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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE CINCIA DAS ARTES FACULDADE DE ARTES VISUAIS ALANA DIRCE FERREIRA BRAUN

PRODUO CULTURAL E EDECAO: ALGUMAS REFLEXES CRTICAS SOBRE EDUCAR COM MUSEU Sonia Kramer

BELM 2012

ALANA DIRCE FERREIRA BRAUN

PRODUO CULTURAL E EDECAO: ALGUMAS REFLEXES CRTICAS SOBRE EDUCAR COM MUSEU Sonia Kramer

Trabalho de Avaliao da disciplina de Estgio em Ensino das Artes visuais - Espaos Culturais Professora: Ana Del Tabor.

BELM 2012

PRODUO CULTURAL E EDUCAO ALGUMAS REFLEXES CRTICAS SOBRE EDUCAR COM MUSEU Sonia Kramer importante iniciar este texto explicando que a autora no tem experincia de pesquisa em museu, como ela mesma deixa claro no seu discurso, porm frequentadora assdua a 30 anos do espao e como frequentadora se sente inquieta com algumas questes que permeiam a educao dentro dos museus. O texto parte do pressuposto de que a experincia do educador em espaos culturais pode auxiliar na educao de seu prprio olhar e consequentemente propiciar novas situaes de aprendizagem. O objetivo das discues sensibilizar educadores para a importncia do museu como lugar de cultura (p.200) Em sua experincia dentro dos museus, com o passar do tempo Kramer observou que o fluxo de visitantes nos museus vinha diminuindo significativamente, tanto nas visitas de jovens como de professores. Nesse texto surgem reflexes sobre as tenses e contradies que constituem o campo da educao e das aes culturais (p.202), e da importncia de exercer a educao como ao cultural. Assim ela organiza suas idias no texto em trs partes: primeiramente fala sobre a teoria e crtica da cultura e da modernidade, em seguida educao, ao cultural e avaliao, e finaliza com o tema do museu e sua dimenso formadora. 1. Cultura e Memria: Consideraes luz da teoria crtica da cultura e da modernidade de Walter Benjamim. As palavras Cultura e Modernidade so entendidas nesta primeira parte segundo a concepo de Walter Benjamim. Benjamim era um pensador aberto, no ortodoxo, um filsofo marxista com profunda inspirao humanista e que valorizava a reflexo teolgica. (p.203) Suas teorias circundam temas como as ambigidades do avano tecnolgico e tcnicas de reproduo, buscando entender o todo a partir de uma parte, identificar na singularidade a representao de uma totalidade. A obra de Benjamim favorece ainda a problematizao das concepes de infncia, de linguagem, de leitura e escrita, de arte. (p.202) Sua noo de tempo (passado, presente e futuro) pode ser entendida a partir da desconstruo e da crtica. No decorrer do texto de Kramer ela trs vrios conceitos abordados por Benjamim em seus mais diversos textos como, por exemplo, o conceito de memria, ele compara memria com a ao de escavar, pois h pessoas que enterram seus passados e muito tempo depois querem se reaproximar, logo necessrio escavar a memria atrs das lembranas soterradas no tempo. Outra palavra interessante e que de certa forma complementa o conceito de memria o conceito de histria como entrecruzamento de novo e velho, que tambm relaciona passado e presente. O que vemos em cada pea, em cada quadro, em cada obra guardada ali histria condensada, que aglutina contradies, diz e cala, valoriza e omite, conta. (p.205) Tudo que vemos hoje tem uma histria, cada objeto, seja ele do cotidiano ou obra de arte, todos eles guardam dentro de si sua prpria histria. Um conceito chave citado o de experincia, pois relaciona-se com a arte de narrar, com o personagem do narrador, que em um texto de Benjamim visto como um homem que sabe dar conselhos, porm em seu texto ele considera a ao de dar conselhos antiquada, tornando as experincias vividas cada vez menos comunicveis (p.205), logo os conselhos seriam dispensveis, e uma vez dispensveis como se a sabedoria estivesse entrando em extino.

A relao desses conceitos exprime a maneira de Benjamim pensar o tempo, ele buscava apreender o tempo histrico em termos de intensidade e no de cronologia. (p.206) Passado, presente e futuro possuem fronteiras fluidas, onde se pode voltar ao passado em busca da compreenso do presente para pensar em um futuro. Esse era o pensamento de Walter Benjamim, voltar ao passado como uma forma de colocar o presente numa situao crtica (p.206), de nos fazer pensar criticamente, viver, recontar histrias, com a finalidade de construir um saber coletivo. Como Kramer mesma escreve: Seres de cultura, podemos portanto repensar o passado, ressignificar a histria, pensar e ressignificar o futuro, indagar o presente, colocar o presente numa situao crtica. (p.206) 2. Alguns elementos bsicos para pensar educao, ao cultural e avaliao. Nesta segunda parte a autora se utiliza de metforas a cerca de elementos da natureza comparando-os com conceitos de educao e cultura, buscando ainda mtodos ou processos de avaliao para cada um deles. O primeiro conceito abordado o de educao pblica, que ela compara com a gua. Ambos so indispensveis, gua e educao no mundo de hoje so necessidades bsicas, e tambm importante lembrar que ns no tomamos gua suja, ou gua do mar, ns precisamos de gua limpa e de qualidade, assim como precisamos de educao pblica de qualidade. Aqui o critrio que ele utiliza par avaliar a relao entre educao e cultura identificar seu compromisso com a construo da cidadania e com o aprendizado do seu exerccio. (p.207) O elemento ar a autora relaciona com a cultura, em sua mais ampla significao, de tradies, costumes, valores, experincias e saberes. Cultura como algo que nos cerca 24horas ao dia, como algo que j existia antes de ns e algo que persistir pelos tempos depois de ns. A pluralidade de nossa cultura vem de nossos acervos de referenciais tericos, de nossas razes. Ao conhecer nossas razes, nosso bero cultural, ns construmos nossa identidade, pois o que nos singulariza, como seres humanos, nossa pluralidade. (p.208) Diferente dos outros elementos, o ar possui ainda uma outra camada, o do acervo cultural acumulado, e aqui que vemos o papel dos museus, com sua capacidade de socializao da cultura e do resgate da histria. Nesse contexto busca-se avaliar as aes culturais na sua relao com a educao, identificando se a formao cultural est sendo valorizada. Kramer fala do desafio do conhecimento como quem fala da terra. Constitucionalmente todos tm direito a terra, porm mesmo sendo um bem produzido por muitos acabou sendo reapropriado por poucos. A autora utiliza termos geogrficos para definir a relao entre o conhecimento e a escola, como garantir a apropriao sistemtica do conhecimento funo da escola (p.208-209), por outro lado o museu tem a funo de garantir o acesso ao conhecimento. A escola e o museu juntos possuem papel social e cultural, respectivamente, de disseminao de conhecimento contribuindo no processo de humanizao. Aqui a avaliao se baseia nas diferentes perspectivas culturais, pois o conhecimento deve ser universal e intercultural. Por ltimo, e talvez mais importante, Sonia Kramer fala do fogo como elemento vital, como algo que surge e necessita de manuteno para continuar aceso. Tal qual o fogo, preciso que se mantenha a paixo pelo conhecimento, que se mantenha acesa essa chama em direo ao saber. Nesse ponto preciso, de um lado condies dignas de trabalho, e de outro, projetos de formao permanente que dem sempre suporte para adultos, jovens e crianas o acesso ao conhecimento e a cultura. E este o critrio de avaliao, assegurar essas condies para que a formao cultural se efetive.

3. O museu: Experincia de cultura e dimenso formao. Ainda segundo os pensamentos e concepes de Walter Benjamim, surgem dois personagens frequntes em sua fala: o Cronista e o Colecionador. O cronista tido como o narrador da histria, que leva em considerao todos os fatos ocorridos, grandes e pequenos, sem deixar nada se perder. Por sua vez o colecionador aquele capaz de descontextualizar o objeto, para que possa funcionar como texto (p.210), onde todos podem interagir, conhecer e atribuir possveis conceitos. Penso que, no museu, o mais importante no o que vemos, mas que possamos construir um modo de olhar em que razo e sensibilidade aliadas team uma maneira crtica e sensvel de ver as coisas e de compreender suas histrias. (p.210) Neste final de texto a autora enfatiza o papel do museu enquanto instancia construtora de pensamento, com funo social e responsabilidade poltica. Devemos ir ao museu para interrog-lo e nos interrogar, devemos construir um olhar diferenciado. Os professores e educadores necessitam aprimorar sua formao cultural, pensar criticamente, ir alm do exposto. Precisamos descobrir nossa singularidade diante da pluralidade que nos une. Cultura deve ser acessvel, o museu tem a responsabilidade de democratizar a cultura e nos fazer pensar, respeitando diferenas e criando novos meios de interpretao da arte e da vida.
Enquanto lutamos para conquistar condies concretas de democratizar a cultura, precisamos enfrentar este que talvez seja um dos mais pesados e difceis problemas de nossa prpria condio humana e que , sem dvida, um dos maiores desafios deste sculo: a dificuldade de aceitar as diferenas e reconhecer que aquilo que caracteriza nossa singularidade justamente nossa pluralidade (p.213)