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SUSESOS PARANORMALES

(Portada e imgenes de exorcismos)

Rituales Exorcismo
Se denomina exorcismo a la accin sobrenatural de expulsin, realizada contra una fuerza maligna, utilizando un mtodo religioso para expulsar, sacar o apartar a dicho ente de la persona u objeto que se encuentra posedo por la entidad maligna (ver, como ejemplo, posesin demonaca). Estos entes dependiendo de las creencias de los implicados, pueden ser demonios, espritus, brujos, etc. El objeto de la posesin puede ser una persona o animal, objetos e incluso lugares como pueblos o casas (poltergeist). La posesin puede ser total (el ente toma control de las funciones del posedo, puede moverse, hablar, etc., a travs de la vctima) o parcial (en la que el ente utiliza al posedo para alguna actividad concreta, como los ncubos o scubos, que mantienen relaciones sexuales con la vctima mientras sta duerme). Algunas herramientas utilizadas en un exorcismo son: Una cruz. Una biblia. El medalln de San Benito. El Rituale Romanum. Agua bendita.

(Imgenes de las herramientas)

El exorcismo se ha llevado al cine, en pelculas como El exorcista (William Friedkin, 1973), basada en la novela homnima de William Peter Blatty, El exorcismo de Emily Rose basada en el caso de una joven poseda, la cual se llama: (Imgenes de la vida de Anneliese Michel)

Anneliese Michel
Anneliese Michel (21 de septiembre de 1952 1 de julio de 1976) fue una joven alemana que se crey que fue poseda por seis o ms demonios malficos.
Nacida en Baviera, creci en la pequea localidad de Klingenberg am Main, en esta misma regin. Sus padres, muy religiosos, le dieron una educacin profundamente catlica.

Hospitalizacin
En 1969, con 16 aos en adelante, Anneliese comenz a padecer extraos ataques y se le diagnostic epilepsia. Permaneci internada en el hospital psiquitrico de Wrzburg. Cuando sali, fue capaz de completar sus estudios de bachillerato y matricularse, en 1973 en la Universidad de Wrzburg. La admisin en un hospital psiquitrico no mejor la salud de Anneliese. Ms an, su depresin empeor. Cada vez aumentaba ms su frustracin con el tratamiento mdico, en tanto que no perciba mejora. El tratamiento mdico a largo plazo no dio resultado; su estado, incluyendo la depresin, no hizo sino empeorar. Habiendo centrado su vida alrededor de una fe catlica devota, Anneliese empez a manifestar su condicin a la posesin demonaca. Anneliese empez a desarrollar intolerancia a los objetos y espacios consagrados, como el crucifijo, lo que atribua a su posesin. En junio de 1970, Anneliese fue internada por tercera vez en el hospital psiquitrico, donde le fue prescrita medicacin contra las convulsiones por primera vez. No se conoce el nombre de la droga, que en cualquier caso no ofreci un alivio inmediato de sus sntomas. Continu hablando de lo que llamaba las "caras malignas", que

vea varias veces al da. Anneliese se acab convenciendo de que la medicina convencional no le poda ayudar. Completamente convencida de que su enfermedad tena origen espiritual, pidi a la Iglesia local que se le practicara un exorcismo. Ese mismo mes, se le prescribi otra droga, Aolept (periciacina), que es un tipo de fenotiacina con propiedades similares a las de la clorpromacina. Se usa en el tratamiento de distintas psicosis, incluyendo la esquizofrenia y la conducta desviada. En noviembre de 1973, Michel empez su tratamiento con Tegretol (carbamazepina), que es un estabilizador emocional. Michel tom esta medicacin con frecuencia, hasta poco antes de su muerte. (Imgenes del exorcismo de Anneliese Michel)

Exorcismo y muerte
En 1973, los padres acudieron a la parroquia local solicitando a los religiosos que su hija fuera sometida a un exorcismo. Al principio, todos ellos lo rechazaron, ya que la doctrina de la Iglesia Catlica con respecto a estas prcticas es muy estricta. Poco despus, el prroco Ernst Alt, considerado un respetado experto en la materia, crey probar que Anneliese reuna las condiciones suficientes para considerarse endemoniada y consigui el permiso de las autoridades eclesisticas para realizar un exorcismo siguiendo los pasos del Rituale Romanum. Durante las sesiones, Anneliese manifest estar poseda por seis demonios diferentes: Lucifer, Can, Judas, Nern, Belial, Legin. El exorcismo se prolong durante un ao y finalmente Anneliese muri a los 23 aos. La autopsia de Anneliese atribuy el fallecimiento a la desnutricin y deshidratacin. Antes de eso, se haba destrozado las rodillas en ataques de genuflexin (accin de doblar una rodilla en seal de adoracin a Dios) compulsiva. Este hecho inspir los filmes: El exorcismo de Emily Rose (2005). Rquiem (El exorcismo de Micaela). El exorcista. Estas prcticas son peligrosas porque el demonio al salir de un cuerpo inmediatamente puede tomar otro ya sea de un humano o bien de un animal.

(Imgenes de las pelculas)

(Video parte 2/2 archivo de sonido original, grabacin durante el exorcismo de Anneliese Michelle)

Lucifer
(Imgenes de Lucifer)
Lucifer (del latn lux "luz" y fero "llevar": "portador de luz") es, en la mitologa romana, el equivalente griego de Fsforo o Esforo () el portador de la Aurora que proviene de la antigua dama oscura Luciferina. Este concepto se mantuvo en la antigua astrologa romana en la nocin de la Stella matutina (el lucero del alba) contrapuesto a la Stella vespertina o el vspere (el lucero de la tarde o vspero), nombres stos que remitan al planeta Venus, que segn la poca del ao se puede ver cerca del horizonte antes del amanecer o despus del atardecer. En la tradicin cristiana, Lucifer representa al ngel cado, ejemplo de belleza y sabidura a quien la soberbia condujo a los infiernos, transformndose en Satans.

Lucifer en la tradicin cristiana

La primera vez que se cita el nombre de Lucifer es en un texto del profeta Isaas (Is 14.12-14) de la Vulgata de San Jernimo (siglo V), traduccin que l hace de la Biblia, del griego (Nuevo Testamento) y hebreo (Antiguo Testamento) al latn, para designar a la palabra Lucero. En este texto se vislumbra el antiguo relato del ngel cado: Latn: "Quomodo cecidisti de caelo, Lucifer, fili aurorae?! Deiectus es in terram, qui deiciebas gentes!, qui dicebas in corde tuo: 'In caelum conscendam, super astra Dei exaltabo solium meum, sedebo in monte conventus in lateribus aquilonis; ascendam super altitudinem nubium, similis ero Altissimo'" Espaol: "Cmo has cado del cielo, Lucero, hijo de la Aurora! Has sido abatido a la tierra dominador de naciones! T decas en tu corazn: "escalar los cielos; elevar mi trono por encima de las estrellas de Dios; me sentar en el monte de la divina asamblea, en el confn del septentrin escalar las cimas de las nubes, ser semejante al Altsimo No obstante, adems del sentido grecolatino del trmino, Lucifer ya era identificado por la tradicin veterotestamentaria con una estrella cada, ya que en el lenguaje bblico las estrellas representan a los ngeles.

Belial
(Imgenes de Belial)

Belial es tambin llamado Belhor, Baalial, Beliar, Beliall, Beliel. Su nombre se deriva del hebreo bliya'al (bel-eyah-al) que es el trmino #1100 del Diccionario Strong's. Es una palabra compuesta por bliy (bel-ee') (#1097 del Diccionario Strong's) que tiene por significado "corrupcin". [As se usa en Isaas 38:17] El segundo trmino es ya`al (yaw-al') (#3276 del Diccionario Strong's) que significa "ganancia". [As se usa en Isa 30:5; Job 21:15; Jer 7:8...] Por lo tanto muchos especialistas atribuyen a Belial el significado: "el de ganancias corruptas". Se le da tambin el nombre de "seor de la arrogancia" o "seor de orgullo" y " El hijo del infierno" (Baal ial). Desde la Edad Media ha sido considerado como prncipe de los infiernos. En el judasmo los hombres impos son considerados los hijos de Belial. Para cuando se reanud la escritura de la Biblia en el siglo I, el trmino Belial se usaba como un apelativo de Satans. Por lo tanto, cuando el apstol Pablo escribi en su serie de contrastes paralelos Qu armona hay entre Cristo y Belial? (2 Corintios 6:15), se suele entender que Belial es Satans, y de hecho la versin Peshitta siraca traduce as este trmino Belial tambin es uno de los demonios ms poderosos del infierno y por lo cual es el heredero al trono.

Legin
(Imgenes de legin)
La Legin, son millones de demonios nombrados en la Biblia Cristiana. El Nuevo Testamento describe un encuentro en el que Jess san a un hombre de Gadara posedo por demonios mientras viajaba.

(Imagenes del evangelio)


En el nuevo testamento El Santo Evangelio De Nuestro Seor Segn San Marcos, 5:9-5:13, describe lo siguiente en la regin de los Gadara: 5:9 Y Jess le pregunto: Cul es tu nombre? Y el hombre respondi: Mi nombre es Legin, porque somos muchos. 5:10 Y le suplico con insistencia que no lo desterrara de aquel pas. 5:11 Estaban descansando en un cerro cercano una manada de cerdos; 5:12 Y los espritus infernales le rogaban a Jess diciendo: envanos a los cerdos para que vallamos y estemos dentro de ellos; 5:13 Y Jess se los permiti al instante y saliendo los espritus malignos, entraron en los cerdos; y con gran furia toda la manada, cercana a dos mil cerdos, corrieron rpidamente hacia adentro del mar, en donde se ahogaron todos.

La palabra griega chora () es usada en el griego original, en la Biblia de rey Jacobo es traducida como "pas", pero sta puede ser definida tambin como "el espacio que reposa entre dos lugares o lmites" o "un lugar vaco". En Lucas 8:31, la palabra abyssos () es usada como "acantilado de gran profundidad". Ms ninguna de la palabras traducidas en la Biblia como "Infierno", cuyos significados pueden ser Sheol, Gehena, Hades y Trtaro, fueron usadas en el pasaje bblico, esto puede interpretarse como que ellos, los demonios, pedan para que no fueran enviados devuelta al infierno. Jess invoca a los demonios para que salgan fuera del hombre, concedindoles sus peticiones, y permitindoles habitar en una piara de cerdos. Los cerdos luego se ahogan en el mar de Galilea.

Rituale Romanum
(Imgenes del Rituale Romanum)
El Ritual Romano (Latn: Rituale Romanum) es un texto religioso de la Iglesia Catlica. Como su nombre indica, contiene varios rituales religiosos utilizados en la fe catlica que no se encuentran ni en el misal ni en el breviario, aunque algunos estn duplicados. Aunque el texto es famoso por su ritual para el exorcismo (que a su vez se dio a conocer al gran pblico a travs de la pelcula El Exorcista de 1973), en l se hallan asimismo una gran variedad de oraciones y bendiciones. Aunque cada vez es ms raro de hallar, cada dicesis catlica del mundo dispone de un sacerdote para tratar el exorcismo, que utiliza el Ritual Romano como nico texto vlido para su prctica. En 1999, el Cardenal Jorge Medina Estvez present a la prensa en Ciudad del Vaticano la nueva versin del Rituale Romanum, diferente de la que se viene utilizando desde 1614. Esta actualizacin es el resultado de ms de diez aos de trabajo y el apartado sobre exorcismos se titula De exorcismos et supplicationibus quibusdam (Sobre los exorcismos y ciertas splicas), aunque se le conoce como El Exorcismo para el Nuevo Milenio. El Papa Juan Pablo II aprob este texto para su uso en todo el mundo. Esta nueva frmula de exorcismo es el resultado de una peticin de la Conferencia episcopal alemana para que se elimine el Ritual Romano, y especficamente el exorcismo, en su totalidad. El nuevo Ritual Romano ha sido objeto de duras crticas por elementos del Vaticano y exorcistas destacados como fray Gabriele Amorth. No obstante, en el prlogo a la obra revisada se permite conservar el ritual antiguo, incluyendo el exorcismo tradicional en latn.

Brujera
(Imgenes de brujera)
Brujera es el grupo de creencias, conocimientos prcticos y actividades atribuidos a ciertas personas llamadas brujas (existe tambin la forma masculina, brujos, aunque es menos frecuente) que estn supuestamente dotadas de ciertas habilidades mgicas que emplean con la finalidad de daar. La creencia en la brujera es comn en numerosas culturas desde la ms remota antigedad, y las interpretaciones del fenmeno varan significativamente de una cultura a otra. En el Occidente cristiano, la brujera se ha relacionado frecuentemente con la creencia en el Diablo, especialmente durante la Edad Moderna, en que se desat en Europa una obsesin por la brujera que desemboc en numerosos procesos y ejecuciones de brujas (lo que se denomina "caza de brujas"). Algunas teoras relacionan la brujera europea con antiguas religiones paganas de la fertilidad, aunque ninguna de ellas ha podido ser demostrada. Las brujas tienen una gran importancia en el folclore de muchas culturas, y forman parte de la cultura popular. Si bien ste es el concepto ms frecuente del trmino "bruja", desde el siglo XX el trmino ha sido reivindicado por sectas ocultistas y religiones neopaganas, como la Wicca, para designar a todas aquellas personas que practican cierto tipo de magia, sea esta malfica (magia negra) o benfica (magia blanca), o bien a los adeptos de una determinada religin.

Un uso ms extenso del trmino se emplea para designar, en determinadas sociedades, a los magos o chamanes.

Pacto con el Diablo


(Imgenes de Pacto con el Diablo)
Se atribua a los acusados de brujera un pacto con el Diablo. Se crea que al concluir el pacto, el Diablo marcaba el cuerpo de la bruja, y que una inspeccin detenida del mismo poda permitir su identificacin como hechicera. Mediante el pacto, la bruja se comprometa a rendir culto al Diablo a cambio de la adquisicin de algunos poderes sobrenaturales, entre los que estaba la capacidad de causar maleficios de diferentes tipos, que podan afectar tanto a las personas como a elementos de la naturaleza; en numerosas ocasiones, junto a estos supuestos poderes se consideraba tambin a las brujas capaces de volar (en palos, animales, demonios o con ayuda de ungentos), e incluso el de transformarse en animales (preferentemente lobos).

Practicas mgicas
(Imgenes de prcticas mgicas)
Se acusaba a las brujas de la realizacin de hechizos mediante la magia negra, esto es, con fines malficos. Mediante estos hechizos, lograban supuestamente hacer morir o enfermar a otras personas o al ganado, o desencadenar fenmenos meteorolgicos que arruinaban las cosechas.

Los gitanos y la magia


(Imgenes de Los gitanos y la magia)
Los gitanos estn relacionados con la magia ya que son una de las culturas que maneja mejor la lectura de cartas tambin conocida como tarot y con leer el futuro en las manos e incluso en bolas de cristal, incluso se dice que las mujeres gitanas pueden seducir a un hombre con tan solo una mirada, un rose de su ropa o piel e incluso lanzndoles una flor hechizada.

Vudu
(Imgenes de vudu)
El vud es otro tipo de magia o ritual, ya que a trabes de un mueco de trapo tela cera o alambre se puede torturar a otras personas y hacer que hagan lo que t quieras aun contra la voluntad de la persona a la que manipulas.

La ouija
(Imgenes de la ouija)
Posiblemente, el mayor peligro que entraa la prctica de la Ouija, es lo sencillo que resulta acceder a ella. Cualquiera puede hacerlo. Por tal motivo, potencialmente todos podemos convertirnos en "practicantes" de este popular juego. Sin embargo, podramos establecer y agrupar tres tipos distintos de motivaciones que inducen a este tipo de experiencias. En el primer grupo, se hallaran los "curiosos". Solo les atrae, el poder experimentar si "aquello" realmente funciona. En segundo lugar, quienes tratan de "aferrarse" a un mtodo que les permita seguir en contacto, con sus seres queridos que ya dejaron este mundo. Finalmente, los que desean explorar, investigar o indagar, desde una perspectiva -segn cada cual- parapsicolgica, transcendentalista, espiritual, o incluso extraterrestre. Entre los primeros, observamos que frecuentemente y tras algunas sesiones, dejan de practicar la Ouija, una

vez saciada su curiosidad y cuando tales experiencias dejan de ser "novedosas". Entre los segundos, dependiendo del grado de aceptacin que otorguen a los mensajes recibidos, pueden transformarse en verdaderos defensores de una forma de comunicacin con otros planos de existencia; o bien desengaados y perdida su fe, desistirn en su empeo. Para quienes aceptan la hiptesis "espiritista", ven tales riesgos, en una presunta vinculacin con entidades desencarnadas. Segn esta creencia, al practicar la "Ouija" abriramos las puertas hacia otras dimensiones cercanas a la nuestra, pero a su vez imperceptibles. Siempre siguiendo con esta hiptesis, en muchas ocasiones, quienes se comunicaran con nosotros, seran seres que en ocultismo reciben el nombre de "bajos astrales" o "cascarones". Es decir, "entidades" poco evolucionadas y muy aferradas todava al mundo fsico; o bien "espritus sin luz" o "almas en pena" que quieren manifestar su estado de "angustia" al mundo de los vivos. Con la prctica de la Ouija, sus participantes podran verse afectados por las energas negativas de las que son portadoras tales "entidades". Muchos creen, incluso, que en ciertos casos, hasta podra hablarse de "posesiones" de alguno de los participantes por algn tipo de entidad maligna. Pese a todo lo anterior, los mayores peligros que entraa la prctica de la Ouija, son los que tienen relacin con los aspectos psicolgicos y emocionales de los participantes. La Ouija posee un alto grado de atraccin; ello, es indudable. Nos abre las puertas a unos universos desconocidos, sean estos "interiores" o "exteriores"; y ello siempre puede aportar una cierta fascinacin. Personas inmaduras, sugestionables, ansiosas, o simplemente que estn atravesando un mal momento en sus vidas, son un "caldo de cultivo" excelente, para que la adiccin haga acto de presencia. Por ello, nunca nos debemos obsesionar con tal prctica, ni con los mensajes. No creamos a pies juntillas todo lo que se nos trasmite a travs de sus comunicados. Cuidado con las medias verdades, a veces son ms peligrosas que las mentiras. En muchas ocasiones, los participantes solo se acuerdan de aquellas cosas trasmitidas con cierta coherencia y consideradas como "verificables"; pero se hace caso omiso de muchas imprecisiones, ambigedades y datos contradictorios. Por otro lado, nunca la deben practicar personas con componentes psicolgicos obsesivos. Cualquier mensaje en forma amenazante o catastrofista hacia ellos, puede desembocar en trastornos neurticos difciles de superar. si activar ciertos desequilibrios subyacentes, dentro del individuo. Puede destapar contenidos inconscientes y desarrollar una problemtica psquica que hasta ese momento permaneca latente, aunque oculta y ajena a la conciencia del individuo. Quienes han perdido a alguien allegado, la prctica de la Ouija puede convertirse en un consuelo que puede hacer ms llevadero los instantes de intenso dolor. Pero no es el momento ms oportuno para ser objetivos. En estos casos, la necesidad de creer puede nublar nuestro espritu crtico. En dicho estado, donde la afectividad y el equilibrio emocional estn afligidos, es el momento menos propicio para realizar este tipo de prcticas. En la prctica de la ouija nos podemos encontrar todo tipo de entes malinos, asi como almas en pena con tal inocencia que se podra decir que es un poco improbable que suceda algo peligroso, pero igual, nunca se sabe. La ouija tiene diferentes representaciones ya sea un tablero, un tablero hechizado echo por uno mismo o incluso las representaciones de las respuestas nicas si y no.

Fotografa post mortem.


(Imgenes y videos Post Mortem)
Tambin conocida como (fotografa de difuntos) la fotografa post mortem fue una prctica que naci poco despus que la fotografa (un 19 de agosto de 1839) en Pars, Francia, que luego se extiende rpidamente hacia otros pases. La prctica consista en vestir el cadver de un difunto con sus ropas personales y participarlo de un ltimo retrato grupal, con sus compaeros, familiares, amigos, o retratarlo individualmente. La fotografa mortuoria no era considerada morbosa, debido a la ideologa social de la poca del Romanticismo. En dicho

perodo se tena una visin nostlgica de los temas medievales y se conceba la muerte con un aire mucho ms sentimental, llegando algunos a verla como un privilegio. El hecho de fotografiar muertos tiene antecedentes pre fotogrficos en el Renacimiento, donde la tcnica era el retrato por medio de la pintura en el llamado memento mor, frase que deriva del latn, "recuerda que eres mortal" y era utilizado, en lo que a historia de arte se refiere, para la representacin de los difuntos; otra tcnica de la poca medieval donde se conceba que el fin era inevitable y haba que estar preparados. La composicin de retratos de muertos, especialmente de religiosos y nios se generaliz en Europa desde el siglo XVI. Los retratos de religiosos muertos respondan a la idea de que era una vanidad retratarse en vida, por eso una vez muertos, se obtena su imagen. En estos retratos se destacaba la belleza del difunto y se conservaba para la posteridad. Los retratos de los nios en cambio eran una forma de preservar la imagen de seres que se consideraban puros, llenos de belleza y eran la prueba misma de que la familia del desafortunado nio, haba sido elegida para tener un "angelito" en el cielo.

Tcnica de la fotografa mortuoria


(Imgenes de tcnica mortuoria)
Algunos retratos pstumos se caracterizan por los variados artilugios de los que se servan los fotgrafos para embellecer la imagen y despojarla de la crudeza de la muerte, intentaban algn tipo de arreglo para mejorar la esttica del retrato. En algunos casos se maquillaba al difunto o se coloreaba luego la copia a mano. Los difuntos, por otra parte, eran sujetos ideales para el retrato fotogrfico, por los largos tiempos de exposicin que requeran las tcnicas del siglo XIX. En la toma de daguerrotipo la exposicin segua siendo tan larga que se construan soportes disimulados para sostener la cabeza y el resto de los miembros de la persona que posaba evitando as que sta se moviera. Las fotografas de difuntos los muestran "cenando" en la misma mesa con sus familiares vivos, o bebs difuntos en sus carros junto a sus padres, en su regazo, o con sus juguetes; abuelos fallecidos con sus trajes elegantes sostenidos por su bastn. A veces, agregaban elementos icnicos -como por ejemplo una rosa con el tallo corto dada vuelta hacia abajo, para sealar la muerte de una persona joven, relojes de mano que mostraban la hora de la muerte, etc. Los militares, los sacerdotes o las monjas eran, por ejemplo, usualmente retratados con sus uniformes o vestimentas caractersticas. La edad del pariente que acompaaba al difunto era el hito temporal que permita ubicarlo en la historia familiar. Los deudos que posaban junto al muerto lo hacan de manera solemne, sin demostracin de dolor en su rostro. Los retratos mortuorios privados podan encuadrarse en tres posibles categoras segn la manera en que se retrataba al sujeto:

Simulando vida: en un intento por simular la vida del difunto se los fotografiaba con los ojos abiertos y posando como si se tratara de una fotografa comn, por lo general junto con sus familiares, es difcil notar cual es la persona sin vida ya que al no tener movimiento alguno sale muy ntida en la imagen y no as sus familiares, las tomas se solan retocar a mano usando coloretes o pintando los ojos sobre los parpados cerrados. Simulando estar dormido: por lo general se realizaba con los nios, se les toma como si estuvieran descansando, y en un dulce sueo del cual se supone que despertaran. En algunos casos los padres los sostenan como acunndolos para aportar naturalidad a la toma. Sin simular nada: se les fotografiaba en su lecho de muerte, en este tipo de tomas se agregaban flores como elemento ornamental, que no existan en el resto de las fotografas post mortem, comnmente ese tipo de fotografas tambin se les tomaban a los nios (sobre todo en el caso de Mxico, como se ver adelante).

Por los aos veinte o treinta del siglo XX comenzaron a adoptarse nuevas tendencias que alcanzaron incluso la fotografa post mortem. De esta forma, los fotgrafos comenzaron a presentar a los muertos bajo nuevos ngulos y perspectivas: detalles de las manos o de otras partes del cuerpo, con desenfoques selectivos muy controlados y realizando primersimos planos de ciertas zonas del fallecido, o bien imgenes muy cercanas al fotoperiodismo actual. Son tomas que en muchos casos resultan impresionantes por su dramatismo y cuidada iluminacin.

Post Mortem en Mxico


(Imgenes de post mortem en Mxico)
La fotografa mortuoria no solo fue practicada en argentina y en Inglaterra que se aplicaba principalmente a los nios, era un recuerdo muy valioso, que constaba el ascenso al cielo y proporcionaba el consuelo necesario para seguir en la vida. El valor ya no slo es el que tuvo para la familia. Para Louis Vincent Thomas, las figuras del primer tipo como las fotografas conservan el recuerdo del desaparecido, regulan la pena y se convierten ocasionalmente, en un objeto de culto. Se trataba del ltimo adis en imgenes, tomadas por lo general dentro de la casa del nio muerto o fuera de ella, tambin las tomaban en el cementerio justo antes del entierro o, en ocasiones, en un estudio del fotgrafo. Tambin hubo un tiempo en que se retrat a los difuntos mayores, principalmente en Michoacn, se retrataba al muerto en el patio de su casa o en el panten, a lado de sus familiares, pero a diferencia de las fotografas en que se trata de simular vida, en este tipo de fotografa, el muerto reposaba en su caja pero parada de tal forma que pareca que el muerto estaba tambin de pie, dentro de ella, pero ese tipo e fotografa tuvo una vida muy corta y su uso no se extendi. La prctica de retratar angelitos comenz a desaparecer en distintos momentos de la segunda mitad del siglo XX. Es muy probable que el desvanecimiento de dicha prctica se deba a los sacerdotes cuya influencia en la sociedad era decisiva, recordemos que se trataba de una prctica realizada por catlicos. Otros agentes modernizadores como maestros, mdicos y autoridades sanitarias, tuvieron mucho que ver. Todos ellos, con sus marcos reglamentarios y normativos, escritos o no.

Formas de proteccin en contra de la magia


(Imgenes de las formas de proteccin en contra de la magia)
Seguritos en la ropa. Medalln, cruz o llave de san Benito. Rezar. Crucifijos. Hechizos. Amuletos. Ser creyente.