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1 UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE CENTRO DE ESTUDOS GERAIS DEPARTAMENTO DE HISTRIA

Aristfanes e Plauto: Dois Momentos do Escravo no Teatro da Cidade Antiga

Andr Augusto da Fonseca Orientador: Prof. Ms. Marcos Alvito Pereira de Souza

NITERI 1994

2 ANDR AUGUSTO DA FONSECA

ARISTFANES E PLAUTO: DOIS MOMENTOS DO ESCRAVO NO TEATRO DA CIDADE ANTIGA


Monografia apresentada ao Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense como requisito para a obteno do Bacharelado em Histria.

Orientador: Prof. Ms. Marcos Alvito Pereira de Souza

NITERI 1994

Aos meus pais

AGRADECIMENTOS A minha av, Olga, que com seu carinho e inumerveis prstimos, me permitiu ter o tempo necessrio ao estudo. A meu professor Marcos Alvito, que me deu, com toda a sua naturalidade, o estmulo crtico inestimvel a meu amadurecimento.

Sumrio
Sumrio......................................................................................................................................5 Introduo..................................................................................................................................6 I. Um cenrio maior da Comdia: A Cidade-Estado ........................................................8 II. Evoluo da Comdia..........................................................................................................12 A comdia democrtica........................................................................................................13 A Comdia Nova renuncia crtica poltica........................................................................14 Emulao grega e humor romano.........................................................................................15 Comdia tica e Latina: produo e apresentao .............................................................17 O teatro educador.................................................................................................................18 III. O Escravo na Comdia da Cidade-Estado.........................................................................24 O convvio com a escravido...............................................................................................24 Escravos-prodgio na comdia: destinos de escravo em Atenas e Roma.............................26 Algumas Concluses................................................................................................................33 Bibliografia..............................................................................................................................35 As Comdias.........................................................................................................................35 Obras consultadas.................................................................................................................35 ANEXO 1.................................................................................................................................38 Notas .......................................................................................................................................40

Aristfanes e Plauto: Dois Momentos do Escravo no Teatro Antigo

Introduo

Entre as fontes escritas que permitem o estudo da Antiguidade, as comdias destacam-se por seu carter popular. Theatron, "lugar de ver". Lugar onde os cidados veem a si prprios, coletivamente. A tragdia tambm era amplamente apreciada pelos gregos e, de certa forma, pelos romanos dos ltimos dois sculos da Repblica, mas a comdia apresenta uma temtica mais prxima do cotidiano. A tragdia costuma apresentar os homens melhores do que so1, a comdia abre espao para a auto-crtica, para o rir de si mesmo. Alm disso, enquanto a tragdia vai se apagando ao longo do perodo helenstico, a comdia parece mostrar uma vitalidade maior, renovando-se continuamente. Diversamente dos escritos deixados por filsofos e historiadores - que dificilmente ultrapassariam em sua prpria poca os estreitos crculos da elite intelectual - o uso crtico das comdias confere-nos, com grande margem de segurana, a possibilidade de explorar um reflexo da viso de mundo prpria da massa de cidados. Neste trabalho pretende-se, mais especificamente, analisar a posio dos politicamente excludos em Atenas e Roma, comparando o papel do escravo nas duas cidades - a primeira na virada do sculo V para o IV, e a segunda na virada do sculo III para o II antes de Cristo. O lugar do escravo na Democracia dos Atenienses e na Repblica Romana ser estudado a partir de referncias, diretas ou indiretas, feitas pelas comdias de Plauto e Aristfanes, escolhidos por serem os dois autores mais preservados do gnero. Tal delimitao cronolgica tem sua razo de ser. Coincide aproximadamente com o apogeu do regime poltico da cidade-Estado em Atenas e Roma. Aristfanes vive na Atenas soberana da Liga de Delos - embora viva o bastante para ver Atenas derrotada por Esparta. Plauto tem toda a sua existncia contida pelo perodo das Guerras Pnicas, uma poca em que as legies

7 romanas esto avanando na frica, na Grcia, pela Itlia e pela Espanha - e os locais onde suas comdias se ambientam refletiro isso, como veremos no item III - mas, o que mais importante, o perodo posterior fixao das instituies republicanas e anterior s conturbaes dos sculos II e I. Plauto vive em uma poca de estabilidade interna. O papel poltico assumido pela comdia - por vezes bastante bvio e explcito, como se ver adiante no caso de Aristfanes -, a forma como o teatro se inscreve na vida poltica e entre os instrumentos cvicos da cidade, em Atenas e Roma, serve para mostrar a importncia dos espaos pblicos na vida poltica da cidade. Frum e gora, espaos de comrcio e de poltica, de troca de mercadoria e de troca de opinio, so manifestaes da necessidade - igualmente expressada na arquitetura dos amplos espaos abertos - de convvio, de debate, de troca, em duas civilizaes que privilegiam a palavra pblica, a persuaso e a livre escolha pelo povo do melhor orador. E o Teatro? Tanto na Grcia como na Itlia, o drama tem sua origem (seno toda a sua existncia) vinculada a rituais religiosos, o que, nesse contexto, equivale a dizer promovido pelo Estado. Espao pblico por definio, o teatro - no se restringindo ao "entretenimento" de que foi progressivamente incumbido aps a Antiguidade - abriga uma tribuna e uma plateia; um orador que fala pela boca dos coros e atores e, a ouvir e julgar, um pblico que se confunde com o prprio corpo de cidados. No simplesmente o texto da comdia, portanto, mas tambm as condies de sua apresentao sero estudadas a fim de precisar as expectativas mtuas entre cidade e cidados. As referncias polticas diretas no texto serviro para medir o grau de "educao" poltica do pblico: tratando-se de um gnero necessariamente popular, pode-se deduzir que aquelas pessoas presentes na plateia conheciam a matria, minimamente para compreender a piada. Quando essa temtica poltica estiver ausente, procuraremos explicar o silncio. Poderemos vislumbrar a qualidade da participao popular na poltica, se ativa e igualitria ou manipulada e segregada. Talvez possamos relativizar um pouco a passividade do cidado pobre em Roma. A importncia do teatro em cada uma das duas cidades ajuda a avaliar a importncia da palavra e do debate em uma e outra sociedade. Finalmente, no se perde de vista o fato de tratar-se de duas pocas e culturas diversas (o que s enriquece a comparao), mas a plis romana no pode esconder as influncias gregas. Menos envergonhada de seu helenismo que os moralistas romanos da Repblica, a comdia de Plauto mesmo um smbolo dessas influncias. Este trabalho busca coletar e analisar, em 10 comdias de Aristfanes e 6 de Plauto, passagens significativas quanto ao papel do escravo nas duas cidades-Estado e, a partir da, tirar algumas concluses a respeito das diferenas substanciais entre a cidadania

8 em Atenas e a cidadania Romana.

I. Um cenrio maior da Comdia: A Cidade-Estado


Fenmeno irrepetvel, a comdia antiga s faz sentido dentro do contexto da Cidade-Estado. Como tantos outros eventos e instituies da Cidade, a comdia cumpria um papel cvico. Principalmente em Atenas, reveste-se de um carter de comunho entre os cidados. Roma incorporaria os temas e muitas das caractersticas do teatro grego, mas pouco do carter cvico atribudo Comdia Antiga, de Aristfanes, representada em meio a um Festival oficial. Tomemos por um momento o mundo greco-romano como um todo. A CidadeEstado caracterizava-se pela participao direta dos cidados no processo poltico, tomando decises coletivamente aps discusso. A evoluo no sentido dessa abertura participao mais ampla dos homens livres nascidos na cidade correspondeu a uma excluso cada vez maior dos no-cidados: as mulheres livres ou no, os estrangeiros e os escravos. A curva evolutiva prossegue com a ascenso do Imprio em Roma e a consequente diminuio do poder decisrio da coletividade, que correspondeu assimilao progressiva dos estrangeiros, mulheres e escravos. Essa assimilao s custas da antiga liberdade da Plis passou pela concesso de direitos de propriedade s mulheres e por um largo processo de manumisses e o definhamento da escravatura como modo de produo, culminando com a Constituio de Caracala (212 d.C.). Neste trabalho, como se disse, nos concentraremos no trecho ascendente da curva de participao ativa dos cidados e excluso dos no-cidados. Em Atenas, a comdia feita por homens livres para homens livres. Embora estrangeiros presenciassem normalmente as apresentaes das comdias nos Festivais das Grandes Dionisas, e possivelmente escravos tambm, todos os poetas cmicos em Atenas foram cidados. Um no-cidado no seria admitido entre os atores cmicos. J em Roma, o carter de "artigo importado" inerente atividade dos poetas cmicos no dava s gentes do ofcio semelhante preocupao "nacionalista". Pelo contrrio, na comdia Latina os atores e poetas eram originrios, em geral, de classes excludas. Os personagens de Aristfanes so em sua maior parte cidados. Em Plauto os escravos roubam a cena. A noo de comunidade marca a obra de Aristfanes (c. 446 - 385 a.C.), as atitudes de seus personagens, a mentalidade dos discursos edificantes e os ataques aos

9 incivilizados que no partilham dessa noo. Num sistema estatal que parte do pressuposto de que o homem livre tem direito a participar das decises coletivas, o poder soberano s muito dificilmente subtrado s mos dos cidados. Homens livres, partilhando do servio militar, da religio comum e dos proventos da Plis nas guerras externas tendem a estabelecer uma forte solidariedade entre si. A progressiva absoro dos homens livres mais pobres que teve lugar desde a "revoluo hopltica" (c. sc. VII) instaurou a igualdade poltica (Isonomia) resguardando desigualdades econmicas, mas mesmo os cidados mais pobres obtinham vantagens concretas da Cidade-Estado. Quando isso deixava de acontecer, a solidariedade entre livres pobres e livres ricos podia ruir, como aconteceu nas grandes revoltas escravas no Mundo Romano do sc. I: em vrias ocasies, os escravos sublevados contaram com homens livres sem posses ou pequenos lavradores em suas fileiras. O aspecto mais conspcuo do dever dos economicamente superiores era o que se chamava em Atenas de liturgia. A obrigao - imposta aos cidados mais ricos - de contribuir materialmente para o bem da cidade era envolvida pelo prestgio que tal contribuio representava - afora a possibilidade de captar simpatias pessoais entre os populares. "O rico mostrava e legitimava sua riqueza, distribuindo-a", o que compensava os gastos com a Marinha e os Festivais. O Teatro (a Comdia e a Tragdia) era financiado dessa maneira. Em Roma - onde pretores e edis pagavam do prprio bolso espetculos e jogos - o mecanismo tambm existia, apesar de menos institucionalizado e de ter acabado por favorecer a criao de clientelas (que degeneraram muitas vezes em exrcitos particulares). Na sociedade antiga era normal o pagar para exercer liderana poltica. Por outro lado, a remunerao que Atenas institui para os participantes da Assembleia resultava de uma especial circunstncia, qual seja, a predominncia popular nas decises polticas; tal instituio no seria cogitada em Roma. As Cidades-Estados surgem todas de um processo histrico semelhante, o desenvolvimento de instituies baseadas no ncleo urbano, onde as classes proprietrias conseguiram derrubar a monarquia. Contudo, Atenas caminhou para o estabelecimento da democracia, enquanto em Roma manteve-se o poder nas mos de uma aristocracia. ampla liberdade e participao vivida pelos atenienses contemporneos de Aristfanes correspondia uma total liberdade de ao por parte da Cidade, da coletividade organizada. O cidado era soberano, e os cidados reunidos em Assembleia podiam decidir sobre qualquer coisa. O comediante era parte da estrutura cvica da Plis, e durante o Festival em que se apresentava estava sob sua proteo. Literalmente, podia falar de deus e do mundo. As menes - quase sempre injuriosas - a personagens da vida real so freqentes e abertas,

10 como o desafio ao influente Cleon...

Eu, quando Cleon era poderoso, golpeei-o no ventre, mas no tive a audcia de pisote-lo de novo, quando se achava prostrado no cho (Parbase de Nuvens, v. 150).

Ou os ataques a Scrates, apresentado como sofista, mpio e corruptor da juventude:


SCRATES:[...] em nosso meio os deuses so moeda fora de circulao... (Nuvens, v.258). [...] Nem sequer existe um Zeus! (idem, v. 367).

Tambm possvel surpreender-se com a irreverncia dispensada aos deuses. A sociedade antiga no conheceu centralizao religiosa de espcie alguma. Inexistia qualquer tipo de instituio controladora da ortodoxia - o que no implica em irreligiosidade, pelo contrrio. Por um lado os rituais eram laicizados, pois no existia um clero especializado, por outro toda a vida cotidiana estava ritualizada. Inclusive a comdia, que no poupa deuses ou mortos de sua veia satrica; em Rs troa da covardia de Dioniso (ainda por cima censurado por um reles escravo) diante de aco, um dos juzes do Hades:
ACO: [...] Os ces que rondam o Cocito e quidna, de cem cabeas, dilacerar-teo as entranhas; a moria Tartssia devorar teus pulmes; as Grgonas Titrssias [...] retalharo teus rins ensanguentados. XNTIAS (a Dioniso, tremendo de medo): h! O que fizeste? DIONISO: Sujei-me todo...[...] XNTIAS: s o mais covarde dos deuses e dos homens! (Rs, vv. 480-485).

O tema dessa pea, alis, a imaginosa disputa, em pleno reino dos mortos, entre squilo e Eurpedes pelo trono de melhor trgico.
SQUILO [referindo-se a Eurpedes]: V bem que homens recebeu ele de mim no incio: homens valentes, de elevada estatura e no cidados que se furtam ao cumprimento do dever, os ociosos das praas pblicas, os embusteiros, como se vem hoje [...] (Rs, vv. 1015-1017). Eu mostrei o bom modelo, tu o aviltaste. (Rs., v. 1063).

Plauto (254-184) tambm fez sua plateia rir larga dos deuses em Amfitrio,

11 expondo a "culpa" e o delrio de um deus, "refinado manhoso" (p. 64), mas no tomou tais liberdades com figuras influentes da poca. Em Roma, as prerrogativas aristocrticas persistem ao longo de toda a sua histria. Na Comdia Latina so raras e dissimuladas as referncias a polticos contemporneos. No se pode justificar esse silncio pelo fato do gnero ser imitado aos gregos, pois Plauto no se furtava a interpolar costumes tipicamente romanos nos modelos gregos. Em Aulularia, o autor fala do clientelismo do chefe das Crias - instituio romana - e faz da permissividade das Festas de Ceres a ocasio para que um casal de jovens de boa famlia mantenha uma relao ilcita. Na mesma pea, so mencionados, no cenrio que seria uma cidade grega, os trinviros - polcia de Roma. H muitos outros exemplos. O prximo captulo tratar mais detidamente do carter assimilativo da comdia latina, mas para j fica essa pista que as diferenas entre Aristfanes e Plauto podem dar para a compreenso da especificidade de uma e outra plis. Se na Atenas do sc. V temos o dado da isonomia e da comunidade entre os cidados, em Roma a evoluo da Repblica expressou-se pela quase diviso do corpo de cidados em dois, o da plebe e o dos patrcios, cada grupo com estatutos e magistrados prprios (uma ciso que amainou aps o sculo IV, com a admisso de plebeus em diversas reservas patrcias - ius conubium, acesso ao Senado etc.). Nada h de semelhante em Atenas ao Senado romano. Como lembra Ciro Cardoso, "o nome oficial da cidade-Estado romana (O Senado e o povo de Roma) marcava bem a hierarquia efetiva das instncias, num governo basicamente oligrquico."12

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II. Evoluo da Comdia


Assim como no se pode falar de um nico padro poltico para a cidade antiga, no se pode falar de um gnero cmico uniforme ao longo da Antiguidade Clssica. A comdia passa por marcadas modificaes de contedo, forma e apresentao, que acompanham nitidamente a evoluo poltico-histrica do mundo greco-romano. Da militante Comdia tica capitaneada por Aristfanes - da qual j pudemos dar algumas amostras - da Atenas do sculo V a.C., passa-se pela transio helenstica da trivial Comdia Nova de Menandro at chegar Comdia Latina de Plauto e Terncio, no sculo III a.C. Na poca e lugar da democracia direta, temos uma comdia que introduz no palco as questes do momento: a Guerra, os tribunais, os abusos dos sicofantas, a irresponsabilidade de um ou outro jovem aristocrata - e d nome aos bois. No perodo em que a vida poltica est sufocada sob os didocos temos uma espcie de comdia de costumes, suave e relativamente frvola, cujas tramas se passam sem muita relao realidade; o acaso o mvel das histrias encenadas, e as intrigas amorosas seu tema predominante. Por fim, na Roma em expanso e politicamente efervescente temos uma comdia vibrante, com grande variedade de temas; numa sociedade que toma a cultura helenstica como a cultura, temos uma comdia em grande parte copiada de originais da Comdia Nova; numa sociedade que enriquece rapidamente e adota novos valores, temos uma comdia que insere crtica moral e mensagens edificantes com um humor popular e autntico. H ressalvas a essa colagem comdia-histria, sem dvida. Em primeiro lugar, a associao entre comdia de teor poltico e liberdade no to marcada; houve novos perodos de reanimao da polis democrtica aps a Guerra do Peloponeso, mas nem por isso a comdia voltou a ser o que era. Grimal se baseia em referncias hipotticas para dizer que tambm os cmicos helensticos, "com perigo para a prpria vida", ridicularizavam os senhores do momento. Por outro lado, Duckworth lembra no se resumir a Comdia tica a Aristfanes: este foi o autor melhor conservado, mas outros autores de que nos restaram fragmentos alcanaram grande popularidade sem se concentrar tanto na crtica poltica. A determinao do gnero pela conjuntura poltica no automtica. Mesmo assim, notvel uma mudana de contedo e forma. Alteram-se tanto as preferncias temticas quanto a maneira como a comdia apresentada.

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A comdia democrtica
O mundo riqussimo das comdias aristofnicas d-nos um grande volume de informaes sobre o cotidiano. Ao contrrio da Tragdia, que geralmente vale-se de mitos antigos - inclinando-se naturalmente para o pico, sem contudo deixar de registrar traos do cotidiano - as histrias de Aristfanes ambientam-se sempre no tempo presente, em geral na prpria cidade de Atenas. A despeito desse paralelismo com a realidade - e de toda a carga crtica que da decorre - h lugar para o alegrico e o fantstico, para a construo de utopias e pardias da realidade, atravs de cujas linhas tortas podemos chegar ao pensamento aristofnico: em Aves vemos a formao de uma polis ornitolgica, a Nefelococgia, na qual se revelam todos os traos de uma constituio grega ideal; Assembleia de Mulheres, representada em meio grande crise do fim da Guerra do Peloponeso, parodia a mania ateniense das novidades, sugerindo que todo o poder seja entregue s mulheres. Nem essas utopias deixam de estar coladas realidade. Pricles, Hiprbolo, Clon, Cleofonte, Alcibades e Ncias so todos citados ou transformados em personagens por Aristfanes. Atacando sempre Clon e depois Hiprbolo, criticando e depois defendendo Ncias, apoiando cautelosa e discretamente Alcibades, o poeta "vende" ao pblico seu posicionamento poltico de forma sutil, com uma linguagem simples e popular, carregada de alegorias e de rstica e nostlgica moral. Sutilmente porque, ao mesmo tempo em que podia influir, incorporava as cores do pensamento popular. Sendo inegavelmente um homem culto, colocava sempre em cena personagens simpticos e grosseires, que em meio s inmeras gafes, deixavam transparecer uma "verdade" mais profunda. J se falou at da ligao de Aristfanes a um "partido campons". Exageros parte, os camponeses realmente contavam com simpatia do poeta. Tradicionalmente conservadora, a classe dos pequenos produtores estava em sintonia com a maioria das opinies de Aristfanes, que muito provavelmente ajustava suas comdias de modo a garantir o esteio de um setor to importante da sociedade. O ideal aristofnico de vida boa aquele do campo, da abundncia e autenticidade camponesas vividamente pintadas em quase todas as suas comdias. Em As Nuvens, um pequeno produtor chamado Estrepsdades se v impossibilitado de sair dos muros da cidade. Os atenienses evacuaram a tica e se recolheram na cidade, praticamente inexpugnvel, enquanto os espartanos faziam razias peridicas nos campos. As futilidades e as filigranas da cidade so incompreensveis a Estrepsades - saudoso do tempo em que "cheirava a vinho novo, cirandas de figos, l, fartura" (vv. 40-55). Como lhe so inteis "as medidas, os versos e os ritmos"! Importante para ele a medida de farinha em que o mercador lhe enganara (vv.637-641). "De que me

14 serviro os ritmos para o po de cada dia?" (v.648). A Comdia tica era a comdia da democracia. O Agon - o debate, a disputa, a argumentao -, como na Tragdia, estava sempre presente. Um dos melhores exemplos est em Pluto, onde uma longa discusso ope a Pobreza personificada a um pobre cidado que acaba de encontrar o deus da riqueza. Trocam-se argumentos muito interessantes (ver anexo 1), em meio ao uso de tcnicas de captao de simpatia e de convencimento. Plato estava certo ao dizer que no h nada melhor que as comdias de Aristfanes para quem quiser saber como viveram os atenienses.

A Comdia Nova renuncia crtica poltica


As ltimas comdias de Aristfanes - principalmente Pluto - costumam ser includas numa categoria denominada Comdia Mdia, menos diretamente poltica e mais voltada para o cotidiano. Com Alexandre e o fim da Cidade Clssica na Grcia, advm o individualismo sensualista do Helenismo e da Comdia Nova que bem representado pelo bon vivant Menandro. No nosso objetivo discorrer longamente sobre a Comdia Nova, mas dela aproveitaremos o que for necessrio para se compreender a transio da Comdia tica para a Comdia Latina. Como no h mais a urgncia da mensagem poltica, que a tudo mais tornava secundrio, h uma caracterizao maior dos personagens, com uma preferncia por certos tipos cmicos. Entre as 44 mscaras que Plux descreve, 17 so de mulheres, 11 de jovens, 9 de velhos e homens feitos e 7 de escravos. So os personagens-chave para a Comdia Nova. As histrias variam em torno do esquema jovem-livre-se-apaixona-por-cortes-e--ajudadopelo-escravo. Estabelece-se um modelo que ser seguido pelo menos at Terncio. O heri o filho de complacente cidado abastado, o escravo seu fiel e expedito escudeiro, e para alcanar os favores da cortes preciso quase sempre conseguir dinheiro. A arte imita a vida individualista e monetarizada. A cidadania est subjugada, e escravos aparecem cada vez mais em papis importantes. A presena de estrangeiros bem maior e, num cosmopolitismo impensvel no sculo V, escravos, gregos de outras cidades e cidados no mais apresentaro

15 caractersticas essencialmente diferentes. No h mais preocupao com problemas de cunho poltico. Como o prprio pblico perdeu o interesse na luta poltica, o poeta da Comdia Nova no faz a ao coletiva ir alm do ncleo familiar (notavelmente ausente em Aristfanes, tal a diluio da famlia numa coletividade maior como a cidade). Embora seja quase irresistvel deplorar o fim da comdia militante de Aristfanes, existem muitas afinidades entre este e a Comdia Nova. No houve uma brusca ruptura, mas uma suave e quase insensvel transio. Ttulos, personagens, o casamento ou festa ao final da pea, a presena do agon - o debate, o que h de mais caro personalidade grega - e os apelos diretos ao favor do pblico continuam presentes e no desaparecero nem mesmo na Comdia Latina. As comdias do perodo reproduzem a moral popular do senso comum, de maneira no crtica. As veleidades de conquistador so ridculas se cultivadas por um velho, mas so toleradas em jovens livres, quase sempre tendo como objeto a cortes. No Discbulo de Menandro vemos um jovem livre, abastado e sem responsabilidades apaixonado por uma moa tambm livre; a coisa acaba em casamento, momento em que o rapaz torna-se um cidado completo e abandona a vida inconsequente que tema da Comdia Nova.

Emulao grega e humor romano


A literatura romana praticamente nasce sob o influxo helenstico, com as tradues e cpias de modelos gregos. preciso ter-se em mente os modestssimos limites em que se encerrava a alta cultura da Roma nos sculos III-II, em vivo contraste com o poderio poltico da Repblica sobre o Mediterrneo. Antes do sc. III quase que se pode resumir a produo literria latina ao corpus legal. Isso o que permanecer autenticamente romano: sua institucionalidade, suas estruturas polticas. Plnio-o-Velho relata que no tempo de Pirro os telhados de Roma ainda eram de madeira. S na segunda metade do sculo II comeam a ser construdos grandes edifcios em Roma, e o primeiro teatro de pedra s foi construdo ao tempo de Pompeu, no sculo I a.C. Um grego, Lvio Andrnico, foi quem encenou pela primeira vez comdias e tragdias de acordo com o modelo grego, nos ludi romani de 240 a.C. O pensamento anti-helenista no Senado foi forte o suficiente para coibir por muito tempo o que considerava contaminao grega perigosa para a moral pblica - inclusive proibindo assentos no teatro por alguns anos.

16 Mas a obra de Plauto no imitao maquinal ou servil dos padres gregos. Ser til reproduzir uma valiosa passagem de Paul Veyne:
Vrios sculos antes de ter conquistado aquela Grcia cuja civilizao, por sua vez, deveria conquist-la, Roma j estava helenizada e essa primeira helenizao nada tinha de uma auto-extirpao; basta ler o mais antigo documento conservado da literatura romana, o teatro de Plauto, para que se perceba isso. As comdias de Plauto fazem-se passar por adaptaes de peas helensticas, seus personagens so gregos e o cenrio se situa na Grcia (na medida em que um mundo imaginrio se situa em algum lugar) [...]. No entanto, Plauto no sente qualquer tipo de fascnio ou de ressentimento em relao Grcia, que para ele ainda no representa a era das luzes; encontraremos em sua obra apenas alguns traos de desdm xenfobo, como convm em um gnero popular [...]. Plauto pratica uma arte de divertissement, fazendo uso, sem restries, de seus modelos gregos, aos quais no considera como textos sagrados; qualquer ideia de esforo cultural lhe estranha, ele no procura dotar Roma de uma literatura nem daquilo que um sculo mais nacionalista e mais romntico teria chamado de "teatro nacional".4

O mundo helenstico o mundo que conta. O cenrio de Plauto "no grego nem romano, mas indistintamente um e outro". Um mundo helenstico genrico e abstrato que no chegava a ser estranho ao cidado-soldado que combatera na Siclia ou na Magna Grcia ou ao comerciante de longo curso que expandia suas operaes pelo Mediterrneo, um e outro lado a lado na plateia. Na produo artstica seguiam-se os modelos gregos, mas na poltica e no conceito de cidadania subsistiu sempre um modelo prprio de constituio. As falas nas comdias de Plauto so mais longas, um tanto mais "explicadas", o que torna tentador caracterizar a comdia plautina como "decadente" em relao brilhante comdia tica. evidente o carter popular de sua obra, ele prprio tendo vivido - de acordo com uma biografia mais ou menos fantasiosa - em meio ao "submundo romano". Uma trajetria muito diferente da de seu sucessor Terncio, liberto intelectualizado e refinado ligado ao crculo dos Cipies. Apesar de serem ambos os comedigrafos tributrios da Comdia Nea helenstica, a comdia plautina, cheia do linguajar das ruas, algo mais autenticamente romano que a de Terncio. Plauto contemporneo de Cato e das durezas das guerras contra Cartago. Terncio faz parte de uma das primeiras geraes a desfrutar com tranquilidade das conquistas de Roma. H muito da rude autenticidade latina em Plauto. Plauto conhecia bem o ambiente das cortess, parasitas e cidados pobres que povoam suas histrias. Como na Comdia Nova, fonte da Comdia Latina, vagabundos, escravos, cortess e cidados convivem promiscuamente, quase que se confundindo. Roma recebeu muito bem a adaptao da Comdia Nova, to indiferente cidadania. Importava

17 sim, ser livre. Podemos dizer, usando anacronicamente um conceito liberal moderno, que enquanto a liberdade do cidado ateniense era positiva, traduzindo-se no efetivo poder de conduzir os negcios da cidade, a liberdade romana era negativa, e por isso mesmo baseada num minucioso ordenamento legal escrito. Ser cidado em Roma significava principalmente ser dotado de direitos especficos (sucesso, casamento, julgamento, etc.). No vemos na obra de Plauto em que deveres implicava a condio de cidado. Mesmo o servio militar, a mais alta obrigao do cidado romano, tratado cinicamente em Epdico: o jovem cidado abandonou sem remorsos as armas no campo de batalha. O que mais surpreendente se lembrarmos que o desastre de Canas estava ainda muito prximo (216 a.C.). Claro, o cenrio da comdia plautina nunca Roma, mas as cidades gregas decadentes - onde de resto se empregavam cada vez mais mercenrios e menos cidados para a guerra. Enfatiza-se o fato de seus personagens no serem romanos, nem seu comportamento ser muito exemplar. Mas a "romanizao" das peas faz com que se chame a assembleia de Senado ou se introduzam pretores onde eles no existiam. O hedonismo espelhado na comdia prefigura, apriorismos parte, a facilidade com que os gregos e romanos se submeteriam suave tirania dos Didocos e de Augusto.

Comdia tica e Latina: produo e apresentao


A comdia tica, consolidada no sculo V, era apresentada anualmente nos festivais das Grandes Dionisias e das Lenias. Alis, dizer simplesmente "eram realizadas" no suficiente: as representaes dramticas (tragdia e comdia) integravam os festivais. As Dionisias eram o festival mais importante de Atenas. Era uma festa cvica altamente ritualizada onde se homenageavam os soldados mortos em combate e exibiam-se os tributos pagos pelas cidades da Liga. Os 10 estrategos faziam libaes, e os jovens rfos educados e treinados pelo Estado sentavam-se em lugares de honra. A cidade mostrava toda a sua fora, e reforava os laos entre ela e os cidados - e, quem sabe, tambm intimidava um pouco os cidados de outros Estados ali presentes. Em Os Acarnenses, Aristfanes faz referncia ao Festival das Lenias. Um festival mais "intimamente" ateniense, pois se realizava na estao em que a navegao - e a presena de estrangeiros de passagem - era dificultada. Dessa forma, segundo o autor, no se podia acus-lo de impatriotismo por criticar

18 abertamente os erros da Cidade. As peas em geral s eram encenadas uma vez em Atenas. O autor se encarregava de todos os detalhes da produo e da encenao. Nos dois festivais havia competies, que davam lugar ao debate e previam mesmo oportunidade de apelao. O palco era um lugar sagrado, e nem mulheres nem estrangeiros ou escravos poderiam representar diante do altar de Dioniso. Quanto a Roma, j se acreditou que os prprios atores eram preferencialmente escravos, devido a algumas passagens de Plauto em que se sugere serem eles passveis de castigos. Devem ser assinaladas as diferenas entre a montagem e apresentao da comdia tica (ou Antiga) e da Comdia Latina. A maneira como o autor desenvolve sua funo junto ao pblico pode nos dizer muito sobre o produto resultante. Basicamente, sabese que Aristfanes e seus colegas assumiam integralmente a direo da apresentao de cada comdia, desde a concepo at a encenao; a identificao entre autor e comdia era total. Embora Aristfanes tenha apresentado suas primeiras peas sob pseudnimo, o poeta desde sempre fez da parbase seu editorial pessoal, endereado plateia que se identificava com o demos ateniense. J em Roma, cujo teatro nativo perdeu muito espao para o espetculo derivado do teatro grego, o poeta cmico vendia suas obras ao chefe da trupe - o dominus gregis. Sua responsabilidade terminava a. Havia competies, como em Atenas. inegvel a associao entre autor e obra pelo pblico, mas h um compromisso muito menor que aquele do tempo de Aristfanes.

O teatro educador
Na cidade-Estado, o teatro no era simples entretenimento. Era parte da institucionalidade da polis. O destino do cidado antigo se indissociava do destino da Cidade. A gora e o Frum, loci de intercmbio e passagem, eram espaos de educao, de troca de informaes e formao de opinio. Numa civilizao face-a-face, raro era o momento que no oferecia oportunidade para o debate, para se inteirar das questes cvicas. Na Ecclesia e nas comitia os cidados usavam do conhecimento adquirido das mais diversas maneiras para decidir sobre os problemas da cidade, para julgar seus concidados e para escolher seus lderes. E o Teatro era um desses espaos de educao. Sua importncia pode ser medida pelo

19 fato de, certa altura em Atenas, ser instituda a remunerao para os cidados mais pobres que vinham assistir s peas. A funo "pedaggica" ou conselheira da comdia se manifestava na estrutura mesma da Comdia tica. Mais ou menos no meio da pea havia uma espcie de interldio, uma parada na trama bem marcada pela mudana de ritmo dos versos e por sua independncia em relao ao desenrolar da comdia: trata-se da parbase, trecho em que o coro trazia tona um problema importante para a cidade, transmitindo a opinio e conselho do poeta. uma coisa que desaparece j nas ltimas comdias de Aristfanes, no sem antes servir de tribuna ao poeta "para. fazer algumas censuras aos espectadores" (Vespas, v. 1015), ele que "atacou os mais poderosos" (Vespas, v. 1030), pois " justo que o coro sagrado se torne til cidade, com seus conselhos e ensinamentos" (Rs, 685). Aristfanes, que como Pobreza receitava remdios amargos sem ser ouvido (ver anexo 1), incorporou seriamente esse papel de educador. A Comdia tica tambm teve outros poetas, como Crates, Cratino, upolis e Agaton, mas deles restaram apenas esparsos fragmentos. Muitas das informaes que temos sobre eles so devidas ao prprio Aristfanes. H estudiosos (Jaeger, Duckworth, Brando) que no hesitam em atribuir a Aristfanes uma exclusividade na excelncia e na crtica aberta a figuras proeminentes. parte a conjectural covardia poltica dos seus concorrentes, h que se admitir que no pode ser aleatrio o fato de apenas as obras de Aristfanes terem subsistido de maneira integral, e em nmero to grande. Seno pelo teor crtico, talvez pela capacidade de fazer rir, os copistas alexandrinos, bizantinos e finalmente medievais decidiram manter essas comdias. Aristfanes usava esse espao natural e manifestamente com a misso de educador dos Politai, e tambm para criticar e propor reformas em outros meios de educao.
SQUILO: [...] Sob que aspecto se deve admirar um poeta? EURPEDES: Por sua inteligncia e admoestaes, porque nossa misso tornar os homens melhores (Rs, v. 1010-1011).

Na imodstia tpica de todos os autores cmicos, o autor de Os Cavaleiros chega a afirmar naquela comdia que o Grande Rei - o monarca persa, eterna ameaa Europa - temia muito a cidade que contasse com tal poeta, to bom conselheiro. Um guia que alerta a plis quando ela toma o caminho errado, quando ela se deixa levar pelas belas palavras de demagogos baratos, quando seus concidados trocam a velha e saudvel educao pela corrupo da juventude. Como disse Jaeger, comdia estava reservada a funo censora em Atenas. A

20 educao dos jovens, a piedade, a filosofia, a poesia, a dana e a msica, a sexualidade, a conduta no vestir-se e no alimentar-se: largo o espectro de ao do poeta. Em Ecclesia, por exemplo, Aristfanes no hesita em transformar dois cidados conhecidos em personagens da comdia. Eurpedes, o poeta trgico, e um seu parente grosseiro e annimo (com quem a plateia certamente h de se identificar) vo visitar gaton, um jovem e brilhante comedigrafo. Aristfanes faz gaton aparecer vestido de mulher - pretextando a busca de inspirao para criar um papel feminino. a mmesis levada ao extremo que o rude parente de Eurpedes no perdoa, insinuando logo a efeminao do poeta (130-160). Mais diretos so os gracejos em relao a um tal Clstenes, vtima contumaz de Aristfanes, e que parece ter sido um conhecido afeminado (236; Acarnenses 117-121, Cavaleiros 1374, Aves 831, Lisstrata 1092 e Rs 48-57). Aristfanes o bem-humorado paladino da piedade grega, no que se aproxima dos setores populares de Atenas - e se distancia criticamente da elite intelectualmente sofisticada. interessante nesse sentido a primeira fala de Crmilo no gon reproduzido no anexo 1. Em Rs Aristfanes descreve pela boca de Hracles os castigos eternos que esperam os mpios no Hades:
"um lodaal imundo e imersos nele todos os que faltaram ao dever de hospitalidade; os que, aps terem seduzido uma criana, negaram-lhe a quantia prometida, os que espancaram a prpria me; os que esbofetearam o pai, ou proferiram falso juramento" (v.150).

O tema da primeira comdia de Aristfanes - Os comiles - j era a luta entre a velha e a nova educao. Seu conservadorismo o levou a fazer de ancios e pequenos proprietrios seus heris e, muitas vezes, seus porta-vozes. A riqueza corrompe e amolece, a simplicidade honesta forja bons cidados e homens dignos (ver anexo 1). Quem melhor que um ancio para lembrar da antiga educao dos jovens? Nada ilustra melhor a preocupao do poeta com a velhice desamparada que a parbase de Os Acarnenses. Em parte por conta desse conservadorismo (na verdade muito popular), que levou o poeta a atacar violentamente os lderes democrticos de ocasio, Veyne cr ser Aristfanes, seno uma voz nitidamente oligarca, pelo menos um descrente na democracia. Como vimos, a apresentao das comdias, seu local de encenao e as competies, tudo era organizado pelo Estado - cujo regime estava disposto a tudo para manter-se. Finley argumenta que se Aristfanes fosse realmente anti-democrtico, no teria sido to popular a ponto de ganhar 4 grandes prmios e trs segundos lugares. Como dissemos acima, aqueles que Aristfanes elegia como seus "aliados" eram os pequenos agricultores, que tinham tudo a

21 perder com o fim da democracia, e os ancios, homens que dedicaram sua juventude defesa da polis no campo de batalha. preciso analisar cuidadosamente as passagens aparentemente subversivas para no confundir a crtica ao sistema com a crtica a particulares que atuam no sistema. Finalmente, no se pode esquecer que a elite sofisticada, que pagava os sofistas para se educar, estava sempre na mira de Aristfanes. E era a "juventude dourada", que mutilara os hermes partida da Armada para a Siclia, o verdadeiro perigo para a democracia. Muitas vezes esse contedo consiste numa divulgao mitigada de princpios contidos em sistemas filosficos gregos e romanos, uma atitude que no nova. No Pluto (v. anexo 1) o elogio da moderao (sophrosine) e da condenao do excesso (hybris) segue o mesmo caminho j trilhado por Homero e pelos trgicos. O tema da moderao, fundamento da democracia, muito caro aos gregos - e coerente com as reservas que Aristfanes faz elite aristocrtica. Tenho insistido em um carter politicamente andino da Comdia Latina, herana da Comdia Nova e resultado da estrutura poltica romana; isso no impede constantes comentrios de cunho, digamos, social - mesmo que no se mencione, como Aristfanes, nenhum personagem conhecido da comunidade. So muito freqentes os discursos de tom tico na Comdia Romana, parte a comdia Adelfos de Terncio, que se ocupa explicitamente do problema da educao, e o Trinummus de Plauto, obra conhecida por seu contedo moralizante. A stira e a comdia sempre foram fundamentalmente moralistas. Forte crtica se faz com o riso, o irnico e o ridculo. mais fcil ver palavres e ligaes amorosas pouco edificantes na comdia que lies de moral, mas o vcio ou incuo ou exposto ao ridculo para que seja desencorajado, como a vaidade de Pirgopolinices, o Miles Gloriosus. De qualquer forma, Plauto pessoalmente no alimentava ambies transformadoras:
Tenho ido frequentemente ao teatro e ouvido coisas assim, com a audincia aplaudindo as palavras de sabedoria. Mas quando eles voltam para casa, nenhum age de acordo com o conselho que ouviu (Rudens, 1249 ss.).

Mas no se furtava jamais a comentrios genricos de crtica social e moral, como em Menecmos (578-579) ou no Gorgulho, onde insere essa passagem sem nenhuma outra funo que no a prpria invectiva contra os vcios da cidade de Roma:
Quem quiser encontrar um falsrio, v ao Comcio. Quem quiser um embusteiro e

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um trinca-fortes, l para o santurio de Vnus Cloacina [..] Na rua dos Etruscos, a demoram os que fazem profisso da venda do prprio corpo [...]. Os maridos que fizeram casamentos ricos para desbaratarem a fazenda, procur-los sombra da Leucdia (470 e ss.).

Sua plateia, heterognea e representativa da sociedade romana, era composta desde senadores em lugares de honra e patrcios politicamente ambiciosos (alguns dos quais patrocinavam os ludi, os numerosos festivais romanos) at proletrios, pois a entrada era gratuita, como em Atenas. Eram sem dvida populares seus ataques aos alcoviteiros e aos argentrios em O Gorgulho:
GORGULHO: Eu - de um alcoviteiro - aceitar o que for com garantia de propriedade?!... De uns tipos que nada tm de seu - a no ser a lngua, para renegar o que lhes for confiado?!... Quem vos no pertence, vendeis e assegurais; quem vos no pertence, libertais; quem vos no pertence, comandais [...] Essa raa de alcoviteiros , no mundo dos homens, como as moscas, os precevejos, os piolhos e as pulgas. Repelentes, malfazejos, chatos, serventia que no tm para ningum.

.......
[o banqueiro Lico]: Coa breca, meu zarolho, tu conheces esses alcoviteiros lindamente... GORGULHO: Pois, com um raio, na mesma galeria vos ponho e aparelho [...] Estes, ao menos, expem a mercadoria em stios escondidos; e vocs? De chapa no Foro! [...] Propostas sobre propostas debateu o povo por causa de vocs. Mas, apenas votadas, logo rasgadas. Alguma rachadela vocs sempre a encontram... Uma espcie de gua que ferve - mas h-de arrefecer: assim que vocs consideram as leis. (v 495 e ss.).

Duckworth cita passagem do Poenulus (vv. 17 e ss): "No deixe que escravos ocupem os assentos, para que haja lugares para os livres" Havia tambm mulheres, como se infere de outra passagem da mesma pea: "Babs deviam manter as crianas pequenas em casa, e no traz-las ao teatro, para que elas mesmas no tenham sede e para que as crianas no morram de fome ou chorem por comida como filhotes de cabras. Mulheres casadas deviam ver a pea em silncio, rir em silncio e conter-se em seu bl-bl-bl incessante; elas deviam manter em casa suas fofocas, pois no contentes em perturbar os maridos em casa, querem chate-los no teatro tambm" (vv. 28-35). Quanto capacitao intelectual de tal plateia, assunto sobre o que podemos fazer pouco mais que conjecturas, no h por que se discordar de Fowler quando ele frisa ser o pblico romano atento s mensagens edificantes da comdia, e perfeitamente capaz de absorv-las. Como pregam diversas normas de conduta da Antiguidade, cada um deve ser bom e se satisfazer naquilo a que a vida o destinou. Provavelmente havia escravos presentes na plateia do teatro romano. Nesse caso, Plauto tinha uma mensagem edificante

23 recorrentemente endereada aos escravos.


Um bom servo reconhece-se por tomar a peito os interesses do seu amo, estar de olho aberto, ter as coisas em ordem, pensar em tudo; mesmo na ausncia dele, olha pelas suas coisas to bem ou melhor do que se ele estivesse presente. [...] E no hde esquecer a recompensa que os patres reservam a essa escumalha de escravos, quando so madraos e trafulhas. O chicote, as grilhetas, a m, a fadiga, a fome, o frio de rachar: eis o preo da sua madradice, Que cagao tenho eu de castigos como esses! [...] Por tudo isso, sigo risca as ordens de meu amo, cumprindo-as na perfeio e sem respingar. [...] Que eu ande sempre com medo para nunca cair em falta: o meu amo ter-me- sempre mo em todas as circunstncias. (o escravo Messenio, em MENE, 967 e ss.).

Messenio acaba sendo alforriado, aps reiterados pedidos (v. 1021) e mostras de lealdade, mas a liberdade concedida para marcar um evento, o decisivo golpe de sorte do encontro do irmo perdido do amo. A Comdia Latina encontrou rapidamente um lugar dentro da institucionalidade cvica de Roma: por volta de 200 a.C., 11 dias por ano eram destinados ao drama em pelo menos 4 dos festivais (comdias eram representadas nos ludi Romani, nos ludi plebeii, nos ludi Apollinares e nos ludi Megalenses). A popularidade do teatro pode ser avaliada pelo espao cada vez maior ocupado por ele: 17 dias depois de 191 a.C. e 43 ao tempo de Augusto. O carter cvico da Comdia Latina contudo mais fluido em relao Comdia tica. Uma mesma pea em Roma podia ser representada vrias vezes, e mesmo nos festivais particulares to comuns numa sociedade cada vez mais individualista. Bastava pagar o preo estipulado pelo autor, mercantilizao desconhecida pelo teatro grego.

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III. O Escravo na Comdia da Cidade-Estado


O convvio com a escravido
A servido pode no ser muito fielmente retratada na comdia, mas reproduz essencialmente o lugar do escravo na cidade: em uma e outra o elemento servil ao mesmo tempo inevitvel e inferior. Mostras desse desprezo esto visveis no verso 195 do Gorgulho, quando o escravo, depois de muito importunar o amo em seu colquio amoroso com uma jovem, leva uma surra: "logo tu, que ousas insultar a minha Vnus?", ou no verso 625, em que o parasita Gorgulho se ofende por ser tomado como escravo. O modo de vida da Antiguidade Clssica no prescindia do trabalho escravo. A propriedade de escravos, principalmente em Atenas, estava bem difundida entre os cidados. Para aquela cidade, no sculo V, estima-se a proporo entre escravos e cidados livres em 3 para 2. Em Roma, a proporo de escravos na populao total seria de 15% em 225 a.C. (subindo para 33% em 31 a.C.). A essa inevitabilidade da escravido correspondia o que para ns parece ser uma averso racionalidade econmica, a impossibilidade do aprimoramento tcnico. H um debate interessante entre os estudiosos que, como Vernant, identificam no escravismo uma inapelvel "irracionalidade", e aqueles que, como Finley, preocupam-se em mostrar que a racionalidade no sentido capitalista no universal. conhecida a lista de descobertas e invenes feitas ao longo da Antiguidade, e que no foram aplicadas produtivamente. Os autmatos de Heron de Alexandria, a segadeira do norte da Glia, o moinho de gua, relgios e conhecimentos matemticos registrados em tratados antigos fazem o leitor moderno, do ps-revoluo industrial, esperar pela utilizao prtica desse instrumental no abrandamento da penosidade do trabalho e no aumento da produtividade. Vernant explica que isso no ocorreu simplesmente pela abundncia de mo-de-obra servil e pela ausncia de mercado interno. Finley adverte com razo contra a confuso entre juzo moral e estudo histrico da escravido. Dizer que a escravido no lucrativa, ou que a escravido impede o progresso tecnolgico e aumento da produtividade seria mais propaganda abolicionista ou embarao tico que uma constatao histrica. Finley gosta de manejar com o exemplo da sociedade escravista do Sul dos EUA, bem conhecida e documentada: l no houve empecilho ao avano tcnico, e os proprietrios tinham conhecimento de vrias formas

25 alternativas de obteno de mo-de-obra. Mas foram guerra para manter a escravido. Quanto aos antigos, prossegue, por que esperar que tivessem o mesmo senso de racionalidade capitalista que ns? Com quem gregos e romanos podiam se comparar para saber se eram ou no produtivas as suas tcnicas agrcolas e manufatureiras? De fato, a tcnica dos antigos lhes bastava, e a nfase era dada (antes que produtividade e ao baixo preo, como nas sociedades industriais) qualidade e beleza do produto. Finley prefere - com razo - no dar resposta a uma questo que para ele sequer se coloca, e que, de qualquer forma, escassamente documentada. Mas ningum discorda que a escravido (economicamente significativa e difundida) e a cidadania antiga (ampla participao dos homens livres nas decises de interesse coletivo) estavam irremediavelmente atadas. Como Finley diz, elas surgiram juntas. Desaparecendo uma, pereceria a outra. por isso que, em toda literatura da poca, no se registra qualquer projeto de substituio do trabalho escravo. Finley lembra que a liberdade de pensamento permitia questionar tudo, mesmo a famlia e a propriedade privada, mas nem mesmo aos mais radicais crticos da sociedade antiga - Plato, cnicos, esticos, os primeiros cristos - ocorreu sugerir a abolio da escravido. Com a Comdia no poderia ser diferente. A escravido um dado natural, inquestionado. Sobre esse ponto, -nos interessantssimo analisar o agon entre a Pobreza e Crmilo, em Pluto (ver anexo 1). Nessa passagem podemos observar que a escravido encarada com naturalidade aps ser um fato dado. A reduo de brbaros ou de outros gregos escravido no problemtica; conhecido o dito de Aristteles na Poltica, de que alguns povos so "naturalmente" destinados a servirem os homens livres e superiores. Contudo, o trfico de escravos um ofcio dos mais desprezveis, alm do rapto de homens livres para a escravido ser punido com a morte. Crmilo, o heri de Pluto, protagoniza mais um dos reformismos pardicoutpicos da comdia. importante notar que em nenhum desses projetos fantasiosos em que tudo possvel, at o controle da cidade pelas mulheres, nem em Pluto, Aves ou Assembleia de Mulheres Aristfanes consegue conceber uma utopia do lazer perptuo e da abundncia sem escravos. Prev-se salvar a igualdade e distribuir farta riqueza a todos - a todos os cidados, a todos os homens livres. Numa sociedade sem avanos tcnicos e onde toda expanso econmica s pode ser "lateral" (por invaso ou aumento do nmero de escravos), a Pobreza logra provar a impossibilidade de todos serem felizes, livres e prsperos, pois para que um grupo desfrute dos bens da humanidade e dos prazeres desta vida sempre haver outro grupo que serve mourejando nos campos e oficinas. Quando Pobreza diz ser "como

26 uma patroa que fora o trabalhador manual, por meio da necessidade e da pobreza, a procurar os meios de vida", no poderia ser mais explcita. O trabalho pode ser nobre, mas penoso e imposto pela necessidade. No se trabalhava para honrar a um deus: os olmpicos viviam a vida perfeita, sem trabalho - exceo de Hefesto, coxo e desprezado. Tampouco o trabalho visto como gerador de riqueza. No existe uma verso grega do self-made man. A riqueza se herda, e trabalha com as mos quem servo ou homem livre pobre.

Escravos-prodgio na comdia: destinos de escravo em Atenas e Roma


O mesmo trabalho servil que libera o homem livre (e na democracia, a todos os homens livres) para tornar-se mais propriamente humano naturalmente manchado pela indignidade, pela humilhao e pela excluso. O sujar as mos com trabalho est carregado negativamente porque associado escravido. A sociedade antiga no funciona sem o escravo, mas a literatura no lhe concede uma importncia correspondente. Os escravos ou tm a funo de proporcionar piadas fceis (os palhaos da comdia, com o arsenal de lugares-comuns das surras, da ladroagem, do atrevimento) ou aparecem apenas para cumprir algumas ordens, e s. Em Os Cavaleiros, os escravos parecem s-los por convenincia da trama. Cuidam do senhor com zelo e no gostam de v-lo ser enganado pelo escravo Paflagnio (escravo favorito do amo). A coisa aqui mais sutil: o senhor se chama Demos, ou seja, representa o povo ateniense, ludibriado pelas belas palavras do Paflagnio - Clon, o demagogo. Neste caso d-se uma inverso. Aristfanes deseja mostrar a fora do demos, dos cidados, de quem os lderes democrticos so apenas servos descartveis. Bem, a ser um escravo j no algo to abominvel. Alm disso, a desenvoltura verbal do escravo subverte o senso-comum sistematizado por Aristteles: se o escravo naturalmente incapaz de deliberar, de elaborar um discurso racional, inbil para a oratria enfim, como um brbaro da Paflagnia sustenta um agon com tanta habilidade? Trata-se, sem dvida, de uma alegoria. Nas primeiras peas de Aristfanes os escravos tm posio marcadamente subalterna, o que muda em Rs e (sintomaticamente?) aps o desfecho da Guerra do Peloponeso em Pluto. Aps o fim da Comdia tica, o escravo passa a comandar a ao. Ou melhor, um escravo comanda a ao. At que ponto o personagem escravo realista? A

27 comdia o representa por uma figura grotesca:


Um sujeito de cabelos vermelhos, pernas finas, tez enegrecida, cabea grande, olhos puxados, face avermelhada, e uns ps enormes.(Pseudolus, 1218 ss.; trata-se de algum descrevendo Pseudolus para Ballio).

Como Xntias do Pluto, Pseudolus tem cabelos vermelhos: caracterizao do brbaro? Quando se associa o brbaro escravizado tarefa de manter a ordem, como o caso dos escravos citas que se empregavam em Atenas para reprimir os cidados, d-se uma situao curiosa. Trata-se sempre, na comdia, de um bruto, que adora deuses primitivos e nem mesmo sabe falar grego - mas um bruto a quem se deve acatar: em Ecclesia o cita prende um cidado, o parente de Eurpedes. No final os heris livres se safam e riem-se do pobre cita - que provavelmente pagar caro por deixar escapar um prisioneiro. O problema que esse talvez o nico caso em que se torna evidente a origem estrangeira do escravo. Todos os outros personagens servis de destaque esto perfeitamente integrados no mundo dos homens livres, seja na sua linguagem, seja na sua religiosidade. To integrados que no so raros os escravos que possuem outros escravos (em O Soldado Fanfarro, v. 1205, o miles presenteia a concubina escrava com seu servo predileto) ou escravos que traficam outros escravos. Os escravos do mundo antigo estavam to distantes de uma solidariedade de classe quanto Palestrio ao ouvir os lamentos dos companheiros:
PALESTRIO. No sei que patifaria lhe fizeram os meus companheiros, pelo que oio: pois aqui, o velho, deu ordem para esboroar os ossos dos calcanhares aos meus colegas. Mas, excluiu-me desse nmero: e a mim que me importa o que ele possa fazer aos outros?! (O Soldado Fanfarro, v. 166; ver tambm Epdico, vv. 60 e ss.).

No s a comdia que desaponta os que procuram "conscincia classista" nos escravos da antiguidade. Diodoro Sculo, referindo-se ao ltimo sculo da Repblica, descreve seguidas revoltas de escravos desbaratadas por traidores entre os rebeldes. Claro, h traidores em qualquer poca, mas que lado os escravos urbanos escolhem na hora da verdade?
Slvio [lder rebelde frente de 22 mil escravos armados] era, agora, senhor absoluto do terreno e, de novo, tentou tomar Morgantina de assdio. Por proclamao, ofereceu liberdade aos escravos da cidade, mas, quando os amos lhe fizeram oferta semelhante em troca de seu auxlio na defesa da cidade, eles escolheram o lado dos senhores e, com resistncia tenaz, repeliram o cerco.

28 bom que se destaque: escravos urbanos. Os escravos de comdia quase sempre so urbanos; o lado menos duro da servido. So servos que vivem a uma distncia enorme dos que se consomem nas minas, muito mais prximos da liberdade (ou ao menos de uma servido mais amena). E, entre esses escravos urbanos, h ainda o escravo querido do amo. Esse quem merece atuar como personagem, esse quem, justamente pela esperteza que o levou ao posto de preferido, chamado pelo amo para socorr-lo. Em Assembleia de Mulheres, o escravo de gaton, menino-prodgio da Comdia tica, possui um refinamento e afetao que o identificam a seu amo (vv. 40 e ss.). Nas comdias - gregas ou romanas - que concedem um papel importante a escravos, s um dentre a escravaria se destaca. A maioria, embora no se diferencie essencialmente dos outros personagens, reduzida sua insignificncia. Essa assimilao em parte verdadeira pois, quando no eram brbaros que escravizados e isolados de sua comunidade perdiam rapidamente suas identidades, os escravos eram de outras regies gregas ou helenizadas - ou j nasciam na condio servil. Uma parcela significativa da oferta de escravos deve-se ainda ao abandono de crianas por pais livres pobres, ou pelo rapto: o que parece ser fantasia farsesca, na frequncia em que ocorrem nas comdias helensticas e romanas reconhecimentos de ingnuos que foram escravizados (Epidico), corresponde a uma chocante realidade. O megarense que disfara as filhas como porquinhas para vend-las (Acarnenses) uma piada por sua excepcionalidade, para enfatizar a misria a que foi reduzida Mgara pela guerra. Mas no mundo cosmopolita de fronteiras alargadas pelo helenismo, a mobilidade das pessoas maior do que nunca. Mobilidade geogrfica e de status. Famlias que perdem o homem da casa soem empobrecer, e cair em alguma forma de prostituio.
Consegue insinuar-se junto da amante do meu amo e comea a fazer tagats me dela com vinho, adornos e lautas iguarias, e assim se torna ntimo em casa da velha alcoviteira, me da rapariga de quem o meu amo gostava (O Soldado Fanfarro, v. 110).

No adequadas para fazer o papel do servo predileto, sofriam as cortess um duplo oprbrio: mulheres e (freqentemente) escravas. Muitas vezes so ainda estrangeiras. Delas feito em geral o pior retrato possvel, como a fingida Ercio. A criada da cortes, tal qual uma rmora, tenta sempre arrancar mais uns trocados presa da ama (Menecmos, v. 541). Nem um escravo como Epdico - este sim, escravo favorito - deve considerao a uma lirista inconveniente:

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Sem demora, preciso destinar uma esposa para o teu filho. Quanto flautista, a essa fulana que ele quer libertar, e que te est a corromper o rapaz, vinga-te dela. Importa agir de tal maneira que ela seja escrava at morte (Epdico, v. 267)

A fragilidade das fronteiras entre livres e no-livres (que s vezes s se diferenavam no palco pelas mscaras prprias) mais forte aps o fim da Democracia. A permissividade dos no-cidados em Plauto pode nos informar sobre o valor no to alto da cidadania dos romanos, decididamente menos zelosos a esse respeito que os atenienses, cujo teatro demarcava mais nitidamente os limites do escravo. O escravo aristofnico normalmente neutro, e no precisa nem falar muito. Pode ser valoroso, sem dvida, at mais que o amo (como vimos no Xntias de Rs), e pode acabar por se confundir culturalmente com os livres. Mas h uma barreira que o separa inexoravelmente dos cidados. Nas rarssimas oportunidades em que um escravo era libertado em Atenas (coisa que no acontece na Comdia tica), no lhe cabia o estatuto de cidado, mas o de meteco. J em Roma, a manumisso tomou propores desconhecidas no mundo grego. Houve uma integrao de brbaros e escravos cidadania que teria sido incompatvel com a democracia de Atenas, por exemplo. O instituto do peclio era tambm muito mais importante em Roma que na Grcia, e era garantido juridicamente. Como j se disse no captulo I, se Aristfanes faz dos protagonistas quase sempre cidados, em Plauto os escravos roubam a cena. Carpeaux, referindo-se comdia romana, especula mesmo com a possibilidade dos personagens escravos representarem na verdade o elemento plebeu, homens pobres mas espertos que levam os patrcios no bico. Thbert fala de uma identidade entre livres pobres e escravos, que se transformou eventualmente em uma aliana ao tempo das grandes revoltas de escravos do sculo I, ou no motim que se seguiu ao assassinato de Pedanius Secundus, prefeito de Roma, ao tempo de Nero. Como um escravo matara seu senhor, todos os escravos da casa seriam mortos; ora, o tempo das grandes concentraes servis, e aquele patrcio possua 400 escravos! Inmeros populares se comoveram e tentaram impedir a execuo fora. Paul Veyne, na sua participao na Histria da Vida Privada, faz uma tima comparao entre escravos e crianas ou animais domsticos em Roma. interessante notar, por exemplo, que os nomes dos escravos na comdia so pastiches dos nomes gregos; no so nomes de pessoas, so como que apelidos. Se alcanasse a manumisso, o escravo assumia o nome do antigo senhor. Os homens livres sabiam que os escravos eram humanos, pois

30 "impunham-lhes o dever moral de ser um bom escravo, de servir com dedicao e fidelidade. Ora, no se impe moral a um animal ou a uma mquina." Mas o escravo em Roma era tratado como uma criana, como puer. E por algum tempo no diferiu muito do estatuto daquele pr-cidado que era a criana livre. Assim como ela, o escravo romano poderia alcanar a cidadania, mesmo que sob tutela. A manumisso era realmente muito freqente, e sempre usada para estimular os escravos ou para engrandecer a imagem pstuma de um senhor. Mas o costume no questiona o regime escravista.
Libertar escravos constitui um mrito, mas no um dever. [...] O prazer que um senhor sente ao libertar confirma a autoridade em virtude da qual ele poderia tambm no fazer isso; [...] O subordinado no deve esperar a clemncia como algo que lhe devido. Dupla imagem de pai: castiga, perdoa [...] Assim como a indulgncia do senhor no constitua uma homenagem que o escravagismo prestava humanidade, e sim um mrito individual, tambm os exemplos de senhores cruis, at atrozes, constituam demritos que lhes eram pessoais.

Mesmo aps a manumisso mantinham-se fortes laos de dependncia inclusive a adoo do nome do antigo senhor. No final do Epdico, o escravo malandro que d nome pea consegue do amo no s a manumisso mas o compromisso deste em aliment-lo e vesti-lo perpetuamente. preciso lembrar que a escravido se transforma com o passar do tempo. Yvon Thbert delimita como limites da escravido macia e racionalizada os sculos II a.C. e II d.C. Na poca de Plauto o escravo,
na medida em que propriedade de um patro privado, est inserido nas relaes que unem os vrios membros da familia sob a autoridade do pater potestas. [...] a situao do filho e do escravo no radicalmente diferente. As XII Tbuas, texto fundamental do direito romano redigido em meados do sculo V a.C., declara que o pai pode vender os filhos. Por outro lado, pode adoptar um escravo. [...] os escravos, tal como os filhos, so considerados sobretudo como uma preciosa fora de trabalho.

Em Plauto, se alguns escravos so bem tratados e distinguidos, outros so tratados com uma deferncia pouco maior que a que mereceriam se fossem ces. O pobre Cledro, um escravo leal ofuscado pelo esperto escravo predileto do amo, escravo de porcelana, o bibel da casa, no tem iluses quanto a seu futuro de escravo comum: "eu sei bem que a cruz h-de ser a minha tumba. A repousam meus antepassados, pai, av, bisav, trisav" (MILE, v. 373). Seu cime pelo favoritismo dedicado a Palestrio explica tudo:
ele o primeiro que chamam para a mesa, o primeiro a quem do o conduto. E dizer

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que ele est c em casa h trs anos, quando muito, e entre toda a criadagem no h criado a quem tratem melhor do que ele! (MILE, v. 350).

De fato, na comdia Plautina tambm h muitos servos mudos com referncias neutras (MENE 735), e o trato severo e seco de um soldado para com o servo annimo (EPID, 400-436) no deixa dvidas quanto estima pelo escravo ordinrio. So como peas da moblia, so instrumenta vocalii. Ao fim de Menechmi, os felizes irmos reunidos preparam-se para voltar ao torro natal, cuidando de arrematar "escravos, mveis, terras, casa" (v. 1160): no se enxerga qualquer lao afetivo em relao aos escravos ordinrios. Mas os escravos prediletos, aqueles que salvam seus amos, sempre podem sonhar com um futuro risonho. Esses costumam ser leais (como Palestrio em MENE, cujo clebre discurso sobre o bom escravo reproduzido adiante), mas podem se dar ao luxo de ostentar uma lealdade seletiva.
PALESTRIO. [...] o meu amo aquele soldado que acaba de ir daqui para o foro: um fanfarro, um desavergonhado, um monte de esterco, todo ele mentira e adultrio (MILE, v. 90). em matria de inteligncia mais duro do que um calhau (MILE, v. 235).

E esse Palestrio foi agraciado com a liberdade pelo amo de eleio. Um senhor injusto pode ser enganado pelo escravo, e na obra plautina vemos tipicamente escravos servindo com toda fidelidade e abnegao aos jovens amos - mesmo que precisem para isso enganar o pater familiae.
EPDICO. Tenho c uma faca afiada para estripar a sacola do velho... [...] vou transforma-me em sanguessuga e chupar-lhes o sangue (EPID, v. 189).

Escravo plautino, servo que podia escolher seu amo e enganar o chefe da famlia. As tramias engendradas por jovens e escravos ocorrem muitas vezes na sua ausncia. Os expedientes indignos de homens livres so atribudos aos escravos, uma delegao que tem correspondncia com a realidade: a possibilidade quase ilimitada de punir um escravo, "coisa" sem direitos, introduziu o uso sistemtico de escravos em postos-chave das oficinas e herdades e mesmo no governo. O homem livre pensa antes em dar um cargo de confiana a um escravo (que ele pode punir de todas as formas menor falta) que a um homem livre assalariado. Paradoxalmente promovido a garantidor da moralidade familiar, o escravo que d conta de todos os esquemas ilcitos. Alm, claro, de servir de matria-prima para o

32 riso fcil com as surras aplicadas pelos donos de escravos (Anfitrio, pp. 47 e 51, e Aulularia, p. 147), a indolncia irremedivel (Anfitrio, pp. 48, 51, 61), seu apetite irrefrevel para pilhar a casa do senhor, e sua desmedida no comer e no beber como em Anfitrio (p. 61), quando o escravo Ssia bebe vinho puro, um ato brbaro.
EPDICO. Bem vejo, sim, senhor... Caramba!... Ests com um bom corpanzil, acho eu, e com uma pana de respeito! [Tesprio espalma a mo no ar, a modo das roubalheiras.] TESPRIO. Graas a esta! EPDICO. Pois claro! A tal que, h muito, j deveriam ter cortado. TESPRIO. Mas j sou menos gatuno que era dantes. [...] Os meus pilhanos fao-os vista de toda a gente (Epdico, vv. 10-12).

Contudo, os escravos favoritos no so ameaados o tempo todo por seus patres; em geral esto envolvidos em tarefas mais cerebrais que braais, alm de participar de festas e nunca sofrerem srios castigos, sendo rapidamente perdoados por suas faltas. Vemos os outros servos serem constantemente lembrados de sua insignificncia:
PERIPLECTMENO. [...] um escravo deve ter freio nos olhos, nas mos e na lngua. [...] Meu caro hspede, eu c eduquei os meus servos a servirem-me servilmente, e no a darem-me ordens ou a trazerem-me debaixo da pata. Ainda que lhes pese o que a mim me d prazer, pelo meu leme que eles tm de levar a barca (O soldado Fanfarro, vv. 564 e 745).

Ballio (Pseudolus) crudelssimo com seus escravos, mas uma exceo. No princpio do Imprio comea a ser produzida uma legislao visando a proteger os escravos de maus tratos. significativo que tal iniciativa s parta de um Estado que j destrura as prerrogativas de liberdade e participao dos cidados na gerncia da coisa pblica.

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Algumas Concluses
A comdia da cidade-Estado assumiu um papel educador, a que alguns autores se submetiam de forma matizada e rebelde. Moralizante e obscena, reprodutora e crtica da sociedade a que pertencia. A Comdia Antiga tomou forma na Grcia no fim do sculo VI a.C. Evoluiu e se sofisticou at chegar ao pice com Aristfanes, no ltimo quartel do sculo V a.C., para depois se transformar na Comdia Nova que por sua vez deu a Comdia Latina luz. Depois da morte de Plauto e Terncio, no h mais produo teatral sistemtica e significativa por uns 14 sculos. Qual o significado poltico que podemos extrair das alteraes de forma e contedo por que passou o gnero ao longo da histria antiga? O escravo, mudo, neutro e por vezes ausente nas primeiras comdias de Aristfanes, vai aparecendo e cobrando uma importncia cada vez maior na trama. Na Comdia Nova j indispensvel, caracterstica mantida na Comdia Latina. Porque a comdia de Aristfanes tratava de problemas da Cidade, para cuja resoluo eram convocados todos os cidados. A Comdia Nova e Latina se ocupa de questes domsticas - ou mais propriamente de alcova -, cuja soluo compete a amigos, criados inteligentes ou parasitas, no a mecanismos pblicos. Quanto mais alienado o indivduo se encontra dos assuntos pblicos, mais distante e sem importncia parecem o Estado e a lei - no obstante seu domnio sobre o cidado seja crescente. E, medida em que o valor da cidadania se torna meramente simblico, desaparecem os sicofantas, aqueles denunciadores profissionais de estrangeiros que tentavam se passar por atenienses, e escravos e estrangeiros comeam a se mover entre os cidados com maior desenvoltura, quase indistinguveis desses ltimos. O zelo ateniense pela cidadania deixa de fazer sentido. A fronteira entre a servido e a liberdade passa a ser fluida: as alforrias de escravos inexistentes em Aristfanes so freqentes em Plauto. O inverso tambm ocorre: no raro, crianas livres so seqestradas e escravizadas na Comdia Nova e na obra de Plauto e Terncio, o que no se via na Comdia tica. Escravos no deixam de ser escravos na passagem de um ciclo para o outro, mas a diferenciao tnica, que j era rara em Aristfanes (praticamente s existe, como dissemos, o caso do arqueiro cita em Cavaleiros e Tesmofrias), deixa de existir. A marcada

34 caracterizao tnica do escravo feita em Pseudolus, do escravo ruivo e meio monstruoso, meramente superficial e estereotipada - como de resto todas as caracterizaes da comdia, com mscaras e gigantescos falos para diferenciar os homens das mulheres, os velhos dos moos. De to marcada, essa diferena parece servir para compensar a falta de diferenas essenciais entre escravos e cidados no comportamento e linguagem. Paradoxalmente, o que parece refletir um conceito menos excludente de humanidade representa a restrio do poder de mando a uma parcela muito menor da populao do que se verificava na Atenas dos sculos V e IV. O cosmopolitismo das cidades helenistas iguala cidados e estrangeiros na submisso ao imperador. A civilizao romana ser generosa na gradual concesso da cidadania a todas as etnias conquistadas, bem como na larga manumisso de escravos, mas a cidadania j no significa a mesma coisa que na democracia ateniense. A ascenso do escravo na comdia corresponde decadncia da cidadania participativa e serve como fecho a uma das mais originais experincias estatais da Antigidade.

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Bibliografia

As Comdias
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ANEXO 1
POBREZA - [...] vou provar-te o redondo engano em que ests, ao afirmar que vais tornar ricos os justos.[...] CRMILO - Eu creio que bvio que todos ns reconhecemos por igual que justo que os homens bons sejam felizes e que os maus e os sem-deus sejam o contrrio disso. [...] Se Pluto agora vir, e no vaguear como cego que ele , ele dirigir-se- queles dos homens que so bons e no os abandonar. E fugir dos maus e ateus. E depois far que todos sejam bons e ricos e respeitadores da divindade. E quem jamais poder descobrir alguma coisa melhor do que isto, para os homens? POBREZA- [...] Se acontecesse isso que desejais, garanto que no vos seria til. Se Pluto [ou seja, a riqueza] voltasse a ver de novo e se repartisse por igual, ningum mais entre os homens se preocuparia com a arte ou com a sabedoria. E tendo vocs feito desaparecer estas duas, quem querer trabalhar os metais, construir navios, coser tecidos, fazer correias ou "como arado rasgando a terra, colher o fruto de Demter", se vos for possvel viver na ociosidade, sem vos preocupardes com nada disto? CRMILO - S dizes asneiras. Tudo isso que acabas de enumerar, os criados que o agentem. POBREZA - Onde arranjars tu os criados? CRMILO - Compr-los-emos com dinheiro, naturalmente. POBREZA - Quem que, para comear, os vende, quando tambm esse tem dinheiro? CRMILO - Algum que queira ganhar, um comerciante que chegue da Tesslia onde h insaciveis ladres de escravos. POBREZA - Mas, antes de mais nada, no haver nenhum traficante de escravos, segundo, naturalmente, o plano de que falas. Quem que querer, sendo rico, correr o risco de perder a prpria vida, para fazer isso? Deste modo, sers tu prprio forado a lavrar o campo e a cavar e a mourejar em tudo o mais e levars uma vida muito mais dolorosa do que a atual. CRMILO - Raios te partam! POBREZA - Depois nem podereis dormir na cama - no haver camas - nem em tapetes quem querer tec-los, havendo dinheiro? Nem perfumar a noiva com perfumes finos quando a conduzirdes a casa, nem ornament-la com custosos mantos tingidos, de desenhos coloridos. E realmente, de que vale ser rico, estando privado de tudo isto? Comigo, todavia, est vossa disposio tudo aquilo de que precisais, porque eu fico aqui como uma patroa que fora o

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trabalhador manual, por meio da necessidade e da pobreza, a procurar os meios de vida. CRMILO - [...] Ento no verdade que se diz que a pobreza irm da mendicidade? POBREZA - [...] Essa vida de que tu falas a do mendigo, a vida de quem nada tem. Mas a vida do pobre a de quem poupa e se aplica ao trabalho, a quem nada sobra, no decerto, mas tambm nada falta. CRMILO - Que feliz, Demter, essa vida do pobre de quem tu falas, se depois de poupar e penar no deixar com que ser enterrado. POBREZA - Tu tentas fazer troa e ridicularizar [...] provar-vos-ei que a moderao mora comigo e que de Pluto prpria a insolncia. CRMILO - Ento furtar e arrombar as casas o cmulo da moderao. POBREZA - Ora observa nas cidades os oradores, como eles, enquanto so pobres, so justos com o povo e com a cidade, mas quando enriquecem custa dos dinheiros pblicos, imediatamente se tornam injustos e conspiram contra a plebe e fazem guerra ao povo. CRMILO - [...] E ento como que todos fogem de ti? POBREZA - Porque os fao melhores. Pode ver-se muito bem o que acontece com as crianas. Fogem dos pais, porque estes s querem o bem delas. De tal modo, conhecer o que justo coisa difcil. Pluto, vv. 474-577

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Notas
1. ARISTTELES, Potica, p. 242. 2. CARDOSO, Ciro F., A Cidade-Estado Antiga, p. 7. 3. H um intenso debate historiogrfico a esse respeito, exposto por Cardoso (obra citada) nas pginas 14 e (principalmente) 74-79: "por mais que isto desagrade aos idealistas como C. Meier, os cidados mais pobres esperavam, e muitas vezes obtinham, vantagens tangveis de sua participao na vida pblica". 4. VEYNE, Paul, "Os gregos conheceram a Democracia?", p. 60. 5. CARDOSO, Ciro, A Cidade-Estado antiga, p. 12. 6. FINLEY, Os Gregos Antigos, p. 50-51. 7. A numerao dos versos aproximativa. 8. Para ficar em um nico exemplo, basta lembrar a furiosa reao contra a mutilao das esttuas de Hermes, quando da partida da esquadra ateniense para a Siclia. 9. Aulularia, p. 162 (infelizmente, na edio utilizada, bem como em Amphitruo, no se emprega a notao dos versos). 10. idem, p. 145. 11. idem, p. 148. 12. CARDOSO, A Cidade-Estado Antiga, p. 68. 13. GRIMAL, O Teatro Antigo, pp. 72-74. 14. DUCKWORTH, ... The Nature of Roman comedy. Outros comediantes do Sculo V buscavam temas na mitologia, maneira dos trgicos. 15. A degenerao do viver em comunidade desemboca nesse individualismo que deposita seu destino nas mos do Acaso, "porque at a um cego parece evidente quanto importa nada fazer algo de til nos tempos que correm"(PLUT, v. 50). Aristfanes est cansado. O esprito do perodo seguinte pode ser ilustrado pela frase de um heri de Menandro: "pensas que os deuses se ocupam a condenar ou a salvar os milhes de homens, um por um? Que ocupao!" apud LEVEQUE, Pierre, O Mundo Helenstico, p. 144. 16. idem, p. 103. Plux (135-188 d.C.) era um gramtico e sofista grego. 17. DUCWORTH, op. cit., pp. 36-37. 18. idem, p.187. 19. idem, p. 80. 20. VEYNE, Paul, "A helenizao de Roma e a problemtica das aculturaes", in Digenes, Braslia, UnB, 1983, n. 3, p. 108. 21. FRAENKEL, Eduard, "Elementi plautini in Plauto", pp. 378 e 441, Journal of Roman Studies, XLV, 1955, apud VEYNE, Paul, "A helenizao de Roma e a problemtica das aculturaes. 22. CARPEAUX, A Literatura Grega e o Mundo Romano. p. 63. 23. para uma anlise do Festival das Grandes Dionisias, veja GOLDHILL, "The Great Dionysia and Civic Ideology". 24. DUCKWORTH, op. cit., p. 75; tal suspeita combatida pelo mesmo autor. 25. idem, p. 74. 26. JAEGER, Paidia, p. 292. 27. essa lista foi dada pelo tradutor de Tesmofrias.

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28. idem, p. 296. 29. VEYNE, "Conheceram os Gregos a democracia?", in Digenes, n.6, 1984 - pp.57-82. 30. FINLEY, Os gregos antigos, pp. 92-93. 31. S o conflito de geraes na obra de Aristfanes j daria excelente tema para uma outra monografia. Em Vespas ouvimos a queixa do veterano: "...somos a gente tica... gente viril por excelncia, que defendeu muitas vezes esta cidade em combates, quando chegou o brbaro, cobrindo de fogo e fumo a cidade inteira... Eu era terrvel e nenhum receio me detinha [...] somos os verdadeiros responsveis pelos tributos que se trazem para c e que os jovens dilapidam" (vv.1075-1101). 32. apud DUCKWORTH, op. cit. 33. FOWLER - Social life at Rome, p. 298; e DUCKWORTH, P. 74. 34. apud DUCKWORTH, op. cit., p. 80. 35. FOWLER, op. cit., pp. 305-6: "It is hardly possible to avoid the conclusion that these early days of the Roman theatre the audiences were really intelligent, and capable of learning something from the pieces they listened to [...]". Como contraponto curiosamente preconceituoso temos DUCKWORTH (op. cit.), pg. 30: "Greek New Comedy was adapted by the Romans [...] and produced before audiences less racially gifted for literature and lacking the necessary background for the appreciation of subtileties and refinements in drama." 36. DUCKWORTH, op. cit, p. 77. O nmero de dias para o teatro podia ser aumentado em virtude das instaurationes, ou seja, repeties de festivais. A Instauratio era em princpio motivada por erros no cerimonial, mas como havia at 3 ou 4 repeties por ano, Ducworth suspeita que "the large number of instaurationes during the latter years of the second Punic war is related to the succes of the dramatic productions in this period; the popularity of Plautus' plays may have been a chief factor, and the audience or the performers could always create an interruption or a disturbance which would necessitate the repetition of the festival" (p. 78). 37. ANDERSON, Passagens da Antigidade para o Feudalismo, p. 22, nota. Anderson lembra ainda que, sendo indivisveis a escravido e a liberdade helnicas, "uma era a condio da outra, num sistema didico sem precedente ou equivalente nas hierarquias sociais dos imprios do Oriente Prximo, que ignoravam tanto a noo de livre-cidadania quanto a de propriedade servil" (p. 23). EHREMBERG (The people of Arisfophanes) lembra que, nas comdias, mesmo os deuses tinham escravos, e que um homem pobre como Crmilo (Pluto) tinha vrios. Na p. 165 faz um bom apanhado de exemplos dessa naturalidade. 38. "Observaes sobre as formas e os limites do pensamento tcnico entre os gregos", in VERNANT, J.P., e VIDAL-NAQUET, Pierre - Trabalho e escravido na Grcia Antiga. Vernant observa que nem mesmo havia um conceitual prprio para o que hoje chamamos de Fsica: nas descries dos movimentos e das mquinas se usava uma terminologia originria da Retrica, onde uma fora maior denominada de "argumento mais forte", e assim por diante. 39. "A civilizao grega era baseada no trabalho escravo?", p. 112; in FINLEY, Economia e sociedade na Grcia Antiga. O texto realmente uma excelente descrio do carter da escravido. 40. ANDERSON, op. cit., primeiro captulo. Veyne, na Histria da Vida Privada (pp. 62-63)

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argumenta que na Itlia a participao do elemento servil s representa 1 quarto da mo-deobra rural. Contudo, Aris se refere ao Imprio, momento em que no existe mais a cidadania no sentido de participao direta nas deliberaes de interesse coletivo. A Repblica j havia se esgotado, junto com a "escravido de plantao", em larga escala. Agora os homens livres viviam exclusivamente para seus prprios interesses. 41. "Quanto s profisses que devem ser consideradas dignas de um homem livre e as que no devem, eis o ponto de vista geralmente aceito. Em primeiro lugar, so consideradas as profisses que suscitam a antipatia dos outros, como as de cobrador de taxas porturias e de prestamista. Tambm no liberais e inferiores so as profisses de todos que trabalham por salrio, a quem pagamos o trabalho e no a arte, porque no seu caso o prprio salrio o atestado de sua escravido [...]" Ccero, De Oficcis, apud FLORENZANO, O mundo antigo..., p. 79. Ccero segue Aristteles; contudo, considerar suas opinies como nicas na poca a respeito do trabalho talvez seja empobrecer o pensamento antigo. O escravo era considerado imprescindvel, sim, mas homens livres - como j se disse tantas e tantas vezes na historiografia sobre a Antigidade - trabalhavam lado a lado dos escravos em quase todas as atividades - alm do fato de vrios autores antigos elevarem o trabalho agrcola a uma alta dignidade. O que importa, na citao de Ccero, a grande repulsa em relao ao trabalho assalariado (sobre o assunto, v. FINLEY, Ancient Economy). 42. apud DUCKWORTH, op. cit. 43. DIODORO SCULO, Biblioteca Histrica, XXXVI, 1 ss. 44. O livro de Catherine SALLES (Submundos da Antigidade), apesar de um certo tom jornalstico, d uma viso geral da prostituio no Mundo Antigo, e tambm do abandono de crianas que alimenta esse mercado. 45. THEBERT, Yvon, "O escravo", in O Homem Romano, p. 143. 46. CARDOSO, Trabalho Compulsrio na Antigidade. 47. VEYNE, "O Imprio Romano", p. 61. 48. No devemos nem superestimar a crueldade do regime de trabalho escravo nem idealizar a servido; Finley insiste com razo no fato em que ningum totalmente livre nem totalmente escravo: existem inmeras nuances entre esses dois extremos. A comdia retrata a realidade mostrando escravos em posies privilegiadas. No apenas a pura alforria, mas a perspectiva de alar a um posto de gerncia (ou de feitor, tanto faz) ou de obter uma semi-independncia (em que o escravo trabalhava por conta prpria, pagando uma renda ao senhor e juntando um peclio para comprar a liberdade) eram todos estmulos usados pelos proprietrios de forma generalizada ("A civilizao grega era baseada no trabalho escravo?", p. 118). Muitas vezes escravos gozavam de um padro de vida em tudo superior aos homens livres, cujas prerrogativas desapareciam gradativamente com a evoluo poltica do mundo antigo. 49. VEYNE, "O Imprio Romano", pp. 74-76. 50. THEBERT, Yvon, op. cit., pp. 128-9. 51. NBREGA, Compndio de Direito Romano, p. 312: em 19 a Lex Petronia probe os domini de lanar a seu arbtrio os servos s feras no Circo; Antonino cobe os proprietrios que matam escravos sem motivo; Cludio probe aos senhores abandonar escravos velhos no templo de Esculpio; Justiniano concedia a cidadania a escravos doentes que viessem a ser expulsos de casa pelo dominus. Sob o Imprio os escravos maltratados podiam recorrer ao magistrado.