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UN CONCIERTO EN EL CIELO y otros temas

por Lic. Mario Vera Muoz, MMus

EDIMUS-UNAD 1994
Revision 2006

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1.- Prlogo .

2.- Un Concierto en el Cielo .. 4 3.- Los Dos Sacrificios . 15 4.- La Msica Rock y sus Efectos sobre el Organismo 26 5.~ La Msica en el Culto: Estamos realmente adorando a Dios?.41 6.- Apndice I - Lo Sagrado y lo Secular . 54 Tom ado del libro: M usic an d W orsh ip p . 3 - 4 p 6 0 d e H .H n u .B a n m 7. Apndice II ................................................................. 58 "Los Adventistas y la Msica" (Documento de la Div.Interamericana) 8.- Apndice III 68 "La Msica: Funcin, virtudes e influencia (Ellen G.White Estate, GCSDA) 9.- Apndice IV .. 71 Una filosofa adventista acerca de la msica (13.Oct.2004) 10.- Apndice V . 75 La msica en la IASD de Sudamrica Junta directiva de la Divisin Sudamericana, 03.MAY.2005

PROLOGO "La Msica forma parte del culto tributado a Dios en los atrios celestiales y en nuestros cnticos de alabanza debiramos procurar aproximarnos tanto como sea posible a la armona de los coros celestiales". (PP.664) La Iglesia est siendo infiltrada por algunos elementos contaminantes que, insertos en un cierto tipo de msica mal llamada religiosa ha comenzado a formar parte de los cultos de alabanza de la membresa, ya sea pasivamente como auditores o cantando en conjuntos vocales o como solistas. Si nuestra meta es, por la gracia de Dios, llegar al cielo algn da, entonces se hace urgente la necesidad de promover una revisin del material musical que se est usando en los cultos, en los hogares y en los momentos de esparcimiento juvenil. Si el pueblo de Dios se est preparando desde ahora para llegar a ser integrantes de ese gran concierto donde se alabar al Cordero,' de qu manera se est real izando esta preparacin? Los artculos ofrecidos en este documento tienen como objetivo llamar a la reflexin a nuestros adultos y jvenes para que todos, a travs de nuestra alabanza, en nuestra forma de culto a Dios, honremos al Creador en espritu y en verdad en esta tierra como un ensayo preparatorio de aquel gran momento en que todos los salvados interpretarn gloriosamente "el cntico de Moiss y del Cordero".

Cordialmente, EDIMUS-UNAD

UN CONCIERTO EN EL CIELO Por Mario Vera Muoz

La orquesta estaba lista para el concierto; todos los instrumentos ya debidamente afinados. Esta era una agrupacin de msicos que se haba formado especialmente para aquella ocasin. Haban sido convocados para interpretar con sus instrumentos un himno glorioso de dedicacin. Una multitud estaba a la espera de que esa enorme masa instrumental iniciara la meloda con que se iba a dedicar un costoso y enorme monumento que haba sido construido para honrar para siempre la memoria del ms grande emperador de todos los tiempos. A fin de asegurar la asistencia de un mayor nmero de sbditos, tanto de la capital como de otras provincias, se haba publicado la noticia de la manera ms profusa posible. Nadie deba ignorar este glorioso evento. La imagen del emperador estaba representada en una inmensa estatua toda hecha de oro y la orden era muy clara: al sonido de la orquesta, todo el mundo deba postrarse de rodillas rindiendo con ello honor y pleitesa no solo a la estatua all erigida, sino tambin al personaje representado en ella, es decir, al orgulloso rey Nabucodonosor. Este mismo monarca, luego de haber soado un da con una imagen parecida a la que l haba mandado construir, quiso proyectarse a travs de ella de una manera bien definida: En la imagen del sueo, el cuerpo estaba constituido de distintos materiales, de los cuales solamente la cabeza era de oro. A Nabucodonosor se le haba dicho que l representaba aquella cabeza de oro. Sin embargo, la imagen que el rey mand construir era entera

de oro, de unos 30 metros de altura. Podemos imaginar el brillo inigualable de aquel monumento cuando sala el sol. Con esta imagen el rey quiso proyectar su fama y gloria para siempre. La historia bblica nos cuenta que ese concierto de dedicacin tuvo que ser suspendido por una razn sumamente extraa: tres jvenes hebreos que tambin haban sido convocados a ese magno e-vento, no obedecieron la orden de arrodi11arse una vez iniciada la msica instrumental. A todas luces, estos jvenes eran sumamente importantes e influyentes tanto que, a causa de su desobediencia al edicto real, tendran que haber sido ajusticiados de inmediato de acuerdo con la amenaza que penda sobre quienes no se postraran ante la imagen dorada. Sabemos que cuando fueron llevados a la presencia del rey, ste los reconoci de inmediato. Claro, si eran los mismos jvenes que, poco tiempo atrs junto con Daniel, hombre de confianza de Nabucodonosor y tambin hebreo como ellos, hablan aprobado con nota mxima el examen final que los acreditaba como sabios del reino. Una segunda y ltima oportunidad fue dada ante la sorpresa de quienes estaban presenciando esa escena. Todos esperaban la sentencia final: Al horno de fuego con los desobedientes! Sin embargo el rey, como una consideracin especial a sus jvenes sabios, les da otra oportunidad. Mayor es el espanto de aquellos que oyen la respuesta inmediata de los valientes hebreos: "...la imagen que has levantado no adoraremos". La firme posicin adoptada por Ananas, Mizael y Azaras no fue irrespetuosa hacia el rey Nabucodonosor , an cuando ste ostentosamente les dijo: "...y qu dios ser aquel que os libre de mis manos?" La respuesta de los gobernadores hebreos fue dada confiando ellos ciegamente en el Dios de los cielos sin saber qu les iba a acontecer realmente.

A l l , frente a una gran cantidad de testigos, valientemente proclaman: "He aqu nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del horno de fuego ardiendo; y de tu mano oh rey, nos librar. Y si no, sepas, oh rey, que no serviremos a tus dioses, ni tampoco adoraremos la estatua que has levantado". (Daniel 3:17,18) Antes de analizar este impactante suceso, revisemos primeramente lo que nos dice el Comentario Bblico al respecto. En la p.784 de la versin en ingls se afirma que la partcula "...y si no, est revelando, ms que una duda acerca del poder divino para salvarlos; es ms bien una incertidumbre del conocimiento de la voluntad divina para ese momento. Sin embargo, a pesar de que ellos estn reafirmando su inamovible decisin de llegar a, la muerte, si era necesario, por causa, de sus ideales y principios, no dudaron por ello en mantenerse firmes. Estamos trayendo al presente un hecho del pasado cuyos protagonistas fueron seres humanos de carne y hueso. A veces existe la tendencia a idealizar los personajes bblicos hasta un punto tal que stos aparecen ante nuestras mentes como si fueran ngeles o seres extraterrestres y dotados, por lo mismo, de poderes sobrenaturales que les facultaban para realizar determinado nmero de proezas o acciones medio inverosmiles para nuestro entendimiento occidental y de este siglo XX. Sin embargo no fue asi. El apstol Santiago, en su epstola universal capitulo 5 y versculo 17. menciona a Elias como un hombre "sujeto a semejantes pasiones a las nuestras" y, sin embargo, como contestacin a sus oraciones, sobrevino una verdadera tempestad en Israel luego de tres aos y medio de sequa, siendo sta una respuesta a otra oracin suya. Volviendo a nuestros jvenes hebreos, qu haba en ellos que los empuj a enfrentarse al hombre ms poderoso de la tierra de ese momento? Daniel y sus tres compaeros, al poco tiempo de llegar a la urbe babilnica en calidad de cautivos desde Israel, se propusieron a s mismos "no contaminarse con la comida del rey", ante la oferta de ingerir los deliciosos manjares de palacio. Qu los empujaba a permanecer fieles a sus principios de alimentacin an a riesgo de provocar la ira de quienes les demostraron consideracin ofrecindoles lo mejor de la mesa

real? Creo que Daniel y sus tres compaeros llegaron a ser gobernadores del imperio ms famoso del mundo antiguo no por obra de la casualidad o "por poltica", para usar trminos modernos. No creo que Nabucodonosor los transform en protegidos suyos a despecho de quienes, siendo tan caldeos como el mismo rey, por eso tenan el primer derecho para gozar de tales privilegios. Ellos se ganaron en buena lid sus posiciones como gobernantes, como que Nabucodonosor fue quien les tom personalmente el examen final, declarndoles aptos para ejercer los cargos para los cuales fueron designados. Cuando estos cuatro jvenes doblaron sus rodillas para pedir que Dios repitiera el sueo de Nabucodonosor -cosa inusitada esta-sin saberlo, estaban ingresando en la antesala de una cadena de acontecimientos que, pasando por nuestros das, iban a llegar hasta la misma Segunda Venida de nuestro Seor. Notemos hasta qu punto puede tomar Dios en sus manos las vidas de quienes deciden "no contaminarse con la comida del rey. Qu agradable sorpresa ser para estos personajes de la Biblia cuando contemplen, ya en la Tierra nueva, el resultado de aquella oracin de rodillas ofrecida por ellos hace ms de dos milenios, en los lejanos tiempos babilnicos! Cuntos cientos de miles, quizs millones, se habrn ganado para el cielo por el solo estudio de las profecas que aparecen en el libro del gran profeta Daniel! Cuntos ms an se habrn de acercar al pueblo de Dios como resultado del conocimiento de estas grandes verdades profticas! Y todo por ser fieles a principios tan preclaros como: - establecer una firme y decidida dependencia de Dios en todo aquello que se emprenda o se est planeando realizar - entregar en las manos del Seor todo los problemas y perplejidades. - no temer al ridculo si se trata de defender ciertos principios relacionados con el comer, el vestir y otras caractersticas que sealan al joven adventista como perteneciente a un grupo especial,

tesoro delicado, "pueblo adquirido por Dios para que anunciis las virtudes de Aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable". (1 Pedro 2:9) Quiero citar al apstol Pablo cuando nos habla del grado de dependencia que debe existir entre nosotros y Dios. Hasta qu punto nuestra vida entera sencillamente no es nuestra, sino de Dios. Leemos en Romanos 14:7-9 "Porque ninguno de nosotros vive para s, y ninguno muere para s. Pues si vivimos, para el Seor vivimos, y si morimos, para el Seor morimos. As pues, sea que vivamos o que muramos, del Seor somos. Porque Cristo para sto muri y resucit, y volvi a vivir, para ser Seor de los muertos como de los que viven". Una de las oraciones ms hermosas registradas en las Escrituras es aquella que el mismo Seor Jess pronunciara en esos momentos en que su ministerio terrenal estaba llegando a su fin. Es llamada la oracin vicaria o sacerdotal por estar saturada de amor, dedicacin y tierno cuidado por sus discpulos. Aparece en el captulo 17 del Evangelio de San Juan, versculos 15-17: "No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad" . Quines estn expuestos ms que nunca en este momento a los embates del enemigo de las almas? Los miembros jvenes de la Iglesia. Por qu razn? Porque ellos son el futuro de la misma. Si Satans logra introducirse en sus momentos de diversin, en sus vidas, en la msica que practican de la manera ms imperceptible, que ellos piensen que estn haciendo perfectamente las cosas, entonces l ha comenzado a triunfar. Paso a paso, de tal manera que la consabida frase: "Y qu tiene de malo?", surja a cada momento como la mejor defensa de ciertas posiciones o actitudes con respecto a los principios que la Iglesia Adventista sostiene en relacin al tema msica y culto, principalmente. "Os escribo a vosotros mancebos porque sois fuertes", afirma el apstol. En otras palabras, los jvenes estn plenamente preparados para dar y recibir mensajes para esta hora y que son de contenido con mucho significado. Como Uds. son por naturaleza valientes y arrojados, es

perfectamente oportuno y adecuado conversar estos temas con claridad meridiana, pero tambin con serena firmeza. Creemos que es el mejor camino a seguir cuando existe el noble deseo de buscar, encontrar y seguir aquellas verdades que Dios desea establecer, especialmente en este delicado terreno de la msica que involucran toda la Iglesia, ya sea en el plano pasivo o activo, segn la naturaleza de quienes participen en aquellos actos de adoracin en donde la msica juega un rol importante. Hablemos acerca del t i t u l o que fue colocado a estas reflexiones: "Un concierto en el cielo". La verdad es que en el cielo continuamente se celebran conciertos. En el libro Patriarcas y Profetas se afirma lo siguiente: "La msica forma parte del culto tributado a Dios en los atrios celestiales, y en nuestros cnticos de alabanza debiramos procurar aproximarnos tanto como sea posible a la armona de los coros celestiales" (PP.645). Lo interesante es que bajo circunstancias adecuadas, los ngeles ".. se complacen en or los sencillos cantos de alabanza expresados en un tono natural. Ellos se unen con nosotros en los cantos en que cada palabra es pronunciada claramente, en un tono musical. Participan en las melodas cantadas con el corazn, el espritu y el entendimiento". Este ltimo prrafo est tomado del libro Evangelismo, p.372. Qu es un concierto? Este trmino tiene dos acepciones en el plano musical. El primero habla de una forma o estructura composicional de unas tres o cuatro secciones o movimientos, escrita para instrumento solista y su acompaamiento, que puede ser el piano o un grupo instrumental determinado. Las primeras composiciones de este tipo surgieron alrededor del ao 1700 en Italia y asumieron tres modalidades: el llamado concerto orquestal, el concerto grosso o gran concierto y el concerto solstico. En este ltimo, un solista se destacaba por encima de la masa orquestal acompaante. Esta estaba formada casi siempre por instrumentos de cuerda y un

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clavecn. Con el correr del tiempo esta modalidad recorri toda Europa llegando hasta el siglo XIX en donde compositores como Beethoven, entre otros, inmortalizaron esta forma musical a travs de creaciones como el concierto No. 5 para piano y orquesta llamado "El Emperador", por ejemplo. La segunda acepcin ya es ms moderna y se relaciona con ese evento musical en donde se ofrece al pblico una presentacin instrumental en lugares especialmente acondicionados para ello. Se dice, por ejemplo, la Orquesta Sinfnica nacional dar un concierto en tal o cual lugar con motivo del inicio de la temporada de Primavera. A l l ser interpretada la Sinfona de Brahms y el concierto No. 2 para violn y orquesta de Tchaikowsky. Ahora bien, todos esos msicos antes de enfrentar al pblico pasaron por un proceso previo que en algunos casos, dura bastante tiempo. Son los llamados ensayos y estos estn divididos en dos categoras que son los ensayos parciales y los ensayos generales. Para qu son los ensayos? Tienen como finalidad aprender una obra nueva o la revisin de otra que ya se sabe, pero que es necesario perfeccionarla o pulirla a fin de ofrecer una buena interpretacin ms tarde. Ocurre por ejemplo, que un director famoso es invitado a dirigir la orquesta sinfnica nacional. Todos conocen perfectamente la partitura, pero es necesario que el director y los msicos tengan varias sesiones de ensayo previo a fin de revisar la obra y llegar a un acuerdo de cmo sern interpretadas las composiciones en esta ocasin, de acuerdo a lo que el director estime necesario. Nadie esperara que este ltimo se baje del avin y vaya directamente al lugar del concierto, por muy genio que sea. Los ensayos estn primero. Pero por otro lado, tampoco resultara comprensible que una agrupacin musical de cualquiera especie, se lo pasara todo el tiempo ensayando y ensayando sin que nadie, ni director ni dirigidos, tuvieran la ms mnima esperanza de ofrecer en algn concierto aquello que por tanto tiempo han estado ensayando. Sencillamente una agrupacin tal estara destinada a su pronta desaparicin. Estamos claros entonces en que ensayo y concierto son dos trminos que caminan estrechamente

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vinculados el uno con el otro. Veamos ahora lo que pasa dentro de los ensayos: En un coro, por ejemplo, los componentes ensayan una y otra vez ciertos pasajes de alguna obra hasta que el director queda conforme con la interpretacin. Esto podra aplicarse al terreno espiritual, cuando nosotros caemos a causa de alguna falla de nuestro carcter y, repetidamente, Dios nos corrige hasta que logramos superar ese aspecto negativo. Una orquesta o agrupacin instrumental est compuesta por instrumentos de varias clases. Cada cual posee su propia tcnica de interpretacin. Por ejemplo: Un trompetista no podr utilizar su tcnica para aplicarla en el aprendizaje del oboe. Debe abandonar una tcnica y adoptar la otra, puesto que cada instrumento tiene la suya. As tambin es en la Iglesia. Es por ello que a veces al presentar una verdad debe manejarse la estrategia apropiada para el momento. Mientras pasamos por este mundo vivimos en situacin de aprendizaje todo el tiempo. Y en este andar, todo hijo de Dios debiera dejar correr su existencia bajo una situacin constante de bsqueda de la verdad. Le verdad es una sola, reside en Cristo mismo y est disponible para todos. En el libro el Deseado de todas la Gentes, p. 279, se nos dice: "El que desee conocer la verdad, debe estar dispuesto a aceptar todo lo que ella revele. No puede transigir con el error. El vacilar y ser tibio en obedecer la verdad, es elegir las tinieblas del error y el engao satnico". Y en la p.423 se afirma: "Quienquiera desee conocer la verdad a fin de obedecerla, recibir iluminacin divina". La revista Ministerio Adventista de Julio-Agosto de 1982 ofrece un interesante artculo titulado "Anticipando la msica del Cielo". De a l l extractamos algunos prrafos que los consideramos sumamente interesantes: "Todos los que aceptaron ser miembros de la Iglesia Adventista

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del Sptimo Da estn llamados a andar conforme a sus ideales y objetivos. Sus vidas deben ser tan distintas como el mensaje que sustentan. Este requiere un compromiso total que afectar cada aspecto de la vida de la iglesia y sin duda influir tambin en la msica empleada por ella al cumplir la comisin dada por Dios". (Art. Anticipando la msica del Cielo, p.5) "El gozo de la vida autntica -ya sea en el cielo o en la tierra- se refleja siempre en el sonido de la msica. La esencia de todo esto es el hecho inconmovible de que el Dios de los cielos aprecia y ama lo bello. Por consiguiente, todo aquel que desee ser uno con Dios, desear tambin desarrollar su apreciacin esttica. No es de sorprenderse, entonces, que la msica y la apreciacin musical ocupen un lugar importante en la vida de un cristiano adventista. Pero para l no puede haber esttica sin tica. La msica que es aceptable para un cristiano adventista debe ser socialmente adecuada, ticamente incuestionable y teolgicamente buena". (Ob.cit.) Satans, "como ex-director de coro y denodado compositor, gua la produccin de incontables canciones y melodas que degradan el gusto y conducen al pecado. Algunas de stas, como en el caso de la msica usada por Balac para seducir a Israel en Baal Peor, podran llamarse deliciosas si no fuera porque su resultado final est muy lejos de ser delicioso". (Ob.cit.) Debis reconocer que se os ha puesto "en esta vida para determinar vuestra idoneidad para la vida futura. Estis por lo tanto, en esta vida bsicamente con el propsito de desarrollar vuestros caracteres y parte de este desarrollo debe incluir la educacin de las emociones para responder a lo bueno, lo refinado y lo bello". (Ob.cit.7) Un concierto en el cielo muy pronto habr de producirse. Necesario es recalcar que a l l entre los participantes habr msicos y no msicos. Qu significa sto? Dos cosas: la primera, que este concierto est asociado con la

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recompensa que Dios dar al final a quienes hayan ensayado en sus vidas no solo notas musicales, no solo himnos que estn en consonancia con el mensaje que proclamamos, sino que sus vidas enteras fueron melodas que subieron al cielo cual perfume sagrado en lo que el apstol Pablo llama un "sacrificio racional". "Un cristiano adventista no puede tener los gustos que tiene el mundo y todava pretender estar mirando hacia la ciudad cuyo arquitecto y constructor es Dios. Debe haber una diferencia y esta diferencia debe ser claramente evidente para todos". (Ob. cit.) Lo segundo es que quienes somos msicos tenemos una doble responsabilidad. Cultivar nuestras propias vidas en su aspecto espiritual y lo otro es que ineludiblemente nuestra actuacin musical debe ir ms all del cultivo de un simple gusto esttico. Nuestra msica, quermoslo o no, sobrelleva la posibilidad de llevar a otros hacia Dios o hacia Satans. En este contexto, los msicos tenemos una responsabilidad tan delicada como la de un pastor de iglesia. "Un concierto en el cielo". Cul ser nuestro papel all? Estamos ensayando apropiadamente nuestro rol mientras estamos en esta tierra? "El futuro de cada cristiano est destinado a ser colmado de sonidos musicales. Cuando Cristo venga, los santos ngeles y una vasta e innumerable multitud lo acompaar en su regreso con himnos de meloda celestial. Luego, al regresar a la ciudad de Dios, el coro anglico prorrumpir en notas de victoria y los redimidos se 'unirn en un potente himno que proclama: 'Digno es el Cordero que fue inmolado'". (Ob.cit.) Este es precisamente el concierto que ser interpretado en las alturas. Sin embargo, recordemos hermanos que la eternidad comienza en esta misma tierra. Ese h i l o dorado parte desde el momento en que nos entregamos en las manos de nuestro Salvador y el otro extremo est a l l , en ese momento glorioso cuando hemos de ver cara a cara a nuestro Salvador.

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El libro Profetas y Reyes en p.539, hablando de aquellos momentos sublimes nos comenta que a l l habr "sonido de msica y canto, cual no ha sido escuchado por odo mortal alguno ni concebido por mente humana alguna, a no ser en visiones de Dios". Los adventistas del sptimo da que planean estar en el cielo con toda su msica, deben comenzar sus ensayos ahora mismo para dar a la msica celestial su debido lugar en esta tierra, en sus corazones y en sus vidas. (Ob.cit.) Rogamos a Dios para que cada uno pida que el Espritu Santo sacuda su alma entera, si es que lo deseamos verdaderamente. Recordem os una vez m as, estam os ensayando en este m undo para participar en ese gran concierto en el cielo junto al Redentor de nuestras vidas, junto al Cordero inm olado, quien es el nico digno de la alabanza, la gloria y la m agnificencia eternas.

LOS DOS SACRIFICIOS Por Mario Vera Muoz

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Lectura base: Colosenses 3:16,17 La Iglesia Adventista alrededor del mundo est experimentando un crecimiento a un punto tal que acusa matices diferentes en cada lugar de acuerdo a las caractersticas de crecimiento de cada uno. Tambin se toma en cuenta el perfil individual o grupal de los miembros as como la preparacin previa que hayan tenido los diferentes campos a fin de recibir a los nuevos hermanos que han ingresado a nuestra feligresa, a veces en cantidades que sobrepasan los blancos ms optimistas. Todos nos alegramos -y el cielo se une a ello- cuando la Iglesia crece. Es que no puede ser de otra manera. La ganancia de las almas constituye la razn misma de la existencia del pueblo adventista. Sin embargo, todo crecimiento trae consigo una problemtica que no podemos ignorar. Cuando se forma una nueva familia, sus componentes, en este caso, el esposo y la esposa, al determinar el nmero de hijos que traern al mundo, con seguridad van a pensar y planear de qu manera sern alimentados y educados. No basta con proporcionarles solo una hermosa cuna para que duerman. A medida que los nios crecen nuevas necesidades surgen y hay que atenderlas y por el hecho de ser sus padres, nadie puede reemplazar la misin formativa que a ellos les incumbe cumplir. As ocurre con la Iglesia. Cuando esta crece, se hace necesario buscar nuevas alternativas para atender adecuadamente aquellos aspectos que van surgiendo como efecto del mismo crecimiento. Siendo que nuestra razn de ser es primordialmente evanglica, todos los canales tienden a encauzar su accin hacia este fin superior y precisamente, la actividad musical es uno de los medios ms eficaces con que cuenta la Iglesia para llevar a cabo sus planes misioneros. Sabido es que el tema de la msica genera a veces algunas situaciones que invitan, a quienes estn implicados en esta actividad, a meditar muy profundamente acerca de la verdadera razn de su participacin como msicos.

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El rol protagnico que han asumido quienes dedican hoy parte de sus vidas a alabar a Dios constituye, de por s, un delicado ministerio que afecta a la parte medular de la forma de ser de nuestra congregacin, ya que somos un pueblo que canta. Angeles se unen a nuestra alabanza dada al Padre eterno cuando sta se ofrece en consonancia con el orden celestial. Los coros de las alturas se gozan cuando los fieles de la tierra, con uncin y alegra, entonan sus cantos al Creador con fe y consagracin. La Msica es una actividad contingente. Es un hecho real el que alguien al mostrarse ante los dems como msico, en ese momento ya se defini a s mismo, a travs del estilo que utiliza en sus interpretaciones, del repertorio que presenta a sus auditores, del contenido del mensaje dado por sus cantos, a travs del momento y el lugar que escoge para ofrecer su arte y por ltimo, define si sus mviles son la difusin pura de la msica o tambin hay intereses de orden financiero. Si en cambio, se considera la actividad musical de la Iglesia como un ministerio, entonces debemos intentar una redefinicin de conceptos, propsitos y objetivos, ya sea en un plano general o especifico. Qu es un Ministerio? Al mencionar Hechos 20:24, el Comentario Bblico Adventista lo define como un "servicio", del griego "diako-nia". No significa este un servicio eclesistico comn, sino un "servicio rendido a Dios directamente".(CBA.p.387) Ahora bien, si el ejercicio de un determinado ministerio se relaciona a quien lo desempea con aqul que lo design, entonces aqu nos encontramos con un plano de interdependencia entre los dos personajes. Nadie podra imaginar a un ministro-que es nombrado por el gobernante de una nacin-realizar los trabajos por su propia cuenta y riesgo sin rendir pleitesa a quien lo puso al frente de esa cartera ministerial. La Concordancia Breve de la Biblia que acompaa a la versin ReinaValera, ao 1960 revisada, asocia el trmino "ministerio" con los conceptos de "administracin, apostolado, dispensacin, sacerdocio y servicio". Analicemos ahora las razones que se ha tenido para considerar la msica

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utilizada en la iglesia o para la iglesia, como un ministerio sagrado. Veamos lo que se nos dice acerca de sto en el libro Hechos de los Apstoles, captulo 20 y versculo 24: "Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para m mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios". Ahora vayamos a Romanos captulo 11 y versculo 13. All leemos: "Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los gentiles, honro mi ministerio". Y una tercera cita nos ayudar en nuestra bsqueda. Se encuentra en la. de Corintios, captulo 12 y el versculo 5. Se nos dice: "Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo". Comentemos ahora los tres versculos. El primero nos dice que el ministerio de Pablo fue entregado directamente por el Seor Jess. El segundo afirma que Pablo cumple su ministerio responsablemente, pues lo honra a travs de su cumplimiento. Y el tercer versculo establece que hay varias clases de ministerios. Ahora bien, si los ministerios son dados por el Seor Jesucristo (Hechos 20:24), tambin ocurre lo mismo con los dones. La Enciclopedia EspasaCalpe establece en torno al concepto "dones" lo que sigue: ". . . ddiva, presente o regalo". Otra acepcin: "Cualquiera de los bienes (naturales o sobrenaturales) que tenemos, respecto a Dios, de quien lo recibimos". Y una tercera: "Gracia especial o habilidad para hacer una cosa". Hay un buen nmero de citas bblicas en donde los dones aparecen relacionados con Dios. Mencionaremos por lo menos las siguientes: Eclesiasts 3:13; Eclesiasts 5:19; Juan 4:10; Hechos 8:20; Hechos 11:17; 1a.Corintios 7:7; 2a.Corintios 9:15; Efesios 2:8 y 2a.Timoteo 1:6. En todos estos versculos citados aparece en forma textual la frase "don de Dios". Romanos 11:29 merece nuestra especial atencin. Nos dice el apstol: "Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios". El trmino irrevocable viene del griego "ametamletos", que nos da la idea de

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algo irrenunciable, algo que se da a pesar de lo que somos y sin tomar en cuenta si lo merecemos o no. Tal es el poder de ddiva que Dios tiene para ofrecer a sus hijos. En cuanto a los dones divinos, la palabra "jarsmata" nos habla de dones de gracia gratuita". El Comentario Bblico, hablando acerca del "llamado" nos aclara: "El llamamiento divino es el primer gran paso en la salvacin per sonal, y la respuesta a l constituye la experiencia de la conver sin. El llamado es de origen divino y manifiesta el poder soberano mediante el cual somos invitados".(CBA.p.608) Cuando alguien es invitado a una fiesta o a un evento especial, se produce un contacto afectivo entre dos personas por lo menos. La que invita, quien lo hace para demostrar cierto grado de deferencia hacia un semejante. Enseguida est la persona que recibe la invitacin, quien puede ser merecedora o no de ello. Si este es el ltimo caso, entonces podemos entender la accin de gracia inmerecida que caracteriza la relacin de amor que Dios mantiene con sus hijos. Asociemos ahora los conceptos "dones" y "ministerio": El don es un atributo que Dios concede a cada uno de sus hijos. El hecho de asignar un determinado don, es facultad privativa de Dios y lo recibimos por gracia, vale decir, gratuitamente. (Romanos 12:6) Como lemos anteriormente, los dones son irrenunciables y van acompaados de su respectivo llamamiento. Nosotros, al recibir un don, este viene con su llamamiento para ejercerlo. Al dedicarlo para la honra y gloria de Dios, se inicia entonces un ministerio en nuestras vidas. Recordemos estos tres factores:
a) Dios asigna un don al hombre. Quien lo recibe lo utiliza para honrar

su nombre. Este es el llamamiento que menciona Romanos 11:29.

19 b) El ejercicio en plenitud del don recibido, al ser ofrecido a Dios, pasa a

constituirse en un Ministerio, porque fue dedicado enteramente para engrandecer Su nombre. Hemos llegado al punto principal: Es la Msica un don divino o no lo es? Si la respuesta es afirmativa, entonces y de acuerdo al pequeo anlisis que hemos hecho, debemos concluir en que si msica es un don de Dios, el nico camino que tenemos es rededicarlo a El mismo, por cuanto Dios nos lo entreg para facilitar nuestros cultos de alabanza y adoracin y para acercarnos a El. Surge ahora de inmediato esta otra interrogante: Con qu medios y de qu manera ejerceremos este ministerio para alabar el nombre de Dios, como El bien se lo merece? Antes de intentar algunas respuestas centremos nuestra atencin en el captulo cuatro del libro de Gnesis. A ll se relata la historia de los dos primeros hermanos que hubo sobre esta tierra. El mayor agricultor y el menor, pastor de ovejas. Ambos ofrecieron su propio sacrificio de agradecimiento a Dios. Diramos que ellos rindieron su culto al Seor cada cual de distinta manera. Dice el relato bblico que Dios acept uno de los sacrificios y rechaz el otro. Por qu Dios rechaz el sacrificio de Can cuando, aparentemente, l ofreci su presente con lo mejor del producto de "su" esfuerzo? La explicacin est en que Can trajo al altar lo que, segn l, era la demostracin de su buena calidad como agricultor. Por qu tena que llevar al altar un cordero cuando l no era un pastor de ovejas? Para eso estaba su hermano Abel! Can pens que era mejor que cada cual "demostrara" al Seor el resultado de su propio trabajo: uno, como excelente trabajador de la tierra y el otro, como responsable pastor de ovejas. Sin embargo, una ofrenda fue aceptada y la otra rechazada. Obviamente uno de los dos sacrificios no cumpli con los requisitos bsicos para recibir la aceptacin de Dios. Y este rechazo fue la respuesta divina a una actitud que ha caracterizado la conducta humana desde el principio cuando, frente a un requerimiento por parte de Dios, surge de inmediato

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el deseo de hacer las cosas a nuestra manera. Y ya sabemos en qu deriv esta desobediencia: acontece el primer asesinato sobre la tierra. Un fratricidio que empa la dulzura y el amor que reinaba en el hogar de nuestros primeros padres, acompandoles ese dolor hasta el mismo momento de su muerte. Pero volvamos a nuestro asunto: Cmo, con qu medios y de qu manera estamos ejerciendo el Ministerio de la msica? Estamos alabando el nombre del Creador y Dador de todos los dones como El se lo merece? Estamos empleando aquellos recursos que son aceptables a sus ojos o estamos llevando al altar algunos elementos que resultan extraos a un rgimen de culto, pretendiendo agradar a Dios con ello, a la manera de Can? No ser que en estos tiempos modernos, en que vivimos rodeados de una deslumbrante tecnologa se est repitiendo de nuevo "el sacrificio de Can", a causa de la forma en que se intenta alabar a Dios? No ser que estamos empleando fuego extrao en nuestras ofrendas musicales provocando con ello la ira divina? Examinemos lo que dice el folleto titulado, "Preparacin para la lluvia tarda". Citaremos de all algunos prrafos que resultan verdaderamente impactantes en lo relacionado con los engaos que Satans est tratando de introducir en este tiempo en su Iglesia: JT3 p.306: "Las potencias de Satans se esfuerzan por distraer las mentes de las realidades eternas". JT8 p.316: "Necesitamos sentir nuestra responsabi1idad de proporcionar a nuestras almas el alimento que nutrir y estimular la vida espiritual". JT1 p.117: "El hombre se inclina por naturaleza a seguir las sugestiones de Satans y no puede resistir con xito a un enemigo tan terrible, a menos que Cristo, el poderoso Conquistador, more en l, gue sus deseos y le fortalezca... Satans est preparando sus engaos, para que en su ltima campaa contra el pueblo

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de Dios, este no entienda que se trata de l". JT3 p.272: "A todos digo: Estad apercibidos porque semejante a un ngel de luz, Satans entra en cada reunin de obreros cristianos y en cada iglesia, para tratar de atraer a los miembros a su lado". T5 p.102,103: "No importa cuan elevada sea nuestra situacin; necesitamos velar y orar continuamente. Diariamente debemos ser controlados por el Espritu de Dios, o si no seremos dominados por Satans... Los que no estn totalmente consagrados a Dios pueden ser llevados a hacer la obra de Satans/ al paso que se vanaglorian de estar al servicio de Cristo". TM p.77: "Satans gobierna toda mente que no se halla en forma decidida bajo el control del Espritu de Dios". SDABC7 p.907: "A medida que nos acerquemos al fin del tiempo, la mentira estar tan mezclada con la verdad, que solamente aqullos que sean guiados por el Espritu Santo podrn distinguir la verdad del error". TM p.51,52: "Falsos maestros podrn parecer muy celosos en la obra de Dios, e invertir recursos para presentar sus teoras delante del mundo y de la Iglesia: pero por cuanto mezclan el error y la verdad, su mensaje es un mensaje de engao, e inducir a las almas por senderos falsos. Hemos de hacerles frente y oponernos a ellos, no porque sean hombres malos, sino porque ensean falsedades y se esfuerzan por colocar sobre la falsedad la estampa de la verdad". TM p.58: "Dios tiene una Iglesia sobre la tierra, compuesta por su pueblo escogido, que guarda sus mandamientos. El est dirigiendo, no a vstagos descarriados, no uno aqu y otro all sino a un pueblo". A la luz de los prrafos recin ledos resulta fcil deducir que quienes no estn alertas, caern indefectiblemente en las redes satnicas. Quisiera

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advertir que estas redes no siempre estarn relacionadas con el plano teolgico o doctrinal. Un adventista de hoy puede estar perfectamente en regla con todo aquello que se relacione con el fundamento de nuestra doctrina y con la vocacin misionera que todo hijo de Dios debe alimentar en su corazn y, sin embargo, en determinadas circunstancias llegar a ser un instrumento en las manos de Satans. Cada cual debe autoexaminarse profundamente en este aspecto. Saulo de Tarso iba en camino hacia Damasco perfectamente convencido de que viajaba en cumplimiento de rdenes divinas y, ya sabemos lo que le ocurri. No ser que algn hijo de Dios tambin est "yendo camino a Damasco" en sto del uso de ciertos elementos ajenos a una msica religiosa pura tal como Dios la desea? Examinemos algunas formas y aspectos bajo los cuales esta situacin puede ocurrir: - Buscando el aplauso y la gloria personal cuando se realiza presentaciones en pblico.
- Integrando

recursos musicales reconocidamente mundanos dentro del acompaamiento de los as llamados himnos de alabanza.

- Buscando conseguir de parte de la audiencia una respuesta puramente emocional que favorezca el deseo de poseer el material promocionado por quienes ofrecen el recital.
- Imitando estilos interpretativos francamente reidos con la naturaleza del

mensaje que pretende entregar la letra del canto, produciendo con ello confusin entre quienes buscan la verdad a travs de medios musicales. de Dios con el pretexto de llegar a aquellos que no podran ser alcanzados por otro camino. estilo jazzstico o cualesquiera meloda reconocida como msica popular,

- Acomodando el estilo musical, decididamente mundano, a las cosas

- Colocando letra de corte religioso a baladas, canciones rockeras, de

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incluso ya editadas por sellos discogrficos mundanos

- Empleando pistas de msica popular conocidas por el pblico comn

para colocarle un texto de contenido espiritual a fin de poder cantarlo a un pblico religioso. pretender all mismo que se est alabando a Dios.

- Favoreciendo un ambiente festivalero en las presentaciones pblicas y

Todo este panorama genera, entre otras, las siguientes reacciones:

- Un

rechazo inmediato por parte de quienes entienden que la msica es de origen divino y, en cuanto a lo que alaba a Dios, debe contener los ingredientes que faciliten a quienes escuchan su acercamiento al cielo y un deseo de perfeccionamiento espiritual. poseer el material promocionado, los Jvenes sienten que pueden escucharlo con toda libertad en sus casas en cualquier momentoincluido el Sbado-no importando el gnero de msica que contenga. el caudillismo y un cierto anhelo de imitar "artistas" de la iglesia, ya que no es recomendable o llegar a ser como los artistas mundanos. a los emular

- Al

- Alienta

Antes de terminar, vamos solo por unos momentos al monte Carmelo: All est un valiente profeta testificando completamente solo frente a una multitud idoltrica; all estn ochocientos cincuenta sacerdotes de Baal y Asera listos para actuar. Pronto habra de ocurrir un trascendental evento. En un encuentro desigual estaba en el tapete nada menos que la condicin de Jehov como Dios. A l l estaba Elias frente a todo un pueblo que observaba con expectacin los acontecimientos. Dos altares, dos animales sobre ellos, dos sacrificios a punto de ser ofrecidos, dos deidades, Jehov por un lado y Baal por el otro. "Hasta cundo claudicaris vosotros entre dos pensamientos? Si Jehov es Dios, seguidle; si Baal, id en pos de l". As como Ellas desafi al pueblo de Israel a que asumiera una posicin definida en lo

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relacionado al tipo de adoracin y al Dios a quien finalmente iban a adorar, de la misma manera hoy ese mismo desafo permanece. El apstol Santiago nos entrega los siguientes mensajes: "No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiere ser amigo del mundo, se constituye en enemigo de Dios. O pensis que la Escritura dice en vano: El Espritu que l ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente? Pero l da mayor gracia. Por sto dice: Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes. Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo y de vosotros huir". Recordemos que "el pecado est en aqul que sabe hacer lo bueno y no lo hace". Que Dios bendiga y ayude a su Iglesia a reencontrar las sendas antiguas en lo relacionado con el uso de una msica adecuada y de un estilo acorde con nuestros principios institucionales. Que Dios fortalezca a quienes, como Elias, estn dispuestos a "ir al Carmelo" a fin de colocar all el nombre de Jehov en el pedestal que se merece. Que nuestro culto racional sea ofrecido de una manera consagrada al Seor "a la manera de Abel". Recibamos, como ltima recomendacin, lo que el apstol Pablo escribe en su epstola a los Colosenses cap.3, versculos 16 y 17: "La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales. Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de El".

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LA MSICA ROCK Y SUS EFECTOS SOBRE EL ORGANISMO

En el mundo de hoy la msica ha traspasado los umbrales de lo meramente artstico para ingresar compulsivamente dentro del quehacer econmico de una sociedad que, en su imperioso deseo de sobrevivir a todos los embates de tipo social, sociolgico, ecolgico y tnico, para mencionar genricamente solo algunos aspectos, se ha valido de este poderoso medio de convencimiento masivo que es la msica.

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Basta solamente encender el televisor o manipular el dial del receptor de radio para comprobar de inmediato cmo a travs de jingles o mensajes cantados, en combinacin con los ms sofisticados medios tecnolgicos, se bombardea las mentes del mundo consumidor con la propaganda que promociona la ms variada gama de artculos de consumo. Se ha clasificado a la sociedad actual como una sociedad consumista, la que depende para su subsistencia de una intrincada madeja de mensajes comerciales, cuyos patrocinadores emplean para su difusin cifras siderales de dinero. La industria de la comunicacin se ha valido de la msica, en su calidad de lenguaje universal, para llegar a cada odo, a cada ojo y a cada mente con la no escondida pretensin de controlar cada gusto, cada hbito, cada costumbre, en fin, la vida toda de la sociedad moderna de hoy . No sera raro afirmar que la situacin que estamos exponiendo ya no constituye una pretensin por parte de los medios de comunicacin hacia las masas. Estamos frente a la realidad de una meta lograda puesto que es innegable la afirmacin: somos esclavos de la informacin que sustenta la forma de vida que hemos escogido nosotros mismos. Cmo es que se ha llegado a producir esta verdadera invasin de la mente y el cuerpo de las personas? Por mucho tiempo el mundo consumidor permaneci ignorante acerca de los procedimientos utilizados por la propaganda para convencerles de las bondades de tal o cual producto. Simplemente cada cual compraba totalmente convencido de que sus adquisiciones eran el resultado de una decisin soberana e individual. Hoy se conoce, diramos que casi en detalle, los mtodos que usan las grandes empresas de promocin para empujar a los consumidores a adquirir sus mercaderas. Emplean para sto medios y procedimientos basados en ciertos principios cientficos de orden psicolgico y fisiolgico. Antes de hacer referencia a los efectos que produce la msica en nuestro organismo, mencionaremos algo acerca de las funciones del Sistema Nervioso.

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El Sistema Nervioso se divide en tres partes: 1.- El Sistema Nervioso Autnomo: Se encarga de supervisar aquellas funciones que nosotros no podemos controlar de una manera consciente. 2.- El Sistema Nervioso Perifrico: Est compuesto por los Nervios, que son los conductores que nos comunican con el mundo exterior. 3.- El Sistema Nervioso Central: Est compuesto por el Encfalo y Mdula Espinal o Espina Dorsal, la cual est protegida por la Columna Vertebral. El Cerebro est situado por encima del tronco enceflico y constituye la mayor parte del Encfalo. La superficie del cerebro est compuesta por la substancia o materia gris, que tiene un grosor de 2 a 4 mm y se la denomina corteza cerebral; incluye millones de neuronas dispuestas en seis capas. Por debajo de la corteza se encuentra la llamada substancia o materia blanca. Encontramos en el Encfalo dos rganos que son sumamente importantes: 1 . - El Tlamo que es una estructura de forma ovalada y voluminosa situada arriba del mesencfalo. Es un ncleo muy importante, que recibe todos lo impulsos sensitivos, fibras de la corteza cerebral, de la mdula espinal y de otros ncleos. Forma una importante estacin de relevo y selecciona los impulsos aferentes que le llegan a niveles inferiores, para mandarlos a las reas especializadas de la corteza cerebral. 2.- El Hipotlamo qu forma junto con el tlamo una seccin enceflica llamada diencfalo. Est protegido por el hueso esfenoides y de manera indirecta por la llamada silla turca de este mismo hueso. Est situado debajo del tlamo; forma el piso y la parte inferior del tercer ventrculo.

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Veamos cmo funcionan estos dos rganos: El tlamo est comparado con una gran central telefnica, con muchos interruptores e integradores. Tiene como funcin importantsima la de ser una central de relevo o de reimpulso de las corrientes sensorial es recogidas por los sentidos de la visin, de la audicin, del olfato, del gusto y del tacto. Cuando nosotros escuchamos algo a travs del Nervio Auditivo, ese sonido pasa primero por el tlamo y este lo enva al cerebro donde es analizado y devuelto. Se han hecho algunos experimentos utilizando el cerebro de ratas, al cual se le ha dado choques elctricos en el tlamo. Ellas sienten sensaciones muy exageradas de placer o de dolor. El tlamo no solamente transmite la informacin que va desde los sentidos hacia el cerebro, sino tambin la que viene ya desde el cerebro hacia los rganos. El hipotlamo es mucho ms pequeo que el tlamo, sin embargo tiene funciones muy importantes. Nombremos algunas de ellas. 1.- Regula e integra las funciones del sistema nervioso autnomo, igualmente estimula al msculo liso, regula la rapidez de la contraccin del msculo cardaco y las secreciones de muchas glndulas. A travs del sistema nervioso autnomo, el hipotlamo controla las actividades viscerales, el movimiento de los alimentos por el tubo digestivo y la contraccin de la vejiga. 2.- Recibe impulsos sensoriales de las vsceras. 3.- Es el intermediario principal entre el sistema nervioso y el endocrino, que son los dos sistemas de control ms importantes del organismo. 4.- Es la zona de integracin de los fenmenos emocionales. Por ejemplo, cuando la persona tiene miedo, del hipotlamo salen impulsos que aceleran el ritmo cardiaco. 5.- Guarda relacin con la ira y la agresividad.

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6.- Regula la temperatura corporal. 7.- Controla el sueo y la vigilia mientras dormimos. 8.- Controla tambin las glndulas de secrecin interna, especficamente la pituitaria o hipfisis. Con sus hormonas la hipfisis regula tantas actividades corporales, que se le ha llamado "glndula maestra"; est unida al hipotlamo por medio del infundbulo, que tiene forma de tallo. Qu tiene que ver el tlamo y el hipotlamo con lo que escuchamos? Cuando mencionamos el tlamo dijimos que por all cruzan todos los impulsos que van a travs de nuestros sentidos y uno de esos impulsos es lo que escuchamos. El sonido viene y se percibe a travs de la oreja, penetra hacia el odo y es captado por el nervio auditivo, quien lo enva directamente al cerebro, pero antes de ir al cerebro pasa por el tlamo primero. Al pasar por all es reenviado hacia el cerebro donde es analizado y luego devuelto hacia atrs va hipotlamo, entonces podemos percibir claramente ese sonido. Recordemos que a travs del Tlamo se filtran todos los mensajes de los sentidos, de lo que nosotros vemos, de lo que escuchamos, etc. Nuestros nervios son muy frgiles y captan rpidamente el sonido. Sonidos incesantes, repetitivos y graves provenientes de tambores por ejemplo, producen en nuestro cuerpo una especie de hipnotismo o de trance. Otra de las funciones del Hipotlamo es controlar las glndulas y rganos sexuales. Veamos algunos ejemplos de interaccin entre msica y sexo: La msica romntica. Esta msica debido a la conformacin y a la forma en que est estructurada pone a funcionar inmediatamente las glndulas sexuales. Como consecuencia de esa accin sobre este tipo de glndulas, sobrevienen ciertas emociones que envuelven a la persona que est

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escuchando. La msica jazzstica. Los historiadores aseveran que Nueva Orleans fue el centro ms importante para el desarrollo de la msica popular que luego se conoci como jazz. Esta palabra en su sonido fontico, se asocia con el acto sexual. As lo afirman algunos diccionarios americanos. Hablemos ahora en particular de la msica rock: La msica rock, segn investigadores, fue creada para producir una desinhibicin del control mental, en otras palabras, el individuo acta sin poder ejercer un control consciente de su conducta. En la msica rock, como en el jazz, predomina el ritmo. Las guitarras elctricas son tan importantes como la batera para crear un nfasis nuevo en el ritmo, motivando con ello una respuesta corporal . En suma, el bajo electrnico no es otra cosa que el reemplazante de los viejos tambores africanos. La intelectualizacin del jazz y los cambios sociales durante el comienzo de la dcada del 50 ayudaron al desarrollo del rock and roll. Esta msica tuvo una gran acogida entre los jvenes que queran ms estmulo fsico y sexual y que el texto fuera ms convincente con su mensaje. Tanto la palabra jazz como la denominacin rock and roll tienen una connotacin sexual. El aumento en el uso de las drogas, la as llamada revolucin sexual, el estilo de vida "hippie", todo encontr su expresin en la msica rock. A travs de los nombres de sus grupos como tambin de la letra de sus cantos, las estrellas de rock abiertamente blasfeman el nombre de Dios. Hasta la adoracin satnica fue sugerida y pregonada por la msica rock. En sntesis, la msica rock se ha convertido en el medio por el cual los que la ejecutan pueden no slo proclamar o abandonar las restricciones morales sino tambin expresar desagrado por todas las cosas que los cristianos consideran como buenas: Dios, la familia cristiana y la vida organizada. La msica que contiene un "beat" demasiado sobresaliente no puede

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enaltecer ningn mensaje espiritual debido a que invita a un tipo de movimiento corporal que no est de acuerdo con la decencia. Una msica dominada por el ritmo apela al cuerpo, a la naturaleza humana, ms que a lo espiritual. ltimamente se ha hecho el siguiente experimento: Se divide un grupo en dos partes. Se pide a todos que canten una meloda conocida mientras que se percute con las manos el tiempo fuerte de cada comps. Una vez que ambos grupos se hayan familiarizado con la actividad, se pide a uno de los grupos que, mientras cantan, en vez de percutir con las manos en el tiempo fuerte, lo hagan en el tiempo dbil (debe elegirse una meloda en 4/4). El otro grupo solamente canta y observa la reaccin de quienes cantan y percuten a la vez. Luego de un momento se invierten los papeles. Cuando esta actividad se ha realizado unas dos o tres veces, se le pide a dos o tres de cada grupo que informe lo observado. En la casi totalidad de los casos la opinin es unnime: Los participantes de aquel grupo que, en su momento, cant mientras percuta los tiempos dbiles (2 y 4) de cada comps, la meloda fue diluyndose poco a poco hasta que slo algunos cantaban mientras la mayora se dedic slo a golpear las manos y con evidentes muestras de satisfaccin corporal. Este experimento muestra de manera concluyente que el organismo humano acoge con mayor facilidad los estmulos rtmicos, comparado con los estmulos meldicos y, dentro de aqullos, los tiempos dbiles o secundarios pasan a influir primariamente sobre la estructura fsico-corporal del organismo humano. Esta es precisamente la caracterstica sobresaliente de la msica pop y de la msica rock, vale decir, el "beat" se acenta en los tiempos dbiles de cada comps. Existen dos formas bsicas de rock: el "soft-rock (rock suave) y el "heavy-metal" (metal pesado). El suave se caracteriza por ser meldico, con ritmo y pulsaciones ("beat") menos marcados; es menos ruidoso y violento que el pesado, caracterizado por su ritmo fuerte, veloz y

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compulsivo, por sus estridencias instrumentales, por la letra cantada casi a los gritos y especialmente por los efectos sonoros repetitivos que producen un notable efecto hipntico. Las dos formas -el suave y el pesado- son medios utilizados por el enemigo de Dios para apartar a muchos jvenes del gusto por las cosas de valor eterno. En el caso del rock suave la penetracin satnica es menos abierta y ms sutil -aunque hay excepciones-, pero es igualmente peligrosa. En el aspecto sexual, las vibraciones de las frecuencias bajas, gracias a la amplificacin del bajo que se aade al efecto del comps, producen una respuesta directa en el fluido cerebral espinal. A su vez, ese fluido enerva directamente la glndula pituitaria que controla la secrecin de hormonas. El resultado total es el desequilibrio de las hormonas sexuales y de la adrenalina y un cambio radical en el nivel de insulina en la sangre, de tal forma que las diferentes funciones que controlan las inhibiciones morales caen por debajo de los lmites de tolerancia o son neutralizadas completamente. El trmino "rock and roll" fue acuado por un diskjockey de la ciudad de Cleveland que lo tom prestado del ghetto negro donde era usado como descripcin de una manifestacin sexual. No se puede negar la estimulacin sexual del rock. Jvenes que eran adictos al rock han confesado cuan fcil era seducir a una mujer despus de un concierto o mientras estuvieron bailando. Una encuesta realizada en 1977 en escuelas pblicas del norte del estado de Florida en EE.UU., revel que de 1.000 muchachas solteras que resultaron embarazadas, 984 concibieron mientras escuchaban msica rock. Respecto a los efectos psicolgicos se ha demostrado de forma incontrovertible que no es posible escuchar por un tiempo prolongado la msica rock sin pasar por un trauma psicolgico profundo. En los anlisis mdicos y psiquitricos, se han identificado los siguientes efectos nocivos producidos por la msica rock:

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1.- Modificacin de las reacciones emocionales, que van desde la desilusin hasta la violencia descontrolada. 2.- Prdida del control de la capacidad de concentracin, de la ref1exin y de la conciencia. 3.- Disminucin del control de la inteligencia y la voluntad, sujeta cada vez ms a los impulsos del subconsciente. 4.- Sobre-excitacin del sistema nervioso sensor produciendo euforia, poder sugestivo, histeria y hasta alucinaciones. 5.- Serios problemas en la memoria., en las funciones cerebrales y en la coordinacin neuro-muscular. 6.- Un estado hipntico catalptico que reduce a la persona a una especie de zombie o robot. 7.- Un estado depresivo que puede ir de la extrema neurosis a la psicosis, especialmente cuando se combinan la msica y las drogas. 8.- Tendencia al suicidio y al crimen, acentuada considerablemente por escuchar diaria y prolongadamente la msica rock. 9.- Auto-mutilacin, auto-inmolacin y auto-castigo, especialmente en conciertos donde asiste mucha gente. 10.- Impulsos destructivos incontrolables, vandalismo y revueltas que se dan despus de los festivales o concierto de rock. El rock no es un pasatiempo inofensivo; es una droga ms mortal que la herona, la cual est envenenando las vidas de nuestros jvenes. La inteligencia, la voluntad o libre albedro y la conciencia son sometidos a un asalto mediante estmulos ritmo-meldicos. La capacidad de discernimiento y resistencia disminuye enormemente y en su mayor parte es neutralizada. En cuanto a los mensajes subliminales: Las investigaciones realizadas en los ltimos aos demuestran que existen mensajes subliminales en el cine, en la televisin, en la radio y hasta en revistas y otros medios escritos. Estos mensajes se transmiten

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principalmente a travs de la publicidad y la msica, los cuales bombardean diariamente el subconsciente de nios, jvenes y adultos. Subliminal significa por debajo del "limen", etimologa latina que se traduce como umbral. La publicidad comercial transmite mensajes visuales o auditivos fsicamente dbiles, pero poderosos en sus rasgos que sus respectivos mercados reciben sin saber que recibieron. Los textos y las imgenes de la publicidad subliminal conectan directamente con los impulsos del inconsciente para colocar el producto en los niveles de preferencia de consumo del comprador. La estimulacin subliminal tiene efecto sobre las actitudes logrando que nuestras preferencias se orienten en la direccin del subestmulo ocultado. Hay mensajes publicitarios visuales que no pasan por la conciencia del hombre y que quedan escritos en el cerebro humano sin posibilidad de que la inteligencia ejerza su capacidad crtica, porque la eficacia de la publicidad subliminal viene determinada por la rapidez con que se emite el mensaje que contiene el anuncio. En 1957 se realiz un experimento en un cine de Ft.Lee, New Jersey, Estados Unidos, por el psiclogo James Vicary cuyos resultados estableceran la introduccin de una tcnica de consecuencias impredecibles. Mientras se proyectaba la pelcula "Picnic" fueron insertadas las palabras "Tienes hambre?, come Pop Corn y bebe Coca-Cola". Los mensajes aparecan cada cinco segundos a una velocidad de tres milsimas de segundo y que de ningn modo podan ser percibidas en la exhibicin de la pelcula. Al ser tan breves dichos mensajes fueron descritos como "subliminales" ya que se encontraban por debajo del umbral de percepcin, por lo cual no podan percibirse de forma consciente. Durante las seis semanas que dur el experimento, las ventas de Pop Corn aumentaron en un 57.7% y las de Coca-Cola en un 18.1% El 10 de Junio de 1956, el London Sunday Times ya haba publicado el artculo "Ventas a travs del subconsciente", atribuidas a la publicidad de una marca de helados, tambin en Nueva Jersey. A partir de ese experimento las tcnicas subliminales se perfeccionaron a niveles insospechados.

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Para grabar mensajes subliminales se usan estas tcnicas:

- Se

modula la frecuencia al utilizar frecuencias ms bajas (de 14 a 20 ciclos por segundo). 20.000 ciclos por segundo). Se necesita que los aparatos de grabacin tengan una velocidad variable. El odo humano puede captar frecuencias sonoras ubicadas entre 20 y 20.000 vibraciones por segundo. Esto se debe a que el odo interno posee dentro de la cclea o caracol aproximadamente unos 18.000 filamentos microscpicos llamados receptores acsticos. Estos filamentos "resuenan" con cada una de las frecuencias sonoras. Si descendemos por debajo de las 20 vibraciones por segundo se entra en el mbito del infrasonido y si por el contrario superamos las 20.000 estaremos en la regin del ultrasonido, en ambas situaciones habremos generado frecuencias fuera del alcance del odo humano. Hoy en da es cosa ya comn el empleo de distintos recursos del ultrasonido en la medicina moderna. En el caso del ojo humano, la capacidad de percepcin de los colores est ubicada entre los 428 millones de vibraciones por segundo para el color rojo y los 750 millones para el color violeta. Si descendemos por debajo de la frecuencia del rojo obtendremos el infrarrojo y si superamos la frecuencia del violeta obtendremos el ultravioleta. Estos recursos tambin tienen muchas aplicaciones en la medicina moderna. Al igual que ocurre con el infrasonido y el ultrasonido habremos obtenido colores que el ojo humano no puede percibir. Tampoco es posible para el ojo captar conscientemente objetos o imgenes que se desplacen a altas velocidades. Tanto el ojo como el odo convierten la informacin que reciben del exterior en seales electroqumicas las cuales son enviadas al cerebro. Los lmites descritos anteriormente en relacin a las capacidades de percepcin del ojo y el odo humanos no implican necesariamente que los sonidos o imgenes que trasciendan ese mbito no tendrn un efecto en el cerebro y por ende en la psiquis del individuo. Por el contrario, para el empleo del efecto subliminal se procesan los mensajes con

- Tambin se usan altsimas frecuencias (cerca de los 17.000 a

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tcnicas que los llevan a trascender dichos lmites para as impedir que puedan ser captados y procesados de manera consciente, de esta forma las personas pueden ser inducidas a "obedecer" ciertas rdenes o a asumir patrones de conducta especficos. En el aspecto visual se recurre a distintos procesos como colocar varias imgenes unas sobre otras de manera que quede disimulada la imagen real que porta el "mensaje". Tambin puede ser mostrando dicha imagen durante slo unas fracciones de segundo. En el aspecto sonoro pueden emplearse varias tcnicas, una de las cuales consiste en grabar un mensaje que luego es reproducido al revs pasando la cinta de la grabacin en direccin contraria a la cual fue grabada originalmente. Por ejemplo, en una ocasin se realiz un experimento en el cual le fueron colocados a una persona una serie de aparatos para medir todos sus signos vitales. Mientras esta persona dorma se reprodujo una grabacin con distintos nombres y al escucharse el nombre de la persona dormida se registr una reaccin notable en sus signos, luego se reprodujo el mismo nombre con la grabacin al revs y se registr exactamente la misma reaccin. Esto demuestra que aunque la persona ni siquiera estando despierta hubiera reconocido su nombre de forma consciente al escucharlo al revs, an estando dormida el mensaje se reciba y produca la misma reaccin que si se hubiese percibido de forma consciente. Otra tcnica consiste en transformar la voz que porta el mensaje por medio de instrumentos electrnicos o "cubrindola" con efectos que muchas veces suelen ser sonidos de mar o de viento. Al hacer llegar al cerebro una orden o mensaje que no puede procesarse de manera consciente, la persona se ver imposibilitada de evaluarlo para poder tomar una decisin voluntaria acorde con sus principios. En otras palabras, es posible ir condicionando amplios sectores de la sociedad por medio del bombardeo sistemtico de "rdenes" o "mensajes" que lleguen directamente al cerebro de las personas sin que stas sepan conscientemente lo qu estn recibiendo. Otra tcnica que se usa para enviar mensajes subliminales es el uso del

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estroboscopio. Debido a este aparato es posible acelerar a voluntad el cambio de luz a oscuridad, lo cual provoca un debilita-miento del sentido de orientacin, del juicio y de los reflejos. Se sabe que la luz del estroboscopio provoca los siguientes efectos: - Cuando la variacin de luz a oscuridad vara de seis a ocho veces por segundo, se pierde la percepcin de profundidad.
- Cuando la frecuencia de alteracin alcanza a 25 veces por segundo, se

crea la interferencia en las ondas alfa producidas por el cerebro, condicin vinculada a la prdida del perodo de concentracin.

- Cuando la frecuencia se aumenta ms por un perodo de tiempo largo, se pierde toda capacidad de control. Actualmente se ha generalizado bastante el empleo de estas tcnicas en los medios de comunicacin, principalmente en la propaganda comercial, campaas polticas y en algunos gneros musicales. Quienes controlan el rock estudiaron profundamente las tcnicas de la transmisin de mensajes subliminales, es decir, la capacidad para llegar a la persona que escucha sin que su conciencia se percate de ello. Ese mensaje no lo perciben ni los odos, ni los ojos, ni los otros sentidos, sino que penetra profundamente en el subconsciente del que escucha, quien se encuentra indefenso frente a esta agresin. Algunas canciones de msica rock grabadas en ingls o en castellano contienen mensajes ocultos o subliminales percibidos al ser escuchados al revs; la mayora tiene una clara naturaleza satnica. Los mensajes han sido colocados intencionalmente por lo tanto la voz es casi natural al revs, pero otros estn all sin que sus autores lo supieran o hubieran intentado ponerlos. La voz humana est bastante distorsionada, pero no lo suficiente como para que no puedan entenderse los mensajes. Las personas que no saben el idioma ingls y escuchan canciones de rock en ingls, igual reciben los mensajes subliminales enmascarados que aunque no son captados por la mente consciente, si trabajan desde

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el inconsciente sin que necesitemos entender o no el ingls. Si sumamos el efecto del sonido del rock con el del estroboscopio, todas las barreras morales son devastadas; el individuo pierde todos sus mecanismos de defensa naturales. Muchos casos de problemas de comportamiento en las escuelas o en los hogares e incluso intentos de suicidio por parte de jvenes adolescentes, estn asociados con la exposicin frecuente a mensajes subliminales que vienen en discos, videos musicales o pelculas. No se trata simplemente de unos efectos sonoros curiosos en medio de una cancin o de una imagen extraa en la portada de un disco, video o pelcula. Este problema requiere la seria atencin de padres y educadores, ya que uno de los sectores de la poblacin al cual estn dirigidos estos mensajes son nuestros nios y adolescentes. Es necesario tener en cuenta que no existe actualmente ninguna institucin pblica ni privada que tenga a su alcance los recursos tcnicos y legales para descubrir, evaluar y reglamentar los mensajes subliminales que constantemente se introducen en los anuncios comerciales, las canciones, los videos, las pelculas y otros medios de comunicacin. Por lo tanto es necesario que ayudemos a crear conciencia de que una de las formas ms prcticas para enfrentar esta situacin es no exponernos constantemente a aquellos medios de comunicacin de los cuales sospechemos que incluyan mensajes subliminales, por ejemplo, imgenes, anuncios, pelculas, canciones o cualquier otro medio de comunicacin que contenga un alto grado de violencia, sadismo, pornografa o cualquier otra forma denigrante o atentatoria contra la dignidad del ser humano y las ms elementales normas de sana convivencia. Cabe preguntarse si no estamos quedando, como seres racionales que somos, a la deriva y en una completa indefensin del derecho ms sagrado que tenemos, a saber, la facultad de elegir todo aquello que nos hace bien, de aquello que identifica al ser humano con el Ser Infinito que lo cre. La nica alternativa posible para enfrentar con xito la verdadera invasin

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de estmulos audiovisuales perniciosos que experimentamos hoy, est a travs de una reeducacin del gusto musical, en donde no debera quedar ajena la influencia de lo moral y lo tico. Recordemos que la Msica, por ltimo, es de origen divino. El hecho de que sta haya sido desvirtuada a niveles degradantes no es otra cosa que una seal ms de que los tiempos en que vivimos son solemnes y pronto, lo deseamos vehementemente, el mundo y todo lo que le rodea contemplar y vivir el gran cambio que Dios ha prometido a todo aqul que crea en El. Si en el cielo hemos de continuar alabando al Seor por los siglos eternos ya es tiempo de ir revisando lo que cantamos y lo que escuchamos a fin de adecuar nuestra alabanza aqu en la tierra, antes de producida la gran transformacin para participar posteriormente en aquel gran Coro que interpretar el himno de Moiss y del Cordero. BIBLIOGRAFIA ALEJANDRO, Jos BRUNO, Jorge M. DIHIGO, M. GASPARI, Antonio LENO, Lloyd GAYTON TESTUT, L. Efecto Subliminal, Tcnica y Forma 1991 Msica Rock: Rescatemos a nuestros Jvenes Anatoma Humana Las Races Satnicas del Rock Revista Benengeli/Primer trimestre 1988 La Msica y el Cristiano Fisiologa humana Anatoma humana

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LA MSICA EN EL CULTO Estamos realmente adorando a Dios? Por Jeffrey K. Lauritzen Estado actual de la Msica en la Iglesia Para las cosas comunes de cada da, Dios se comunic con el hombre de una manera simple. Para aquellas cosas ms profundas en las cuales el hombre piensa, Dios emple palabras amables para revelarlas. Para lo alto, lo sublime y lo insondable no hay palabras; para ello Dios dio al hombre la msica, el propio lenguaje del alma. (De autor desconocido) Howard Hanson, compositor americano y por mucho tiempo Director de la Eastman School of Music, dijo una vez: La msica es curiosamente un arte sutil con innumerables y muy variables connotaciones emocionales. Est hecha de muchos ingredientes y, de acuerdo a las proporciones de estos componentes puede aliviar o vigorizar, ennoblecer o vulgarizar, puede ser filosfica u orgistica.

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Infunde poder tanto para el bien como para el mal.(1) La msica fue idea de Dios-un frondoso regalo para los seres humanos-la cual ha enriquecido nuestra vida desde los comienzos. En el Antiguo Testamento, Dios hizo acompaar msica y culto como una unin gloriosa la que permanece estable hasta hoy. La cristiandad , ms que todas las otras religiones del mundo, ha contribuido a la gran msica del universo. Dios toma muy en serio la msica en la Iglesia, pero lo sigue haciendo cada cual en la Iglesia hoy? La mayora de los observadores concluyen en que la msica en las iglesias norteamericanas est mezclada. Por un lado, la msica est experimentando una aceptacin sin paralelo. La extraordinaria cantidad de msica sacra que se ha compuesto, publicado y grabado es asombrosa. Nuevos himnarios de mucha profundidad, amplitud y equilibrio estn apareciendo a travs de muchas casas publicadoras. Tal crecimiento y vitalidad de la msica de iglesia es positivo y estimulante. Por el otro lado, hay muchos aspectos de la msica de iglesia que no son tan estimulantes o positivos. Parece ser que una buena cantidad de msica sacra contempornea est involucrada ms con valores seculares y comerciales que con principios espirituales. La msica para la iglesia a menudo se presenta estando programada para satisfacer el gusto del pblico a expensas de un ministerio equi1ibrado. Muchos de los postulados y objetivos no bblicos de la industria del entretenimiento estn erosionando cada vez ms el ya desdibujado concepto de ministerio a travs de la msica. Sumado a sto, subyace una tendencia hacia lo trivial y superficial lo que contribuye a aumentar el desprecio por lo substancial y profundo en la mayora de la msica sacra de hoy. Pocas personas en la iglesia consideran la msica de una manera suficientemente seria como para asociarla con lo bblico y lo teolgico. Esa msica permanece an como un rea importante dentro de la vida de la iglesia y que no ha sido tocada por la teologa bblica, situacin que debera hacer reflexionar a los adventistas del sptimo da. Siendo que el servicio de culto en la iglesia involucra la msica entre la cuarta parte y la mitad del tiempo, debera ser de vital importancia una revisin profunda sabia y con oracin. La msica forma parte del culto a Dios en el cielo y est determinada para elevar el alma y despertar un

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espritu de devocin y gratitud; es un acto de adoracin tan importante como la oracin misma.(2) Siendo as, simplificar la msica sacra "sobreactuada" no es suficiente. Ya que el objetivo ltimo del culto es glorificarle a El, es ms la alabanza a Dios que la delicia del hombre, lo que debera ser nuestro objetivo. Durante el culto, Dios es la audiencia. A pesar de esta elevada norma, sin embargo, dos corrientes han emergido en lo relacionado con la msica de la iglesia, ninguna de las cuales tiene soporte bblico. La primera de ellas, fundamentada en el gusto musical, tiene su mxima meta en conseguir el placer de la audiencia. "La buena msica", por definicin, est comunmente equiparada con lo familiar. La solidez del material textual permanece al servicio de los sonidos musicales, y en la medida que la mayora de la congregacin guste de este sonido, la msica es considerada apropiada. Este apronte, quizs inconsciente, ve a la msica primariamente como una forma de entretenimiento "sagrado", y por lo tanto, un camino para escapar de la realidad. Hay lugares para entretenerse, pero, es realmente apropiado hacerlo en un culto dedicado a Dios? La segunda instancia establece que la msica expresa valores e ideales culturales. Aqu lo puntual es la preservacin de la herencia y los tesoros del arte musical. Este punto de vista, sin embargo, tambin es defectuoso. La msica usada en el culto como un fin en s misma-por amor al arte-es teolgicamente de poco peso. Cada cosa en el servicio de culto debe estar fundamentada en algo ms grande que la cosa misma. El rol de la msica en la iglesia no debe ser diferente de la misin de la iglesia en s: el ministerio del Seor, el cuerpo de Cristo y el mundo por el cual Cristo muri.(3) Elena G.de White ha dicho que "el canto debe ser dirigido a Dios, de otra manera no es ms que una exhibicin del yo.... La msica no existe para beneficio propio sino, cual oracin, es un medio de aproximacin a Dios".(4) El propsito de este artculo es sugerir la existencia de usos errneos identificables en la msica de iglesia que violan el objetivo de un culto dedicado directamente a Dios. Estos usos errneos han prevalecido

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particularmente en los crculos carismticos por algn tiempo y ahora buscan acrecentarse dentro del culto adventista. A fin de desarrollar esta afirmacin, examinaremos algunos estilos de msica popular religiosa que prevalecen; adems el proceso por medio del cual la msica es percibida en el cerebro, y cmo se relaciona con el problema en cuestin; adems se revisar algunas normas y criterios para el uso de la msica en la iglesia de hoy. Usos y estilos de msica popular en la actualidad Algunos sostienen la posicin de que cualesquier estilo de msica, con tal que contenga un texto sagrado puede usarse dentro del culto. Los medios de comunicacin de masas han condicionado a tal punto al pblico con una dieta de ritmos rockeros que ninguna cosa parece ya ser considerada como suave o dura para muchos. Una obsesin por revestir toda la msica "gospel" con una suerte de ritmo rock parece haberse difundido entre muchos de los actuales cantantes de msica sacra. Algunos de nuestros msicos adventistas estn adoptando estilos desarrollados por el mundo, y muy a menudo, los ritmos rockeros han pasado a ser la msica de la Iglesia todo ello realizado en nombre de una buena comunicacin a fin de alcanzar a la gente donde ella est. Un escritor muchos aos atrs afirm: Ha habido un considerable furor por la msica gospel "tipo jazz" en las iglesias del campo durante los ltimos aos. Esto es en muchos aspectos algo diablico. Como dao menor, coloca a la iglesia en un ambiente barato y desprovisto de expresin musical artstica. El mal es mayor que sto, porque la msica barata est aliada en forma natural con textos banales, faltos de cuidado e inconsecuentes, cuando no absolutamente triviales y sentimentaloides.(5) La mayora de la msica popular de hoy, es, por definicin rockera. Bsicamente el rock es una estructura musical repetitiva, con patrones rtmicos establecidos y que proyecta toda su influencia a travs de la acentuacin de los tiempos dbiles de los compases ms que en los fuertes. Esta caracterstica no est limitada solamente al rock duro. Mucho del rock suave como asimismo de la msica popular ambiental tambin

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comparten esta definicin. Volmenes de sonido a altos niveles -a menudo sobrepasando los cien decibeles-es otro aspecto de la msica rock y fuente de poder e influencia.(6) Poderosos sets de tambores y bateras, guitarras elctricas, sintetizadores y elaborados sistemas de amplificacin, estn en completo uso, los cuales intensifican enormemente el efecto rtmico y ruido de la msica; todo e l l o est marcando dramticas rutas dentro del culto cristiano, que, como est siendo producido comercialmente por medio de grabaciones de pistas, resulta fcil la introduccin del idioma rockero. A travs de ritmos repetitivos y efectos orquestales cuidadosamente calculados puede crearse una experiencia fsica "movida" envuelta dentro de una fuerte carga emocional. Irwin Sonenfield escribe: Por algn tiempo, el control de las masas a travs de la tecnologa electrnica ha jugado un rol principal en la msica popular. Instrumentos elctricos junto con la amplificacin, manipulacin y sonido sintetizado estn casi inevitablemente asociados con nuevos sonidos. Estos factores son ms que herramientas, son factores de control. Ellos determinan la naturaleza de la msica y sus efectos. El poder del alto watagge y los decibeles han sacado el mejor partido. Intensas experiencias de orden fsico y psquico pueden ser evocadas por ese medio. Se conjuga una alianza y subyugacin del poder tecnolgico y sobrehumano sobre las sensaciones de pena y xtasis las cuales llegan a unirse msticamente.(7) William Schaefer observ, "Es innegable el hecho de que el rock tiene poder hipntico. Ha arrastrado a millones de gente joven de todo el mundo transformando sus vidas".(8) Obviamente, entonces, cualquier uso de pistas grabadas con msica rock dentro del culto a Dios por lo menos reclama un alto grado de discernimiento. Una respuesta emocional o fsica nunca debe ser confundida con una respuesta espiritual. Podra confundirse una manifestacin espiritual con otra de orden emocional para ser sto una muestra de falsa lluvia tarda? Podra ocurrir sto dentro de las iglesias

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adventistas de hoy que buscan promover esta nueva msica en sus cultos? La aparicin de respuestas emocionales y fsicas es una de las consecuencias naturales de la msica rock contempornea. Aunque es fcil ver los peligros potenciales al utilizar estos estilos en la msica de la iglesia, no obstante un abarcante nuevo gnero de msica se ha desarrollado, mucho de lo cual contiene todos los elementos del rock secular. Tal msica usada as se ha dado en llamar " rock cristiano", pero los medios de control masivo lo han bautizado como "msica cristiana contempornea", lo cual puede producir una mayor aceptacin y uso en las iglesias. Por largo tiempo ha formado parte del culto carismtico y est entrando ahora en el culto adventista entre aquellas congregaciones que han adoptado algo as como estilos de culto "informal es". Un uso paralelo de lo popular con estilo rockero y cierto grado de "emocionalismo" acenta lo teatral. Muchos cantantes encuentran que la mayora de la msica religiosa contempornea evoca aspectos interpretativos teatrales "a lo Broadway", en donde lo fsico y lo Vocal estn ntimamente relacionados. Las religiones pentecostales de hoy han sido lderes en la promocin de este tipo de interpretaciones fsicas-emocionales-teatrales, y se ha descubierto que los adventistas estn llegando, en forma creciente, a sentirse infludos para considerar tal cosa como buena. Puede preguntarse, cul es el objeto de la atencin en este tipo de culto, Dios o quien interpreta los cantos? Notemos esta advertencia de Elena G.de White: Ni una jota ni un tilde de nada que sea teatral debe ser considerado en nuestra misin. El plan de Dios es tener un modelo sagrado, celestial. Que cada cosa conectada con la entrega del mensaje para esta hora lleve este molde divino. Que nada de naturaleza teatral sea permitido, porque esto podra contaminar la santidad del trabajo. (9) Muchos intentan justificar estos medios populares porque han tenido un xito aparente. Qu hace que alguien se sienta impulsado a decir que un programa tiene amplia popularidad y audiencia, an cuando aparezca ste en abierta violacin con los principios? Elena G.de White de nuevo ofrece esta valiosa afirmacin:

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Si Ud. rebaja la norma a fin de asegurar popularidad y crecimiento en los nmeros, para as incrementar una forma de gozo, Ud. est demostrando una gran ceguera. Si los nmeros fueran una evidencia de xito, Satans podra reclamar la preeminencia, ya que en este mundo, sus seguidores son la inmensa mayora. Es el grado de poder moral que penetra en el colegio, lo que constituye un test para medir su prosperidad. Es la virtud, la inteligencia y la piedad de la gente que componen nuestras iglesias, no la cantidad de ellos, lo que podra ser una fuente de gozo y agradecimiento.(10) Que nunca tengamos que "rebajar los niveles de la verdad a fin de conseguir conversos, sino ms bien llevar a los pecadores hacia la alta norma de la ley Se Dios."(11) Job pregunta: "Quin har limpio al inmundo? Nadie" (14:4); y el sabio agrega en Proverbios 6:28: "Andar el hombre sobre brasas sin que sus pies se quemen?" Un importante evangelista descubri que cuando l utilizaba msica folcklrica rockera en sus reuniones, el nmero de asistentes aument repentinamente. Mas tarde l encontr que el porcentaje de aquellos que haban asistido a todo el ciclo haba disminuido de su anterior 20% a menos del 1%.(12) Ex-msicos rockeros que han llegado a ser cristianos afirman que no hay compromiso posible con este tipo de msica; que la nica forma es la abstencin total. La naturaleza del sonido rock es tan ciertamente "de la carne" y parte "del mundo" que debe ser eliminado completamente de una vida pura. Pueden los cristianos adventistas atreverse a defender lo que otros han descubierto que es anti-espiritual? La inspiracin es clara en afirmar en que hay msica aceptable y no aceptable dentro del culto. Mientras descenda del Monte de Sina despus de haber recibido la ley de Dios, Moiss pens que el escuchaba sonidos de guerra. Los "sonidos de guerra" se tornaron en sonidos de canto en un culto al becerro de oro, un ser vicio que haba sido proclamado como da de fiesta al Seor. En los das de Daniel, una "orquesta babilnica" fue utilizada a fin de solemnizar el culto a la imagen de Nabucodonosor. El profeta Amos describe el da cuando Dios dir a su pueblo "Quita de m la multitud de tus cantares, pues no escuchar las salmodias de tus instrumentos "(5:23).(13) En su tiempo, Elena G.de White describe y condena un tipo de culto

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musical realizado en Indiana y afirma que sto se repetira antes del cierre del tiempo de prueba. Su evaluacin de ese concierto musical es revelador: Es mejor no mezclar nunca el culto de Dios con msica, que utilizar instrumentos musicales para realizar la obra que en Enero pasado se me mostr que tendra lugar en nuestras reuniones de reaviva-miento. La verdad para este tiempo no necesita nada de eso para convertir a las almas.(14) Finalmente, noten esta alarmante profeca. "Aquellas cosas que han ocurrido en el pasado volvern en el futuro. Satans har de la msica una trampa a travs de la cual muchos sern conducidos. "(15) Quizs a este punto sea til una breve revisin de los mtodos satnicos: "Satans trabajar con su poder engaoso a fin de influenciar el corazn y oscurecer el entendimiento, haciendo aparecer lo malo como bueno y lo bueno como malo. "(16) En los aos recientes muchos nuevos himnarios han sido publicados, y en la mayora de los casos los himnos contenidos representan una tendencia al cambio. Pareciera que muchas denominaciones sienten que han perdido profundidad, debido al uso limitado de los grandes himnos de la iglesia.(17) En estos nuevos himnos, por lo tanto, vemos una vuelta atrs hacia los grandes himnos de la iglesia. As como muchos adventistas buscan coros simples e informales con sonidos contemporneos, otros cristianos que ya han experimentado stos estn ahora aparentemente buscando algo ms sustancial. En un editorial reciente de la Revista Adventista, Eugenio Durand establece que las iglesias Asambleas de Dios (Pentecostal) han llegado a considerar la msica cristiana rock como fuera de tono en relacin al evangelio. La iglesia de Jesucristo ha cado bajo un especial ataque de Satans a travs de los medios de entretenimiento y ha sido provocada para emular al mundo en sus formas de arte degradado.... Poner la etiqueta "Jess" en la msica rock no hace que cambie la esencia de su naturaleza. Ellos toman algo que es bsicamente inaceptable para los cristianos y lo re-

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etiquetan, pero llega a ser tan malo como antes. " Cuan extrao resulta que los carismticos y exuberantes Pentecostales lancen una alerta contra la msica cristiana rock, mientras muchos supuestamente conservadores y orgullosos adventistas del sptimo da la devoran! No estoy hablando nicamente del rock duro, sino del rock suave y de la msica tipo night club que a menudo se escucha en las congregaciones adventistas.(18) Cmo es percibida la Msica en el cerebro humano Probablemente el desarrollo ms importante dentro de la investigacin cientfica musical fue el descubrimiento de que la msica es percibida a travs de aquella porcin del cerebro que recibe los estmulos de las emociones, sensaciones y sentimientos sin que primero sean enviados a aquellos centros cerebrales que envuelven la razn y la inteligencia. Schullian y Schoen explican este fenmeno. La msica, la cual no depende de los centros principales del cerebro para ingresar al organismo, puede sin embargo utilizar el camino del tlamo, la estacin de relevo de todas las emociones, sensaciones y sentimientos. Una vez que el estmulo ha sido capaz de alcanzar el tlamo, el cerebro es automticamente invadido y si el estmulo contina por algn tiempo se establece as un estrecho contacto entre el cerebro y el mundo real. (19) El tiempo y el espacio no permiten un tratamiento de la percepcin musical. Sea suficiente decir que estudios de los ltimos 50 aos han trado a la luz significativos descubrimientos que pueden resumirse como sigue: 1) La msica, es percibida y disfrutada sin que necesariamente sea interpretada por los centros superiores que envuelven la razn y el juicio. 2) La respuesta a la msica se puede medir an cuando quien escucha no est prestando atencin consciente a ello. 3) Hay evidencia de que la msica puede traer cambios a la conducta que puede afectar el equilibrio qumico y electroltico del cuerpo.

49 4) Al bajar el nivel de percepcin sensorial, la msica realza las

respuestas al color, tacto y otros estmulos. 5) Ha quedado demostrado que la msica produce cambios en la energa muscular y promueve o inhibe el movimiento corporal. 6) Una msica rtmica altamente repetitiva produce efectos hipnticos . 7) El sentido de la audicin tiene un mayor efecto sobre el sistema nervioso autnomo ms que cualquiera de los otros sentidos.(20) Estos descubrimientos nos sugieren que Satans es capaz, a travs de la msica, de montar un ataque furtivo sobre cualquiera que muestre indulgencia por esta "errnea" clase de msica. Puede concluirse que la msica en s, no el texto, es el punto focal para la aceptabilidad de la msica en el culto. Esta es la razn de entregar una palabra de advertencia a todos aquellos grupos que experimentan con nuevos estilos de culto en que se utiliza la msica de iglesia. An un texto bblicamente slido, cuando est unido a un vehculo musical inapropiado, llega a convertirse en una "Babilonia" teolgica, una mezcla de bien y mal, verdad y error. Refirindose a la cada del hombre Elena G.de White dice: "A travs de la mezcla de lo malo con lo bueno, su mente ha llegado a confundirse, sus poderes mentales y espirituales invadidos. Ya no podra l apreciar por ms tiempo la bondad que Dios tan libremente le ha otorgado. "(21) El profeta Ezequiel tambin advierte acerca de los peligros de mezclar lo sagrado con lo profano: Sus sacerdotes violaron mi ley, y contaminaron mis santuarios; entre lo santo y lo profano no hicieron diferencia, ni distinguieron entre inmundo y limpio; y de mis Sbados apartaron sus ojos, y yo he sido profanado en medio de ellos.... diciendo: As ha dicho Jehov el Seor; y Jehov no haba hablado (Eze.22:26,28). Mezclar la verdad de Dios con las mercaderas del mundo es un negocio altamente riesgoso!

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Criterios y normas para juzgar la msica La msica, en sus trminos ms simples, est hecha de tres componentes: meloda, armona y ritmo. Estos tres corresponden a lo menos en un sentido, al espritu o intelecto humanos; sus emociones o sentimientos, a su cuerpo o necesidades fsicas. Al seleccionar msica para el culto, esta jerarqua debe ser guardada en forma intacta: la meloda debera reinar supremamente. La armona soporta a la meloda, pero nunca la controla. El ritmo debera soportar a ambas, pero tampoco sobrepasarlas. Dios se comunica con el hombre a travs de su mente. Esta es la razn por la cual la meloda, que apela a la mente humana, debe ocupar el primer lugar. La meloda es el vehculo que lleva el texto del canto. En usos de culto especialmente, ese texto debe predominar. Hay algn lugar en los escritos inspirados donde se sugiere que Dios se comunica con el hombre primordialmente a travs de sus emociones o de su naturaleza fsica? Ms bien, el consejo de Pablo es guardar "mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre; no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado. (1a.Cor.9:27). Las emociones y los impulsos no pueden ni deberan estar separados de nuestra msica, pero deben ser puestos bajo control. Aquello que apela a la mente debe tener preeminencia! (22) Esta es la razn por la cual el uso de la mayor cantidad de la msica cristiana contempornea de hoy, con su estructura rtmica predominante, debe someterse a lo menos a una cuidadosa revisin antes de utilizarla en el culto cristiano. El hecho es que mucha de esta msica representa una jerarqua invertida, con la meloda, el vehculo que lleva el texto, apareciendo como de menor importancia. Podemos permitir que nuestros sentimientos y emociones, o nuestros deseos de expresin fsica gobiernen nuestras mentes? Necesitamos adorar tan simplemente como para "sentirnos bien", o necesitamos adorar en tal forma que haga de Dios nuestra nica fuente de salvacin? El tema en s va ms all de nuestros gustos personales y preferencias. Nuestra msica y estilo de culto ilustran nuestras verdaderas necesidades, y quizs nuestro concepto de Dios. ________

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Traduccin del documento: Lic. Mario Vera Muoz Tomado de la revista Adventist Perspectives, Vol.5:2,1991 Publicada por Southern College of Seventh-Day Adventists

Notas bibliogrficas al texto en Ingls: 1 Howard Hanson, The American Journal of Psychiatry 99:317 2 E.G.White, Messages to Young People (Nashville: Southern Publishing Company, 1930) 291-96. The importance of music in the worship of God is a constant theme in Scripture. God ordained Levites as priests and musicians in the services of worship. Especially in Revelation do we see the integral role of the anthems of praise in worship of God. 3 Bruce Leafblad, "What Sound Church Music?" Christianity Today 19 May 1978:18,19. 4 E.G.Vhite, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, ed. F.D.Nichol (Washington D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1954) 6:1035. 5 Earl Enyeart Harper, Church Music and Worship (New York: Abingdon Press, 1924) 52,53. 6 Joe Crews, Creeping Compromises (Baltimore: Amazing Facts, 1977). 7 Irwin Sonenfield, "The Mystical Rite of Youth Culture: Search and Celebration in Popular Music, " The Music Educator's Journal February 1973:28. 8 William Schaefer, Rock Music (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1972)79. 9 E.G.White, Evangelism (Washington D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1946)137. 10 E.G.White, Counsels to Parents and Teachers (Mountain View: Pacific Press Publishing Association, 1913)94. 11 White, Evangelism 137. 12 Harold Lickey, "Today's Religious Music Scene," Ministry March 1973:19. 13 Cf. also Amos 6:5; 8:3,10.

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E.G.White, Selected Messages, 2 books (Washington D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1958)2:38. White. E.G.White, Gospel' Workers (Washington D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1915)264. Carol Thiessen, "Dusting Off the Old Hymnal", a review of the Worshipping Church in Christianity Today 22 October 1990:66-68. Eugene F.Durand, "Contemporary Christian Music, " Adventist Review 6 December 1990:5. It should be further clarified that the prime target of the Assemblies of God was the "hard" rock music. However, this author agrees with Durand that the "softer" rock sounds can be just as damaging. They at least have allowed us to take another step toward that which is inappropriate. Dorothy Schullian and Max Schoen, Music and Medicine (New York: Henry Schuman, Inc., 1948) 270,271.

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APNDICE I LO SAGRADO Y LO SECULAR Por H.B.Hannum "No han hecho distincin entre lo sagrado y lo profano Ezequiel 22:26 El Antiguo Testamento seala claramente que Israel deba hacer una distincin entre lo sagrado, o santo, y lo secular, o comn: "Sepan distinguir entre lo santo y lo profano, entre lo impuro y lo puro" (Lev. 10:10). La observancia del sbado en el sptimo da de la semana estaba basada en el hecho que Dios haba descansado en ese da al final de la semana de la creacin y haba hecho ese da santo. El registro dice: "Por eso bendijo el sbado y lo hizo sagrado" (Exo .20:11) . Segn todas las apariencias externas, no hay diferencia entre un da y otro, porque el sol sale y se pone y el clima vara en el da sbado tanto como en los otros seis das. Pero es un da santo y no uno secular. As era tambin con las otras partes de los cultos hebreos. Algunas cosas eran sagradas, tales como el arca del testamento y partes del tabernculo, y otras no lo eran. Hoy en da existe la tendencia de descuidar todas las distinciones entre lo sagrado y lo secular. Con el rechazo de la Biblia por muchos como la Gua inspirada y regla de la vida, ha surgido una idea que no hay diferencia entre lo que es secular y lo que es sagrado. Se est llevando a cabo un proceso de nivelamiento que descarta todas las distinciones. En realidad, sta no es una tendencia nueva, porque ha existido a travs de las edades, pero est siendo recalcada en una forma nueva hoy en da. Esto ha provocado una falta de reverencia por las cosas sagradas, una falta de

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consideracin y respeto por los gobernantes y hombres en posiciones de autoridad, una falta de reconocimiento hacia los que estn en posiciones que merecen respeto y honor. Esta es, a lo menos, una causa contribuyente a estas condiciones. Esta misma actitud ha afectado a la msica de la iglesia. Algunos hoy en da dicen que no hay diferencia entre la msica sacra y la secular; que en cierto sentido toda msica es sacra y toda msica es apropiada para ser usada en la iglesia. Hoy vemos el uso del jazz en la iglesia. Vemos a msicos de jazz y orquestas de jazz encargndose de la msica en algunas iglesias. La Biblia hace una distincin entre el mundo y sus mltiples atracciones y la iglesia con el Evangelio de salvacin. Todo lo que es secular no es necesariamente malo. Se nos advierte contra aquello que es malo en el mundo. El apstol Juan aconseja: "No amen al mundo ni lo que hay en l. Si alguno ama al mundo, en se no est el amor del Padre. Pues toda la corriente del mundo es: codicia del hombre carnal, ojos siempre vidos y gente que ostenta su superioridad. Eso no viene del Padre sino que viene del mundo" ( 1 Juan 2:15,16). La msica sacra no se asociar primeramente con los placeres mundanos. El romance y excitacin del teatro, con sus presentaciones de males de todo tipo, no hallar eco alguno en la msica sagrada. El baile moderno con todos sus significados sutiles, su jazz, su sentimentalismo, sus asociaciones con la bebida, el cigarrillo y las drogas, no hallar sugerencia alguna en la msica sagrada'. La exhibicin militar, el circo y otros tipos de expresiones seculares, sean o no legtimas para el cristiano, no se asociarn en ninguna forma, ni quedarn sugeridas, por la msica escuchada en la iglesia. La msica que se use para los servicios religiosos jams debe hacer recordar a los oyentes ninguno de estos placeres o actividades. Tambin hay distincin entre lo sagrado y lo profano en la manera de su presentacin. Hay estilos de ejecucin que se asocian claramente con la religin por tradicin y usanza, y hay otros estilos que son caractersticos de varios tipos de msica secular. El estilo canturreado de canto que es

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muy popular para las canciones de amor y la msica sentimental no es apropiado para los cantos religiosos. Hay una manera de tocar el rgano que es caracterstica del rgano teatral. Esto no es apropiado para tocar en la iglesia. El estilo de tocar el rgano a la moda teatral enfatiza cualidades de tono pecu1iares: el uso excesivo del trmolo y otros recursos tcnicos que sirven bien al teatro, pero que no son apropiados para el culto. Hay tambin algunos tipos de instrumentos, tales como los tambores, las guitarras, la marimba, el saxofn y otros, que tradicionalmente no se asocian con la iglesia, sino que se usan extensamente en la msica secular. Estos instrumentos no deben ser considerados como prohibidos para el uso en la iglesia, sino que deben ser tocados hbil y tcnicamente, de una forma que no sugiera lo secular. Sin embargo, hay estilos de ejecucin que se asocian tradicionalmente con la iglesia. Lo importante es mantener la msica en armona con lo sagrado. No es vlido pensar que la msica sagrada siempre debe ser suave, dulce, tranquila y sedante, porque puede llegar a ser slo afeminada, neurtica y dbil. Tampoco debe ser altamente emotiva. La msica al servicio de la religin puede ser verdaderamente hermosa y llena de poder. Puede ser fuerte, vibrante, estimulante, con a-traccin para nuestros sentimientos y pensamientos ms altos. Puede ser de la calidad musical ms alta. La belleza de un culto en la iglesia o la excelencia esttica de la msica, sin embargo, no son lo nico de importancia. Puede ayudar a algunos adoradores en gran manera, pero no es esencial para acercarnos a Dios. El diablo usa los excesos en muchas maneras para sus designios malignos. Los excesos en algunas formas llevan al fanatismo; el exceso en la emocin y el sentimiento lleva al sentimentalismo y la debilidad, en vez de la fuerza. Una caracterstica del jazz es la exageracin de las cualidades musicales normales. Hay nfasis en cualidades extraas de los tonos y un nfasis excesivo en el ritmo. Muchos de los elementos de la msica que no son malos en s mismos llegan a ser malos cuando se usan fuera de la buena proporcin. Los ritmos de notas con puntillo, la disonancia, la sncopa, los coloridos de tonos con sordina, estos y otros recursos musicales, cuando se enfatizan en

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demasa o cuando se usan en exceso, constituyen las caractersticas comunes del jazz y la msica popular de baile. El nfasis parece estar puesto en el volumen del sonido y el ruido. Aunque algunas de estas caractersticas pueden ser legtimas y aceptables en la msica secular artstica, son sospechosas en la msica religiosa. Muchas cosas que son buenas en moderacin se convierten en malas al llevarse al exceso. Un poco de sal para dar sabor es bueno, pero en exceso se convierte en un veneno. La comida ingerida en exceso causa la obesidad y otros desrdenes fsicos. El uso moderado de la disonancia es til en la msica, pero llevado al extremo puede causar un caos. La emocin y el sentimiento son apropiados y correctos, pero llevados a un extremo o ms all del buen gusto, llevan al sentimentalismo y la insinceridad. El orden y la forma son buenos en el culto de la iglesia, pero sin el espritu de adoracin carecen de vida y llegan a ser framente formales. La libertad es un don precioso, pero si se lleva ms all de la restriccin de la ley, lleva al libertinaje y la anarqua. Es difcil mantener una separacin entre lo que es genuinamente religioso y lo que es claramente secular, pero la msica de adoracin en la iglesia es de suficiente importancia como para merecer un estudio cuidadoso y bien meditado. Tomado del libro: Music and Worship pp. 36 - 40

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APNDICE II LOS ADVENTISTAS Y LA MUSICA (Acuerdos tomados por el Concilio Anual de la Asociacin General y aprobados por la Junta Plenaria de la Divisin Sudamericana el 5 de Junio de 1973) Acordado, que se adopten las siguientes normas en cuanto a la filosofa adventista de la Msica: La Iglesia Adventista del Sptimo Da surgi en cumplimiento de la profeca y con el propsito de ser un instrumento de Dios para la proclamacin mundial de las buenas nuevas de salvacin por la fe en el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios y por la obediencia a sus mandatos como preparacin para el regreso de nuestro Seor. Las vidas de quienes aceptan esta responsabi1idad deben ser tan distintivas como lo es su mensaje. Esto exige que cada miembro est totalmente consagrado a los ideales y objetivos de la iglesia. Tal dedicacin afectar a todos los departamentos de la iglesia, y ciertamente influir en la msica usada por la iglesia en el cumplimiento de la misin que Dios le ha sealado. La msica es uno de los mayores dones que Dios le ha dado al hombre y uno de los elementos ms importantes de un programa espiritual. Es una de las avenidas de comunicacin con Dios. "Es uno de los medios ms eficaces para grabar en el corazn la verdad espiritual" (La Educacin, pg.163). Tratndose de asuntos de importancia eterna, es esencial que se tenga claro el concepto del tremendo poder de la msica. Tiene poder para elevar o degradar; puede ser usada al servicio del bien o del mal. "Tiene poder para subyugar naturalezas rudas e incultas; para avivar el pensamiento y despertar simpata; para promover la armona de accin y desvanecer la melancola y los presentimientos que destruyen el valor y

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debilitan el esfuerzo" (Ibid.). Por lo tanto, aquellos que seleccionan la msica para cumplir con los propsitos singulares de esta iglesia, deben ejercer el mayor discernimiento en su seleccin y uso. Para alcanzar estos ideales, necesitarn sabidura ms que humana. La revelacin nos proporciona como gua los siguientes principios generales: La msica debiera:
1. Glorificar a Dios y ayudarnos a adorarle en forma aceptable

(1 Cor.10:31)
2. Ennoblecer, elevar y purificar los pensamientos del cristiano 3.

4. 5. 6. 7.

8.

9.

10.

(Fil. 4:8; Patriarcas y Profetas, pg.645). Influir de manera efectiva sobre el cristiano para lograr el desarrollo del carcter de Cristo en su propia vida y en la de otros (Manuscrito 57,1906). Poseer una letra que est en armona con las enseanzas bblicas de la iglesia (Review and Herald, 6 de Junio de 1912). Revelar compatibilidad entre el mensaje expresado por las palabras y la msica, evitndose una mezcla de lo sagrado y lo profano. Evitar los efectos teatrales y la ostentacin vanidosa (Evangelism, pg.137; Review and Herald, 30 de Noviembre de 1900). Dar preeminencia al mensaje del texto, el cual no debera verse disminuido por los elementos musicales (Obreros Evanglicos, pgs. 370,371). Mantener un equi1ibrio juicioso entre los elementos emocionales, intelectuales y espirituales (Review and Herald, 14 de Noviembre de 1899). Nunca comprometer los elevados principios de la dignidad y la excelencia por querer alcanzar a la gente en el nivel donde se encuentra (Testimonies, tomo 9, pg.143; Evangelism, pg.137). Ser apropiada para cada ocasin, cada lugar y cada pblico (Evangelismo, pgs.333,334).

En la msica de los diversos grupos culturales y tnicos se encuentran elementos de valor religioso que pueden elevar espiritualmente; sin

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embargo, el gusto musical y las prcticas de todos deberan conformarse al valor universal de un carcter semejante al de Cristo, y todos debieran luchar por alcanzar esa conformidad. Deben evitarse cuidadosamente todos aquellos elementos mundanos en la msica que no expresen los elevados ideales de la fe cristiana. Los principios enunciados servirn como criterios efectivos para la seleccin e interpretacin de la msica usada para cumplir las diversas finalidades de la iglesia. Ciertas formas musicales, tales como el "jazz", el "rock" y sus formas afines, son consideradas por la iglesia incompatibles con estos principios. Las personas responsables de las variadas actividades musicales de la iglesia,, ya sea como directores o ejecutantes, no encontrarn problema alguno en la aplicacin de estos principios en ciertas reas. Otras reas son mucho ms complejas, por lo cual se hace la siguiente presentacin detallada de los factores involucrados.

I.

MSICA SACRA

La Msica en el Servicio del Culto Divino La adoracin debera ser la actividad primaria y eterna del hombre. El propsito ms elevado del hombre es glorificar a Dios. Cuando el adorador se acerca a la casa de Dios para ofrecer un sacrificio de alabanza, debe ofrecerlo con la mejor msica posible. Es esencial hacer una planificacin cuidadosa de cada elemento musical del culto a fin de que los miembros de la congregacin no sean meros espectadores sino participantes. Los himnos usados en el servicio de culto deberan ser mayormente alabanzas dirigidas a Dios. Se debieran usar los grandes himnos de la tradicin cristiana. Los himnos deben tener melodas slidas, aptas para el canto y una letra digna. El pastor debera preocuparse de aumentar la calidad y el fervor del canto congregacional. "El canto no siempre ha de ser entonado por

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unos pocos" (Evangelismo, pg.333). La experiencia cristiana ser grandemente enriquecida por el aprendizaje y el uso de nuevos himnos. Donde sea posible, un coro formado por msicos consagrados y bien preparados podr ayudar a crear un mejor clima de adoracin, cantando himnos y corales de hondo significado espiritual y de alta calidad musical. La msica instrumental, ya sea de piano o de rgano, debiera armonizar con los elevados ideales del culto. Los nmeros que se interpretan debern elegirse entre los mejores materiales, siempre teniendo en cuenta la capacidad del ejecutante. La persona que a-compaa musicalmente al canto congregacional tiene la pesada responsabilidad de mantener una elevada norma en sus interpretaciones, tanto cuando acompaa, como cuando toca los preludios, interludios y posludios. Su posicin la capacita de manera especial para elevar las normas musicales del culto de su iglesia. Si en el transcurso del culto se usaran solos vocales u otros nmeros musicales, se debiera preferir los cantos cuya letra tenga base bblica. Estos solos debern estar dentro del alcance de las habilidades del intrprete y se presentarn al Seor sin despliegue de recursos tcnicos. La comunicacin del mensaje debiera ser lo primordial. La Msica en el Evangelismo La msica usada en el evangelismo puede incluir cantos espirituales que no sean solamente himnos a Dios. Pueden usarse cantos que hablen del amor de Dios, de lo que El hace por sus hijos o que testifiquen de nuestra aceptacin de Jess, de nuestro amor por El y de nuestra decisin de servirle. No se debe transigir con los elevados principios de dignidad y excelencia que caracterizan a nuestro mensaje a fin de preparar a un pueblo santo para la segunda venida de Cristo. La Msica escogida para el Evangelismo debera:
1. Dirigir al oyente a Jess, quien es el camino, la verdad y la

vida. 2. Preparar el camino para la presentacin del mensaje de la palabra de Dios, o ahondar su exhortacin, suscitando una respuesta

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de parte de los oyentes.

3. Ser interpretada por personas cuyas vidas estn en armona con

el mensaje que presentan. 4. Ser el vehculo de la honda impresin de las verdades bblicas que inspirarn a realizar cambios positivos en la vida. 5. Ser presentada en forma ordenada y cuidadosamente planeada. 6. Ser sencilla y meldica, presentada sin destacar innecesariamente al intrprete. 7. Dar preferencia a la predicacin de la Palabra. Tanto en nfasis como en la cantidad de tiempo que se le dedica. 8. Interesar en forma equilibrada al intelecto y las emociones; no solamente en cantar a los sentidos. 9. Ser significativa y comprensible, tanto en contenido como en estilo, para la mayor parte posible del auditorio. La Msica en el Evangelismo de los Jvenes

En lo que atae al trabajo entre los jvenes, se aplica la mayor parte de las sugerencias ya presentadas. Sin embargo es preciso considerar algunos aspectos particulares de esta rea de trabajo. Los jvenes tienden a identificarse estrechamente con la msica de la cultura joven contempornea. El deseo de alcanzar a estos jvenes con el Evangelio de Cristo a veces lleva al uso de ciertos estilos musicales no del todo deseables. En todos estos estilos, el elemento ms problemtico es el ritmo. De todos los elementos musicales, es el ritmo el que produce la respuesta fsica ms fuerte. Algunos de los mayores xitos de Satans han sido logrados a travs de los estmulos hechos a la naturaleza fsica. Demostrando una clara percepcin de los peligros de este modo de llegar a los jvenes, la Sra. E.G.de White declar: "Tienen un buen odo musical y Satans sabe cules rganos excitar a fin de animar, absorber y cautivar la mente para que no deseen a Cristo. Faltan los intensos deseos espirituales del alma por tener conocimiento divino y crecer en la Gracia". (Testimonies, tomo 1 p. 497). Esta es una fuerte denuncia de la manera en la cual puede ser usada la msica en directa oposicin al plan de Dios. El jazz, el rock y las formas musicales afines son muy conocidos por la respuesta sensual que crean en las masas.

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Por otra parte, hay muchas msicas tradicionales y folklricas que pueden considerarse como legtimos estilos musicales. Algunas de estas formas constituyen vehculos aceptables del testimonio cristiano. Otras podrn ser aceptadas en un ambiente cristiano secular, pero no seran apropiadas para llevar el nombre del Salvador. An otras de estas msicas tradicionales podrn estar totalmente al margen de la experiencia del cristiano. Resulta claro, entonces, que cualquier forma de msica tradicional o "folklrica" debe juzgarse por los mismos principios generales que rigen los otros tipos de msica. "El ideal que Dios tiene para sus hijos est por encima del alcance del ms elevado pensamiento humano". (La Educacin p. 16). Aquellos que se esfuerzan por lograr este elevado ideal y que dirigen el evangelismo juvenil encontrarn que al hacer un estudio cuidadoso de la msica a usarse, recibirn en respuesta a sus oraciones la iluminacin del Espritu Santo. Adems del problema del ritmo, hay otros factores que afectan las cualidades espirituales de la msica:
a) Estilo voca1: Debiera evitarse el estilo ronco de los cantantes

de la msica rock o el estilo sugestivo y sentimental de quien canta en un club nocturno, as como toda otra distorsin de la voz humana. b) Tratamiento armnico: Debiera evitarse el uso de msicas saturadas de acordes de sptima, novena, undcima y dcimo tercera. Estos acordes usados en forma mesurada, generan hermosura, pero cuando se los usa excesivamente, crean una msica sensual que distrae de la verdadera calidad espiritual del texto. c) Presentacin visual: Todo aquello que llame indebidamente la atencin del intrprete, como ser el movimiento corporal excesivo o la vestimenta inapropiada, no tiene cabida en el evangelismo. d) Amplificacin: Se debe tener mucho cuidado para evitar la amplificacin excesiva, tanto del instrumento como de la voz. Se debe ser sensible a las necesidades espirituales de aquellos que dan su testimonio musical como tambin a las de quienes han de recibirlo. Se debe seleccionar con cuidado el equipo de amplificacin.

63 e) Presentacin: El objetivo primordial de la presentacin de toda

msica sacra debe ser la exaltacin de Cristo y no del msico o meramente el entendimiento de los oyentes.

La Msica en el Hogar 1. La educacin musical debe comenzar cuando el nio es an pequeo, mediante: La presentacin de los grandes himnos y cantos sacros dentro del marco alegre e informal del culto familiar. b. La formacin del hbito de or buena msica, ya sea en la radio familiar o en cualquier equipo de reproduccin de sonido que haya en la casa. c. La asistencia de la familia a concierto cuyas normas estn de acuerdo con las expuestas en este documento. d. El debido ejemplo y la influencia correcta de los padres. Debiera estimularse a los miembros de la familia a participar juntos en los cantos y en la ejecucin de instrumentos musicales. Debiera estimularse a experimentar con la composicin de poesas y msica. Debiera establecerse una discoteca familiar muy bien seleccionada. Debe reconocerse que Satans est empeado en conquistar la mente, y que en forma imperceptible pueden efectuarse cambios de mentalidad que podran alterar las percepciones y los valores tanto para el bien como para el mal. Por lo tanto, debe ejercitarse muchsimo cuidado en el control de lo que se escucha en la radio y la televisin, evitando especialmente todo aquello que pudiera ser vulgar, seductor, barato, inmoral, teatral o que pudiera relacionarse con la rebelda. La Msica en el Colegio En la preparacin y la presentacin de msica en las funciones a.

2. 3. 4. 5.

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religiosas, los administradores y profesores debieran trabajar con los estudiantes a fin de mantener en alto las normas musicales de la iglesia. Los grupos musicales que salgan de los colegios para dar testimonio de su fe y cantar msica folklrica, debieran ser patrocinados y aconsejados por personas que la administracin designe para ello, ya sean profesores de msica o de alguna otra asignatura. Los profesores de msica, tanto en los conjuntos musicales, como en las clases particulares, debieran esforzarse por ensear literatura musical adecuada y msica sacra, para el uso en las diversas actividades de la iglesia y en la conquista de almas. Las iglesias y la Asociacin debieran unirse al Colegio para trabajar por la elevacin del nivel musical en las iglesias. El personal preparado de los colegios debera cooperar en la presentacin de actividades y cursillos musicales a fin de promover los altos ideales de la msica sacra. Las presentaciones musicales realizadas en los colegios adventistas debern estar de acuerdo con las normas de la iglesia. Esto se aplica a los intrpretes locales, los artistas visitantes, los conjuntos y la msica en las pelculas presentadas. II. MSICA SECULAR La msica, "debidamente empleada... es un precioso don de Dios, destinado a elevar los pensamientos a temas ms nobles, a inspirar y elevar el alma" (La Educacin, pg.163). El estilo de vida de los adventistas del sptimo da exige que cada cristiano practique un alto grado de discernimiento y de responsabilidad individual en la seleccin de msica secular para su uso personal o para la presentacin pblica. Tal msica debe evaluarse a la luz de la instruccin de Filipenses 4;8: "Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre, si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad". Tambin tendr en cuenta la admonicin dada por Elena G. de White en Testimonies, tomo 1, pg.497:

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"Se me mostr que los jvenes deben adoptar una posicin ms elevada y hacer de la Palabra de Dios su consejera y gua. Sobre los jvenes reposan solemnes responsabilidades que ellos tienen en poca estima. La introduccin de msica en sus hogares, en lugar de incitarlos a la santidad y a la espiritualidad, ha sido el medio de distraer sus mentes de la verdad. Las canciones frvolas y las msicas populares de la poca parecen congeniar con su gusto. Los instrumentos musicales han tomado el tiempo que debiera haberse dedicado a la oracin. Cuando no se abusa de ella, la msica es una gran bendicin; pero cuando se la emplea mal, es una terrible maldicin". El cristiano no cantar canciones incompatibles con sus ideales de verdad, honestidad y pureza. Evitar todo aquello que haga que el mal parezca deseable o que el bien parezca de poca importancia. Procurar evitar las composiciones cuya letra tenga frases de poco contenido, mala poesa, palabras sin sentido, sentimentalismo o frivolidad, elementos todos stos que pueden alejarlo del consejo y de las enseanzas que se encuentran en la Biblia y en el espritu de profeca. Estimar que los "blues", el "jazz", el "rock", la msica "beat", as como otros estilos similares, no contribuyen al desarrollo del carcter cristiano, pues abren la mente a pensamientos impuros y llevan a una conducta impa. Tales msicas tienen una relacin muy clara con las costumbres liberales de la sociedad contempornea. La distorsin del ritmo, de la meloda y de la armona, tal como se la usa en estos estilos, combinada con la excesiva amplificacin embota la sensibi1idad y finalmente destruye el aprecio por lo que es bueno y santo. Debiera tomarse cuidado especial al usar una meloda secular con letra sacra a fin de que la connotacin profana de la msica no menoscabe el mensaje del texto. El cristiano juicioso aplicar a toda msica que elija, ya sea para or o para interpretar, los principios presentados en esta filosofa de la msica. El verdadero cristiano tiene la posibilidad de dar testimonio de su fe ante otros por la seleccin de msica secular que realiza en ocasiones sociales. Por el estudio diligente y la seleccin cuidadosa, buscar esos tipos de msica que sean compatibles con sus necesidades sociales y sus principios cristianos.

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"Debe haber una relacin viviente con Dios en oracin, una relacin viviente con Dios en cnticos de alabanza y accin de gracias (Evangelismo, pg.328).

T md d : o ao e M is rio A ven in te d tista M rzo b d 1 7 , a -A ril e 9 4

APNDICE III LA MUSICA: FUNCION, VIRTUDES E INFLUENCIA (Segn los escritos de Elena G.de White)

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EL PAPEL DE LA MSICA El Poder del Canto. La historia de los cantos de la Biblia est llena de sugerencias en cuanto a los usos y beneficios de la msica y el canto. A menudo se pervierte la msica hacindola servir a malos propsitos y de ese modo llega a ser uno de los agentes ms seductores de la tentacin. Pero, debidamente empleada, es un precioso don de Dios, destinado a elevar los pensamientos a temas ms nobles, a inspirar y elevar el alma. Asi como los israelitas cuando andaban por el desierto alegraron su camino con la msica del canto sagrado, Dios invita a sus hijos de hoy a alegrar por el mismo medio su vida de peregrinaje. Pocos medios hay ms eficaces para grabar sus palabras en la memoria, que el de repetirlas con el canto. Y un canto tal tiene un poder maravilloso. Tiene poder para subyugar naturalezas rudas e incultas; para avivar el pensamiento y despertar simpata; para promover la armona de accin y desvanecer la melancola y los presentimientos que destruyen el valor y debilitan el esfuerzo. Es uno de los medios ms eficaces para grabar en el corazn la verdad espiritual. Cuan a menudo recuerda la memoria al alma oprimida y pronta a desesperar, alguna palabra de Dios, algn tema olvidado de cantos infantiles. Las tentaciones pierden su poder, la vida adquiere nuevo significado y nuevo propsito, impartiendo valor y alegra a otras almas. Nunca se debera perder de vista el valor del canto como medio educativo. Cntense en el hogar cantos dulces y puros, y habr menos palabras de censura y ms de alegra, esperanza y gozo. Cntese en la escuela, y los alumnos sern atrados ms a Dios, a sus maestros, y los unos a los otros. Como parte del servicio religioso, el canto no es menos importante que la oracin. En realidad, ms que un canto es una oracin. (Educacin,p.163,164) Un Arma contra el Desnimo. Si hubiera mucho ms alabanza al Seor y menos relatos tristes de desnimos, se ganaran muchas ms victorias.(Carta 53,1896. Evangelismo, p.364) Tributemos alabanza y accin de gracias por medio del canto. Cuando nos veamos tentados, en vez de dar expresin a nuestros sentimientos, entonemos con fe un himno de accin de gracias a Dios. El canto es un

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arma que siempre podemos esgrimir contra el desaliento. Abriendo as nuestro corazn a los rayos de luz de la presencia del Salvador, encontraremos salud y recibiremos su bendicin. (Ministerio de Curacin, p.196) Grabar la Verdad Espiritual El canto es uno de los medios ms eficaces para grabar la verdad espiritual en el corazn. A menudo por las palabras de un canto sagrado han nacido sentimientos de contriccin y de fe. (Review and Herald, Junio 6, 1912) Para Conservar la Experiencia Cristiana. Por la noche y por la maana unos con vuestros hijos en el culto a Dios, leyendo su Palabra y cantando sus alabanzas.... Si era esencial para Moiss encarnar los mandamientos en el cntico sagrado, de manera que cuando marcharan por el desierto los nios pudieran aprender la ley versculo por versculo, cuan esencial es en este tiempo ensear a nuestros hijos la Palabra de Dios... Hagamos todo lo que est de nuestra parte para hacer msica en nuestro hogar. (Ev. p.364-365) Para hacer el Trabajo Agradable. Alegrad vuestro trabajo con cantos de alabanza. (Conduccin del Nio, p.136) Aleja al Enemigo. Vi que debemos levantarnos cada da y dominar los poderes de las tinieblas. Nuestro Dios es poderoso. Vi que el canto de gloria a Dios a menudo alejaba al enemigo y al alabar a Dios lo azotara nuevamente y nos dara la victoria. (Carta 5) El Canto ayud a Jess a resistir al Enemigo. Cuando Cristo era nio, ... fue tentado a pecar, pero no se rindi a la tentacin. Cuando lleg a tener ms edad, fue tentado, pero los cantos que su madre le haba enseado a entonar acudan a su mente, y l elevaba su voz en alabanza. Y antes de que sus compaeros lo advirtieran, estaban cantando juntamente con l. (Evangelismo, p.363)

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Trayendo la Alegra del Cielo. El alba le encontraba a menudo en algn retiro, sumido en la meditacin, escudriando las Escrituras o en oracin. Con su canto daba la bienvenida a la luz del da. Con himnos de accin de gracias amenizaba las horas de labor, y llevaba alegra del cielo a los rendidos por el trabajo y a los descorazonados. (Ministerio de Curacin p.34) El enton Cantos de Alabanza. A menudo expresaba su alegra cantando salmos e himnos celestiales. A menudo los moradores de Nazareth oan su voz que se elevaba en alabanza y agradecimiento a Dios. Mantena comunin con el cielo mediante el canto; y cuando sus compaeros se quejaban por el cansancio, eran alegrados por la dulce meloda que brotaba de sus labios. Sus alabanzas parecan ahuyentar a los malos ngeles, y como incienso, llenaban el lugar de fragancia. La mente de los que le oan se alejaba del destierro que aqu sufran para elevarse a la patria celestial. (DTG. p.54)

APENDICE IV UNA FILOSOFA ADVENTISTA ACERCA DE LA MSICA (del libro Declaraciones, orientaciones y otros documentos) Dios ha entretejido la msica en la trama misma de su creacin. Por ejemplo, cuando hizo todas las cosas, "alababan todas las estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios" (Job 38:7). El libro del Apocalipsis describe el cielo como un lugar de alabanza incesante, que

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resuena con cnticos de adoracin a Dios y al Cordero por parte de todos (Apoc. 4:9-11; 5:9-13; 7:10-12; 12:10-12; 14:1-3; 15:2-4; 19:1-8). Debido a que Dios hizo al ser humano a su imagen, compartimos el amor y el aprecio por la msica con todos los seres creados. De hecho, la msica puede tocarnos y conmovernos con un poder que va ms all de las palabras o cualquier otro tipo de comunicacin. 1 La mejor msica, la ms pura, eleva nuestro ser hasta la misma presencia de Dios, donde los ngeles y los seres no cados lo adoran con cnticos. Pero el pecado ha lanzado una plaga sobre la creacin. La imagen divina ha sido desfigurada y casi borrada; en todos los aspectos, este mundo y los dones de Dios nos llegan con una mezcla de bien y de mal. La msica no es moral ni espiritualmente neutra. Puede elevarnos hasta la experiencia humana ms sublime, o puede ser usada por el prncipe del mal para rebajarnos y degradarnos, para despertar sensualidad, pasiones, desesperacin, ira y odio. La mensajera del Seor, Elena de White, continuamente nos anima a elevar nuestra perspectiva en cuanto a la msica. Ella nos dice: "Cuando no se abusa de la msica, sta es una gran bendicin; pero mal empleada, es una terrible maldicin" (El hogar cristiano, p. 371).2 "Debidamente empleada es un precioso don de Dios, destinado a elevar los pensamientos hacia temas ms nobles, y a inspirar y levantar el alma" (La educacin, p. 167). En cuanto al poder del canto, ella escribe: "Cuan a menudo, para el alma oprimida y a punto de desesperar, la memoria recuerda alguna palabra de Dios -[por ejemplo,] el tema olvidado de algn canto de la infancia-, y las tentaciones pierden su poder, la vida adquiere nuevo significado y nuevo propsito, y se imparte valor y alegra a otras almas! [...] Como parte del servicio religioso, el canto no es menos importante que la oracin. En realidad, ms de un canto es una oracin. [...] Al conducirnos nuestro Redentor al umbral de lo infinito, inundado con la gloria de Dios, podremos comprender los temas de alabanza y accin de gracias del coro celestial que rodea el trono, y al despertarse el eco del canto de los ngeles en nuestros hogares terrenales, los corazones sern acercados ms a los cantores celestiales. La comunin con el cielo empieza en la tierra. Aqu aprendemos la clave de su alabanza" (La educacin, p. 168). Como adventistas creemos y predicamos que Jess pronto vendr

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otra vez. En nuestra proclamacin mundial de los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14:6-12, llamamos a todos los pueblos a aceptar el evangelio eterno, a alabar a Dios el Creador y a prepararse para encontrarse con nuestro Seor en su pronto regreso. Desafiamos a todos a elegir lo bueno y no lo malo, para que, diciendo NO "a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo" (Tito 2:12, 13). Creemos que el evangelio afecta todos los aspectos de la vida. Por eso sostenemos que, dado el vasto potencial de la msica para el bien o el mal, no podemos ser indiferentes a ella. Aunque percibimos que los gustos en msica varan en gran manera de un individuo a otro, creemos que la Biblia y los escritos de Elena de White sugieren principios que pueden moldear nuestras elecciones. Definiciones "Msica sacra": Tambin llamada "msica religiosa", es una expresin que se usa en este documento para designar a la msica que se centraliza en Dios, y en temas bblicos y cristianos. En la mayora de los casos, es msica compuesta para ser utilizada en los cultos, las reuniones de evangelizacin o la devocin personal, y puede ser msica vocal e instrumental. Sin embargo, no toda msica considerada sacra/religiosa puede ser aceptable para un adventista. La msica sacra no debera evocar asociaciones seculares o invitar a la conformidad con normas mundanas de pensamiento o comportamiento. "Msica secular": Es la msica compuesta para ambientes ajenos al servicio de culto o de devocin personal. Apela a los temas comunes de la vida y a las emociones bsicas del ser humano. Proviene de nuestro ser interior, y expresa la reaccin del espritu humano ante la vida, el amor y el mundo en el que el Seor nos ha colocado. Puede elevar o degradar moral-mente al ser humano. Aunque no est destinada a alabar a Dios, puede tener un lugar legtimo en la vida del cristiano. En su eleccin debera seguirse los principios presentados en este documento. Principios guiadores para el cristiano

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La msica con la que se deleita el cristiano debera estar regulada por los siguientes principios:
1. Toda la msica que el cristiano escuche, interprete o componga, ya sea sacra o secular, glorificar a Dios: "Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios" (1 Cor. 10:31). ste es el principio bblico fundamental. Cualquier cosa que no pueda satisfacer esta norma elevada debilitar nuestra experiencia con el Seor. 2. Toda la msica que el cristiano escuche, interprete o componga, ya sea sacra o secular, debera ser la ms noble y la mejor: "Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad" (FU. 4:8). Como seguidores de Jesucristo que esperamos y anhelamos unirnos a los coros celestiales, consideramos la vida en esta tierra como una preparacin para, y un anticipo de la vida en un cielo nuevo y una tierra nueva. De estos dos fundamentos -glorificar a Dios en todas las cosas, y elegir lo ms noble y lo mejor- dependen los dems principios que se presentan a continuacin para la seleccin musical por parte de los cristianos: 3. La msica debe caracterizarse por ser de calidad, equilibrada, apropiada y autntica. Fomentar nuestra sensibilidad espiritual, psicolgica y social, y nuestro crecimiento intelectual. 4. Apelar tanto al intelecto como a las emociones, y tendr un efecto positivo sobre el cuerpo. 5. La msica revelar creatividad y estar compuesta con melodas de calidad. Cuando se utilice armona,3 sta debe ser usada de una forma interesante y artstica, con ritmos que la complementen. 6. La msica vocal emplear letras que estimulen positivamente nuestras habilidades intelectuales, as como nuestras emociones y nuestra fuerza de voluntad. Las buenas letras son creativas, ricas en contenido y de buena composicin. Se concentran en lo positivo y reflejan valores morales; educan y elevan; y se corresponden con una teologa bblica slida. 7. Los elementos musicales y literarios deben obrar armoniosamente unidos para influir sobre el pensamiento y la

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conducta, en concordancia con los valores bblicos. 8. La msica debe mantener un equilibrio prudente de los elementos espirituales, intelectuales y emocionales. 9. Debemos reconocer y aceptar la contribucin de diferentes culturas en la adoracin a Dios. Las formas y los instrumentos musicales varan en gran manera dentro de la familia adventista mundial, y la msica proveniente de una cultura puede sonar extraa para alguien de una cultura diferente. Hacer msica adventista significa elegir lo mejor y, sobre todo, acercar nos a nuestro Creador y Seor para glorificarlo. Enfrentemos el desafo de tener una visin musical alternativa viable y, como parte de nuestro mensaje proftico, hacer una contribucin musical adventista distintiva como un testimonio al mundo respecto de un pueblo que espera el pronto regreso de Cristo.
Referencias: ' "Es uno de los medios ms eficaces para grabar en el corazn la verdad espiritual" (La educacin, p. 168). 1 Ella tambin dice que "justamente antes de la terminacin del tiempo de gracia [...] habr vocero acompaado de tambores, msica y danza. El juicio de algunos seres racionales quedar confundido de tal manera que no podrn confiar en l para realizar decisiones correctas. Y a esto consideran como la actuacin del Espritu Santo. El Espritu Santo nunca se manifiesta en esa forma, mediante ese ruido desconcertante. Esto constituye una invencin de Satans para ocultar sus ingeniosos mtodos destinados a tornar ineficaz la pura, sincera, elevadora, ennoblecedora y santificadora verdad para este tiempo" (Mensajes selectos, t. 2, p. 41). ' Reconocemos que en algunas culturas la armona no es tan importante como en otras culturas. Estas orientaciones fueron aprobadas por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General en el Concilio Anual desarrollado en Silver Spring, Maryland, el 13 de octubre de 2004, y por la junta Directiva Plenaria de la Divisin Sudamericana realizada en Brasilia el 3 de mayo de 2005.

APENDICE V LA MSICA EN LA IASD DE SUDAMRICA (del libro Declaraciones, orientaciones y otros documentos) La Iglesia Adventista del Sptimo Da surgi en cumplimiento de la profeca con el objetivo de preparar a un pueblo para el regreso de Jess. Fue escogida como un instrumento divino para proclamar a todo el mundo las buenas nuevas de salvacin por la fe en el sacrificio de Cristo y la obediencia a sus mandamientos. La vida de quienes aceptan esa responsabilidad debe ser tan

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consagrada como su propio mensaje. Este principio se aplica, de manera especial, a los que, por medio de la msica, tienen la misin de conducir a la iglesia de Dios en la adoracin, la alabanza y la evangelizacin, ya que "la msica slo es aceptable para Dios cuando el corazn es consagrado, enternecido y santificado" (Elena de White, Carta 198, 1895). Es necesario recibir primero para ofrecer despus. Es necesario tener un compromiso personal con el mensaje para poder transmitirlo luego. Es necesario tener un encuentro personal con Dios para entonces reconocer su santidad, y as desarrollar una sensibilidad musical adecuada. Ante esta realidad, los que producen, seleccionan o interpretan la msica usada en la iglesia necesitan mucha comunin, sabidura, orientacin y apoyo. Deben tener una visin de la grandeza del ministerio que tienen en sus manos, y tambin el mximo cuidado al hacer sus elecciones. "No es suficiente entender los rudimentos del arte de cantar, sino que, junto con la comprensin y el conocimiento, debe haber tal conexin con el Cielo que los ngeles puedan cantar por intermedio de nosotros" (Mensajes selectos, t. 3, p. 383). La msica es uno de los dones ms grandes dados por Dios y, por eso mismo, es un elemento indispensable en el proceso de crecimiento cristiano. La msica es uno de los grandes dones que Dios concedi al hombre, y uno de los elementos ms importantes en un programa espiritual. Es una avenida de comunicacin con Dios, y "es uno de los medios ms eficaces para grabar en el corazn la verdad espiritual" (La educacin, p. 168). Ejerce influencia sobre asuntos de consecuencias eternas. Puede elevar o degradar, y ser empleada tanto para el bien como para el mal. "Tiene poder para subyugar naturalezas rudas e incultas, para avivar el pensamiento y despertar simpata, para promover la armona en la accin, y desvanecer la melancola y los presentimientos que destruyen el valor y debilitan el esfuerzo" (La educacin, p. 168). La msica es uno de los elementos ms importantes en cada actividad de la iglesia, y por eso debe ser usada siempre de manera edificadora. "El canto es uno de los medios ms eficaces de impresionar el corazn con la verdad espiritual. A menudo, por las palabras del cntico sagrado, fueron abiertas las fuentes del arrepentimiento y de la fe" (El evangelismo, p. 365).

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Las siguientes orientaciones son presentadas procurando el crecimiento del rea de la msica, de cada msico involucrado y de la iglesia como un todo. Complementan los principios presentados por la Asociacin General, y deben guiar el uso de la msica dentro de la Iglesia Adventista en Sudamrica. Su aceptacin proporcionar elecciones sabias, el cumplimiento de la misin y la conquista de mejores resultados. Con el fin de identificar correctamente el papel de la msica y de los msicos adventistas, toda la actividad musical de la iglesia deber ser llamada Ministerio de la Msica. Los msicos adventistas tendrn una visin clara de su papel como ministros; y la iglesia, una visin distinta de la msica, su objetivo y su mensaje como un ministerio. I. El msico J. Debe cultivar una vida de devocin, a la altura de un cristiano autntico, basada en la prctica regular de la oracin y la lectura de la Biblia. 2. Necesita expresar su encuentro personal con Cristo por medio de la msica. 3. Debe, en consecuencia, tratar a la msica como una oracin o un sermn, preparndose espiritualmente para cada presentacin (E evangelismo, pp. 371,372). 4. Debe representar correctamente los principios de la iglesia en su vida y reflejar el mensaje de la msica que presenta, edita o compone. 5. Debe estar en armona con los principios de la iglesia, viviendo los principios de la mayordoma cristiana y siendo miembro activo de una iglesia local. 6. Necesita desarrollar el arte, en todas sus actividades, como un ministerio. No resaltar su imagen personal, sino el mensaje que ser transmitido. 7. Cuida su apariencia personal, para reflejar el patrn de modestia y decencia presentado por la Biblia. 8. Canta con entonacin clara, pronunciacin correcta y articulacin distinta (Obreros evanglicos, p. 370). 9. Evita todo lo que pueda apartar la atencin del mensaje de la msica, como gesticulacin excesiva y extravagante, y orgullo en la presentacin(El evangelismo, p. 365). 10. Evita la amplificacin exagerada, tanto vocal como instrumental,

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en sus presentaciones. 11. Evita el uso de tonos estridentes, distorsiones vocales o instrumentales, as como tambin el estilo de los cantantes populares. 12. Respeta el ambiente de la iglesia y las horas del sbado al vender sus materiales. 13. Debe recibir orientacin y apoyo espiritual por parte del liderazgo del Ministerio de la Msica, los lderes de la iglesia y el pastor local. II. La msica 1. Glorifica a Dios y ayuda a los oyentes a adorarlo de manera aceptable. 2. Debe ser compatible con el mensaje, manteniendo el equilibrio entre el ritmo, la meloda y la armona (1 Crn. 25:1, 6, 7). 3. Debe armonizar la letra con la meloda, sin mezclar lo sagrado con lo profano. 4. No sigue tendencias que abren la mente hacia pensamientos impuros, que llevan a comportamientos pecaminosos o que destruyen el aprecio por lo que es santo y puro. "La msica secular o aquella que sea de naturaleza dudosa o cuestionable nunca debiera introducirse en nuestros cultos" (Manual de la iglesia, p. 74). 5. No se deja guiar slo por el gusto y la experiencia personales. Los hbitos y la cultura no son guas suficientes en la eleccin de la msica. "En algunas de nuestras iglesias he escuchado solos que eran inapropiados para el servicio de culto en la casa de Dios. Las notas prolongadas y los sonidos peculiares, tan comunes en el canto de pera, no agradan a los ngeles. stos se complacen en or los sencillos cantos de alabanza expresados en un tono natural" (El evangelismo, p. 372). 6. No debe rebajarse con el fin de obtener conversos, sino que debe elevar al pecador hacia Dios (El evangelismo, p. 105). Elena de White dice que se volver a escuchar, justo antes de la terminacin del tiempo de gracia," [...] vocero acompaado de tambores, msica y danza. El juicio de algunos seres racionales quedar confundido de tal manera, que no podrn confiar en l para realizar decisiones correctas. Y a eso consideran como la actuacin del Espritu Santo. El Espritu Santo nunca se manifiesta en esa forma, mediante ese ruido desconcertante. Eso constituye una invencin de Satans para ocultar

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sus ingeniosos mtodos destinados a tornar ineficaz la pura, sincera, elevadora, ennoblecedora y santificadora verdad para este tiempo" (Mensajes selectos, t. 2, p. 41). 7. Provoca una reaccin positiva y saludable en quienes la oyen. III. La letra 1. Debe ser de fcil comprensin y estar en armona con las enseanzas de la Biblia. 2. Debe tener valor literario y teolgico consistente. No usar letras livianas, vagas y sentimentales, que apelen slo a las emociones 3. No debe ser superada por los arreglos o los instrumentos de acompaamiento. 4.Debe mantener el equilibrio entre himnos dirigidos a Dios y cnticos que contienen peticiones, llamados, enseanzas, testimonios, amonestaciones y nimo (Col. 3:16; Efe. 5:19). 5. No debe presentarse en otro idioma que no sea el local, para que pueda ser comprendida y los oyentes sean edificados. IV. La alabanza de la congregacin 1. Debe ser ms valorada, porque por medio de ella toda la iglesia participa. "No siempre unas pocas personas deben hacerse cargo del canto. Tan a menudo como sea posible, hay que hacer participar a toda la congregacin" (Testimonios para la iglesia, t. 9, p. 116). Los momentos de alabanza de la congregacin: a. Involucran la participacin de todos en el culto. b. Armonizan el corazn del hombre con Dios. c. Ejercen una influencia unificadora del pueblo de Dios en un solo pensamiento. d. Dan oportunidad para expresar las emociones y los sentimientos personales. e. Fortalecen el carcter. f. Tienen gran valor educativo. g. Resaltan un buen principio de mayordoma, al desarrollar un talento dado por Dios. h. Dirigen al oyente hacia Cristo. 2. No debe ser usada para llenar espacios vacos, o un imprevisto. Debe estar incluida dentro de cualquier culto o programa, en un momento especial, valorando su importancia.

78 3. No debe ser realizada de manera fra, automtica o con falta de preparacin. Los himnos que sern cantados y el mensaje que ser expuesto deben estar unidos entre s, fruto de la planificacin y de la cuidadosa organizacin entre los lderes y el Ministerio de la Msica (Joyas de los testimonios, t. 1, p. 458). 4. Siempre y cuando sea posible, el ministro de la alabanza debe ocupar un lugar en la plataforma, como uno de los participantes en el culto de adoracin. 5. Deben ser estimulados grupos musicales que involucren a una buena cantidad de personas. "[...] Muy pocas veces convendr que los cantos sean ofrecidos por unos pocos" (Consejos sobre la salud, p. 481). 6. Debe haber cuidado especial para no usar msicas que apenas agraden a los sentidos, tengan conexin con lo carismtico o den prioridad al ritmo.

V. Los instrumentos 1. Los instrumentistas de la iglesia siempre deben ser estimulados a participar de los cultos de adoracin, con instrumentos en vivo. Hablando del canto, Elena de White recomienda: "[...] Acompese entonces el canto con instrumentos musicales tocados con habilidad. No hemos de oponernos al empleo de instrumentos de msica en nuestra obra" (El evangelismo,p. 370). 2. Debe haber mucho cuidado al utilizar instrumentos asociados con la msica popular y folclrica, o que necesiten amplificacin exagerada. Cuando son mal utilizados, hacen competencia al mensaje de la msica y lo debilitan. 3. El uso de play-backs para nmeros especiales debe ser alternativo. Deben ser usados de manera equilibrada, siempre en apoyo al canto de la congregacin. 4. Los instrumentos deben ocupar su papel de acompaamiento, dando prioridad al mensaje. "La voz humana que canta la msica de Dios con un corazn lleno de gratitud y agradecimiento, es para l mucho ms agradable que la meloda de todos los instrumentos musicales que han sido inventados por manos humanas" (El evangelismo, p. 369). 5. Debe tener prioridad -antes que las orquestas, las bandas y otros

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grupos- la presentacin de msica que est dentro de las recomendaciones de la iglesia y que edifique a los oyentes. VI. Las producciones musicales 1. Deben caracterizarse por resaltar nuestro mensaje distintivo. 2. Los compositores, los arregladores, los productores y los directores deben dar prioridad, valorar y trabajar con msicos que estn comprometidos con los principios musicales de la iglesia. 3. Las producciones musicales de las instituciones adventistas deben ser referencias de los valores musicales de la iglesia. 4. Se debe prestar atencin y cuidado especial a las producciones vendidas en locales de propiedad de la iglesia, para que reflejen nuestros valores musicales. 5. La msica presentada en las estaciones de radio y los canales de televisin que son propiedad de la iglesia, tambin debe reflejar nuestros valores musicales. Ella posee una gran influencia, forma la cultura musical de la iglesia, y llega a ser una referencia musical de la iglesia para los oyentes y los telespectadores. VII. La educacin musical 1. Debe considerarse la posibilidad de apoyar a los nios en su entrenamiento musical, con el fin de preparar a futuros msicos que servirn en la iglesia. Este apoyo podr ser dado por medio de maestros de msica de la propia iglesia, o patrocinar clases de msica para algn interesado. 2. La msica debe ser valorada y bien trabajada en los hogares cristianos. La instruccin y la formacin de un gusto musical saludable debe comenzar temprano en la vida de los nios. Los padres deben conversar, orientar y ser un modelo positivo para sus hijos al escoger con sabidura la msica que ser escuchada en casa. 3. La educacin adventista debe estimular a los alumnos en el aprendizaje de instrumentos musicales, lectura de partituras y canto vocal en coros o grupos. 4. En todas las instituciones educativas adventistas, las presentaciones musicales deben estar en armona con las directrices de la iglesia. Esto se aplica tanto a los talentos locales como a artistas y grupos visitantes, y tambin al uso de los medios de comunicacin para entretenimientos (pelculas y otros) patrocinados oficialmente por

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la institucin. VIII. La administracin de la msica en la iglesia 1. Cada iglesia debe tener su comisin de msica debidamente organizada y que mantenga reuniones regulares. La administracin del Ministerio de la Msica no debe estar en manos de una sola persona. 2. Deben realizarse charlas, sermones, seminarios o festivales de alabanza que involucren a cantantes o grupos, y fortalezcan el compromiso con la iglesia y sus principios musicales. 3. El liderazgo de la iglesia debe animar a sus miembros a desarrollar sus talentos musicales, al establecer un coro, un cuarteto, un grupo musical, una orquesta o fortalecer un talento individual. 4. La iglesia debe, dentro de lo posible, tratar de adquirir algn instrumento musical propio para fortalecer la alabanza y la formacin musical. 5. La comisin directiva del Ministerio de la Msica debe organizar y preparar msica especial, y elegir un responsable de la alabanza de la congregacin para todos los cultos de la iglesia. 6. La salida o la recepcin de grupos musicales o cantantes debe tener una recomendacin oficial de la iglesia de la que son miembros. Esta actitud valora a los buenos msicos y da seguridad a la iglesia. 7. La msica no debe ser motivo de discusiones o actitudes radicales. La bsqueda del modelo divino debe ser guiada por el amor y la oracin, y no por la imposicin.

IX. La msica en la evangelizacin 1. Toda presentacin musical debe contener, siempre y cuando sea posible, un mensaje bblico y un llamado u ofrecimiento de un curso bblico a quienes an no estn bautizados, tratando de llevarlos a Jess. 2. Los grupos musicales y los cantantes deben buscar maneras de actuar directamente, y de forma sistemtica, en las campaas misioneras y evangelizadoras de la iglesia; o desarrollar sus propios proyectos para cumplir la misin.

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X. La msica en el culto 1. Dentro del culto y la adoracin a Dios, la msica debe ocupar un lugar tan especial como la oracin y el mensaje de la Biblia. La msica es un sacrificio de alabanza, un medio de promover el crecimiento espiritual, de glorificar a Dios y de dirigir al oyente hacia l. 2. El mensaje musical especial y la alabanza de la congregacin deben estar en armona con el mensaje bblico que ser presentado. Eso fortalece su impacto. 3. La msica para el culto debe tener belleza, majestad y poder (Joyas de los testimonios, t. 1, p. 458). 4. La msica debe ser escogida de manera especfica para cada ambiente, programa o culto de la iglesia. "Los que hacen del canto una parte del culto divino, deben elegir himnos con msica apropiada para la ocasin, no de notas fnebres, sino alegres, y, con todo, melodas solemnes" (El evangelismo, p. 370). XI. El equipo de audio y vdeo 1. Debe trabajar, en sociedad con el Ministerio de la Msica, en la planificacin y la organizacin del programa musical de la iglesia. 2. Mantendr los principios presentados en este documento, especialmente en lo que se refiere al uso de materiales sonoros y visuales en la adoracin, la alabanza y la liturgia. 3. Ofrecer apoyo tcnico a los cantantes, msicos, grupos vocales e instrumentales, antes y durante las presentaciones, con el objetivo de tener una buena calidad en la adoracin y la alabanza. XII. La msica secular 1. Los principios de eleccin musical deben servir tanto para la msica "sacra" como para la "secular". En ningn momento dejamos de ser hijos e hijas de Dios que tratan de glorificarlo en todas las cosas. Siempre escogeremos slo lo mejor. 2. La eleccin de la msica "secular" debe estar caracterizada por un equilibrio saludable en los elementos del ritmo, la meloda y la armona, con una letra que exprese ideales de gran valor. 3. Debe haber cuidado especial en la eleccin de la msica en programas especiales dentro de la iglesia, tales como: ceremonias de matrimonio, cultos de accin de gracias, seminarios y otros.

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Conclusiones Vivimos en un momento difcil, en el que cada vez ms las personas y las sociedades expresan sus sentimientos religiosos sin una clara orientacin cristiana y bblica. La msica ha llegado a ser un asunto fundamental, que requiere discernimiento y decisin espirituales. En consecuencia, debemos formularnos las siguientes preguntas importantes mientras tratamos de hacer buenas elecciones musicales: 1. La msica que estamos escuchando o presentando, tiene consistencia moral y teolgica tanto en la letra como en la meloda? 2. Cul es la intencin que est detrs de esta msica? Transmite un mensaje positivo o negativo? Glorifica a Dios (1 Cor. 10:31) y ofrece lo que es ms noble y mejor (Fil. 4:8)? 3. Est la msica comunicando su intencin eficazmente? Est el msico promoviendo una atmsfera de reverencia? La letra y la msica, dicen la misma cosa? 4. Estamos buscando la orientacin del Espritu Santo en la eleccin de la msica religiosa y secular? El consejo de Pablo es claro: "[...] Cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento" (1 Cor. 14:15). No hay duda de que la msica es una expresin artstica que toca los sentimientos. Esto nos lleva a evaluar, escoger y producir msica de manera racional, teniendo en cuenta su poder, y tratando de cumplir el propsito de Dios para la edificacin de la iglesia y la salvacin del mundo. No podemos olvidar que "la msica es de origen divino. Hay gran poder en ella. Fue la msica de la hueste angelical la que emocion el corazn de los pastores en las llanuras de Beln y alcanz el mundo entero. Es mediante la msica como nuestras alabanzas se elevan hacia quien es la personificacin de la pureza y la armona. Es con msica y con cantos de victoria como los redimidos entrarn finalmente en la recompensa eterna" (Mensajes selectos, t. 3, p. 382).

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Estas orientaciones fueron aprobadas por la Junta Directiva Plenaria de la Divisin Sudamericana, realizada en Brasilia, el 3 de mayo de 2005.