UNIVERSIDAD NACIONAL DE CHIMBORAZO FACULTAD DE INGENIERA ESCUELA DE GESTIN TURSTICA Y HOTELERA

CTEDRA: TICA PROFESIONAL TEMA: LA TICA EN LA HISTORIA INTEGRANTES: Estefania Urquizo Johanna Noriega Mara Jos Luna Anita Guevara Mario Escorza David Romero 5TO AO

LA TICA EN LA HISTORIA

La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Las pocas en donde se desarroll la tica sern: Antigua, Medieval, Renacentista, Moderna y Contempornea. En la poca Antigua sed estacans los Sofistas, Scrates , Platn , Aristteles . En la poca Medieval: Santo Toms. En la poca Renacentista a Maquiavelo y Tomas Hobbes . En la poca Moderna a Kant . En la poca Contempornea a Karl Marx , Friedrich Nietzsche , Sigmund Freud . POCA ANTIGUA La tica se desarrollo gracias a las obras de sus pensadores: Scrates, Platn y Aristt eles. Scrates defini un intelectualismo moral que deca que haba una unin entre el bien y el saber, y entre el mal y la ignorancia. El deca que el sabio es bueno y el ignorante, malo. Para Scrates la virtud era felicidad, como nadie quiere ser infeliz nadie hace el mal con intencin. Por lo que deca que el que hace el mal es porque no sabe lo que es el bien o no sabe hacer el bien. Para que los hombres sea buenos segn Scrates solo se logra haciendo sabios Platn; La tica platnica, que recoge detalles del pensamiento socrtico y que ser posteriormente ampliada, corregida y conceptualizada por Aristteles, es eudemonis ta, dado que se orienta al logro del bien supremo del hombre, esto es, a su felicidad. El bien supremo consiste en el desarrollo de la personalidad, de su alma, de forma que adquiera el estado en que debe hallarse y, por ello, sea feliz. La aportaciones principales de Platn fueron; El descubrimiento de las virtudes morales cardinales: prudencia, fortaleza, templanza y justicia Sobre estas cuatro virtudes platnicas gira toda la vida moral de los hombres, ya que abarcan la determinacin prctica del bien (prudencia), su efectiva realizacin social (justicia), el coraje para alcanzarlo o defenderlo de agresiones o amenazas (fortaleza) y la moderacin necesaria en virtud de la cual podemos controlar y no confundir dicho bien con el exceso placer corporal ( templanza).

Aristteles: La tica de Aristteles, es, en primer lugar, una tica de la felicidad... pero tambin es una tica de la virtud ya que sta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad. La felicidad La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. Tal actividad no es otra que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser acompaada por todas las virtudes. La virtud Aristtles se aleja del intelectualismo socrtico que vincula a la virtud con el con ocimiento. Para l, la virtud ser la disposicin del alma, es decir, la capacidad y la aptitud de est a para comportarse de un modo determinado: Segn Aristteles el fin del ser humano es la felicidad, todos los seres humanos por naturaleza tienden a ser felices, la felicidad se alcanza mediante actos hbitos positivos o virtudes. Aristteles deca que existan dos tipos de hbitos positivos y negativos. As nosotros con un gran esfuerzo consiguiere la virtud, y con virtud felicidad. En conclusin el hombre tico ha de ser un hombre prudente, sabio y justo, que mide las consecuencias en las actividades diarias de la vida y que mantiene un genero de vida en la razn, la cual es la gua perfecta para conseguir los bienes. POCA MEDIEVAL: Santo Toms de Aquino (1225-1274) Considerado el filsofo y el telogo de mayor reliev e dentro de la filosofa escolstica. El gran mrito que se atribuye a Toms de Aquino es el de haber logrado la mejor sntesis medieval entre razn y fe o entre filosofa y teologa. Sus obras son eminentemente teolgicas, pero, a diferencia de otros escolsticos, concede, en principio, a la razn su propia autonoma en todas aquellas cosas que no se deban a la revelacin. Para expresar esta autonoma y naturalidad de la razn recurre a la filosofa aristotlica como instrumento adecuado y, as, para combatir el averrosmo latino, utiliza sus propias armas : los textos mismos de Aristteles. En la labor de armonizacin del aristotelismo con el cristianismo, algunas de las cuestiones que Toms de Aquino ha de tratar de diferente manera son: Dios primer motor de un mundo eterno, el alma mera forma del cuerpo, la preexistencia de las esencias. Santo Toms concibe la teora tica de Aristteles como una filosofa pagana, porque no se funda en el saber verdadero el cual es Dios, entonces decide darle el fundamento que n ecesita. Para realizar esta fundamentacin de la filosofa pagana, se enfoca sobretodo en la tica a ristotlica, ya que esta tiene que ver mucho con las acciones del hombre cristiano, adems toma la influencia religiosa rabe para darle una reconsideracin a tal religin , por ello La economa fel icitaria del cristiano se entender uniendo esos dos paradigmas : pensando profticamente el eude

monismo griego y espiritualmente el mesianismo judo. El naturalismo de los filsofos es int erpretado a la luz religiosa, y el historicismo de los israelitas a la luz de la eterna verdad. El nuevo punto de vista es una economa felicitaria de salvacin en Dios. Con la nueva concepcin tica planteada por Santo Toms, se determina que el hombre tic o debe

tener en claro que es un ser dotado de razn, y con ello puede mantener una vida m oral ejemplar, siempre y cuando la razn haya sido quien rija las pasiones del hombre. Para que e l hombre conozca que la razn es quien ordena y gobierna, debe descubrir que el mundo tiene un orden, y este orden surge de la divinidad, esta divinidad se entiendo como el bien suprem o al que debe anhelar el hombre, porque esta divinidad al poseer razn, tiene una sabidura infini ta y eterna, la cual otorga al hombre la razn y las facultades necesarias para entender qu y por q u est en el mundo. El sistema tico tomista, mantiene que La sabidura es la perfeccin del ejercicio rac ional, y la razn tiene por cometido conocer el orden. El orden interesa a la razn de cuatro mo dos. Hay un orden que la razn no hace, sino slo considera, describe o explica. Otra forma de o rden es el que la razn, actuando, establece en su propio acto. La tercera forma de orden es quem ratio considerando facit in operationibus voluntatis. Finalmente el que opera en las c osas exteriores. Este ltimo corresponde al arte . Por lo tanto la razn del hombre posee un conocimi ento se divide terico y practico. El cometido del conocimiento prctico es fundamentalmente la tica . El objetivo de la tica o filosofa moral es <<la consideracin de las operaciones humana s en cuanto ordenadas entre s y al fin>>. En Santo Toms la tica constituye una parte fundamental de su obra. Para ste, la tica no es un apartado ms dentro de su pensamiento , no es un accesorio del resto de la obra co mo en otros pensadores, sino que supone uno de sus puntos bsicos de reflexin. Los aspectos y e lementos de moralidad que Santo Toms expone se convierten en valores prescindibles. Tambin son ejes sobre los que giran sus pensamientos: el bien en todo ser y el obrar del mismo segn la naturaleza , siendo, en el caso del hombre, la naturaleza racional y por tanto la suprema nor ma tica. En segundo lugar, elementos de moralidad que describen como debe ser una accin buena : el hecho y el fin deben ser buenos as como las circunstancias. La virtud como hbito bueno que se forma por la repeticin de actos del mismo tipo, y cuyas semillas existen en todo hombre. La ley natural de la cual derivan los "diez mandamientos" y la ley moral que Dios ha impreso en el co razn de cada uno. En definitiva, el bien comn es la aspiracin de toda ley. Por lo tanto se ve e n Santo Toms una fuerte inclinacin hacia la trascendencia de la felicidad y de la prudencia ar istotlica, porque los bienes y fines no se contemplan en la vida terrenal, sino que se alcanzan en plenitud al trascender a otra vida, en la cual se hallar la esperanza y la felicidad, porque se puede contemplar

el bien supremo, el cual es Dios. POCA RENACENTISTA: Maquiavelo, Nicols (Niccolo Machiavelli) (1469-1527) Filsofo, poltico y dramaturgo italiano. Maquiavelo concibe El ser humano es siempre el mismo como es siempre idntica la naturaleza en general-y en consecuencia tambin lo son la historia y la poltica.Desde la afirmacin de Maquiavelo sobre el hombre como un ser dotado profundamente de naturaleza y de razn para desarrollar la poltica, y a travs de ella, se consigue la tica. La visin de tica en Maquiavelo, no es otra cosa que la renovacin del estado en las sociedades, porque el estado es el encargado de ordenar la convivencia de los hombres. Adems Maquiavelo no quita en el hombre las pasiones, sino que les da ms relevancia , sobretodo a la pasin de la ambicin, desde la cual explica como es que los hombre van constru yendo sus ideologas, pero cuando se van realizando tales metas, los hombres entran en confl icto , porque solamente ven los intereses propios, entonces la solucin tica de Maquiavelo para l a ante la demanda de ideales, es reorganizar el estado, por que ste es quien regula y hace un equilibrio para que los hombres puedan convivir y siempre que los hombres se ven impedidos de co mbatir por

necesidad lo hacen por ambicin, la cual es tan poderosa en los pechos humanos que jams los abandona por muy altos que puedan haber subido. La causa es que la naturaleza ha creado a los hombres de tal manera que pueden desearlo todo, pero no conseguirlo. As que, siem pre siendo mayor el deseo que la capacidad de adquirir, resulta de ello el descontento con lo que se posee y la poca satisfaccin. De ah viene la mutacin de su fortuna, porque deseando unos hombre s tener ms y temiendo los otros perder lo conseguido surgen las enemistades y las guerras y de stas la ruina de aquel pas y el encumbramiento de ste. (Discorsi, I, 37) La justificacin que elabora Maquiavelo acerca de las guerras y las insatisfaccion es del hombre, a causa de su propia naturaleza, es para demostrar que el hombre no es ni malo, ni bueno, slo que no tiene un buen medio en donde mantenga sus propias convicciones, por eso las v irtudes son mviles y slo se determinan dependiendo de las situacin que viva el hombre. Por cons iguiente, Maquiavelo quiere proponer que para evitar las guerras, y las diferencias social es, hay que iniciar por una renovacin de los gobiernos actuales para que de ellos surja el beneficio de un pas, pero al reformar el estado, hay que elegir a un Prncipe , tal Prncipe debe tener las sigui entes caractersticas: Que no sea rapaz, por que si lo es, el pueblo lo odiar. Debe ser prudente con la fortuna que tiene el pas, para prever miseria o cualquie r contratiempo que perjudique la estabilidad del pas. Debe mejorar al pas en lo referente a los obras, y ellas deben provenir del estad o. Debe conseguir que lo respeten desde la firmeza que tenga, pero no debe lograr q ue lo odien, solamente debe preocuparse porque le teman y lo admiren. En conclusin la vida del hombre consiste en dejarse llevar por sus pasiones, porq ue stas son naturales en l, pero, para evitar que stas sean perjudiciales, hay que implantar u nas normas de convivencia desde un estado dirigido por un Prncipe que haga respetar al pas y que le de convicciones a sus habitantes Maquiavelo ha llegado al convencimiento de que la base para la conservacin de todo Estado, con independencia de su forma, es la combinacin de pru dencia y armas . Decir Estado es lo mismo que decir seguridad y autonoma, es decir, depend encia exclusiva de s mismo, y ello comporta necesariamente la posesin d la fuerza o arma s capaces de disuadir a otros estados y de asegurar la confianza de los sbditos.En pocas palab ras para que un pas este bien, hay que buscar cualquier cosa para conseguirlo, de ah la frase de M aquiavelo El fin justifica los medios ''. Toms Hobbes : (1588-1679) Filsofo ingls ,

Toms Hobbes reduce al hombre a un animal, y esto no deja otra salida que quedarse en la desgracia de que no hay voluntad en los hombres. Ante tal proposicin Hobbes plant ea una forma de convivencia en el hombre, en donde no predominen los instinto naturales, sino que haya algo que limite estas pasiones, tal planteamiento se define como un contrato social . El Contrato Social consiste en un acuerdo "libre" (teniendo en cuanta la limitacin del movimiento hu mano y sus apetitos) interesado por los fines individuales, por lo tanto la relacin social e s una relacin egosta, en donde predomina la utilizacin de los otros. La teora tica de Hobbes esta argumentada por un agente externo que imparta leyes p ara que el hombre se desarrolle a partir de stas y consiga as la felicidad y la libertad , qu e por lo general esta coactada por su naturaleza, es decir que todo se basa en El Leviatn el cual es la nica salida para poder fundar los principios en una sociedad, estos principios estarn expuest os en el contrato social que determinan las acciones del hombre y el cmo alcanzar la libertad sin a niquilarse a s mismo y a los otros.

POCA MODERNA: Kant, Immanuel (1724-1804) El mayor filsofo alemn de todos los tiempos

El pensamiento de Kant: el giro copernicano en filosofa El sistema filosfico de Kant recibe el nombre general de criticismo o filosofa crtica y se halla expuesto, sobre todo, en las tres obras fundamentales de la Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica y Critica del juicio. Los elementos introductorios de este sistema los denomina propiamente filosofa trascendental y los expone Kant, principalmente, en los Prolegmenos y en la primera de las tres Crticas mencionadas. Por filosofa trascendental entiende el examen a que hay que someter a la razn humana para indagar las condiciones que hacen posible el conocimiento a priori, o bien el mero intentar responder a la pregunta de cmo son posibles los juicios sintticos a priori?, o a la d e cmo es posible la experiencia?, o bien a la de cmo es posible la naturaleza?. Kant dice t ambin que la filosofa trascendental pretende saber slo si es en principio posible alguna cosa parecida a lo que se llama metafsica . Ante las propuestas de Maquiavelo y Hobbes sobre una tica partiendo de las pasion es humanas, Kant hace un replanteamiento de lo que en verdad debe ser la tica, este cambio lo hace desde la Fundamentacin De La Metafsica De Las Costumbres . En Kant la tica es una ciencia de las leyes de la libertad, no entendida como lo que plantea Hobbes, en donde l propona que la tica se descubre en el hombre y sus acciones y por ello es una analoga con las leyes del movimiento (movimiento de los elementos igual al movimiento de los animales , el cual es el mismo movimiento de instintos en el hombre). La tica de Kant es diferente por que no to ma la tica como una ciencia exacta, sino predecible En cambio , tanto la filosofa natural co mo la filosofa moral pueden tener cada una su parte emprica, porque aqulla tiene que determinar s us leyes como un objeto de la experiencia, y sta para la voluntad del hombre, en tanto que es afectada por la naturaleza: las primeras ciertamente como leyes segn las cuales todo sucede, l as segundas como leyes segn las cuales todo debe suceder, pero sin embargo tambin con consider acin de las condiciones bajo las cuales frecuentemente no sucede. De esta manera es como se funda la moral, de algo abstracto e indeterminado, que se lleva a la practica a travs de la inter accin entre los hombres de una sociedad en donde se definen normas o leyes y estas conducen a la libertad, pero esta moral ha de ser puramente abstracta, as se poseen principios puros racionale s que determinan el compromiso personal en el hombre, es decir, El deber es la necesidad de una a ccin por respeto a la ley. Al mantener la moral en los principios naturales y animales, se lleva a un retroceso de lo que va a ser la moral en beneficio del hombre, pues la moral pasar a ser un itere s individual y no

universal. La fundamentacin de la metafsica de las costumbres hace una estructura de lo que e n verdad ha de ser la tica y la moral. Desde aqu se parte en que todo ser humano debe valorar la intencin con que el individuo hace una accin en la vida cotidiana, porque esta intencin es de c arcter subjetivo y parte de la motivacin hacia la buena accin, lo que determinar si tal ac cin es buena o mala, es la consecuencia, por ejemplo: si un hombre est en un parque y ve que u n nio se va a caer, la intencin del hombre ser evitar que el nio caiga, pero si no consigue la fi nalidad de la intencin, no habr ningn problema, pues lo que cuenta es la intencin del hombre por a yudar a que el nio no se fuera a lastimar, porque la intencin es de carcter puro abstracto y subjetivo. Por consiguiente el ejemplo anterior justifica que en todo ser humano hay un princip io interno "juzgar el valor de la accin", tal principio interno es valioso por s mismo, ya que cuando suceden actividades que comprometen al hombre a reaccionar en beneficio de otros, sus in tenciones estarn enfocadas hacia una buena accin. La buena voluntad aparece cuando se tiene que ac tuar por deber, el cual es determinado por la razn que es a la vez una condicin propia y nic a del hombre para poder interactuar con otros. A partir de esta interaccin se desarrolla la co municacin y de ella se construyen sociedades que establecen leyes para canalizar la naturaleza del h ombre y conceder a los hombres la capacidad de que cada uno alcance sus propsitos o fines, siempre b ajo la luz de la

razn y el deber. Por lo tanto, el hombre debe tener tres diferencias fundamentale s para la convivencia en sociedad: (1) La felicidad solamente es emprica. (2) La razn es la que fundamenta la tica "metafsica". (3) El deber es la moral y es quien indica como se debe actuar en la practica en sociedad. Todo lo anterior se basa en: La mxima: es la intencin del principio interior subjetivo es lo que impulsa a actuar, pero esto slo es vlido si se postul a como una ley universal para todo ser racional posible en todas las condiciones del sujeto. En conclusin, el hombre ha de ser una persona tica, cuando sus acciones hacia otro s se originan por respeto a las leyes que se han constituido en una sociedad, es decir, que el hombre mantenga una autonoma moral que lo har libre, pero, todo ello se lograr si se obra segn una l ey moral universal. De esta manera es como Kant propone que el hombre no debe ser manipul ado por un Leviatn o que acte por sus instintos, sino que debe actuar desde sus principios ra cionales y morales, los cuales son la gua propia para entender lo que se debe hacer en la co tidianidad de la vida, conservando siempre la concepcin de que cualquier accin humana debe ser en u n primer momento a priori (antes de la experiencia) y de all se dar el paso a lo a posterio ri (despus de la experiencia). Slo un ser racional posee la facultad de obrar por la representacin de las leyes, esto es, por principios; posee una voluntad. Como para derivar las acciones de las le yes se exige razn, resulta que la voluntad no es otra cosa que razn prctica. Si la razn determina inde fectiblemente la voluntad, entonces las acciones de este ser, que son conocidas como objetivam ente necesarias, son tambin subjetivamente necesarias, es decir, que la voluntad es una facultad d e no elegir nada ms que lo que la razn, independientemente de la inclinacin, conoce como prcticamente necesario, es decir, bueno. POCA CONTEMPORNEA: Marx, Karl (1818-1883) Revolucionario, filsofo, economista, historiador y periodi sta alemn. Marx ve la teora tica propuesta por Kant, y con ello ve que hay un error, porque l a propuesta subjetiva moralista del deber, desecha la practica y se basa solamente en la teora, pues la tica no se da en lo abstracto sino en lo practico, la idea de partir de lo abstracto a la praxis es una metodologa de supuestos, porque al hacer una reflexin de lo universal hacia lo particular, no se tiene certeza, pues la vida de los hombres es diferente en cada uno y por lo tanto no puede existir un universal que condense toda la humanidad en las ideas morales universales subjetivas, sino que para tener un beneficio social, hay que analizar en qu parmetros y en qu condiciones viven los hombres, por lo tanto no hay que plantear ideales, sino que hay que buscar la forma

de satisfacer a todos los hombres por igual desde la practica y su condicin de vida. A partir de la bsqueda de la felicidad no universal, sino ms individual y practica, Marx propone que la felicidad se halla en la igualdad de clases, la valoracin del proletariado y la abolicin de la propiedad privada, porqu e lo que hace esto es suprimir al hombre y marginarlo en una vida de maquinacin y productividad en donde el hombre no puede ser feliz, nosotros partimos de un hecho econmico, actual. El obr ero es ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms crece su produccin en potencia y en volu men . El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata cuantas ms mercancas produce . El trabajo no slo produce mercancas; se produce tambin a s mismo y al obrero como merca nca, y justamente en la proporcin en que produce mercancas en general. Este hecho, por lo dems, no expresa sino esto: el objeto que el trabajo produce, su producto , se enfrenta a l como un ser extrao, como un poder independiente del productor. El producto del trabajo es el trabajo que se ha fijado en un objeto, que se ha hecho cosa; el producto es la objetivacin del trab ajo. La realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta realizacin del trabajo aparece en el estadio d e la Economa Poltica como desrealizacin del trabajador, la objetivacin como prdida del objeto y s ervidumbre a l, la apropiacin como extraamiento, como enajenacin.

En suma lo que pretende hacer Marx es una solucin practica de la tica, derrocando las desigualdades histricas como el trabajo y la religin , porque en estas dos dimensi ones culturales, el hombre deja de ser hombre y se convierte en un instrumento del poder para con vertirse en objeto dejando su identidad como sujeto, y lo que es peor an es que el hombre no despier ta de esa opresin sino que continua y sigue mantenindose en la enajenacin de la aspiracin al b ienestar a travs del trabajo y la felicidad de una vida eterna en la religin. Por consiguient e, la visin de Marx sobre el hombre es la siguiente: El hombre, sin embargo, no es slo ser natur al, sino ser natural humano, es decir, un ser que es para s, que por ello es ser genrico, que e n cuanto tal tiene que afirmarse y confirmarse tanto en su ser como en su saber. Ni los objetos hum anos son, pues, los objetos naturales tal como se ofrecen inmediatamente, ni el sentido humano, tal como inmediatamente es, tal como es objetivamente, es sensibilidad humana, objetivida d humana. Ni objetiva ni subjetivamente existe la naturaleza inmediatamente ante el ser human o en forma adecuada; y como todo lo natural tiene que nacer, tambin el hombre tiene su acto de nacimiento, la historia, que sin embargo, es para l una historia sabida y que, por tanto, com o acto de nacimiento con conciencia , es acto de nacimiento que se supera a si mismo. La h istoria es la verdadera historia natural del hombre (a esto hay que volver). Nietzsche, Friedrich: (1844-1900) La propuesta nietzscheana acerca de la moralidad y la tica, es que son inventos d e puro carcter utilitario, social y de solos intereses religiosos. La teora de Nietzsche es una lucha contra la religin por interrumpir la vida del hombre, porque no permite que el hombre sea h ombre, sino que esta religin se encarga de la aniquilacin del sujeto y la negacin de la vida humana , porque esta religin pone por encima del hombre a Dios un ser superior e inalcanzable, este Di os es totalmente falso y perjudicial para el hombre, ya que a travs de este ser el hombre es limit ado, porque el hombre no puede pensar ms all de Dios, y esta subordinado a ser una simple criatur a, adems desde que nace se le coacta de la libertad, pues segn la religin el hombre que aca ba de nacer ya tiene culpas de pecado y esta destinado a sufrir y a nunca alcanzar la plenitud de la felicidad en la vida humana, sino slo en la negacin y aniquilacin del sujeto por la aspiracin de un ms all que es incierto y produce terror, porque no se sabe qu y cmo vivir el hombre. Con l o anterior slo deja en claro que Nietzsche busca es rescatar al hombre de una carga que no t iene porque llevar, pero que nadie le ha dicho que la lleva Se deja or una nueva exigencia. E nuncimosla:

necesitamos una crtica de los valores morales , hay que poner alguna vez en entre dicho el valor mismo de estos valores -y para esto se necesita tener conocimiento de las condic iones y circunstancias de que aquellos surgieron, en las que se desarrollaron y modifica ron (la moral como consecuencia, como sntoma, como mscara, como tartufera, como enfermedad, como malentendido; pero tambin la moral como causa, como medicina , como estmulo, como freno, como veneno), un conocimiento que hasta ahora ni ha existido ni tampoco se lo ha siquiera deseado. Se tomaba el valor de esos "valores" como algo dado, real y efectivo, s ituado ms all de toda duda; hasta ahora no se ha dudado ni vacilado lo ms mnimo en considerar que e l "bueno" era superior en valor a "el malvado", superior en valor en el sentido de ser fav orable, til, provechoso para el hombre como tal (incluido el futuro del hombre). Qu ocurrira si la verdad fuera lo contrario? Qu ocurrira si en el "bueno" hubiese tambin un sntoma de retroces o, y asimismo un peligro, una seduccin, un veneno, un narctico, y que por causa de esto el presente viviese tal vez a costa del futuro? Viviese quiz de manera ms c moda , menos peligro sa, pero tambin con un estilo inferior, de modo ms bajo?... De tal manera que justamente la moral fuese culpable de que jams se alcanzasen una potencialidad y una magnificencia sumas, e n s posibles, del tipo hombre? De tal manera que justamente la moral fuese el peligro de los pe ligros? Nietzsche plantea El hombre libre es el ser feliz, capaz de aceptar el azar, la inseguridad y la provisionalidad de la existencia despus de la muerte de Dios. El ser que no acta r eactivamente, que en lugar de querer la inmortalidad, quiere el instante, la eterna repeticin d e su propia existencia. En conclusin la misin de Nietzsche es construir valores propios desde el sujeto, e l cual se

debatir ante el continuo azar y dejar que todo suceda, aceptar el cambio y por lo t anto no tendr ms abstracciones que definan cuales deben ser sus acciones, en cambio a ello ser e l hombre mismo quien determine su propia existencia, es aqu donde el hombre ser libre, sin coacciones universales que se han creado a travs de la historia, pero slo cuando el hombre de struya la vieja historia, podr caminar por s slo, en el nihilismo, Pero decidme, hermanos mos, qu es c apaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacerlo? Por qu el len rapaz tiene q ue convertirse todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un jue go , una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir si: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo. Freud, Sigmund: (1856 - 1939) Mdico neurlogo, inventor del psicoanlisis . Freud ve la necesidad de los hombre por ser feliz y a partir de ello ve las cont radicciones que han mantenido los pensadores al tratar de buscar la felicidad en trminos prcticos o ab stractos, por que cuando se enfocan a buscar fundamentos o medios para que el hombre alcance l a felicidad, siempre se tiende a proponer una solucin para un determinado grupo de hombres, pe ro cuando se plantea como una posible globalizacin tica, se esta aniquilando a la misma tica y t ambin se esta perjudicando al hombre, pues en vez de encontrar igualdad , lo que se esta generando es una inconformidad an mayor que la anterior. La felicidad desde la tica de Kant no se p uede lograr porque si el hombre es quien se plantea los deberes acaso este mismo no los puede desobedecer, siendo l mismo el que hace sus leyes?, slo queda en pensar que la vida feliz no se logra sin el hombre no es por s mismo EI super-yo cultural ha elaborado sus ideales y erigido sus normas. Entre stas, las que se refieren a las relaciones de los seres humanos entre s estn comprendidas en el concepto de la tica. En todas las pocas se dio mayor valor a estos sistemas tico s, como si precisamente ellos hubieran de colmar las mximas esperanzas. En efecto, la tica ab orda aquel punto que es fcil reconocer como el ms vulnerable de toda cultura . Por consiguien te, debe ser concebida como una tentativa teraputica, como un ensayo destinado a lograr median te un imperativo del super-yo lo que antes no pudo alcanzar la restante labor cultural . Ya sabemos que en este sentido el problema consiste en eliminar el mayor obstculo con que tropieza la cultura : la tendencia constitucional de los hombres a agredirse mutuamente; de ah el particul ar inters que tiene para nosotros el quiz ms reciente precepto del super-yo cultural amars al prjim o como a

ti mismo. La investigacin y el tratamiento de las neurosis nos ha llevado a susten tar dos acusaciones contra el super-yo del individuo: con la severidad de sus preceptos y prohibiciones se despreocupa demasiado de la felicidad del yo, pues no toma debida cuenta de las resistencias contra el cumplimiento de aqullos, de la energa instintiva del ello y de las dific ultades que ofrece el mundo real. Por consiguiente, al perseguir nuestro objetivo teraputico, muchas veces nos vemos obligados a luchar contra el super-yo, esforzndonos por atenuar sus pretens iones. Podemos exponer objeciones muy anlogas contra las exigencias ticas del super-yo cultural. Tampoco ste se preocupa bastante por la constitucin psquica del hombre, pues instituye un prec epto y no se pregunta si al ser humano le ser posible cumplirlo. Acepta, ms bien, que al yo del hombre le es psicolgicamente posible realizar cuanto se le encomiende; que el yo goza de ilimi tada autoridad sobre su ello. He aqu un error, pues aun en los seres pretendidamente normales la dominacin sobre el ello no puede exceder determinados limites. Si las exigencias los sobre pasan, se produce en el individuo una rebelin o una neurosis , o se le hace infeliz.

CONCLUSIN: En suma, los pensadores que han elaborado teoras para poder proporcionarle al hom bre la felicidad "ya sea en sus ideales o en sus pasiones", han desarrollado desde la p ractica de la moral y la teora de la tica a travs de la historia, varios y diferentes puntos de vista par a llegar a una posible forma de alcanzar la felicidad del hombre, lo que sucede es que estas pr oposiciones carecen de universalidad, porque cada vez que se plantea una solucin tica a los pr oblemas actuales de la humanidad, se enfoca en un determinado nmero de hombres y ello gen era que la propia tica en vez de ser una solucin ante los problemas humanos se convierta en l a gnesis de nuevos conflictos , porque genera desigualdades las cuales traen como consecuenc ia guerras y malentendidos entre los hombres. A partir de la falla de la tica, slo queda que el sujeto trate de hacerse as mismo, unas normas y unas leyes que le ofrezcan felicidad y bienestar propio y que tal conviccin propia e individual sea benfica para los dems, a travs de esta realizacin p ropia se podr erigir hombre, libre y feliz, pero, qu hacer con los otros? si los otros igual mente son hombres y tienen anhelos de libertad, y tambin querrn ser felices como el hombre q ue lo es o que lo fue. Por lo tanto al tratar de dar una solucin de carcter netamente individuali sta, se cae en un error y es aqu donde pareciese que el hombre estara destinado a nunca ser feliz. D e esta manera se reconsidera la proposicin de la felicidad del hombre y se formula que la felic idad al no lograrla en forma individual, habr que construirla de forma colectiva, teniendo en cuenta las complicaciones del colectivismo, porque este colectivismo llevar a la perdida del sujeto. En conclusin, opino que, la mejor forma de ser feliz es creando por s mismo una convi ccin de querer ser prudente en los actos cotidianos, junto con la construccin de un ideal que me lleve a determinar lo que debo hacer. De lo anterior se seguir la interaccin con el otro, durante esta interaccin no habrn propuestas meramente tericas, sino puramente practicas, porque si hay un fundamento terico de mis convicciones, tal fundamento implicar que todo ha de ser igual y que no habr la posibilidad de que ocurran cambios en la cotidianidad y por ello se ca era en el dogmatismo extremo. De esta manera propongo que la tica y la moral no se deben en tender como lo que significan sino como las acciones diarias entre hombres que viven en soci edad, un nuevo planteamiento sin fundamentos, con la aceptacin del cambio de la naturaleza y la individualidad de cada hombre.