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O SUJEITO SUPOSTO SABER E TRANSFERNCIA (The Subject Supposed to Know and Transference)

Maria Anglica Augusto de Mello Pisetta1

Resumo:

Palavras-chave: Abstract:

Neste artigo discutimos o conceito psicanaltico de transferncia em suas relaes com a teorizao proposta por Lacan em 1964 acerca do sujeito suposto saber, conceitos fundamentais na clnica e doxa psicanalticas. Para tanto, partimos da elucidao do termo sujeito em psicanlise, articulando-o ao cogito cartesiano, ao significante e ao conceito de real, tambm estabelecido por Lacan nesta mesma poca. Pretendemos demonstrar como o sujeito suposto saber redimensiona o conceito de transferncia freudiana e permite a ampliao das discusses acerca da conduo de um tratamento psicanaltico. sujeito-suposto-saber, transferncia, psicanlise, Lacan, Freud. In this paper we discuss the psychoanalytical concept of transference related to the theory proposed by J. Lacan in 1964 about the the subject supposed to know, other fundamental concepts in the clinics and psychoanalytical doctrines. Thus, we begin from the term subject in psychoanalysis, connecting it to the Cartesian Cogito, to the significant, and to the concept of real, also established by J. Lacan in this same time. It is our purpose to demonstrate how the subject supposed to know gives a new form to the Freudian transference and to the Lacanian psychoanalytical treatment conduction. Subjectsupposed to know, transference, psychoanalysis, Lacan, Freud.

Keywords:

1. O sujeito suposto saber e transferncia Sempre que um paciente nos procura exibe sentimentos e idias que demonstram sua considerao pelo analista, via de regra, suscitada sem muita justificativa. Afinal, quase sempre a indicao que o trouxe at o analista no se configura como base slica para sua demonstrao de afeto e segurana. Assim, um tratamento analtico se inicia a partir do estabelecimento de uma transferncia. Vrios significantes so geralmente utilizados para descrev-la de um ponto de vista coloquial: admirao, confiana, crdito. Lacan ressalta que a confiana que o analista obtm de seu paciente decorrncia de algo. Confiana, admirao, suposio consciente de um saber, so aspectos da vertente imaginria da transferncia que esto aqui em jogo, mas que remetem a uma estrutura simblica. O conceito de sujeito suposto saber, como entendemos, se destaca como uma proposta de estruturao lgica do fenmeno da transferncia analtica em todas as suas manifestaes (repetio, sugesto, resistncia). Neste percurso, propomos situ-lo como conceito, atrelado transferncia analtica, como suporte lgico, somente no registro de uma neurose. Questo tica to destacada por Freud e Lacan, o diagnstico diferencial entre neurose e psicose escapa simples nosologia. No nossa inteno situar a transferncia na psicose (ampla discusso, como sabemos), mas demarcar que tanto a neurose de transferncia quanto o conceito de sujeito suposto saber s podem ser

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pensados, do modo como foram concebidos por Freud e Lacan, a partir da operao fundamental da neurose: o recalque. Aps este esclarecimento, se faz necessrio um desdobramento do conceito de sujeito suposto saber tendo em vista que ele definido, por Lacan, como a base de tudo o que se apresenta em termos de transferncia analtica: Desde que haja em algum lugar o sujeito suposto saber ( ... ) h transferncia (Lacan 1988/1964, pp. 220). 1.1 O sujeito e o saber Inicialmente, devemos levar em conta a assertiva lacaniana de que suas modificaes tericas repousam sobre sua concepo da linguagem como aquilo que articula o inconsciente. O conceito de sujeito suposto saber, para ns, representa um desdobramento desta frmula. Pretendemos demonstrar como. Tomemos o sujeito de que se trata. Facilmente recamos no aspecto imaginrio deste conceito, atribuindo o saber suposto ao analista, identificando assim o sujeito de que se trata na frmula, pessoa do mesmo. Certamente esta vertente se encontra presente na transferncia e responde por uma srie de prticas e intenes do analisante. Contudo, ela no se esgota em sua referncia imaginria, estando sustentada por outra dimenso: O saber que s se revela no engano do sujeito, qual pode realmente ser o sujeito que o sabe de antemo? (Lacan 2003, pp. 337). O conceito de sujeito na psicanlise lacaniana comporta uma discusso especfica e bastante ampla. Situaremos o que aqui nos concerne, tendo em vista a suposio de um saber a um sujeito. De que sujeito se trata? A elucidao deste ponto remete necessariamente postulao da hiptese do inconsciente, fundamento psicanaltico de 1915b, que discute a possibilidade de termos acesso a um saber basicamente no-sabido. Contradio em termos, esse acesso necessariamente no pode ser concebido, porque todo saber exige a conscientizao do mesmo. As respostas freudianas a este impasse (como tornar consciente o que inconsciente) inscreveram-se a partir de sua metapsicologia (Porge 1996, pp. 502). Lacan, por outro lado, estabelece com o termo "sujeito do inconsciente" uma possibilidade de situarmos este estado de coisas, sem desconsiderarmos o aspecto de desconhecimento que caracteriza o inconsciente, e ainda mantendo esse desconhecimento presente no conceito. A oposio entre um eu e um sujeito do inconsciente ainda se mantm, mas o termo sujeito resguarda uma alteridade para alm da alteridade imaginria inscrita na relao do eu com os objetos. Porge (Idem) sublinha que ao situar o sujeito como aquele a quem o analista se dirige na psicanlise, Lacan indica a premncia da linguagem, pois o sujeito de que se trata a se "interroga no campo da linguagem sobre a existncia de seu eu" (Porge 1996, pp. 502). Desta maneira, situar o sujeito como aquilo que representado de um significante para outro, destaca este atravessamento constitucional do inconsciente pela linguagem, na ao do significante sobre o sujeito. Esse saber no-sabido de que se trata no inconsciente estruturado como uma linguagem, e principalmente a partir dela. Dizer "o sujeito do significante" deste modo referir-se necessariamente a algo que no est na relao intersubjetiva, mas que a funda. Esse lugar do Outro como alteridade radical, que no se confunde com a alteridade imaginria, j estava delimitada no ensino de Lacan, e a partir deste lugar que ele situava a posio do analista, at 1960-61. Por exemplo em Funo e campo da fala e da linguagem em Psicanlise, discutindo a resposta que o analista pode dar s indagaes do sujeito, destaca: "nada fazemos a no ser dar fala do sujeito sua pontuao dialtica" (Lacan 1988/1953, pp. 311). Contudo, bem demarcada a posio de Lacan segundo a qual o analista no pode

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ocupar o lugar do Outro, j que o Outro no um sujeito, um lugar para o qual nos esforamos ( ... ) por transferir o saber do sujeito (Lacan apud PORGE 1996, pp. 550). Notemos a importncia histrica e conceitual da definio de sujeito, enquanto aquilo que efeito da cadeia significante, que ocorre neste mesmo ano (lio de 6 de dezembro de 1961), formalizando uma alteridade simblica, a partir do conceito de sujeito. Situar o grande Outro como um lugar, marcado pelo saber sobre o sujeito, antecipa sua formulao de sujeito suposto saber. Deste modo, destaca Porge, "Lacan inscreve a transferncia numa dependncia do significante" (Idem, pp. 552). Dependncia esta demarcada desde o incio de seu ensino, quando destacava a importncia do contexto de linguagem em que se verifica a transferncia (Lacan 1993/1953-54). Contudo, a partir da conceituao de seu fundamento no sujeito suposto saber, a prpria existncia da transferncia que pensada como uma formao significante do inconsciente. Articula-se a, como entendemos, a funo simblica do conceito de sujeito suposto saber, por constituir-se como um terceiro numa relao aparentemente simtrica, na anlise. O conceito enfatiza, deste modo, um saber latente aos ditos do analisante, no sabido por ele, que , pela transferncia, suposto ao Outro. esse saber no sabido, essencialmente inconsciente, chamado aqui de "sujeito", que se encontra na base da transferncia. Entendemos que por isso que na frmula "sujeito suposto saber", no h referncia nominal ao Outro, j que o termo "sujeito" comporta essa dimenso. Lacan salienta que o inconsciente regido pela linguagem, se estrutura a partir dela. Isso retomado com fora pelo estabelecimento do sujeito suposto saber. Miller ressalta que o prprio conceito de inconsciente corresponde a esta perspectiva, remetendo a esse "j-a da rede de significantes" (1987 pp. 74). essa rede de significantes prvia ao sujeito que est descrita pelo axioma "sujeito suposto saber", no que ela comporta de pretensas definies acerca da verdade do sujeito. Esse o "erro subjetivo" inaugural da transferncia, que conduz o sujeito rumo a uma apropriao de seu prprio dito. No apenas o sujeito que est em questo na experincia analtica, no fazer pela palavra, mas tambm, e sobretudo, o Outro, do qual ele vem falar, a partir de seu posicionamento subjetivo. Miller (1987, pp. 77) destaca que o 'erro subjetivo' descrito em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, em 1953, a primeira verso conceitual do sujeito suposto saber conceituado em 1964, ainda que, como entendemos, neste perodo a designao 'subjetivo' da formulao indicasse uma simetria que lembra mais o efeito imaginrio do sujeito suposto saber. O que constitui a transferncia, a partir de sua estrutura no sujeito suposto saber, a "iluso fundamental, estrutural, de que seu saber - o saber do inconsciente - j est todo constitudo no psicanalista" (Miller 1987, pp. 77). Miller ressalta que podemos identificar no texto freudiano a indicao do conceito suposto saber de Lacan, quando Freud destaca as condies para o incio de uma anlise. Em Sobre o incio do tratamento (1980/1913, pp. 177), Freud adverte que devemos alertar o paciente desde o incio para a regra fundamental da anlise, que consiste em manter um discurso que se afasta de uma conversa comum, pela livre associao de idias. A crena no inconsciente que o analista inaugura aqui fundamental para que haja a experincia analtica, pela qual o sujeito "consente na posio do analista como Outro" (Miller 1987, pp. 77). Contudo, ocupar o lugar do Outro no a funo do analista, pois a ele estaria invariavelmente se deixando guiar por uma identificao com o Ideal do eu do sujeito. O "pacto inicial" (Lacan 1998/1953, pp. 309) se d mediante o estabelecimento do sujeito suposto saber, que implica em consentir na construo do saber inconsciente,
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ainda que o sujeito se deixe, eventualmente, levar pela dimenso amorosa (imaginria) deste pacto, endereando ao analista esse lugar de saber. Miller ressalva que "o sujeito suposto saber a estrutura de abertura da partida, da entrada no jogo" (1987, pp. 87). Assim, vemos que compreender a conceituao do sujeito suposto saber sem a prerrogativa lgica do sujeito definido a partir da linguagem, poderia nos levar a conceber que o sujeito atribui ao analista (outro sujeito) sua definio, vertente imaginria da transferncia, contra a qual Lacan teceu inmeras crticas, alm de no destacarmos a estruturao do sujeito atuante na transferncia. Lembremos que Lacan (1964) destaca a transferncia como uma atualizao (colocao em ato) da realidade do inconsciente. Entendemos que pensar tal atualizao significa, inicialmente, sublinhar que a transferncia produz uma convocao do inconsciente, no que ele resguarda da sexualidade, na relao com o analista. Neste ponto, se faz necessrio destacarmos o fenmeno do amor, to comum na neurose de transferncia, presente na elucidao da sexualidade constitutiva do fenmeno da transferncia, j que os afetos dirigidos ao analista e ao saber remetem ao amor. Para tanto, trabalharemos a partir da formulao de que o amor de transferncia questiona a estrutura de todo e qualquer amor (Freud 1980/1915a). 1.2 Sobre o amor de transferncia. Em A dinmica da transferncia (1980/1912b), Freud situa esta ltima como necessariamente ocasionada no tratamento analtico. O modo de situ-la, inicialmente, pela repetio da estria ertica inconsciente do sujeito, que consiste na reproduo de um clich estereotpico inconsciente, construdo a partir das experincias dos primeiros anos e da disposio inata (Idem, pp. 133). Outra forma de Freud definir a transferncia atravs do conceito de idias libidinais antecipadas (Idem), pelas quais o sujeito se volta aos objetos, porque no houve a satisfao amorosa na realidade. Condio para amar, j que o complexo de dipo consagrou a interdio ao primeiro objeto amoroso, a transferncia aparece na sua manifestao de repetio dos esteretipos inconscientes, vale dizer, uma repetio significante. Este texto sobretudo um texto sobre o amor, principalmente por destacar uma repetio na vida amorosa (que Freud j havia sublinhado em suas Contribuies psicologia do amor (1980/1912)) pela qual o sujeito est sempre s voltas com caractersticas semelhantes dos objetos escolhidos, destacando a funo da fantasia na regulao das relaes entre o sujeito e seus objetos. Os seus trabalhos especficos sobre o amor (especialmente Introduo ao narcisismo (1980/1914) e Contribuies psicologia do amor (1980/1912), so contemporneos aos textos sobre a tcnica analtica, indicando um questionamento sobre o amor que provm da constatao do amor de transferncia. Vejamos como Freud descreve as origens do amor (enamoramento), tentando estabelecer uma base conceitual para pensarmos a funo do amor na transferncia analtica. Para tanto, nos servimos da indicao lacaniana de que o amor evidencia uma tapeao castrao: se h domnio em que no discurso, a tapeao tem em algum lugar chance de ter sucesso, certamente no amor que encontramos seu modelo (Lacan 1988/1964, pp. 128). Em Introduo ao narcisismo (1980/1914), uma das vias traadas por Freud para o estudo do narcisismo e sua importncia no desenvolvimento da libido o da via amorosa e dos motivos do investimento amoroso entre os sexos. A relao objetal estabelecida a exigia uma conceituao que abrangesse o narcisismo e ainda uma aparente superao deste.
O estado do enamoramento nos aparece como a fase superior do desenvolvimento que alcana [a libido de objeto]; o que concebemos como uma

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resignao da personalidade prpria em favor do investimento de objeto (Idem, pp. 74, grifo nosso).

Vemos o enamoramento figurar como um indcio de desenvolvimento da libido de objeto, um ponto de chegada do desenvolvimento psquico. Na relao com o objeto, o eu empreende uma manobra, que possibilita uma iluso de encontro. Paradoxalmente a castrao anunciada (pelo movimento na direo do objeto) e velada (pela demanda de complementao). A realidade (ou a castrao) golpeia duramente o narcisismo, nos mostrando que, em contrapartida, dele que se trata no enamoramento, numa busca de recuperao da totalizao e imortalidade imaginria do eu. Amar, para Freud, realizar uma troca, visando uma sutura irrealizvel da ferida do narcisismo, frente castrao. Esta troca fornecer os mtodos de escolha do objeto, visando uma satisfao narcsica. Lacan tambm aponta esta formao do amor a partir do narcisismo, ressaltando ainda a funo do amor na economia do desejo: isto que ser para ns o mais enriquecedor, no que concerne ao que devemos conceber da funo do amor a saber, de sua estrutura fundamentalmente narcsica (Lacan 1988/1964, pp.176). pela satisfao narcsica que o sujeito empreende esta "troca" como nos diz Freud, numa busca de velar o que golpeia o narcisismo. Ser amado representa deste modo, uma tentativa de mediao entre o narcisismo e a castrao, j que por se ver amvel aos olhos do Outro, o sujeito tambm pode se esquivar daquilo que lhe falta. essa a imagem que Freud nos d do enamoramento: "O que ama sacrificou, por assim dizer, um fragmento de seu narcisismo e s pode restitu-lo mediante a troca de ser amado (1980/1914, pp. 75). Em 1964, discutindo a proximidade epistemolgica dos conceitos fundamentais da psicanlise inconsciente, repetio, transferncia e pulso Lacan afirma que a transferncia representa o fechamento do inconsciente, remetendo o funcionamento do inconsciente ao de uma borda que abre e fecha. Para ns, esta reformulao do conceito de transferncia encontra eco na conceituao freudiana do amor como uma tentativa de recobrir a falta constitutiva. Acompanhando Lacan atribumos o amor de transferncia como fundamento da prpria transferncia. Deste modo, o amor de que se trata na transferncia tem de ser concebido a partir de uma tentativa de relativizao da falta, numa formao sintomtica em relao castrao. Assim, O amar em si, como nsia e privao, rebaixa a auto-estima, enquanto que ser amado, ter um objeto de amor, possuir o objeto amado, volta a elev-la (Freud 1980/1914, pp. 77). Outro modo de articular esta importncia do amor no conceito de transferncia, como entendemos, discutir se o amor de transferncia de fato amor (ou amor experimental) como o faz Freud, em seus artigos tcnicos sobre a mesma, o que coloca em cena a prpria genuinidade do amor. Freud responde a isso, salientando que todo amor reedio de antigas caractersticas, prottipos infantis. E deste infantil que ele traz a tonalidade da compulso, paixo, sendo o amor de transferncia aquele que mais exibe este lado infantil, presente em todo amor. Sendo assim, o amor de transferncia to genuno quanto qualquer outro amor, que guarda em si, no obstante, sua estrutura de engano. Podemos enveredar um pouco mais pela definio de que a transferncia um fechamento do inconsciente situando sua estrutura de tapeao a partir do seu ncleo de amor: A transferncia, como todo amor, opera uma "troca", pela qual o sujeito se v amvel e amado pelo Outro, distanciado de sua prpria castrao. Nossa referncia ao texto freudiano Introduo ao narcisismo encontra-se ainda afinada com a anlise lacaniana efetivada em O seminrio, livro 8 : a transferncia (1992), que destaca a metfora do amor existente na transferncia, pela qual a visada narcsica se impe na
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situao analtica. O termo escolhido por Lacan para caracterizar a transferncia metfora indica a troca constitutiva operante nesta formao do inconsciente. Nesse sentido, Lacan bastante explcito, quando nos diz que na anlise o sujeito se empenha em "enganar" o Outro. Assim, "ao persuadir o Outro de que ele tem o que nos pode completar, ns nos garantimos de poder continuar a desconhecer precisamente aquilo que nos falta" (1992/1960-61, pp. 128). Podemos entender que o amor um efeito desta tapeao em torno da castrao, o que vai se apresentar em ato na transferncia. Se do inconsciente que se trata na estruturao da transferncia, ainda que ela exiba seu fechamento, podemos vislumbrar esta tapeao a partir da linguagem. Assim, sempre que algo enunciado, evidencia-se a possibilidade da verdade e da mentira. Lacan ressalta que a dimenso da verdade no exclui a mentira, pois a verdade suscitada pela mentira, atravs da palavra (1998/1964, pp. 127). A verdade se instaura a partir da mentira fundamental, sendo que a referncia ao significante, em sua ambigidade constitutiva, responde por esta impossibilidade de uma significao ltima, e de uma mentira subjacente. Um primeiro momento do estabelecimento desta dialtica, mtico, faz referncia "mentira verdica", que assim se presentifica na constituio do sujeito a partir do Outro quando, pela alienao, o sujeito identificou-se aos significantes primordiais do Outro. Retomando nossa discusso acerca do sujeito suposto saber, aps ter discutido o amor de transferncia, destacamos que basear a transferncia no sujeito suposto saber revela um desdobramento da concepo do sujeito definido pela articulao significante. Logo no incio de O seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan chama nossa ateno ao falar que tudo o que anunciar se baseia nessa acepo geral, que deste modo, ampliada para dar conta do real da experincia analtica (1988/1964, pp. 25). A formulao de uma disparidade subjetiva, que se destaca em O seminrio, livro 8 : a transferncia (1992/1960-61), e toda a sua argumentao acerca da metfora do amor produzida pela transferncia, j demarcam um terreno distinto da relao intersubjetiva. Definir a transferncia, ocorrendo a partir da suposio de saber, destaca ainda mais a concepo de um sujeito a partir da linguagem, definido no intervalo significante. Essa retomada radicaliza o sujeito definido por um significante, com a proposio de uma suposio. No o sujeito que supe, por ser suposto por um significante, que assim o representa (ou no) para outro significante (1988/1964, pp. 123). Vimos que o conceito "sujeito suposto saber" representa, inicialmente, uma releitura da subverso do sujeito linguagem. Por que ento Lacan retoma esta dependncia a partir de uma suposio? Se o sujeito no outro a quem conferido um saber, por que o sentido dubitativo da frmula "sujeito suposto saber"? 1.2 Suposio e saber
Embora a psicanlise consista na manuteno de uma situao combinada entre dois parceiros que nela se colocam como o psicanalisante e o psicanalista, ela s pode desenvolver-se ao preo do constituinte ternrio que o significante introduzido no discurso que se instaura, aquele que tem nome, esta uma formao no de artifcio, mas de inspirao como destacada do psicanalisante (Lacan, 2003, pp. 254).

Como entendemos, o sujeito no pode supor nada, sendo ele prprio determinado (suposto) pelo significante, como acabamos de demonstrar. Isso implica que consideremos que ele mesmo (o sujeito) o que est suposto. Por outro lado, podemos tambm considerar uma suposio em relao ao saber, j que a formulao
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do conceito de sujeito suposto saber est articulada ao conceito de real, limite irredutvel da simbolizao, e portanto, de saber. Porge (1996, pp. 554) nos esclarece que a frmula gramatical "sujeito suposto saber" interpretada por Lacan em vrios sentidos possveis, desde seu estabelecimento, em 1964. O verbo saber, que a figura, retomando o cogito cartesiano, pode ser entendido no sentido transitivo (que implica num sujeito ativo e num complemento objetal) ou num sentido intransitivo (que no aceita um complemento objetal). Assim, no primeiro sentido, teramos um sujeito suposto saber alguma coisa, recaindo a nfase nisto que possvel saber (algum saber que pode ser construdo em anlise): Sabemos tambm que existe um nome para designar essa assimilao do sujeito cadeia: o sujeito suposto saber (Lacan 1979, indito).2 O antecedente lgico da frmula "sujeito suposto saber", como vimos, o conceito de inconsciente freudiano, relido a partir da submisso do sujeito linguagem e tomado aqui como o fundamento da relao transferencial. Deste modo, entendemos que a frmula pode ser interpretada numa abordagem que situa a suposio tanto do lado do sujeito, quanto do lado do saber que est em jogo numa psicanlise. Desta maneira tambm podemos viabilizar uma leitura da definio prvia de transferncia, que Lacan traa tambm nesse seminrio, a partir do sujeito suposto saber: A transferncia como atualizao (colocao em ato) da realidade do inconsciente. Nesse sentido, essa realidade em causa na transferncia, essencialmente ambgua, tambm se encontra, pela definio, questionada em sua proximidade com a repetio, que mostra mais claramente um real que no engana. Cottet (1989) a esse respeito esclarece que a transferncia, como algo relativo interpretao, "no um fenmeno que a categoria do real permita abordar" (Cottet 1989, pp. 169). No que diz respeito forma como Freud avana, na articulao dos impasses da transferncia, a analise do homem dos ratos lana alguma luz. O enfoque no campo do dipo para a conduo da neurose de transferncia claramente superada por Lacan, especialmente a partir de sua indicao precisa do pulsional irredutvel que ela conserva, em seu modo de gozo. No entanto, o prprio Freud aponta o caminho ao demandar o novo necessrio constituinte da transferncia. Ressalta ele que a fantasia de transferncia do homem dos ratos desvelou uma "escola de sofrimento'' (1977/1909, pp. 62) pela qual o paciente vivencia como algo real e novo (atual) sua estria edpica, a partir da relao transferencial estabelecida com o analista. Para alm da compreenso de um "passado que retorna" (Lacan 1992/1960-61) o que se mostra aqui uma noo de tempo que promove uma toro na cronologia: "A presena do passado, pois, tal a realidade da transferncia (Idem pp. 175). O passado, nesse sentido, s pensado, a partir do presente da transferncia. pela atualizao, no aqui e agora da transferncia, que o sujeito pode vivenciar o que lhe determina, produzindo novas possibilidades de se relacionar com o Outro e com seu prprio modo de gozo. nesse sentido que compreendemos tambm o que Freud pretende marcar, quando argumenta que todo o conflito do sujeito tem de ser experimentado na relao transferencial, produzindo uma neurose de transferncia, nica possibilidade de tratamento (Freud 1980/1915a, pp. 139). Nesse sentido, Freud determina que o manejo da transferncia produz a centralizao do conflito inconsciente na "neurose de transferncia", onde a repetio encontrar seu "playground"3 (Freud 1980/1914, pp. 201). interessante a terminologia adotada pela traduo do termo em alemo, pois invoca um brincar na repetio (lembremos que a observao do brincar foi um dos motores para que Freud postulasse uma repetio que atravessa os limites do sentido e inaugura o registro de um alm do princpio do prazer, em sua obra).
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A liberdade de expresso que a transferncia concede repetio, para ns, destaca esse real da repetio, pelo qual um encontro falhado se presentifica, entre o sujeito e o analista. O vu da repetio significante (motivos inconsciente para a escolha de determinado analista e no outro) apresenta este encontro sempre faltoso, essa norealizao. Resumamos ento nossas articulaes j desenvolvidas: no o analista o sujeito de quem se trata na formulao "sujeito suposto saber", mas um lugar a que se supe um saber. Por outro lado, a suposio que trata a frmula pode ser aplicada tambm ao saber, pois se questiona deste modo a estrutura e viabilidade deste saber a ser construdo. Deste modo, podemos indagar: quais os limites do saber que se constri numa anlise? 1.4 O saber construdo na anlise. As articulaes freudianas de Construes em anlise (1980/1937) destacam a preocupao do autor com o saber que se constri (pelo paciente e pelo analista) numa psicanlise. Vemos ento que ali se destacam ainda mais os limites ticos do analista e sua funo. Freud, inicialmente, se interessa por demonstrar como o paciente recebe uma interpretao, em que pese a crtica costumeira dos opositores da psicanlise, de que o analista tem sempre razo. A proposio de Freud sobre o fazer do analista se define pela construo. O analista tem um trabalho de construo, a partir do material que ficou como rastro aps o recalcado. Neste caso, ele opera no vivo, fazendo ressoar sua concepo de que nada pode ser modificado seno no aqui e agora da experincia analtica (1980/1912b, pp. 143). A presena do analista confere transferncia uma atualidade, para alm do passado esquecido Todavia, estas construes esto inscritas na dvida, pois a origem inconsciente do recalcado imprime uma ambigidade muito particular a este "material". O conceito de construo, como tarefa do analista, se situa na dependncia lgica da associao livre do paciente. a um saber inconsciente do analisante que Freud refere ento a construo do analista, que tambm conta com a interpretao para o deciframento do recalcado. Cottet (1989) defende que Freud faz prevalecer a construo sobre a interpretao neste artigo, demarcando uma segunda poca da tcnica analtica, pela qual o trauma psquico inaugural j no mais pensado como algo que pode ser "recuperado" pela recordao, exigindo uma construo. A construo seria desse modo uma resposta significante a esse impossvel de lembrar, pois "a origem sempre mtica, fictcia e, como tal, jamais dada" (Idem pp. 89). A nfase que Freud atribui construo se deve ao limite que a interpretao destacou, por incidir sobre fragmentos, enquanto pela construo toda uma estria significante pode ser contada. Freud introduz ainda outra questo, enquanto analisa o alcance da construo que o analista efetua: nem sempre o analisante produz em resposta construo, uma lembrana ou associao confirmativa ao contedo expresso. Muitas vezes, por outro lado, desenvolve uma convico a partir da construo, que passa a ter o mesmo efeito de uma lembrana. A partida dos significantes, em sua ambigidade, a partir do Outro da linguagem aqui situada, pois no h qualquer garantia do valor das construes, que no aquele de uma convico surgida na dinmica do tratamento. Podemos vislumbrar o carter de ato que a palavra comporta. Freud encerra o artigo definindo as construes dos analistas como tentativas de explicao e restaurao, estabelecendo entre estas e os delrios dos psicticos uma analogia. De fato, nessa analogia, entendemos que o fator decisivo encontra-se na precariedade da interpretao, ao seu alcance limitado ao real em causa, j entrevisto e
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demarcado por Freud. O seminrio, livro 5 As formaes do inconsciente (1999/195758) a decifrao significante do inconsciente ressaltada como o caminho da anlise, determinada por uma prevalncia do simblico no ensino de Lacan. Ali, Lacan comenta a importncia de Construes em anlise: [Este artigo] mostra a importncia central da idia da relao do sujeito com o significante para conceber o mecanismo da rememorao na anlise (pp.244, grifo nosso). Tendo destacado que a formulao "sujeito suposto saber" pode ser pensada tanto em relao ao sujeito quanto em relao ao saber (embora a suposio que se enderea ao saber seja secundria e menos fundamental, por apenas situar de que saber se trata, quando falamos de saber inconsciente) podemos nos questionar ainda acerca das relaes do sujeito suposto saber com o desejo do analista. Esforo maior que nos ocupar em outro momento.

Notas
1. Doutora e mestra em Psicologia pela UFRJ, especialista em psicologia clnico-institucional pela UERJ, professora e supervisora clnica da Faculdade de Psicologia da UCP e membro correspondente da Escola Brasileira de psicanlise, seo Rio. 2. Traduo livre do espanhol: "Sabemos tambin que existe un nombre para designar esa asimilacin del sujeto a la cadena: el sujeto supuesto saber", indito em Portugus. Lio 10 de 15 de maio de 1979. Aulas do seminrio La topologia y El tiempo. Traduccin de Pablo G. Kaina. Versin completa de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. 3. Na traduo da Amorrortu, vemos figurar: "le abrimos la trasferencia como la palestra donde tiene permitido desplegarse con una libertad casi total" (Freud, (1980/1914). Entendemos que a traduo da editora Imago encontra-se mais prxima do sentido proposto por Freud. No original, figura o termo tummelplatz, que quer dizer campo de jogos, numa clara referncia ao brincar e ao, que a transferncia oferta repetio (Freud, 1999/1914, p. 134). J a traduo "palestra" indica um lugar pblico de diverso, como uma arena, onde se celebram exerccios literrios.

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