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EL DESARROLLO DE LA MODERNIDAD EN VALENCIA Y EL MUNDO DE VIDA POPULAR

El material de trabajo mi experiencia.

Intentar escribir y ms an sintetizar es complejo, difcil, con el peligro latente de dejar fuera lo que debe estar dentro y dejar dentro lo que tiene que estar afuera. Entonces cmo empezar? intentemos el riesgo. El punto de partida para ello es pues la afinidad personal con el tema que pretendemos desarrollar, en tal sentido, la vivencia en carne propia del drama que se experimenta en la familia popular ubicada en la zona sur de la ciudad de Valencia; tal drama tiene su razn de ser en la historia valenciana, es decir, en el desarrollo de la modernidad, llegada a ella alrededor del 1555, de la mano de Alonso Daz Moreno y otros.

La experiencia de vida, la vivencia tenida en mi familia pobre, popular, es el punto de partida. Es la vida misma, con toda la carga de problemas, alegras, tristezas, es decir, con toda su dramaticidad. La vida experimentada en la familia es dramtica por las dos caras que presenta. Una, la de las circunstancias: el nacer en un barrio, el sentir el hambre en la escuela y no tener para saciarla. Es el mismo drama que experimenta una madre cuando dice: hijo, no tengo plata.

S, el drama no se describe, se experimenta: Sentir la lluvia cayendo a torrentes sobre la casa, el mirar con ojos inocentes cmo la casa se llena de agua, la madre llora, uno no entiende desde la experiencia de nio, no se da cuenta del por qu. Sale a la calle a jugar con el barro y el agua, mira la misma angustia en los ojos de los vecinos. Definitivamente la vida es drama y ste se experimenta.

Ahora bien, al profundizar una realidad, un contexto, en este caso el familiar se puede partir de dos maneras, diversas una de otra. Tratar ese contexto como algo ajeno a lo que soy, no tener afinidad o empata con esa situacin, no sentirse producto de l. La otra manera es saberse y sentirse vinculado a ese contexto, intentando descubrir las huellas que han ido dejando en lo ms profundo de nuestro ser.

Sin duda, sta es la manera de repensar mi origen social. Sentirme como alguien que ha nacido y crecido en los barrios del sur de Valencia, comprenderme dentro de esa situacin como el pollito que est pujando para salir del cascarn.

La casa, donde viva con mi familia, era un rancho de tablas; era toda una odisea cuando comenzaban las lluvias; los rezos de mam para que no se levantaran los techos, la alegra de los ms pequeos de jugar con la lluvia... Todos

terminbamos sacando el agua de la casa. Ms de una vez nos despertbamos en la

madrugada y no podamos bajarnos de la cama porque todo estaba inundado. Con deseos de superar la situacin, poco a poco, mam fue construyendo una casa de bloque.

Dentro de este orden de ideas, otro hecho, que me hace recordar la pobreza en la que se viva en la casa, era el momento de ir a la escuela, casi nunca llevaba dinero para comprar comida. La escuelita era unitaria; haba un solo saln, se mezclaban primero y segundo, en la maana, y tercero y cuarto, en la tarde. Esta realidad la fui palpando en los dems; la pobreza no slo estaba en mi casa, sino en el barrio y en otras muchas partes.

En efecto, mucho tiempo despus, al acercarme al barrio Bertorelli, aparecen ante m, con rostros concretos, las palabritas: pobreza, miseria, dependencia. Las aguas negras y ptridas del ro San Pedro bajan veloces por la carretera vieja de los Teques, al lado del ro est el barrio; una sola calle, casitas una al lado de las otras, bloques rojos, tapas de zinc, techos de tablas. Al lado del canal est la escuelita. Despus de 15 aos, vuelve a repetirse la historia de mi escuela: tres salones y clase con un solo turno, con las dos primeras etapas de la escuela bsica, incluyendo preescolar. Nios con manchas en su cara y erupciones en la piel, jvenes fumando droga, adolescentes madres que no tienen an 16 aos.

A raz de estos hechos descritos, voy constatando la condicin infrahumana e indigna en la que tienen que vivir o sobrevivir y desarrollarse estas personas. Ante esto surge espontnea, como la sonrisa pcara de los nios del barrio Bertorelli, la pregunta: Por qu esto es as? (Len, J. 1990: 70)

En otras palabras, la experiencia vivida en una familia pobre de Valencia, me lleva explicitar la pregunta anterior con otras interrogantes Cules son los procesos socio polticos de la modernidad que han propiciado y mantenido al margen a la familia popular? Cules han sido las claves epistemolgicas modernas para analizar las familias populares? Las manifestaciones de la familia popular revelan un mundo de vida distinto del moderno?

Al indagar cmo se ha comprendido la familia en Venezuela, se puede constatar que en el mbito formal se ha caracterizado, de diversos modos, a la familia popular venezolana y por ende a la valenciana: La constituida por el vnculo eclesistico, lo que adems de ste tienen el matrimonio civil; la familia constituida slo por el matrimonio civil; aquellas familias generadas por el concubinato; las familias donde solo aparece la madre y los hijos, o el padre y los hijos.

Observamos que, al analizar ms all de lo formal siguiendo la reflexin de Moreno (1995) se encuentra un modelo estructural, real y funcionante: madre e hijos, lo que permite hablar de un modelo cultural de la familia popular. El modelo no es exclusivo de Venezuela. Se extiende por todo el Caribe, incluso anglosajn y tiene orgenes histricos, culturales y tnicos.

Debe sealarse que ste modelo cultural popular venezolano ha recibido distintas terminologas como son: matrilineales, matrifocal, matricntricas y matricentrada; todas ellas destacan a la madre como punto de confluencia y como generadora de la estructura familiar.

Desde la perspectiva ms general, para comprender a esta familia popular, se hace necesario destacar el planteamiento de la modernidad, el cual hace vida en la historia poltica valenciana que a su vez est constituida por el mundo de vida del pueblo valenciano, ello genera que en el desarrollo de la historia de Valencia y especialmente en su caminar poltico aparezcan ambos elementos.

El hombre que lleg a Valencia.

Importa, y por muchas razones, indagar algunos de los problemas que plantea la modernidad, en especial el elemento temporal del inicio de la misma.

Ahora bien, ubicar su origen es problemtico, an cuando se tome la sugerencia de Stephen Toulmin (2001) de ubicarla en el renacimiento. El autor se pregunta por los acontecimientos clave que dieron origen al mundo moderno. Si se fija el criterio de la nacin estado habr que buscar el origen de la modernidad en los siglos XVI (1500) y XVII (1600). El origen de la edad moderna se remonta a la creacin de estados soberanos separados e independientes, cada uno de ellos organizado en torno a una nacin concreta, con su propia lengua y cultura, y con un gobierno legitimado como expresin de la voluntad nacional. El autor distingue una primera fase de la modernidad de tinte humanista en el siglo XVI y luego, en el XVII, una segunda fase, la cientfica y filosfica.

Dentro de esta perspectiva, la agenda filosfica moderna se indaga en el estilo de filosofar fundada por Descartes, que plantea y busca soluciones en trminos atemporales y universales.

De all pues, que el origen de la modernidad hay que buscarla en los procedimientos racionales que servan para abordar los problemas intelectuales y prcticos. La crtica de la modernidad ha pasado a convertirse en crtica de la racionalidad propiamente dicha. Toulmin, S. (2001)

Precisemos que, el aspecto central del cambio de una fase a otra se centra en cuatro procesos mentales: de lo oral a lo escrito; de lo local a lo general; de lo particular a lo universal; y de lo temporal a lo atemporal. En atencin al ltimo hay que sealar que para Descartes y sus sucesores, las cuestiones temporales no tienen ninguna importancia para la filosofa; es por ello que se esfuerzan en sacar a la luz las

estructuras permanentes que subyacen a todos los fenmenos cambiantes de la naturaleza. (Ob. Cit.)

En lo esencial, el cambio de fase de la modernidad trajo como consecuencia que todos los problemas filosficos deben enunciarse con independencia de cualquier situacin histrica concreta y resolverse con unos mtodos igualmente exentos de toda referencia contextual, es una de las pretensiones racionalistas que mejor caracterizan a la filosofa moderna desde 1640 a 1950.

Por supuesto que este fenmeno, de la asuncin de esta segunda fase de la modernidad, hizo posible que la filosofa del siglo XVIII enlazara con el paradigma metdico de la fsica newtoniana. De este paradigma, tenemos pues, que el instrumento que usa es el anlisis y que esto es lo universalizable. Este instrumento es como un arma, la cual se usa para defender o atacar, dndole a la relacin del conocimiento humano, un matiz guerrero y por ende de poder. La diversidad de

pensamiento del siglo XVIII est unificada por las premisas epistemolgicas sealadas: el mtodo fsico-matemtico y dentro de l, el anlisis (Cfr. Cassier E. 1994: 27)

Ahora bien, al ubicar semejanzas y diferencias en el tema de la modernidad y dentro de l sus caractersticas y la crtica a la misma, encontramos que en el mbito de la racionalidad, la semejanza se encuentra en la universalidad y en el mtodo fsico Newtoniano.

De igual manera al ubicar el origen de la modernidad coinciden en Descartes y Newton, como parte fundamental de la misma, y con ellos los postulados modernos de atemporalidad y universalidad, fueron aceptados como verdades para todos.

En el marco de las diferencias se ha de sealar a E. Cassier, que hace mayor nfasis en la racionalidad, con el elemento caracterstico del anlisis en el mtodo; y

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en Toulmin (2001) con un

enfoque ms de carcter histrico colocando al

renacimiento como parte integrante de la modernidad, y cuya idea haba quedado opacada o subsumida por la Newton. racionalidad universal, atemporal de Descartes y

En atencin a la problemtica sobre el origen de la modernidad y tomando distancia de planteamientos expuestos, hay que afirmar que las diferentes perspectivas descritas, dejan el vaco de una propuesta metdica de un modo distinto de conocer.

En efecto, en el planteamiento de Toulmin, al recuperar los temas de la oralidad, de la prctica, etc. que un desarrollo de la modernidad dej de lado, no sale de la modernidad misma, slo la corrige, puesto que integra esos temas que haban dejado de lado Descartes y Newton. .

Finalmente la racionalidad y el mtodo fsico newtoniano caracterstico de la modernidad no aparece analizado desde la prctica del grupo humano que les sostiene, que es el mundo de vida burgus.

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En este sentido el origen de la modernidad, propuesto en forma crtica por algunos autores, al no ser situada en el modo de conocer que la origina, en su episteme fundante con las matrices de nmero, individuo etc., no parece superada.

Por consiguiente superar la modernidad implica meterse dentro de la propia cultura, slo as la interpelacin a la modernidad sera superacin y extra moderno. Y desde luego hacer los caminos que nos lleven de una vida menos humana a ms humana, sentarnos todos en una nica mesa: liberacin y solidaridad de los pobres con los pobres y de los otros con los pobres para hacerse ambos libres.

Visto de esta forma preguntarse qu hombre lleg a Valencia, implica situar el origen de la modernidad y su desarrollo ms all de Descartes, Newton o del

renacimiento y afirmar que la misma se va a realizar con la expansin del modo de conocer de la burguesa en todos los rdenes.

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El Desarrollo de la Modernidad y su Modo de Conocer.

Precisemos, antes que nada, qu se entiende por modernidad. Un modo de conocer que se desarrolla con el nacimiento de la Burguesa y que aqu se denomina episteme moderna, individualista o simplemente burguesa.

La modernidad, con su mundo de vida burgus, que genera y sustenta su episteme individualista, ha pasado de dominante en los siglos XVI XVII a modernidad autnoma y es precisamente el siglo XVIII cuando la burguesa se desprende de la aristocracia y de sus formas, la suprime, y domina totalmente el mundo occidental (Moreno, 1995: 215)

En consecuencia se comprende que la modernidad no puede ser entendida como la ilustracin del siglo XVIII, ni su fecha inaugural la cada de Constantinopla, la invencin de la imprenta o el descubrimiento de Amrica, puesto que no hay diferencia cualitativa esencial en el modo de pensar burgus en sus orgenes y la que declaran inaugurada en el siglo XVIII (Cfr. Moreno, 1995: 142)

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De esta manera la burguesa comienza su proceso de maduracin en la baja Edad Media y durar alrededor de unos siete siglos; este proceso convierte a la burguesa en el elemento catalizador de las revoluciones nacionales de los siglos XVIII y XIX, que constituyen la coronacin de la burguesa como la duea del mundo. ( Cfr. Bianchi, 1986: 175-184).

Evidentemente las contradicciones, revelan los intereses de la burguesa como por ejemplo la negacin de los derechos polticos a los hombres negros, en donde la burguesa se endureci y no ocult ya, que los derechos del ciudadano eran slo para los varones blancos y ricos. (Gonzlez, 1991: 93-94)

Se observa que la expresin de la libertad se extiende a todos los campos: civil, regulado por el derecho; en el campo de la opinin e imprenta, sin censura previa; en lo religioso, por la libertad de conciencia; y en el aspecto econmico se superan los monopolios, corporaciones y gremios dando lugar a la libertad de iniciativa y comercio (Martina, Vol. III: 25-27)

Se explica que es su libertad". Es necesario decirlo, sentirlo y demostrarlo eso no es libertad que, en sentido estricto y profundo ha alcanzado al pueblo, corresponde simplemente a la clase que hizo su revolucin, que conquist el

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poder y el derecho a llamarse libre y a vivir en libertad que concibe, produce y reproduce. (Blanco, 1990: 35)

El punto clave en el problema de la libertad, es que desde el momento de su aparicin en la historia, el burgus necesit y busc, por exigencia de su mundo prxico de vida, la independencia y a sta la llam libertad, pensada sta desde aquella.

A medida que el mundo de vida burgus se va afirmando, la independencialibertad va ocupando sucesivos espacios: de la autoridad econmica; de la autoridad poltica; de la autoridad social (desaparece el derecho divino de los reyes), de la intelectual; de la religiosa (Est prohibido reconocer, en cualquier caso y bajo cualquier pretexto, la autoridad... de una potencia extranjera Constitucin civil del clero); cientfica, del mundo, del cuerpo, de Dios. (Martina, Vol. III: 25-27)

Finalmente se esquematiza la MODERNIDAD: La revolucin cientfico-tcnica: Razn instrumental. Revolucin industrial: sustitucin del hombre por la mquina. Revolucin Cultural: Estado adulto de la humanidad (razn y libertad) Revolucin Democrtica: Libertad, igualdad, fraternidad.

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Utopa: la fe en el progreso indefinido. Secularizacin: Autonoma de las realidades terrenas. Individualismo: Qu me importa! El espritu Burgus: time is money

Desarroll de la Modernidad en Valencia: La Colonia, la Repblica y el Proyecto Nacional.

El Sistema Colonial aplicado en Valencia.

As se ha verificado que el hombre que llega a Valencia, es el moderno, el burgus cuyas guas de pensamiento discurren por la episteme moderna, Es por eso que en el orden poltico afirmamos que la modernidad se concretiza en Valencia con la aplicacin del sistema colonial

Importa por muchas razones sealar que en el orden poltico, Espaa tena un proyecto, implantar su propio modelo de sociedad en las tierras descubiertas en

Amrica. Entre los rasgos de este modelo, est la organizacin poltica con la monarqua, esta relacin con los vasallos se evolucionar hacia las leyes de Indias. En

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la organizacin social estaban los estamentos, es decir las personas que gozaban de una misma situacin jurdica, con su propio poder econmico y poltico y entre los criterios para pertenecer a un determinado estamento estaba la conquista guerrera.

Precisemos, antes que nada, la sociedad estamental que se form en Venezuela; ella constaba de los siguientes elementos estamentales: Un poder centralizador: El Rey con su Audiencia que decae el siglo XVII por falta de plata y la venta de privilegios para conseguirla. El conquistador con los vecinos, ciudadanos que se integraron a su derredor y se encuentran representados en el Cabildo como poder econmico y poltico; El pueblo indgena: a quien el rey y la audiencia tratan de concederle derechos en contra de los conquistadores y vecinos, por ltimo La Iglesia Catlica con muchos poderes directos concedidos por el Rey por sus servicios y que hasta el siglo XVII patrocin, junto con la audiencia. una fuerte lucha contra los conquistadores y vecinos a favor de los indios. Despus hay un mayor entendimiento con los vecinos por razones econmicas.

As se ha verificado en Valencia el conquistador con los vecinos, cuyo primer acto de fundacin lo expidi Juan de Villegas, ante el escribano pblico Francisco de San Juan el 24 de diciembre de 1547, sin embargo fue en 1555 que Alonso Daz Moreno, pudo cumplir la orden que le haba comunicado el Gobernador Arias de Villacinda de fundar una poblacin en las cercanas del lago de Tacarigua (Oviedo y Baos J. 1992 p.126), a cuya edificacin concurri con el Capitn Pedro

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lvarez. Vencida la resistencia que le oponan los indgenas, fund la poblacin en el referido ao de 1555, sin que conste en los historiadores la fecha del da, y le dio el nombre de Valencia del Rey, a cinco kilmetros de la laguna de Tacarigua, de la que fue nombrado Gobernador. (Gonzlez, F. 1981 p.12)

A ttulo ilustrativo indicaremos que apenas haban transcurrido seis aos de la fundacin de Valencia cuando fue invadida por el tirano Lope de Aguirre en1561.

En efecto a Daz Moreno le lleg el aviso llevndose a todos los moradores a la laguna a guarecerse en la isla de la Culebra, con todas las canoas y embarcaciones. Aguirre sigui a los que huan, pero no pudiendo perseguirlos, los insult desde la orilla del lago.

Entr en Valencia

cuyos vecinos, desamparando la ciudad, se que tiene la laguna de

recogieron con sus familias a las islas

Tacarigua, donde estuvieron retirados, sin que los soldados de Aguirre, por falta de canoas, pudiesen hacer diligencia para buscarlos: prevencin, que irrit al natural ardiente del tirano, para que dijese mil oprobios e injurias contra todos, tratndolos de cobardes, brbaros y pusilnimes (Oviedo y Baos J. 1992 p.177)

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De all pues, que Lpez de Aguirre volvi a Valencia, donde escribi la clebre carta de que habla en su obra histrica Don Jos de Oviedo y Baos, relatando sus viajes y sus crmenes y desconociendo al rey Felipe II. Fue ste el primer documento poltico que surgi de Valencia, llevado por el Cura de la Margarita, Pedro de Contreras, con el encargo de remitirlo al Rey. (Gonzlez, F. 1981 p.13)

Importa, y por muchas razones, resear los terrenos que le correspondan a la ciudad, y a la cual se le otorg 41 aos despus de fundada, lo que obliga a pensar, entre otras cosas que la fundacin de Valencia fue de hecho y no de derecho por esto Don Diego de Osorio, Gobernador y Capitn General de Venezuela, en 18 de Mayo de 1596, expidi la Data de los ejidos que correspondan a Valencia, en virtud de pedimento introducido por Antonio de Aular, procurador General de la ciudad.

De esta ciudad (Valencia), cortando por el camino que va a Chirgua hasta la quebrada de Mucuraparo, y de dicha quebrada de Mucuraparo, cortando hasta el Pao, y desde el Pao orilla, hasta donde entra el ro de esta ciudad, toda cuanta sabana y tierras se contiene y queda dentro de dicho contorno, y as mismo el Palmar de la otra banda del ro de esta ciudad, que se extiende media legua de largo, cuyos linderos son desde la laguna grande hasta el camino que va de esta ciudad a los Guayos, a lo ancho desde la quebrada

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que llaman del cerrito de Don Pedro, hasta la quebrada de Quinua y asimismo la sabana de los Guayos con cargo que cerquen los vecinos de esta ciudad, en comodidad de la dicha sabana, dejando fuera de la dicha cerca, los indios, las tierras componentes para sus labranzas o crianzas, de suerte que no reciban ningn dao ni perjuicio, las cuales dichas tierras y sabanas, daba y dio el dicho Gobernador, segn se han recibido para pastos, propios Ejidos y baldos de esta ciudad, manda que dentro de ellos ninguna persona pueble hatos, ni haga labranzas, ni las ocupe ni impida, so pena de doscientos pesos de oro fino para la Cmara del Rey nuestro Seor; y que desde luego le daba y dio la posesin de las dichas tierras al dicho procurador en nombre de la dicha ciudad; y que as mismo mandaba que toda las personas que tienen corrales y haciendas de bujos y otras labranzas las quiten y desembaracen las dichas tierras dentro de treinta das, primero siguiente despus de la notificacin de este auto, pena de cien pesos de oro fino para la Cmara del Rey, que este auto sea pregonado pblicamente y se ponga en el Libro de Cavildo: as lo provey, mand y firm de su nombre. Don Diego de Osorio. Pas ante m. Garca Alonzo de Torres, Escribano e Gobernacin. (Gonzlez, F. 1981 p.15s)

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A pesar de esta Data del Gobernador y Capitn General de Venezuela Don Diego de Osorio y de su publicacin en 1882 por el Concejo Municipal de Valencia, la mayor parte de los terrenos ejidos han pasado a manos de particulares.

Podramos resumir a continuacin quienes eran los conquistadores y vecinos de la Nueva Valencia del Rey, usando para ellos los datos aportados por el caso del indgena Diego Guarate y otros. (ACTAS DEL CABILDO, 1997: 24s.

De este modo para el ao de 1562 aproximadamente estaba en la ciudad el capitn Antonio Zapata, puesto que dice en su peticin de 1586 he servido al rey, nuestro seor, de veinte aos a esta parte. (ACTAS DEL CABILDO, 1997: 38s), es probable que permanezca tambin Alonso Daz Moreno que 1567 es teniente gobernador cuando ayud a Diego de Losada con ganados en la conquista de Caracas (Oviedo y Baos J. 1992: 214)

De igual manera que por los testimonios del indgena Don Diego Guarate en el ao 1586 aparecen el capitn Juan Bautista Beyntemila, dndole encomienda al capitn Antonio Zapata el cual tiene ganado en ese lugar, ello lleva a presumir que el capitn Juan Bautista Beyntemila tena como cargo el de procurador de la ciudad ya que ste se encargaba de la venta de tierras.

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Por consiguiente para el ao de 1596 en la ciudad de Valencia se encontraban entro otros, estos vecinos: Antonio de Aular, procurador General de la ciudad que intervena en la venta, composicin y repartimiento de tierras y solares; Antonio Daz Barbosa, alcalde ordinario; Benito Domnguez, escribano pblico y de cabildo; el capitn Antonio Zapata casado con Francisca Pereira; Juan Bernab Espejo; y Francisco Prez y otros. (ACTAS DEL CABILDO, 1997:39)

En todo caso para el ao de 1599 aparece la toma de posesin legal de esas tierras, ratificada la encomienda en 1597 por el gobernador Diego de Osorio y para ese ao algunos los conquistadores y vecinos de Valencia eran: el capitn Antonio Zapata procurador general de la ciudad de la Nueva Valencia del Rey; Antonio Daz Barbosa, alcalde ordinario; Benito Domnguez, escribano pblico y de cabildo; Juan Bernab Espejo, vecino y Francisco Prez vecino. (ACTAS DEL CABILDO, 1997: 39-40)

Debe sealarse que por los testimonios de los testigos presentados por el indgena Diego Guarate para el ao de 1604 se encontraban en Valencia Josephe de Antillano, vecino; Francisco Prez de Sejas vecino; y el indgena Don Francisco Guarate, abuelo de Don Diego e igual que l principal de los Indios.

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Por esto, para el ao de1620 se encuentra Domingo Prez de Villegas, Vecino de Valencia y compadre de Diego Guarate el mismo para el ao 1654 cuenta con 36 aos y se encuentra vivo Antonio Zapata.

Sin duda para el ao de 1649 se encontraban en Valencia Mara Zapata Ribadeneira, una de las hijas de Francisca Pereyra y Antonio Zapata y est casada con Esteban Matheos del Barrio, para ese ao ha muerto el encomendero y capitn Antonio Zapata, y la viuda, Francisca Pereyra vende a su yerno Esteban Matheos del Barrio, las tierras en litigio. Esteban Matheos del Barrio es regidor de la ciudad, cuarto encomendero. Juan Andrs de Acua vecino; Agustn Pedroso vecino; Lupercio Crvelo vecino; (ACTAS DEL CABILDO, 1997: 41) y Bernab de Araujo, escribano pblico y de cabildo, casado en Valencia con Doa Mara Nez de Aguiar y hay que suponer que ese matrimonio ocurri antes de 1640 (Gonzlez, F. S/f: 31)

Finalmente para el ao de 1654, cuando comienza la denuncia del indgena Don Diego Guarate, en Valencia se encontraban entre otros, los siguientes vecinos. Don Diego Gmez de Sandoval de Antillano, el cual nace aproximadamente en el 1612 y en 1642 se encuentra en Valencia con su esposa Doa Ins Zapata de Ribadeneira (Gonzlez, F. S/f: 247); Don Diego de Sandoval, es Alfrez, vecino y administrador de la real caja. Casado con nieta del capitn Antonio Zapata que a su vez es sobrina de la mujer de regidor Esteban Matheos del Barrio. (ACTAS DEL CABILDO, 1997: 45) Hay que nombrar al capitn Andrs Romn y la Ana

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Sarmiento, encomenderos y suegros de Don Diego de Sandoval de Antillano; Francisco de Araujo Figueroa y Nez de Aguiar natural de Valencia ( Gonzlez, F. S/f: 31); Manuel Nez vecino; Francisco Gomes vecino; Juan Matute de Villalobos alcalde ordinario; y el capitn Domingo Vsquez de Rojas, hijo del capitn Lzaro Vsquez, compaeros de la conquista en Valencia con Garci Gonzlez y Alonso Daz Moreno, casado con doa Mariana de Rojas, de los cuales nacieron tres hijos (Gonzlez, F. S/f :10) Doa Mariana era la hija de Daz Moreno y Ana Gmez Ampuero de Rojas cuya madre fue ahorcada y usada como tiro al blanco por Lpez de Aguirre y su padre muerto a garrotazos en la isla de Margarita antes de llegar a Valencia en 1561 (Cfr. Oviedo y Baos J. 1992 p.170). Por lo tanto el capitn Domingo Vsquez de Rojas, encomendero de indios, teniente gobernador y capitn general en esta ciudad, casado en primeras nupcias con su prima Doa Ana Daz de Alfaro, nieta de Alonso Daz Moreno, de la cual tuvo seis hijos, entre ellas la primera se casa el 25 de abril de 1635 (Gonzlez, F. S/f: 261). Luego enviud y se casa con doa Lucia Mauricia de Ayala, hija de Juan Sarmiento de Herrera (Gonzlez, F. S/f: 123) de ese matrimonio tienen nueve hijos, la segunda de las cuales se casa el 13 de Junio de 1666. Para el 1654 Domingo Vsquez Rojas ya estaba casado con doa Lucia Mauricia de Ayala; Bernab de Araujo, que sigue siendo escribano pblico desde 1649, adems hay que nombrar a los testigos de Don Diego Guarate, Juan Bernab Espejo vecino, Domingo Prez de Villegas compadre de Don Diego Guarate, y Francisco Prez vecino, este ltimo que tiene 50 aos conociendo a Don Diego

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Guarate es, con mucha probabilidad, el que se prest como testigo a la toma de los terrenos por parte de Antonio Zapata en 1599.

Cabe considerar por otra parte, la encomienda, la cual fue una institucin establecida en Amrica por los espaoles. Se otorgaban las encomiendas segn los mritos de los solicitantes, quienes deban demostrar los ttulos y servicios prestados a la Corona por ellos mismos y sus antecesores. Las Leyes Nuevas de 1542 elimin la prestacin de servicios sustituyendo stos por el pago de una cierta cantidad de dinero o su equivalente en frutos: el tributo.

Ahora bien, en todas las provincias o gobernaciones de Venezuela fue establecida la encomienda de repartimiento, pues reuni las dos formas de servicio y tributo, slo que en este caso el tributo se tasaba en salarios y estos a su vez en das de trabajo para el encomendero, accin que llevaba al indgena a prestar slo servicio al encomendero.

Finalmente en Valencia hay 5 encomenderos en 1582. En el valle de San Esteban tuvo encomienda el Capitn Toms de Ochoa de Gresela; El capitn Agustn de Herrera, tuvo encomienda en Guacara y los Guayos, les sucedi en la encomienda su hijo Juan Sarmiento de Herrera casado en 1604 con Doa Leonor Pacheco, hija de Juan Fernndez de Len, (Gonzlez, F. S/f: 122). El Maestre de Campo Don Juan de Ibarra, casado con Doa Nicolaza Sarmiento de Herrera, hija de Juan Sarmiento

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(hijo) (Gonzlez, F. S/f: 124, tuvo encomienda en San Diego. (Manzo T. 1981:46). Es posible que Tomas de Matute y Diego Gmez de Sandoval hayan sido

encomenderos por la fecha de 1596 citado en un documento en anexo sobre la propiedad de la tierra (Garca, L. 2004: 128). De igual manera la encomienda del capitn Antonio Zapata, procurador de la ciudad de la Nueva Valencia del Rey, dada en la ciudad de Santiago de Len a veinte e quatro das del mes de septiembre de mill e quinientos e nobenta y siete aos hay que decir que el procurador era elegido por los regidores y se encargaba de la venta de tierra todo ello consta en el caso del indgena Don Diego Guarate, cacique principal. (ACTAS DEL CABILDO, 1997: 39)

Por ltimo, es conviene anotar, algunos lugares de Valencia a finales de la Colonia: El templo de nuestra seora de Candelaria, seis cuadras al sur del convento de San Francisco, estaba en fbrica por suscripcin de los vecinos, y posea solo una capilla para el culto. Nuestra seora de Candelaria era patrona de los isleos y pardos.

Ahora bien, las casas consistoriales, de dos pisos, estaban situadas en donde estaba el edificio municipal. Sus asientos, cubiertos de damasco, y en lugar preferente, el busto del monarca Fernando VII. En la planta baja, y hacia la parte occidental, estaba el presidio.

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Por consiguiente, a los reos de este presidio y por real provisin de 1791 se formaron los aranceles que deban observarse en jurisdiccin de la real audiencia de Venezuela, y la tarifa que corresponda al ejecutor de la real justicia era como sigue: por azotar por las calles a un reo, diecisis reales; por dar un tormento, diecisis reales; por cada reo que se saque a la vergenza, seis reales; por ahorcar un reo, sesenta y cuatro reales; por descuartizar o cortar algn miembro al ahorcado y fijarlo donde se hubiere mandado a llevar, sea dentro o fuera de la ciudad, con tal que pueda volver el verdugo a dormir en su casa, veinticuatro reales; pero si hubiere de dilatarse mas tiempo se pagaran, adems, diecisis reales por cada da. (Guerra, R. 1988b:73)

Debe sealarse que en donde era el edificio del mercado pblico funcion el cuartel de milicianos blancos de Valencia; el cuartel de artillera, en la esquina de moser; y el cuartel de caballera, diagonal al edificio Mrquez, una cuadra al norte de la plaza Bolvar, para entonces plaza mayor.

La plaza de pardos era en donde estaba el edificio de blohm & co. (beco). Sirvi por mucho tiempo de mercado de carnes y granos, y funcionaba a la intemperie. Este grupo de los pardos, mayora al final de la colonia, es el que conforma al pueblo y a ttulo ilustrativo indicaremos que prcticamente todos los bautizos de nios de color que aparecen registrados entre 1578 y 1600, corresponden

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a hijos ilegtimos de indias, negras, mestizas y mulatas; en ese lapso, los nacimientos naturales de estos grupos superaban a los legtimos de los blancos, de forma tal que en algunos aos las proporciones eran de 10 nacimientos ilegtimos de color por uno blanco legtimo.

En la encrucijada de las actuales calles Pez y Briceo Mndez, una cuadra al sur del asilo san Antonio, haba un amplio edificio cercado de altas murallas, llamado casa del rey, que era el deposito del tabaco destinado a los estanqueros y pueblos vecinos (Guerra, R. 1988b p.64)

Finalmente la colonia de finales del siglo XVIII, los conquistadores y vecinos, viven en sus haciendas y la ciudad es pequea y despoblada, el Cabildo esta

compuesto de dos Alcaldes Ordinarios, Regidores, Alfrez Real, y dos Alcaldes de la Santa Hermandad, Depositario General, fiel ejecutor, Alguacil Mayor y dos

Regidores llanos. Cuenta con sesenta casas de Teja y otras tantas de paja por su contorno los mas solares de ella estn sin fbricas o casas desde que los franceses la quemaron en 1677 (Olavarriaga, 1981:62).

Dentro de este orden de ideas, se encuentra el pueblo indgena, a quien el rey y la audiencia tratan de concederle derechos en contra de los conquistadores y vecinos, para ello hay que decir que la manera de organizar la colonia en Venezuela, tuvo tres

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grandes dificultades: geogrficas; la organizacin indgena y; falta de inters de Espaa. De la tres la mayor dificultad fue la organizacin indgena que se caracterizada por inestabilidad territorial y espritu de lucha, ejemplo de ellos los Caribes, nunca del todo dominado, a esto se aade el carcter nmada, a excepcin de los andinos ms

arraigados y sedentarios.

En las reas donde los aborgenes vivan en aldeas de organizacin multifamiliar, con una economa basada en la agricultura, la caza, la pesca y la recoleccin y donde no exista una verdadera organizacin poltica Inter. Aldeas, el contacto con los espaoles fue personal y violento, resultando generalmente en la destruccin de las comunidades aborgenes o en la retirada de estas hacia zonas menos accesibles, lejos de la influencia europea (Sanoja, Mario; Vargas, Iradia, 1991: 238)

De all pues, que los soldados espaoles no encontraron un enemigo estable y organizado a quien vencer y establecer su dominio sobre bases sociales ya enraizadas. El vencer una tribu no significaba la posesin de ningn territorio. En sntesis, las dificultades geogrficas y climatolgicas; un enemigo duro para la lucha, escurridizo por su condicin nmada, sin una organizacin social estable, unificada hicieron imposible, por mucho tiempo, su dominacin definitivo. Se podra comparar a una guerra de guerrillas donde un encuentro exitoso no significa la seguridad de ningn

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territorio. El hecho es que a los cien aos de presencia espaola, la inseguridad del territorio era tal que se considero un fracaso desde el punto de vista militar.

Dentro de este marco y entorno a la fundacin de Valencia en el ao de 1555 el capitn Diego de Parada con 25 soldados castiga a los indgenas de la zona, cerca del ro llamado Nirua, por las rebeliones de los mismos contra los espaoles para hacerle temer y que no tomaran las armas contra los espaoles, slo durante el verano, porque entrado el invierno los ataques de los indgenas los obligaron a retirase a Barquisimeto (Pedro Simn T. II: 89-90)

Debe sealarse que ese mismo ao se continuaron los encuentros sangrientos entre espaoles e indgenas aqu se llega a reconocer, indirectamente, el carcter indmito y valiente de los mismos, por ello y luego de hacer batallas con los valiossimos... por serlos tambin los indios se fund en nombre del Rey un pueblo que llam Nueva Valencia. (Pedro Simn T. II: 90). En la conquista de la laguna de Tacarigua, para fundar la ciudad, Alonso Daz Moreno se entabl batalla con los indgenas que buscaban rechazar a los espaoles y fueron siempre vencidos y

desbaratados (Oviedo y Baos J. 1992:126)

En atencin a esta problemtica hay que mencionar al indgena Guacamayo que aunaba la sagacidad del piache, la estrategia del guerrero y defendi con ferocidad los sagrados valles del Tacarigua y las tierras del seorio de Quipa a l se refiere el

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juramento que muestra su frrea energa y carcter, en la laguna de Tacarigua lanza al fondo los implementos para la caza y expresa Mientras este suelo no vuelva a ser libre jams volver a ocuparme de otra cosa que no sea el luchar por lanzar a los intrusos blancos hasta ms all del mar. Y prefiri la muerte a la esclavitud. (Reyes A. 1953:60)

Pero en segundo lugar, a finales del XVI hay que mencionar a Arichuna que sucedi en el mando al indgena Quipa, de Arichuna los espaoles decan que era un modelo de sabidura y honradez, bajo su mando hasta los indgenas que habitan las tierras de Tacarigua se sintieran seguros. Arichuna era de ascendencia jirahara y posea el secreto del mando. (Reyes A. 1953:174)

As se ha verificado su sabidura cuando Juan Fernndez, el portugus fue descubierto como almorvide, y por tanto de religin musulmn. De nada vali la intervencin a su favor de Juan de Leiva y Garc Gonzlez, el fanatismo poda ms que los argumentos. Con crueldad Juan Fernndez o Dagal, su nombre rabe, fue perseguido, y condenado al empalamiento es decir, una gran estaca de madera clavada en tierra que terminaban con punta afilada y ah ejecutaban al reo clavndolo por el recto. Arichuna solicit el perdn ante el Justicia mayor y al fracasar una noche asalt a Valencia y logr rescatar de la prisin a Juan Fernndez y llevarle al seoro Queipa donde vivi hasta su muerte. (Cfr. Reyes A. 1953:174)

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En este sentido se comprende, como el indgena Arichuna mostr misericordia a Juan Fernndez, un musulmn y no aquellos que justificaban su conquista en el anuncio del Dios de la Misericordia.

Cabe considerar por otra parte que la accin de Arichuna quien sucedi a Queipa como cacique, est inspirada por los lazos que lo una a Valencia por vivir en ella la hija del cacique Queipa, Tabaire quien se bautiz y tom el nombre de Irene de Figueroa (Cfr. Reyes A. 1953:183)

Esta leyenda se refiere de diversos modos. Yo conozco esta versin: una lucha interna de ambiciones y de intrigas escinda entonces la parcialidad. Guaratari, animado por el piache Tiznado, aspiraba el cacicazgo y requera a la vez de amores a Tabaire. Y ante la resistencia de la doncella senta crecer el odio que le inspiraba el padre. Un mal da se consum la traicin. Preso Queipa, Guaratari forz a Tabaire a casarse con l. Pero cuando ya Tiznado, el sacerdote, preparaba a la tribu para las ceremonias y los sacrificios nupciales, hizo interrupcin en la comarca una partida de soldados espaoles al mando del capitn Juan Fernndez. Este era en realidad un moro converso al servicio del rey en Amrica. Su verdadero nombre era Aben Dagali y vena hacia Valencia a reforzar las tropas que defendan el lugar, en una carga inesperada desbarato a la

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indiada, hizo huir a Guaratari, mientras que el piache se lanzaba envuelto en llamas por un precipicio de la sierra. Y se llev consigo a Queipa y a su hija. As naci, entre el humo y la sangre de la guerra el primer romance de amor entre vencedores y vencidos, en el mbito de Tacarigua. Tabaire se prend del moro y Dagali puso a los desnudos pies de la india su corazn sarraceno. En Valencia, bajo una cruz de ceiba alzaba en el lugar que ocupa hoy la catedral, recibi ella el bautismo bajo el nombre cristiano y mrtir de Irene, y celebr su boda con el extranjero (Guerra, R. 1988b:51)

Precisemos antes que nada el uso que hacan de los indgenas los espaoles. Los mismos estaban obligados a trabajar para los encomenderos, como se ha dicho y en su tiempo libre podan trabajar por un pago en este sentido en el libro de cabildo de 1695 hay un auto del gobernador y capitn general de Venezuela confirmando la real cedula de 1691 sobre las condiciones de trabajo de los indios peones, y por la cual se ordena pagarles como jornal dos reales por da, ms comida con pan y carne a los que efectan su labor en haciendas de cacao, que, por estar distantes de los pueblos, no podran conveniente y oportunamente proveerse del matolaje y sustento necesarios. Las horas de trabajo en las haciendas desde la salida del sol hasta su ocaso, con dos horas libres al medioda (11 a 1 o 12 a 2) como sesteo o descanso (Guerra, R. 1988b:33)

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Podramos resumir a continuacin algunos choques entre los indgenas y espaoles dentro del marco de la Colonia. En primer lugar a Don Diego Guarate que en el ao de 1654 introduce una peticin ante el cabildo de la ciudad por el atropello del que es objeto.

que los alcaldes hordinarios de la ciudad de la Valencia, mandaron al dicho mi padre, demoliese las casas de su morada y desocupase las tierras que llaman del Pao,

Esteban Matheos del Barrio pretende echarnos della, donde tenemos nuestros ganados y conucos, para nuestro sustento y del dicho mi padre, bibiendo en ellas quieta y pacficamente sin contradiccin alguna ms tiempo de veinte y quatro aos. (ACTAS DEL CABILDO, 1997: 26)

Tenemos pues, que las autoridades de la ciudad de Valencia en 1654 durante estos sucesos eran: Don Martn de Robles Villafae, gobernador y capitn general desta provincia, Juan Matute de Villalobos, alcalde ordinario, Thomas de Ponce, escribano quien llevaba el libro de acuerdos del Cabildo, alfares Don Diego de Sandoval de Antillano tena voz y voto en el cabildo y comandaba la fuerza pblica y el regidor que diriga la vida de la ciudad y le corresponda la eleccin anual de los Alcaldes en

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este momento era Esteban Matheos del Barrio quien adems era encomendero de indios.

Finalmente en el ao de 1657 cuando termin el pleito y siendo el seor capitn Don Andrs de Bera y Moscoso, Castellano de la fuerza principal de la ciudad de Santo Domingo, por el Rey Nuestro seor, gobernador capitn general de esta provincia de Venezuela, capitn Domingo Vsquez de Rojas, teniente de gobernador y de capitn general en esta ciudad de la Nueva Valencia del Rey. El indgena Diego Guarate perdi el pleito.

Cabe considerar, por otra parte el uso que hacen los indgenas de la tradicin oral, en el juicio el indgena Diego Guarate presenta testigos de 22 y 50 aos de conocimientos de los hechos lo cual lleva a suponer que para 1586 ya los indgenas poblaban esas zonas.

Ahora bien en 1758 se presenta otro juicio sobre unos terrenos cerca de la laguna, reclaman los indgenas de los Guayos que Don Bernardo Sampayo les quita sus tierras Los indgenas pierden el pleito.

Don Bernardo Sampayo, comerciante vecino de la nueva Valencia del rey, con fecha 5 de junio de 1816 remat en pblica almodena y compuso con s. m por 8.591 pesos con 7 reales una extension de 641

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fanegadas de tierras de la clase de realengas pertenecientes al real patrimonio, citas a la orilla de la laguna de Valencia y contiguas a las de los indgenas del pueblo de san Antonio de los Guayos. (Guerra, R. 1988b:20)

De all pues que, el 01 de septiembre de 1817 el corregidor y teniente justicia mayor, por denuncia verbal de don Bernado Sampayo de que los indios que ocupan sus tierras no las han desocupado en el tiempo transcurrido procedi a la expulsin de los naturales de los terrenos de Sampayo, comenzando desde el sitio de cogollal, se continuo el da 2 y concluy dicha operacin el 3 de septiembre as concluy este negocio. (Guerra, R. 1988b:32)

Lo mismo suceder en los albores de la repblica cuando el Mrquez del Toro saque a los indgenas de Guacara de sus casas y labranzas, stos pierden el pleito y los trasladan a los Guayos.

El Dr. Juan Germn Roscio actu como defensor de los indios de Guacara en el proceso que estos siguieron contra el Mrquez del Toro por posesin de unas tierras. La real audiencia, con fecha 11 de diciembre de 1799, dict sentencia disponiendo el traslado de los indios al pueblo de san Antonio de los Guayos, confirmando al Mrquez como dueo del terreno cuestionado y condenando al Pbro.

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Don Pedro Osio, cura de Guacara, al pago de las costas procesales. ( Guerra, R. 1988b:7)

Finalmente, se expide el decreto de la real audiencia del 30 de junio de 1801, ordena que el corregidor de Guacara, don Pedro Pealver, persona instruida y correcta, previa la autorizacin del presidente, gobernador y capitn general, sea trasladado como corregidor al pueblo de los Guayos, nombrndose para el de Guacara, que para el da deba componerse de espaoles y gente de castas. (Guerra, R. 1988b:11)

A ttulo ilustrativo, indicaremos que al final

de la calle Real, hoy calle

Colombia, a su extremo se hallaba la casa del Marqus del Toro hermosa mansin que competa con la del conde de Tovar y las de otros grandes seores de la colonia. (Guerra, R. 1988b:67)

Finalmente tenemos el ltimo estamento la Iglesia Catlica con muchos poderes directos concedidos por el Rey por sus servicios y que como se ha dicho, hasta el siglo XVII patrocin junto con la audiencia una fuerte lucha contra los conquistadores y vecinos a favor de los indgenas. Despus hay un mayor entendimiento con los vecinos por razones econmicas.

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Podramos resumir a continuacin la aplicacin del sistema de misiones en Valencia, sealando que slo hubo doctrinas la cual era una institucin similar a las misiones, pero distinta en varios aspectos, que deben sealarse a) Brindaban atencin eclesistica a los grupos de indios, pertenecientes al rea geogrfica de una ciudad de espaoles y dados en encomienda a los ms antiguos fundadores de esa ciudad, b) incumba a los encomenderos darles a los indios, sus encomendados, enseanza y servicios religiosos, mediante la construccin de iglesias y pago de curas doctrineros, fijos o itinerantes; c) estos curas doctrineros, del clero secular o regular, dependan en un todo del respectivo obispo y gobernador; d) a estos clrigos se les exigi como condicin indispensable conocer la lengua de los indios para la enseanza de la doctrina y para la debida administracin de los sacramentos, llegando a elaborarse catecismos bilinges que hoy son tiles para el estudio de estas lenguas.

Debe sealarse, a continuacin que segn un informe de fray Juan Martnez de Manzanillo, obispo que sucedi a fray Pedro de greda, fechado en Coro el 30 de enero de 1582. En Valencia hay 5 encomenderos los cuales han sido nombrado anteriormente y una sola doctrina que ha de suponerse que es la de los Guacara mientras que son sufragneos los curatos de los Guayos y San Diego por testimonio Mateo Barrios regidor y encomendero los Yndios sujetos al dicho principal Don Diego Guarate, estn poblados y biben en el Balle de Don Diego mas tres leguas del dicho Pao, donde tiene Yglecia estn dotrinados. ( ACTAS DEL CABILDO, 1997:31) y en 1694 pasan a ser pueblos de doctrina.

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Debe sealarse que entre los pueblos de indgenas alrededor de Valencia estaban Los Guayos desde 1543 y en el ao de 1694 pasa a ser pueblo de doctrina, Guacara que para 1624 era un pueblo de indgenas y el 20 febrero de 1694 pasa a ser pueblo de doctrina. Por ltimo hay que mencionar a San Diego que en 1657 era una aldea de indgena.

San Diego de Alcal era pueblo de doctrina de indios tributarios sufragneo como el de san Antonio de los Guayos del curato de Guacara. El obispo Marti en su visita dispuso desmembrar dichos pueblos de san Diego y los Guayos de la iglesia parroquial de san Agustn de Guacara lo que consentido y aprobado por el seor gobernador y capitn general vicepatrono regio de esta provincia fue decretado en 20 y 22 de septiembre de 1785, nombrndose cura de doctrina de los Guayos al presbtero don Jos Francisco Gutirrez y cura de doctrina de san Diego de Alcal al presbtero br. Don Esteban Ignacio Quero a quien s.s.i, confirm las sagradas ordenes. (Guerra, R. 1988b:36)

Sin duda la visita del Obispo Mariano Mart citado supra, a la ciudad de

Valencia ocurri el 18 de Marzo de 1782 donde da diversas instrucciones y mandatos como por ejemplo la revisin de los libros de bautismo y entierros; de igual manera

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revisa el libro ms antiguo de la Iglesia de 1660 de la cofrada de la Inmaculada Concepcin. Entre los mandatos Ordenamos y mandamos a los Padres de Familias, que pongan el mayor cuidado y esmero en prohibir... que hijos e hijas duerman en la misma pieza y que los cadveres no se entierren antes de las veinticuatro horas, el cuidado de los libros de gobierno entre otros. (Cfr. Daz, L. 2002:193s)

En esta perspectiva la Iglesia Catlica respondi con creces a reto misional su trabajo fue heroico y exitoso. A los Capuchinos y Franciscanos, principalmente tienen en su haber la estabilizacin de gran parte de la poblacin indgena de Valencia, paralelamente iba la consolidacin poltica por parte de la metrpoli. Los Franciscanos se establecieron en ciudad a mitad del mil seiscientos.

En efecto el Convento de Religiosos del Orden de San Francisco, fue la ltima fundacin franciscana en Venezuela durante el siglo XVII tiene como fecha de ereccin el dieciocho de septiembre de 1634 quizs el posible motivo de su fundacin sea el siguiente:

No s a que indios se referan los franciscanos de Caracas en 1631, cuando al condenar ante el gobernador Nez Melin (Francisco; 1630-1637) las aprehensiones de indios en los Llanos con el pretexto de campaas contra los Caribes, le excitan a que enve predicadores apostlicos a ms de mil indios que estn mansos y humildes ocho

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leguas de la Valencia, que piden el bautismo y fundar en contorno de su situacin sus pueblos. (Daz, L. 2002 p.260)

Por los dems los primeros religiosos fundadores del Convento fueron: Fray Juan de Glvez y Fray Manuel lvarez, con el nombre Convento de Valencia de indios. En l se administraban los Sacramentos; y como la Iglesia parroquial estaba en fbrica, casi siempre ejerca las obligaciones de la Iglesia Matriz. El Convento esta edificado en la misma calle real (hoy Colombia) hacia el Poniente, a tres cuadras de distancia. (Gonzlez, F. 1981:102)

El proyecto de las misiones y doctrinas era complejo: implicaba el aspecto religioso, la reduccin a una poblacin estable, con su organizacin social y seguridad econmica. Los resultados fueron insospechados, se fundaron pueblos que luego de 20 aos pasaban a las autoridades civiles y a la jerarqua eclesistica. En las misiones se activ una economa prspera y un sistema de propiedad equilibrada.

Los misioneros establecieron tambin las bases de una economa prospera y un sistema de propiedad equilibrado y propiedad comunal realmente acertada. Si este equilibrio se hubiera mantenido una vez terminada la labor misional, Venezuela no hubiera tenido el gran problema de la concentracin de la tierra que fue el fundamento de

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toda una guerra federal y el problema campesino actual. (Micheo, A. S/F: 8)

Dentro de esta perspectiva en defensa de los indgenas en el ao de 1681 segn la instruccin del gobernador y del obispo, gestionadas por el Padre Prefecto de Capuchinos Misioneros y las decisiones de los cabildos eclesisticos, no podan someterse a trabajo forzado, y los nios y nias menores de 14 aos, al ser reducidos estaban exentos de trabajos y los misioneros deban instruirlos en la fe catlica. Los hombres de ms de 60 aos tampoco deban trabajar mucho. Los muchachos y muchachas estaban bajo la patria potestad de sus padres hasta los 14 aos en cuyo tiempo los misioneros deban iniciarlos en el conocimiento del idioma castellano y de la doctrina cristiana. Para las mujeres haba de fundarse casas de labor en que poderlas ensear a hilar, tejer, labrar y otras labores domesticas. El encomendero estaba obligado a pagar los derechos, sumas, compensaciones y obligaciones que les imponan las ordenes reales, como tambin a dar Bulas de la Santa Cruzada a los indios de su encomienda, curar a los que enfermaren y pagar un real de a ocho por la misa de cuerpo presente, y el cura doctrinero estaba obligado a enterrarlos sin percibir derechos por los oficios ni por la sepultura. Dos libros importantes fueron establecidos: uno de Bautismos, para conocer la edad exacta de los indios y otro de Matrimonios para registrar las uniones entre indios e indias. (Guerra, R. 1988b:34)

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Evidentemente, en una sociedad formada por estamentos la iglesia Catlica tena un peso poltico grande lo cual generaba resistencia de las autoridades civiles. El uso de ese poder poltico dependa de la personalidad Obispo, de si se inclinaba ms a lo civil o pastoral, con todo la influencia era palpable generando competencia entre civiles y eclesisticos, con Obispos fuera de su sede. Aunque los Borbones buscan construir un estado moderno en Espaa y en sus colonias al final de las mismas la Iglesia mantena un fuerte control sobre la sociedad.

Los instrumentos para el control social eran: Ley del Patronato, Educacin, las ordenes religiosas, diezmos, exencin de impuestos, matrimonio eclesistico.

Si este control social, basado en estos instrumentos especficos, era ya recelado por las autoridades de la colonia, nos podemos imaginar la impresin que deba causar a los actores de nuestra independencia, imbuidos en las doctrinas de la ilustracin.

A ttulo ilustrativo indicaremos al arzobispo Coll y Prat que en el terremoto del 26 de marzo de 1812 lo explica en su pastoral, el arzobispo Coll y Prat, como un castigo pedaggico por el pecado de la sociedad, cuya pretensin est en romper la vinculacin, el orden querido por Dios: Rey Iglesia- Sociedad. El rompimiento surge por la introduccin de la filosofa de la ilustracin en la repblica que disgrega la unin que debe existir entre los sbditos y el Rey. Este arzobispo Lleg a Valencia el 5 de enero de 1814 y manda realizar un nuevo inventario de la Iglesia Matriz y los censos

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correspondientes a la fabricacin de la Iglesia (Daz, L. 2002 p.212s) El 20 de febrero presencia el decreto de Bolvar que manda a matar a 2000 espaoles y canarios presos en Valencia, la Guaira y Caracas de igual manera padece el primer sitio de Valencia el 25 de Marzo, en donde los sitiados carecan de agua y los que iban a buscarla al ro eran degollados. Los soldados realistas robaron la custodia de la iglesia de San Francisco y el patriota Teniente Jos Austria se la logr quitar, entregndosela al Arzobispo. En ese sitio de Valencia slo en la plaza quedaron 200 cadveres entre ellas algunas damas que ayudaron a la resistencia. (Manzo T. 1981:80)

Por consiguiente en la crisis de la sociedad colonial se ubica la crisis de la catolicidad Virtuoso F (2001) en donde se plantea un tipo de sociedad jerrquica cuya cspide es Dios y la instancia mediadora es la Iglesia, su rectora est dada en todos los niveles. Estamos en la disolucin del rgimen colonial y el nacimiento de la repblica, aqu se plantear el choque entre Iglesia y estado donde el mismo buscar subordinar a la Iglesia a sus intereses.

La ubicacin de la iglesia es de crisis ya que el modelo colonial, donde rey y religin estaban unidos, va siendo superado por el planteamiento de la ilustracin, que promueve una relacin de subordinacin de la Iglesia al estado, invirtiendo de esta manera las actuaciones.

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El Aporte de los Valencianos a los Movimientos Independentistas Concluyen en la Construccin de la Repblica de 1830

El desarrollo del orden poltico a travs de la ilustracin va traer como consecuencia eL aporte DE LOS VALENCIANOS a los movimientos

independentistas que contribuyeron a la construccin de la repblica de 1830

Desde una perspectiva ms general Venezuela al final de la colonia est en crisis: en la hacienda esclavos y asalariados comparten el mismo espacio, en lo tecnolgico carece de infraestructura, en lo social se vive la lucha de los esclavos por la libertad, los pardos por la igualdad y los blancos criollos por el control poltico finalmente en lo poltico est el deseo de participacin e integracin nacional. En fondo ideolgico de esta crisis se encuentra el choque del despotismo ilustrado y el movimiento de la ilustracin. (Carrera, G. 1997: 71s)

A ttulo ilustrativo indicaremos que en la Casa de la Esquina de la Estrella se rene el Congreso de 1812, mientras las recin nacidas instituciones se tambalean, y parecen desplomarse ante la feroz acometida de Monteverde y sus secuaces.

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Cabe considerar, por otra parte, a los diversos personajes que participaron en guerra de la independencia entre ellos a mantuanos de Caracas nacido en Valencia como a Diego Ibarra el cual nace en Guacara por estar all las posesiones agrcolas de su padre, fue oficial del ejrcito de Venezuela en la guerra de Independencia. Siempre como edecn de Bolvar y con el grado de segundo comandante, realiza la campaa libertadora de Nueva Granada (1819)

Igualmente a Jos Trinidad Portocarrero, nace en Valencia 1796 a los 20 aos inici el servicio en la carrera de las armas. Actu en la campaa de Nueva Granada (1819) De Nueva Granada march a Venezuela En la batalla Carabobo era capitn graduado, particip en la campaa del Sur y a su retiro general de brigada del Ejrcito de Venezuela en la Guerra de Independencia.

Ahora bien, un personaje relevante de Valencia en la independencia y luego en el inicio de la repblica fue el Doctor Miguel Pea; en la independencia se inicia en la Sociedad Patritica, en representacin de la cual encabez una comisin ante el Congreso el 4 de julio de 1811 y en tal oportunidad pronunci un discurso pidiendo de inmediato la proclamacin de la Independencia, considerado como uno de los factores decisivos en la declaracin del 5 de julio de 1811. En 1812 el general Francisco de Miranda lo nombr gobernador poltico de La Guaira

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Debe sealarse a Miguel Jos Sanz, nacido en Valencia el 1 de septiembre de 1756 fue Jurista, poltico y periodista, idelogo de la Independencia. Decidido

partidario de la independencia y amigo de Francisco de Miranda, Sanz desempe brevemente la Secretara del Congreso de 1811, cargo que abandon para ocupar la Secretara de Estado, Guerra y Marina. En 1812 presidi la Cmara Provincial de Caracas, y volvi a ejercer por poco tiempo la Secretara de Estado. Despus de la capitulacin de San Mateo (1812) fue encerrado en los calabozos de Puerto Cabello, muri el 5 de diciembre de 1814 en la batalla de Urica.

Tenemos pues que, en el desarrollo de la guerra de independencia Valencia fue sitiada el 15 de Marzo de 1814 por Cevallos, defendindola con herosmo el General Rafael Urdaneta, a quien dijo el Libertador: General, defenderis a Valencia hasta morir, y fue defendida con xito, y sus hijos contribuyeron eficazmente al triunfo alcanzado por Bolvar en la llanura de Carabobo el 28 de mayo de ese mismo ao. ( Gonzlez, F. 1981 p.18)

Ahora bien, en el segundo sitio de Valencia el 19 de junio de 1814, el ejrcito realista que mandaba el General Jos Toms Boves, puso sitio con sus 4.000 soldados a la ciudad, que se hallaba defendida por 300 milicianos, de quienes aparecan como Jefes el Coronel Juan Escalona, el Dr. Francisco Espejo nombrado por Bolvar gobernador civil de Valencia durante la campaa Admirable, el Dr. Miguel Pea y otros. El ataque fue horroroso, y ms horroroso an los rigores de ese sitio, que dur

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veinte das, agotndolo todo los patriotas, batindose hasta los enfermos e invlidos, y alimentndose con caballos, mulas y hasta perros.

Los que desesperados salan corriendo en busca de agua, eran degollados y la sangre mantena rojas las aguas del ro, que se llamaba de Valencia. All perecieron hombres mujeres y nios. Entre los primeros, segn la lista del Coronel Austria, estaba Pedro Cabriales. No es de extraarse que con su sangre bautizara el ro, que se llamaba de Valencia, y empez a llamarse Cabriales. (Manzo T. 1981: 80)

Ahora bien el local donde se halla establecida hoy la farmacia normal, era de la seora Mara Josefa Pea de Sandoval, hermana del Dr. Pea, se dice que en su alto celebraron la ltima conferencia Escalona, Espejo y Pea la noche anterior a la capitulacin. (Guerra, R. 1988b:66)

Por consiguiente no cumpli Boves su juramento y antes bien, por sarcasmo, celebr con un baile en la casa de Don Miguel Ignacio Malpica, sus victorias; y mientras las seoras y seoritas patriotas eran parejas obligada, moran asesinados sus parientes. El Dr. Miguel Pea y el Coronel Escalona se salvaron de esta hecatombe huyendo disfrazados de franciscanos, pero entre los asesinados sucumbi el Dr. Francisco Espejo. (Gonzlez, F. 1981:18)

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Precisemos antes que nada el aporte del doctor Carlos Arvelo nacido en Guigue en el seno de una familia pobre, el cual en 1813, como capitn, e integrante de una unidad llamada de Agricultores, participa en la batalla de Vigirima (23-25 noviembre), y en 1814 en las de La Victoria (12 febrero) y San Mateo (25 marzo) Despus de estas acciones fue nombrado por el Libertador Simn Bolvar mdico cirujano en jefe del Ejrcito y se encarg del hospital militar de Caracas.

Cabe considerar por otra parte al General Don Pablo Morillo, que vino de Espaa el ao de 1815 a pacificar a Venezuela y la Nueva Granada, se condujo con la ciudad de Valencia de un modo distinto a Boves, pues habiendo llegado herido de gravedad, en abril de 1818, se alojo en la misma casa del seor Malpica, fue muy bien asistido y radicalmente curado. Por esta circunstancia tom gran cario a la sociedad de Valencia. (Gonzlez, F. 1981:19)

Importa por muchas razones sealar al general Juan Uslar que llegar a Venezuela en 1815 junto con 150 alemanes para ayudar a la causa de la

independencia, el mismo ha combatido en Espaa con las tropas inglesas que buscan expulsar a Napolen y particip en la batalla decisiva de Waterloo. Llega a Valencia, ciudad en la que Morillo convalece de heridas de guerra 1818. Trae sentencia de muerte, ha visto morir a 150 compaeros suyos degollados ante l. Llega amarrado y a pie pero lo salvar del pelotn de fusilamiento, por sus nexos y conexiones son la fracmasonera Internacional. Morillo ordena que la pena capital le sea conmutada, y

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as el Coronel Juan Uslar, vistiendo uniforme de presidiario, es condenado a trabajos forzados amarrado a un negro. As diariamente ser llevado al puente que, al trmino de la Calle real, se construye sobre el ro, se casar con la criolla Mara de los Dolores Hernndez, una valenciana que le ha testimoniado su afecto desde que cumpla trabajos forzados.

De all pues que por el armisticio de Santa Ana, a fines de 1820, le devolver a Juan Uslar la libertad. El Libertador lo nombra Jefe del Batalln Vencedores de Boyac, y recibe, como un obsequio de Bolvar, el caballo que en Trujillo regalara Don Pablo Morillo al jefe de la causa republicana. Asiste a la batalla de Carabobo, y luego contina en Valencia, a mediados de 1823 se retira del servicio de las armas, recibir la Medalla de Honor del Libertador, en el ao de 1827. Vivir siempre en Valencia en el boulevard norte de la Plaza Bolvar El edificio Gubaira, frente a la plaza bolvar, fue levantado sobre el rea de terreno que ocup la casa de habitacin del general Juan Uslar. (Guerra, R. 1988b:67) Empuara el arado y trabajar la tierra. Afanosamente, un da y otro da, cuidar de la propiedad que fundar al oeste de la ciudad, en jurisdiccin del Municipio Tocuyito. ( Cfr. de Jess, F. 1975:218)

Debe sealarse que las casas consistoriales estaban situadas en el ngulo noroeste de la encrucijada de las calles real (hoy Colombia) y Constitucin, o sea, en donde funcionaba el consejo municipal. El piso alto se reuna el ayuntamiento; en uno de sus balcones luca la imagen de la anunciacin, y en otro, el escudo de la ciudad,

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con pblica iluminacin todas las noches. En la planta baja estaba la real crcel, probablemente ah cumpla prisin Juan Uslar (Guerra, R. 1988b:73) Por los aos de 1824 en adelante, despach en esta parte del edificio el gobernador poltico de la provincia de Carabobo. Todava se llama esta esquina el principal y la gobernacin.

Ahora bien, en el ao de 1826 Valencia fue la innoble cuna de la reaccin contra la unidad de Colombia. El General Pez, el Dr. Miguel Pea, el Coronel Sistiaga, el Coronel Escut y otros fueron los promotores y autores de aquellos infaustos sucesos y aunque en enero de 1827 aparecieron arrepentidos a poco volvieron a sus antiguos propsitos y realizaron el antipatritico propsito de la disolucin de la Gran Colombia (Gonzlez, F. 1981:19)

En este sentido se comprende como en el desarrollo de la guerra de la independencia se destaca la concrecin del sueo de Simn Bolvar: la Gran Colombia, la cual dej de existir en 1830, cuando el 22 de septiembre el Congreso de Valencia aprueba la Constitucin de la Repblica soberana de Venezuela. Pez es el primer presidente. Prez, M.; Briceo, M. Gran Colombia. [Dic. De Historia de Venezuela.]

En la perspectiva que aqu adoptamos, de la construccin del proyecto nacional dentro de la modernidad, es necesario anotar la fundacin de la Sociedad

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Econmica de Amigos del Pas la cual es convocada el 26 de octubre de 1829 por Jos Antonio Pez que llama a cuarenta y cuatro personas, dice a seores

residenciados en Caracas que observan buena conducta, con oficio y ejercicio decente y conocido. Ellos son los notables, los dueos de la tierra, de las esclavitudes y los comercios, los catedrticos y los licenciados de la universidad, los que tienen bibliotecas e imprentas. Ellos pueden ofrecer el inters de poner en marcha una comarca en que estn asentadas sus propiedades y donde pueden controlar, como herederos de la obra de los prceres, los empleo mas elevados. (Pino, E. 2003: 209) Dentro de esos convocados cabe sealar la presencia del valenciano el doctor Carlos Arvelo el cual fue cofundador de la Sociedad Econmica Amigos del Pas en 1829 y redactor de su rgano de publicidad.

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El Proyecto Nacional Evidenciado en Valencia deja de lado a la Mayora de la Poblacin.

A continuacin explicitaremos paso a paso la premisa de que el proyecto nacional es un desarrollo poltico de la modernidad implantada en la colonia, el mismo se utiliza para construir la repblica dejando de lado a la mayora de la poblacin valenciana, de all que los no invitados, esclavos, indgenas, pardos se cuelan.

La primera idea que ampliaremos, se refiere a que El proyecto nacional usado para construir la repblica deja de lado a la mayora de la poblacin..., de all que los no invitados... se cuelan. La plataforma para ello es la Constitucin de 1830 cuyo congreso se hace en Valencia y el presidente del mismo es Miguel Pea, la misma pretende fundar instituciones nuevas en un pas todava dividido entre hombres libres y esclavos, en el cual los derechos ciudadanos son monopolio de los individuos alfabetos dueos de bienes y races o de negocios remuneradores, detentadores de diploma universitario o con salarios de elevada cuanta. En funcin de la cantidad de ingresos establece la carta magna el sistema de sufragio censatario de dos grados con rgimen calificado.

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Tenemos pues que, la Casa de la Esquina de la Estrella fue la sede del Congreso Constituyente de 1830, en el local del Hospital se presentan debates muy agrios, e inconsecuencias muy dolorosas. De all pues que en ese lugar se reuni en Valencia el 6 de mayo con 33 Diputados, el Congreso constituyente de 1830, representando a la provincia de Carabobo los seores Dr. Hilario Sistiaga, Andrs Alvizu, Jos Manuel Landa, Dr. Diego Bautista Urbaneja, Francisco Toribio Prez y Dr. Jos Manuel de los Ros. (APUNTES ESTADISTICOS 1875: 45)

All comparece Pez para jurar la nueva Constitucin, mientras Pea hace derroche de dialctica y habilidad parlamentaria. Valencia adquiere por segunda vez, condicin de capital de la Repblica. ( Gonzlez, F. 1981:19)

En Valencia, con la aprobacin de la constitucin, se crea una Nacin para los Propietarios y por largos aos, en la constitucin de 1830, se consagra la desigualdad.

Dicho de otro modo el estado venezolano establece en la constitucin, deberes y derechos, siendo la nacionalidad y la ciudadana lo que determina el goce y ejercicio de ellos. En los derechos polticos de los venezolanos se distingue, como en toda ley, entre tener derechos y el poder de ejercerlos pero no por una pena que produce la incapacidad y somete a la persona a la tutela, sino por no tener las

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condiciones necesarias para hacer una cosa: elegir. Una gran porcin de los venezolanos fue declarada inhbil para ejercer los derechos polticos porque se deriv la ciudadana, es decir la capacidad jurdica de ejercer los derechos polticos, no de la nacionalidad sino de la propiedad, de los bienes de fortuna que se posean. La distincin mayor entre ser venezolano y ciudadano en donde slo los venezolanos ciudadanos gozan de los derechos polticos, queda convertida as en venezolanos y propietarios donde slo los venezolanos propietarios pueden ejercer los derechos polticos.

Art. 13. Todos los venezolanos pueden elegir y ser elegidos para los destinos pblicos si estn en el goce de los derechos de ciudadano.

Art. 14. Para gozar de los derechos de ciudadano se necesita: 1. Ser venezolano. 2. Ser casado o mayor de veintin aos 3. Saber leer y escribir; 4. Ser dueo de una propiedad raz cuya renta anual sea de cincuenta pesos o tener una profesin, oficio o industria til que produzca cien pesos anuales (Constitucin Nacional 1830) [Constituciones de Venezuela]

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Debe sealarse que el General Juan Uslar, indeclinablemente fiel y consecuente al Libertador, sabr poner odos sordos, a la hora de la conjura separatista en el congreso constituyente de 1830. Abroquelado en su silencio, ver, asqueado, cmo la insidia teje sus hilos, y los detractores de Bolvar van voceando su campaa por todo el mbito de la ciudad valenciana. (De Jess, F. 1975: 216)

Finalmente hay que sealar que en Valencia se instal el primer Congreso Constitucional el 18 de marzo de 1831; donde discutan la cuestin metropolitana, el 30 de mayo se fij a Caracas como capital de la Republica. Dos crculos se establecieron durante la discusin: el uno se llam caraqueo y tena por Jefe al Dr. ngel Quintero, y el otro al Dr. Miguel Pea. Uno o dos votos decidieron la cuestin de la capital a favor de Caracas en la discusin Juan Vicente Gonzlez le lanza a Miguel Pea la siguiente frase Brbara es la idea y slo cabe en la Cabeza de Pea, y treinta das despus de clausuradas las sesiones, se trasladaron los empleados pblicos a la nueva capital. El Dr. Pea acompa al Presidente hasta la salida del cerro del Moro, y all se despidi. El presidente le dijo No me acompaa en el viaje? Y el Doctor contest: Soy como el gato, y acompao al amo hasta la puerta de la casa. (Gonzlez, F. 1981: 20)

A ttulo ilustrativo, indicaremos que en el ao de 1832 toma carta de nacionalidad venezolana el General Juan Uslar. Mientras tanto la esposa le da cuatro

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hijos: los Hermanos Uslar Hernndez, todos nacidos en la ciudad de Valencia. Jorge, el primognito; Carlos, Federico, y Luisa, la nica hembra. Los varones se matricularn en el Colegio Nacional de Carabobo que se instal solemnemente el da 5 de julio de 1836 en el edificio del antiguo hospital de caridad, esquina de la estrella (Guerra, R. 1988b: 98)

Evidentemente el colegio funcion en la Casa de la Esquina de la Estrella decretado el 11 de Octubre de 1833, se instala tres aos despus. Eran los aos en que la escuela primaria se hallaba reservada a las Diputaciones Provinciales; mientras que la Enseanza Secundaria y Superior dependan del Gobierno Nacional.

Observamos que en

la nmina de alumnos fundadores, se encuentran

Guillermo Tell Villegas, Julin Viso, los hermanos Ramn y Federico Fernndez Feo, Los hijos del General Juan Uslar, Federico y Jorge, Los hermanos Zavaleta, Termstocles y Manuel; Manuel Gernimo Agreda y Federico de la Hoz, y otros pertenecientes a una familia de alto rango social, como de indiscutible filiacin republicana. ( Cfr. de Jess, F. 1975:216) Es indiscutible que los propietarios preparan a sus relevos en la dirigencia del pas y en la regin ejemplo, de ellos es Guillermo Tell Villegas encargado de la presidencia de la Repblica en 1868, 1869, 1870 y 1892

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En este orden de ideas, en la repblica de los propietarios, la ley ampara a un grupo de notables y en el gobierno no todo es pulcritud, en consecuencia la balanza favorece solo al grupo que est en el gobierno, luego de cinco aos despus la fractura es evidente

Se tiene pues a un grupo excluido del reparto, por que existe un grupo, que quiere todos los beneficios para s, a los cuales se le da un mote: godos. Por primera vez se califica a la repblica de los propietarios como un intento de dominacin. (Pino, E. 2003: 209)

Ahora bien el 15 de marzo de 1841 se promulg la ley de espera y quita, la cual por los vicios que entraaba, era el tema obligado de todas las conversaciones. En la casa del General Diego Ibarra asisti el poeta valenciano Rafael Arvelo, hijo de Carlos Arvelo, a una comida, enfrente le quedaba la seorita Elena Echenagucia y en el momento de trinchar el pavo hizo esta improvisacin:

Tus ojos, bella Elenita, Crueles acreedores son, Pues cobran al corazn Sin dar espera ni quita.

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El que los mira una vez, Su alma y quietud enajena; Y no hay usurero, Elena, Que exija tanto inters.

Yo tengo ac mis razones De deudor para decir Que no es bueno consentir Logreros de corazones.

Y si a las bellas alcanza Esta ley que hoy fue cumplida, Debes quitarme la vida, O darme, si no, esperanza.

Por una Elena ardi Ilin; La historia la pinta bella;

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T Elena, ms linda que ella Incendias mi corazn.

Mas,... soy casado... Te alabo...! Y qu haces t, despreciarme...? Soy capaz de suicidarme... Con esta pierna de pavo! (Carreo E. 1952:71)

Dicho de otro modo, existen propietarios no decentes; crculos que monopolizan la autoridad de Pez generando gente de primera y de segunda en el mismo plan de repblica.

Resulta claro que se realiza un cambio de parecer entre los propietarios, consideran distintos a sus pares y resuelven desplazarlos por medio del enfrentamiento organizado.

As se ha verificado en Valencia con Don Francisco Gonzlez Abogado y poltico, padre de los Gonzlez Guinn, el cual ser uno de los fundadores del partido amarillo en esta Provincia (de Jess, F. 1975:220) Defensor de las ideas liberales

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tanto en la prensa peridica como en la tribuna, fue presidente de la Sociedad Liberal en Valencia en 1840 era propietario de la hacienda Mount Vernon. (Galndez L. 1984: 88)

En este sentido, comienza la organizacin del partido liberal que aglutina a los hacendados puesto que ellos se descubren como la parte ms valiosa de la sociedad. Toman conciencia de su papel en los negocios pblicos.

Los agricultores captan que Venezuela no era un proyecto para todos, por ello hay que desplazar a los prestamistas, la patria de mayor

dependa de ellos, los hacendados cuyos bienes son

importancia y en esto los comerciantes tienen una funcin accesoria puesto que la riqueza, a travs de la agricultura, es lo central para la marcha de Venezuela (Pino, E. 2003: 86)

As se ha verificado con Rafael Arvelo Rodrguez, Diputado por la provincia de Carabobo (1841), fundador del Partido Liberal y colaborador en las columnas del peridico El Venezolano que tiene la hacienda del Algarrobo. (Cfr. (Manzo T. 1981:142)

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En atencin a la problemtica de la divisin de los propietarios, Rafael Arvelo, abogado, se traslada a Caracas (1843) como apoderado de Antonia Cabrera de Chaves para reclamar la herencia de Juan Nepomuceno Chaves, de quien era albacea Juan Prez, presidente del Banco Nacional de Venezuela; esta institucin y su presidente eran para entonces los blancos de la opinin pblica, particularmente del sector liberal, acusados de tener responsabilidad en la crisis econmica que viva el pas.

Evidentemente como poeta del gnero satrico y humorstico, era improvisador oportuno e ingenioso: el chiste y la agudeza partan de su nmen como jabalinas luminosas (Carreo E. 1952:70) el 16 de junio de 1843, Rafael Arvelo publica en El Relmpago, peridico editado en la imprenta de El Venezolano, las siguientes seguidillas contra el albacea Juan Prez, despus de eso tuvo que

esconderse para no ser apresado.

Don Juan Galindo Prez El alma diera Por no aflojar la hacienda De la heredera. Y andan diciendo Que ya la tal hacienda

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Va pereciendo.

II Como el ladrn Juan Alba Tiene dinero Muchos son los delitos De Don Juan... pero Es cosa fea Que azotado en la argolla Un Alba sea

III Mete en tu casa un rico Le das... ya entiendo Y haz que al instante otorgue Su testamento. Bien, y que sea yo nombrado heredero. Tonto, albacea

IV Quin es aquel que Azotan con crueldad tanta?

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Un infeliz que hambriento Robo una cabra. Y el que pasea rodeado de adulantes? Un albacea.

V Por qu lleva escondidas don Juan las manos? Porque las tiene llenas De albaceazgo. En Galilea Vapulan esos males Con panacea. (Rafael Arvelo en Pino, E. 2003: 116)

Evidentemente los versos aparecen firmados por un tal Ramn Villalobos, es de pblica notoriedad que Rafael Arvelo es su verdadero autor. Prez promueve entonces un "juicio de imprenta" por difamacin en contra de Antonio Leocadio Guzmn, el editor responsable; Rafael Arvelo debe esconderse y mantiene una activa campaa de libelos y versos satricos que lo van convirtiendo en una figura de gran popularidad.

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Finalmente el mensaje y las acciones de los propietarios hacendados concluyen con la fundacin del partido que se conforma originalmente con los sectores dominantes, tanto civiles como militares, descontentos con los gobiernos de Jos Antonio Pez y Carlos Soublette, entre otros estn: Antonio Leocadio y Tomas Lander, Valentn Espinal, miembros del mantuanaje y los militares desplazados de la administracin, la meta es la bsqueda del poder por vas legales y pacficas; posteriormente contar con una base de apoyo popular por la clase trabajadora urbana y rural, que le otorga una amplia sustentacin social (Troconis, M 1988: 3)

Siendo as las cosas, resulta claro como la poltica econmica beneficia nicamente a los comerciantes y hacendados, a la vez que perjudica a los campesinos y artesanos, porque la actividad de stos no resulta rentable.

Es por ello que, aunque la prensa no habla para la masa desposeda, desciende hasta ella por su claridad y sencillez, as otros ojos y otras cabezas encuentran un destinatario en quien saldar las cuentas pendientes. La prosa y los versos del liberalismo, digerida a su manera por los estratos inferiores, simplificada por los pardos, devienen en reactivo de un inesperado movimiento popular.

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En el peridico El Venezolano, pueblo y pobres no son de ninguna manera sinnimos, los pobres no llegan a ciudadanos, pero abajo no advierten la diferencia. Primero a travs de cantos y desfiles pacficos, luego fundando Sociedades Liberales en los suburbios, ms tarde manifestando consignas alarmantes sobre la tierra, sobre la libertad y el predominio de los blancos. (Pino E. 2003: 216)

A ttulo ilustrativo tenemos, nuevamente los versos de Rafael Arvelo, que repetido por el pueblo pobre genera en detonantes por constructores de la repblica: no verse entre los

Que los vndalos entraron; Que los godos se metieron; Que los vndalos cogieron, Y que los godos robaron...

Estoy tan limpio y pelado, Que ando sucio como el suelo Sin con qu pagar lavado. Sin con qu cortarme el pelo. (Carreo E. 1952:80-81)

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Por consiguiente el puado de propietarios pierde el buen juicio cuando advierte extraos en su mismo cenculo, peor an cuando nuevos protagonistas, ajenos a su clase, quieren participar en la obra de construir una repblica.

Es por ello que el conflicto, que se da en el seno de la modernidad republicana, que al principio se circunscribe a las dos banderas de propietarios, deja de ser un fenmeno exclusivo. En la medida en que las regulaciones del gobierno se hacen sentir y las criticas de la oposicin aumentan su agresividad, los estratos inferiores se entrometen en la empresa a pesar de que nadie los ha convidado.

Ellos apenas se haban manifestado durante la Independencia, en cuyo proceso ms bien cargan con el fardo de las batallas, sin hacer consciente la alternativa de sentirse destinados del mensaje de los prceres. La politizacin de las masas es, en consecuencia, testimonio de no haberse realizado sus aspiraciones de igualdad.

Entonces se plantea el problema Quines son los no invitados? Los testimonios son mltiples un conservador Pedro Jos de Rojas (Cuman Edo. Sucre 1818, Pars, 1874) desde Cuman le escribe, desde su peridico, a un imaginario hombre del pueblo: De movimientos, de oligarqua, de elecciones, de bochinches, y

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quien ha podido, Alberto, ponerte tan picotero? Buen marido, un pobre diablo, un agricultor honrado. (Pino E. 2003: 163)

Juan Vicente Gonzlez ve la misma intromisin, observa el pueblo junto a Guzmn: Aquellos hombres cuyo trato evitbamos con ahnco en nuestras relaciones, eran tus compaeros y nos espant ver personas sin instruccin, ni an urbanidad. El pueblo con mil cabezas hable, dicte y gobierne, que venga a pesar en la balanza con su ignorancia y sus pasiones, ste es un crimen en el partido que lo tolera siquiera. (Pino E. 2003: 164)

Los no invitados, no son identificados por su nombre, solo se refleja su apodo o su oficio, por ello entre los que acompaan a Guzmn, se encuentra: Pata de Palo, el Catire, Cacote, Pedro Torres, Mano Blanca, Judas, el Mudo, Traga Herencia, Pedro Lechucita y Filigrana, gentes del pueblo llano. Pardos libres, artesanos y menestrales de las barriadas. (Pino E. 2003: 167)

A ttulo ilustrativo, indicaremos entre ellos a los

hijos de esclavos que

trabajan como peones de las haciendas en calidad de aprendices, por el Decreto que Pez en 1840 promulg, el cual sirvi para restringir su libertad y atarlos al trabajo con el dueo anterior o con otro (Mondolfi, E, 1992: 425) La verdad era que el joven

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hijo de esclava y criado como esclavo no poda tener ms alternativa que la de pen y segua haciendo los mismos trabajos que antes. (Troconis, M 1988: 24) en

Valencia estos jornaleros para 1874 sumaban 5804 (APUNTES ESTADISTICOS 1875:34)

En lo esencial, se observa, con sorpresa, un movimiento sordo, pero destructor. Donde el hombre lo imaginara menos, en caseros esparcidos en la soledad, emisarios de Guzmn convidan a las revueltas, proponiendo por botn las haciendas de los propietarios y los destinos de la patria y el valenciano Rafael Arvelo apoya, en 1846, la candidatura presidencial de Antonio Leocadio Guzmn.

Ahora bien, el proyecto nacional en Valencia, en su inicio, consiste en la transferencia del poder colonial a los criollos manteniendo stos el control de la sociedad. En este sentido la plataforma comn para la lucha era la independencia pues era el terreno donde podan coincidir las diversas luchas: Libre comercio, igualdad, fraternidad y libertad.

La articulacin del proyecto nacional en Valencia, en los diversos avatares de su historia, lo encontramos en la direccin poltica de la guerra federal; en ella la misma la desempean los terratenientes, capas sociales de la pequea burguesa

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urbana y caudillos militares ideolgicamente aburguesados, oprimidos pero no explotados por el orden poltico dominante.

A ttulo ilustrativo tenemos la Revolucin que se llam de Marzo que para 1858 haba estallado en Valencia, presidida por el General Julin Castro, Gobernador de la Provincia de Carabobo, revolucin que triunf, sin derramamiento de sangre, en quince das, fue convocada una Convencin Nacional sealada Valencia como punto de reunin y designada la Iglesia de San Francisco para que tuviesen efecto sus sesiones.

Las dos naves del templo se dividieron con una reja de hierro; designndose la nave principal para asiento de los Diputados y la otra nave para la barra o concurrencia de los espectadores. El 5 de julio se instal esta Convencin, cuyas sesiones duraron siete meses. Gonzlez, Francisco fue el representante por la provincia de Carabobo ante la Convencin Nacional de 1858, se pronunciaron numerosos discursos, elocuentes y patriticos unos, cansados otros, vehementes los mas, para ofrecer, en definitiva el bastardeamiento del programa Olvido de lo pasado y unin de los venezolanos y abrir las puertas a las desastrosas guerras civiles. (Gonzlez, F. 1981 p.103) por cierto que el representante de Carabobo es el pap de Gonzlez Guinn antes citado.

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Finalmente disuelta la Convencin Nacional en febrero del ao de 1859, se notaron en Valencia los primeros sntomas de la reaccin liberal, apareciendo en las paredes de algunos edificios este letrero Viva la futura revolucin! El 20 se proclam en Coro la federacin; y despus de grandes peripecias y de la ruina del pas, triunf en el ao de 1863.

Ahora bien el General Juan Uslar, asegurado el triunfo de la guerra federalista, contienda en la que no participara, y como un tributo a sus insignes meritos, recibe ascenso a General en Jefe. Lo firma el Mariscal Falcn, el 20 de julio de 1863, cuando el bizarro militar, ha cumplido los 84 aos de edad. (de Jess, F. 1975:161) muere el general en la maana del 1 de abril de 1886, a los 87 aos de edad, en la casa de habitacin de su hija Luisa, casada con el general Jess Maria Lugo, una de las grandes figuras de la Federacin en Carabobo. El 5 de junio de 1863, fue ocupada Valencia por el Ejrcito que mandaba el General Jess Mara Lugo, reconocido como Jefe en el Estado Carabobo, por la revolucin federal. (Gonzlez, F. 1981:20)

En este sentido se comprende como la constitucin de 1864 establece un reordenamiento en el proyecto nacional; el cual consistir en establecer el nuevo marco jurdico para el desarrollo de la clase dominante, dando en l respuesta a las luchas de las clases dominadas como son: Garantas a la lucha por la libertad: libertad personal, abolicin del reclutamiento forzoso, proscripcin de la esclavitud, libertad de hacer o ejecutar lo que no dae al otro (Const. 1864 Art. 14 N 5), libertad de

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pensamiento y de prensa etc. (Const. 1864 Art. 14 N 6) Garanta de igualdad: de derechos, gratuidad de enseanza (Const. 1864 Art. 14 N 12), igualdad legal (Const. 1864 Art. 15) etc. Participacin poltica: elegibilidad, sufragio directo (Const. 1864 Art. 14 N 11) pero que en la realidad la libertad e igualdad eran un espejismo.

En lo esencial, segn Carrera G. (1995), La guerra federal no signific la irrupcin de las masas populares en la historia de Venezuela, sino la salida de las masas populares de la historia de Venezuela. La clase dominante (blancos liberales) podr seguir disputndose el poder, pero sin temor a la participacin de intrusos, es decir, de las clases dominadas: Pardos, negros e indios.

En esta perspectiva, tenemos que Rafael Arvelo para tratar de aliviar las dificultades del Tesoro, obtiene un prstamo de la casa Jesurum & Zoon de Curazao. Le toca suspender de sus funciones de ministro plenipotenciario en Londres al general Antonio Guzmn Blanco por las crticas que este ltimo haba hecho,

mediante carta publicada en el Times de esa ciudad, a la decisin del mariscal Juan Crisstomo Falcn de suspender el servicio de los emprstitos del 1862 y 1864.

Finalmente en este escenario se presenta la figura del general Antonio Guzmn Blanco, quien logra entonces la construccin de un sistema autocrtico e impulsa un proyecto de modernizacin del pas que lo tienen como centro: El

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Guzmancismo va a ser el nuevo puente moderno, que la nueva clase social tiende, hacia el estado Capitalista.

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El Mundo de Vida del Pueblo Valenciano y la Episteme Popular.

El pueblo valenciano se distingue del grupo dirigente.

Dentro de este marco, de toma de distancia de la modernidad podemos afirmar que el mundo de vida del pueblo venezolano, mostrado en Valencia, se distingue de su grupo dirigente y ms an que l episteme popular genera en su interior un modo de conocer: la

Con la modernidad ha aparecido la historia universal. La humanidad tiene una sola historia que la ha precedido en el tiempo por similares etapas: del animal al hombre, luego la prehistoria y las sociedades primitivas, para continuar el largo proceso del hombre hasta el dominio de la razn y de la tcnica. Unos se han quedado atrs, otros caminan con lentitud, algunos privilegiados, finalmente, marchan a la cabeza de la historia. Estos son, claros esta, los mismos que han producido la teora. Ellos les da, se supone y no se duda, el derecho natural de guiar, de dirigir y de

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ensear. Pero, adems, puesto que el atraso de algunos, su barbarie, no solo pone dificultades al progreso de todos sino que, con frecuencia, se convierte en peligro de retroceso para la humanidad misma, la civilizacin lograda por los ms adelantados tiene derecho a imponerse incluso con la violencia si no hay ms remedio. Por supuesto, son ellos quienes definen la barbarie, el atraso y el remedio de los dems. (Cfr. Moreno, A, 2001: 241s)

Esta idea general, atraviesa la historia de Amrica Latina, y tambin la nuestra, durante los dos ltimos siglos: civilizacin y barbarie, atraso y progreso, desarrollo y subdesarrollo, hasta el progreso actual de modernizacin acelerada para ingresar en la globalizacin. Esta idea se ha construido sobre, y ha marcado al mismo tiempo, una diferenciacin interna muy clara por un lado y muy conflictiva por el otro: elite y pueblo. El concepto de un nico pueblo se ha conservado como ficcin ante la ley, pero en la prctica cotidiana se remarca cada da ms esa diferencia. Se manejan, pues, dos conceptos de pueblo: uno, moderno, ante la ley y las instituciones para las cuales todos constituimos un nico sujeto colectivo de derechos y deberes y otro, ms antiguos y ms tradicional, que reserva ese nombre para aquel sector de la poblacin que no participa directamente en la direccin de la marcha de los que se considera la sociedad venezolana. Si los lmites son imprecisos, ellas son muy claras de un lado y otros de la misma. (Cfr. Moreno, A 2001: 242)

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El orden jurdico inaugurado con la independencia borr las diversidades: todos iguales ante la nica ley. Ley de blancos, aunque no fueran blancos todos los que la hicieron, pues reproducan la ley de los tiempos modernos surgidos en tierras de blancos. De la multiplicidad de identidad en la colonia, pasamos, con la independencia, a la unicidad de nica identidad del venezolano. En el plano social y poltico surgir una nueva diversidad, la que establece la propiedad. (Moreno, A 2001: 239)

Dentro de este marco debemos decir que el pueblo valenciano para el 1874 estaba distribuido en las siguientes parroquias: Catedral, Socorro, San Jos, San Blas, Santa Rosa, Candelaria, Tocuyito, Gige, Los Guayos, Naguanagua, San Diego. Contaba con una poblacin total de 61690 habitantes. Si se hace la distincin entre las parroquias urbanas y las forneas o rurales (Daz F 1975: 233) podemos decir que las parroquias Catedral, Socorro, San Jos, San Blas, Santa Rosa, Candelaria, eran urbanas y contaban con una poblacin de 28588 habitantes. En este sentido la mayor parte de sus habitantes eran los obreros de las carreteras, los agricultores, labradores y jornaleros que tienen en la ciudad sus vecindarios.

Por consiguiente, las parroquias Tocuyito, Gige, Los Guayos, Naguanagua, San Diego son consideradas forneas o rurales y contaban con una poblacin total de

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33102 en este sentido se puede afirmar que el predominio en Valencia de una cultura agraria puesto que la mayora de su poblacin vivan o trabajaban en las parroquias forneas rodeadas de haciendas. (APUNTES ESTADISTICOS 1875: 30)

Evidentemente el total de agricultores y labradores en las parroquias Catedral, Socorro, San Jos, San Blas, Santa Rosa, Candelaria, Tocuyito, Gige, Los Guayos, Naguanagua, San Diego eran de 8010 personas de los cuales se encontraban en las parroquias urbanas 2404 personas y en las parroquias rurales de Valencia se encontraban 5606 personas que se dedicaban a las labores del campo los frutos que produca la agricultura pueden colocarse en la siguiente escala: caf, caa de azcar, cacao, algodn, tabaco, maz, menestras, legumbres, y dems frutos menores.

Debe sealarse a las personas que trabajan por tarea, es decir los jornaleros, ocupados o bien en labores agrcolas o en labores de albailera y otros. El total de jornaleros en Valencia eran de 5804 en las parroquias urbanas stas personas era 1757 y en las forneas eran de 4047 lo que hace suponer que quizs en stas parroquias se dedicaban con mayor exclusividad a las labores del campo. (APUNTES ESTADISTICOS 1875:34)

Por los dems, las otras labores ejercidas eran Albailes, Barberos, Carpinteros. El total de albailes en Valencia eran de 389, de barbero 39 y de carpinteros 234 de

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igual manera el total de criadores de ganado mayor y menor y otros animales, era de 114. Se distribuan para 1874 de esta manera: en las parroquias urbanas se encontraban 346 albailes, 37 barberos, 162 carpinteros y 96 criadores. En las parroquias forneas haba 43 albailes, 02 barberos, 18 criadores y 72 carpinteros.

Debe sealarse a los panaderos de Valencia para la fecha de 1874 existan en Valencia 261 panaderos los cuales se distribuan en las parroquias urbanas 164 y en las parroquias forneas 97. De igual manera tenemos el grupo de los zapateros las parroquias de Valencia tena 280 zapateros. En el caso de las parroquias urbanas haba 267 zapateros y las forneas tan solo 13. (APUNTES ESTADISTICOS 1875:34-35)

Tenemos pues, que en Valencia existan 2311 personas dedicadas al servicio domstico entre ellos se encontraban lavanderas, cocineras, las dedicadas al

planchado, igual manera se puede contar entre ellos a jardineros, cocheros, mayordomos, nanas y otros, todos ellos ubicados en la categora de sirvientes; en las parroquias urbanas existan 1578 personas dedicadas al servicio domstico y el mayor volumen se encuentran en la parroquia Catedral con 339 y Candelaria con 410 en las parroquias forneas haba 733 personas dedicadas a este empleo.

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Por los dems otros empleos en Valencia eran sastres, tabaqueros, talabarteros, sombrereros y en total haba 67 Sastres, 161 tabaqueros, talabarteros 64 y 51

sombrereros. En las parroquias urbanas se encontraban Sastres 62, tabaqueros 116, talabarteros 60 y 26 sombrereros; mientras que en las parroquias forneas existan Sastres 5, tabaqueros 45, talabarteros 4 y ESTADISTICOS 1875:34) 25 sombrereros. (APUNTES

Ahora bien en el sector terciario, en lo referente al comercio en Valencia se encontraban para 1874 un total de 1607 comerciantes y dependientes, distinguiendo nuevamente entre las parroquias urbanas y forneas tenemos que las parroquias urbanas existan 1207 comerciantes y dependientes mientras que en las forneas era 400 comerciantes y dependientes.

En el campo militar tenemos un total en Valencia de 261 generales y de 356 coroneles. Vivan en las parroquias urbanas 169 generales y 209 coroneles y en las parroquias forneas existan 92 generales y 147 coroneles por ello se comprende el verso de Rafael Arvelo:

Tengo un hijo, Juan Pascual, De los tres el ms muchacho,

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Que se ha puesto en despacho De teniente... o general

Ms como la mercanca Est en completo abarrote, Con gusto preferira Inclinarlo a monigote. (Carreo E. 1952:80)

Finalmente en el campo educativo el pueblo valenciano encuentra difcil el acceso a la educacin; cuenta con 11413 personas que saben leer y con 10027 que saben escribir; de las personas que no saben leer existan 50233 y de las que no saben escribir tenemos 43839. Esto quiere decir que los que dominan las herramientas de la lectura y escritura para acceder al conocimiento moderno representan slo 18.5 % de la poblacin total de Valencia y el 81.5% es decir, en su mayora el pueblo no tena acceso por que no saba ni leer ni escribir. Haciendo la distincin entre parroquia urbana y fornea obtenemos los siguientes datos: En las parroquias urbanas de Valencia tenemos 20182 personas que no saban leer y 21118 personas que no saben escribir. En las parroquias forneas las cifran aumentan eran de 30041 personas que no saben leer y de 22721 que no saben escribir.

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A ttulo ilustrativo, indicaremos que en Valencia para el ao de 1874 existan 14 escuelas federales 13 de varones y 1 de hembras. De las 22 escuelas municipales en Valencia: 13 eran de varones y 9 de hembras. Las 10 escuelas particulares estaban establecidas en Valencia: 3 eran de varones, 7 de hembras. (Cfr. APUNTES ESTADISTICOS 1875:58s)

Puede decirse que para esta fecha (1855) casi todas las parroquias urbanas y rurales de Carabobo tenan su escuela municipal, lo mismo que los caseros de alguna importancia. (Guerra, R. 1988b:92)

Evidentemente, sin embargo el analfabetismo reina.

Ahora bien algunas de estas escuelas y sus educadores, establecidas en Valencia para 1874 eran las siguientes: Escuela de Catedral Fundador preceptor Juan Bautista Montenegro. 38 aos de servicios para 1890; Domitila Arias regent un colegio particular hasta 1887 y trabajo por 10 aos desde 1853 a1863 en la Escuela Catedral; Francisco Malpica Preceptor fundador de la escuela de San Blas en 1890 tena 26 aos trabajando en ella; Antonio Gonzlez regenta por 27 aos la escuela de Candelaria, medalla y pensin vitalicia desde 1885 por acuerdo de la diputacin provincial; Edelmira Michelena por ms de 25 aos regenta una escuela de nias en la Candelaria y funda el colegio de Nuestra Seora de la Candelaria dirigido por ella

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desde 1876 tiene 41 aos de servicio a la instruccin; Ana Zozaya de Martnez Porras fundadora y directora desde 1857 del Colegio Santa Ana (Cfr. Macpherson T. 1975:21s)

Debe sealarse en Valencia hasta 1890 algunas escuelas oficiales y colegios particulares sin precisar parroquia: El progreso fundado por Francisco de P Herrera particular, Margarita Arroyal Directora del colegio Nacional de nias de Carabobo, Margarita Arroyal fund y dirigi dos colegios particulares, Josefa Mara y Concepcin de los Ros colegio particular. Socorro Gonzlez Guinn fundadora de la Escuela Pea, Socorro Gonzlez Guinn directora del Colegio de nias de Carabobo para 1890 (Cfr. Macpherson T. 1975 p.21s), Lisandro Ramrez, fundador del colegio Ramrez y de la sociedad Mutuo Amparo, br. Julio Castro, fundador y director de la escuela normal N 3 sus colaboradores inmediatos de escuela normal: Jos Ruiz y Marn, doctores Manuel Gonzlez Guian, Jos Manuel Julin, Rafael Linares Bernal, Miguel Bello Rodrguez y Rafael Prez, doctor J. de J. Arocha, fundador y director del colegio Castillo, doctor Teodosi V. Snchez, fundador del colegio

Andrs Bello, E.S Saldas, peruano, fundador del colegio Galileo, Jos Antonio Guevara, fundador del Colegio de nuestra seora del Socorro, los presbteros doctores Jos Antonio Uzcategui y Jos Antonio Ponte, que dirigieron el colegio de nuestra seora del Carmen, El seor doctor Rafael Domnguez, fundador y director del colegio Pea. (Cfr. Guerra, R. 1988b:90s)

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Finalmente para 1890 se resean algunos educadores e Institutrices que no se ha logrado ubicar la escuela: Entre las institutrices merecen nombrarse Josfa Mara Crdenas, Socorro Surez, Reneta Urraca, Josefa Gutirrez de Navas Spnola, Isabel Fernndez Ichazu, Luisa Cortina, Socorro Olivares, hermanas Sittel, Margarita Peraza, Beln Julia, Elena Snchez y otras. Los educadores Pedro Montenegro, Jos Eduvigis Mendoza, Higinio Arrayago y br. ngel Mara Corao; presbtero Manuel Piero Olivero, que escribi algunos textos escolares; Federico F. feo, doctor Pedro Julin Tortolero (Guerra, R. 1988b:96)

En lo esencial el pueblo valenciano, ese nombre que se reserva para aquel sector de la poblacin que no participa directamente en la direccin de la marcha de los que se considera la sociedad valenciana, no sabe leer ni escribir, trabaja como jornalero, agricultor con su conuco, tabaqueros, zapateros, albail o que sirve de domstico en alguna casa como lavandera, cocinera, matarife u otro oficio; se concentra la poblacin, dentro de las parroquias urbanas de Valencia, en San Blas, Santa Rosa llamado tambin Pueblo Nuevo, Candelaria el resto se ubica en las parroquias forneas preferentemente como jornalero o agricultor con su conuco.

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El Modelo Cultural de la Familia Matricentrada en Valencia.

Precisemos antes que nada que la distincin fundamental del pueblo valenciano es el modelo cultural de la familia matricentrada.

En esta perspectiva, se afirma con Moreno (1995), que existe un mundo de vida distinto del moderno, en donde se genera un modo distinto de conocer una episteme no moderna. El mundo de vida que hace posible otra manera de conocer es el mundo de vida popular. En su estudio Moreno (1995) reflexiona sobre la familia popular ya que en ella se genera la episteme popular que es un modo distinto de conocer moderno.

Visto de esta forma

se comprende la importancia de la familia popular

valenciana como el lugar donde se condensa el sentido del ser venezolano; ella se caracteriza fundamentalmente por ser matricentrada. En la familia valenciana vive un hombre y una mujer que se vivencian como madre y como hijo, es decir como relaciones; los intentos por definir el ser de los venezolanos es decir, la identidad en la episteme popular se transforma por vivimiento, como discurrir de la vida cotidiana.

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En este sentido se afirma el mundo popular como mundo de vida del pueblo valenciano, que coexiste con el mundo de vida moderno.

Es por ello que este mundo de vida permite apalabrar la historia de esta familia que pasa del lenguaje moderno, clase desposeda, al lenguaje popular como familia popular venezolana.

Finalmente, para in-vivir reflexivamente una realidad humana, la trama de la familia popular, el pensamiento necesita instrumentos conceptuales en los que dar palabra a lo vivido, en este sentido se definen algunos de esos constructos. El primero es el Mundo-de-vida el cual se conceptualiza como la forma de vida unida y sentidizada en la practicacin primera a la manera de la totalidad de la vida. Segundo las historias-de-vida, es decir, el vivimiento de las personas. Tercero el vivimiento que se entiende como la vida misma en su practicacin. Todo ello se despliega al y en el interpretante reflexivo como una manera coherente e integrada de vivir, en la que viven todos los sujetos, la trama vivencial (Moreno y otros 1998: 14s)

Dentro de este orden de ideas, en el pueblo valenciano referido supra, habita la familia popular valenciana ella es fundamentalmente matricentrada y en el ao de1874 se puede distinguir a esta familia por la legitimidad o no de sus hijos.

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En efecto, los hijos ilegtimos no heredan ni pueden usar el apellido paterno segn el cdigo civil de 1886. El cdigo fue promulgado por Pez en 1863 e intervino en su redaccin un valenciano, Julin Viso jurisconsulto quien us entre otros el cdigo civil redactado por Andrs Bello en Chile y aprobado por ese congreso en 1855; en el ao de 1873 entra en vigencia el Cdigos Civil promovido por Guzmn Blanco el cual sufri modificaciones posteriores, el ao de 1880, el de 1896.

Ahora bien los hijos ilegtimos, llmese hijo ilegtimo a los que no proceden de matrimonio (Domici A. 1962:322) al no proceder del vnculo matrimonial no produce efectos legales a menos que se legitime.

Art 205 El reconocimiento de un hijo ilegitimo solo podr hacerse en el acta de nacimiento en el subsiguiente matrimonio de sus padres, el documento otorgado por el Registro pblico, y en el testamento (Domici A. 1962:318)

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En este sentido La ley es ms severa con respecto a la filiacin natural que a la filiacin legtima (Domici A. 1962: 319) el hijo natural carece de familia civil y no puede extender su familia civil ms all del padre o la madre que lo reconoci.

La ley prohbe la averiguacin de la paternidad ilegtima, porque la paternidad es un hecho incierto, de prueba legal imposible, tanto que la paternidad legtima descansa en una presuncin (Domici A. 1962:331)

El anlisis precedente, muestra como el derecho estaba diseado para dejar al margen al hijo ilegtimo: no hereda y si lo hace slo en los padres y no en los abuelos, no puede indagar su paternidad, en fin la mayora de la poblacin valenciana estaba sujeta a esta condicin.

De all pues que, para el ao de 1874 existan 25599 personas ilegtimas en Valencia, por solo 5404 legtimas, es decir el 78,8 % ms. La distribucin de estas personas en las parroquias urbanas y forneas es la siguiente: En las parroquias urbanas Catedral, Socorro, San Jos, San Blas, Santa Rosa, Candelaria habitaban 12104 personas que eran hijos ilegtimos teniendo el mayor nmero la parroquia Candelaria con 4241. En las parroquias forneas Tocuyito, Guigue, Los Guayos,

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Naguanagua, San Diego existan 13495 hijos ilegtimos y las parroquias forneas con mayor nmero eran Tocuyito con 5257 personas que eran hijos ilegtimos.

Sin duda que las parroquias urbanas de Valencia ms densamente pobladas como son: San Blas, Santa Rosa llamado, tambin Pueblo Nuevo y Candelaria con un total de 19417 habitantes son donde se presenta con mayor preponderancia el modelo cultural matricetrado, as como en las parroquias forneas de Tocuyito y Guigue.

Finalmente, el dato de los valencianos y valencianas casados que para 1874 eran de 5404 un nmero bajsimo comparado con el total de la poblacin de la que se ha excluidos las personas viudas, ello da como resultado una poblacin de 59575. A la poblacin total no se les resta los solteros y solteras por que en la familia popular valenciana es perfectamente posible que el o ella sean solteros y tenga varios hijos ilegtimos e incluso ella puede tener varios hijos ilegtimos de diferentes varones solteros o casados.

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La Episteme Popular

Tenemos pues que, en la familia matricentrada o familia popular valenciana cuenta en su interior con la episteme popular. Qu significa esto?

En su experiencia vivencia ms profunda y cotidiana, el habitante del barrio no es un homo oeconomicus, ni un homo faber, lo cual no significa que no se maneje en la economa y en la produccin. Lo hace pero de manera subordinada, secundara.

Vive en un mundo de produccin, que es el modo de produccin moderno, pero este no lo constituye como ser en el mundo, no lo hace existente. Tampoco otro modo de produccin cualquiera. La produccin no es su mundo. Su mundo es la vidaentre-los-hombres que se hace realidad, sobre todo en el lugar de vecindad y de familia. Sale de l, an cuando no se desplace fsicamente, para pasar por el mundo de la produccin, como necesidad inevitable e ingrata, pero su mundo de vida es el de la convivencia.

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El lugar primero, permanente y privilegiado de la convivencia es la familia, practicacin estructural y estructurante del convivir.

Ante

un

esfuerzo

comprensivo-interpretativo,

la

familia

matricentrada se nos aparece como el espacio humano de revelacin de un sentido, del sentido ms profundo de nuestra realidad cultural. Si intentamos comprender el significado que late en la mujer madre y en el hombre hijo descubriremos que ambas realidades no son comprensibles como seres, como entes o entidades. Slo son pensables como relaciones. (Moreno A. 1995: 439)

Vivir relacin es el ejercicio originario y bsico de la vida, es la practicacin fundamental del hombre popular. En cuanto practicacin originaria y bsica viene a ser la practicacin primera, anterior a toda prctica, en la acaece sin decisin ninguna el propio vivir. Esta practicacin pone las condiciones de posibilidad para todo el mundo de vida popular. (Moreno A. 1995: 440)

Nuestro hombre es un prctico de la relacin conviviente, un vivienterelacin- conviviente.

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Su praxis existencial no es la produccin sino la relacin interhumana, unas veces pacfica-amorosa, otras conflictiva- agresiva pero siempre relacin.

En este sentido el hombre del pueblo no vive en un mundo-de-cosas sino en un mundo-de-persona.

Si el proyecto es el fundamento del propio mundo y el proyecto del burgus es estar-en-la-riqueza el proyecto y fundamento del mundo popular es estar-en-larelacin (humana)

Siendo ello as, este hombre vive primaria y fundamentalmente un mundo humano y, slo secundariamente y derivadamente el mundo fsico.

Esto, en el modo de conocer, tiene consecuencias que postulan una episteme radicalmente distinta a la moderna. No importa saber si esta episteme los cientficos modernos la puedan caracterizar de primitiva, medieval, rural, preindustrial,

precapitalista o salvaje. (Moreno A. 1995: 443)

Es distinta y vale la pena pensar si sobre ella, hasta ahora marginada y despreciada, puede construirse un modo de comprensin del todo-real fecundo y una

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ciencia verdaderamente otra. (Moreno A. 1995: 444) Algunas de sus caractersticas son:

a) Vive en la relacin.

El hombre de nuestro pueblo se vive, de partida y por siempre, como relacionado. La relacin es su experiencia-praxis originaria y raigal, desde la que brota toda otra praxis y experiencia y en la que tiene realidad.

b) El mundo popular definido por vivir la relacin

El mundo de vida pone las condiciones del conocer, la episteme, el modo general de conocer de nuestro pueblo, es un conocer desde la relacin y por relaciones.

c) Una episteme de la relacin.

Estamos ante una episteme que consiste en conocer no por individuos sino por relaciones. La relacin no es un derivado construido del individuo sino el individuo es un derivado construido de la relacin. La relacin no es un

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arte-facto necesario sino el fundamento de todo conocer. (Moreno A. 1995: 457)

Nos se trata, pues, ni de llamar ni de interpelar para que lo dejen entrar, sino de pronunciar la propia palabra y desarrollar la propia pragmtica, desde la otredad externa, cuanto realmente otras, y desde ah, dialogar, o ms bien, ahora s, llamar o interpelar al dilogo, y una vez generadas las condiciones de posibilidad del mismo, condiciones que slo puede generar la episteme popular latinoamericana por ser esencialmente abierta. La apelacin no puede ser en primer lugar otra cosa sino una llamada a la clausura de la episteme moderna, para que, desde otra postura epistmica, sea posible el dilogo. Pero entonces, el punto de partida latinoamericano no puede ser el pobre en cuanto pobre, simplemente, sino el pueblo, que adems es pobre, definido no por su pobreza, sino por su otredad radical, su externalidad. Partir del pobre en cuanto pobre es situarse ya en la dialctica rico pobre y, por tanto, dentro de la totalidad moderna. (Moreno A. 1995: 457)

Un cuadro a manera de resumen:

EPISTEME POPULAR
Horizonte el vivir

EPISTEME MODERNA
Horizonte el ser

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El hombre: relacin viviente Sngulo: cada persona es una relacin

El hombre: ser en el mundo

Individuo: el yo establece la relacin. singular Humaneza Proyecto: estar en la relacin Rgimen de los sentidos: tacto - odo Razn afectiva Homo convivalis Naturaleza Proyecto: estar en la riqueza Rgimen de los sentidos: vista Razn instrumental, critica o mltiple Homo faber

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CONSIDERACIONES FINALES

Las palabras se atiborran en la mente, queriendo salir todas al mismo tiempo; sin embargo hay que hacerlas fluir ordenadamente, lo mejor de este proceso mental est en la concatenacin: Historia, modernidad, Venezuela, Valencia. Lo que las une es la episteme moderna: la hegemona de un modo de conocer, que se hace - rehace continuamente.

Dicho de otro modo comprender las razones de Clo, es sopesar una historia escrita desde los que tienen el poder, de aquellos que tienen acceso a los cdigos de los mecanismos: polticos, econmicos, legales y otros del mundo moderno. Estas personas: militares, polticos, dueos de fortunas han usado de los mecanismos de la sociedad moderna para afianzarse en ese mundo. Empujados hacia el margen, hasta el silencio, al reverso de la historia a otros y all conviven indgenas, negros y pardos: el pueblo.

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Es por eso que, recorrimos y hay que volver a recorrer la historia moderna, y en su desarrollo reconocerla como excluyente puesto que en ella se ha practicado el uso y abuso de los otros. En el caso de Venezuela y Valencia, su historia poltica, est tejida de revueltas, revoluciones etc. y en sus lderes la historia valenciana es afirmacin de la modernidad y su desarrollo.

En esta perspectiva al recorrer, brevemente la historia de Valencia se constata como ella es parte de la historia de la modernidad. Desde su implantacin en la colonia con usos, abusos como el caso del indgena Guarate, y costumbres de los conquistadores; al paso de nuestra conformacin como repblica donde slo los propietarios se constituyen como ciudadanos y a la persistente negativa, dentro de la propia modernidad, de los derechos de los excluidos; y obviamente el no el

reconocimiento de otro mundo de vida distinto del moderno.

Creo que es evidente la situacin del pueblo valenciano de 1870 al 1890: pobreza, analfabetismo y otros en definitiva exclusin de una repblica que elimina lo censatario pero que al remarcar los conceptos de legitimidad o ilegitimidad vuelve a colocarlo al margen.

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Visto de esta forma la invitacin de Moreno (1995) es un optar por la episteme popular desde una postura tica y salir de ese modo de pensar moderno para adentrarse al mundo que nos constituye, el mundo de vida popular. Ya dentro de l expresar la posibilidad de vida para todos. Esto significa neoconducir nuestro pensamiento por una episteme de la relacin donde el convivir sea lo primero y no el acumular, adems de una constante actitud hermenutica para desvelar todo mecanismo moderno.

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