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FidesetRatioSobr easr elaesentr eFeRazo

Porfranciscorazzo,11dejaneirode201015:37

JooPauloII VeneradosIrmosnoEpiscopado, sadeeBnoApostlica!


Afearazo(fidesetratio )constituemcomoqueasduasasaspelasquaisoesprito humanoseelevaparaacontemplaodaverdade.FoiDeusquemcolocounocorao dohomemodesejodeconhecera verdadee,emltimaanlise,deOconheceraEle, paraque, conhecendoO e amandoO, possa chegar tambm verdade plena sobre si prprio(cf.Ex 33,18 Sal 27; 6,8963; 2,23Jo 14,8 1Jo 3,2). INTRODUO CONHECETEATIMESMO 1.TantonoOrientecomonoOcidente,possvelentreverumcaminhoque,aolongo dos sculos, levou a humanidade a encontrarse progressivamente com a verdade e a confrontarsecomela.umcaminhoqueserealizounempodiaserdeoutromodo nombitodaautoconscinciapessoal:quantomaisohomemconhecearealidadeeo mundo,tantomaisseconheceasimesmonasuaunicidade,aomesmotempoquenele se torna cada vez mais premente a questo do sentido das coisas e da sua prpria existncia.Oquechegaaserobjectodonossoconhecimento,tornaseporissomesmo partedanossavida.Arecomendaoconheceteatimesmoestavaesculpidanodintel do templo de Delfos, para testemunhar uma verdade basilar que deve ser assumida como regra mnima de todo o homem que deseje distinguirse, no meio da criao inteira, pela sua qualificao de homem , ou seja, enquanto conhecedor de si mesmo. Alis, basta um simples olhar pela histria antiga para ver com toda a clareza como surgiramsimultaneamente,emdiversaspartesdaterraanimadasporculturasdiferentes, asquestesfundamentaisquecaracterizamopercursodaexistnciahumana:Quemsou

eu?Dondevenhoeparaondevou?Porqueexisteomal?Oquequeexistirdepois destavida? EstasperguntasencontramsenosescritossagradosdeIsrael,masaparecem


tambmnosVedasenoAvestachamolastantonosescritosdeConfcioeLaoTze, como na pregao de Tirtankara e de Buda e assomam ainda quer nos poemas de HomeroenastragdiasdeEurpideseSfocles,quernostratadosfilosficosdePlato e Aristteles. So questes que tm a sua fonte comum naquela exigncia de sentido que, desde sempre, urge no corao do homem: da resposta a tais perguntas depende efectivamenteaorientaoqueseimprimeexistncia. 2. A Igreja no alheia, nem pode slo, a este caminho de pesquisa. Desde que recebeu,noMistrioPascal,odomdaverdadeltimasobreavidadohomem,elafezse peregrina pelas estradas do mundo, para anunciar que Jesus Cristo o caminho, a verdade e a vida (Jo 14, 6). De entre os vrios servios que ela deve oferecer humanidade,humcujaresponsabilidadelhecabedemodoabsolutamentepeculiar:a diaconia da verdade. (1) Por um lado, esta misso torna a comunidade crente

participantedoesforocomumqueahumanidaderealizaparaalcanaraverdade,(2)e, poroutro,obrigaaaempenharsenoannciodascertezasadquiridas,cientetodaviade quecadaverdadealcanadaapenasmaisumaetaparumoquelaverdadeplenaquese hdemanifestarnaltimarevelaodeDeus:Hojevemoscomoporumespelho,de maneiraconfusa,masentoveremosfaceaface.Hojeconheodemaneiraimperfeita, entoconhecereiexactamente(1Cor 13,12). 3. Variados so os recursos que o homem possui para progredir no conhecimento da verdade,tornandoassimcadavezmaishumanaasuaexistncia.Deentreelessobressai afilosofia ,cujocontributoespecficocolocaraquestodosentidodavidaeesboara resposta:constitui,pois,umadastarefasmaisnobresdahumanidade.Otermofilosofia significa,segundoaetimologiagrega, amorsabedoria.Efectivamente afilosofia nasceuecomeouadesenvolversequandoohomemprincipiouainterrogarsesobreo porqu das coisas e o seu fim. Ela demonstra, de diferentes modos e formas, que o desejodaverdadepertenceprprianaturezadohomem.Interrogarsesobreoporqu das coisas uma propriedade natural da sua razo, embora as respostas, que esta aos poucosvaidando,seintegrem numhorizontequeevidenciaacomplementaridadedas diferentesculturasondeohomemvive. Agrandeincidnciaqueafilosofiatevenaformaoedesenvolvimentodasculturasdo Ocidente nodeve fazernosesquecer a influncia que amesma exerceu tambm nos modosdeconceberaexistnciapresentesnoOriente.Narealidade,cadapovopossuia sua prpria sabedoria natural, que tende, como autntica riqueza das culturas, a exprimirseeamaturaremformaspropriamentefilosficas.Provadaverdadedetudo istoaexistnciadumaformabasilardeconhecimentofilosfico,queperduraataos nossosdiasequesepodeconstatarnosprpriospostuladosemqueasvriaslegislaes nacionaiseinternacionaisseinspirampararegularavidasocial. 4.Deveseassinalar,porm,que,pordetrsdumnicotermo,seescondemsignificados diferentes.Porisso,necessriaumaexplicitaopreliminar.Impelidopelodesejode descobrir a verdade ltima da existncia, o homem procura adquirir aqueles conhecimentos universais que lhe permitam uma melhor compreenso de si mesmo e progredirnasuarealizao.Osconhecimentosfundamentaisnascemdamaravilha que nelesuscitaacontemplaodacriao:oserhumanoenchesedeencantoaodescobrir seincludonomundoerelacionadocomoutrosseressemelhantes,comquempartilhao destino. Parte daqui o caminho que o levar, depois, descoberta de horizontes de conhecimentos sempre novos. Sem tal assombro, o homem tornarseia repetitivo e, poucoapouco,incapazdeumaexistnciaverdadeiramentepessoal. A capacidade reflexiva prpria do intelecto humano permite elaborar, atravs da actividade filosfica, uma forma de pensamento rigoroso, e assim construir, com coerncialgicaentreasafirmaesecoesoorgnicadoscontedos,umconhecimento sistemtico.Graasatalprocesso,alcanaramse,emcontextosculturaisdiversoseem diferentes pocas histricas, resultados que levaram elaborao de verdadeiros sistemas de pensamento. Historicamente isto gerou muitas vezes a tentao de identificarumanicacorrentecomopensamentofilosficointeiro.Mas,nestescasos, claroqueentraemjogoumacertasoberbafilosfica,quepretendearvoraremleitura universalaprpriaperspectivaevisoimperfeita.Narealidade,cadasistema filosfico, sempre no respeito da sua integridade e livre de qualquer instrumentalizao, deve

reconhecer a prioridade do pensar filosfico de que teve origem e ao qual deve coerentementeservir. Nestesentido,possvel,noobstanteamudanadostemposeosprogressosdosaber, reconhecer um ncleo de conhecimentos filosficos, cuja presena constante na histriadopensamento.Pensese,scomoexemplo,nosprincpiosdenocontradio, finalidade,causalidade,eaindanaconcepodapessoacomosujeitolivreeinteligente, e na sua capacidade de conhecer Deus, a verdade, o bem pensese, alm disso, em algumas normas morais fundamentais que geralmente so aceites por todos. Estes e outrostemasindicamque,paraalmdascorrentesdepensamento,existeumconjunto de conhecimentos, nos quais possvel ver uma espcie de patrimnio espiritual da humanidade.comosenosencontrssemosperanteumafilosofiaimplcita ,emvirtude da qual cada um sente que possui estes princpios, embora de forma genrica e no reflectida.Estesconhecimentos,precisamenteporquepartilhadosemcertamedidapor todos,deveriamconstituirumaespciedepontoderefernciaparaasdiversasescolas filosficas. Quando a razo consegue intuir e formular os princpios primeiros e universaisdoser,edelesdeduzircorrectaecoerentementeconclusesdeordemlgica edeontolgica,entopodeseconsiderarumarazorecta,ou,comoerachamadapelos antigos,orthslogos, rectaratio. 5.AIgreja,porsuavez,nopodedeixardeapreciaroesforodarazonaconsecuo deobjectivosquetornemcadavezmaisdignaaexistnciapessoal.Naverdade,elav, na filosofia, ocaminho para conhecer verdades fundamentais relativas existncia do homem. Ao mesmo tempo, considera a filosofia uma ajuda indispensvel para aprofundaracompreensodafecomunicaraverdadedoEvangelhoaquantosnoa conhecemainda. Na sequncia de iniciativas anlogas dos meus Predecessores, desejo tambm eu debruarme sobre esta actividadepeculiar da razo. Faoo movidopela constatao, sobretudo em nossos dias, de que a busca da verdade ltima aparece muitas vezes ofuscada.Afilosofiamodernapossui,semdvida,ograndemritodeterconcentradoa suaatenosobreohomem.Partindoda,umarazocheiadeinterrogativoslevoupor diante o seu desejo de conhecer sempre mais ampla e profundamente. Desta forma, foram construdos sistemas de pensamento complexos, que deram os seus frutos nos diversosmbitosdoconhecimento,favorecendooprogressodaculturaedahistria.A antropologia,algica,ascinciasdanatureza,ahistria,alingustica,dealgummodo todoouniversodosaberfoiabarcado.Todavia,osresultadospositivosalcanadosno devemlevaratranscurarofactodequeessamesmarazo,porqueocupadaainvestigar de maneira unilateral o homem como objecto, parece terse esquecido de que este sempre chamado a voltarse tambm para uma realidade que o transcende. Sem referncia a esta, cada um fica ao sabor do livre arbtrio, e a sua condiode pessoa acabaporseravaliadacomcritriospragmticosbaseadosessencialmentesobreodado experimental, na errada convico de que tudo deve ser dominado pela tcnica. Foi assimquearazo,sobopesodetantosaber,emvezdeexprimirmelhoratensoparaa verdade, curvouse sobre si mesma, tornandose incapaz, com o passar do tempo, de levantar o olhar para o alto e de ousar atingir a verdade do ser. A filosofia moderna, esquecendosedeorientarasuapesquisaparaoser,concentrouaprpriainvestigao sobreoconhecimentohumano.Emvezdeseapoiarsobreacapacidadequeohomem temdeconheceraverdade,preferiusublinharassuaslimitaesecondicionalismos.

Daprovieramvriasformasdeagnosticismoerelativismo,quelevaramainvestigao filosficaaperdersenasareiasmovediasdumcepticismogeral.E,maisrecentemente, ganharam relevo diversas doutrinas que tendem a desvalorizar at mesmo aquelas verdadesqueohomemestavacertodeteralcanado.Alegtimapluralidadedeposies cedeu o lugar a um pluralismo indefinido, fundado no pressuposto de que todas as posiessoequivalentes:tratasedeumdossintomasmaisdifusos,nocontextoactual, dedesconfiananaverdade.Eestaressalvavaletambmparacertasconcepesdevida originriasdoOriente:quenegamverdadeoseucarcterexclusivo,aopartiremdo pressuposto de que ela se manifesta de modo igual em doutrinas diversas ou mesmo contraditrias entre si. Neste horizonte, tudo fica reduzido a mera opinio. D a impresso de um movimento ondulatrio: enquanto, por um lado, a razo filosfica conseguiuavanarpelaestradaqueatornacadavezmaisatentaexistnciahumanae ssuasformasdeexpresso,poroutrotendeadesenvolverconsideraesexistenciais, hermenuticasoulingusticas,queprescindemdaquestoradicalrelativaverdadeda vida pessoal, do ser e de Deus. Como consequncia, despontaram, no s em alguns filsofos mas no homem contemporneo em geral, atitudes de desconfiana generalizada quanto aos grandes recursos cognoscitivos do ser humano. Com falsa modstia, contentamse de verdades parciais e provisrias, deixando de tentar pr as perguntas radicais sobre o sentido e o fundamento ltimo da vida humana, pessoal e social. Em suma, esmoreceu a esperana de se poder receber da filosofia respostas definitivasataisquestes. 6.CredenciadapelofactodeserdepositriadarevelaodeJesusCristo,aIgrejadeseja reafirmar a necessidade da reflexo sobre a verdade. Foi por este motivo que decidi dirigirme a vs, venerados Irmos no Episcopado, com quem partilho a misso de anunciar abertamente a verdade (2 Cor 4,2), e dirigirme tambm aos telogos e filsofosaquemcompeteodeverdeinvestigarosdiversosaspectosdaverdade,eainda a quantos andam procura duma resposta,paracomunicar algumas reflexes sobre o caminho que conduz verdadeira sabedoria, a fim de que todo aquele que tiver no corao o amor por ela possa tomar a estrada certa para a alcanar, e nela encontrar repousoparaasuafadigaetambmsatisfaoespiritual. Tomo esta iniciativa impelido, antes de mais, pela certeza de que os Bispos, como assinala o Conclio Vaticano II, so testemunhas da verdadedivina e catlica (3). Por isso, testemunhar a verdade um encargo que nos foi confiado a ns, osBispos no podemos renunciar a ele, sem faltar ao ministrio que recebemos. Reafirmando a verdade da f, podemos restituir ao homem de hoje uma genuna confiana nas suas capacidades cognoscitivas e oferecer filosofia um estmulo para poder recuperar e promoverasuaplenadignidade. H um segundo motivo que me induz a escrever estas reflexes Na carta encclica Veritatissplendor ,chameiaatenoparaalgumasverdadesfundamentaisdadoutrina catlicaque,nocontextoactual,corremoriscodeseremdeformadasounegadas.(4) Com este novo documento, desejo continuar aquela reflexo, concentrando a ateno precisamentesobreotemadaverdadeesobreoseufundamentoemrelaocomaf. Defacto,nosepodenegarqueesteperodo,demudanasrpidasecomplexas,deixa sobretudo os jovens, a quem pertence e de quem depende o futuro, na sensao de estaremprivadosdepontosderefernciaautnticos.Anecessidadedeumalicercesobre o qual construir a existncia pessoal e social fazse sentir de maneira premente, principalmente quando se obrigado a constatar o carcterfragmentrio depropostas

queelevamoefmeroaonveldevalor,iludindoassimapossibilidadedesealcanaro verdadeiro sentidoda existncia. Deste modo, muitosarrastam a sua vida quase at bordadoprecipcio, sem sabero queos espera.Isto depende tambmdo facto de, s vezes, quem era chamado por vocao a exprimir em formas culturais o fruto da sua reflexo, ter desviado o olhar da verdade, preferindo o sucesso imediato ao esforo dumapacienteinvestigaosobreaquiloquemereceservivido.Afilosofia,quetema granderesponsabilidadedeformaropensamentoeaculturaatravsdoapeloperene busca da verdade,deve recuperar vigorosamente a sua vocao originria. por isso que senti a necessidade e odever de intervir sobre este tema, para que, no limiar do terceiro milnio da era crist, a humanidade tome conscincia mais clara dos grandes recursos que lhe foram concedidos, e se empenhe com renovada coragem no cumprimentodoplanodesalvao,noqualestinseridaasuahistria. CAPTULOI A DASABEDORIADEDEUS 1.J esus,reveladordoPai 7. Na base de toda a reflexo feita pela Igreja, est a conscincia de ser depositria duma mensagem, que tem a sua origem no prprio Deus (cf. 2 Cor 4, 12). O conhecimentoqueelapropeaohomem,noprovmdeumareflexosua,nemsequer damaisalta,masdeteracolhidonafapalavradeDeus(cf.1Tes2,13).Naorigemdo nosso ser crentes existe um encontro,nico no seu gnero,que assinala a aberturade um mistrio escondido durante tantos sculos (cf. 1 Cor 2, 7 Rom 16, 2526), mas agorarevelado:AprouveaDeus,nasuabondadeesabedoria,revelarSeaSimesmoe daraconheceromistriodasuavontade(cf.Ef1,9),segundooqualoshomens,por meio de Cristo, Verbo encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam participantes da natureza divina . (5) Tratase de uma iniciativa completamente gratuita,quepartedeDeusevemaoencontrodahumanidadeparaasalvar.Enquanto fontedeamor,DeusdesejadarSeaconhecer,eoconhecimentoqueohomemadquire dEle leva plenitude qualquer outro conhecimento verdadeiro que a sua mente seja capazdealcanarsobreosentidodaprpriaexistncia. 8. Retomando quase literalmente a doutrina presente na constituio Dei Filius do ConclioVaticanoIetendoemcontaosprincpiospropostospeloConcliodeTrento,a constituio Dei Verbum do Vaticano II continuou aquele caminho plurissecular de compreensodaf,reflectindosobreaRevelaoluzdadoutrinabblicaedetodaa tradio patrstica. No primeiro Conclio do Vaticano, os Padres tinham sublinhado o carcter sobrenatural da revelao de Deus. A crtica racionalista que ento se fazia sentircontraaf,baseadaemteseserradasmasmuitodifusas,insistiasobreanegao dequalquer conhecimentoque no fosse frutodas capacidades naturais da razo. Isto obrigara o Conclio a reafirmar vigorosamente que, alm do conhecimento da razo humana,porsuanatureza,capazdechegaraoCriador,existeumconhecimentoque peculiardaf.Esteconhecimentoexprimeumaverdadequesefundaprecisamenteno facto de Deusque Se revela, e uma verdade certssima porque Deusno Se engana nemquerenganar.(6) REVELAO

9.Porisso,oConclioVaticanoIensinaqueaverdadealcanadapelaviadareflexo filosfica e a verdade da Revelao no se confundem, nem uma torna a outra suprflua: Existem duas ordens de conhecimento, diversas no apenas pelo seu princpio, mas tambm pelo objecto. Pelo seu princpio, porque, se num conhecemos pelarazonatural,nooutrofazmolopormeiodafdivinapeloobjecto,porque,alm das verdades que a razo natural pode compreender, nos proposto ver os mistrios escondidosemDeus,quespodemserconhecidossenosforemreveladosdoAlto. (7)Af,quesefundamentanotestemunhodeDeusecontacomaajudasobrenaturalda graa, pertence efectivamente a uma ordem de conhecimento diversa da do conhecimentofilosfico.Defacto,esteassentasobreapercepodossentidos,sobrea experincia,emoveseapenascomaluzdointelecto.Afilosofiaeascinciassituamse naordemdarazonatural,enquantoaf,iluminadaeguiadapeloEsprito,reconhece namensagemdasalvaoaplenitudedegraaedeverdade(cf.Jo1,14)queDeus quisrevelarnahistria,demaneiradefinitiva,pormeiodoseuFilhoJesusCristo(cf.1 Jo5,9 Jo5,3132). 10. No Conclio Vaticano II, os Padres, fixando a ateno sobre Jesus revelador, ilustraram o carcter salvfico da revelao de Deus na histria e exprimiram a sua naturezadoseguintemodo:Emvirtudedestarevelao,Deusinvisvel(cf.Col1,15 1Tim1,17),nariquezadoseuamor,falaaoshomenscomoamigos(cf.Ex33,11Jo 15,1415)econvivecomeles(cf.Bar 3,38),paraosconvidareadmitircomunho com Ele. Esta economia da Revelao realizase por meio de aces e palavras intimamenterelacionadasentresi,detalmaneiraqueasobras,realizadasporDeusna histria da salvao, manifestam e confirmam a doutrina e as realidades significadas pelas palavras e as palavras, por sua vez, declaram as obras e esclarecem o mistrio nelascontido.Porm,averdadeprofundatantoarespeitodeDeuscomoarespeitoda salvao dos homens manifestasenos, por esta Revelao, em Cristo, que simultaneamenteomediadoreaplenitudedetodaarevelao.(8) 11. Assim, a revelao de Deus entrou no tempo e na histria. Mais, a encarnaode JesusCristorealizasenaplenitudedostempos(Gal4,4).distnciadedoismil anos deste acontecimento, sinto o dever de reafirmar intensamente que, no cristianismo,otempotemumaimportncia fundamental .(9)Comefeito,neleque temlugartodaaobradacriaoedasalvao,esobretudomerecedestaqueofactode que,comaencarnaodoFilhodeDeus,vivemoseantecipamosdesdejaquiloquese seguiraofimdostempos(cf.Heb1,2). AverdadequeDeusconfiouaohomemarespeitodeSimesmoedasuavidainserese, portanto,notempoenahistria.Semdvida,aquelafoipronunciadaumavezportodas no mistrio de Jesus de Nazar. Afirmao, com palavras muito expressivas, a constituioDeiVerbum:Depoisdeterfaladomuitasvezesedemuitosmodospelos profetas, falounos Deus nestes nossos dias, que so os ltimos, atravs de seu Filho (Heb1,12).Comefeito,enviouoseuFilho,isto,oVerboeterno,queiluminatodos oshomens,parahabitarentreoshomensemanifestarlhesavidantimadeDeus(cf.Jo 1,118).JesusCristo,Verbofeitocarne,enviadocomohomemparaoshomens,fala, portanto,aspalavrasdeDeus(Jo3,34)econsumaaobradesalvaoqueoPaiLhe mandourealizar(cf.Jo5,3617,4).Porisso,ElevlOaEleveroPai(cf.Jo14, 9) , com toda a sua presena e manifestao da sua pessoa, compalavras e obras, sinaisemilagres,esobretudocomasuamorteegloriosaressurreio,eenfim,como

enviodoEspritodeverdade,completatotalmenteeconfirmacomotestemunhodivino aRevelao.(10) Assim, a histria constitui um caminho que o Povo de Deus hde percorrer inteiramente,detalmodoqueaverdadereveladapossaexprimiremplenitudeosseus contedos,graasacoincessantedoEspritoSanto(cf.Jo16,13).Ensinaotambm aconstituioDeiVerbum,quandoafirmaqueaIgreja,nodecursodossculos,tende continuamenteparaaplenitudedaverdadedivina,atquenelaserealizemaspalavras deDeus.(11) 12. A histria tornase, assim, o lugar onde podemos constatar a aco de Deus em favor da humanidade. Ele vem ter connosco, servindoSe daquilo que nos mais familiaremaisfcildeverificar,ouseja,onossocontextoquotidiano,foradoqualno conseguiramosentendernos. AencarnaodoFilhodeDeuspermiteverrealizadaumasntesedefinitivaqueamente humana,porsimesma,nemsequerpoderiaimaginar:oEternoentranotempo,oTudo escondese no fragmento, Deus assume o rosto do homem. Deste modo, a verdade expressa na revelao de Cristo deixou de estar circunscrita a um restrito mbito territoriale cultural, abrindose a todoo homem e mulher que a queira acolher como palavradefinitivamentevlidaparadarsentidoexistncia.Agoratodostmacessoao Pai,emCristodefacto,comasuamorteeressurreio,Eleconcedeunosavidadivina que o primeiro Ado tinha rejeitado (cf. Rom 5, 1215). Com esta Revelao, oferecidaaohomemaverdadeltimaarespeitodaprpriavidaedodestinodahistria: Narealidade,omistriodohomemsnomistriodoVerboencarnadoseesclarece verdadeiramente,afirmaaconstituioGaudiumetspes.(12)Foradestaperspectiva, o mistrio da existncia pessoal permanece um enigma insolvel. Onde poderia o homem procurar resposta para questes to dramticas como a dor, o sofrimento do inocente e a morte, a no ser na luz que dimana do mistrio da paixo, morte e ressurreiodeCristo? 2.Arazoperanteomistrio 13.Entretanto,nosepodeesquecerqueaRevelaopermaneceenvolvidanomistrio. Jesus, com toda a sua vida, revela seguramente o rosto do Pai, porque Ele veio para manifestarossegredosdeDeus(13)econtudo,oconhecimentoquepossumosdaquele rosto, est marcado sempre pelo carcter parcial e limitado da nossa compreenso. Somenteafpermiteentrardentrodomistrio,proporcionandoumasuacompreenso coerente. OConclioensinaque,aDeusquerevela,devidaaobedinciadaf .(14)Com estabrevemasdensaafirmao,indicadaumaverdadefundamentaldocristianismo. Dizse,emprimeirolugar,queafumarespostadeobedinciaaDeus.Istoimplica queEle seja reconhecido na suadivindade, transcendncia e liberdade suprema. Deus que Se d a conhecer na autoridade da sua transcendncia absoluta, traz consigo tambmacredibilidadedoscontedosquerevela.Pelaf,ohomemprestaassentimento aessetestemunhodivino.Istosignificaquereconheceplenaeintegralmenteaverdade de tudo o que foi revelado, porque o prprio Deus que o garante. Esta verdade, oferecidaaohomemsemqueeleapossaexigir,inseresenohorizontedacomunicao interpessoaleimpelearazoaabrirseaestaeaacolheroseusentidoprofundo.por

isso que o acto pelo qual nos entregamos a Deus, sempre foi considerado pela Igreja comoummomentodeopofundamental,queenvolveapessoainteira.Intelignciae vontadepememacoomelhordasuanaturezaespiritual,paraconsentirqueosujeito realizeumactonoplenoexercciodasualiberdadepessoal.(15)Naf,portanto,no bastaaliberdadeestarpresente,exigesequeentreemaco.Mais,afquepermitea cada um exprimir, do melhor modo, a sua prpria liberdade. Por outras palavras, a liberdade no se realiza nas opes contra Deus. Na verdade, como poderia ser considerado um uso autntico da liberdade, a recusa de se abrir quilo que permite a realizaodesimesmo?Noacreditarqueapessoarealizaoactomaissignificativoda sua existncia de facto, nele a liberdade alcana a certeza da verdade e decide viver nela. Em auxlio da razo, que procura a compreenso do mistrio, vm tambm os sinais presentes na Revelao. Estes servem para conduzir mais longe a busca da verdade e permitirqueamentepossaautonomamenteinvestigarinclusivedentrodomistrio.De qualquer modo, se, por um lado, esses sinais do maior fora razo, porque lhe permitem pesquisar dentro do mistrio com os seus prprios meios, de que ela justamentesesenteciosa,poroutrolado,impelemnaatranscenderasuarealidadede sinais para apreendero significadoulteriordeque eles soportadores.Portanto,j h nelesumaverdadeescondida,paraaqualencaminhamamenteedaqualestanopode prescindirsemdestruiroprpriosinalquelhefoiproposto. Chegase,assim,aohorizontesacramentaldaRevelaoedeformaparticularaosinal eucarstico,ondeaunioindivisvelentrearealidadeeorespectivosignificadopermite identificar a profundidade do mistrio. Na Eucaristia, Cristo est verdadeiramente presenteevivo,actuapeloseuEsprito,mas,comojustamentedizS.Toms,nadavs nem compreendes, mas to afirma a f mais viva, para alm das leis da Terra. Sob espciesdiferentes,quenopassamdesinais,queestodomdeDeus.(16)Temos um eco disto mesmo nas seguintes palavras do filsofo Pascal: Como Jesus Cristo passou despercebido no meio dos homens, assim a sua verdade permanece, entre as opiniescomuns,semdiferenaexterior.OmesmosedcomaEucaristiarelativamente aopocomum.(17) Emresumo,oconhecimentodafnoanulaomistriotornaoapenasmaisevidentee apresentaocomoumfactoessencialparaavidadohomem:CristoSenhor,naprpria revelaodomistriodoPaiedoseuamor,revelaohomemasimesmoedescobrelhe a sua vocao sublime , (18) que participar no mistrio da vida trinitria deDeus. (19) 14. A doutrina do primeiro e segundo Conclio do Vaticano abre um horizonte verdadeiramente novo tambm ao saber filosfico. A Revelao coloca dentro da histriaumpontoderefernciadequeohomemnopodeprescindir,sequiserchegara compreenderomistriodasuaexistnciamas,poroutrolado,esteconhecimentoapela constantementeparaomistriodeDeusqueamentenoconsegueabarcar,masapenas recebereacolhernaf.Entreestesdoismomentos,arazopossuioseuespaopeculiar que lhe permite investigar e compreender, sem ser limitada por nada mais que a sua finitudeanteomistrioinfinitodeDeus. A Revelao introduz,portanto, na nossa histria uma verdadeuniversal e ltima que levaamentedohomemanuncamaissedeterantes,impeleaaampliarcontinuamente

os espaos do prprio conhecimento at sentir que realizou tudo o que estava ao seu alcance, sem nada descurar. Ajudanos, nesta reflexo, uma das inteligncias mais fecundas e significativas da histria da humanidade, qual obrigatoriamente fazem refernciaafilosofiaeateologia:SantoAnselmo.Nasuaobra,Proslogion,oArcebispo deCanturiaexprimeseassim:Detendomecomfrequnciaeatenoapensarneste problema,sucediaumasvezesquemepareciaestarparaagarraroquebuscava,outras vezes, pelo contrrio, furtavase completamente ao meu pensamento at que finalmente, desesperado de o poder achar, decidi deixar de procurar algo que me era impossvelencontrar.Mas,quandoquisafastardemimtalpensamentoparaqueasua ocupao da minha mente no me alheasse de outros problemas de que podia tirar algum proveito, foi ento que comeou a apresentarse cada vez mais teimoso. () Mas,pobredemim,umdospobresfilhosdeEva,longedeDeus,oquequecomeceia fazereoquequeconsegui?Oquequevisavaeaquepontocheguei?Aqueque aspiravaeporquequesuspiro?()Senhor, Vsnosoisapenasalgoacercado qualnosepodepensarnadademaior(nonsolumesquomaiuscogitarinequit),mas soismaiordetudooquesepossapensar(quiddammaiusquamcogitaripossit)().Se nofsseisoquesois,poderseiapensaralgomaiordoqueVs,masissoimpossvel .(20) 15. A verdade da revelao crist, que se encontra em Jesus de Nazar, permite a quemquerquesejaperceberomistriodaprpriavida.Enquantoverdadesuprema, ao mesmo tempo que respeita a autonomia da criatura e a sua liberdade, obrigaa a abrirsetranscendncia.Aqui,arelaoentreliberdadeeverdadeatingeoseumximo grau, podendose compreender plenamente esta palavra do Senhor: Conhecereis a verdadeeaverdadelibertarvos(Jo 8,32). Arevelaocrista verdadeiraestreladeorientaoparaohomem,queavanapor entreoscondicionalismosdamentalidadeimanentistaeosreducionismosdumalgica tecnocrticaaltimapossibilidadeoferecidaporDeus,parareencontraremplenitude aqueleprojectoprimordialdeamorqueteveinciocomacriao.Aohomemansioso deconheceraverdadeseaindacapazdeverparaalmdesimesmoelevantaros olhosacimadosseusprpriosprojectoslheconcedidaapossibilidadederecuperar a genuna relao com a sua vida, seguindo a estradada verdade. Podemse aplicar a estasituaoasseguintespalavrasdoDeuteronmio:Aleiquehojeteimponhono est acima das tuas foras nem fora do teu alcance. No est nocu, paraque digas: Quemsubirpornsaocuenolairbuscar?Noesttopoucodooutroladodo mar,paraquedigas:Quematravessaromarparanolabuscarenolafazerouvirpara queaobservemos?No,elaestmuitopertodeti:estnatuabocaenoteucoraoe tupodescumprila(30,1114).Temosumecodestetextonofamosopensamentodo filsofo e telogo Santo Agostinho: Noli foras ire, in te ipsum redi. In interiore hominehabitatveritas.(21) luz destas consideraes, impese uma primeira concluso: a verdade que a Revelao nos d a conhecer no o fruto maduro ou o ponto culminante dum pensamento elaborado pela razo. Pelo contrrio, aquela apresentase com a caractersticadagratuidade,obrigaapensla,epedeparaseracolhida,comoexpresso deamor.Estaverdadereveladaapresenaantecipadananossahistriadaquelaviso ltima e definitiva de Deus, que est reservada para quantos acreditam nEle ou O procuram de corao sincero. Assim, o fim ltimo da existncia pessoal objecto de estudo quer da filosofia, quer da teologia. Embora com meios e contedos diversos,

ambasapontamparaaquelecaminhodavida(Sal1615,11)que,segundonosdiza f,temoseutermoltimodechegadanaalegriaplenaeduradouradacontemplaode DeusUnoeTrino. CAPTULOII CREDOUTINTELLEGAM

1.Asabedoriasabeecompreendetodasascoisas(Sab9,11)
16.Quoprofundasejaaligaoentreoconhecimentodafeodarazo,jaSagrada Escritura nolo indica com elementos de uma clareza surpreendente. Comprovamno sobretudoosLivrosSapienciais.Oqueimpressiona na leitura,feita sempreconceitos, dessaspginasdaSagradaEscrituraofactodeestestextosconteremnoapenasaf deIsrael,mastambmotesourodecivilizaeseculturasjdesaparecidas.Comosede umdesgnioparticularsetratasse,oEgiptoeaMesopotmiafazemouvirnovamentea sua voz, e alguns traos comuns das culturas do Antigo Oriente ressurgem nestas pginasricasdeintuiessingularmenteprofundas. Noporacasoqueoautorsagrado,aoquererdescreverohomemsbio,oapresenta comoaquelequeamaebuscaaverdade:Felizohomemqueconstantenasabedoria, e que discorre com a sua inteligncia que repassa no seu corao os caminhos da sabedoria,equepenetranoconhecimentodosseussegredosvaiatrsdelacomoquem lhesegueorasto,epermanecenosseuscaminhosolhapelassuasjanelas,eescutas suasportasrepousajuntodasuamorada,efixaumpilarnassuasparedeslevantaasua tendajuntodela,eestabelecealiagradvelmoradacolocaosseusfilhosdebaixodasua proteco,eelemesmomorardebaixodosseusramossuasombraestardefendido docalor,erepousarnasuaglria(Sir 14,2027). Paraoautorinspirado,comosev,odesejodeconhecerumacaractersticacomuma todos os homens. Graas inteligncia, dada a todos, crentes e descrentes, a possibilidadedesaciaremsenasguasprofundasdoconhecimento(cf.Prov20,5). Seguramente,noAntigoIsrael,oconhecimentodomundoedosseusfenmenosnose realizavapelaviadaabstraco,comojofaziaofilsofojnicoouosbioegpcio.E menosaindapodiaobomisraelitaconceberoconhecimentonosparmetrosprpriosda pocamoderna,maispropensasubdivisodosaber.Apesardisso,omundobblicofez confluir,paraograndemardateoriadoconhecimento,oseucontributooriginal. Qual? O carcter peculiar do texto bblico reside na convico de que existe uma unidadeprofundaeindivisvelentreoconhecimentodarazoeodaf.Omundoeo que nele acontece, assim como a histria e as diversas vicissitudes da nao so realidadesobservadas,analisadasejulgadascomosmeiosprpriosdarazo,massem deixar a f alheia a este processo. Esta no intervm para humilhar a autonomia da razo,nemparareduziroseuespaodeaco,masapenasparafazercompreenderao homemque,emtaisacontecimentos,SetornavisveleactuaoDeusdeIsrael.Assim, nopossvelconhecerprofundamenteomundoeosfactosdahistria,semaomesmo tempoprofessarafemDeusquenelesactua.Afaperfeioaoolharinterior,abrindoa menteparadescobrir,nocursodosacontecimentos,apresenaoperantedaProvidncia. A tal propsito, significativa uma expresso do livro dos Provrbios: A mente do homemdispeoseucaminho,masoSenhorquemdirigeosseuspassos(16,9).

comosedissessequeohomem,pelaluzdarazo,podereconhecerasuaestrada,mas percorrlademaneiradecidida,semobstculoseataofim,elesoconseguese,de nimo recto, integrar a sua pesquisa no horizonte da f. Por isso, a razo e a f no podemserseparadas,semfazercomqueohomempercaapossibilidadedeconhecerde modoadequadoasimesmo,omundoeDeus. 17.Nohmotivoparaexistirconcorrnciaentrearazoeaf:umaimplicaaoutra,e cada qual tem o seu espao prprio de realizao. Aponta nesta direco o livro dos Provrbios,quandoexclama:AglriadeDeusencobrirascoisas,eaglriadosreis investiglas (25,2).Deuseohomemestocolocados,emseurespectivomundo, numarelaonica.EmDeusresideaorigemdetudo,nEleseencerraaplenitudedo mistrio, e isto constitui a sua glria ao homem, pelo contrrio, compete o dever de investigar a verdade com a razo, e nisto est a sua nobreza. Um novo ladrilho colocado neste mosaico pelo Salmista, quando diz: Quo insondveis para mim, Deus, vossos pensamentos! Quo imenso o seu nmero! Quisera contlos, so mais queasareiassepudessechegaraofim,estariaaindaconvosco(139/138,1718).O desejodeconhecertograndeecomportataldinamismoqueocoraodohomem,ao tocar o limite intransponvel, suspira pela riqueza infinita que se encontra para alm deste,por intuir que nela est contida a resposta cabal para toda a questo ainda sem resposta. 18.Podemos,pois,dizerqueIsrael,comasuareflexo,soubeabrirrazoocaminho paraomistrio.NarevelaodeDeus,pdesondaremprofundidadeaquiloquearazo estava procurando alcanar sem o conseguir. A partir desta forma mais profunda de conhecimento, o Povo Eleito compreendeu que a razo deve respeitar algumas regras fundamentais,paramanifestardomelhormodopossvelaprprianatureza.Aprimeira regra ter em conta que o conhecimento do homem um caminho que no permite descansoasegundanascedaconscinciadequenosepodepercorrertalcaminhocom o orgulho de quem pensa que tudo seja fruto de conquista pessoal a terceira regra fundasenotemordeDeus,dequemarazodevereconhecertantoatranscendncia soberanacomooamorsolcitonogovernodomundo. Quando o homem se afasta destas regras, corre o risco de falimento e acaba por encontrarsenacondiodoinsensato.SegundoaBblia,nestainsensatezencerrase uma ameaa vida. que o insensato iludese pensando que conhece muitas coisas, mas,defacto,nocapazdefixaroolharnasrealidadesessenciais.Eistoimpedelhe de pr ordem na sua mente (cf. Prov 1, 7) e de assumir uma atitude correcta para consigomesmoeoambientecircundante.Quando,depois,chegaaafirmarqueDeus noexiste(cf.Sal1413,1),issorevela,comabsolutaclareza,quantosejadeficienteo seuconhecimentoequodistanteestejaeledaverdadeplenaarespeitodascoisas,da suaorigemedoseudestino. 19.Encontramos,nolivrodaSabedoria,algunstextosimportantes,queiluminamainda melhor este assunto. L, o autor sagrado fala de Deus que Se d a conhecer tambm atravsdanatureza.Paraosantigos,oestudodascinciasnaturaiscoincidia,emgrande parte, com o saber filosfico. Depois de ter afirmado que o homem, com a sua inteligncia,capazdeconheceraconstituiodouniversoeaforadoselementos (), o ciclo dos anos e a posio dos astros, a natureza dos animais mansos e os instintosdosanimaisferozes(Sab7,17.1920),poroutraspalavras,queohomem capaz de filosofar, o texto sagrado d um passo em frente muito significativo.

Retomandoopensamentodafilosofia grega,qualparecereferirse nestecontexto,o autor afirma que, raciocinando precisamente sobre a natureza, podese chegar ao Criador: Pela grandeza e beleza das criaturas, podese, por analogia, chegar ao conhecimentodoseuAutor(Sab13,5).Reconhecese,assim,umprimeironvelda revelao divina, constitudo pelo maravilhoso livro da natureza lendoo com os meios prprios da razo humana, podese chegar ao conhecimento do Criador. Se o homem,comasuainteligncia,nochegaareconhecerDeuscomocriadordetudo,isso ficase a dever no tanto falta de um meio adequado, como sobretudo ao obstculo interpostopelasuavontadelivreepeloseupecado. 20.Nestaperspectiva,arazo valorizada,mas nosuperexaltada.Oqueelaalcana podeserverdade,massadquireplenosignificadoseoseucontedoforsituadonum horizontemais amplo,odaf: OSenhorquemdirigeospassosdohomemcomo poderohomemcompreenderoseuprpriodestino?(Prov20,24).Af,segundoo Antigo Testamento, liberta a razo, na medida em que lhe permite alcanar coerentementeoseuobjectodeconhecimentoesitulonaquelaordemsupremaonde tudo adquire sentido. Em resumo, pela razo o homem alcana a verdade, porque, iluminadopelaf, descobreo sentidoprofundode tudo e,particularmente, da prpria existncia. Justamente, pois, o autor sagrado coloca o incio do verdadeiro conhecimento no temor de Deus: O temor do Senhor o princpio da sabedoria (Prov 1,7cf. Sir 1,14). 2.Adquireasabedoria,adquireainteligncia (Prov 4,5) 21. Segundoo Antigo Testamento,o conhecimento no sebaseia apenas numa atenta observaodohomem,domundoedahistria,massupecomoindispensveltambm umarelaocomafeoscontedosdaRevelao.Aquiseconcentramosdesafiosque o Povo Eleito teve de enfrentar e a que deu resposta. Ao reflectir sobre esta sua condio,ohomembblicodescobriuquenosepodiacompreendersenocomoser em relao : relao consigo mesmo, com o povo, com o mundo e com Deus. Esta aberturaaomistrio,queprovinhadaRevelao,acabouporser,paraele,afontedum verdadeiro conhecimento,que permitiu sua razo aventurarseem espaos infinitos, recebendoinesperadaspossibilidadesdecompreenso. Segundooautorsagrado,oesforodainvestigaonoestavaisentodafadigacausada peloembate nas limitaes darazo.Sentese isso mesmo,por exemplo, nas palavras comqueolivrodosProvrbiosdenunciaocansaoprovadoaotentarcompreenderos misteriosos desgnios de Deus (cf. 30, 16). Todavia, apesar da fadiga, o crente no desiste.Eaforaparacontinuaroseucaminhorumoverdadeprovmdacertezade que Deusocriou comoum explorador (cf. Coel1,13), cuja misso no deixar nadasemtentar,noobstanteacontnuachantagemdadvida.ApoiandoseemDeus,o crente permanece, em todo o lado e sempre, inclinado para o que belo, bom e verdadeiro. 22. S. Paulo, no primeiro captulo da carta aos Romanos, ajudanos a avaliar melhor quantosejaincisivaareflexodosLivrosSapienciais.Desenvolvendocomlinguagem popular uma argumentao filosfica, o Apstolo exprime uma verdade profunda: atravs da criao, os olhos da mente podem chegar ao conhecimento de Deus. Efectivamente, atravs das criaturas, Ele faz intuir razo o seu poder e a sua divindade(cf.Rom1,20).Destemodo,atribudarazohumanaumacapacidade

tal que parece quase superar os seus prprios limites naturais: no s ultrapassa o mbitodoconhecimentosensorial,vistoquelhepossvelreflectircriticamentesobreo mesmo,mas,raciocinandoapartirdosdadosdossentidos,podechegartambmcausa que est na origem de toda a realidade sensvel. Em terminologia filosfica, podemos dizer que, neste significativo texto paulino, est afirmada a capacidade metafsica do homem. SegundooApstolo,noprojectooriginriodacriaoestavaprevistaacapacidadedea razoultrapassarcomodamenteodadosensvelparaalcanaraorigemmesmadetudo: oCriador.Comoresultadodadesobedinciacomqueohomemescolheucolocarseem plena e absoluta autonomia relativamente quele que o tinha criado, perdeu tal facilidadedeacessoaDeuscriador. OlivrodoGnesisdescrevedemaneirafiguradaestacondiodohomem,quandonarra queDeusocolocounojardimdoden,tendonocentroarvoredacinciadobeme domal(2,17).Osmboloclaro:ohomemnoeracapazdediscerniredecidir,porsi s,aquiloqueerabemeoqueeramal,masdeviaapelarseaumprincpiosuperior.A cegueira do orgulho iludiu os nossos primeiros pais de que eram soberanos e autnomos,podendoprescindir do conhecimento vindode Deus. Nesta desobedincia original,elesimplicaramtodoohomememulher,causandorazotraumassriosque haveriam de dificultarlhe, da em diante, o caminho para a verdade plena. Agora a capacidadehumanadeconheceraverdadeapareceofuscadapelaaversocontraAquele que fonte e origem da verdade. O prprio apstolo S. Paulo nos revela como, por causadopecado,ospensamentosdoshomenssetornaramvoseosseusarrazoados tortuososefalsos(cf.Rom1,2122).Osolhosdamentedeixaramdesercapazesdever claramente: arazofoiprogressivamente ficandoprisioneiradesimesma.A vindade Cristofoioacontecimentodesalvaoqueredimiuarazodasuafraqueza,libertando adosgrilhesondeelamesmasetinhaalgemado. 23.Destemodo,arelaodocristocomafilosofiarequerumdiscernimentoradical. No Novo Testamento, especialmente nas cartas de S. Paulo, aparece claramente este dado:acontraposioentreasabedoriadestemundoeasabedoriadeDeusrevelada em Jesus Cristo. A profundidade da sabedoria revelada rompe o crculo dos nossos esquemas de reflexo habituais, que no so minimamente capazes de exprimila de formaadequada. OinciodaprimeiracartaaosCorntiosapresentaradicalmenteestedilema.OFilhode Deuscrucificadooacontecimentohistricocontraoqualsedesfaztodaatentativada mentepara construir, sobrerazespuramente humanas, uma justificao suficiente do sentido da existncia. O verdadeiro ponto nodal, que desafia qualquer filosofia, a morte de Jesus Cristo na cruz. Aqui, de facto, qualquer tentativa de reduzir o plano salvficodoPaiamera lgica humanaestdestinada falncia. Ondeestosbio? Onde est o erudito? Onde est o investigador deste sculo? Porventura, Deus no considerou louca a sabedoria deste mundo? (1 Cor 1, 20) interrogase enfaticamente o Apstolo. Para aquilo que Deus quer realizar, no basta a simples sabedoriadohomemsbio,requerseumpassodecisivoqueleveaoacolhimentoduma novidaderadical:OqueloucosegundoomundoqueDeusescolheuparaconfundir ossbios().Oqueviledesprezvelnomundo,queDeusescolheu,comotambm aquelascoisasquenadaso,paradestruirasqueso(1Cor 1,2728).Asabedoriado homemrecusavernaprpriafragilidadeopressupostodasuaforamasS.Paulono

hesitaemafirmar:Quandomesintofraco,entoquesouforte(2Cor 12,10).O homem no consegue compreender como possa a morte ser fonte de vida e de amor, mas Deus, para revelar o mistrio do seu desgnio salvador, escolheu precisamente o quearazoconsideraloucuraeescndalo.Usandoalinguagemdosfilsofosdo seutempo,Paulochegaaoclmaxdasuadoutrinaedoparadoxoquequerexprimir: Deusescolheu,nomundo,aquelascoisasquenadaso,paradestruirasqueso(cf.1 Cor 1, 28). Para exprimir o carcter gratuito do amor revelado na cruz de Cristo, o Apstolonotemmedodeusaralinguagemmaisradicalqueosfilsofosempregavam nassuasreflexesarespeitodeDeus.Arazonopodeesgotaromistriodeamorque aCruzrepresenta,masaCruzpodedarrazoarespostaltimaqueestaprocura.S. Paulocoloca,noasabedoriadaspalavras,masaPalavradaSabedoriacomocritrio, simultaneamente,deverdadeedesalvao. Porconseguinte,asabedoriadaCruzsuperaqualquerlimiteculturalqueselhequeira impor, obrigando a abrirse universalidade da verdade de que portadora. Como grandeodesafiolanadonossarazoecomosoenormesas vantagensqueter,se elaserender!Afilosofia,queporsimesmajcapazdereconheceranecessidadedo homemsetranscendercontinuamentenabuscadaverdade,pode,ajudadapelaf,abrir separa,naloucuradaCruz,acolhercomogenunaacrticaaquantosseiludemde possuiraverdade,encalhandoanassirtesdumsistemaprprio.Arelaoentreafea filosofiaencontra,napregaodeCristocrucificadoeressuscitado,oescolhocontrao qual pode naufragar, mas tambm para alm do qual pode desembocar no oceano ilimitadodaverdade.Aquievidenteafronteiraentrearazoeaf,mastornaseclaro tambmoespaoondeasduassepodemencontrar. CAPTULOIII INTELLEGOUTCREDAM

1.Caminharprocuradaverdade
24.NosActosdosApstolos,oevangelistaLucasnarraachegadadePauloaAtenas, numa das suas viagens missionrias. A cidade dos filsofos estava cheia de esttuas, que representavam vrios dolos e chamoulhe a ateno um altar, que Paulo prontamente aproveitou como motivo e base comum para iniciar o anncio do querigma:Ateniensesdisseele,vejoquesois,emtudo,osmaisreligiososdos homens.Percorrendoavossacidadeeexaminandoosvossosmonumentossagrados,at encontrei um altar com esta inscrio: Ao Deus desconhecido. Pois bem! O que veneraissemconhecer,queeuvosanuncio(Act17,2223).Partindodaqui,S.Paulo falalhesdeDeusenquantocriador,comoAquelequetudotranscendeeatudodvida. Depoiscontinuaoseudiscurso,dizendo:Fezapartirdeumshomem,todoognero humano, para habitar em toda a face da Terra e fixou a sequncia dos tempos e os limitesparaasuahabitao,afimdequeoshomensprocuremaDeuseseesforcempor encontrLo,mesmotacteando,emboranoSeencontrelongedecadaumdens(Act 17,2627). OApstolopeemdestaqueumaverdadequeaIgrejasempreguardounoseutesouro: no mais fundo do corao do homem, foi semeado o desejo e a nostalgia de Deus. Recordao a liturgia de Sextafeira Santa, quando, convidando a rezar pelos que no crem,diz:Deuseternoeomnipotente,criastesoshomensparaqueVosprocurem,de

modoquesemVsdescansaoseucorao.(22)Existe,portanto,umcaminhoqueo homem,sequiser,podepercorreroseupontodepartidaestnacapacidadedearazo superarocontingenteparaseestenderataoinfinito. Devriosmodoseemtemposdiversos,ohomemdemonstrouqueconseguiadarvoza este seu desejo ntimo. A literatura, a msica, a pintura, a escultura, a arquitectura e outrasrealizaes da sua inteligncia criadora tornaramse canais deque ele se serviu para exprimir esta sua ansiosa procura. Mas foi sobretudo a filosofia que, de modo peculiar, recolheu este movimento, exprimindo, com os meios e segundo as modalidadescientficasquelhesoprprias,estedesejouniversaldohomem. 25. Todos os homens desejam saber , (23) e o objecto prprio deste desejo a verdade. A prpria vida quotidiana demonstra o interesse que tem cada um em descobrir,paraalmdoqueouve,arealidadedascoisas.Emtodaacriaovisvel,o homemonicoserquecapaznosdesaber,mastambmdesaberquesabe,epor isso se interessa pela verdade real daquilo que v. Ningum pode sinceramente ficar indiferente quanto verdadedo seu saber. Sedescobreque falso, rejeitao se, pelo contrrio,conseguecertificarsedasuaverdade,sentesesatisfeito.alioquenosd Santo Agostinho,quando escreve: Encontrei muitos comdesejosde enganar outros, masnoencontreiningumquequisesseserenganado.(24)Considerase,justamente, queumapessoaalcanouaidadeadulta,quandoconseguediscernir,porseusprprios meios,entreaquiloqueverdadeiroeoquefalso,formandoumjuzopessoalsobrea realidadeobjectivadascoisas.Estaquiomotivodemuitaspesquisas,particularmente nocampodascincias,quelevaram,nosltimossculos,aresultadostosignificativos, favorecendorealmenteoprogressodahumanidadeinteira. Eapesquisatoimportantenocampoterico,comonombitoprtico:aoreferirmea este, desejo aludir procurada verdade a respeitodobem quese deve realizar. Com efeito,graasprecisamenteaoagirtico,apessoa,seactuarsegundoasualivreerecta vontade, entra pela estrada da felicidade e encaminhase para a perfeio. Tambm neste caso, est em questo a verdade. Reafirmei esta convico na carta encclica Veritatis splendor: No h moral sem liberdade (). Se existe o direito de ser respeitadonoprpriocaminhoembuscadaverdade,haindaantesaobrigaomoral graveparacadaumdeprocuraraverdadeedeaderiraela,umavezconhecida.(25) Porisso,necessrioqueosvaloresescolhidoseprocuradosnavidasejamverdadeiros, porque s estes que podem aperfeioar a pessoa, realizando a sua natureza. No fechandose em si mesmo que o homem encontra esta verdade dos valores, mas abrindoseparaarecebermesmodedimensesqueotranscendem.Estaumacondio necessriaparaquecadaumsetorneelemesmoecresacomopessoaadultaemadura. 26.Aoprincpio,averdadeapresentaseaohomemsobformainterrogativa:Avidatem um sentido? Para onde se dirige? primeira vista, a existncia pessoal poderia aparecerradicalmentesemsentido.Noprecisorecorreraosfilsofosdoabsurdo,nem sperguntasprovocatriasqueseencontramnolivrodeJobparaduvidardosentidoda vida. A experincia quotidiana do sofrimento, pessoal e alheio, e a observao de muitosfactos,queluzdarazoserevelaminexplicveis,bastamparatornariniludvel umproblema todramtico como aquestodo sentidoda vida. (26) A isto sedeve acrescentarqueaprimeiraverdadeabsolutamentecertadanossaexistncia,paraalm dofactodeexistirmos,ainevitabilidadedamorte.Peranteumdadotodesconcertante

comoeste,impeseabuscadeumarespostaexaustiva.Cadaumquer,edeve,conhecer a verdade sobre o seu fim. Quer saber se a morte ser o termo definitivo da sua existncia, ou se algo permanece para alm da morte se pode esperar uma vida posterior,ouno.significativoqueopensamentofilosficotenharecebido,damorte de Scrates, uma orientao decisiva que o marcou durante mais de dois milnios. Certamente no por acaso que os filsofos, perante a realidade da morte, sempre voltamaprseesteproblema,associadoquestodosentidodavidaedaimortalidade. 27. A taisquestes, no pode esquivarse ningum nem o filsofo, nem o homem comum.E,darespostaqueselhesder,derivaumaorientaodecisivadainvestigao: a possibilidade, ou no, de alcanar uma verdade universal. Por si mesma qualquer verdade, mesmo parcial, se realmente verdade, apresentase como universal e absoluta. Aquiloque verdadeirodeve ser verdadeiro sempre e para todos. Contudo, para alm desta universalidade, o homem procura um absoluto que seja capaz de dar respostaesentidoatodaasuapesquisa:algodedefinitivo,quesirvadefundamentoa tudoomais.Poroutraspalavras,procuraumaexplicaodefinitiva,umvalorsupremo, paraalmdoqualnoexistam,nempossamexistir,ulterioresperguntasouapelos.As hipteses podem seduzir, mas no saciam. Para todos, chega o momento em que, admitamnoouno,hnecessidadedeancoraraexistnciaaumaverdadereconhecida comodefinitiva,queforneaumacertezalivredequalquerdvida. Osfilsofosprocuraram,aolongodossculos,descobrireexprimirtalverdade,criando um sistema ou uma escola de pensamento. Mas, para alm dos sistemas filosficos, existemoutrasexpressesnasquaisohomemprocuraformularasuafilosofia:trata sedeconvicesouexperinciaspessoais,tradiesfamiliareseculturais,ouitinerrios existenciais vividossobaautoridadedeummestre.Acadaumadestasmanifestaes, subjazsemprevivoodesejodealcanaracertezadaverdadeedoseuvalorabsoluto. 2.Osdiferentesrostosdaverdadedohomem 28.Hquereconhecerqueabuscadaverdadenemsempresedesenrolacomareferida transparnciaecoernciaderaciocnio.Muitasvezes,aslimitaesnaturaisdarazoea inconstncia do corao ofuscam e desviam a pesquisa pessoal. Outros interesses de vria ordem podem sobreporse verdade. Acontece tambmque oprprio homem a evite, quando comea a entrevla, porque teme as suas exigncias. Apesar disto, mesmo quando a evita, sempre a verdade que preside sua existncia. Com efeito, nuncapoderiafundarasuavidasobreadvida,aincertezaouamentiratalexistncia estaria constantemente ameaada pelo medo e a angstia. Assim, podese definir o homemcomo aquelequeprocuraaverdade. 29. impensvel que uma busca, to profundamente radicada na natureza humana, possasercompletamenteintilev.Aprpriacapacidadedeprocuraraverdadeefazer perguntas implica j umaprimeira resposta.O homem no comearia a procuraruma coisaqueignorassetotalmenteouconsiderasseabsolutamenteinatingvel.Sapreviso de poder chegar a uma resposta que consegue induzilo a dar o primeiro passo. De facto,assim sucedenormalmentenapesquisacientfica.Quandoocientista,depoisde ter uma intuio, se lana procura da explicao lgica e emprica dum certo fenmeno, flo porque tem a esperana, desdeo incio,de encontrar umaresposta, e no se d por vencido com os insucessos. Nem considera intil a intuio inicial, s

porquenoalcanouoseuobjectivodirantes,ejustamente,quenoencontrouainda arespostaadequada. Omesmodevevalertambmparaabuscadaverdadenombitodasquestesltimas. Asededeverdadeesttoradicadanocoraodohomemque,setivessedeprescindir dela,asuaexistnciaficariacomprometida.Bastaobservaravidadetodososdiaspara constatar como dentro de cada um de ns se sente o tormento de algumas questes essenciaise,aomesmotempo,seguardanaalma,pelomenos,oesboodasrespectivas respostas.Sorespostasdecujaverdadeestamosconvencidos,atporquenotamosque no diferem substancialmente das respostas aque muitos outros chegaram. Por certo, nemtodaaverdadeadquiridapossuiomesmovalortodavia,oconjuntodosresultados alcanados confirma a capacidade que o ser humano, em princpio, tem de chegar verdade. 30.Convm,agora,fazerumarpidamenodasdiversasformasdeverdade.Asmais numerosas so as verdades que assentam em evidncias imediatas ou recebem confirmao da experincia: esta a ordem prpria da vida quotidiana e da pesquisa cientfica. Nvel diverso ocupam as verdades de carcter filosfico, que o homem alcana atravs da capacidade especulativa do seu intelecto. Por ltimo, existem as verdadesreligiosas,quedealgummodotmassuasrazestambmnafilosofiaesto contidas nas respostas que as diversas religies oferecem, nas suas tradies, s questesltimas.(27) Quanto s verdades filosficas, necessrio especificar que no se limitam s s doutrinas,porvezesefmeras,dosfilsofosprofissionais.Comojdisse,todoohomem , de certa forma, um filsofo e possui as suas prprias concepes filosficas, pelas quaisorientaasuavida.Dediversosmodos,consegueformarumavisoglobaleuma resposta sobreo sentidodaprpriaexistncia: e, luz disso, interpreta aprpria vida pessoal e regula o seu comportamento. aqui que deveria colocarse a questo da relao entre as verdades filosficoreligiosas e a verdade revelada em Jesus Cristo. Antesderesponderatalquesto,precisoteremcontaoutrodadodafilosofia. 31. O homem no foi criado para viver sozinho. Nasce e cresce numa famlia, para depois se inserir, pelo seu trabalho, na sociedade. Assim a pessoa aparece integrada, desdeoseunascimento,emvriastradiesdelasrecebenoapenasalinguagemea formao cultural, mas tambm muitas verdades nas quais acredita quase instintivamente. Entretanto, o crescimento e a maturao pessoal implicam que tais verdadespossamserpostasemdvidaeavaliadasatravsdaactividadecrticaprpria do pensamento. Isto no impede que, uma vez passada esta fase, aquelas mesmas verdades sejam recuperadas com base na experincia feita ou em virtude de sucessivaponderao.Apesardisso,navidadumapessoa,somuitomaisnumerosasas verdadessimplesmente acreditadasqueaquelasadquiridasporverificaopessoal.Na realidade, quem seria capaz de avaliar criticamente os inumerveis resultados das cincias, sobre os quais se fundamenta a vida moderna? Quem poderia, por conta prpria,controlarofluxodeinformaes,recebidasdiariamentedetodasaspartesdo mundo e que, por princpio, so aceites como verdadeiras? Enfim, quem poderia percorrer novamente todos os caminhos de experincia e pensamento, pelos quais se foramacumulandoostesourosdesabedoriaereligiosidadedahumanidade?Portanto,o homem,serquebuscaaverdade,tambm aquelequevivedecrenas.

32. Cada um, quando cr, confia nos conhecimentos adquiridos por outras pessoas. Nesteacto,podeseindividuarumasignificativatenso:porumlado,oconhecimento porcrenaapresentasecomoumaformaimperfeitadeconhecimento,queprecisadese aperfeioarprogressivamentepormeiodaevidnciaalcanadapelaprpriapessoapor outro lado, a crena muitas vezes mais rica, humanamente, do que a simples evidncia, porque inclui a relao interpessoal, pondo em jogo no apenas as capacidades cognoscitivas do prprio sujeito, mas tambm a sua capacidade mais radicaldeconfiarnoutraspessoas,iniciandocomelasumrelacionamentomaisestvele ntimo. Importa sublinhar que as verdades procuradas nesta relao interpessoal no so primariamentedeordemempricaoudeordemfilosfica.Oquesebuscasobretudoa verdadedaprpriapessoa:aquiloqueelaeoquemanifestadoseuprpriontimo.De facto,aperfeiodohomemnosereduzapenasaquisiodoconhecimentoabstracto da verdade,mas consiste tambm numarelao viva de doao efidelidadeaooutro. Nesta fidelidade que leva doao,o homem encontra plena certezae segurana. Ao mesmo tempo, porm, o conhecimento por crena, que se fundamenta na confiana interpessoal,temavertambmcomaverdade:defacto,acreditando,ohomemconfia naverdadequeooutrolhemanifesta. Quantosexemplossepoderiamaduzirparailustrarestedado!Oprimeiroquemevem aopensamentootestemunhodosmrtires.Comefeito,omrtiratestemunhamais genuna da verdade da existncia. Ele sabe que, no seu encontro com Jesus Cristo, alcanouaverdadearespeitodasuavida,enadanemningumpoderjamaisarrancar lheestacerteza.Nemosofrimento,nemamorteviolentapoderofazloretrocederda adeso verdade que descobriu no encontro com Cristo. Por isso mesmo que, at agora, o testemunho dosmrtires atrai, gera consenso, escutado e seguido. Esta a razo pela qual se tem confiana na sua palavra: descobrese neles a evidncia dum amor que no precisa de longas demonstraes para ser convincente, porque fala daquiloquecadaum,nomaisfundodesimesmo,j sente comoverdadeiroequeh tantotempoprocurava.Emresumo,omrtirprovocaemnsumaprofundaconfiana, porquediz aquiloque j sentimos e torna evidente aquiloque ns mesmosqueramos teraforadedizer. 33. Deste modo, foi possvel completar progressivamente os dados do problema. O homem, por sua natureza, procura a verdade. Esta busca no se destina apenas conquistadeverdadesparciais,fsicasoucientficasnobuscasoverdadeirobemem cadaumdassuasdecises.Masasuapesquisaapontaparaumaverdadesuperior,que sejacapazdeexplicarosentidodavidatratase,porconseguinte,dealgoquenopode desembocar seno no absoluto. (28) Graas s capacidades de que est dotado o seu pensamento,ohomempodeencontrarereconhecerumatalverdade.Sendoestavitale essencial para a sua existncia, chegase a ela no s por via racional, mas tambm atravs de um abandono fiducial a outras pessoas que possam garantir a certeza e autenticidadedaverdade.Acapacidadeeadecisodeconfiaroprpriosereexistncia a outra pessoa constituem, sem dvida, um dos actos antropologicamente mais significativoseexpressivos. bomnoesquecerquetambmarazo,nasuabusca,temnecessidadedeserapoiada porumdilogoconfianteeumaamizadesincera.Oclimadesuspeitaedesconfiana, que por vezes envolve a pesquisa especulativa, ignora o ensinamento dos filsofos

antigos, que punham a amizade como umdos contextos mais adequados para orecto filosofar. Do que ficou dito concluise que o homem se encontra num caminho de busca, humanamente infindvel: busca da verdade e busca duma pessoa em quem poder confiar. A f crist vem em sua ajuda, dandolhe a possibilidade concreta de ver realizado oobjectivo dessa busca. De facto, superandoo nvel da simples crena, ela introduzo homem naquela ordemda graa que lheconsente participar no mistrio de Cristo,ondelheoferecidooconhecimentoverdadeiroecoerentedeDeusUnoeTrino. Destemodo,emJesusCristo,queaVerdade,afreconheceoapeloltimodirigido humanidade, para que possa tornar realidade o que experimenta como desejo e nostalgia. 34. Esta verdade,que Deus nos revela em JesusCristo, no est em contraste com as verdadesquesealcanamfilosofando.Pelocontrrio,asduasordensdeconhecimento conduzem verdade na sua plenitude. A unidade da verdade j um postulado fundamentaldarazohumana,expressonoprincpiodenocontradio.ARevelao dacertezadestaunidade,aomostrarqueDeuscriadortambmoDeusdahistriada salvao. Deus que fundamenta e garante o carcter inteligvel e racional da ordem naturaldascoisas,sobreoqualoscientistasseapoiamconfiadamente,(29)omesmo queSerevelacomoPaidenossoSenhorJesusCristo.Estaunidadedaverdade,natural e revelada, encontra a sua identificao viva e pessoal em Cristo, como recorda o apstoloPaulo:AverdadequeexisteemJesus(Ef4,21cf.Col1,1520).Elea Palavraeterna ,naqualtudofoicriado,eaomesmotempoaPalavraencarnada que, com toda a sua pessoa,30 revela o Pai (cf. Jo 1, 14.18). Aquilo que a razo humana procurasemoconhecer(cf.Act17,23),spodeserencontradopormeiodeCristo: defacto,oquenEleserevelaaverdadeplena(cf.Jo1,1416)detodooserque, nEleeporEle,foicriadoe,porissomesmo,nEleencontraasuarealizao(cf.Col1, 17). 35.Tendoestasconsideraesgeraiscomopanodefundo,necessrioagoraexaminar, de maneira mais directa, a relao entre a verdade revelada e a filosofia. Tal relao requerumaduplaconsiderao,vistoqueaverdadequenosvemdaRevelaotemde ser, simultaneamente, compreendida pela luz da razo. S nesta dupla acepo que serpossvelespecificarajustarelaodaverdadereveladacomosaberfilosfico.Por isso,vamosconsiderar,emprimeirolugar,asrelaesentreafeafilosofiaaolongo dahistria,dondeserpossvelindividuaralgunsprincpios,queconstituemospontos derefernciaaosquaisrecorrerparaestabeleceracorrectarelaoentreasduasordens deconhecimento. CAPTULOIV ARELAOENTREAFEARAZO 1.Asetapassignificativasdoencontroentreafearazo 36.OsActosdosApstolostestemunhamqueoannciocristoseencontrou,desdeos seusprimrdios,comascorrentesfilosficasdotempo.LserefereadiscussoqueS. Paulotevecomalgunsfilsofosepicuristaseesticos(17,18).Aanliseexegtica do discurso no Arepago evidenciou repetidas aluses a ideias populares,

predominantemente de origem estica. Certamente isso no se deu por acaso os primeiroscristos,parasefazeremcompreenderpelospagos,nopodiamcitarapenas Moiss e os profetas nos seus discursos, mas tinham de servirse tambm do conhecimentonaturaldeDeusedavozdaconscinciamoraldecadahomem(cf.Rom 1,19212,1415Act14,1617).Como,porm,nareligiopag,esseconhecimento naturaltinhadegeneradoemidolatria(cf. Rom1,2132),oApstoloconsideroumais prudente ligar o seu discurso ao pensamento dos filsofos,que desdeo incio tinham contraposto,aosmitosecultosmistricos,conceitosmaisrespeitososdatranscendncia divina. De facto, um dos cuidados que mais a peito tiveram os filsofos do pensamento clssico, foi purificar de formas mitolgicas a concepo que os homens tinham de Deus.Bemsabemosqueareligiogrega,comograndepartedasreligiescsmicas,era politesta, chegando a divinizar at coisas e fenmenos da natureza. As tentativas do homem para compreender aorigem dosdeuses e, nestes, a douniverso tiveram a sua primeira expresso na poesia. As teogonias permanecem, at hoje, o primeiro testemunho desta investigao do homem. Os pais da filosofia tiveram por misso mostrar a ligao entre a razo e a religio. Estendendo o olhar para os princpios universais,deixaramdecontentarsecomosmitosantigoseprocuraramdarfundamento racional sua crena na divindade. Embocouse assim uma estrada que, saindo das antigas tradies particulares, levava a um desenvolvimento que correspondia s exigncias da razo universal. O fim que tal desenvolvimento tinha em vista era a verificaocrticadaquiloemqueseacreditava.Aprimeiraaganharcomessecaminho feito foi a concepo da divindade. As supersties acabaram por ser reconhecidas como tais, e a religio, pelo menos em parte, foi purificada pela anlise racional. Foi nesta base que os Padres da Igreja instituram um dilogo fecundo com os filsofos antigos,abrindoaestradaaoanncioecompreensodoDeusdeJesusCristo. 37. Quando se menciona este movimento de aproximao dos cristos filosofia, obrigatrio recordar tambm a cautela com que eles olhavam outros elementos do mundo cultural pago, como, por exemplo, a gnose. A filosofia, enquanto sabedoria prticaeescoladevida,podiafacilmenteserconfundidacomumconhecimentodetipo superior, esotrico, reservado a poucos iluminados. , sem dvida, a especulaes esotricasdestegneroquepensaS.Paulo,quandoadverteosColossenses:Vedeque ningum vos engane com falsas e vs filosofias, fundadas nas tradies humanas, nos elementos do mundo, e no em Cristo (2, 8). Como so actuais estas palavras do Apstolo,quandoasreferimossdiversasformasdeesoterismoquehojesedifundem mesmo entre alguns crentes, privados do necessrio sentido crtico! Seguindo as pegadas de S. Paulo, outros escritores dos primeiros sculos, particularmente Santo Ireneu e Tertuliano, puseram reservas a uma orientao cultural que pretendia subordinaraverdadedaRevelaointerpretaodosfilsofos. 38.Comovemos,oencontrodocristianismocomafilosofianofoifcilnemimediato. A exercitao desta e a frequncia das respectivas escolas foi vista mais vezes pelos primeiros cristos como transtorno, do que como uma oportunidade. Para eles, a primeiraemaisurgentemissoeraoannciodeCristoressuscitado,quehaviadeser propostonumencontropessoal,capazdelevarointerlocutorconversodocoraoe ao pedido do Baptismo. De qualquer modo, isso no significa que ignorassem a obrigaodeaprofundaracompreensodafesuasmotivaesantespelocontrrio. injusta e pretextuosa a crtica de Celso, quando acusa os cristos de serem gente

iletradaerude.(31)Aexplicaodesteseudesinteresseinicialtemdeserprocurada noutro lado. Na realidade, o encontro com o Evangelho oferecia uma resposta to satisfatriaquestodosentidodavida,atentoinsolvel,quefrequentarosfilsofos parecialhesumacoisaseminteressee,emcertosaspectos,superada. Isto,hoje,aindamaisclaro,sesepensaaocontributodadopelocristianismo,quando defendeoacessoverdadecomoumdireitouniversal.Derrubadasasbarreirasraciais, sociaisesexuais,ocristianismotinhaanunciado,desdeassuasorigens,aigualdadede todososhomensdiantedeDeus.Aprimeiraconsequnciadesteconceitoregistouseno tema da verdade, ficando decididamente superado o carcter elitista que a sua busca tinhanopensamentodosantigos:seoacessoverdadeumbemquepermitechegara Deus, todos devem estar em condies de poder percorrer esta estrada. As vias para chegar verdade continuam a ser muitas mas, dado que a verdade crist tem valor salvfico, cada uma delas s pode ser percorrida se conduzir meta final, ou seja, revelaodeJesusCristo. Como pioneiro dum encontro positivo com opensamento filosfico, sempre marcado por um prudente discernimento, h que recordar S. Justino. Apesar da grande estima quecontinuavaaterpelafilosofia gregadepoisdasuaconverso,afirmavadecididae claramentequetinhaencontrado,nocristianismo,anicafilosofiaseguraevantajosa . (32) De forma semelhante, Clemente de Alexandria chamava ao Evangelho a verdadeirafilosofia,(33)e,emanalogiacomaleimosaica,viaafilosofiacomouma instruopropedutica fcrist(34)eumapreparaoaoEvangelho.(35)Uma vez que a filosofia anela por aquela sabedoria que consiste na rectido da alma e da palavraenapurezadavida,estabertasabedoriaetudofazparaaalcanar.Nonosso meio, designamse por filsofos osque amam a sabedoria que criadora emestrade tudo, isto , o conhecimento do Filho de Deus .(36) Segundo este pensador alexandrino,afilosofiagreganotemcomoprimeiroobjectivocompletaroucorroborar averdadecristasuafuno,sobretudo,adefesadaf:AdoutrinadoSalvador perfeitaemsimesmaenoprecisadeapoio,porqueaforaeasabedoriadeDeus.A filosofiagreganotornamaisforteaverdadecomoseucontributo,mas,porquetorna impotente o ataqueda sofstica e desarmaos assaltos traioeiros contraa verdade, foi justamentechamadasebeemurodevedaodavinha.(37) 39.Entretanto,nahistriadestedesenvolvimento,possvelconstataraassunocrtica do pensamento filosfico por parte dos pensadores cristos. No meio dos primeiros exemplos encontrados, sobressai, sem dvida, Orgenes. Contra os ataques lanados pelo filsofo Celso, ele recorre filosofia platnica para argumentar e responderlhe. Citando vrios elementos do pensamento platnico, comea a elaborar uma primeira forma de teologia crist. Naquele tempo, a designao mesma de teologia e a sua concepo como discurso racional sobre Deus ainda estavam ligadas sua origem grega.Nafilosofiaaristotlica,porexemplo,otermodesignavaapartemaisnobreeo verdadeiro apogeu do discurso filosfico. Mas, luz da revelao crist, o que anteriormenteindicavaumadoutrina genricasobreadivindade,passouaassumirum significado totalmente novo, ou seja, a reflexo que o crente realiza para exprimir a verdadeira doutrina acerca de Deus. Este pensamento cristo novo, que estava a desenvolverse, serviase da filosofia, mas ao mesmo tempo tendia a distinguirse nitidamente dela. A histria revela que o prprio pensamento platnico, quando foi assumido pela teologia, sofreu profundas transformaes, especialmente em conceitos comoaimortalidadedaalma,adivinizaodohomemeaorigemdomal.

40. Nesta obra de cristianizao do pensamento platnico e neoplatnico, merecem meno particular os Padres Capadcios, Dionsio chamadoo Areopagita e sobretudo Santo Agostinho. O grande Doutor ocidental contactara diversas escolas filosficas, mastodasotinhamdesiludido.Quandoselhedeparouaverdadedafcrist,entoteve aforaderealizaraquelaconversoradicalaqueosfilsofosanteriormentecontactados notinham conseguidoinduzilo.Elemesmorefereomotivo: Preferindoadoutrina catlica, jsentia,ento,queeramaisrazovelemenosenganososermosobrigadosa crer o que no demonstrava, quer houvesse prova, mesmo que esta no estivesse ao alcance de qualquer pessoa, quer a no houvesse. Seria isto mais sensato do que zombaremdacrenaosmaniquestas,apoiadosemtemerriapromessadecincia,para depois nos mandarem acreditar em inmeras fbulas to absurdas que as no podiam provar . (38)Quanto aosplatnicos, que ocupavam lugar privilegiado nospontosde referimento de Agostinho, este censuravaos porque, embora conhecessem o fim para onde se devia tender, tinham, porm, ignorado o caminho que l conduzia: o Verbo encarnado. (39) O Bispo de Hipona conseguiu elaborar a primeira grande sntese do pensamento filosfico e teolgico, nela confluindo correntes do pensamento grego e latino. Tambm nele a grande unidade do saber, que tinha o seu fundamento no pensamento bblico, acabou por ser confirmada e sustentada pela profundidade do pensamento especulativo. A sntese feita por Santo Agostinho permanecer como a formamaiselevadadereflexofilosficaeteolgicaqueoOcidente,durantesculos, conheceu.Comumahistriapessoalintensaeajudadoporumaadmirvelsantidadede vida, ele foi capaz de introduzir, nas suas obras, muitos dados que, apelandose experincia,antecipavamjfuturosdesenvolvimentosdealgumascorrentesfilosficas. 41.Dediversasformas,pois,osPadresdoOrienteedoOcidenteentraramemrelao comasescolasfilosficas.Istonosignificaquetenhamidentificadoocontedodasua mensagemcomossistemas aquefaziamreferncia.AperguntadeTertuliano: Que tmemcomumAtenaseJerusalm?Ou,aAcademiaeaIgreja?,(40)umsintoma clarodaconscinciacrticacomqueospensadorescristosencararam,desdeasorigens, o problema da relao entre a f e a filosofia, vendoo globalmente, tanto nos seus aspectos positivos como nas suas limitaes. No eram pensadores ingnuos. Precisamenteporqueviviamdeformaintensaocontedodaf,elesconseguiamchegar s formas mais profundas da reflexo. Por isso, injusto e redutivo limitar o seu trabalhoameratransposiodasverdadesdefparacategoriasfilosficas.Elesfizeram muito mais conseguiram explicitar plenamente aquilo que resultava ainda implcito e preliminarnopensamentodosgrandesfilsofosantigos.(41)Estes,conformejdisse, tiveramafunodemostraromodocomoarazo,livredosvnculosexternos,podia escapardobecosemsadadosmitos,paramelhorseabrirtranscendncia.Umarazo purificada e recta era capaz de se elevar aos nveis mais elevados da reflexo, dando fundamentoslidopercepodoser,dotranscendenteedoabsoluto. AquimesmoseinsereanovidadeoperadapelosPadres.Acolheramarazonasuaplena aberturaaoabsolutoe,nela,enxertaramariquezavindadaRevelao.Oencontrono foi apenas questo de culturas, uma das quais talvez seduzida pelo fascnio da outra masverificousenontimodaalma,efoiumencontroentreacriaturaeoseuCriador. Ultrapassando o fim mesmo para o qual inconscientemente tendia por fora da sua natureza, a razo pde alcanar o sumo bem e a suma verdade na pessoa do Verbo encarnado.Aoencararemasfilosofias,osPadresnotiverammedodereconhecertanto os elementos comuns como as diferenas que aquelas apresentavam relativamente

Revelao. A percepo das convergncias no ofuscava neles o reconhecimento das diferenas. 42. Na teologia escolstica, o papel da razo educada filosoficamente tornase ainda mais notvelsoboimpulsodainterpretaoanselmianadointelectusfidei.Segundoo santo Arcebispo de Canturia, a prioridade da f no faz concorrncia investigao prpriadarazo.Defacto,estanochamadaaexprimirumjuzosobreoscontedos dafseriaincapazdisso,porquenoidnea.Asuatarefa,antes,saberencontrarum sentido, descobrir razes que a todos permitam alcanar algum entendimento dos contedos da f. Santo Anselmo sublinha o facto de que o intelecto deve prse procura daquilo que ama: quanto mais ama, mais deseja conhecer. Quem vive para a verdade, tende para uma forma de conhecimento que se inflama num amor sempre maior por aquilo que conhece, embora admita que ainda no fizera tudo aquilo que estarianoseudesejo:Adtevidendumfactussumetnondumfecipropterquodfactus sum.(42)Assim,odesejodaverdadeimpelearazoairsempremaisalmestafica comoqueembevecidapelaconstataodequeasuacapacidadesempremaiordoque aquilo que alcana. Chegada aqui, porm, a razo capaz de descobrir onde est o termo do seu caminho: Penso efectivamente que, quem investiga uma coisa incompreensvel,sedevecontentardechegar,pelarazo,areconhecercomamxima certezaasuaexistnciareal,emboranosejacapazdepenetrar,pelainteligncia,oseu mododeser().Alis,quehdetoincompreensveleinefvelcomoaquiloqueest acimadetudo?Portanto,seaquilodecujaessnciasupremadiscutimosatagora,ficou estabelecidosobrerazesnecessrias,aindaqueainteligncianoopossapenetrarde forma a conseguir traduzilo em palavras claras, nem por isso vacila minimamente o fundamento da sua certeza. Com efeito, se uma reflexo anterior compreendeu de maneiraracionalqueincompreensvel(rationabilitercomprehenditincomprehensibile esse)omodocomoasabedoriasupremasabeaquiloquefez(),quemexplicarcomo elamesmaseconheceeexprime,dadoquesobreelaohomemnadaouquasenadapode saber?.(43) Confirmase assim, uma vez mais, a harmonia fundamental entre o conhecimento filosficoeoconhecimentodaf:afrequerqueoseuobjectosejacompreendidocom a ajuda da razo por sua vez a razo, no apogeu da sua indagao, admite como necessrioaquiloqueafapresenta. 2.AnovidadeperenedopensamentodeS.TomsdeAquino 43.Nestelongocaminho,ocupaumlugarabsolutamenteespecialS.Toms,nospelo contedo da sua doutrina, mas tambm pelo dilogo que soube instaurar com o pensamentorabeehebreudoseutempo.Numapocaemqueospensadorescristos voltavam a descobrir os tesouros da filosofia antiga, e mais directamente da filosofia aristotlica,eleteveograndemritodecolocaremprimeirolugaraharmoniaqueexiste entrearazoeaf.AluzdarazoealuzdafprovmambasdeDeus:argumentava eleporisso,nosepodemcontradizerentresi.(44) Indomaislonge,S.Tomsreconhecequeanatureza,objectoprpriodafilosofia,pode contribuirparaacompreensodarevelaodivina.Destemodo,afnotemearazo, massolicitaaeconfia nela.Comoagraasupeanaturezae levaaperfeio,(45) assimtambmafsupeeaperfeioaarazo.Esta,iluminadapelaf,ficalibertadas fraquezas e limitaes causadas pela desobedincia do pecado, e recebe a fora

necessria para elevarse at ao conhecimento do mistrio de Deus Uno e Trino. Emborasublinhandoocarctersobrenaturaldaf, oDoutorAngliconoesqueceuo valor da racionabilidade da mesma antes, conseguiu penetrar profundamente e especificar o sentido de tal racionabilidade. Efectivamente, a f de algum modo exercitaodopensamentoarazodohomemnoanuladanemhumilhada,quando prestaassentimentoaoscontedosdefqueestessoalcanadospordecisolivree consciente.(46) Precisamente por este motivo que S. Toms foi sempre proposto pela Igreja como mestredepensamentoemodeloquantoaorectomododefazerteologia.Nestecontexto, aprazmerecordaroque escreveu o meu Predecessor,o Servode Deus PauloVI, por ocasio do stimo centenrio da mortedo Doutor Anglico: Sem dvida, S. Toms possuiu, no mximo grau, a coragem da verdade, a liberdade de esprito quando enfrentava os novos problemas, a honestidade intelectual de quem no admite a contaminaodocristianismopelafilosofiaprofana,mastopoucodefendearejeio apriorsticadesta.Porisso,passouhistriadopensamentocristocomoumpioneiro no novo caminho da filosofia e da cultura universal. O ponto central e como que a essncia da soluoque ele deu aoproblema novamente postoda contraposioentre razo e f, com a genialidade do seu intuito proftico, foi o da conciliao entre a secularidade do mundo e a radicalidadedo Evangelho, evitando,por um lado, aquela tendncia antinatural que nega o mundo e seus valores, mas,poroutro, sem faltar s exignciassupremaseinabalveisdaordemsobrenatural.(47) 44.Entreas grandes intuiesdeS.Toms,contaseadeatribuiraoEspritoSantoo papel de fazer amadurecer, como sapincia, a cincia humana. Desde as primeiras pginas da Summa theologi, (48) o Aquinate quis mostrar o primado daquela sapinciaquedomdoEspritoSantoequeintroduznoconhecimentodasrealidades divinas.Asuateologiapermitecompreenderapeculiaridadedasapincianasualigao ntimacomafeoconhecimentodeDeus:conheceporconaturalidade,pressupeaf e chega a formular rectamente o seu juzo a partir da verdade da prpria f: A sapincia elencada entre os dons do Esprito Santo distinta da mencionada entre as virtudes intelectuais. De facto, esta segunda adquirese pelo estudo aquela, pelo contrrio, provmdoalto, comodizS. Tiago.Mas tambmdistinta da f, porque estaaceitaaverdadedivinatalcomo,enquantoprpriododomdasapinciajulgar segundoaverdadedivina.(49) Mas, ao reconhecer a prioridade desta sapincia, o Doutor Anglico no esquece a existnciademaisduasformascomplementaresdesabedoria:afilosfica ,quesebaseia sobre a capacidade que tem o intelecto, dentro dos prprios limites naturais, de investigar a realidade e a sabedoria teolgica , que se fundamenta na Revelao e examinaoscontedosdaf,alcanandooprpriomistriodeDeus. Intimamente convencidodeque omne veruma quocumquedicaturaSpirituSancto est ,(50)S.Tomsamoudesinteressadamenteaverdade.Procurouaportodoolado onde pudesse manifestarse, colocando em relevo a sua universalidade. Nele, o Magistrio da Igreja viu e apreciou a paixo pela verdade o seu pensamento, precisamenteporquesemantmsemprenohorizontedaverdadeuniversal,objectivae transcendente, atingiu alturas que a inteligncia humana jamais poderia ter pensado .(51),pois,comrazoqueS.Tomspodeserdefinidoapstolodaverdade.(52) Porque se consagrou sem reservas verdade, noseu realismo soube reconhecer asua

objectividade.Asuafilosofiaverdadeiramenteumafilosofiadoser,enodosimples aparecer. 3.Odramadaseparaodafedarazo 45. Quando surgiram as primeiras universidades, a teologia comeou a relacionarse maisdirectamentecomoutrasformasdapesquisaedosabercientfico.SantoAlberto Magno e S. Toms, embora admitindo uma ligao orgnica entre a filosofia e a teologia,foramosprimeirosareconhecerfilosofiaescinciasaautonomiadeque precisavamparasedebruareficazmentesobreosrespectivoscamposdeinvestigao. Todavia, a partir da baixa Idade Mdia, essa distino legtima entre os dois conhecimentos transformouse progressivamente em nefasta separao. Devido ao espritoexcessivamenteracionalistadealgunspensadores,radicalizaramseasposies, chegandose, de facto, a uma filosofia separada e absolutamente autnoma dos contedosdaf.Entreasvriasconsequnciasdetalseparao,sobressaiadifidncia cada vez mais forte contra a prpria razo. Alguns comearam a professar uma desconfianageral,cpticaouagnstica,querparareservarmaisespaof,querpara desacreditarqualquerpossvelrefernciaracionalmesma. Emresumo,tudooqueopensamentopatrsticoemedievaltinhaconcebidoeactuado como uma unidade profunda, geradora dum conhecimento capaz de chegar s formas maisaltasdaespeculao,foirealmentedestrudopelossistemasqueabraaramacausa deumconhecimentoracional,separadoealternativodaf. 46. As radicalizaes mais influentes so bem conhecidas e visveis, sobretudo na histriadoOcidente.Noexageradoafirmarqueboapartedopensamentofilosfico moderno se desenvolveu num progressivo afastamento da revelao crist at chegar explicitamentecontraposio.Nosculopassado,estemovimentotocouoseuapogeu. Algunsrepresentantesdoidealismoprocuraram,dediversosmodos,transformarafe os seus contedos, inclusive o mistrio da morte e ressurreio de Jesus Cristo, em estruturasdialcticasracionalmentecompreensveis.Masaesta concepo,opuseram sediversasformasdehumanismoateu,elaboradasfilosoficamente,queapontaramaf como prejudicial e alienante para o desenvolvimento pleno do uso da razo. No tiveram medo de se apresentar como novas religies, dando base a projectos que desembocaram, no plano poltico e social, em sistemas totalitrios traumticos para a humanidade. Nombitodainvestigaocientfica,foiseimpondoumamentalidadepositivista,que no apenas se afastou de toda a referncia viso crist do mundo, mas sobretudo deixou cair qualquer aluso viso metafsica e moral. Por causa disso, certos cientistas,privadosdequalquerreferimentotico,corremoriscodenomanterem,ao centrodoseuinteresse,apessoaeaglobalidadedasuavida.Mais,algunsdeles,cientes das potencialidades contidas no progresso tecnolgico, parecem ceder lgica do mercado e ainda tentao dum poder demirgico sobre a natureza e o prprio ser humano. Como consequncia da crise do racionalismo, apareceuo niilismo. Enquantofilosofia donada,consegueexercerumcertofascniosobreosnossoscontemporneos.Osseus seguidores defendem a pesquisa como fim em si mesma, sem esperana nem possibilidade alguma de alcanar a meta da verdade. Na interpretao niilista, a

existnciasomenteumaoportunidadeparasensaeseexperinciasondeoefmero detmoprimado.Oniilismoestnaorigemdumamentalidadedifusa,segundoaqual nosedeveassumirqualquercompromissodefinitivo,porquetudofugazeprovisrio. 47. Por outro lado, preciso no esquecer que, na cultura moderna, foi alterada a prpria funo da filosofia. De sabedoria e saber universal que era, foise progressivamentereduzindoaumadasmuitasreasdosaberhumanomais,sobalguns dos seus aspectos, ficou reduzida a um papel completamente marginal. Entretanto, foramse consolidando sempre mais outras formas de racionalidade, pondo assim em evidncia o carcter marginal do saber filosfico. Em vez de apontarem para a contemplaodaverdadeeabuscadofimltimoedosentidodavida,essasformasde racionalidadesoorientadas,oupelomenosorientveis,comorazoinstrumentalao serviodefinsutilitaristas,deprazeroudepoder. Quanto seja perigoso absolutizar esta estrada, filo notar j na minha primeira carta encclica, ao escrever: O homem de hoje parece estar sempre ameaado por aquilo mesmo queproduz, ou seja, pelo resultado do trabalho das suas mos e, ainda mais, peloresultadodotrabalhodasuaintelignciaedastendnciasdasuavontade.Osfrutos desta multiforme actividade do homem, com grande rapidez e de modo muitas vezes imprevisvel, passam a ser no tanto objecto de alienao, no sentido de que so simplesmente tirados queles que os produzem, como sobretudo, pelo menos parcialmente,numcrculoconsequenteeindirectodosseusefeitos,taisfrutosvoltamse contraoprpriohomem.Elessodefactodirigidos,oupodemslo,contraohomem. Nistoparececonsistiroactoprincipaldodramadaexistnciahumanacontempornea, na sua dimenso mais ampla e universal. Assim,o homem vive mergulhado cada vez maisnomedo.Temequeosseusprodutos,naturalmentenotodosnemamaiorparte, mas alguns e precisamente aqueles que encerram uma especial poro da sua genialidadeedasuainiciativa,possamservoltadosdemaneiraradicalcontrasimesmo .(53) Nasequnciadestastransformaesculturais,algunsfilsofos,abandonandoabuscada verdade por si mesma, assumiram como nico objectivo a obteno da certeza subjectiva ou da utilidade prtica. Em consequncia, deuse o obscurecimento da verdadeira dignidadeda razo, impossibilitadade conhecer a verdade e deprocuraro absoluto. 48. Assim, o dado saliente desta ltima parte da histria da filosofia a constatao dumaprogressivaseparaoentreafearazofilosfica.verdadeque,observando bem,mesmonareflexofilosficadaquelesquecontriburamparaampliaradistncia entre f e razo, se manifestam s vezes grmenes preciosos de pensamento que, se aprofundados e desenvolvidos com mente e corao recto, podem fazer descobrir o caminhodaverdade.Estesgrmenesdepensamentopodemseencontrar,porexemplo, nasprofundasanlisessobreapercepoeaexperincia,aimaginaoeoinconsciente, sobre a personalidade e a intersubjectividade, a liberdade e os valores, o tempo e a histria. Inclusive o tema da morte pode tornarse, para todo o pensador, um severo apeloaprocurardentrodesimesmoosentidoautnticodaprpriaexistncia.Todavia istonopodefazeresqueceranecessidadequeaactualrelaoentreferazotemde um cuidadoso esforo de discernimento, porque tanto a razo como a f ficaram reciprocamente mais pobres e dbeis. A razo, privada do contributo da Revelao, percorreu sendas marginais com o risco de perder de vista a sua meta final. A f,

privadadarazo,psemmaiorevidnciaosentimentoeaexperincia,correndoorisco dedeixardeserumapropostauniversal. ilusriopensarque,tendopelafrenteuma razo dbil, a f goze de maior incidncia pelo contrrio, cai no grave perigo de ser reduzidaaummitoousuperstio.Damesmamaneira,umarazoquenotenhapela frenteumafadultanoestimuladaafixaroolharsobreanovidadeeradicalidadedo ser. luzdisto,creiojustificadoomeuapeloveementeeincisivoparaqueafeafilosofia recuperemaquelaunidadeprofundaqueastornacapazesdeseremcoerentescomasua natureza, no respeito da recproca autonomia. Ao desassombro (parresia ) da f deve corresponderaaudciadarazo. CAPTULOV INTERVENES EMMATRIAFILOSFICA DO MAGISTRIO

1.OdiscernimentodoMagistriocomodiaconiadaverdade 49. A Igreja no prope uma filosofia prpria, nem canoniza uma das correntes filosficasemdetrimentodeoutras.(54)Arazoprofundadestareserva est nofacto de que a filosofia, mesmo quando entra em relao com a teologia, deve proceder segundoosseusmtodoseregrascasocontrrio,nohaveria garantiadepermanecer orientadaparaaverdade,tendendoparaamesmaatravsdumprocessoracionalmente controlvel. Pouca ajuda daria uma filosofia que no agisse luz da razo, segundo princpiosprprioseespecficasmetodologias.Fundamentalmente,araizdaautonomia dequegozaafilosofia,hqueindividulanofactodearazoestarorientada,porsua natureza,paraaverdadeedotadaemsimesmadosmeiosnecessriosparaaalcanar. Umafilosofia,cientedesteseuestatutoconstitutivo,nopodedeixarderespeitaras exignciaseevidnciasprpriasdaverdaderevelada. E, todavia, vimos, na histria, os extravios e erros em que vrias vezes incorreu o pensamento filosfico, sobretudo moderno. No funo nem competncia do Magistriointervirparacolmaraslacunasdumdiscursofilosficocarente.Mas,jsua obrigao reagir, de forma clara e vigorosa, quando teses filosficas discutveis ameaamarectacompreensododadoreveladoequandosedifundemteoriasfalsase sectrias que semeiam erros graves, perturbando a simplicidade e a pureza da f do povodeDeus. 50.Porconseguinte,oMagistrioeclesisticopode,edeve,exercercomautoridade, luz da f, o discernimento crtico sobre filosofias e afirmaes que contradigam a doutrinacrist.(55)AoMagistriocompete,antesdemais,indicarospressupostoseas conclusesfilosficasquesoincompatveiscomaverdaderevelada,formulandoassim as exigncias que, do ponto de vista da f, se impem filosofia. Alm disso, no desenvolvimentodosaberfilosfico,surgiramdiversasescolasdepensamentoora,este pluralismo impe ao Magistrio a responsabilidade de exprimir o seu juzo sobre a compatibilidade ou incompatibilidade das concepes de base, defendidas por essas escolas,comasexignciasprpriasdapalavradeDeusedareflexoteolgica.

A Igreja tem o dever de indicar aquilo que pode existir, num sistema filosfico, de incompatvelcomasuaf.Na verdade,muitoscontedosfilosficosrelativos,por exemplo,aDeus,aohomem,sualiberdadeeaoseucomportamentotico,tma ver directamente com a Igreja, porque tocam na verdade revelada que ela guarda. Quando ns, Bispos, realizamos oreferido discernimento, temos aobrigaode ser testemunhasdaverdade,nocumprimentodumserviohumilde,masfirme,quetodoo filsofo devia prezar, em benefcio da recta ratio, ou seja, da razo que reflecte correctamentesobreaverdade. 51. Em todo o caso, tal discernimento no deve ser visto primariamente de forma negativa, como se a inteno do Magistrio fosse eliminar ou reduzir qualquer possibilidadedemediaoaocontrrio,assuasintervenesvisamemprimeirolugar suscitar, promover e encorajar o pensamento filosfico. Os filsofos so, alis, os primeirosacompreenderaexignciadeautocrtica,decorrecodeeventuaiserros,ea necessidade de ultrapassar os limites demasiado estreitos em que a sua reflexo foi concebida.Demodoparticular,deveseconsiderarqueaverdadeumas,emboraas suas expresses acusemos vestgios da histria e sejam, alm disso,obradumarazo humana ferida e enfraquecida pelo pecado. Daqui se conclui que nenhuma forma histrica da filosofia pode, legitimamente, ter a pretenso de abraar a totalidade da verdade ou de possuir a explicao cabal do ser humano, do mundo e da relao do homemcomDeus. E hoje, com esta multiplicao de sistemas, mtodos, conceitos e argumentos filosficos, muitas vezes extremamente fragmentrios, impese ainda com maior urgnciaumdiscernimentocrticoluzdaf.Estediscernimentonofcil,porque,se j custoso reconhecer as capacidades naturais e inalienveis da razo com as suas limitaesconstitutivasehistricas,maisproblemticoaindasepodetornarsvezeso discernimentodecadaumadaspropostasfilosficasparaverificar,dopontodevistada f,oqueapresentamdevlidoefecundoeoqueexistenelasdeerradoouperigoso.De qualquer modo, a Igreja sabe que os tesouros da sabedoria e da cincia esto escondidos em Cristo (Col 2, 3) por isso, ela intervm, estimulando a reflexo filosfica,paraquenose obstruaaestradaquelevaaoconhecimentodomistrio. 52.NofoisrecentementequeoMagistriodaIgrejainterveioparamanifestaroseu pensamentoarespeitodedeterminadasdoutrinasfilosficas.Attulodeexemplo,basta recordar, no decurso dos sculos, as tomadas de posio acerca das teorias que defendiamapreexistnciadasalmas,(56)eaindasobreasdiversasformasdeidolatriae esoterismo supersticioso, contidas em teses astrolgicas (57) sem esquecer os textos mais sistemticos contra algumas teses do averrosmo latino, incompatveis com a f crist.(58) SeapalavradoMagistriosefezouvirmaisfrequentementeapartirdasegundametade do sculopassado, foiporque, naquele perodo,numerosos catlicos sentiram odever decontraporumafilosofiaprprias vriascorrentesdopensamentomoderno.Daqui resultou,paraoMagistriodaIgreja,aobrigaodevigiarafimdequetaisfilosofias no degenerassem, por sua vez, em formas errneas e negativas. Acabaram assim censuradososdoisextremos:dumlado,ofidesmo(59)eotradicionalismoradical,(60) pela sua falta de confiana nas capacidades naturais da razo e, do outro, o racionalismo (61) e o ontologismo, (62) porque atribuam razo natural aquilo que apenas se pode conhecer pela luz da f. Os contedos positivos deste debate foram

formalizados na constituio dogmtica Dei Filius, por meio da qual um conclio ecumnicooVaticanoIintervinha,pelaprimeiravezedeformasolene,sobreas relaes entre razo e f. A doutrina contida neste texto marcou, intensa e positivamente, a investigao filosfica de muitos crentes e constitui ainda hoje um pontonormativoderefernciaparaumacorrectaecoerentereflexocristnestembito particular. 53. Mais do que teses filosficas isoladas, as tomadas de posio do Magistrio ocuparamsedanecessidadedoconhecimentoracionaleporconseguinte,emltima anlise,doconhecimentofilosficoparaacompreensodaf.OConclioVaticano I,sintetizandoeconfirmandosolenementeosensinamentosqueoMagistriopontifcio tinha proposto aos fiis de maneira ordinria e constante, ps em evidncia comoso inseparveiseaomesmotempoirredutveisentresioconhecimentonaturaldeDeusea Revelao,a razoe a f. O Conclio partia da exigncia fundamental pressuposta tambmpelaRevelaodacognoscibilidadenaturaldaexistnciadeDeus,princpio efimdetodasascoisas,(63)paraconcluircomasoleneafirmaojcitada:Existem duasordensdeconhecimento,distintasnoapenaspeloseuprincpio,mastambmpelo seuobjecto.(64)queeraprecisoafirmar,contraqualquerformaderacionalismo,a distinoentreosmistriosdafeasconclusesfilosficas,eaindaatranscendnciae precednciadaquelessobreestasporoutrolado,contraastentaesfidestas,tornava se necessrio corroborar a unidade da verdade e tambm o contributo positivo que o conhecimentoracionalpode,edeve,darparaoconhecimentodaf:Mas,emboraaf estejaacimadarazo,nopoderexistirnuncauma verdadeiradivergncia entref e razo,porqueomesmoDeusquerevelaosmistriosecomunicaaf,foiquemcolocou tambm,noespritohumano,aluzdarazo.EDeusnopoderianegarSeaSimesmo, pondoaverdadeemcontradiocomaverdade.(65) 54.Nestesculo,oMagistriovoltouvriasvezesaomesmoassunto,alertandocontraa tentaoracionalista.nestehorizontequesedevemcolocarasintervenesdoPapaS. Pio X, pondo em relevo como, na base do modernismo, haviaposies filosficasde linha fenomenista, agnstica e imanentista.(66)E no se pode esquecer a importncia quetevearejeiocatlicadafilosofiamarxistaedocomunismoateu.(67) Sucessivamente,oPapaPioXIIfezouvirasuavozquando,nacartaencclicaHumani generis,preveniu contra interpretaes errneas que andavam ligadas com as tesesdo evolucionismo,doexistencialismoedohistoricismo.Explicavaelequeestastesesno foramelaboradasnemerampropostasportelogos,mastinhamasuaorigemforado redil de Cristo (68) acrescentava, porm, que tais extravios no deviam ser liminarmenterejeitados,masexaminadoscriticamente:Ora,estastendncias,quese afastam em medida desigual da recta via, no podem ser ignoradas ou transcuradas pelosfilsofosetelogoscatlicos,quetmogravedeverdedefenderaverdadedivina ehumana,edefazlapenetrarnamentedoshomens.Pelocontrrio,devemconhecer bemestasopinies,querporqueasdoenasnopodemsercuradas,seprimeironoso bemconhecidas, querporque algumasvezes mesmo nas afirmaes falsas se esconde umpoucodeverdade,querfinalmenteporqueosprprioserrosforamanossamentea investigareaperscrutar,commaiordiligncia,certasverdadesfilosficaseteolgicas .(69) Porltimo,tambmaCongregaodaDoutrinadaF,nocumprimentodoseumnus especficoaoserviodomagistriouniversaldoRomanoPontfice,(70)tevedeintervir

parasublinharoperigoquecomportavaaassunoacrtica,feitaporalgunstelogosda libertao,detesesemetodologiasprovenientesdomarxismo.(71) Vemos assim que, no passado, o Magistrio exerceu reiteradamente e sob diversas modalidades o discernimento em matria filosfica. Aquilo que os meus Venerados Predecessores enunciaram, constitui um contributo precioso que no pode ser esquecido. 55.Seobservarmosasituaoactual,constatamosqueosproblemasretornam,mascom peculiaridadesnovas.Jnosetratadequestesqueinteressamapenasaindivduosou grupos, mas de convices to generalizadas no ambiente que se tornam, em certa medida,mentalidadecomum.Tal,porexemplo,adesconfianaradicalnarazo,que evidenciamasconclusesmaisrecentesdemuitosestudosfilosficos.Devriaspartes ouviuse falar, a este respeito, de fim da metafsica : querem que a filosofia se contente com tarefas mais modestas, tais como a mera interpretao dos factos ou apenas a investigao sobre determinados campos do saber humano ou das suas estruturas. Tambm, na teologia, voltam a assomar as tentaes de outrora. Por exemplo, em algumas teologias contemporneas comparece novamente um certo racionalismo, principalmente quando asseres, consideradas filosoficamente fundadas, sotomadas comonormativasparaainvestigaoteolgica.Istosucedesobretudoquandootelogo, por falta de competncia filosfica, se deixa condicionar de modo acrtico por afirmaesquejentraramnalinguagemeculturacorrente,mascarecemdesuficiente baseracional.(72) Nofaltamtambmperigosasrecadasnofidesmo,quenoreconheceaimportnciado conhecimentoracionaledodiscursofilosficoparaacompreensodaf,melhor,paraa prpria possibilidade de acreditar em Deus. Uma expresso, hoje generalizada, desta tendnciafidestaobiblicismo,quetendeafazerdaleituradaSagradaEscritura, ou da sua exegese, o nico referencial da verdade. Assim, acabase por identificar a palavradeDeusscomaSagradaEscritura,anulandodestemodoadoutrinadaIgreja que o Conclio Ecumnico Vaticano II expressamente reafirmou. Com efeito, a constituioDeiVerbum,depoisderecordarqueapalavradeDeusestpresentetanto nostextossagradoscomonaTradio,(73)afirmasemrodeios:ASagradaTradioe aSagradaEscrituraconstituemumsdepsitosagradodapalavradeDeus,confiado Igrejaaderindoaeste,todooPovosantoperseveraunidoaosseusPastoresnadoutrina dos Apstolos .(74) Portanto, a Sagrada Escritura no constitui, para a Igreja, a sua nicarefernciaaregrasupremadasuaf(75)provmefectivamentedaunidade queoEspritoestabeleceuentreaSagradaTradio,aSagradaEscrituraeoMagistrio da Igreja, numa reciprocidade tal que os trs no podem subsistir de maneira independente.(76) Alm disso, no se deve subestimar o perigo que existe quando se quer individuar a verdadedaSagradaEscrituracomaaplicaodeumanicametodologia,esquecendoa necessidade de uma exegese mais ampla que permita o acesso, em unio com toda a Igreja,aosentidoplenodostextos.OsquesededicamaoestudodaSagradaEscritura nuncadevemesquecerqueasdiversasmetodologiashermenuticastmtambmnasua baseumaconcepofilosfica:precisoexaminlascomgrandediscernimento,antes deasaplicaraostextossagrados.

Outras formas de fidesmo latente podemse identificar na pouca considerao que reservada teologia especulativa,e ainda nodesprezopela filosofia clssica, de cujas noesprovieramostermosparaexprimirtantoacompreensodafcomoasprprias formulaes dogmticas. O Papa Pio XII, de veneranda memria, alertou contra este esquecimentodatradiofilosficaeabandonodasterminologiastradicionais.(77) 56. Constatase, enfim, uma generalizada desconfiana relativamente a asseres globais e absolutas sobretudo da parte de quem pensa que a verdade resulte do consenso,enodaconformidadedointelectocomarealidadeobjectiva.Compreende se que, num mundo subdividido em tantos camposde especializaes, se torne difcil reconhecer aquele sentido total e ltimo da vida que tradicionalmente a filosofia procurava. Mas nem por isso posso, luz da f que reconhece em Jesus Cristo tal sentidoltimo,deixardeencorajarosfilsofos,cristosouno,ateremconfiananas capacidades da razo humana e a no prefixarem metas demasiado modestas sua investigaofilosfica.Aliodahistriadestemilnio,quaseaterminar,testemunha queaestradaaseguiresta:noperderapaixopelaverdadeltima,nemoanseiode pesquisa,unidosaudciadedescobrirnovospercursos.afqueincitaarazoasair dequalquerisolamentoeaabraardebomgradoqualquerriscoportudooquebelo, bomeverdadeiro.Destemodo,aftornaseadvogadaconvictaeconvincentedarazo. 2.SolicitudedaIgrejapelafilosofia 57. O Magistrio, porm, no se limitou a pr em destaque os erros e desvios das doutrinas filosficas. Mas, com igual cuidado, quis confirmar os princpios fundamentaisparaumagenunarenovaodopensamentofilosfico,indicandomesmo percursos concretos a seguir. Nesta linha, o Papa Leo XIII, com a carta encclica terni Patris, realizou um passo de alcance verdadeiramente histrico na vida da Igreja.Efectivamenteaquelaconstitui,ataodiadehoje,onicodocumentopontifcio dedicado, a esse nvel, inteiramente filosofia. O grande Pontfice retomou e desenvolveu a doutrina do Conclio Vaticano I sobre a relao entre f e razo, mostrandocomoopensamentofilosficoumcontributofundamentalparaafeparaa cinciateolgica.(78)Passadomaisdeumsculo,muitasindicaes,lcontidas,nada perderamdoseuinteressetantodopontodevistaprticocomopedaggicoaprimeira de todas a que diz respeito ao valor incomparvel da filosofia de S. Toms. A reposio do pensamento do Doutor Anglico era vista pelo Papa Leo XIII como a melhorestradaparaserecuperarumusodafilosofiaconformesexignciasdaf.S. Toms,escreviaele,aomesmotempoque,comodevido,distingueperfeitamentea f da razo, uneas a ambas com laos de amizade recproca: conserva os direitos prpriosdecadaumaesalvaguardaasuadignidade.(79) 58.Soconhecidasasfelizesconsequnciasqueteveesteconvitepontifcio.Osestudos sobre o pensamento de S. Toms e doutros autores escolsticos receberam novo incentivo.Foidadoumforteimpulsoaosestudoshistricos,dequeresultouumanova descobertadasriquezasdopensamentomedieval,atentoamplamentedesconhecidas, e constituramse novas escolas tomistas. Com a aplicao da metodologia histrica, fizeramsegrandesprogressosnoconhecimentodaobradeS.Toms,emuitosforamos estudiosos que corajosamente introduziram a tradio tomista nas discusses dos problemasfilosficoseteolgicosdaqueletempo.Ostelogoscatlicosmaisinfluentes destesculo,acujareflexoepesquisamuitodeveoConclioVaticanoII,sofilhosde

tal renovao da filosofia tomista. E assim a Igreja pde, no decurso do sculo XX, dispordumvigorosogrupode pensadores,formadosnaescoladoDoutorAnglico. 59. Contudo, a renovao tomista e neotomista no foi o nico sinal de retoma do pensamento filosfico na culturade inspirao crist. Jantes, e contemporneamente aoconvitedoPapaLeoXIII,tinhamsurgidovriosfilsofoscatlicosque,valendose de correntes de pensamento mais recentes e com uma metodologia prpria, geraram obras filosficas de grande influncia e valor duradouro. Houve quem tivesse organizadosntesesdenveltoaltoquenadatinhamainvejaraosgrandessistemasdo idealismo,equempusesseasbasesepistemolgicasparaumanovaexposiodaf, luzdeumarenovadacompreensodaconscinciamoralhouvequemtivesseelaborado uma filosofia que, partindo da anlise da imanncia, abria o caminho para o transcendente,equemtentassetraduzirasexignciasdafnohorizontedametodologia fenomenolgica. Em suma, partindo de diversas perspectivas, continuouse a elaborar formas de reflexo filosfica, que visavam manter viva a grande tradio do pensamentocristonaunidadedeferazo. 60.OConclioEcumnicoVaticanoII,porsuavez,apresentaumadoutrinamuitoricae fecundaapropsitodafilosofia.Nopossoesquecer,sobretudonocontextodestacarta encclica,queumcaptulointeirodaconstituioGaudiumetspesconstituiumaespcie de compndio de antropologia bblica, fonte de inspirao tambm para a filosofia. Naquelas pginas, tratase do valor da pessoa humana criada imagem de Deus, indicamse os motivos da sua dignidade e superioridade relativamente ao resto da criao, e mostrase a capacidade transcendente da sua razo. (80) Na referida Constituio conciliar, considerase tambm o problema do atesmo e denunciamse, juntamente com suas causas, os erros desta viso filosfica, sobretudo no que diz respeito dignidade inalienvel da pessoa e da sua liberdade. (81) E um profundo significado filosfico reveste tambm o ponto culminante daquelas pginas, que transcreviajnaminhaprimeiracartaencclica,aRedemptorhominis,emantivecomo umdospontosderefernciaconstantenomeumagistrio:Narealidade,omistriodo homem s no mistrio do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente. Ado, o primeiro homem, era efectivamente figura do futuro, isto , de Cristo Senhor. Cristo, novoAdo,naprpriarevelaodomistriodoPaiedoseuamor,revelaohomemasi mesmoedescobrelheasuavocaosublime.(82) O Conclio ocupouse tambm do estudo da filosofia, ao qual se devem dedicar os candidatosaosacerdciosorecomendaesquesepodemgeneralizaratodooensino cristo.Afirmase numdosdocumentosconciliares: Asdisciplinas filosficassejam ensinadas de forma que os alunos possam adquirir, antes de mais, um conhecimento slidoecoerentedohomem,domundoedeDeus,apoiadosnumpatrimniofilosfico perenemente vlido, tendo em conta as investigaes filosficas dos tempos actuais (83) Estas directrizes foram depois retomadas e especificadas noutros documentos do Magistrio,comointuitodegarantirumaslidaformaofilosficasobretudoqueles quesepreparamparaosestudosteolgicos.Tambmeusublinhei,emvriasocasies,a importnciadestaformaofilosficaparatodososque,umdia,terodeenfrentar,na vida pastoral, as questes do mundo actual e individuar as causas de determinados comportamentos,afimdelhesdarprontaresposta.(84)

61.Sefoinecessriointervir,emdiversascircunstncias,sobreestetema,reiterandoo valor das intuies do Doutor Anglico e insistindo a favor da aquisio do seu pensamento, isso ficou a deverse tambm ao facto de no terem sido sempre observadasasdirectrizesdoMagistrio,comasolicitudedesejada.Defacto,nosanos posterioresaoConclioVaticanoII,pdeobservarse,emmuitasescolascatlicas,um certo declnio nesta matria, devido menor estima sentida no apenas pela filosofia escolstica, mas pelo estudo da filosofia em geral. Com surpresa e mgoa, tenho de constatarquevriostelogoscompartilhamestedesinteressepeloestudodafilosofia. Na base desta indiferena, h diversas razes. Em primeiro lugar, aquela falta de confiana na razo que se manifesta em grande parte da filosofia contempornea, abandonandoemlargaescalaainvestigaometafsicadasquestesltimasdohomem para concentrar a sua ateno sobre problemas particulares e regionais, s vezes puramente formais. Depois, h que acrescentar o equvoco que se gerou sobretudo a respeitodascinciashumanas.OConclioVaticanoIIafirmou,vriasvezes,ovalor positivo da pesquisa cientfica para um conhecimento mais profundo do mistrio do homem.(85)Mas,oconvitedirigidoaostelogosparaconheceremestascinciase,se vier a propsito, apliclas correctamente nos seus estudos, no deve ser interpretado como uma implcita autorizao para marginalizar a filosofia, pondoa de parte na formaopastoralenaprparatiofidei.E,finalmente,nosepodeesquecerointeresse novamente sentido pela inculturao da f. Em particular, a vida das jovens Igrejas permitiudescobrir,aoladodeformaselevadasdepensamento,apresenademltiplas expressesdesabedoriapopular.Istoconstituiumautnticopatrimniodeculturaede tradies. Todavia, o estudo dos costumes tradicionais deve ser acompanhado simultaneamentepelapesquisafilosfica.Serestaquepossibilitarfazersobressairos traos positivos da sabedoria popular, criando a necessria ligao com o anncio do Evangelho.(86) 62.Desejoinsistirnovamentequeoestudodafilosofiarevesteumcarcterfundamental e indispensvel na estrutura dos estudos teolgicos e na formao dos candidatos ao sacerdcio.Noporacasoqueocurrculodosestudosteolgicosantecedidoporum perodo de tempo especialmente consagrado ao estudo da filosofia. Esta deciso, confirmada pelo Conclio Ecumnico Lateranense V, (87) tem as suas razes na experinciamaturadaduranteaIdadeMdia,quandofoipostaemrelevoaimportncia deumaharmoniaconstrutivaentreosaberfilosficoeoteolgico.Estaorganizaodos estudosinfluenciou,facilitouepromoveu,emboradeformaindirecta,umaboapartedo progressodafilosofiamoderna.Temosumexemplosignificativonainflunciaexercida pelas Disputationes metaphysic de Francisco Surez, que eram seguidas at mesmo nasuniversidadesluteranasdaAlemanha.Pelocontrrio,oabandonodestametodologia foi causa de graves carncias, tanto na formao sacerdotal como na investigao teolgica. Basta considerar, por exemplo, como a sua negligncia no mbito do pensamentoedaculturamodernalevouaoencerramentodetodaaformadedilogoou recepoindiscriminadadequalquerfilosofia. Nutroprofundaesperanadequeestasdificuldadesserosuperadasmercdeumasbia formaofilosficaeteolgica,quenuncadevefaltarnaIgreja. 63.Emvirtudedasrazesaduzidas,sentiaurgnciadeconfirmar,pormeiodestacarta encclica,ograndeinteressequeaIgrejatempelafilosofiaoumelhor,aligaontima dotrabalhoteolgicocomainvestigaofilosficadaverdade.Daquinasceodeverque

oMagistriotemdediscernireestimularumpensamentofilosficoquenoestejaem dissonnciacomaf.Aminhamissoproporalgunsprincpiosepontosdereferncia, queconsideronecessriosparasepoderinstaurarumarelaoharmoniosaeeficazentre ateologiaeafilosofia.luzdeles,serpossveldiscernircommaiorclarezaseecomo deve a teologia relacionarse com os diversos sistemas ou asseres filosficas que o mundoactualapresenta. CAPTULOVI INTERACO COMAFILOSOFIA DA TEOLOGIA

1.Acinciadafeasexignciasdarazofilosfica 64.ApalavradeDeusdestinaseatodoohomem,dequalquerpocaelugardaterrae o homem, por natureza, filsofo. Por sua vez, a teologia, enquanto elaborao reflexivaecientficadacompreensodapalavradivinaluzdaf,nopodedeixarde recorrersfilosofiasquevosurgindoaolongodahistria,tantoparaalgumasdassuas formasdeprocedercomopararealizarfunesmaisespecficas.Sempretenderindicar aos telogos metodologias particulares porque tal no compete ao Magistrio , desejo,porm,lembraralgumasfunesprpriasdateologia,onde,porcausadaprpria naturezadaPalavrarevelada,seexigeorecursoaopensamentofilosfico. 65. A teologia est organizada, enquanto cincia da f, luz dum duplo princpio metodolgico:auditusfideieintellectusfidei.Comoprimeiro,recolheoscontedosda Revelao tal como se foram explicitando progressivamente na Sagrada Tradio, na Sagrada Escritura e no Magistrio vivo da Igreja. (88) Pelo segundo, a teologia quer respondersexignciasprpriasdopensamento,atravsdareflexoespeculativa. Quantopreparaoparaumcorrectoauditusfidei,afilosofiaproporcionateologiaa sua ajuda peculiar, quando examina a estrutura do conhecimento e da comunicao pessoal,esobretudoasvriasformasefunesdalinguagem.Igualmenteimportante a contribuioda filosofia para uma compreenso mais coerente da Tradio eclesial, dasintervenesdoMagistrioedassentenasdosgrandesmestresdateologia:estes, defacto,exprimemsefrequentementeporconceitoseformasdepensamentoconotados comdeterminadatradiofilosfica.Nestecaso,pedeseaotelogonosqueexponha conceitose termos atravs dosquais a Igreja possa reflectir e elaborar a suadoutrina, mas que conhea profundamente tambm os sistemas filosficos que tenham, porventura,influenciadoasnoeseaterminologia,afimdesechegarainterpretaes correctasecoerentes. 66.Relativamenteaointellectusfidei,importaconsiderar,antesdemais,queaVerdade divina,quenospropostanasSagradasEscrituras,interpretadascorrectamentepela doutrinadaIgreja,(89)gozadeumainteligibilidadeprpria,logicamentetocoerente quesedeveproporcomoumautnticosaber.Ointellectusfideiexplicitaestaverdade, nosquandoinvestigaasestruturaslgicaseconceptuaisdasproposiesemquese articula a doutrina da Igreja, mas tambm e sobretudo quando pe em realce o significadosalvficodetaisproposiesparaoindivduoeparaahumanidade.pelo conjuntodestasproposiesqueocrentechegaaconhecera histriadasalvao,que

culminanapessoadeJesusCristoenoseumistriopascaleleparticipadestemistrio, comasuaadesodef. A teologia dogmtica deve ser capaz de articular o sentido universal do mistrio de Deus,UnoeTrino,edaeconomiadasalvao,querdemodonarrativo,quersobretudo de forma argumentativa. Por outras palavras, deve fazlo mediante expresses conceptuais, formuladas de modo crtico e universalmente acessvel. De facto, sem o contributodafilosofianoseriapossvelilustrarcertoscontedosteolgicoscomo,por exemplo,alinguagemsobreDeus,asrelaespessoaisnoseiodaSantssimaTrindade, aacocriadoradeDeusnomundo,arelaoentreDeuseohomem,aidentidadede Cristo que verdadeiro Deus e verdadeiro homem. E o mesmo se diga de diversos temas da teologia moral, onde preciso recorrer, de imediato, a conceitos como lei moral, conscincia, liberdade, responsabilidade pessoal, culpa, etc., cuja definio provmdaticafilosfica. Porisso,necessrioquearazodocrentetenhaumconhecimentonatural,verdadeiro e coerente das coisas criadas, do mundo e do homem, que so tambm objecto da revelao divina mais ainda, ela deve ser capaz de articular este conhecimento de maneira conceptual e argumentativa. Assim, a teologia dogmtica especulativa pressupe e implica uma filosofia do homem, do mundo e, mais radicalmente, do prprioser,fundadasobreaverdadeobjectiva. 67.Ateologiafundamental,peloseuprpriocarcterdedisciplinaquetemporfuno darrazodaf(cf.1Ped3,15),deverprocurarjustificareexplicitararelaoentrea feareflexofilosfica.JoConclioVaticanoI,reafirmandooensinamentopaulino (cf.Rom1,1920),chamaraaatenoparaofactodeexistiremverdadesquesepodem conhecer de modo natural e, consequentemente, filosfico. O seu conhecimento constitui um pressuposto necessrio para acolher a revelao de Deus. Quando a teologiafundamentalestudaaRevelaoeasuacredibilidadecomorelativoactodef, devermostrarcomoemergem,luzdoconhecimentopelaf,algumasverdadesquea razo, autonomamente, j encontra ao longo do seu caminho de pesquisa. A essas verdades, a Revelao conferelhes plenitude de sentido,orientandoas para a riqueza domistriorevelado,ondeencontramoseufimltimo.Bastapensar,porexemplo,ao conhecimentonaturaldeDeus,possibilidadededistinguirarevelaodivinadeoutros fenmenos,ouaoconhecimentodasuacredibilidade,capacidadequetemalinguagem humana de falar, de modo significativo e verdadeiro, mesmo do que ultrapassa a experincia humana. Por todas estas verdades, a mente levada a reconhecer a existnciadumaviarealmentepropeduticaf,quepodedesembocarnoacolhimento daRevelao,semfaltarminimamenteaosseusprpriosprincpioseautonomia.(90) Da mesma forma, a teologia fundamental dever manifestar a compatibilidade intrnseca entre a f e a sua exigncia essencial de se explicitar atravs de uma razo capaz de dar com plena liberdade o seu consentimento. Assim, a f saber mostrar plenamenteocaminhoaumarazoembuscasinceradaverdade.Destemodoaf,dom deDeus,apesardenosebasearnarazo,decertonopodeexistirsemelaaomesmo tempo, surge a necessidade de que a razo se fortifique na f, para descobrir os horizontesaosquais,sozinha,nopoderiachegar.(91) 68. A teologia moral tem, possivelmente, uma necessidade ainda maior do contributo filosfico.NaNovaAliana,a vidahumana est efectivamentemuitomenosregulada

porprescriesdoquenaAntiga.AvidanoEspritoconduzoscrentesaumaliberdade eresponsabilidadequeultrapassamaprpriaLei.Noentanto,oEvangelhoeosescritos apostlicos no deixam de propor ora princpios gerais de conduta crist, ora ensinamentosepreceitosespecficosparaapliclosscircunstnciasconcretasdavida individualesocial,ocristotemnecessidadedevalerseplenamentedasuaconscincia edaforadoseuraciocnio.Poroutraspalavras,ateologiamoraldeverecorrerauma visofilosficacorrectatantodanaturezahumanaedasociedade,comodosprincpios geraisdumadecisotica. 69.Talvezsepossaobjectarque,nasituaoactual,otelogo,maisdoquefilosofia, deveriarecorrerajudadeoutrasformasdosaberhumano,concretamentehistriae sobretudoscincias,dequetodosadmiramosprogressosextraordinriosrecentemente alcanados.Outros,impelidosporumamaiorsensibilidaderelaoentrefeculturas, defendemqueateologiadeveriadarpreferncia ssabedoriastradicionais,emvezde umafilosofiadeorigem gregaeeurocntrica.Outrosainda,partindodumaconcepo erradadopluralismodeculturas,negamsimplesmenteovaloruniversaldopatrimnio filosficoabraadopelaIgreja. Osaspectossublinhados,jpresentesalisnadoutrinaconciliar,(92)contmumaparte de verdade. O referimento s cincias, til em muitos casos porque permite um conhecimentomais completodoobjectodeestudo,nodeve,porm,fazeresquecera necessidade que h damediaodumareflexo tipicamente filosfica, crtica e aberta aouniversal,solicitadatambmporumfecundointercmbioentreasculturas.Aminha preocupao pr em destaque o dever de no se ficar pelo caso isolado e concreto, descuidandoassimatarefaprimriaquemanifestarocarcteruniversaldocontedo de f. Alm disso, no se deve esquecer que a peculiar contribuio do pensamento filosficopermitediscernir,tantonasdiversasconcepesdavidacomonasculturas, nooqueoshomenspensam,masquala verdadeobjectiva .(93)Noasdiversas opinieshumanas,massomenteaverdadepodeservirdeajudafilosofia. 70.Almdomais,otemadarelaocomasculturasmereceumareflexoespecfica, apesar de necessariamente no exaustiva, pelas implicaes que da derivam para as vertentesfilosficaeteolgica.Oprocessodeencontroecomparaocomasculturas uma experincia que a Igreja viveu desde os comeos da pregao do Evangelho. O mandatodeCristoaosdiscpulosparairem,atodaaparteataosconfinsdomundo (Act 1, 8), transmitir a verdade revelada por Ele, fez com que a comunidade crist pudesse bem cedo darse conta da universalidade do anncio e dos obstculos resultantesdadiversidadedasculturas.UmtrechodacartadeS.Pauloaoscristosde feso oferece uma vlida ajuda para compreender como a Comunidade Primitiva enfrentouesteproblema.EscreveoApstolo:Agoraporm,vs,queoutroraestveis longe,peloSanguedeCristovosaproximastes.Eleanossapaz,Elequededoispovos fezums,destruindoomurodeinimizadequeosseparava(2,1314). Iluminadaporestetexto,anossareflexopodedebruarsesobreatransformaoque se operou nos gentios quando abraaram a f. As barreiras que separam as diversas culturascaemdiantedariquezadasalvao,realizadaporCristo.Agora,emCristo,a promessadeDeustornaseumaofertauniversal:nolimitadajdimensoparticular de um povo, da sua lngua ou dos seus costumes, mas alargada a todos, como um patrimnio ao qual cada um pode livremente ter acesso. Dos mais diversos lugares e tradies,todossochamados,emCristo,aparticiparnaunidadedafamliadosfilhos

deDeus.Cristofazcomquedoispovossetornemums.Osqueestavamlonge ficaram prximo , graas novidade gerada pelo mistrio pascal. Jesus abate os murosdedivisoerealizaaunificao,deummodooriginalesupremo,pormeioda participaonoseumistrio.EstaunidadetoprofundaqueaIgrejapodedizercomS. Paulo: J no sois hspedes nem peregrinos, mas sois concidados dos santos e membrosdafamliadeDeus(Ef2,19). Nestaasserotosimples,estcontidaumagrandeverdade:oencontrodafcomas diversasculturasdeuvidaaumanovarealidade.Naverdade,quandoasculturasesto profundamenteradicadasna naturezahumana,contmemsimesmasotestemunhoda abertura, prpria do homem, ao universal e transcendncia. por isso que elas apresentam perspectivas distintas da verdade, que so de evidente utilidade para o homem,porquelhefazemvislumbrarvalorescapazesdetornarasuaexistnciasempre maishumana.(94)Poroutrolado,namedidaemqueevocamosvaloresdastradies antigas, as culturas trazem consigo embora de modo implcito, mas nem por isso menosrealarefernciamanifestaodeDeusnanatureza,comoseviuantesnos textossapienciaisenoensinamentodeS.Paulo. 71. Uma vez que as culturas esto intimamente relacionadas com os homens e a sua histria, partilham das mesmas dinmicas do tempo humano. E, consequentemente, registam transformaes e progressos com os encontros que os homens promovem e com as recprocas transmisses dos seus modelos de vida. As culturas alimentamse com a comunicao de valores, e a sua vitalidade e subsistncia dependem da sua capacidadedepermanecerem abertas para acolher a novidade. Como se explicam tais dinmicas?Todoohomemestintegradonumaculturadependedela,esobreelainflui. simultaneamentefilhoepaidaculturaondeestinserido.Emcadamanifestaoda sua vida, o homem traz consigo algo que o caracteriza no meio da criao: a sua constante abertura ao mistrio e o seu desejo inexaurvel de conhecimento. Em consequncia,cadaculturatrazgravadaemsimesmaedeixatranspareceratensopara uma plenitude. Podese, portanto, dizer que a cultura contm em si prpria a possibilidadedeacolherarevelaodivina. Tambm o modo como os cristos vivem a f, est imbudo da cultura do ambiente circundante, e vai progressivamente contribuindo, por sua vez, para modelar as caractersticas do mesmo. Os cristos transmitem, a cada cultura, a verdade imutvel queDeusrevelounahistriaenaculturadumpovo.Aolongodossculos,continuaa reproduzirse o mesmo fenmeno testemunhado pelos peregrinos presentes em Jerusalm,nodiadePentecostes.AoescutaremosApstolos,perguntavamse: Mas qu!EssagentequeestafalarnodaGalileia?Quesepassa,ento,paraquecada umdensosoiafalarnanossalnguamaterna?Partos,medos,elamitas,habitantesda Mesopotmia,daJudeiaedaCapadcia,doPontoedasia,daFrgiaedaPanflia,do EgiptoedasregiesdaLbia,vizinhadeCirene,colonosdeRoma,judeuseproslitos, cretenses e rabes, ouvimolos anunciar nas nossas lnguas as maravilhas de Deus! (Act2,711).OannciodoEvangelhonasdiversasculturas,aoexigirdecadaumdos destinatriosaadesodaf,noosimpededeconservaraprpriaidentidadecultural. Isto no provoca qualquer diviso, pois o povo dos baptizados distinguese por uma universalidade que capaz de acolher todas as culturas, fazendo com que aquilo que nelasestimplcitosedesenvolvaatsuaexplanaoplenanaverdade.

Em consequncia disto, uma cultura nunca pode servir de critrio de juzo e, menos ainda,decritrioltimodeverdadearespeitodarevelaodeDeus.OEvangelhono contrrioaestaouquelacultura,comosequisesse,aoencontrarsecomela,privla daquilo que lhe pertence, e a obrigasse a assumir formas extrnsecas que lhe so estranhas. Pelo contrrio,o anncio que o crente leva ao mundo e s culturas uma forma real de libertao de toda a desordem introduzida pelo pecado e, simultaneamente, uma chamada verdade plena. Neste encontro, as culturas no so privadasdenada,antessoestimuladasaabriremsenovidadedaverdadeevanglica, dequerecebemimpulsoparanovosprogressos. 72.Ofactodamissoevangelizadoraterencontradoemprimeirolugarnoseucaminho a filosofia grega, no constitui de forma alguma impedimento para outros relacionamentos.Hoje,medidaqueoEvangelhoentraemcontactocomreasculturais queestiveramatagoraforadombitodeirradiaodocristianismo,novastarefasse abreminculturao.ColocamsenossageraoproblemasanlogosaosqueaIgreja tevedeenfrentarnosprimeirossculos. OmeupensamentovaiespontaneamenteatsterrasdoOriente,toricasdetradies religiosasefilosficasmuitoantigas.Entreelas,ocupaumlugarespecialandia.Um grande mpeto espiritual leva o pensamento indiano a procurar uma experincia que, libertandooespritodoscondicionamentosdetempoeespao,tenhavalordeabsoluto. Nodinamismodestabuscadelibertao,situamsegrandessistemasmetafsicos. Compete aos cristos de hoje, sobretudo aos da ndia, a tarefa de extrair deste rico patrimniooselementoscompatveiscomasuaf,paraseobterumenriquecimentodo pensamentocristo.Nestaobradediscernimento,quetemasuafontedeinspiraona declarao conciliar Nostra aetate, devero ter em considerao um certo nmero de critrios. O primeiro a universalidade do esprito humano, cujas exigncias fundamentaissoidnticasnasmaisdistintasculturas.Osegundo,derivadodoanterior, consistenoseguinte:quandoaIgreja entraemcontactocomgrandesculturasquenunca tinha encontrado antes, no pode pr de parte o que adquiriu pela inculturao no pensamento grecolatino. Rejeitar uma tal herana seria contrariar o desgnio providencialdeDeus,queconduzasuaIgrejapeloscaminhosdotempoedahistria. Alis,estecritriovlidoparaaIgrejadetodosostempostambmparaaIgrejade amanh,quesesentirenriquecidacomasaquisiesresultantesdoencontroemnossos diascomasculturasorientais,edestaheranahdetirar,porsuavez,indicaesnovas paraentrarfrutuosamenteemdilogocomasculturasqueahumanidadefizerflorirno seucaminhorumoaofuturo.Emterceirolugar,hdeprecaversepornoconfundira legtimareivindicaodeespecificidadeeoriginalidadedopensamentoindiano,coma ideia de que uma tradio cultural deve enclausurarse na sua diferena e afirmarse pela sua oposio s outras tradies ideia essa que seria contrria precisamente naturezadoespritohumano. Oqueficaditoparaandia,valetambmparaaheranadasgrandesculturasdaChina, doJapoedemaispasesdasia,bemcomodasriquezasdasculturastradicionaisda frica,transmitidassobretudoporviaoral. 73.luzdestasconsideraes,ajustarelaoquesedeveinstaurarentreateologiaea filosofia hde ser pautada por uma reciprocidade circular. Quanto teologia, o seu ponto de partida e fonte primeira ter de ser sempre a palavra de Deus revelada na

histria,aopassoqueoobjectivofinalspoderserumacompreensocadavezmais profundadessamesmapalavraporpartedassucessivasgeraes.Vistoqueapalavrade DeusVerdade(cf.Jo17,17),umamelhorcompreensodelastemabeneficiarcom a busca humana da verdade, ou seja, o filosofar, no respeito das leis que lhe so prprias. No se trata simplesmente de utilizar, no raciocnio teolgico, qualquer conceito ou parcela dum sistema filosfico o facto decisivo que a razo do crente exerce as suas capacidades de reflexo na busca da verdade, dentro dum movimento que,partindodapalavradeDeus,procuraalcanarumamelhorcompreensodamesma. claro,deresto,quearazo,movendosedentrodestesdoisplos palavradeDeuse melhor conhecimento desta , encontrase prevenida, e de algum modo guiada, para evitarpercursosquepoderiamconduzilaforadaVerdadereveladae,emltimaanlise, fora pura e simplesmente da verdade mais ainda, ela sentese estimulada a explorar caminhos que, sozinha, nem sequer suspeitaria de poder percorrer. Esta relao de reciprocidade circular com a Palavra de Deus enriquece a filosofia, porque a razo descobrehorizontesnovoseinesperados. 74. A prova da fecundidade de tal relao oferecida pela prpria vida de grandes telogoscristosquesedistinguiramtambmcomograndesfilsofos,deixandoescritos detamanhovalorespeculativoquejustificamsercolocadosaoladodosgrandesmestres dafilosofiaantiga.IstovlidotantoparaosPadresdaIgreja,deentreosquaishque citar pelo menos os nomes de S. Gregrio Nazianzeno e S. Agostinho, comopara os DoutoresmedievaisentreosquaissobressaiagrandetradeformadaporS.Anselmo,S. Boaventura e S. Toms de Aquino. A relao entre a filosofia e a palavra de Deus manifestase fecunda tambm na investigao corajosa realizada por pensadores mais recentes,deentreosquaismeaprazmencionar,nombitoocidental,personagenscomo JohnHenryNewman,AntnioRosmini,JacquesMaritain,tienneGilson,EdithStein, e, no mbito oriental, estudiosos com a estatura de Vladimir S. Solovev, Pavel A. Florenskij, PetrJ. Caadaev, Vladimir N. Losskij. Ao referir estes autores, ao ladodos quaisoutrosnomespoderiamsercitados,notencionoobviamentedaravalatodosos aspectosdoseupensamento,masapenasproploscomoexemplossignificativosdum caminhodepesquisafilosficaquetirounotveisvantagensdasuaconfrontaocomos dados da f. Uma coisa certa: a considerao do itinerrio espiritual destes mestres nopoderdeixardecontribuirparaoavanonabuscadaverdadeenautilizaodos resultados conseguidos para o servio do homem. Esperase que esta grande tradio filosficoteolgicaencontre,hojeenofuturo,osseuscontinuadoreseestudiosospara bemdaIgrejaedahumanidade. 2.Diferentesestdiosdafilosofia 75. Como consta da histria das relaes entre a f e a filosofia, apontada acima brevemente,podemdistinguirsediversosestdiosdafilosofiarelativamentefcrist. Oprimeiroafilosofiatotalmenteindependentedarevelaoevanglica :oestdioda filosofia, existente historicamente nas pocas que precederam o nascimento do Redentor,e,mesmodepoisdele,nasregiesondeoEvangelhoaindanochegou.Nesta situao, a filosofia apresenta a legtima aspirao de ser um empreendimento autnomo,ouseja,queprocedesegundoassuasprpriasleis,valendosesimplesmente dasforasdarazo.Emboracientesdosgraves limitesdevidosdebilidadecongnita darazohumana,umatalaspiraodeveserapoiadaefortalecida.Defacto,otrabalho filosfico, como busca da verdade no mbito natural, pelo menos implicitamente permaneceabertoaosobrenatural.

E, mesmo quando o prprio discurso teolgico que se serve de conceitos e argumentaesfilosficas,aexignciadecorrectaautonomiadopensamentohdeser respeitada.Comefeito,aargumentaoconduzidasegundorigorososcritriosracionais garantia para a obteno de resultados universalmente vlidos. Tambm aqui se verifica o princpio segundo o qual a graa no destri, mas aperfeioa a natureza: a anuncia de f, que envolve a inteligncia e a vontade, no destri mas aperfeioa o livrearbtriodocrente,queacolheemsiprprioodadorevelado. Desta exigncia em si mesma correcta, afastase nitidamente a teoria da chamada filosofiaseparada,sustentadaporvriosfilsofosmodernos.Maisdoqueafirmao dajustaautonomiadofilosofar,elaconstituiareivindicaodumaautosuficinciado pensamentoqueclaramenteilegtima:rejeitarascontribuiesdeverdadevindasda revelao divina significa efectivamente impedir o acesso a um conhecimento mais profundodaverdade,danificandoprecisamenteafilosofia. 76. Um segundo estdio da filosofia aquilo que muitos designam com a expresso filosofiacrist .Adenominao,emsimesma,legtima,masnodevedarmargema equvocos:comela,nosepretendealudiraumafilosofiaoficialdaIgreja,jqueaf enquanto tal no uma filosofia. Com aquela designao,desejase sobretudo indicar ummodocristodefilosofar,umareflexofilosficaconcebidaemuniovital coma f.Porconseguinte,nosereferesimplesmenteaumafilosofiaelaboradaporfilsofos cristosque,nasuapesquisa,quiseramnocontradizeraf.Quandosefaladefilosofia crist,pretendeseabraartodosaquelesimportantesavanosdopensamentofilosfico quenoseriamalcanadossemacontribuio,directaouindirecta,dafcrist. Assim, a filosofia crist contm dois aspectos: um subjectivo, que consiste na purificaodarazoporpartedaf.Esta,enquantovirtudeteologal,libertaarazoda presuno uma tpica tentao a que os filsofos facilmente esto sujeitos. J S. PauloeosPadresdaIgreja,emaisrecentementefilsofos,comoPascaleKierkegaard, a estigmatizaram. Com a humildade, o filsofo adquire tambm a coragem para enfrentaralgumasquestesquedificilmentepoderiaresolver semteremconsiderao osdadosrecebidosdaRevelao.Bastapensar,porexemplo,aosproblemasdomale dosofrimento,identidadepessoaldeDeusequestoacercadosentidodavida,ou, maisdiretamente,perguntametafsicaradical:Porqueexisteoser?. Temos,depois,oaspectoobjectivo,quedizrespeitoaoscontedos:aRevelaoprope claramente algumas verdades que, embora sejam acessveis razo por via natural, possivelmentenuncaseriamdescobertasporela,setivessesidoabandonadaasiprpria. Colocamse, neste horizonte, questes como o conceito de um Deus pessoal, livre e criador, que tanta importncia teve para o progresso do pensamento filosfico e, de modo particular, para a filosofia do ser. Pertence ao mesmo mbito a realidade do pecado, tal como vista pela luz da f, e que ajuda a filosofia a enquadrar adequadamenteoproblemadomal.Tambmaconcepodapessoacomoserespiritual umaoriginalidadepeculiardaf:oannciocristodadignidade,igualdadeeliberdade dos homens influiu seguramente sobre a reflexo filosfica, realizada pelos filsofos modernos. Nos temposmais recentes, podese mencionar a descobertada importncia quetem,tambmparaafilosofia,oacontecimentohistrico,centrodarevelaocrist. No foi por acaso que aquele se tornou perne de uma filosofia da histria, que se apresentacomoumnovocaptulodabuscahumanadaverdade.

Entre os elementos objectivos da filosofia crist, incluise tambm a necessidade de explorar a racionalidade de algumas verdades expressas pela Sagrada Escritura, tais como a possibilidade de uma vocao sobrenatural do homem, e tambm o prprio pecadooriginal.Sotarefasqueinduzemarazoareconhecerqueexisteaverdadeeo racional,muitoparaalmdoslimitesestreitosondeelaseriatentadaaencerrarse.Estas temticasampliam,defacto,ombitodoracional. Aoreflectiremsobreestescontedos,osfilsofosnosetornaramtelogos,jqueno procuraramcompreendereilustrarasverdadesdafapartirdaRevelaocontinuaram a trabalhar no seu prprio terreno e com a sua metodologia puramente racional, mas alargandoasuainvestigaoanovosmbitosdaverdade.Podesedizerque,semeste influxoestimulantedapalavradeDeus,boapartedafilosofiamodernaecontempornea no existiria. O dado mantm toda a sua relevncia, mesmo diante da constatao decepcionante de no poucos pensadores destes ltimos sculos que abandonaram a ortodoxiacrist. 77.Outroestdiosignificativodafilosofiaverificasequandoaprpriateologia que chama em causa a filosofia . Na verdade, a teologia sempre teve, e continua a ter, necessidade da contribuio filosfica. Realizado pela razo crtica luz da f, o trabalho teolgico pressupe e exige, ao longo de toda a sua pesquisa, uma razo conceptualeargumentativamenteeducadaeformada.Almdisso,ateologiaprecisada filosofia como interlocutora,para verificar a inteligibilidade ea verdadeuniversal das suas afirmaes. No foi por acaso que os Padres da Igreja e os telogos medievais assumiram,paratalfunoexplicativa,filosofiasnocrists.Estefactohistricoindica ovalordaautonomia queafilosofiaconservamesmonesteterceiroestdio,masmostra igualmenteastransformaesnecessriaseprofundasqueeladevesofrer. precisamentenosentidodeumacontribuioindispensvelenobrequeafilosofiafoi chamada,desdeaIdadePatrstica,ancillatheologi.Defacto,ottulonofoiatribudo para indicar uma submisso servil ou um papel puramente funcional da filosofia relativamenteteologiamasnomesmosentidoemqueAristtelesfalavadascincias experimentaiscomoservasdafilosofiaprimeira.Aexpresso,hojedificilmente utilizveldevidoaosprincpiosdeautonomiaantesmencionados,foiusadaaolongoda histriaparaindicaranecessidadedarelaoentreasduascinciaseaimpossibilidade deumasuaseparao. Seotelogoserecusasseautilizarafilosofia,arriscarseiaafazerfilosofiasemosaber e a fecharse em estruturas de pensamento pouco idneas compreenso da f. Se o filsofo,porsuavez,exclussetodoocontactocomateologia, verseia naobrigao deapoderarseporcontaprpriadoscontedosdafcrist,comoaconteceucomalguns filsofos modernos.Tantonum caso como noutro, surgiria operigodadestruiodos princpiosbsicosdeautonomiaquecadacinciajustamentequervergarantidos. O estdio da filosofia agora considerado, devido s implicaes que comporta na compreenso da Revelao, est, como acontece com a teologia, mais directamente colocado sob a autoridade do Magistrio e do seu discernimento, como expus mais acima. Das verdades de f derivam, efectivamente, determinadas exigncias que a filosofiadeverespeitar,quandoentraemrelaocomateologia.

78. luz destas reflexes, fcil compreender porque tenha o Magistrio louvado reiteradamenteosmritosdopensamentodeS.Toms,eotenhapropostocomoguiae modelodosestudosteolgicos.Oqueinteressavanoeratomarposiosobrequestes propriamente filosficas, nem impor a adeso a teses particulares o objectivo do Magistrio era, e continuaa ser, mostrarcomo S. Toms um autntico modelopara quantosbuscamaverdade.Defacto,nasuareflexo,aexignciadarazoeaforada f encontraram a sntese mais elevada que o pensamento jamais alcanou, enquanto soube defender a novidade radical trazida pela Revelao, sem nunca humilhar o caminhoprpriodarazo. 79. Ao explicitar melhor os contedos do Magistrio precedente, minha inteno, nestaltimaparte,indicaralgumasexignciasqueateologiae,aindaantes,apalavra de Deus coloca, hoje, ao pensamento filosfico e s filosofias actuais. Como j assinalei, o filsofo deve proceder segundo as prprias regras e basearse sobre os prpriosprincpiostodavia,averdadeumas.ARevelao,comosseuscontedos, nopodernuncahumilhararazonassuasdescobertasenasualegtimaautonomiaa razo, por sua vez, no dever perder nunca a sua capacidade de interrogarse e de interrogar,conscientedenopoderarvorarseemvalorabsolutoeexclusivo.Averdade revelada,projectandoplenaluzsobreoserapartirdoesplendorquelhevemdoprprio Ser subsistente, iluminar o caminho da reflexo filosfica. Em resumo, a revelao crist tornase o verdadeiro ponto de enlace e confronto entre o pensar filosfico e o teolgico, no seu recproco intercmbio. Esperase, pois, que telogos e filsofos se deixem guiar unicamente pela autoridade da verdade, para que seja elaborada uma filosofiadeharmoniacomapalavradeDeus.Estafilosofiaseroterrenodeencontro entre as culturas e a f crist, o espao de entendimento entre crentes e no crentes. Ajudar os crentes a convenceremse mais intimamente de que a profundidade e a autenticidadedafsaemfavorecidasquandoestaseuneaopensamentoenorenuncia aele.Maisuma vez,encontramos nosPadresa lioquenosguia nestaconvico: Crer,nadamaissenopensarconsentindo[...].Todooquecr,pensacrendopensa,e pensando cr [...]. A f, se no for pensada, nada . (95) Mais: Se se tira o assentimento,tiraseaf,pois,semoassentimento,realmentenosecr.(96) CAPTULOVII EXIGNCIASETAREFASACTUAIS 1.AsexignciasirrenunciveisdapalavradeDeus 80. A Sagrada Escritura contm, de forma explcita ou implcita, toda uma srie de elementosquepermitealcanarumaperspectivadenotveldensidadefilosficaacerca do homem e do mundo. Os cristos foram gradualmente tomando conscincia da riqueza contida naquelas pginas sagradas. Delas se conclui que a realidade que experimentamos, no o absoluto: no incriada, nem se autogerou. S Deus o Absoluto. Nas pginas da Bblia, o homem visto como imago Dei, que contm indicaes precisas sobre o seu ser, a sua liberdade e a imortalidade do seu esprito. Uma vez queo mundo criado no autosuficiente, qualquer iluso deautonomia que ignoreaessencialdependnciadeDeusdetodacriaturaincluindoohomemleva adramasquedestroemabuscaracionaldaharmoniaedosentidodaexistnciahumana.

Tambmoproblemadomalmoralaformamaistrgicadomalconsideradona Bblia, dizendonos que este no pode ser reduzido a uma mera deficincia devida matria,masumaferidaqueprovmdeumamanifestaodesordenadadaliberdade humana.Finalmente,apalavradeDeusapresentaoproblemadosentidodaexistnciae revelaarespostaparaomesmo,encaminhandoohomemparaJesusCristo,oVerbode Deus encarnado, que realiza em plenitude a existncia humana. Poderseiam ainda explicitaroutrosaspectosdaleituradotextosagradodequalquermodo,oquesobressai arejeiodetodaaformaderelativismo,materialismo,pantesmo. AconvicofundamentaldestafilosofiapresentenaBbliaqueavidahumanaeo mundo tm um sentido e caminham para a sua plenitude, que se verifica em Jesus Cristo. O mistrio da Encarnao permanecer sempre o centro de referncia para se poder compreender o enigma da existncia humana, do mundo criado, e mesmo de Deus. A filosofia encontra, neste mistrio, os desafios extremos, porque a razo chamadaaassumirumalgicaquedestriasbarreirasondeelamesmacorreoriscode sefechar.Somenteaqui,porm,osentidodaexistnciaalcanaoseupontoculminante. Comefeito,tornaseinteligvelaessnciantimadeDeusedohomem:nomistriodo Verboencarnado,sosalvaguardadasanaturezadivinaea naturezahumana,comsua respectiva autonomia, e simultaneamente manifestase aquele vnculo nico que as colocaemmtuorelacionamento,semconfuso.(97) 81. Deve terse em conta que um dos dados mais salientes da nossa situao actual consistenacrisedesentido.Ospontosdevista,muitasvezesdecarctercientfico, sobreavidaeomundomultiplicaramsetantoqueestamosefectivamenteassistindo afirmao crescente do fenmeno da fragmentao do saber. precisamente isto que torna difcil e frequentemente v a procura de um sentido. E, mais dramtico ainda, nesteemaranhadodedadosedefactos,emqueseviveequeparececonstituiraprpria trama da existncia, tantos se interrogam se ainda tem sentido prse a questo do sentido.Apluralidadedasteoriasquesedisputamaresposta,ouosdiversosmodosde ver e interpretar o mundo e a vida do homem no fazem seno agravar esta dvida radical, que facilmente desemboca num estado de cepticismo e indiferena ou nas diversasexpressesdoniilismo. Emconsequnciadisto,oespritohumanoficamuitasvezesocupadoporumaformade pensamento ambguo, que o leva a encerrarse ainda mais em si prprio, dentro dos limites da prpria imanncia, sem qualquer referncia ao transcendente. Privada da questodosentidodaexistncia,umafilosofia incorrerianograveperigoderelegar a razopara funes meramente instrumentais, sem uma autntica paixo pela buscada verdade. ParaestaremconsonnciacomapalavradeDeusocorre,antesdemais,queafilosofia volte a encontrar a suadimenso sapiencial deprocura do sentidoltimo e global da vida.Estaprimeiraexigncia,porsinal,constituiumestmuloutilssimoparaafilosofia se conformar com a sua prpria natureza. Deste modo, ela no ser apenas aquela instncia crtica decisiva que indica, s vrias partes do saber cientfico, o seu fundamentoeosseuslimites,masrepresentartambmainstncialtimadeunificao do saber e do agir humano, levandoos a convergirem para um fim e um sentido definitivos. Esta dimenso sapiencial ainda mais indispensvel hoje, uma vezqueo imenso crescimento do poder tcnico da humanidade requer uma renovada e viva conscincia dos valores ltimos. Se viesse a faltar a estes meios tcnicos a sua

orientao para um fim no meramente utilitarista, poderiam rapidamente revelarse desumanosetransformarsemesmoempotenciaisdestrutoresdognerohumano.(98) ApalavradeDeusrevelaofimltimodohomem,edumsentidoglobalsuaaco no mundo. Por isso, ela convida a filosofia a empenharse na busca do fundamento naturaldesse sentido,que a religiosidade constitutiva de cadapessoa. Umafilosofia que quisesse negar a possibilidade de um sentido ltimo e global, seria no apenas imprpria,maserrnea. 82.Deresto,estepapelsapiencialnopoderiaserdesempenhadoporumafilosofiaque nofosse,elaprpria,umautnticoeverdadeirosaber,isto,debruadonossobre os aspectos particulares e relativos sejam eles funcionais, formais ou teis da realidade,massobreaverdadetotaledefinitivadesta,ouseja,sobreoprprioserdo objecto de conhecimento. Daqui, uma segunda exigncia: verificar a capacidade do homem chegar ao conhecimento da verdade mais, um conhecimento que alcance a verdade objectiva por meio daquela adquatio rei et intellectus, a que se referem os Doutores da Escolstica. (99) Esta exigncia, prpria da f, foi explicitamente reafirmada pelo Conclio Vaticano II: A inteligncia, de facto, no se limita ao domnio dos fenmenos embora, em consequncia do pecado, esteja parcialmente obscurecida e debilitada, ela capaz de atingir com certeza a realidade inteligvel . (100) Uma filosofia, radicalmente fenomenista ou relativista, revelarseia inadequada para ajudarnoaprofundamentodariquezacontidana palavradeDeus.Defacto,aSagrada Escritura sempre pressupe que o homem, mesmo quando culpvel de duplicidade e mentira,capazdeconhecerecaptaraverdadeclaraesimples.NosLivrosSagrados,e demodoparticularnoNovoTestamento,encontramsetextoseafirmaesdealcance propriamente ontolgico. Os autores inspirados, com efeito, quiseram formular afirmaesverdadeiras,isto,capazesdeexprimirarealidadeobjectiva.Nosepode dizerqueatradiocatlicatenhacometidoumerro,quandoentendeualgunstextosde S. Joo e de S. Paulo como afirmaes sobre o ser mesmo de Cristo. Ora, quando a teologia procura compreender e explicar estas afirmaes, tem necessidadedo auxlio duma filosofia que no renegue a possibilidade de um conhecimento objectivamente verdadeiro, embora sempre passvel de aperfeioamento. Isto vale tambm para os juzos da conscincia moral, que a Sagrada Escritura supe ser objectivamente verdadeiros.(101) 83. As duas exigncias, j referidas, implicam uma terceira: ocorre uma filosofia de alcanceautenticamentemetafsico,isto,capazdetranscenderosdadosempricospara chegar,nasuabuscadaverdade,aalgodeabsoluto,definitivo,bsico.Trataseduma exigncia implcita tanto no conhecimento de tipo sapiencial, como de carcter analticodemodoparticular,umaexignciaprpriadoconhecimentodobemmoral, cujofundamentoltimoosumoBem, oprprioDeus.Nominhaintenofalaraqui dametafsicaenquantoescolaespecficaouparticularcorrentehistricadesejosomente afirmarquearealidadeeaverdadetranscendemoelementofactveleemprico,equero reivindicaracapacidadequeohomempossuideconhecerestadimensotranscendente e metafsica de forma verdadeira e certa, mesmo se imperfeita e analgica. Neste sentido, a metafsica no deve ser vista como alternativa antropologia, pois precisamente ela que permite dar fundamento ao conceito da dignidade da pessoa,

assente na sua condio espiritual. De modo particular, a pessoa constitui um mbito privilegiadoparaoencontrocomosere,consequentemente,comareflexometafsica. Em toda a parte onde o homem descobre a presena dum apelo ao absoluto e ao transcendente,lseabreumafrestaparaadimensometafsicadoreal:naverdade,na beleza, nos valores morais, na pessoa do outro, no ser,em Deus. Um grande desafio, quenosesperanofinaldestemilnio,saberrealizarapassagem,tonecessriacomo urgente, do fenmeno ao fundamento. No possvel deterse simplesmente na experinciamesmoquandoestaexprimeemanifestaainterioridadedohomemeasua espiritualidade,necessrioqueareflexoespeculativaalcanceasubstnciaespirituale o fundamento que a sustenta. Portanto, um pensamento filosfico que rejeitasse qualquer abertura metafsica, seria radicalmente inadequado para desempenhar um papeldemediaonacompreensodaRevelao. ApalavradeDeusaludecontinuamentearealidadesqueultrapassamaexperinciaeat mesmoopensamentodohomemmas,estemistrionopoderiaserrevelado,nema teologiapoderiademodoalgumtornlointeligvel,(102)seoconhecimentohumano se limitasse exclusivamente ao mundo da experincia sensvel. Por isso, a metafsica constitui uma intermediria privilegiada na pesquisa teolgica. Uma teologia, privada do horizonte metafsico, no conseguiria chegar alm da anlise da experincia religiosa,nopermitindoaointellectusfideiexprimircoerentementeovaloruniversale transcendentedaverdaderevelada. Seinsistotantona componentemetafsica,porqueestouconvencidodequeesteo caminho obrigatrio para superar a situao de crise que aflige actualmente grandes sectoresdafilosofiae,destaforma,corrigiralgunscomportamentoserrados,difusosna nossasociedade. 84. A importncia da instncia metafsica tornase ainda mais evidente, quando se considera o progresso actual das cincias hermenuticas e das diferentes anlises da linguagem. Os resultados alcanados por estes estudos podem ser muito teis para a compreensodaf,enquantomanifestamaestruturadonossopensarefalar,eosentido presente na linguagem. Existem, porm, especialistas destas cincias que tendem, nas suas pesquisas, a deterse no modo como se compreende e exprime a realidade, prescindindo de verificar a possibilidade de a razo descobrir a essncia da mesma. Comonoindividuarnestecomportamentoumaconfirmaodacrisedeconfiana,que anossapocaestaatravessar,acercadascapacidadesdarazo?Almdisso,quando estasteses,baseandoseemconvicesapriorsticas,tendemaofuscaroscontedosda fouanegarasuavalidadeuniversal,entonoshumilhamarazo,mascolocamse por si mesmas fora de jogo. De facto, a f pressupe claramente que a linguagem humana seja capaz de exprimir de modo universal embora em termos analgicos, masnemporissomenossignificativosarealidadedivinaetranscendente.(103)Se assimnofosse,apalavradeDeus,quesemprepalavradivinaemlinguagemhumana, no seria capaz de exprimir nada sobre Deus. Ainterpretaodesta Palavra no pode remeternosapenasdeumainterpretaoparaoutra,semnuncanosfazerchegarauma afirmao absolutamente verdadeira caso contrrio, no haveria revelao de Deus, massaexpressodenoeshumanassobreEleesobreaquiloquepresumivelmente Elepensadens.

85. Bem sei que, aos olhos de muitos dos que actualmente se entregam pesquisa filosfica, podem parecer rduas estas exigncias postas pela palavra de Deus filosofia. Por isso mesmo, retomando aquilo que, j h algumas geraes, os Sumos PontficesnocessamdeensinarequeoprprioConclioVaticanoIIconfirmou,quero exprimir vigorosamente a convico de que o homem capaz de alcanar uma viso unitria e orgnica do saber. Esta uma das tarefas que o pensamento cristo dever assumir durante o prximo milnio da era crist. A subdiviso do saber, enquanto comporta uma viso parcial da verdade com a consequente fragmentao do seu sentido,impedeaunidadeinteriordohomemdehoje.ComopoderiaaIgrejadeixarde preocuparse?OsPastoresrecebemestafunosapiencialdirectamentedoEvangelho,e nopodemeximirsedodeverdeconcretizla. Considero que todos os que actualmente desejam responder, como filsofos, s exignciasqueapalavradeDeuspeaopensamentohumano,deveriamelaboraroseu raciocnio sobre a base destes postulados, numa coerente continuidade com aquela grandetradioque,partindodosantigos,passapelosPadresdaIgrejaeosmestresda escolsticaatchegaraenglobarasconquistasfundamentaisdopensamentomodernoe contemporneo.Seconseguirrecorreraestatradioeinspirarsenela,ofilsofono deixardesemostrarfielexignciadeautonomiadopensamentofilosfico. Neste sentido, muito importante que, no contexto actual, alguns filsofos se faam promotores da descoberta do papel determinante que tem a tradio para uma forma correctadeconhecimento.Defacto,orecursotradionoumameralembranado passado mas constitui sobretudo o reconhecimento dum patrimnio cultural que pertence a toda a humanidade. Poderseia mesmo dizer que somos ns que pertencemos tradio, e por isso no podemos dispor dela a nosso belprazer. precisamente este enraizamento na tradio que hoje nos permite poder exprimir um pensamento original, novo e aberto para o futuro. Esta observao ainda mais pertinente para a teologia, no s porque ela possui a Tradio viva da Igreja como fonteoriginria,(104)mastambmporqueela,emvirtudedissomesmo,devesercapaz derecuperarqueraprofundatradioteolgicaquemarcouaspocasprecedentes,quer a tradio perene daquela filosofia que, pela sua real sabedoria, conseguiu superar as fronteirasdoespaoedotempo. 86. A insistncia sobre a necessidade duma estreita relao de continuidade entre a reflexo filosfica actual e a reflexo elaborada na tradio crist visa prevenir do perigo que se esconde em algumas correntes de pensamento, hoje particularmente difusas. Embora brevemente, considero oportuno determe sobre elas, para pr em relevoosseuserroseconsequentesriscosparaaactividadefilosfica. A primeira aparece sob o nome de ecletismo, termo com o qual se designa o comportamentodequem,napesquisa,nadoutrinaenaargumentao,mesmoteolgica, costumaassumirideiastomadasisoladamentededistintasfilosofias,sem sepreocupar com a sua coerncia e conexo sistemtica, nem com o seu contexto histrico. Deste modo, a pessoa fica impossibilitada de discernir entre a parte de verdade dum pensamento e aquilo que nele pode ser errado ou inadequado. Tambm possvel individuarumaformaextremadeecletismonoabusoretricodostermosfilosficos,s vezespraticadoporalgunstelogos.Estegnerodeinstrumentalizaonofavorecea busca da verdade, nem educa a razo tanto teolgica, como filosfica a argumentar de forma sria e cientfica. O estudo rigoroso e profundo das doutrinas

filosficas, da linguagem que lhes peculiar, e do contexto onde surgiram, ajuda a superar os riscos do ecletismo e permite uma adequada integrao daquelas na argumentaoteolgica. 87. O ecletismo um erro de mtodo, mas poderia tambm ocultar em si as teses prpriasdohistoricismo.Paracompreendercorrectamenteumadoutrinadopassado, necessrio que esteja inserida no seu contexto histrico e cultural. Diversamente, o historicismotomacomosuatesefundamentalestabeleceraverdadedumafilosofiacom basenasuaadequaoaumdeterminadoperodoefunohistrica.Destemodonega se,pelomenosimplicitamente,avalidadeperenedaverdade.Oqueeraverdadenuma poca, afirma o historicista, pode j no slo noutra. Em resumo, a histria do pensamento,paraele,reduzseaumaespciedeachadoarqueolgico,aquerecorrea fim de pr em evidncia posies do passado, em grande parte j superadas e sem significado para o tempo presente. Ora, apesar de a formulao estar de certo modo ligadaaotempoecultura,deveseconsiderarqueaverdadeouoerronelaexpressos podemser, no obstante a distnciaespciotemporal, reconhecidos e avaliados como tais. Nareflexoteolgica,ohistoricismotendeamaiorpartedasvezesaapresentarsesob umaformademodernismo.Comajustapreocupaodetornarodiscursoteolgico actual e assimilvel para o homem contemporneo, fazse apenas uso das asseres e termosfilosficosmaisrecentes,descuidandoexignciascrticasque,luzdatradio, deverseiameventualmentecolocar.Estaformademodernismo,pelosimplesfactode trocar a actualidade pela verdade, revelase incapaz de satisfazer as exigncias de verdadeaqueateologiachamadaadarresposta. 88.Outroperigoaserconsideradoocientificismo.Estaconcepofilosficarecusase a admitir, como vlidas, formas de conhecimento distintas daquelas que so prprias das cincias positivas, relegando para o mbito da pura imaginao tanto o conhecimentoreligiosoeteolgico,comoosaberticoeesttico.Nopassado,amesma ideia aparecia expressa no positivismo e no neopositivismo, que consideravam destitudas de sentido as afirmaes de carcter metafsico. A crtica epistemolgica desacreditou esta posio mas, vemolas agora renascer sob as novas vestes do cientificismo. Na sua perspectiva, os valores so reduzidos a simples produtos da emotividade,eanoodeserpostadeladoparadarlugaraofactopuroesimples.A cincia,preparaseassimparadominartodososaspectosdaexistnciahumana,atravs doprogressotecnolgico.Ossucessosinegveis nombitodapesquisacientficaeda tecnologiacontemporneacontriburamparaadifusodamentalidadecientificista,que parecenoconhecerfronteiras,quandovemoscomopenetrounasdiversasculturaseas mudanasradicaisqueaprovocou. Infelizmente, devese constatar que o cientificismo considera tudo o que se refere questodosentidodavidacomofazendopartedodomniodoirracionaloudafantasia. Aindamaisdecepcionanteaperspectivaapresentadaporestacorrentedepensamento a respeito dos outros grandes problemas da filosofia que, quando no passam simplesmenteignorados,soanalisadoscombaseemanalogiassuperficiais,destitudas de fundamentao racional. Isto leva ao empobrecimento da reflexo humana, subtraindolheaquelesproblemasfundamentaisqueoanimalrationalesetemcolocado constantemente,desdeoinciodasuaexistnciasobreaterra.Namesmalinha,aopr deladoacrticaquenascedaavaliaotica,amentalidadecientificistaconseguiufazer

com que muitos aceitassem a ideia de que aquilo que se pode realizar tecnicamente, tornaseporissomesmotambmmoralmenteadmissvel. 89.Portadordeperigosnomenoresopragmatismo ,atitudementalprpriadequem, aofazerassuasopes,excluiorecursoareflexesabstractasouaavaliaesfundadas sobre princpios ticos. As consequncias prticas, que derivam desta linha de pensamento, so notveis. De modo particular, tem vindo a ganhar terreno uma concepo da democracia que no contempla o referimento a fundamentos de ordem axiolgica e, por isso mesmo, imutveis: a admissibilidade, ou no, de determinado comportamento decidida com base no voto da maioria parlamentar. (105) A consequncia de semelhante posio clara: as grandes decises morais do homem ficam efectivamente subordinadas s deliberaes que os rgos institucionais vo assumindo pouco a pouco. Mais, a prpria antropologia fica fortemente condicionada com a proposta duma viso unidimensional do ser humano, da qual se excluem os grandes dilemas ticos e as anlises existenciais sobre o sentido do sofrimento e do sacrifcio,davidaedamorte. 90.Astesesexaminadasataquiconduzem,porsuavez,aumaconcepomaisgeral, que parece constituir, hoje, o horizonte comum de muitas filosofias que no querem saberdosentidodoser.Estouareferirmeleituraniilista,quearejeiodequalquer fundamentoesimultaneamenteanegaodetodaaverdadeobjectiva.Oniilismo,antes mesmodeestaremcontrastecomasexignciaseoscontedosprpriosdapalavrade Deus, negao da humanidade do homem e tambm da sua identidade. De facto, preciso ter em contaqueoolvidodo ser implica inevitavelmente a perda de contacto comaverdadeobjectivae,consequentemente,comofundamentosobreoqualseapoia adignidadedohomem.Destemodo,abreseespaopossibilidadedeapagar,daface do homem, os traos que revelam a sua semelhana com Deus, conduzindoo progressivamenteaumadestrutivaambiodepoderouaodesesperodasolido.Uma vezqueseprivouohomemdaverdade,purailusopretendertornlolivre.Verdadee liberdade,comefeito,oucaminhamjuntas,oujuntasmiseravelmenteperecem.(106) 91.Aocomentarascorrentesdepensamentoacimalembradas,nofoiminhainteno apresentar umquadro completoda situao actual da filosofia: alis, esta dificilmente poderiaser integradanumavisounitria.Faoquestodeassinalarqueaheranado saber e da sabedoria se enriqueceu efectivamente em diversos campos. Basta citar a lgica,afilosofiadalinguagem,aepistemologia,afilosofiadanatureza,aantropologia, a anlise profunda das vias afectivas do conhecimento, a perspectiva existencial aplicadaanlisedaliberdade.Poroutrolado,aafirmaodoprincpiodeimanncia, que est no mago da pretenso racionalista, suscitou, a partir do sculo passado, reaces que levaram a pr radicalmente em questo postulados considerados indiscutveis. Nasceram assim correntes irracionalistas, ao mesmo tempoque a crtica punha em evidncia a inutilidade da exigncia de autofundamentao absoluta da razo. Anossapocafoidefinidaporcertospensadorescomoapocadapsmodernidade .Estetermo,noraramenteusadoemcontextosmuitodistanciadosentresi,designaa apario de um conjunto de factores novos, que, pela sua extenso e eficcia, se revelaramcapazesdedeterminarmudanassignificativaseduradouras.Assim,otermo foiprimeiramenteusadonocampodefenmenosdeordemesttica,social,tecnolgica. Depois, estendeuse ao mbito filosfico, permanecendo, porm, marcado por certa

ambiguidade,querporqueaavaliaodoquesedefinecomopsmodernoumas vezes positivo e outras negativo, quer porque no existe consenso sobre o delicado problema da delimitao das vrias pocas histricas. Uma coisa, todavia, certa: as correntes de pensamento que fazem referncia psmodernidade merecem adequada ateno.Segundoalgumasdelas,defacto,otempodascertezasteriairremediavelmente passado,ohomemdeveriafinalmenteaprenderavivernumhorizontedeausnciatotal de sentido, sob o signo do provisrio e do efmero. Muitos autores, na sua crtica demolidora de toda a certeza e ignorando as devidas distines, contestam inclusivamenteascertezasdaf. Dealgummodo,esteniilismoencontraconfirmaonaterrvelexperinciadomalque caracterizou a nossa poca. O optimismo racionalista que via na histria o avano vitorioso da razo, fonte de felicidade e de liberdade, no pde resistir face dramaticidadede tal experincia, a pontodeuma das maiores ameaas, neste final de sculo,seratentaododesespero. Verdade queumacerta mentalidadepositivista continua a defender a ilusodeque, graas s conquistas cientficas e tcnicas, o homem, como se fosse um demiurgo, poderchegarporsimesmoagarantirodomniototaldoseudestino. 2.Tarefasactuaisdateologia 92.EnquantocompreensodaRevelao,ateologia, nas sucessivaspocashistricas, sempre sentiu como prprio dever escutar as solicitaes das vrias culturas, para permelas depois, atravs duma coerente conceptualizao, com o contedo da f. Tambmhojelhecompeteumaduplatarefa.Porumlado,devecumpriramissoqueo Conclio Vaticano II lhe confiou: renovar as suas metodologias, tendo em vista um servio mais eficaz evangelizao. Nesta perspectiva, como no pensar s palavras pronunciadas pelo Sumo Pontfice Joo XXIII, na abertura do Conclio? Dizia ele: Correspondendo viva expectativa de quantos amam sinceramente a religio crist, catlica e apostlica, necessrio que esta doutrina seja conhecida mais ampla e profundamenteequenelasejaminstrudaseformadasmaisplenamenteasconscincias preciso que esta doutrina certa e imutvel, que deve ser fielmente respeitada, seja aprofundadaeapresentadasegundoasexignciasdonossotempo.(107) Mas,poroutrolado,ateologiadevemanteroolharfixosobreaverdadeltimaquelhe foi confiada por meio da Revelao, no se contentando nem se detendo em etapas intermdias. O telogo recordese dequeo seu trabalho corresponde ao dinamismo interiorprprioda f e queoobjecto especficoda sua indagao a Verdade,o DeusvivoeoseudesgniodesalvaoreveladoemJesusCristo .(108)Estatarefa, quedizrespeitoemprimeirolugarteologia,interpelatambmafilosofia.Defacto,a quantidadeimensadeproblemas,quehojeaparece,requerumtrabalhocomum,embora desenvolvido com metodologias diversas, para que a verdade possa novamente ser conhecida e anunciada. A Verdade,que Cristo, impese como autoridadeuniversal querege,estimulaefazcrescer(cf.Ef 4,15)tantoateologiacomoafilosofia. Ofactodeacreditarnapossibilidadedeseconhecerumaverdadeuniversalmentevlida nodeformaalgumafontedeintolernciapelocontrrio,condionecessriapara um dilogo sincero e autntico entre as pessoas. S com esta condio ser possvel superarasdivisesepercorrerjuntosocaminhoqueconduzverdadetotal,seguindo

por sendas que s Esprito do Senhor ressuscitado conhece. (109) O modo como se configurahojeconcretamenteaexignciadeunidade,tendoemvistaastarefasactuais dateologia,oquedesejoagoraindicar. 93.Oobjectivofundamental,queateologiapersegue,apresentaracompreensoda Revelaoeocontedodaf.Assim,overdadeirocentrodasuareflexohdeser a contemplaodoprprio mistriodeDeus Uno eTrino.E a este chegase reflectindo sobreomistriodaencarnaodoFilhodeDeus:sobreofactodeEleSefazerhomem e, depois, caminhar at paixo e morte, mistrio este que desembocar na sua gloriosa ressurreioe ascenso direita doPai, donde enviar o Espritode verdade paraconstituireanimarasuaIgreja.Nestehorizonte,aobrigaoprimeiradateologia a compreenso da kenosi de Deus, mistrio verdadeiramente grande para a mente humana,porquelhepareceinsustentvelqueosofrimentoeamortepossamexprimiro amorquesedsempedirnadaemtroca.Nestaperspectiva,impesecomoexigncia fundamental e urgente uma anlise atenta dos textos: os textos bblicos primeiro, e depoisosqueexprimemaTradiovivadaIgreja.Aesterespeito,surgemhojealguns problemas,novossemparte,cujasoluocoerente nopoderserencontradasemo contributodafilosofia. 94. Um primeiro aspecto problemtico referese relao entre o significado e a verdade. Como qualquer outro texto, tambm as fontes que o telogo interpreta transmitem,antesdemais,umsignificado,quetemdeserindividuadoeexposto.Ora, este significado apresentase como averdade acerca de Deus, que comunicada pelo prprio Deus pormeiodo texto sagrado. Assim, a linguagem de Deus toma corpo na linguagem humana, comunicando a verdade sobre Ele mesmo com aquela condescendncia admirvel que reflecte a lgica da Encarnao. (110) Por isso, ao interpretarasfontesdaRevelao,necessrioqueotelogoseinterroguesobrequal sejaaverdadeprofundaegenunaqueostextosqueremcomunicar,emboradentrodos limitesdalinguagem. Quantoaostextosbblicos,eemparticularosEvangelhos,asuaverdadenosereduz seguramente narraodesimplesacontecimentoshistricosourevelaodefactos neutros, como pretendia o positivismo historicista. (111) Pelo contrrio, esses textos expemacontecimentos,cujaverdadeestparaalmdameraocorrnciahistrica:est no seu significado para e dentro da histria da salvao. Esta verdade adquire a sua plenaexplicitao na leituraperenequeaIgreja fazdosreferidostextosaolongodos sculos, mantendo inalterado o seu significado originrio. Portanto, urgente que se interroguem, filosoficamente tambm, sobre a relao que h entre o facto e o seu significadorelaoessaqueconstituiosentidoespecficodahistria. 95.ApalavradeDeusnosedestinaapenasaumpovoousaumapoca.Deigual modo, tambm os enunciados dogmticos formulam uma verdade permanente e definitiva,aindaquesvezessepossanotarnelesaculturadoperodoemqueforam definidos. Surge, assim, a pergunta sobre como seja possvel conciliar o carcter absolutoeuniversalda verdadecomoinevitvelcondicionamentohistricoecultural dasfrmulasqueaexprimem.Comodisseanteriormente,astesesdohistoricismono so defendveis. Pelo contrrio, a aplicao duma hermenutica aberta questo metafsica capaz de mostrar como se passa das circunstncias histricas e contingentes,ondematuraramostextos,verdadeporelesexpressaqueestparaalm dessescondicionalismos.

Com a sua linguagem histrica e limitada, o homem pode exprimir verdades que transcendem o fenmeno lingustico. De facto, a verdade nunca pode estar limitada a umtempo,nemaumaculturaconhecidanahistria,massuperaaprpriahistria. 96. Esta considerao permite vislumbrar a soluo de outro problema: o da perene validade dos conceitos usados nas definies conciliares. J o meu venerado PredecessorPioXIIenfrentaraaquesto,nacartaencclicaHumanigeneris.(112) Areflexosobreesteassuntonofcil,porquetemsedeatendercuidadosamenteao sentido que as palavras adquirem nas diversas culturas e nas diferentes pocas. Entretanto, a histria do pensamento mostra que certos conceitos bsicos mantm, atravs da evoluo eda variedade das culturas,o seu valor cognoscitivo universal e, consequentemente, a verdade das proposies que os exprimem. (113) Se assim no fosse,afilosofiaeascinciasnopoderiamcomunicarentresi,nemserrecebidaspor culturas diferentes daquelas onde foram pensadas e elaboradas. O problema hermenuticoreal,mastemsoluo.Ovalorobjectivodemuitosconceitosnoexclui, alis, que o seu significado frequentemente seja imperfeito. A reflexo filosfica poderiaserdegrandeajudanestecampo.Possaelaprestaroseucontributoparticularno aprofundamento da relao entre linguagem conceptual e verdade, e na proposta de caminhosadequadosparaumasuacorrectacompreenso. 97.Seumatarefaimportantedateologia a interpretaodasfontes,maisdelicadoe exigente ainda o trabalho seguinte: a compreenso da verdade revelada , ou seja, a elaborao do intellectus fidei. Como j aludi, o intellectus fidei requer o contributo duma filosofia do ser que, antes de mais, permita teologia dogmtica realizar adequadamente as suas funes. O pragmatismo dogmtico dos incios deste sculo, segundooqualasverdadesdafnadamaisseriamdoqueregrasdecomportamento,foi j refutadoe rejeitado (114) apesardisso,persiste semprea tentaode compreender estas verdades de forma puramente funcional. Neste caso, cairseia num esquema inadequado, redutivo e desprovido da necessria incisividade especulativa. Por exemplo, uma cristologia que partisse unilateralmente de baixo , como hoje se costuma dizer, ou uma eclesiologia elaborada unicamente a partir do modelo das sociedadescivisdificilmentepoderiamevitaroperigodetalreducionismo. Seointellectusfideiquerintegrartodaariquezadatradioteolgica,temderecorrer filosofia do ser. Esta dever ser capaz de propor o problema do ser segundo as exigncias e as contribuies de toda a tradio filosfica, incluindo a mais recente, evitando cair em estreis repeties de esquemas antiquados. No quadro da tradio metafsicacrist,afilosofiadoserumafilosofiadinmicaquevarealidadenassuas estruturasontolgicas,causaiseinterrelacionais.Asuaforaeperenidadederivamdo facto de se basear precisamente sobre o acto do ser, o que lhe permite uma abertura plenaeglobalatodaarealidade,superandotodoequalquerlimiteatalcanarAquele quetudolevaperfeio.(115)Nateologia,querecebeosseusprincpiosdaRevelao como nova fonte de conhecimento, esta perspectiva confirmada atravs da relao ntimaentreferacionalidademetafsica. 98. Idnticas consideraes podem ser feitas a propsito da teologia moral. A recuperaodafilosofiaurgentetambmparaacompreensodafquedizrespeitoao agir dos crentes. Diante dos desafios que se levantam actualmente no campo social, econmico,polticoecientfico,aconscinciaticadohomemdesorientouse.Nacarta

encclica Veritatis splendor , pus em evidncia que muitos problemas do mundo contemporneo derivam de uma crise em torno da verdade. Perdida a ideia duma verdade universal sobre o bem, cognoscvel pela razo humana, mudou tambm inevitavelmente a concepo de conscincia: esta deixa de ser considerada na sua realidadeoriginal,ouseja,comoumactodaintelignciadapessoa,aquemcabeaplicar o conhecimento universal do bem a uma determinada situao e exprimir assim um juzo sobre a conduta justa a ter aqui e agora tendese a conceder conscincia do indivduooprivilgiodeestabelecerautonomamenteoscritriosdobemedomal,ede agir em consequncia. Esta viso identificase com uma tica individualista, na qual cadaumsevconfrontadocomasuaverdade,diferentedaverdadedosoutros.(116) Aolongodetodaaencclicaagoracitada,sublinheiclaramenteopapelfundamentalque competeverdadenocampodamoral.Oraestaverdade,namaiorpartedosproblemas ticosmaisurgentes,requer,dateologiamoral,umacuidadosareflexoquesaibapr em evidncia as suas razes na palavra de Deus. Para poder desempenhar esta sua misso, a teologia moral deve recorrer a uma tica filosfica que tenha em vista a verdadedobem,isto,umaticaquenosejasubjectivista nemutilitarista.Taltica implica e pressupeuma antropologia filosfica e uma metafsicadobem. Ateologia moral,valendosedestavisounitriaqueestnecessariamenteligadasantidadecrist e prtica das virtudes humanas e sobrenaturais, ser capaz de enfrentar os vrios problemasquelhedizemrespeitotaiscomoapaz,ajustiasocial,afamlia,adefesa davidaedoambientenaturaldeformamaisadequadaeeficaz. 99.NaIgreja,otrabalhoteolgicoest,primariamente,aoserviodoannciodafeda catequese. (117) Oanncio,ouquerigma, chama converso,propondo a verdadede CristoquetemoseupontoculminantenoMistrioPascal:naverdade,semCristo possvelconheceraplenitudedaverdadequesalva(cf.Act 4,12 1Tim 2,46). Nestecontexto,fcilcompreenderarazoporque,almdateologia,assumatambm grande relevo a referncia catequese: que esta possui implicaes filosficas que tmdeseraprofundadasluzdaf.Adoutrinaensinadanacatequesepretendeformara pessoa.Porissoacatequese,quetambmcomunicaolingustica,deveapresentara doutrinadaIgrejanasuaintegridade,(118)mostrandoaligaoqueelatemcomavida dos crentes. (119) Realizase, assim, uma singular unio entre doutrina e vida, que impossvelconseguirdeoutromodo.Defacto,aquiloquesecomunicanacatequeseno umcorpodeverdadesconceptuais,masomistriodoDeusvivo.(120) A reflexo filosfica muito pode contribuir para esclarecer a relao entre verdade e vida, entre acontecimento e verdade doutrinal, e sobretudo a relao entre verdade transcendenteelinguagemhumanamenteinteligvel.(121)Areciprocidadequesecria entre as disciplinas teolgicas e os resultados alcanados pelas diversas correntes filosficas, pode traduzirse numa real fecundidade para a comunicao da f e para umasuacompreensomaisprofunda. CONCLUSO 100.PassadosmaisdecemanosdapublicaodaencclicaterniPatrisdeLeoXIII, qualmereferivriasvezesnestaspginas,pareceumenecessrioabordarnovamente edeformamaissistemticaodiscursosobreotemadarelaoentreafeafilosofia. bvia a importncia que o pensamento filosfico tem no progresso das culturas e na

orientaodoscomportamentospessoaisesociais.Emboraissonemsempresenotede forma explcita, ele exerce tambm uma grande influncia sobre a teologia e suas diversas disciplinas. Por estes motivos, considerei justo e necessriosublinhar o valor que a filosofia tem para a compreenso da f, e as limitaes em que aquela se v, quando esquece ou rejeita as verdades da Revelao. De facto, a Igreja continua profundamente convencida de que f e razo se ajudam mutuamente , (122) exercendo,umaemproldaoutra,afunotantodediscernimentocrticoepurificador, comodeestmuloparaprogredirnainvestigaoenoaprofundamento. 101. Se detivermos o nosso olhar sobre a histria do pensamento, sobretudo no Ocidente,fcilconstatarariquezaquesobreveio,paraoprogressodahumanidade,do encontrodafilosofiacomateologiaedointercmbiodassuasrespectivasconquistas.A teologia,querecebeuodomdumaaberturaeoriginalidadequelhepermiteexistircomo cinciadaf,fezseguramentecomquearazopermanecesseabertadiantedanovidade radical que a revelao de Deus traz consigo. E isto foi, sem dvida alguma, uma vantagemparaafilosofia,que,assim,viuabriremsenovoshorizontesapontandopara sucessivossignificadosquearazoestchamadaaaprofundar. Precisamenteluzdestaconstatao,talcomoreafirmeiodeverquetemateologiade recuperarasuagenunarelaocomafilosofia,damesmaformasintoaobrigaode sublinhar que conveniente para o bem e o progresso do pensamento que tambm a filosofia recupere a sua relao com a teologia. Nesta, encontrar no a reflexo dum mero indivduo, que, embora profunda e rica, sempre traz consigo as limitaes de perspectivaprpriasdopensamentodeums,masariquezadumareflexocomum.De facto, quando indaga sobre a verdade, a teologia, por sua natureza, sustentada pela nota da eclesialidade (123) e pela tradio do Povo de Deus, com sua riqueza multiformedeconhecimentosedeculturasnaunidadedaf. 102.Comtalinsistnciasobreaimportnciaeasautnticasdimensesdopensamento filosfico, a Igreja promove a defesa da dignidade humana e, simultaneamente, o annciodamensagemevanglica.Ora,paraestastarefas,noexiste, hoje,preparao maisurgentedoqueesta:levaroshomensdescobertadasuacapacidadedeconhecera verdade (124) e do seu anseio pelo sentido ltimo e definitivo da existncia. luz destasexignciasprofundas,inscritasporDeusnanaturezahumana,aparecemaisclaro tambmosignificadohumanoehumanizantedapalavradeDeus.Graasmediaode uma filosofia que se tornou tambm verdadeira sabedoria, o homem contemporneo chegar a reconhecer que ser tanto mais homem quanto mais se abrir a Cristo, acreditandonoEvangelho. 103.Almdisso,afilosofiacomoqueoespelhoondesereflecteaculturadospovos. Uma filosofia que se desenvolve de harmonia com a f aceitando o estmulo das exigncias teolgicas, faz parte daquela evangelizao da cultura que Paulo VI props como um dos objectivos fundamentais da evangelizao. (125) Pensando na nova evangelizao, cuja urgncia no me cansoderecordar, fao apelo aos filsofos para que saibam aprofundar aquelas dimenses de verdade, bem e beleza, a que d acesso a palavra de Deus. Isto tornase ainda mais urgente, ao considerar os desafios queonovomilnioparecetrazerconsigo:elestocamdemodoparticularasregieseas culturas de antiga tradio crist. Este cuidado deve considerarse tambm um contributofundamentaleoriginalparaoavanodanovaevangelizao.

104.Opensamentofilosficofrequentementeonicoterrenocomumdeentendimento e dilogo com quem no partilha a nossa f. O movimento filosfico contemporneo exigeoempenhamentosolcitoecompetentedefilsofoscrentesquesejamcapazesde individuar as expectativas, possibilidades e problemticas deste momento histrico. Discorrendoluzdarazoesegundoassuasregras,ofilsofocristo,sempreguiado naturalmente pela leitura superior que lhe vem da palavra de Deus, pode criar uma reflexo que seja compreensvel e sensata mesmo para quem ainda no possua a verdadeplenaquearevelaodivinamanifesta.Esteterrenocomumdeentendimentoe dilogo ainda mais importante hoje, sese pensa queosproblemas mais urgentes da humanidade como, por exemplo, o problema ecolgico, o problema da paz ou da convivnciadasraasedasculturaspodemtersoluoluzdumacolaboraoclara e honesta dos cristos com os fiis doutras religies ecom todos os que, mesmo no aderindoaqualquercrenareligiosa,tmapeitoarenovaodahumanidade.Afirmou ooConclioVaticanoII:Pornossaparte,odesejodeumtaldilogo,guiadoapenas peloamorpelaverdadeecomanecessriaprudncia,noexcluiningum:nemaqueles quecultivamosaltosvaloresdoespritohumano,semaindaconheceremoseuAutor, nem aqueles que seopem Igreja e, de vrias maneiras, aperseguem . (126) Uma filosofia,naqualjresplandeaalgodaverdadedeCristo,nicarespostadefinitivaaos problemas do homem, (127) ser um apoio eficaz para aquela tica verdadeira e simultaneamenteuniversaldeque,hoje,ahumanidadetemnecessidade. 105.Nopossoconcluirestacartaencclicasem dirigirumltimoapelo,emprimeiro lugar aos telogos, para que prestem particular ateno s implicaes filosficas da palavra de Deus e realizem uma reflexo onde sobressaia a densidade especulativa e prtica da cincia teolgica. Desejo agradecerlhes o seu servio eclesial. A estrita conexo entre a sabedoria teolgica e o saber filosfico uma das riquezas mais originaisdatradiocristnoaprofundamentodaverdaderevelada.Porisso,exortoos a recuperarem e a porem em evidncia o melhor possvel a dimenso metafsica da verdade, para desse modo entrarem num dilogo crtico e exigente quer com o pensamento filosfico contemporneo,quer com toda a tradio filosfica, esteja esta emsintoniaoucontradiocomapalavradeDeus.Tenhamsemprepresenteaindicao dum grande mestre do pensamento e da espiritualidade, S. Boaventura, que, ao introduzir o leitor na sua obra Itinerarium mentis in Deum, convidavao a ter conscinciadequealeituranosuficientesemacompuno,oconhecimentosema devoo,ainvestigaosemoarrebatamentodoenlevo,aprudnciasemacapacidade de abandonarse alegria, a actividade separadadareligiosidade,o saber separadoda caridade, a inteligncia sem a humildade, o estudo sem o suporte da graa divina, a reflexosemasabedoriainspiradaporDeus.(128) Dirijoomeuapelotambmaquantostmaresponsabilidadedaformaosacerdotal, tantoacadmicacomopastoral,paraquecuidem,comparticularateno,dapreparao filosficadaquelequedeveranunciaroEvangelhoaohomemdehoje,emaisaindase sevaidedicarinvestigaoeaoensinodateologia.Procuremorganizaroseutrabalho luz das prescries do Conclio Vaticano II (129) e sucessivas determinaes, que mostramatarefaindeclinvel eurgente,quecabeatodosns,decontribuirparauma genuna e profunda comunicao das verdades da f. No se esquea a grave responsabilidadedeumapreparaoprviaecondignadocorpodocente,destinadoao ensino da filosofia nos Seminrios e nas Faculdades Eclesisticas. (130) necessrio queumataldocnciapossuaaconvenientepreparaocientfica,proponhademaneira

sistemtica o grande patrimnio da tradio crist, e seja efectuada com o devido discernimentofacesexignciasactuaisdaIgrejaedomundo. 106.Omeuapelodirigeseaindaaosfilsofosea quantosensinamafilosofia ,paraque, naesteiradumatradiofilosficaperenementevlida,tenhamacoragemderecuperar asdimensesdeautnticasabedoriaedeverdade,inclusivemetafsica,dopensamento filosfico. Deixemse interpelar pelas exigncias que nascem da palavra de Deus, e tenham a fora de elaborar o seu discurso racional e argumentativo de resposta a tal interpelao.Vivamempermanentetensoparaaverdadeeatentosaobemqueexiste em tudo o que verdadeiro. Podero, assim, formular aquela tica genuna de que a humanidadetemurgentenecessidade,sobretudonestesanos.AIgrejaacompanhacom atenoesimpatiaassuasinvestigaespodem,pois,estarsegurosdorespeitoqueela nutre pela justa autonomia da sua cincia. De modo particular, quero encorajar os crentes empenhados no campoda filosofia para que iluminem os diversos mbitosda actividade humana, graas ao exerccio de uma razo que se torna mais segura e perspicazcomoapoioquerecebedaf. No posso, enfim, deixar de dirigir uma palavra tambm aos cientistas, que nos proporcionam, com as suas pesquisas, um conhecimento sempre maior do universo inteiro e da variedade extraordinariamente rica dos seus componentes, animados e inanimados,comsuascomplexasestruturasdetomosemolculas.Ocaminhoporeles realizadoatingiu,especialmentenestesculo,metasquenocessamdenosmaravilhar. Aoexprimiraminhaadmiraoeomeuencorajamentoaestesvalorosospioneirosda pesquisacientfica,aquemahumanidademuitodevedo seuprogressoactual,sintoo dever de exortlos a prosseguir nos seus esforos, permanecendo sempre naquele horizontesapiencialondeaosresultadoscientficosetecnolgicosseunemosvalores filosficos e ticos, que so manifestao caracterstica e imprescindvel da pessoa humana.Ocientistaestbemcnsciodequeabuscadaverdade,mesmoquandose refereaumarealidadelimitadadomundooudohomem,jamaisterminaremetesempre para alguma coisa que est acima do objecto imediato dos estudos, para os interrogativosqueabremoacessoaoMistrio.(131) 107. A todos peo para se debruarem profundamente sobre o homem, que Cristo salvounomistriodoseuamor,esobreasuabuscaconstantedeverdadeedesentido. Iludindoo,vriossistemasfilosficosconvenceramnodequeelesenhorabsolutode si mesmo, que pode decidir autonomamente sobre o seu destino e o seu futuro, confiandoapenasemsiprprioenassuasforas.Ora,estanuncapoderseragrandeza dohomem.Paraasuarealizao,serdeterminanteapenasaopodevivernaverdade, construindoaprpriacasasombradaSabedoriaenelahabitando.Snestehorizonte da verdade poder compreender, com toda a clareza, a sua liberdade e o seu chamamento ao amor e ao conhecimento de Deus como suprema realizao de si mesmo. 108.Porltimo,omeupensamentodirigeseparaAquelaqueaoraodaIgrejainvoca comoSede daSabedoria . A sua vida uma verdadeira parbola, capaz de iluminar a reflexo que desenvolvi. De facto, podese entrever uma profunda analogia entre a vocao da bemaventurada Virgem Maria e a vocao da filosofia genuna. Como a VirgemfoichamadaaoferecertodaasuahumanidadeefeminilidadeparaqueoVerbo deDeuspudesseencarnarefazerSeumdens,tambmafilosofiachamadaadaro seucontributoracionalecrticoparaqueateologia,enquantocompreensodaf,seja

fecundaeeficaz.EcomoMaria,aoprestaroseuconsentimentoaoannciodeGabriel, nada perdeu da sua verdadeira humanidade e liberdade, assim tambm o pensamento filosfico, quando acolhe a interpelao que recebe da verdade do Evangelho, nada perdedasuaautonomia,antes vtodaasuaindagaoelevadamaisaltarealizao. Ossantosmongesdaantiguidadecristtinhamcompreendidobemestaverdade,quando designavam Maria como a mesa intelectual da f . (132) NEla, viam a imagem coerentedaverdadeirafilosofia,eestavamconvencidosdequedeviamphilosophariin Maria . Que a Sede da Sabedoria seja o porto seguro para quantos consagram a sua vida procura da sabedoria! O caminho para a sabedoria, fim ltimo e autntico de todo o verdadeirosaber,possaverselivredequalquerobstculoporintercessodAquelaque, depois de gerar a Verdade e tLa conservado no seu corao, comunicouA para semprehumanidadeinteira.

Dado emRoma, juntode S. Pedro, nodia14de Setembro Festa daExaltaoda SantaCruz de1998,vigsimoanodePontificado.

(1)Naminhaprimeiraencclica,aRedemptorhominis,jtinhaescrito:Tornmonos participantes de tal misso de Cristo profeta, e, em virtude desta mesma misso e juntamentecomEle,servimosa verdadedivina naIgreja.Aresponsabilidadeporesta verdadeimplicatambmamlaeprocurarobterasuamaisexactacompreenso,afim de a tornarmos mais prxima de ns mesmos e dos outros, com toda a sua fora salvfica, com o seu esplendor, com a sua profundidade e simultaneamente a sua simplicidade[N.19: AAS 71(1979),306]. (2) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudiumetspes,16. (3)Const.dogm.sobreaIgrejaLumengentium,25. (4)N.4:AAS85(1993),1136. (5)Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.sobrearevelaodivinaDeiVerbum,2. (6)Cf.Const.dogm.sobreafcatlicaDeiFilius,III:DS3008. (7) Ibid., IV: DS 3015 citado tambm em Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a IgrejanomundocontemporneoGaudiumetspes,59. (8)Const.dogm.sobrearevelaodivinaDeiVerbum,2. (9)JooPauloII,Cartaap.Tertiomillennioadveniente(10deNovembrode1994),10: AAS87(1995),11. (10)N.4. (11)N.8.

(12)N.22. (13)Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.sobrearevelaodivinaDeiVerbum,4. (14) Ibid.,5. (15)OConclioVaticanoI,aoqualserefereasentenaanteriormentecitada,ensinaque aobedinciadafexigeoempenhamentodaintelignciaedavontade: Dadoqueo homemdependetotalmente de Deus, enquanto seu Criador e Senhor, e arazo criada est submetida completamente verdade incriada, somos obrigados, quando Deus Se revela,aprestarLhe,medianteaf,aplenasubmissodanossaintelignciaedanossa vontade[Const.dogm.sobreafcatlicaDeiFilius,III:DS 3008]. (16) Sequncia ,naSolenidadedoSantssimoCorpoeSanguedeCristo. (17)Penses(ed.L.Brunschvicg),789. (18) Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudiumetspes,22. (19)Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.sobrearevelaodivinaDeiVerbum,2. (20)Promioenn.1e15:PL 158,223224.226.235. (21)Deverareligione,XXXIX,72:CCL32,234. (22) Ut te semper desiderando qurerent et inveniendo quiescerent : Missale Romanum. (23)Aristteles,Metafsica ,I,1. (24)Confessiones,X,23,33:CCL27,173. (25)N.34:AAS85(1993),1161. (26)Cf.JooPauloII,Cartaap.Salvificidoloris(11deFevereirode1984),9:AAS76 (1984),209210. (27) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a relao da Igreja com as religies no cristsNostratate,2. (28) Desenvolvo, h muito tempo, esta argumentao, tendoa expresso em diversas ocasies: Quem o homem, e para que serve? E que bem ou que mal pode ele fazer? (Sir 18,8) () Estasperguntas esto no coraode cada homem, comobem demonstra o gnio poticode todosos tempos e de todos ospovos,que,quase como profeciadahumanidade,repropecontinuamenteasriapergunta quetornaohomem verdadeiramente tal. Exprimem a urgncia de encontrar um porqu da existncia, de todos os seus instantes, tanto das suas etapas salientes e decisivas como dos seus momentos mais comuns. Em tais perguntas, testemunhada a razo profunda da existncia humana, pois nelas a inteligncia e a vontade do homem so solicitadas a

procurar livremente a soluo capaz de oferecer um sentido pleno vida. Estes interrogativos, portanto, constituem a expresso mais elevada da naturezado homem por conseguinte, a resposta a eles mede a profundidade do seu empenho na prpria existncia.Emparticular,quandooporqudascoisasprocuradoafundoembuscada respostaltimaemaisexauriente,entoarazohumanaatingeoseuvrticeeabrese religiosidade. De facto, a religiosidade representa a expresso mais elevada dapessoa humana, porque o pice da sua natureza racional. Brota da profunda aspirao do homem verdade, e est na base da busca livre e pessoal que ele faz do divino [Alocuo da Audincia Geral de quartafeira, 19 de Outubro de 1983, 12: L'OsservatoreRomano (ed.portuguesa,de23deOutubrode1983),12]. (29)[Galileu]declarouexplicitamentequeasduasverdades,defedecincia, no podemnuncacontradizerse,procedendoigualmentedoVerbodivinoaEscriturasanta e a natureza, a primeira como ditada pelo Esprito Santo, a segunda como executora fidelssimadasordensdeDeus,segundoeleescreveunasuacartaaoPadreBenedetto Castelli, a 21 de Dezembro de 1613. O Conclio Vaticano II no se exprime diferentementeretomamesmoexpressessemelhantes,quandoensina:Ainvestigao metdicaemtodososcamposdosaber,quandolevadaacabo()segundoasnormas morais,nuncaserrealmente oposta f, j que as realidades profanas e as da f tm origem no mesmo Deus (Gaudiumetspes,36).Galileumanifesta,nasuainvestigaocientfica,apresenado Criadorqueoestimula,queSeantecipassuasintuieseasajuda,operandonomais profundodoseuesprito[JooPauloII,DiscursoPontifciaAcademiadasCincias, a 10 de Novembro de 1979: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa, de 25 de Novembrode1979),6]. (30)Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.sobrearevelaodivinaDeiVerbum,4. (31)Orgenes,ContraCelso3,55: SC 136,130. (32)DilogocomTrifo,8,1:PG 6,492. (33) Stromata I,18,90,1:SC 30,115. (34)Cf.ibid.I,16,80,5:SC 30,108. (35)Cf.ibid.I,5, 28,1: SC 30,65. (36) Ibid.,VI,7,55,12: PG9,277. (37) Ibid.,I,20,100,1:SC30,124. (38)SantoAgostinho,ConfessionesVI,5,7: CCL27,7778. (39)Cf.ibid.VII,9,1314: CCL27,101102. (40) Quid ergo Athenis et Hierosolymis? Quid academi et ecclesi? [De prscriptionehereticorum,VII,9: SC 46,98].

(41) Cf. Congr. da Educao Catlica, Instr. sobre o estudo dos Padres da Igreja na formaosacerdotal(10deNovembrode1989),25: AAS 82(1990),617618. (42)SantoAnselmo,Proslogion,1: PL158,226. (43)Idem,Monologion,64:PL 158,210. (44)Cf.S.TomsdeAquino, Summacontragentiles,I,VII. (45)Cumenimgratianontollatnaturam,sedperficiat[Idem,Summatheologi,I, 1,8ad2]. (46) Cf. Joo Paulo II, Discurso aos participantes no IX Congresso Tomista Internacional(29deSetembrode1990):LOsservatoreRomano(ed.portuguesade28 deOutubrode1990),9. (47)Cartaap.LumenEcclesi(20deNovembrode1974),8: AAS 66(1974),680. (48) Prterea, hc doctrina per studium acquiritur. Sapientia autem per infusionem habetur,undeinterseptemdonaSpiritusSancticonnumeratur[Summatheologi,I,1, 6]. (49) Ibid.,II,II,45,1ad2cf.tambmII,II,45,2. (50)Ibid.,I,II,109,1ad1,quecitaaconhecidafrasedoAmbrosiaster,InprimaCor 12,3 : PL17,258. (51) Leo XIII, Carta enc. TERNI PATRIS (4 de Agosto de 1879): ASS 11 (1878 1879),109. (52)PauloVI,Cartaap.LumenEcclesi(20deNovembrode1974),8: AAS66(1974), 683. (53)Cartaenc. Redemptor hominis (4deMarode1979),15:AAS 71(1979),286. (54)Cf.PioXII,Cartaenc. Humanigeneris(12deAgostode1950):AAS42(1950), 566. (55) Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Primeira const. dogm. sobre a Igreja de Cristo Pastor TERNUS:DS3070Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.sobreaIgrejaLumengentium, 25c. (56)Cf.SnododeConstantinopla,DS403. (57)Cf.ConcliodeToledoI,DS205ConcliodeBragaI,DS459460SistoV,Bula Cli et terr Creator (5de Janeirode1586):BullariumRomanum44 (Roma,1747), 176179 Urbano VIII, Inscrutabilis iudiciorum (1 de Abril de 1631): Bullarium Romanum 61(Roma,1758),268270.

(58) Cf. Conc. Ecum. de Viena, Decr. Fidei catholic: DS 902 Conc. Ecum. LateranenseV,Bula Apostoliciregiminis:DS 1440. (59) Cf. Theses a Ludovico Eugenio Bautain iussu sui Episcopi subscript (8 de Setembrode1840):DS27512756ThesesaLudovicoEugenioBautainexmandatoS. Congr.EpiscoporumetReligiosorumsubscript (26deAbrilde1844):DS 27652769. (60)Cf.S.Congr.Indicis,Decr.ThesescontratraditionalismumAugustiniBonnety(11 deJunhode1855): DS28112814. (61) Cf. Pio IX, Breve Eximiam tuam (15 de Junho de 1857): DS 28282831 Breve Gravissimasinter (11deDezembrode1862):DS 28502861. (62)Cf.S.Congr.doSantoOfcio,Decr.Erroresontologistarum(18deSetembrode 1861): DS28412847. (63)Cf.Conc.Ecum.Vat.I,Const.dogm.sobreafcatlicaDeiFilius,II:DS3004e cn.21: DS3026. (64)Ibid .,IV:DS3015,citadoemConc.Ecum.Vat.II,Const.past.sobreaIgrejano mundocontemporneoGaudiumetspes,59. (65)Conc.Ecum.Vat.I,Const.dogm.sobreafcatlicaDeiFilius,IV:DS 3017. (66)Cf.Cartaenc.Pascendidominicigregis(8deSetembrode1907):ASS40(1907), 596597. (67)Cf.PioXI,Cartaenc.DiviniRedemptoris(19deMarode1937):AAS29(1937), 65106. (68)Cartaenc.Humanigeneris(12deAgostode1950): AAS 42(1950),562563. (69) Ibid.: o.c.,563564. (70)Cf.JooPauloII,Const.ap.PastorBonus(28deJunhode1988)arts.4849:AAS 80 (1988), 873 Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do telogo Donumveritatis(24deMaiode1990),18:AAS 82(1990),1558. (71)Cf.Instr.sobrealgunsaspectosdateologiadalibertaoLibertatisnuntius(6 deAgostode1984),VIIX:AAS 76(1984),890903. (72) Com sua palavra clara e de grande autoridade, o Conclio Vaticano I tinha j condenado este erro, ao afirmar,porum lado,que, relativamente f (), aIgreja Catlicapreconizaqueumavirtudesobrenaturalpelaqual,sobainspiraodivina e comaajudadagraa,acreditamosquesoverdadeirasascoisasporElereveladas,no porcausadaverdadeintrnsecadascoisaspercebidapelaluznaturaldarazo,maspor causa da autoridade do prprio Deus que as revela, o qual no pode enganarSe nem enganar[Const.dogm.sobreadoutrinacatlicaDeiFilius,III:DS3008ecn.32: DS 3032].E,poroutrolado,oConcliodeclaravaquearazonuncachegaasercapaz de penetrar [tais mistrios], nem as verdades que formam o seu objecto especfico

[ibid.,IV:DS3016].Daquitiravaaseguinteconclusoprtica:Osfiiscristosno s no tm o direito de defender, como legtimas concluses da cincia, as opinies reconhecidas contrrias doutrina da f, especialmente quando estocondenadaspela Igreja,massoestritamenteobrigadosaconsiderlascomoerros,queapenastmuma ilusriaaparnciadeverdade[ibid.,IV: DS3018]. (73)Cf.nn.910. (74)Const.dogm.sobrearevelaodivina DeiVerbum,10. (75) Ibid.,21. (76)Cf.ibid.,10. (77) Cf. Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 565 567.571573. (78)Cf.Cartaenc.TERNIPATRIS(4deAgostode1879):ASS11(18781879),97 115. (79) Ibid.: o.c.,109. (80)Cf.nn.1415. (81)Cf.ibid.,2021. (82)Ibid.,22cf.JooPauloII,Cartaenc.Redemptorhominis(4deMarode1979),8: AAS71(1979),271272. (83)Decr.sobreaformaosacerdotal Optatamtotius,15. (84)Cf.JooPauloII,Const.ap.Sapientiachristiana (15deAbrilde1979),arts.79 80:AAS71(1979),495496Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis(25deMaro de 1992), 52: AAS 84 (1992), 750751. Vejamse tambm algumas reflexes sobre a filosofia de S. Toms: Discurso na Pontifcia Universidade de S. Toms (17 de Novembro de 1979): LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 25 de Novembro de 1979), 1 Discurso aos participantes no VIII Congresso Tomista Internacional (13 de Setembro de 1980): LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 28 de Setembro de 1980),4DiscursoaosparticipantesnoCongressoInternacionaldaSociedadeS.Toms deAquinosobreAdoutrinatomistadaalma(4deJaneirode1986):LOsservatore Romano(ed.portuguesade12deJaneirode1986),9.Eainda:S.Congr.daEducao Catlica, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (6deJaneirode 1970),7075: AAS62(1970),366368Decr.Sacratheologia (20deJaneirode1972):AAS64(1972), 583586. (85)Cf.Const.past.sobreaIgrejanomundocontemporneoGaudiumetspes,57.62. (86)Cf.ibid.,44.

(87)Cf.BulaApostoliciregiminisollicitudo,SessoVIII: Conc.Rcum.Decreta (1991), 605606. (88)Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.sobrearevelaodivinaDeiVerbum,10. (89)S.TomsdeAquino,Summatheologi,IIII,5,3ad2. (90) A busca das condies, nas quais o homem faz por si prprio as primeiras perguntasfundamentaisacercadosentidodavida,dofimquelhedesejadaredaquilo que o espera depois da morte, constitui para a Teologia Fundamental o prembulo necessrio, para que, tambm hoje, a f possa mostrar plenamente o caminho a uma razo em busca sincera da verdade [Joo Paulo II, Carta aos participantes no CongressoInternacionaldeTeologiaFundamentalporocasiodo125oaniversrioda promulgao da Const. dogm. Dei Filius (30 de Setembro de 1995), 4: L'OsservatoreRomano,(ed.portuguesade7deOutubrode1995),10]. (91) Ibid.,4: o.c.,10. (92) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudiumetspes,15Decr.sobreaactividademissionriadaIgrejaAdgentes,22. (93)S.TomsdeAquino,DeClo1,22. (94) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudiumetspes,5359. (95)S.Agostinho,DeprdestinationeSanctorum 2,5:PL44,963. (96)Idem,Defide,speetcaritate,7:CCL64,61. (97)Cf.Conc.Ecum.deCalcednia,Symbolum,definitio : DS302. (98)Cf.JooPauloII,Cartaenc.Redemptorhominis(4deMarode1979),15: AAS71 (1979),286289. (99) Vejase, por exemplo, S. Toms de Aquino, Summa theologi, I, 16, 1 S. Boaventura, Coll.inHex.,3,8,1. (100)Const.past.sobreaIgrejanomundocontemporneoGaudiumetspes,15. (101) Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Veritatis splendor (6 de Agosto de 1993), 5761: AAS85(1993),11791182. (102)Cf.Conc.Ecum.Vat.I,Const.dogm.sobreafcatlicaDeiFilius,IV:DS 3016. (103)Cf.Conc.Ecum.LateranenseIV,DeerroreabbatisIoachim,II:DS806. (104)Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.sobrearevelaodivinaDeiVerbum,24 Decr.sobreaformaosacerdotal Optatamtotius,16.

(105)Cf.JooPauloII,Cartaenc.Evangeliumvit(25deMarode1995),69:AAS87 (1995),481. (106)Nestemesmosentido,escrevinaminhaprimeiraencclica,comentandoafrase conhecereis a verdade, e a verdade tornarvos livres do Evangelho de S. Joo (8, 32): Estaspalavrasencerramemsiumaexignciafundamentale,aomesmotempo, uma advertncia: a exigncia de uma relao honesta para com a verdade, como condio de uma autntica liberdade e a advertncia, ademais, para que seja evitada qualquerverdadeaparente,todaaliberdadesuperficialeunilateral,todaaliberdadeque no compreenda cabalmente a verdade sobre o homem e sobreo mundo. Aindahoje, depois de dois mil anos, Cristo continua a aparecernos como Aquele que traz ao homemaliberdadebaseadanaverdade,comoAquelequelibertaohomemdaquiloque limita,diminuiecomoquedespedaapelasprpriasrazesessaliberdade,naalmado homem, no seu corao e na sua conscincia [Carta enc. Redemptor hominis (4 de Marode1979),12:AAS 71(1979),280281]. (107)DiscursodeaberturadoConclio(11deOutubrode1962):AAS54(1962),792. (108) Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do telogo Donum veritatis(24deMaiode1990),78: AAS 82(1990),15521553. (109)EscrevinaencclicaDominumetvivificantem,comentandoJo16,1213:Jesus apresenta o Consolador, o Esprito da Verdade, como Aquele que ensinar e recordar,comoAquelequedartestemunhodEleagoradiz:Elevosguiarpara a verdade total. Este guiar para a verdade total, em relao com aquilo que os Apstolosporagoranoestoemcondiesdecompreender,estnecessariamenteem ligao com o despojamento de Cristo, por meio da sua paixo e morte de cruz, que ento, quando Ele pronunciava estas palavras, j estava iminente. Mas, em seguida, tornasebemclaroqueaqueleguiarparaaverdadetotaltemavernoapenascomo scandalumcrucis,mastambmcomtudooqueCristofezeensinou(Act1,1).Com efeito,omysteriumChristinasuaglobalidadeexigeaf,porquantoelaqueintroduzo homemoportunamentenarealidadedomistriorevelado.Oguiarparaaverdadetotal realizase, pois, na f e mediante a f: obrado Espritoda verdade e frutodasua aconohomem.OEspritoSantodeveseremtudoissooguiasupremodohomem,a luzdoespritohumano[n.6: AAS 78(1986),815816]. (110)Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.sobrearevelaodivinaDeiVerbum,13. (111)Cf.PontifciaComissoBblica,Instr.sobreaverdadehistricadosEvangelhos (21deAbrilde1964): AAS 56(1964),713. (112)claroqueaIgrejanopodeestarligadaaqualquersistemafilosficoefmero aquelasnoesetermosque,segundooconsensogeral,foramcompostosaolongode vrios sculos pelos doutores catlicos para se chegar a um certo conhecimento e compreensododogma,semdvidaquenoseapoiamsobrefundamentotocaduco. Apoiamse, ao contrrio, em princpios e noes ditadas por um verdadeiro conhecimento da criao e,para deduzirem estes conhecimentos, a verdade revelada, comosefosseumaestrela,iluminouamentehumanapormeiodaIgreja.Porisso,no hdequemaravilharsesealgumadestasnoesacabounoapenasporserusadaem ConcliosEcumnicos,masfoiadetalmodoratificadaquenolcitoabandonla

[Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566567 cf. ComissoTeolgica Internacional,Doc. Interpretationisproblema (Outubrode1989): EnchiridionVaticanum,XI,nn.27172811]. (113) Quanto ao prprio significado das frmulas dogmticas, este permanece, na Igreja, sempre verdadeiro e coerente, mesmo quando se torna mais claro e melhor compreendido. Por isso, os fiis devem rejeitar a opinio segundo a qual as frmulas dogmticas (ou uma parte delas) no podem manifestar exactamente a verdade, mas apenas aproximaes variveis que, de certa forma, no passam de deformaes e alteraesdamesma [S.Congr.daDoutrinadaF,Decl.sobreadefesadadoutrina catlicaacercadaIgrejaMysteriumEcclesi(24deJunhode1973),5:AAS65(1973), 403]. (114)Cf.Congr.S.Officii,Decr.Lamentabili(3deJulhode1907),26:ASS40(1907), 473. (115) Cf. Joo Paulo II, Discurso na Pontifcia Universidade de S. Toms (17 de Novembrode1979),6:LOsservatoreRomano(ed.portuguesade25deNovembrode 1979),8. (116)N.32: AAS 85(1993),11591160. (117) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradend (16 de Outubro de 1979), 30: AAS71(1979),13021303Congr.daDoutrinadaF,Instr.sobreavocaoeclesialdo telogoDonumveritatis (24deMaiode1990),7: AAS 82(1990),15521553. (118) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradend (16 de Outubro de 1979), 30: AAS71(1979),13021303. (119)Cf.ibid.,22: o.c.,12951296. (120)Cf.ibid.,7: o.c.,1282. (121)Cf.ibid.,59: o.c.,1325. (122)Conc.Ecum.Vat.I,Const.dogm.sobreafcatlicaDeiFilius,IV: DS3019. (123) Ningum pode tratar a teologia como se fosse uma simples colectnea dos prprios conceitos pessoais mas cada um deve ter a conscincia de permanecer em ntimauniocomaquelamissodeensinaraverdade,dequeresponsvela Igreja [JooPauloII,Cartaenc.Redemptorhominis(4deMarode1979),19:AAS71(1979), 308]. (124)Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decl.sobrealiberdadereligiosaDignitatishuman,13. (125)Cf.Exort.ap.Evangeliinuntiandi(8deDezembrode1975),20:AAS68(1976), 1819. (126)Const.past.sobreaIgrejanomundocontemporneoGaudiumetspes,92.

(127)Cf.ibid.,10. (128)Prlogo,4: Operaomnia ,t.V(Florena1891),296. (129)Cf.Decr.sobreaformaosacerdotal Optatamtotius,15. (130)Cf.JooPauloII,Const.ap.Sapientiachristiana (15deAbrilde1979),arts.67 68: AAS 71(1979),491492. (131)JooPauloII,DiscursonaUniversidadedeCracvia,porocasiodos600anosda Alma Mater Jaghelnica (8 de Junho de 1997), 4: LOsservatore Romano (ed. portuguesade21deJunhode1997),6. (132) e noer tes psteos trpeza [PseudoEpifnio, Homilia em louvor de Santa MariaMedeDeus: PG43,493].