Hegel -Historia humana , ele molda a existncia do homem, o sentido da vida em uma historia.

O espirito em si(nada sabia de si), encarna para descobrir quem ele , para descobrir as sensaes(dor, amor, prazer...). - Ele coloca o homem na terra para tentar entender-se, DEUS TETANDO ENTENDER A SI MESMO. -Espirito Subjetivo: nico, ao experimentar a sensao de cada homem, ele descobre a cultura, a chamada experincia coletiva. -Conhece aspectos positivos, como negativos, ele quer conhecer a todos. O espirito vai alcanando suas experincias e conhecimentos s e saltando para frente, querendo sempre alcanar o seu melhor em direo a meta final. - quando o ciclo de conhecimento se fecha, porque o espirito j conheceu de tudo e chegou na sua meta final e enfim se torna para si, ou seja, o espirito j alcanou seus conhecimentos e sabedoria e descobriu quem ele realmente . Ento ele passa a ser um espirito absoluto conhecedor de si mesmo. - o Homem inspirado pelo espirito. - O espirito marchando para sua realidade ate descobrir quem ele . Um espirito superior, que seria Deus, encarnando no homem para se descobrir. - quando ele esgota o positivo(tese) e o negativo(anttese), surge uma sntese, ou seja o positivo se nega, assim como o negativo, a partir dai e preciso criar uma nova sada, que seria a negao de cada um para o surgimento da sntese, uma soma, negativo com negativo da positivo. - Ele dizia que nada se expressa que no seja na linguagem, ate o silencio era uma forma de expresso. - metafisica = principio de identidade = O que , , e o que no , no ! Mas Hegel diz que : Nem sempre, que tudo que pode ser e no ser ao mesmo tempo sob o mesmo aspecto!
- Esta "dialtica" bem compreendida no parece ser, como se disse, a negao do princpio de contradio; , pelo contrrio, esforo para escapar contradio passando noo sinttica que reconcilia a tese com a anttese; mas, nestas fases preliminares, Hegel de opinio que o nosso esprito pensa verdadeiramente a contradio; e tal bem o caso, efetivamente de toda ideia abstrata, se a interpretarmos segundo o idealismo absoluto.

- Ele diz que a historia marcha do espirito que mergulha no tempo. - Hegel fez com que a Alemanha se sentisse melhor em relao ao outros pases, por passar por uma fase difcil, uma situao miservel, ento Hegel engrandece o pais, para que a sociedade no se sentisse inferior as outras.

- Transcendncia, a matria se deixa levar pelo espirito. O ser humano o primeiro a representar a historia, torna-se imanente. - Nenhum ser finito pode ser o absoluto, somente aquele que infinito, pode tornar-se absoluto, mas ele acredita que o homem tem o poder de descobrir o absoluto. - Um ser que em si quer tornar-se pra si, ou seja conhecer quem ele de verdade. -Toda totalidade o absoluto, e a totalidade onde a historia se manifesta. - A historia assim, uma longa viagem(odisseia). - Ser absoluto o pensar dele mesmo, Deus que se manifesta na razo do homem. - O pensamento o ser, e o ser o pensamento; forma e contedo so inseparveis. - Deus pensando sobre si pela cabea do homem.
- Filsofo da totalidade, do saber absoluto, do fim da histria, da deduo de toda a realidade a partir do conceito, da identidade que no concebe espao para o contingente, para a diferena; filsofo do estado prussiano, que hipostasiou o Estado - todas essas so algumas das recepes da filosofia de Hegel na contemporaneidade. difcil dizer at que ponto essas qualificaes so justas para com a filosofia hegeliana. -A filosofia de Hegel afirmava que tudo o que real, tambm racional; e, por corolrio, tudo o que racional, real. O fim da histria era, para Hegel, a parusia do esprito; e o desenvolvimento histrico podia ser equiparado ao desenvolvimento de um organismo (os componentes tm funes definidas, sendo que enquanto trabalham, afetam o restante). Hegel acredita em uma norma divina, fulcrada no princpio de que em tudo se encontra a volio de Deus, a qual conduzir o homem para a liberdade; porquanto pantesta. Justifica, ento, a desgraa histrica: todo o sangue e a dor, a pobreza e as guerras, constituem "o preo" necessrio a ser pago para alcanar a liberdade da humanidade. - o SER, a noo mais simples e mais abstrata, luz inteligvel que ilumina todas as outras ideias; e conforme o postulado pantesta quer mostrar que a lei fundamental deste ser, nica realidade, o leva necessariamente a manifestar-se nos mltiplos objetos e fenmenos concretos tais como os verificam a nossa experincia e as nossas cincias positivas. - Esta "dialtica" bem compreendida no parece ser, como se disse, a negao do princpio de contradio; , pelo contrrio, esforo para escapar contradio passando noo sinttica que reconcilia a tese com a anttese; mas, nestas fases preliminares, Hegel de opinio que o nosso esprito pensa verdadeiramente a contradio; e tal bem o caso, efetivamente de toda ideia abstrata, se a interpretarmos segundo o idealismo absoluto. -Para mostr-lo, tomemos o exemplo da primeira trilogia da qual todas as outras so apenas uma aplicao; a do ser, a do no ser e a do devir. O ser puramente abstrato, que no seno ser, sem qualquer preciso, nem qualidade nem relao, no so mais que a forma vazia da afirmao. "aquilo por que" tudo o que real real; mas em si mesmo nada , pois que se identifica ao mesmo tempo com

realidades que se excluem: o crculo ser e o quadrado tambm; o branco e o negro so ser; a rvore viva ser e a pedra inerte tambm; e o ser o que constitui, ao mesmo tempo, a realidade de cada um deles. Como a matria-prima no ato algum, mas sim potncia pura, porque pode tornar-se todas as coisas corporais, assim o ser no ser algum, porque pode tornar-se todos os seres. Pens-lo pensar, ao mesmo tempo, o nada absoluto: a prpria contradio.