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Mal moral: aspectos de aproximao entre Agostinho e Kant. MBBS, Adriane da Silva Machado1 Resumo:
No que tange a questo do mal, Agostinho concebe e analisa o mal em trs nveis: metafsicoontolgico, moral e fsico. O mal metafsico-ontolgico refere-se finitude e contingncia humana, assim como imperfeio e falta de ordenao em tudo o que existe. O mal fsico apresenta-se como dor e sofrimento, tanto dos animais como principalmente do homem. Assim, o sofrimento inerente vida humana aqui o problema radical, objeto da reflexo filosfica, mas, sobretudo, vivncia existencial onipresente. Por fim, temos o mal moral, que se coloca em conexo com a liberdade e com a responsabilidade do homem. Este se caracteriza como produto das aes humanas e a injustia e a opresso se convertem em seus expoentes radicais. atravs deste que surge o problema da maldade como atributo humano e, s vezes, tambm divino. E com ele a conscincia do pecado e da culpa e o anseio de justia e perdo como sua contrapartida. Neste sentido, preciso ter claro que no s pelo mal de origem que o ser humano coloca o mal no mundo: no presente, o ser humano j vem ao mundo marcado pelo mal. Esta, por sua vez, parece ser a verdade profunda da doutrina do peccatum originale. Suscitar a questo da prxis humana significa debater a problemtica do mal em sua dupla vertente existencial: o mal como evento ou acontecimento e tica e o mal como interpelao de nossa responsabilidade para com ele e questionamento acerca da realidade ou iluso da liberdade. Assim, pergunta-se: o livre-arbtrio seria a causa do mal moral? Ou seja, o livre-arbtrio seria a causa do pecado (mal moral em linguagem religiosa)? Visa-se elucidar essa questo, a partir da abordagem de alguns dos principais conceitos trabalhados por Agostinho na sua obra De libero arbitrio, e, tambm, em sua obra Confisses. no livro I do De libero arbtrio que Agostinho aborda duas questes importantes, com as quais este trabalho est especificamente preocupado, a saber: i) Qual a causa da prtica do mal (malefacere)? ii) Que significa proceder mal? Assim, a partir destas questes, pretende-se avaliar a concepo agostiniana de mal moral e livre-arbtrio, e realar a aproximao entre Agostinho e Kant e a complementao de um pelo outro, a partir de Paul Ricur, pela via tica.

Palavras-chave: livre-arbtrio, mal moral, vontade, pecado. Introduo: Este artigo tem por escopo um tema antigo e dinmico que ocupa grande parte da Histria da Filosofia e da Teologia, a saber: o problema do mal para o filsofo neoplatnico Agostinho de Hipona. Nossa inteno inicial pontuar a abordagem agostiniana acerca do mal moral e do livre-arbtrio e, posteriormente, realar a aproximao entre Agostinho e Kant. E, por fim, apresentar a complementao de um pelo outro, a partir da aproximao proposta por Paul Ricur. Santo Agostinho concebe e analisa o mal em trs nveis: o nvel metafsicoontolgico, moral e fsico. O mal metafsico-ontolgico refere-se finitude e contingncia humana, assim como imperfeio e falta de ordenao em tudo o que existe. O mal fsico apresenta-se como dor e sofrimento, tanto dos animais como principalmente do homem. Assim, o sofrimento inerente vida humana aqui o problema radical, objeto da reflexo filosfica, mas, sobretudo, vivncia existencial onipresente. Por fim, temos o mal moral, que
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Doutoranda em Filosofia - Universidade Federal de Santa Maria, bolsista CAPES, sob a orientao do Prof. Dr. Noeli Dutra Rossatto; graduanda em Pedagogia pela mesma instituio. Professora/Tutora do Curso de Licenciatura em Pedagogia a Distncia - Universidade Federal de Pelotas. E-mail: dryka.rs@gmail.com.

se coloca em conexo com a liberdade e com a responsabilidade do homem. Este se caracteriza como produto das aes humanas e a injustia e a opresso se convertem em seus expoentes radicais. atravs deste que surge o problema da maldade como atributo humano e, s vezes, tambm divino. E com ele a conscincia do pecado e da culpa e o anseio de justia e perdo como sua contrapartida. O mal moral tem relao direta com o problema do sentido da vida e enseja conseqncias imediatas para a tica, religio e filosofia da histria. Parece que no podemos nos reconciliar com o mal moral, a comear por aquele que observamos em ns prprios, e constantemente procuramos nos eximir, justificar nossas atitudes, negar nossa capacidade de pratic-lo e fugir de nossa responsabilidade para com ele. Suscitar a questo da prxis humana significa debater a problemtica do mal em sua dupla vertente existencial: o mal como evento ou acontecimento e o mal como interpelao de nossa responsabilidade para com ele e questionamento acerca da realidade ou iluso da liberdade. Assim, pergunta-se: o livre-arbtrio seria a causa do mal moral? Ou seja, o livrearbtrio seria a causa do pecado (mal moral em linguagem religiosa)? Visa-se elucidar essa questo, a partir da abordagem de alguns dos principais conceitos trabalhados por Agostinho na sua obra De libero arbitrio, e, tambm, em sua obra Confisses. no livro I do De libero arbtrio que Agostinho aborda duas questes importantes, com as quais este trabalho est especificamente preocupado, a saber: i) Qual a causa da prtica do mal (malefacere)? ii) Que significa proceder mal? Portanto, iniciemos por abordar, ainda que, brevemente, o conceito de mal moral em relao ao livre-arbtrio. Posteriormente, ressalta-se a aproximao de Agostinho e Kant no que tange questo do mal; e, por fim, indica-se a complementao de um pelo outro a partir do filsofo francs Paul Ricur. 1. O livre-arbtrio e o mal moral

Nossa inteno aqui abordar, ainda que brevemente, o conceito de mal moral em relao ao livre-arbtrio. Este conceito, na filosofia de Agostinho, apresenta-se em conexo com a liberdade e com a responsabilidade humana. Est caracterizado como produto das aes humanas; e tem como seus expoentes radicais a injustia e a opresso. atravs dele que surge o problema da maldade como atributo humano e, s vezes, tambm divino. E, com ele, a conscincia do pecado e da culpa e o anseio de justia e perdo como sua contrapartida.

Neste sentido, se as aes dos homens no so sempre o que deveriam ser, sua vontade a responsvel por isso. De acordo com Agostinho, o homem escolhe livremente suas decises, e por ser livre que capaz de fazer mal. A questo que se coloca ento, a seguinte: como um Deus perfeito pde doar-nos uma vontade capaz de fazer mal? Entendemos, de acordo com as leituras das obras de Agostinho, que a vontade desempenha um papel fundamental, uma vez que dependem dela no apenas todas as determinaes e decises que tomamos na ordem prtica, mas tambm esto sob seu controle imediato todas as operaes de nossas faculdades cognitivas na ordem terica. Assim, todos os movimentos da alma dependem da vontade. Agostinho diz: Todo movimento da alma tende ou na direo de um bem a ser adquirido ou conservado, ou para longe de um mal a se evitar ou descartar: o movimento livre da alma para adquirir ou evitar algo a vontade2. A vontade, para Agostinho, deveria tender, de acordo com sua natureza, ao Bem supremo, mas como existem muitos bens criados e finitos, por vezes, ela pode vir a tender a eles, assim invertendo a ordem hierrquica, preferindo criatura ao Criador, fazendo, desta forma, sua opo pelos bens inferiores em vez dos bens superiores. Logo, o mal s pode ser entendido como a corrupo de uma das perfeies na natureza. Assim, perguntamos: ento, possumos uma natureza m? No, a natureza m aquela em que a medida, a forma ou a ordem esto corrompidas; e ela m somente na exata proporo do grau de sua corrupo. Se no estivesse corrompida, essa natureza seria toda ordem, forma e medida, quer dizer, boa. No entanto, mesmo corrompida, ela permanece boa enquanto natureza e m apenas enquanto est corrompida. Portanto, essa relao do mal com o bem num sujeito exprimida ao se dizer que o mal uma privao. Assim, ele a privao de um bem que um sujeito deveria possuir, uma falta de ser o que ele deveria ser; e, por conseguinte, um puro nada. Aqui pontuamos uma primeira observao no sentido de evitar equvocos, como aquele apontado nos maniqueus. De acordo com Agostinho, o mal a pura ausncia de ser. Sendo nada por definio, o mal sequer pode ser concebido fora de um bem. Para que exista um mal, necessrio que haja privao, portanto, necessrio que haja uma privao de algo. Enquanto tal, essa coisa boa e, somente enquanto privada de algo, deficiente; o que no no tem defeitos. O mal no somente uma privao, uma privao que reside num bem como em seu sujeito 3.
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Agostinho, Santo. A Cidade de Deus. 7, Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2002. Citado em tienne Gilson, Introduo ao estudo de Santo Agostinho (So Paulo: Paulus, 2007), 1: 253. 3 Agostinho, Santo. Confisses (So Paulo: Nova Cultural, 2004), 187.

Assim, para melhor compreendermos: o ato voluntrio e livre pode ser assimilado por uma substncia qualquer, que seja dotada de medida, de forma e de ordem. Se essas perfeies no so o que deveriam ser num ato determinado, ento, elas so imperfeitas e, portanto, h o mal nelas. Mas no que consiste uma vontade m? Uma vontade m uma vontade que, enquanto tal, boa, mas qual falta ser plenamente o que deveria ser. Aqui no mais do que em outros lugares, o mal no pode existir fora do bem.
Vi claramente que todas as coisas que se corrompem so boas: no se poderiam corromper se fossem sumamente boas, nem se poderiam corromper se no fossem boas. Com efeito, se fossem absolutamente boas, seriam incorruptveis, e se no tivessem nenhum bem, nada haveria nelas que se corrompesse4.

Assim, percebe-se que, para Agostinho, para que as coisas sejam corruptveis necessrio que elas sejam boas, no sumamente boas, pois as coisas sumamente boas so incorruptveis, mas as coisas boas podem ser corrompidas. Alis, necessrio que sejam boas para que possam ser corrompidas, pois se no fossem boas, no haveria nada que pudesse ser corrompido, ou seja, o mal no pode ser corrompido pelo mal, pois no h nele nada de bom, e no havendo nada de bom, ele nem mesmo existe. Acerca das coisas corruptveis, Agostinho diz:
Por isso se so privadas de todo o bem, deixaro totalmente de existir. Logo, enquanto existem, so boas. Portanto, todas as coisas que existem so boas, e aquele mal que eu procurava no uma substncia, pois, se fosse substncia, seria um bem. Na verdade, ou seria substncia incorruptvel, e, nesse caso, se no fosse boa, no se poderia corromper5.

Neste momento, acreditamos ser possvel abordar a questo agostiniana: porque existe o mal no mundo? Aps compreender a natureza puramente privativa das coisas ms, Agostinho explica a existncia do mal no mundo, pois, aquilo que no nada no pode ter sido criado; e, tambm, se Deus tivesse criado o mal, ele seria inevitvel, porque criar tirar do nada e o que vem do nada corruptvel. No que tange ao mal moral, cabe considerar que, se as aes dos homens no so sempre o que deveriam ser, sua vontade seria a responsvel. O homem escolhe livremente
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Ibid., 187. Ibid., 187.

suas decises e por ser livre que capaz de fazer o mal. Porm, pergunta-se: porque um Deus perfeito pde doar-nos o livre-arbtrio, ou seja, uma vontade capaz de fazer o mal? Para que seja possvel responder a essa questo necessrio saber se e em que medida a vontade livre pode ser contada entre o nmero dos bens. A vontade livre um bem, embora seja possvel fazer mal uso desse bem. Mas a vontade, tomada em si mesma, boa, pois, uma vez privado dela, ningum poderia levar uma vida direita. A vontade um bem que deve ser utilizado de forma correta e, assim, poder propiciar s pessoas uma vida com retido, devendo reprovar queles que a utilizam mal; e no a Deus por t-la dado. Mas se este um dom to perigoso, capaz de nos permitir fazer o mal, porque Deus o teria dado? Embora a vontade livre consista em um perigo, assim como toda a liberdade, ela tambm a condio necessria para o maior bem dos bens que nos poderia ser concedido: a beatitude. A vontade livre pode ser caracterizada como um bem mediano cuja natureza boa, mas cujo efeito pode ser mau ou bom, de acordo com a maneira pela qual o homem a usa. O uso do livre-arbtrio est disposio do prprio livre-arbtrio. Portanto, a vontade livre pode ser considerada mestra de todas as coisas de que dispe livremente, e, assim, igualmente mestra de si mesma. Logo, depende dela, e somente dela, o mau uso do bem que ela . Deste modo, segue a demonstrao de que o livre-arbtrio um bem; e, logo, vem de Deus: i) seu mau uso no implica em que ele no seja um bem; ii) o mal no provm dele, mas de um movimento defeituoso que ele realiza; iii) sem o livre-arbtrio as pessoas no viveriam retamente, no seriam boas e nem felizes. Assim sendo, do Sumo bem, fonte de toda felicidade, que procede tudo que existe, todos os bens, porque tudo que existe por ser mutvel apenas perfectvel. Ademais, o Sumo bem, matriz perfeita e imutvel de tudo o que foi criado, que aperfeioa o que apenas perfectvel, tendo em vista que o no aperfeioamento dos bens perfectveis implicaria na queda deles ao nada, ao no-ser, pois o ser perfeito. Desta forma, Agostinho explicita que o bem do livre-arbtrio no poderia provir seno de Deus. Logo, no do mau uso de um bem que segue a sua inconvenincia, ainda mais se considerarmos que o bem em questo um bem capaz de tornar reto e feliz o viver do

homem. Assim, se do bem do livre-arbtrio provm o mal, como aponta Agostinho na concluso do livro I do De libero arbitrio, esse mal no provm do livre-arbtrio enquanto um bem, pois isso acarretaria conseqncias ontolgicas contestveis (Deus seria o autor do mal), mas de um mau uso dele, de um abuso, ou melhor, de um movimento de converso dele ao que apenas temporal e de averso ao bem imutvel (verdade, Deus). Esse movimento que tem o homem como autor moral no pode ser atribudo a Deus como autor ontolgico. Nesse caso, podemos dizer que a privao de ser, ou seja, a ausncia de ser, seria a responsvel. Portanto, para o filsofo neoplatnico, o mal deriva do fato de que no h um nico bem, mas sim, muitos bens. O pecado, por sua vez, consiste, ento, na escolha errnea entre esses bens. O mal moral o pecado. Logo, esse depende de nossa m vontade, sendo essa uma vontade m, uma causa deficiente, embora o fato de termos recebido de Deus uma vontade livre ser para ns grande bem, o mau uso desse grande bem seria um mal.

2.

O mal radical e a vontade radical

Aqui pretendemos demonstrar a aproximao existente entre Agostinho e Kant no que tange a questo do mal. Desta forma, se faz necessria a abordagem, ainda que breve, da concepo de mal radical em Kant. O conceito de mal radical aparece com Kant no contexto da discusso de sua obra A religio dentro dos limites da simples razo e busca dar conta da complexa relao entre o respeito pela lei moral e o amor-prprio na definio do mbil para a ao. Kant, grande crtico de Agostinho e Leibniz, sustenta que, no campo racional, no h uma resposta possvel para a origem do mal, e nem para a tendncia humana de agir mal. No h, desta forma, nos limites da pura razo, uma resposta possvel para a origem do mal, nem para a tendncia que h no homem de agir mal6. Esta problemtica proposta por Kant acaba por romper com a ideia de pecado original, embora ainda possua algumas semelhanas. Neste sentido, o mal possui origem numa mxima suprema que serve de fundamento subjetivo ltimo a todas as mximas ms do nosso livre-arbtrio, sendo radical quanto sua origem.

Ricoeur, Paul. O mal: um desafio Filosofia e Teologia. (Campinas, SP: Papirus, 1988), 10.

Kant, mesmo com todo o seu rigorismo, no admite que exista um meio-termo moral entre o bem e o mal, mas em troca admite a concepo de vrios graus ou estgios de realizao da propenso universal ao mal. Assim, o primeiro grau ou estgio do mal radical seria a fragilidade da natureza humana, implicada no fato de que mesmo acolhido o bem na mxima do arbtrio, como motivo incontornvel, subjetivamente, na ao a mxima se mostra mais fraca que a inclinao. Outro nvel do mal radical o da impureza do corao, que consiste na tendncia de misturar motivos morais com motivos no morais, como se a lei por si s no fosse motivo suficiente, resultando que mesmo as aes conformes ao dever no so executadas puramente por dever 7. E, por fim, temos a corrupo ou perversidade do corao humano, assentada no fato de que so acatadas no arbtrio mximas ms, que expem a lei moral subordinada a motivos no morais, provenientes das inclinaes ou desejos8. Kant, na busca por identificar o fundamento da disposio para o mal no homem, se v diante da dificuldade de ter de articular os planos da natureza e da liberdade: e, ainda, de admitir que a noo de mal radical possa conservar algumas ambigidades, permitindo introduzir uma noo de responsabilidade compatvel com uma inata propenso para o mal. A noo de mal radical, assim como aparece no texto A Religio dentro dos limites da simples razo, opera como articulao e explicao das oscilaes no vnculo entre razo e vontade, bem como no conflito entre o respeito pela lei moral e amor-prprio. O mal radical, como o concebe Kant, est intimamente relacionado ao problema da liberdade, mas particularmente, tambm, ao que ele julga ser uma predisposio natural do homem a inclinarse a ceder s suas apeties. Portanto, quando Kant afirma que h uma disposio natural para o mal no homem, est se referindo ao fato que, para o uso de sua liberdade, o homem sempre admite uma mxima fornecida a si mesmo pelo arbtrio: e de que a qualidade boa ou m das mximas adotadas est de antemo determinada pelo insondvel primeiro princpio de sua aceitao, que poderia ser atribudo universalmente ao homem. Com efeito, o mal radical no se refere a alguma forma particular de mal ou alguma de suas manifestaes nas aes dos homens, mas mais propriamente ao fundamento da possibilidade de todo mal moral. Kant havia se referido ao mal antes mesmo de seu livro sobre a religio, quando na Fundamentao da metafsica dos costumes havia sugerido que o mesmo um desenvolvimento incompleto da capacidade humana para o bem. Ele compreendia que uma
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Kant, Immanuel. A religio nos limites da simples razo. (Lisboa: Edies 70, 1974), 374. Correia, Adriano. O conceito de mal radical. In: Trans/Form/Ao, 28(2): 83-94, (So Paulo: UNESP, 2005), 91.

vontade livre na medida em que determinada pelo princpio moral, como forma do querer em geral, e no-livre na medida em que determinada por um objeto, isto , por algo que lhe externo, ainda que seja a prpria felicidade. Desta forma, uma vontade livre sempre uma vontade autnoma, determinada por si prpria, enquanto uma vontade no-livre uma vontade heternoma9. Portanto, uma vontade livre pode ser apenas uma vontade boa, consoante lei moral, enquanto uma vontade no-livre apenas uma vontade fraca ou imperfeitamente boa, uma vez que no poderia ser uma vontade livre e ao mesmo tempo m. Porm, em sua busca por identificar o fundamento da propenso para o mal no homem, Kant se v diante da dificuldade de ter de conciliar natureza e liberdade. E ele adverte: ao se compreender o mal como decorrente de algum condicionamento natural, ainda que seja uma fraqueza, necessariamente o homem seria inimputvel, pois no poderia ser considerado efetivamente responsvel (porque no livre) pelas aes que desencadeasse. Segundo Kant, quando um homem quer livremente, ele quer o bem, e quando se desvia porque sua vontade se v vtima de suas inclinaes, ou seja, quando se desvia do bem, ele de fato no quer livremente. No obstante, as inclinaes no so razes ou motivos suficientes para a ao de um agente livre, se no so incorporadas espontaneamente em sua mxima, de modo que o mal deve estar radicado mais na vontade que em nossa dada natureza sensvel 10. 3. Complementao entre Agostinho e Kant

Neste momento nossa inteno demonstrar, a partir de Paul Ricur, a complementao de Agostinho por Kant, e evidenciar ainda alguns deslocamentos substanciais notveis no pensamento ricuriano. Portanto, como vimos recentemente, Agostinho e o prprio mito admico apontam na direo de uma interpretao do mal radicado na prpria vontade humana, e por isso, um mal antropolgico. Mas, segundo Ricur, a forma mais completa do problema nos ser dada por Kant, atravs do seu relato sobre o mal radical. Na interpretao de Ricur, o mal, alm do aspecto religioso, toma uma dimenso tica, em dois sentidos: i) em relao questo da liberdade e, ii) em relao questo da obrigao. A viso tica do mal retomada na liberdade, uma vez que ele fruto ou inveno da liberdade. Assim, o mal tem a significao de mal porque ele obra de uma liberdade; eu
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Kant, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. (Lisboa: Edies 70, 1997), 86; 91. Alisson, Henry. Reflection on the banality of (radical) evil. In: Idealism and freedom: essays on Kants theoretical and practical philosophy. (Cambridge: University Press, 1966), 169-182.

sou autor do mal 11. Contudo, se a liberdade qualifica o mal como fazer, ele acaba por ser o revelador da liberdade. Ento, o mal uma ocasio privilegiada de tomar conscincia da liberdade 12. A viso tica do mal, segundo Ricoeur, nos reconduz ao nvel dos smbolos primrios, nos quais possvel ver declarado o mal j-a. Assim, em meio ao mal no qual nascemos que encontramos tambm, em ns mesmos, o prprio despertar da nossa conscincia. E neste sentido que se manifestam Agostinho, passando do mal atual ao mal original , e Kant, ao passar da mxima m ao mbil da vontade, ou seja, ao livre-arbtrio, fundamento de todas as mximas ms. Neste ponto, podemos perceber que, na viso de Ricur, as intenes precedem o indivduo, j que no somos livres nem mesmo para nascer, no momento do nosso nascimento adentramos no mundo em prejuzo com a liberdade, assim, quando acontece a tomada de conscincia, estamos j-a no mundo. Para Ricur, o que h de mais admirvel no conceito de pecado original a sua riqueza analgica, ou seja, a sua capacidade de remeter intencionalmente para aquilo que h de mais radical na confisso dos pecados, isto , que o mal precede a minha tomada de conscincia. Sendo assim, o mal nada mais que minha impotncia prvia, ele para a minha liberdade o mesmo que meu nascimento para minha conscincia, isto , sempre j-a. Ento, para Ricoeur, a inteno do pseudo-conceito de pecado original, nada mais era que a tentativa de integrar o prprio esquema da herana no esquema da contingncia. Conclui Ricur nestes termos:
[...] O inescrutvel, segundo ns, consiste precisamente no fato de que o mal que sempre comea pela liberdade esteja sempre j a para a liberdade, que seja ato e aparncia exterior (habitus), surgimento e antecedncia. por isso que Kant faz expressamente deste enigma do mal para a filosofia a transposio da figura mtica da serpente; a serpente, penso, representa o sempre j a do mal, desse mal que, todavia, o comeo, ato, determinao da liberdade por ela prpria13.

O mal como pseudo-conceito evocado por Ricoeur no se sustenta racionalmente, mas por outro lado, h essa riqueza de significado que abre para a reflexo. Mas Ricur reconhece uma profundidade metafsica em Agostinho, que apreendeu alguma coisa de essencial que Pelgio desconheceu inteiramente 14. E Ricoeur complementa nesses termos:
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Ricoeur, Paul. O conflito das interpretaes. (Porto: Rs, 1990), 421. Ibid., 422. 13 Ibid., 303. 14 Ibid., 276.

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na prpria vontade que h quase-natureza; o mal uma espcie de involuntrio no prprio seio do voluntrio, j no em face dele, mas nele, e isso o servo-arbtrio15. notvel o quanto o pensamento kantiano influencia o pensamento de Ricur. Assim, para Ricur, Kant acaba por concluir Agostinho. Primeiramente, por arruinar definitivamente o invlucro gnstico do conceito de pecado original; logo aps, ao tentar uma deduo transcendental do fundamento das mximas ms; e, finalmente, por voltar a mergulhar no no-saber a pesquisa de um fundamento do fundamento 16. A este respeito diz Isabelle Bochet:
A religio nos limites da simples razo, com efeito, no entender de P. Ricur, tem o mrito de afastar todo o naturalismo da concepo de um inclinar inato ao mal, na medida em que esta inclinao uma maneira de ser da liberdade que vem da liberdade, e reconhece que a origem do mal moral permanece impenetrvel 17.

Para Bochet, Kant aqui, sem dvida, devedor de Agostinho. Em sua concepo, Agostinho d razo, de modo coerente, maneira como a prpria liberdade se liga a ela mesma e ele o primeiro a sublinhar o carter incompreensvel do mal18. Portanto, podemos dizer que atravs dos mitos e dos smbolos em conjunto com a contribuio filosfica dos pensadores que se preocuparam com a questo do mal, se avanou muito nas explicaes acerca da origem, das conseqncias e da ampla dimenso do mal, porm, muito pouco se sabe acerca do lado injustificvel e trgico do mal. Para Ricur, no entanto, no basta uma elaborao intelectual no plano especulativo, necessrio um comprometimento com a questo: que fazer contra o mal?. Pois ele entende o mal como um problema a ser abordado nos planos do pensamento, do sentimento e da ao. Concluso No presente artigo optamos por dar nfase ao pensamento agostiniano acerca do mal moral e o livre-arbtrio, porque a nosso ver, a contribuio de Agostinho ao pensamento acerca do mal notria. Neste sentido, vimos que na concepo agostiniana o homem escolhe livremente suas decises e, justamente por ser livre, que capaz de fazer mal. Demonstramos tambm, a
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Ibid., 302. Ibid., 303. 17 Bochet, Isabelle. Augustin dans la pense de Paul Ricoeur. (Paris: Facults Jsuites de Paris, 2004), 30. 18 Ibid., 30.

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partir das obras de Agostinho, que a vontade desempenha um papel fundamental, pois dependem dela no apenas todas as determinaes e decises que tomamos na ordem prtica, mas tambm, esto sob seu controle imediato todas as operaes de nossas faculdades cognitivas na ordem terica. Assim, todos os movimentos da alma dependem da vontade. Portanto, a vontade deveria tender, de acordo com a sua natureza, ao Bem supremo, mas, por vezes, ela pode vir a tender aos bens criados e finitos, invertendo a ordem hierrquica, preferindo a criatura em detrimento do Criador, optando por bens inferiores ao invs de bens superiores. Vimos, tambm, que a relao do mal com o bem num sujeito uma privao. Assim, o mal a privao de um bem que um sujeito deveria possuir, uma falta de ser o que ele deveria ser e, por conseguinte, um puro nada. Ou seja, para Agostinho, o mal a pura ausncia de ser. Abordamos, num segundo momento, o mal radical e a vontade radical na viso de Kant, na tentativa de realar os aspectos de aproximao entre Agostinho e Kant. Assim, vimos que na concepo kantiana, no h, no campo racional, uma resposta possvel para a origem do mal, nem para a tendncia humana de agir mal. No havendo, nos limites da pura razo, uma resposta possvel a estas duas questes. Essa problemtica levantada por Kant acaba por romper com a ideia de pecado original, embora ainda possua algumas semelhanas. Neste sentido, o mal possui origem numa mxima suprema que serve de fundamento subjetivo ltimo a todas as mximas ms do nosso livre-arbtrio, sendo radical quanto sua origem. Colocamos, tambm, a dificuldade encontrada por Kant de ter que conciliar natureza e liberdade. E, ainda, sua advertncia: ao se compreender o mal como decorrente de algum condicionamento natural, ainda que seja uma fraqueza, necessariamente o homem seria inimputvel, pois no poderia ser considerado efetivamente responsvel (por no ser livre) pelas aes que desencadeasse. No terceiro e ltimo momento, destacamos a complementao de Agostinho por Kant, a partir de Paul Ricoeur, pela via tica. Evidenciamos que Agostinho e o prprio mito admico apontam na direo de uma interpretao do mal radicado na prpria vontade humana, e por isso, antropolgico. Destacamos a posio de Ricoeur, segundo a qual a forma mais completa do problema nos foi dada por Kant atravs do seu relato sobre o mal radical. Sublinhamos, na interpretao de Ricoeur, a dimenso tica do problema do mal, em dois sentidos: no primeiro sentido em relao questo da liberdade e, num segundo sentido,

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em relao questo da obrigao. O mal fruto ou inveno da liberdade. E a liberdade que qualifica o mal como fazer e o mal, por sua vez, acaba por ser o revelador da liberdade. Deste modo, para Ricoeur, as intenes precedem o indivduo, j que no somos livres nem mesmo para nascer, j entramos no mundo em prejuzo com a nossa liberdade, assim, na tomada de conscincia estamos j-a no mundo. Por fim, vimos que podemos dizer que atravs dos mitos e dos smbolos em conjunto com a contribuio filosfica dos pensadores que se preocuparam com a questo do mal, se avanou muito nas explicaes acerca da origem, das conseqncias e da ampla dimenso do mal, porm, muito pouco se sabe acerca do lado injustificvel e trgico do mal.