Você está na página 1de 151

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Doutorado em Filosofia

OS GRUNDRISSE de 1857-8 COMO MANIFESTO SOCIAL

FABIO MAIA SOBRAL

JULHO/2008 CAMPINAS - SP

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

So12g

Sobral, Fabio Maia Os Grundrisse de 1857-8 como Manifesto Social / Fabio Maia Sobral. - - Campinas, SP : [s. n.], 2008.

Orientador: Alcides Hector Rodriguez Benoit. Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. 1. Marx, Karl, 1818-1883. 2. Proudhon, P.-J. (Pierre Joseph), 1809-1865. 3. Comunismo. 4. Revoluo. 5. Fora de trabalho. 6. Capital (Economia). 7. Relaes sociais. 8. Dinheiro. I. Benoit, Alcides Hector Rodriguez, 1951-. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo. (cn/ifch)

Ttulo em ingls: Grundrisse of 1857-8 as a Social Manifesto! Palavras chaves em ingls (keywords) : Communism Revolution Labour power Capital (Economics) Social relations Money

rea de Concentrao: Filosofia Titulao: Doutor em Filosofia Banca examinadora: Alcides Hector Rodriguez Benoit, Plnio de Arruda Sampaio Jnior, Manoel Fernandes de Sousa Neto, Rodnei Antonio do Nascimento, Jadir Antunes

Data da defesa: 28-07-2008 Programa de Ps-Graduao: Filosofia

FOLHA DE APROVAO

Tese

defendida

aprovada

pela

Comisso Julgadora em 28/07/2008.

BANCA

______________________________________________ Prof. Dr. (orientador) Alcides Hector Rodriguez Benoit

______________________________________________ Prof. Dr. (membro) Plnio de Arruda Sampaio Jnior

______________________________________________ Prof. Dr. (membro) Manoel Fernandes de Sousa Neto

______________________________________________ Prof. Dr. (membro) Rodnei Antonio do Nascimento

______________________________________________ Prof. Dr. (membro) Jadir Antunes

JULHO/2008

Dedico este trabalho a Adriana e Vincius.

AGRADECIMENTOS
O Doutorado em Filosofia foi uma construo que se tornou possvel devido a um conjunto de pessoas que trabalhou arduamente para a sua concretizao. H muitas reas distintas de ajuda: desde a pessoal at a administrativa. Agradeo aos funcionrios da Secretaria do Doutorado e, em especial, ao seu secretrio Rogrio Ribeiro, pela dedicao e pela resoluo de problemas imensos que permitiram a concretizao do curso desde a primeira matrcula at a defesa final. Agradeo funcionria da Cejonic, rgo da Unicamp, Ceclia pela pronta elaborao da ficha catalogrfica. Sou grato Universidade Estadual de Campinas por ter sido seu aluno e, em especial, Biblioteca do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) e aos seus funcionrios por seu apoio e presteza. Sou imensamente grato ao professor Doutor Carlos Alves do Nascimento (professor da Universidade Federal de Uberlndia) e Soraia Cardozo (doutoranda do IE - Unicamp), sua esposa, que sempre me receberam em sua casa, providenciaram matrculas, lembraram os prazos, conseguiram livros na Biblioteca, se preocuparam com a concluso, alm de terem conseguido o contato com o professor Benoit. Seria impossvel ter cursado o Doutorado sem a sua inestimvel ajuda de irmos. Sou tambm imensamente grato a Urbano Nobre Nojosa (doutorando do IFCH Unicamp), Sandra (doutoranda da Geografia - USP), sua esposa, e Mateus, seu filho. Urbano tambm um verdadeiro irmo. Agradeo por sua participao nesta fase final, onde a tenso para a preparao da defesa chegou ao nvel mximo; por vezes a incerteza sobre se conseguiramos foi enorme, mas graas ao trabalho logstico rduo de Urbano ela se concretizou. Alm disso, sua orientao sobre o desenvolvimento de minha carreira intelectual. H 18 anos montvamos um grupo de estudos dO Capital, uma fonte para o trabalho atual. Agradeo ao professor Doutor Plnio Soares de Arruda Sampaio Jnior (Instituto de Economia - Unicamp) por sua participao na banca em condies to premidas pelo tempo e com tamanha qualidade.

Agradeo ao professor Doutor Rodnei Antonio do Nascimento (Unifesp) por sua participao e contribuies na qualificao e na defesa da tese com sugestes e anlises decisivas e que demonstram slida preparao. Agradeo ao professor Doutor Jadir Antunes (Unioeste) que apresentou profunda anlise da dialtica em sua interveno nos debates, alm disso, fiquei surpreso e grato por sua disponibilidade em ajudar a concretizar esta defesa, seu comportamento tranqilo a marca perceptvel da sabedoria. Agradeo ao professor Doutor Manoel Fernandes de Sousa Neto (Geografia - USP) que participou da banca como intelectual e amigo, o que no alterou a sua anlise profunda dos temas em discusso e a extenso das divergncias que marcam nossas vises. Fico feliz em t-lo como oponente, a nica forma real de fortalecimento e amadurecimento. Agradeo ao professor Fbio de Mendona Bastos (Economia - Universidade Federal do Cear) meu amigo e mestre em Economia Marxista. Com suas aulas comecei a ler O Capital. Agradeo aos professores Doutores Maria Isabel de Arajo Furtado e Acio Alves de Oliveira (Economia - UFC), que contriburam decisivamente em minha formao. Ao professor Doutor Manfredo Arajo de Oliveira (Filosofia - UFC), meu orientador no mestrado em Filosofia da UFC, algum a quem respeito profundamente por sua capacidade intelectual e por sua busca para apresentar caminhos para os nossos tempos humanos conturbados. Aos meus antigos companheiros de luta poltica, muitos continuaram a ser grandes amigos, apesar das divergncias e da distncia. Agradeo aos meus pais, Dedier Santana Sobral e Terezinha Maia Sobral pela sua longa luta e pelo seu amor para que eu chegasse a esse momento. Agradeo aos meus irmos Jnior, Humberto e Flvio por seu incentivo, amor e convivncia. Agradeo minha esposa e companheira, professora Doutora Adriana Eufrsio Braga Sobral, por seu amor, apoio, debates e segurana. extraordinrio conviver com sua perspiccia e anlise clara do real, alm da luta pela realizao do sonho comum de vida acadmica.

Agradeo ao meu filho, Vincius Braga Sobral, por ser a maior fonte de alegria da minha vida, alm de ser uma fonte de constante estmulo Filosofia, por suas inquietantes perguntas. Finalmente, agradeo ao professor Doutor Alcides Hector Rodriguez Benoit, orientador do trabalho. Sua disponibilidade em ajudar desde o incio do curso, at sua firme deciso de realizar a defesa, apesar dos empecilhos burocrticos, foram os componentes decisivos para eu pudesse concluir o Doutorado. O professor Benoit um exemplo de intelectual ativo na luta por uma sociedade que supere o capitalismo e esta a direo do trabalho desta tese, alm da preocupao em apresentar sociedade o resultado dos debates sobre a obra de Marx, como o Grupo de Estudos dO Capital. Agradeo imensamente a oportunidade que me foi dada de trabalhar com ele e com sua viso no-formalista do trabalho acadmico, combinada a um severo nvel de exigncia.

RESUMO Apresentamos a obra Grundrisse de Marx, escrita em 1857-1858, como um Manifesto Social que expe os pontos programticos a serem implementados por uma sociedade que substitusse o modo de produo capitalista, o comunismo. Os Grundrisse seriam um programa elaborado por Marx para orientar a luta da classe operria como programa da revoluo. Marx esperava que a crise financeira de 1857 se transformasse em crise mundial, o que poderia fazer com que estourasse uma revoluo, assim como ocorrera em 1848. Os Grundrisse desempenhariam uma tarefa trplice: crtica ao socialismo proudhonista, que buscava reformar o mercado para eliminar a explorao; anlise dos fundamentos do sistema capitalista, de seus pilares de sustentao; proposio dos elementos constitutivos da sociedade comunista. Para realizar estas tarefas, Marx analisa ainda o funcionamento das sociedades anteriores ao domnio do capital. Apresentamos no primeiro captulo as anlises de Roman Rosdolsky e Antonio Negri sobre o papel desempenhado pelos Grundrisse. Rosdolsky defende a concepo de que esta obra um caminho em direo a O Capital, algo que seria demonstrado pelos planos de Marx para a criao de sua obra. Negri compreende os Grundrisse como obra de antagonismo e combate ao capitalismo. Afirmamos que os Grundrisse so um programa para a revoluo e que no est alm ou aqum dO Capital, sendo apenas distinto na linguagem por estarem em pocas diferentes da luta revolucionria; aqueles teriam uma linguagem de manifesto social para o combate, j este seria a demonstrao cientfica na concepo de nova cincia em Marx da crtica da economia poltica. Aqui, demonstramos ainda que Marx dedica ateno especial luta contra os princpios oportunistas do proudhonismo, que buscavam manter a sociedade da mercadoria e do mercado. No segundo captulo expomos o mtodo dialtico de Marx desenvolvido na Introduo de 1857, texto suprimido por Marx, mas que, afirmava ele, expunha as concluses de sua cincia. No terceiro captulo expomos os princpios das sociedades anteriores ao capitalismo, os princpios do passado, os seus fundamentos, em um jogo dialtico de positivo e negativo, entre o que deveria ser aproveitado pelo comunismo e o que deveria ser evitado. No quarto e quinto captulos expomos os princpios do presente, da sociedade dominada pelo capital, atravs das categorias dinheiro (quarto captulo). Apresentamos nestes os fundamentos a serem extirpados pela luta da classe operria, os elementos que definem a especificidade da sociedade capitalista. Por fim, no quinto captulo apresentamos os princpios do futuro, o programa da revoluo para a construo da sociedade comunista. Este o ponto central de nosso trabalho: tentar provar que Marx busca dar orientaes s lutas da classe operria para que ela possa erradicar a sociedade capitalista, e tal erradicao somente poderia ser efetivada com um programa correto e que destrusse os fundamentos sociais e econmicos da sociedade de mercado. Os Grundrisse, ao realizarem tal papel, se tornariam um manifesto revoluo, um novo manifesto comunista, um manifesto social por uma sociedade do futuro.

ABSTRACT We present the work of Marx intituled Grundrisse, written in 1857-1858, as a "Social Manifesto" which sets out the points of a programme to be implemented by a society to replace the capitalist mode of production, the communism. The Grundrisse would be a programme drawn up by Marx to guide the struggle of the working class as a program of the revolution. Marx hoped that the financial crisis of 1857 to become a world crisis, which could make it brings a revolution, as occurred in 1848. The Grundrisse would a triple task: criticism of proudhonist socialism, which sought to reform the market to eliminate the exploitation; analysis of the foundations of the capitalist system, its pillars of support; proposition of the constituent elements of communist society. To perform these tasks, Marx also examines the functioning of societies before domination of the capital. We present the analysis in the first chapter of Roman Rosdolsky and Antonio Negri on the role played by Grundrisse. Rosdolsky defends the idea that this work is a path towards The Capital, something that would be shown by the plans of Marx for the creation of his work. Negri comprises the Grundrisse as work of antagonism and anti-capitalism. We affirm that the Grundrisse is a program for the revolution and is not above or below The Capital, and only because they are distinct in language at different times of revolutionary struggle, and those would have a language of social manifesto for the fight, because this would be the scientific demonstration - in the design of new science in Marx - of criticism of political economy. Here, we demonstrate that Marx still devotes special attention to the fight against the principles of opportunistic proudhonism, who sought to keep the society's commodity and market. The second chapter expose the dialectic method of Marx developed at the "Introduction" of 1857, deleted text by Marx, but, he said, explained the foundations of their science. In the third chapter expose the principles of the societies prior to capitalism, the "principles of the past", their foundations, in a game dialectic of positive and negative, between what should be maintained by communism and what should be avoided. In the fourth and fifth chapters expose the "principles of the present", society dominated by capital, by category of money (the fourth chapter). We present these to be extirpated the reasons for the struggle of working class, the elements that define the specific nature of capitalist society. Finally, the fifth chapter presents the "principles of the future," the program of the revolution for the construction of communist society. This is the focus of our work: trying to prove that Marx seeks to give guidance to the struggles of the working class so that it can eradicate the capitalist society, and that eradication could only be effected with a correct program and that destroy the foundations of social and economic society of the market. The Grundrisse, in performing this role, would become a manifesto for revolution, a new communist manifesto,a "social manifesto" by a society of the future.

SUMRIO Pg. INTRODUO SIGNIFICADO DOS GRUNDRISSE ..................................... CAPTULO I INTERPRETAES E LUTA POLTICA .............................. I.1- Interpretaes dos Grundrisse a partir de Roman Rosdolsky ............................. I.2 Interpretaes dos Grundrisse a partir de Antonio Negri ................................. 13 21 21 33

I.3 A crtica aos proudhonistas ................................................................................ 48 CAPTULO II A INTRODUO SUPRIMIDA ........................................... 55 II.1 A Produo ....................................................................................................... II.2 A Relao Geral da Produo com a Distribuio, a Troca e o Consumo ...... II.3 O Mtodo de Marx e a Crtica ao Mtodo da Economia Poltica .................... CAPTULO III OS PRINCPIOS DO PASSADO ............................................ 57 63 71 79

III.1 As formaes sociais anteriores ao capitalismo .............................................. 81 III.2 Os princpios das formas anteriores ao capitalismo ........................................ 87 III.3 Limites das formas anteriores ao capitalismo ................................................. 89

III.4 A dissoluo das formas anteriores ao capitalismo ......................................... 99 CAPTULO IV OS PRINCPIOS DO PRESENTE .......................................... IV.1 O Dinheiro ...................................................................................................... CAPTULO V OS PRINCPIOS DO FUTURO ................................................ 105 105 137

V.1 A Negatividade e a Construo ........................................................................ 138 V.2 A Positividade Programtica ............................................................................ 145 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................... 153 155

11

INTRODUO SIGNIFICADO DOS GRUNDRISSE

A obra denominada Grundrisse mais uma profcua parte do pensamento de Karl Marx. Eleva-se ao patamar de um dos marcos centrais da portentosa elaborao marxiana, o que permite a possibilidade de discutir seus sentidos e seu alcance, criando um campo frtil de anlise para os que buscam desempenhar a dupla tarefa de compreender tal pensamento e de investigar a natureza do modo de produo capitalista, investigao que permitiria clareza na busca pela superao deste sistema. Os Grundrisse so elaborados dentro de um contexto extremamente singular de crise econmica, luta poltica e dificuldades pessoais graves atravessadas por seu autor. O exlio em Londres produzira efeitos diversos sobre Marx: graves conseqncias pessoais desencadeadas por problemas financeiros, um ambiente poltico de relativo isolamento, um ritmo alucinante de trabalho intelectual para permitir a subsistncia familiar, mas tambm trabalho intelectual para a orientao da capacidade de combate da classe operria e de seus agrupamentos polticos contra o sistema capitalista. Os Grundrisse tiveram destino atribulado, tendo sido editados unicamente no sculo XX, em um contexto mundial marcado pela Segunda Guerra e pelas dificuldades do movimento operrio em luta acirrada diante do tema complexo da Unio Sovitica. Nesta obra Marx fala abertamente sobre temas que permaneceriam apenas indicados em outras. Alm disso, podemos perceber a necessidade filosfica de argumentao em torno do tema da sociedade do capital, algo indicado por seu autor ao afirmar a influncia da Lgica de Hegel sobre o seu desenvolvimento. Destaca-se ainda a luta poltica como elemento essencial para o objetivo do texto. Ainda mais marcante a desenvoltura com que Marx trabalha a compreenso dos modos histricos de produo, seus conflitos, suas dinmicas internas e suas caractersticas positivas e negativas para a criao de uma sociedade comunista. Cria-se um modo especfico de argumentao dialtica entre positivo e negativo, aplicando a dialtica hegeliana e superando-a, permitindo a combinao extraordinria entre criao e materialidade, entre subjetividade e objetividade, entre materialismo e idealismo buscada nas Teses sobre Feuerbach.

13

Evidencia-se a fecundidade destes manuscritos de 1857-8, sua fora argumentativa, sua ousadia multplice em apresentar anlises para a sociedade do capital, para as sociedades anteriores em sua articulao com o desenvolvimento histrico, para a aplicao concreta da dialtica como forma de teoria material da superao do capital, para a discusso do comunismo como sociedade superior pr-histria de dominao da humanidade. A diversidade dos temas dos Grundrisse exigiu uma definio precisa do que deveria ser tratado. Escolhemos um recorte especfico para este trabalho de tese. Analisaremos os Grundrisse sob alguns aspectos: a) esta obra como texto poltico para a orientao dos embates que, segundo as esperanas de Marx, seriam deflagradas como resultado da crise econmica de 1857 iniciada nos Estados Unidos e que se espalha pela Europa, ameaando tornar-se crise geral do sistema capitalista; b) algumas das leituras do texto de Marx, principalmente a leitura clssica de Rosdolsky, e a de Antonio Negri; c) a descrio dos princpios fundantes das sociedades anteriores ao capitalismo; d) as crticas ao sistema proudhoniano de reformas do capitalismo; e) os princpios da sociedade dominada pelo capital e seus aspectos basilares, como o dinheiro, o capital e a fora de trabalho; f) finalmente, os princpios que inexoravelmente deveriam ser mantidos para a construo de uma sociedade comunista. O conjunto da nossa anlise dirige-se para dois pontos centrais a serem debatidos: o primeiro de que o texto de Marx tem como centro a crtica aos sistemas de reforma da sociedade capitalista, sem eliminar suas categorias centrais, como o dinheiro mundial e o capital, alm da fora de trabalho. A luta poltica por definir os rumos da luta internacional dos trabalhadores um dos alvos centrais de Marx. O segundo ponto a ser discutido o de Marx prope os Grundrisse como um manifesto social, um programa para a revoluo que ele acreditava ser iminente. Este o motivo de sua pressa em redigir o documento, orientar a luta poltica contra o capital, evitando cair em erros que levassem o movimento a mais derrota catastrfica como a de 1848. O destino trgico do movimento da classe operria europia levou a uma luta decisiva em 1870, com a Comuna de Paris. Porm, a direo do movimento no foi a das anlises de Marx, tendo sido conduzida justamente por teorias que ele procurou dar combate nos Grundrisse. O desfecho foi determinado por uma incapacidade de perceber as

14

iluses com a sociedade dominada pelo capital, por erros de compreenso e por insuficincia da anlise do elemento estratgico da luta. Resta afirmar a necessidade imperiosa de compreenso do sistema, o decisivo papel determinado pela teoria em momentos de luta. Marx prope um programa para a revoluo, um texto que contem a anlise das formas anteriores ao capital, a compreenso da essncia do funcionamento do capitalismo, a crtica s teorias do socialismo dominante no movimento operrio europeu e, finalmente, os pontos fundamentais para a construo de uma sociedade de superao do modo de produo capitalista. Dividimos o trabalho em cinco captulos. O primeiro trata de duas das leituras deste texto de Marx, a leitura de Rosdolsky e a de Negri. Rosdolsky atribui aos Grundrisse o papel de transio para O Capital. Este o motivo de sua anlise ser centrada nos planos de Marx para elaborar sua crtica da economia poltica. O texto de 1857-8 seria uma etapa da obra terica de Marx, alm de ser uma obra decisiva para entender a relao entre o pensamento de Hegel e o de Marx. Negri trabalha os Grundrisse como pea fundamental para entender a proposta antagonista de Marx. Ele centra sua ateno para a luta antagonista da classe operria contra o capital. Marx teria conduzido a feitura do texto para a criao de uma viso de partido operrio, uma viso de classe revolucionria, onde a subjetividade desempenha papel decisivo, algo no existente em O Capital. Esta ltima obra seria uma parte do contedo elaborativo marxiano, uma pea a ser completada. Porm, o texto de 1857-8 estaria em sua forma completa, trazendo as determinaes subjetivas da luta da classe operria contra o capital. No apresentaremos uma viso discordante das anlises precedentes. De fato, os Grundrisse so uma parte da obra terica de Marx, como afirma Rosdolsky, alm de ser uma obra de antagonismo e de subjetividade revolucionria. Tentaremos apresentar o texto de Marx tambm como programa comunista, como princpios para uma sociedade futura. O segundo captulo faz um excurso sobre a Einleitung (Introduo) de 1857, texto fundamental para a compreenso dos objetivos de Marx nos Grundrisse, algo descrito por ele como a apresentao dos resultados. Marx suprimiu esta Introduo justamente por ser a antecipao do que deveria ser demonstrado com a anlise cientfica. Este texto

15

acabou por se torna uma pea fundamental para entender o mtodo da crtica da economia poltica, mas tambm por sua natureza de resultado do esforo marxiano. Tentaremos apresentar em que sentido esta Introduo desembocadouro do trabalho de Marx. O terceiro captulo desta tese procura apresentar a compreenso de Marx sobre as formas anteriores ao capitalismo, algo que definimos como os princpios do passado. Princpios porque no est em jogo somente a descrio do funcionamento destes modos de produo anteriores ao capitalismo, mas suas naturezas positivas e negativas para a orientao revolucionria de superao do domnio do capital. Marx estabelece o que deve ser negado e o que deve ser afirmado pelo movimento comunista em sua compreenso destas formas. Desenrola-se aqui a imensa capacidade de no expor concluses marcadas pela lgica unilateral de aceitao ou rejeio, estabelece-se uma dialtica para alm de afirmao e negao globais. J no possvel retornar ao passado como deseja o socialismo reacionrio e romntico do retorno natureza. O retorno produziria um erro grosseiro de conduta, um reacionarismo poltico frente s conquistas alcanadas pela etapa mundial da histria humana. As limitaes das formaes anteriores so analisadas, mas tambm as suas positividades, sua natureza ainda no mistificada por um objeto externo: a mercadoria. H dominao, mas tal mecanismo ainda possui uma feio humana, limite e horizonte para compreender os caminhos a serem trilhados pelo movimento comunista. O quarto captulo trata dos princpios do presente, o dinheiro em sua forma mundial, no mais como expresso limitada das formaes sociais anteriores. O dinheiro agora d livre vazo a seu carter mistificado, ao seu papel de mercadoria das mercadorias, de cristalizao da substncia social do capitalismo. A se d novamente a dialtica marxiana de compreenso do dinheiro como criao humana com limites e horizontes, limitaes da forma social dominante e horizonte por trazer tona o estgio definitivo do domnio do capital atravs de uma histria mundial unificada com a eliminao da fragmentao dos povos. O dinheiro o primeiro dos princpios fundamentais do presente da sociedade capitalista, porm no o mais importante. Marx comea por ele para confrontar a interpretao da crise de 1857 por um dos expoentes do proudhonismo: Alfred Darimon. Esta viso atribui os problemas vividos pela economia francesa a um carter subjetivo da

16

direo bancria, alm de enxergar um malefcio do uso de metais preciosos como dinheiro. Marx expe a sua compreenso de que o dinheiro a expresso suprema de relaes scias, no sendo fruto do desejo de alguns, nem influenciado por sua forma fsica, na verdade, o dinheiro traduz o contedo de uma abstrao real: as relaes sociais capitalistas. Decorrente desta compreenso do dinheiro como sntese das relaes sociais dominadas por um contedo abstrato, dedicamo-nos a descrever as relaes internas das categorias produtoras desta abstrao real, ou seja, o capital e o trabalho assalariado. Aqui lidamos ainda com a definio dos princpios do presente, com suas categorias internas e centrais, definidores de uma expresso monetria diferente da existente em outros perodos histricos. O dinheiro pode assumir esta forma universalizada e mundial por ser manifestao de um contedo determinado pelo par dialtico de capital e trabalho assalariado. Este o ponto culminante da anlise de Marx sobre o capitalismo no texto dos Grundrisse, a definio dos pressupostos para que uma sociedade possa ser identificada como dominada pelo princpio abstrato-real do capital. Sem a compreenso dos princpios do presente no possvel ao movimento operrio ser capaz de caminhar livre das iluses de preservao e reforma parcial. Aps a definio dos princpios do presente podemos apresentar no quinto captulo os princpios do futuro: a caracterizao dos traos definidores de uma formao social comunista. Aqui o terreno extremamente perigoso, devido luta travada por Marx com as diversas formas de utopismo de sua poca. Discutiremos o conceito de futuro como estabelecimento de um critrio concreto para a criao de uma sociedade comunista. Marx j antevia o papel central que o retorno ao capitalismo, ou a incapacidade de escapar dele poderia ter. Nos Manuscritos de Paris j h uma vvida descrio do comunismo grosseiro como incapaz de elevar-se alm do sistema capitalista. Marx no despreza o perigo real de uma luta poltica dirigida por desejos vos de justia social compreendida como simples correo da maldade dos governos ou dos homens. neste sentido que definimos o futuro para Marx, como princpios negativos em relao ao capital, e positivos para o comunismo. A utopia para Marx a definio de tpicos programticos que tentem recriar sociedades anteriores ao capitalismo, ou mantenham intactas as categorias do sistema atual. Aqui tentamos inserir a contribuio que pretende acrescentar aos esforos de Rosdolsky e

17

Negri os traos da elaborao de uma sociedade comunista. Os Grundrisse so, assim, apresentados como no apenas parte do caminho terico de Marx, sua relao com a dialtica, ou melhor, sua especfica compreenso de dialtica, ou como obra de antagonismo, mas como programa definidor dos princpios diretores da construo de uma sociedade no mais organizada pela abstrao capitalista. Nosso trabalho caminha para a tentativa de apresentar as definies de Marx para a sociedade futura, j no mais como utopia, mas como desdobramento direto da anlise do domnio do capital e de suas relaes sociais. Marx entendia o terrvel perigo que representava uma revoluo sem saber o caminho a ser trilhado, sem a clareza da compreenso terica. Aqui Marx supera Hegel: a racionalidade definida pelo movimento das massas, pela expresso de relaes econmicas do capitalismo e pela capacidade intelectual de anlise e criao. No possvel solucionar os dilemas sociais produzidos pelo modo capitalista de produo sem teoria e prtica. A crtica de Marx a Hegel nos Manuscritos de Paris dirige-se especificamente soluo meramente intelectual isolada apresentada por este. O perigo da conduo no cientfica da luta dos operrios contra o capital manifestou-se de forma trgica no fracasso da Comuna de Paris, no massacre da primeira direo de uma sociedade dirigida pela classe operria. Marx teve que presenciar o destino trgico da Comuna, apesar de sua luta tenaz na I Internacional contra o oportunismo dos que desejavam reformar o capital. A crise econmica capitalista de 1857 apresentou a Marx a oportunidade de desenvolver a primeira formulao global de sua teoria, envolvendo a anlise das formaes sociais anteriores ao capital, a anlise da dinmica do capitalismo, a demonstrao de seu mtodo de dialtica e de crtica da economia poltica, a apresentao dos princpios do comunismo como sociedade em sua expresso cientfica, ou seja, no baseada em pilares da formao social capitalista. Eis a razo da grandiosidade e fecundidade dos Grundrisse, seu fascnio e importncia para a luta contra a sociedade do capital ainda vigente. Esperamos acrescentar elementos especficos anlise desta obra, contribuindo para a sua discusso inadivel, como parte do desejo j manifestado por Rosdolsky de que a sua

18

importncia fosse ressaltada, mesmo tendo ficado por diversas razes esquecida em dois momentos: o de sua elaborao por Marx e o posterior sua publicao. Longe de nos aproximarmos de uma compreenso j estabelecida para esta obra, encontramo-nos em um momento de encontro. Basta ressaltar que no possumos uma traduo em portugus de to importante momento da elaborao marxiana. Corremos o risco de nos expormos em locais no suficientemente trilhados, mas preciso que este debate tome forma no ambiente acadmico e poltico brasileiro. A exposio ao risco necessria, ainda que sob pena de cometermos deslizes na anlise. Vamos ao desafio.

19

CAPTULO I INTERPRETAES E LUTA POLTICA

Dividiremos este captulo em trs tpicos, sendo o primeiro dedicado s interpretaes do carter dos Grundrisse por parte de Rosdolsky, segundo ser dedicado s interpretaes de Negri, e o terceiro s crticas de Marx a Proudhon e s propostas monetrias do proudhonista Darimon.

I.1- Interpretaes dos Grundrisse a partir de Roman Rosdolsky

Roman Rosdolsky analisa os Grundrisse de Marx em seu trabalho Gnesis y Estructura de El Capital de Marx (estudios sobre los Grundrisse). O ttulo j elucidativo sobre a definio de Rosdolsky para o trabalho de 1857-8, ele o compreende como parte do processo de elaborao de O Capital. O texto de Rosdolsky apresenta uma enorme relevncia por ter trabalhado para resgatar os Grundrisse de seu esquecimento. Alm disso, revela um profundo e cuidadoso tratamento da estrutura interna do projeto marxiano, de seus desdobramentos e do caminho trilhado por Marx para a criao da crtica da economia poltica. Rosdolsky tambm identifica a profunda relao entre o texto marxiano e a Lgica de Hegel. Diz ele:
Quanto mais penetrava no tema, mais claramente compreendia o autor que somente haveria de roar o problema mais importante e teoricamente mais interessante que oferecem os Grundrisse, sem poder trat-lo com maior profundidade. E esse problema a relao entre a obra marxiana e Hegel, e, em especial, com a Lgica deste autor.(ROSDOLSKY: 1989, 11).1

A relao entre Marx e Hegel representa um dos temas fecundos desta obra destes manuscritos de 1857-8. Rosdolsky no o discute, mas pressente a sua natureza decisiva, estabelecendo inclusive uma diferena em relao a O Capital. Tal argumento chega a surpreender na anlise de Rosdolsky, pois as duas obras de Marx so apresentadas como partes integradas de planos para a elaborao da obra deste. Diz Rosdolsky:

As citaes utilizadas neste trabalho de tese so tradues de responsabilidade do prprio autor.

21

... Pois assim como em O Capital de Marx a influncia de Hegel somente parece manifestar-se, primeira vista, em algumas notas de p de pgina, cabe assinalar aos Grundrisse como uma grande remisso a Hegel, e em especial a sua Cincia da Lgica, demonstrando a forma radicalmente materialista em que se reverteu a Hegel neste

caso.(ROSDOLSKY: 1989, 13-4).

importante perceber a importncia atribuda por Rosdolsky compreenso da dialtica de Hegel, algo fundamental em sua investigao dos fundamentos do pensamento de Marx. Devemos lembrar que Rosdolsky em seu exlio buscava a compreenso destes fundamentos como clareza para a ao. A filosofia demonstra um papel a desempenhar no pensamento marxiano e marxista. Filosofia e economia esto interligadas nos Grundrisse em sua marca para definir o programa da revoluo. Os Grundrisse so o fruto de quinze anos de estudos de Marx, algo descrito por ele em uma carta a Lassalle citada por Rosdolsky. Transparece a continuidade dos estudos de Marx desde a sua juventude terica, um estudo desenvolvido para a compreenso e orientao da luta poltica. O contnuo acompanhamento do mecanismo econmico permitiu a Marx perceber que a crise de 1847 provocara a revoluo de 1848. Os avanos revolucionrios ou retomadas do reacionarismo so profundamente influenciados pelos desdobramentos do mercado mundial. Diz Marx:
... a crise do comrcio mundial de 1847 havia sido a verdadeira me da revoluo de fevereiro e maro, a prosperidade industrial, que voltou a iniciar-se paulatinamente desde meados de 1848, e que alcanou seu pleno florescimento em 1849 e 1850, foi a fora que reanimou a reao europia novamente fortalecida... (ROSDOLSKY: 1989, 28).

Crise econmica e revoluo se entrelaam em uma manifestao das contradies do prprio sistema capitalista. Tais contradies permitem pensar a realidade da transio a um sistema substituto ao domnio do capital. A crise um momento de destruio e criao, destruio das foras produtivas concentradas sob o signo do capital, criao de capacidade de ao revolucionria das massas. Marx precisa compreender o funcionamento do sistema para identificar os momentos de crise e os princpios histricos determinantes do capitalismo. Neste trabalho a

22

economia revela-se central para a clareza. A economia determinante por ser uma especificidade do capitalismo o domnio da realidade econmica da mercadoria sobre o conjunto das outras realidades. Marx depara-se com a necessidade de ampliar seus estudos da realidade econmica, alm disso, precisa entender as vises dos diversos representantes do movimento socialista sobre este campo da investigao; a que demarcam-se as diferenas incontornveis. No possvel aceitar, para Marx, a incompreenso nesta rea. O erro neste campo significa a falha em entender a prpria essncia da realidade dominada pelo econmico. por este motivo que Marx busca avaliar a viso de Proudhon. Ele pede a Engels sua viso sobre aquele. Diz Marx:
Por outra parte escreve Marx a Engels tens que me comunicar finalmente teus pontos de vista sobre Proudhon. Me interessam tanto mais quanto que neste momento estou envolvido com a elaborao da economia (ROSDOLSKY: 1989, 29).

Dois dos traos essenciais do trabalho terico da maturidade se apresentam aqui: investigao econmica e anlise das posies do movimento operrio. Somente possvel uma posio que trace minimamente estes dois caminhos. Trata-se do ano de 1851, onde a reao europia dominava as aes polticas e restava aos revolucionrios repensar seus mtodos e seus objetivos. Rosdolsky reconhece este estgio da elaborao de Marx e identifica em uma carta a Engels que ... agora queria limitar-se a um ajuste de contas com a economia anterior e os sistemas socialistas (ROSDOLSKY: 1989, 30). As duas tarefas esto interligadas e ocupam a mente de Marx. A leitura de Rosdolsky volta-se para o acompanhamento dos planos de elaborao da crtica da economia poltica, como podemos constatar quando ele diz que:
Tambm isto j constitua uma modificao do plano juvenil de Marx, o qual alm da economia e a poltica compreendia tambm uma crtica do direito, da moral e, sobretudo da filosofia (ROSDOLSKY: 1989, 30 nota de rodap 20).

No desejamos afirmar que a leitura de Rosdolsky equivocada, apenas orientamos a nossa viso para outro aspecto que consideramos importante: a premente necessidade de Marx em compreender a economia e a poltica, partes fundamentais da sua prpria capacidade de interveno na realidade. 23

Rosdolsky volta a destacar a relevncia desta abordagem que buscamos ao discorrer sobre um manuscrito perdido de 1851 em que Marx debate o livro de Proudhon Ide Gnrale de la Rvolution au XIX Sicle. Somente a parte sobre O Sistema Monetrio Perfeito teria restado. Marx j identifica a luta contra Proudhon com as vises sobre a moeda deste autor. Este ser o ponto fulcral da redao dos Grundrisse, a idia de que a moeda pode ser utilizada como uma forma de controle do sistema de produo de mercadorias, eliminando as distores do mercado e corrigindo as injustias sociais. Patenteia-se que o enfrentamento com os sistemas socialistas caminha para a compreenso de dois aspectos centrais: a compreenso cientfica do modo de produo capitalista, e as propostas que podem ser derivadas desta anlise. O factvel e no utpico de um movimento revolucionrio origina-se de sua superao da realidade de domnio do capital. A manuteno e superao de um sistema devem ser compreendidas, a pode ocorrer o erro, a podem ser decididas a vitria ou a derrota da luta revolucionria. Apresentemos ento uma das argumentaes fundamentais para a nossa discusso, o fato de que os Grundrisse so elaborados como manifesto para a orientao de um possvel estouro revolucionrio decorrente da crise econmica de 1857. Para isso, importante que citemos uma passagem de Rosdolsky. Diz este:
Resulta sumamente caracterstico que a deciso de redigir os Grundrisse, e a pressa febril com que isso ocorrera (todo o manuscrito, de quase 50 pginas de imprensa, foi concludo em 9 meses, entre julho de 1857 e maro de 1858) se deveram especialmente ao estouro da crise econmica de 1857. Essa crise encheu de elevadas esperanas ao partido dos dois homens na Inglaterra, como denominara aos dois amigos Gustav Mayer, o bigrafo de Engels, e por isso natural que Marx quisesse levar ao papel quanto menos os traos fundamentais de sua teoria antes do dilvio, quer dizer, antes do comeo da esperada revoluo europia (ROSDOLSKY: 1989 33-4).

No h dvidas de que Marx tinha em mente planos para a elaborao de sua cincia, chamada anteriormente de Cincia da Histria. O livro de Rosdolsky tem em mira esta compreenso, ainda que delimitada crtica da economia poltica. Nossa investigao dirige-se para a conjuntura especfica na elaborao dos Grundrisse e a oportunidade de

24

perceber o conjunto da obra de Marx condensada em um nico texto. Eis o centro de nossa anlise: a oportunidade do dilvio percebida como uma oportunidade especial de travar a luta revolucionria e a atividade terica compreendida como decisiva. As tarefas de Marx se confundem em elaborao de seu livro sobre a crtica da economia poltica e na resposta luta revolucionria. Esta resposta tem trs nuances, a compreenso dos fundamentos da realidade vigente, a crtica s propostas dos movimentos socialistas que no entendiam o funcionamento do sistema e a apresentao dos pressupostos para a construo de uma sociedade comunista. Marx reconhece em uma carta a Engels somente dois destes tpicos. Esta carta de 18 de dezembro de 1857 elucidativa. Diz Marx:
Eu trabalho de forma colossal, na maioria das vezes at as 4 da manh. Porque o trabalho duplo: 1) Elaborar os fundamentos da economia... 2) A crise atual (MARX; ENGELS: 1990, 221).

Pretendemos extrair algo alm destes dois aspectos, a apresentao dos princpios do futuro comunismo. Vale ressaltar que h ainda a urgncia, tambm determinada pela crise, em combater os princpios de sociedade futura dos proudhonistas. Marx no combate a idia de estabelecer tais princpios, mas a de propostas que levassem derrota do movimento operrio. Rosdolsky identifica este fato ao dizer que:
To exterior como a esperana depositada no turbulento ano de 1858 parece primeira vista, o outro motivo que impulsionara Marx a redigir seus Grundrisse: sua aspirao a ajustar contas com o irmo falso do movimento operrio socialista, o proudhonismo (ROSDOLSKY: 1989, 34). Rosdolsky acredita que os esforos de Marx para combater o proudhonismo contriburam para a formao da teoria marxiana do dinheiro (pg. 35). Percebemos a preocupao de Rosdolsky em identificar o caminho da obra marxiana. Porm, importante compreender que as intenes de Marx no podem ser dissociadas posteriormente, a partir de um ponto de vista puramente externo, de uma viso global histrica. preciso analisar as motivaes do autor dos Grundrisse em seu momento. neste aspecto que se aclara a necessidade de diferenciar-se das vises do proudhonismo. Esta no uma questo menor para Marx, apesar de que a variante especificamente proudhoniana do socialismo no desempenha papel algum, e por isso nos deve parecer desproporcionado o destaque de Marx a esse ponto de vista (ROSDOLSKY: 1989, 35).

25

Para Marx a problemtica no est ligada ao proudhonismo somente, mas s propostas que ele carregava, propostas que no rompiam com o modo de produo dominado pelo capital. Tratase de criticar de forma conjunta o capitalismo e os que pretendiam modificar os seus sintomas mantendo as suas estruturas fundamentais. Diz Marx em uma carta a Weydemeyer em 01/02/1859: Nestes dois captulos se destroa, ao mesmo tempo, ao socialismo proudhoniano em seus fundamentos, atualmente em moda na Frana, que pretende deixar subsistir a produo privada, mas organizar o intercmbio dos produtos privados, que quer a mercadoria, mas no quer o dinheiro. O comunismo deve desfazer-se antes de tudo desse irmo falso (ROSDOLSKY: 1989, 35 nota de rodap 45).

Marx trata diretamente das propostas proudhonistas em uma obra posterior: a Contribuio Crtica da Economia Poltica. a este trabalho que ele se refere na citao anterior. Percebemos que esto em foco as propostas para a sociedade, sendo criticadas no por se referirem a uma provvel organizao substitutiva do capitalismo, mas por manterem os seus pilares indissociveis: mercadoria e dinheiro. importante ressaltar que a Contribuio possui a mesma distribuio em dois captulos que os Grundrisse, captulos do dinheiro e do capital. Um dos temas centrais da discusso na crtica da economia poltica o das propostas de sociedade futura. No h como dissociar a anlise do presente, a luta poltica e as propostas para uma sociedade futura. Tais propostas no se destacam da investigao da realidade, ao contrrio, integram-se e completam-se com a investigao cientfica. O erro grosseiro do proudhonismo no compreender as categorias em se funda o domnio do capital e propor uma mudana irreal: produo de mercadorias sem o dinheiro. Podemos inclusive perceber que a argumentao de Marx em O Capital evolui no primeiro captulo, que trata da mercadoria, da gnese da mercadoria em sua forma mais simples para a sua forma mais complexa, que o dinheiro como mercadoria universal, mercadoria das mercadorias. A mercadoria transita de sua expresso casual, fortuita de valor, para a de equivalente universal, da forma simples para a forma dinheiro. Marx deseja comprovar que o desenvolvimento da mercadoria desemboca na sua forma dinheiro. No possvel preservar uma sociedade de produtores de mercadorias, onde a mercadoria a forma dominante, e evitar a existncia do dinheiro.

26

Podemos argumentar que a forma mais acabada da exposio de Marx, em O Capital, sobre a economia poltica envolve a crtica ao proudhonismo, a demonstrao do caminho da mercadoria desde a gnese sua expresso suprema. Entrecruzam-se crtica social, poltica e, nas entrelinhas, proposies de sociedade comunista. No cremos que Marx refira-se, na ltima citao, somente ao comunismo como movimento poltico, mas como proposta alternativa de sociedade. Comunismo expressa uma luta poltica determinada rumo a uma sociedade compreendida por Marx como superior ao capitalismo. A medida desta superioridade est em eliminar a explorao. Ento, torna-se necessrio explicar a explorao capitalista e criticar os movimentos que no rompem com ela. A crtica baseada na identificao de propostas errneas e na afirmao ou suposio de propostas diversas. Afirmamos que em O Capital Marx pressupe propostas diversas, mas que nos Grundrisse ele expressa essas propostas em vrios momentos. Rosdolsky investiga a obra de 1857 como parte da exposio conjunta de Marx para a sua nova cincia. Os planos de Marx desempenham um mecanismo que Rosdolsky utiliza para compreender a biografia intelectual daquele. A partir dos planos, de suas alteraes, de seus abandonos e retomadas percebe Rosdolsky o desenvolvimento das categorias marxianas. Este um mtodo interessante, mas no inteiramente correto supor que a temporalidade determine exatamente que as obras posteriores expressem categorialmente uma superioridade em comparao s anteriores. Expressam, na verdade, diferentes formas de resposta a momentos tambm diversos. Os Grundrisse expressam, em nossa viso, uma resposta distinta de Marx para uma provvel situao revolucionria. Em O Capital Marx escolhe uma exposio com mais vagar para suas descobertas. Porm, percebemos que as definies categoriais esto presentes, alm da forma de argumentao ter em vista a comprovao de que incompreenses do modo de produo capitalista impediriam a prxis correta do proletariado. Rosdolsky desenvolve sua argumentao em torno da compreenso de conjunto da obra de Marx e, principalmente, da compreenso da exposio deste para seus conceitos. Diz Rosdolsky:
Como sabido, houve dois planos sobre os quais quis Marx basear sua principal obra econmica: um de 1857, e outro de 1866 (ou de 1866).

27

Entre ambos medeia um perodo de nove anos de experimentao e de busca constante de uma forma expositiva adequada ao tema (ROSDOLSKY: 1989, 36).

A forma expositiva adequada altera-se de acordo com a situao social e poltica. Marx busca esta forma, mas altera diversas vezes os modos de apresentao. Mesmo durante a redao dO Capital h uma alterao substancial durante a redao do Captulo VI Indito, texto que foi retirado da impresso definitiva, e que se aproxima bastante da forma de exposio dos Grundrisse. H neste texto suprimido algo de linguagem de combate. Marx atribui a sua forma a uma doena de fgado, ao mau humor provocado por sua sade precria. Poderamos afirmar, ainda que temerariamente, que Marx se aborrecera com a realidade dura em que vivia, com seus problemas pessoais de diversas naturezas, com os rduos combates polticos travados no movimento operrio com organizaes externas, ou com posies internas de seu prprio grupo. O fato que o Captulo VI traduz, no auge da elaborao de O Capital, uma forma especfica de expor o contedo cientfico da crtica da economia poltica. Talvez, segundo a viso de Marx, no o modo necessrio para aquele perodo. interessante notar que a mesma dificuldade em definir o modo adequao de apresentao ocorre em relao a um texto genial de 1857: a Einleitung (Introduo). Por duas vezes Marx suprime textos que poderiam, de forma rpida, antecipar os resultados que deveriam ser expostos como desembocadouro de sua argumentao. Para ele no se poderia adiantar resultados que deveriam ser provados. As provas viriam com uma circunspecta discusso dos temas e com o progressivo apresentar das concluses. Diz Rosdolsky sobre a Introduo suprimida:
A tudo isso queria antepor Marx uma Einleitung em que se expunham as condies abstratas gerais que correspondem em maior ou menor grau a todas as sociedades. No entanto, j em fins de 1858 decidiu renunciar a essa Introduo, porque considerava molesta toda antecipao de resultados que deveriam ser demonstrados

(ROSDOLSKY: 1989, 36).

Pensamos que esta Introduo discute as condies abstratas de toda sociedade para apresentar o que deve ser caracterizado como especfico do capitalismo, em contraste com modos anteriores de produo, mas tambm em relao a um provvel modo de produo

28

posterior. Discutiremos a Introduo de 1857 e quais os resultados antecipados no captulo seguinte. Nos Manuscritos de 1863 Marx volta a mencionar uma Introduo desta natureza (ROSDOLSKY: 1989, 36 nota de rodap 5). Esta antecipao uma expresso da natureza do momento vivido por Marx. Cabe adiantar os resultados em 1857, quando a aproximao do dilvio revolucionrio exigiria que o texto dos Grundrisse fosse lido evitando imaginar categorias gerais eternas. Era necessrio determinar uma anlise, j de incio, distinta da economia vulgar e dos socialistas proudhonistas. O ponto de partida da argumentao deveria compreender as distintas pocas histricas, suas semelhanas e especificidades. Defendemos que, provavelmente, Marx esperava definir de onde deveria partir uma nova formao social, uma forma de organizao que eliminasse os pressupostos das sociedades baseadas na explorao e, particularmente, na explorao capitalista. Como dissemos anteriormente Rosdolsky analisa os Grundrisse de um ponto de vista diverso do nosso; no como obra programtica de combate, mas como um estgio na elaborao da madura crtica da economia poltica. Diz ele:
Mas, quais foram os motivos dessa modificao, e que relao tem a mesma com a metodologia da obra de Marx?... Resulta significativo (e, ao mesmo tempo, vergonhoso) que esta pergunta to fundamental para a compreenso do edifcio doutrinrio marxiano somente haja sido colocada em 1929, precisamente pelo autor de A Lei da Acumulao, Henryk Grossmann (ROSDOLSKY: 1989, 50).

Rosdolsky se refere s modificaes dos planos de Marx para a elaborao de sua obra. Compreendemos que esta seja uma pergunta fundamental. Porm, preferimos seguir uma forma distinta da de Rosdolsky de analisar os Grundrisse: no como parte dos planos, mas como obra de apresentao de um manifesto de orientao da revoluo. No da revoluo a surgir da crise de 1857, mas da revoluo pela qual trabalha Marx, seja neste perodo, seja no restante de sua vida intelectual. Outro momento relevante da interpretao de Rosdolsky indica que sua leitura dos Grundrisse remete aos planos para a elaborao de O Capital. Afirma ele acerca de uma parte da Introduo de 1857 sobre o mtodo da economia poltica:
Nos remetemos a esta passagem, to freqentemente citada na literatura marxista, porque tambm nos ilustra acerca do plano estrutural de Marx

29

de 1857; porque j revela que esse plano (como ocorreria tambm com O Capital) segue o caminho das determinaes abstratas ao concreto, quer dizer que, de modo algum ele pode ser interpretado no sentido de uma subdiviso desde o ponto de vista material. Mas isto no tudo. O plano original foi evidentemente concebido de tal maneira que nele tem lugar repetidamente o processo da sntese, do elevar-se do abstrato ao concreto (ROSDOLSKY: 1989, 54).

Notamos que, neste ponto essencial, h uma unidade entre o plano de 1857, com os Grundrisse, e o plano que orienta O Capital. O essencial aqui o mtodo, mas este indicativo de onde se deseja chegar. Marx quer elevar-se do abstrato ao concreto. Talvez abstrato e concreto representem aqui os equivalentes categoriais de abstrato e concreto para Hegel. Neste, abstrato o que no obedece ao plano histrico, ao desenrolar do desenvolvimento histrico, algo que tomou um rumo infrtil, afastando-se da possibilidade de alcanar o sistema da vida tica. Concreto traduz o passo adequado e necessrio a ser dado pela humanidade naquele momento especfico, como o estgio possvel de uma poca produzir para si mesma. Para Marx abstrato e concreto apresentam a semelhana de que possuem a natureza de algo a ser eliminado (o abstrato) e algo a ser preservado ou alcanado (o concreto). O abstrato no irreal, nem em Hegel, nem em Marx. O abstrato para Marx , na sociedade capitalista, a realidade dominante: o valor. Elevar-se do abstrato ao concreto significaria superar o mtodo da economia poltica, superar a sociedade mesma onde a economia e o valor alcanaram a posio dominante, e atingir o concreto de uma nova cincia crtica, e de uma nova sociedade onde o abstrato ter sido superado. Explicaramos assim a sntese: superao de uma realidade dominada pelo abstrato e construo de uma sociedade que seja a manuteno dos elementos concretos, nos arriscaramos a dizer positivos. Tal perspectiva est configurada nos dois planos da obra de Marx, o que admite Rosdolsky. A est um dos elementos que une os dois perodos: o objetivo elevar-se do abstrato ao concreto, no somente na exposio; no se trata somente de uma diferena expositiva, algo como um carter estilstico. Estilo literrio e o objetivo esto unidos na prxis poltica. Marx no desprezaria este ponto, ao contrrio, a sua quase obsessiva busca de um estilo adequado revelador do que est em jogo: o estilo deve obedecer ao momento histrico.

30

Onde est o abstrato na economia? Ele se apresenta como fatores da produo (ROSDOLSKY: 1989, 56), como capital, terra e trabalho, que se definiriam como elementos indispensveis de qualquer forma de produo, independentemente do momento histrico. Mas esta apenas a aparncia do contedo real de uma abstrao dominante: o domnio do capital sobre os meios de produo, o que produziria ... a mistificao do modo capitalista de produo, a coisificao das relaes sociais (ROSDOLSKY: 1989, 56). O abstrato o objeto da crtica, o alvo do ataque decidido da classe operria, por representar a prpria condio da formao social capitalista. O abstrato no representa um elemento simples que est na base de uma investigao, com se caminhssemos do abstrato ao concreto de forma natural e tranqila; na verdade, ele representa a prpria estrutura da condio social capitalista, como contnua abstrao por meio do mercado da posse dos meios de produo por uma parcela da sociedade. Ao abstrato cabe o combate, a derrocada. Os pressupostos desta sociedade capitalista so abstratos. Qualquer sociedade que busque substitu-la deve eliminar a abstrao, sob pena de nada alterar na formao social. Utpico, no sentido combatido por Marx, a incompreenso da abstrao. Outra identidade fundamental entre as duas obras oriundas de planos elaborativos diferentes, os Grundrisse e O Capital, segundo Rosdolsky, est no mbito definido em que se baseiam. Diz ele:
O que Marx esboou j em 1857-1858 , de fato, tambm o programa de sua obra posterior. Pois, da mesma forma que os Grundrisse, os tomos I e II de O Capital se limitam unicamente, no fundo, a enfocar em sua pureza o fenmeno da formao do capital, e anlise do processo de circulao e de reproduo em sua forma fundamental, reduzido sua expresso mais abstrata, quer dizer, considerao do capital em geral (ROSDOLSKY: 1989, 79).

Compreendemos que o capital em geral no expressa uma categoria a-histrica, mas uma determinao clara: o domnio do capital sobre a forma social, no sendo considerado em seus embates particulares, nas contradies dos capitais particulares. A passagem citada acima pode ser lida como uma limitao, ou algo como uma anlise fria da realidade capitalista, mas o objetivo de Marx determinar o controle global do capital sobre as mais diversas manifestaes da produo no capitalismo. A expresso mais

31

abstrata do capital a mais geral, a mais ampla manifestao de princpio da organizao social capitalista. Nas duas obras, reconhece Rosdolsky, o tema o mesmo, o que nos leva a pensar que talvez os planos de elaborao de Marx para a sua obra no sejam to distantes entre si. Trata-se, na verdade, de momentos distintos de apresentao da orientao poltica da cincia que permitiria superar a sociedade do capital. Superar indica eliminar e construir. Eliminao e construo podem ser vistas em uma passagem dos Grundrisse a que remete Rosdolsky. Nela Marx trata da crtica a Proudhon e a suas propostas de reformulao do sistema produtor de mercadorias. Diz Marx por intermdio de Rosdolsky:
Portanto, segundo Proudhon, tudo deve vender-se, nada emprestar-se. Proudhon prefere ater-se forma mais simples, mais abstrata do intercmbio, sem compreender que o intercmbio das mercadorias se fundamenta no intercmbio entre capital e trabalho, e que precisamente desse intercmbio surge necessariamente no somente a categoria do lucro, mas tambm a dos juros. Em conseqncia, no compreende que para abolir os juros, teria que abolir o capital mesmo. O modo de produo fundado no valor de troca, e por conseguinte tambm o trabalho assalariado (ROSDOLSKY: 1989, 433).

Esta argumentao de Marx essencial para compreendermos a relao entre a crtica ao socialismo proudhoniano e ao capitalismo e a elaborao de propostas alternativas de sociedade. O negativo assume a forma de positividade, no ocorrendo uma separao entre a crtica e a proposio. Ao adentrar na crtica a Proudhon, Marx necessitou expor as categorias a serem eliminadas para a superao do modo de produo capitalista, e que permite extrair as proposies a serem implementadas em um modo de produo futuro. Porm, Marx no se deter em indicar vagamente tais mecanismos. Veremos no captulo VI as propostas concretas de Marx. Como afirmamos anteriormente a anlise de Rosdolsky se dirige para outro objetivo, que o de apresentar os Grundrisse como caminho para O Capital, o que no divergimos, pois a obra de Marx marcada por alteraes de planos suficientemente tratados pela obra magistral de Rosdolsky. Porm, nosso trabalho dedica-se a outra abordagem: a de compreender os Grundrisse como manifesto para uma sociedade futura. Veremos agora outra leitura da obra de 1857-8: a de Antonio Negri.

32

I.2 Interpretaes dos Grundrisse a partir de Antonio Negri

Antonio Negri discute os Grundrisse a partir de um curso que havia ministrado em Paris na cole National Suprieure de la rue de lUlm em 1978 (NEGRI: 2001, 7). Suas aulas foram posteriormente transformadas no livro Marx oltre Marx, onde os sete cadernos dos Grundrisse so analisados minuciosamente. Ressaltamos aqui que o objetivo de Negri j difere do de Rosdolsky, por no incluir a obra de 1857-8 como parte dos planos de O Capital. Diz ele:
Na realidade, penso que este texto deve retornar circulao pela atualidade terico-poltica que apresenta. Nos Grundrisse, de fato, Marx no se limita a elaborar um certo nmero de categorias de crtica da economia poltica que utilizar depois em O Capital; nem se contenta em definir o mtodo da crtica da histria e da economia capitalista, esse mtodo que matriz e dispositivo de seu materialismo constitutivo; nem, enfim, se mostra satisfeito com a traduo em termos polticos da proposta comunista que efetua aqui, retomando e transformando a inspirao humanista de suas obras juvenis. Nos Grundrisse se trata de algo muito distinto. Trata-se, em particular, de uma extraordinria antecipao terica da sociedade capitalista madura (NEGRI: 2001, 7 grifos do autor)2.

Aqui encontramos nitidamente outra leitura, a de uma anteviso de Marx para a sociedade capitalista em sua expresso mais abstrata: o domnio da cincia sobre a produo. Porm, interessante notar que Negri aborda um ponto que consideramos fundamental, que a existncia de uma proposta comunista apresentada em seus Grundrisse. Mas, Negri dirige o seu olhar para a capacidade do mtodo de Marx para a compreenso do desenvolvimento capitalista. Diz ele:
A projeo marxiana da anlise do desenvolvimento capitalista do sistema de mquinas nos conduz, portanto, ao corao da realidade atual. evidente que nos tempos de Marx, essa projeo potente no

Traduo nossa.

33

podia deixar de ser considerada utpica. No entanto, a fora do mtodo marxiano assim como o formidvel impulso dado ao desenvolvimento capitalista pela luta de classes (desta o mtodo marxiano interpreta a alma) produziram a realidade desta utopia (NEGRI: 2001, 8).

A motivao da anlise de Negri extrada da importncia dos Grundrisse para a compreenso da realidade atual. Algo j percebido por Rosdolsky, que em seu isolamento de exilado do regime stalinista procurava meios tericos poderosos para a direo das aes polticas. Compreendemos que os dois autores acertam ao perceber tanto a atualidade dos Grundrisse, como a sua extraordinria fora terica, o seu carter seminal na compreenso desta realidade. Apesar disso, interpretamos esta obra sobre um outro ponto de vista, que no nega os anteriores, mas que afirma a proposio de que a se encontra um manifesto da luta poltica dos operrios contra o capital. Abordamos os Grundrisse por outra faceta, a da compreenso das tarefas necessrias para eliminar os fundamentos da sociedade capitalista. interessante notar que a primeira edio desta obra, tendo Riazanov frente, capte a noo de anlise dos fundamentos e a nomeie com o termo alemo para as bases da construo de um projeto: grundrisse. Preferimos chamar os fundamentos de princpios, tanto das sociedades anteriores ao domnio do capital, como nesta, mas tambm de uma sociedade futura: o comunismo. Negri orienta a sua anlise para a luta de classes e para a previso cientfica da realidade, o que consideramos correto, porm no suficiente. Diz ele:
Em um escrito que Gilles Deleuze havia elaborado e que a morte prematura lhe havia impedido de publicar, La Grandeur de Marx, se estuda e se identifica precisamente este fazer-se real da teoria marxiana como dispositivo ontolgico. O comunismo, diz Deleuze, um conceito que a fora da multido faz que se converta em nome comum, um nome que corresponde ao modo de ser da resistncia subjetiva, ou seja, que em seu devir, dota de realidade utopia (NEGRI: 2001, 8).

Ressaltamos que a resistncia subjetiva envolve a necessidade de um projeto, de uma anlise que permita orientar a ao. O comunismo s pode ser fruto da ao coletiva, algo que fez Marx criticar a Hegel nos Manuscritos de Paris. Hegel compreenderia a transformao como parte de subjetividade do intelectual que concentra a fora terica do

34

projeto. Para Marx o conceito deve unir-se prtica, a elaborao do intelectual inexiste como concretude se no estiver unido fora de luta das massas. Eis o terreno frtil em que utopia e cientificidade revolucionria precisam distinguir-se. A proposio da anlise cientfica de transformao da realidade no pode ser utpica, mas concreta; o utpico encontra o abstrato, a alterao no radical, a manuteno dos fundamentos anteriores, a incapacidade de propor novos princpios. J Negri parece compreender este tema de forma diferente ao afirmar que:
O delineamento epistemolgico, quando crtico, sempre utpico: sua verdade, no entanto, consiste em fazer que viva no movimento histrico das multides, no crebro dos homens, entre acontecimento e acontecimento, o devir real do nome comum: neste caso, do comunismo (NEGRI: 2001, 8-9).

Diramos que a crtica no utpica, mas propositiva. A anlise crtica do real precisa propor a sua resoluo. neste sentido que Marx na mais famosa das Teses sobre Feuerbach, a dcima primeira, define que o papel no somente a interpretao, mas a transformao. Utpico acabou por ganhar uma outra dimenso com a segunda metade do sculo XX, ou at mesmo com a queda das sociedades do Leste europeu. Porm, usamos este termo ainda no sentido marxiano, em que h uma linha ntida entre o utpico como a proposio que no compreende os fundamentos da sociedade do capital, tentando reutilizlos, e o cientfico no positivista de Marx, de uma cientificidade que o resultado da interpretao e transformao coletiva humanas. Na lio 1 de seu tratado Marx Oltre Marx, intitulado Os Grundrisse, obra aberta, Negri comea por identificar o papel da crise de 1857 na compreenso de Marx de que se aproximava um dilvio revolucionrio. Logo Negri expe o seu ponto de vista sobre a crise e a atitude de Marx em apressar-se para redigir sua obra. Afirma ele:
A crise iminente no fundamenta unicamente a previso histrica, mas se traduz em uma sntese prtico-poltica. A catstrofe iminente no catstrofe capitalista, a no ser na medida em que possibilidade de partido, de fundao de partido. A descrio da crise iminente , ao mesmo tempo e imediatamente, polmica contra o verdadeiro socialismo, contra todas mistificaes e deformaes do comunismo (NEGRI: 2001, 15).

35

Concordamos que a crise no a derrocada do sistema capitalista sem que haja uma alternativa que possa opor-se a ele. Compreendemos desta maneira a idia de partido em Negri. No bastaria que surgisse uma organizao poltica, preciso a atividade poltica ocorra em um patamar superior de expresso da luta de classes. Isto envolve a ao poltica e a existncia de uma capacidade interpretativa correta da situao. Esta a sntese prtico-poltica. Uma interpretao distinta da de Negri, que afirma:
O fato de trabalhar como um condenado na teoria o impaciente rechao do eclipse da prtica: ainda que esta no possa ser verificada..., a anlise deve redescobri-la agora no momento mesmo em que ele se desenvolve, j que aponta para a subjetividade revolucionria implicada na crise. O carter de sntese do trabalho marxiano se acha dentro da relao entre previso e dluge: para o capital constituem catstrofes o partido, a subjetividade comunista estendida, mais a vontade e as organizaes revolucionrias (NEGRI: 2001, 15).

Concordamos com Negri que o eclipse da prtica parecia, para Marx ter chegado ao fim, a crise parecia indic-lo. Alm disso, concordamos que a crise no necessariamente traz a catstrofe ao capital, ele pode at beneficiar-se dela; somente a catstrofe desenvolvida pela subjetividade revolucionria temerria. Eis o ponto fulcral: a subjetividade o tema definidor, isto marca a pressa de Marx em redigir os Grundrisse, a necessidade de orientar a subjetividade revolucionria, e esta envolve a capacidade de combate, de anlise e de proposio de uma forma superior de organizao social. A previso e o dilvio no esgotam o que est em jogo para Marx em 1857. Negri parece apostar unicamente na previso da exploso revolucionria, na capacidade de entender os desdobramentos da crise, o seu agravamento ao ponto de colapso. Mas, j no se trata de previso econmica em Marx, o seu mtodo ultrapassa o acompanhamento do desenrolar da conjuntura econmica, trata-se de extrair direes para a crise. urgente dirigir as lutas das massas para o ponto especfico da revoluo, no somente da revolta, ou do motim. A revoluo exige um contedo programtico, um rompimento radical com as condies sociais anteriores. Negri chega a tangenciar este ponto central ao discutir a influncia de Hegel sobre a elaborao dos Grundrisse. Marx examinou a Lgica de Hegel como orientao de sua elaborao, algo que j enunciamos no tpico sobre a leitura de Rosdolsky. Citamos Negri:

36

No resulta casual, pois, que na origem dos Grundrisse, junto atividade de crnica e de polmica desenvolvida por Marx em seu trabalho para o peridico estadunidense e explorao crtica das categorias da economia poltica, se insira a releitura de Hegel (NEGRI: 2001, 15).

extremamente interessante notar que as atividades de Marx se integram: a crtica poltica, a crtica s categorias da economia poltica e a anlise da compreenso de Hegel para a lgica no formal, mas para a lgica do desenvolvimento social. Negri acerta ao dizer que no h casualidade nesta trade de tarefas de Marx. A esto condensadas as partes centrais da atividade intelectual de Marx. Mas por qu Hegel est a? Porque preciso interpretar o conjunto do desenvolvimento da Histria humana e apontar um futuro racional. Porm, no mais a racionalidade voluntarista de Hegel, onde a atividade intelectual solitria entende os caminhos inexorveis da Razo na Histria. A razo agora a produo de uma alternativa advinda das contradies internas do sistema capitalista e de sua superao pela atividade revolucionria das massas, uma atividade capaz de compreender quais as razes do capital e a forma de extirp-las. Para Negri:
O racional do mtodo que Marx busca aqui o aspecto terico-prtico da insurgncia revolucionria. A crise iminente exige esta racionalidade. Faz tempo que se acertou as contas com Hegel, retornando-se a ele crtica e cientificamente: agora de Hegel se toma praticamente aquilo que constitui sua contribuio irredutvel, o esprito de sntese tericoprtica (NEGRI: 2001, 16).

A sntese no somente a anlise fria dos fatos que podem advir de uma crise mundial capitalista, mas a direo concreta a ser tomada pelas foras revolucionrias que poderiam ser geradas por esta crise. A sntese entre teoria e prtica envolve a elaborao terica da tarefa dplice de anlise e afirmao, proposio. O momento da proposio no nos parece abordado suficientemente em Negri. O que achamos que se confirma na passagem seguinte:
... assistimos ao longo dos Grundrisse a um movimento para frente da teoria, cada vez mais coerente, dirigido identificao do momento fundamental que o antagonismo operrio coletivo - capital coletivo, representado na forma da crise (NEGRI: 2001, 17-8).

37

O momento do antagonismo no o centro dos Grundrisse, em nosso entender, mas a compreenso das pilastras do capitalismo e, conseqentemente, do que deve ser removido para a construo da nova sociedade. Marx no tentaria somente identificar o momento mais propcio de uma crise capitalista, pois assim ele ainda estaria no campo da economia poltica e suas previses de cenrios. A superao da economia poltica no implica em adquirir instrumentais mais refinados de anlise do capital e seus movimentos. Tais instrumentais so alcanados devido ao alcance de uma nova forma epistemolgica, como disse Deleuze em citao anterior, mas como parte de uma crtica que identifica a prpria essncia indissocivel do capitalismo: a sua natureza de sociedade da explorao, marcada por contradies sociais insolveis internamente. O prprio instrumental de Marx para a identificao dos mecanismos da explorao e, o que compreendemos ser decorrente disto, a da forma de sua superao.Vejamos o que Negri afirma:
As duas transies tericas fundamentais consistem, na primeira parte dos Grundrisse, na definio da lei da mais-valia; na segunda parte, na extenso da teoria da explorao (a lei da mais-valia) ao interior dos mecanismos da reproduo e da circulao do capital e, portanto, na traduo da lei da explorao em lei da crise e da luta de classes pelo comunismo (NEGRI: 2001, 18).

Os instrumentais de anlise tornam-se superiores por apresentarem o capitalismo como sistema baseado na explorao. A luta de classes tem como centro a eliminao da explorao, o que decorre da substituio do capitalismo pelo comunismo, no somente a luta de classes pelo comunismo, como diz Negri, mas decorre da implementao do prprio programa comunista. Negri parece deter-se no momento da luta, no confronto entre operrio coletivo capital coletivo, no conceito fundamental de suas lies de interpretao dos Grundrisse: o conceito de antagonismo. O antagonismo , para nossa interpretao, o momento negativo da sntese. A superao das contradies do sistema de explorao que representa a afirmao, a positividade, o objetivo da prxis revolucionria. Marx no divergia de outros representantes do movimento operrio somente por compreenses distintas sobre o funcionamento do capitalismo, mas tambm por algo derivado desta anlise distinta: suas propostas de sociedade futura conservando as categorias centrais do modo de produo capitalista. 38

Neste sentido, os Grundrisse representam um texto especial para a compreenso das diversas tarefas levadas a cabo por Marx. Por sua natureza de combate e de afirmao este texto de 1857-1858 tem uma relevncia extraordinria para os objetivos da obra marxiana. Negri reconhece esta caracterstica dos manuscritos de 57. Diz ele:
O fato que os Grundrisse no so unicamente um texto utilizvel para estudar a constituio dO Capital: so um texto poltico, a conjuno da apreciao da possibilidade revolucionria apresentada pela crise iminente e da vontade terica de uma sntese adequada da ao comunista da classe operria frente quela: constituem a teoria desta relao dinmica (NEGRI: 2001, 20-1).

Concordamos com Negri neste tpico, os Grundrisse tm uma forma particular de apresentar as aes da classe operria para a derrocada do sistema do capital. Nossa concordncia dependente da determinao mais clara do que seja a sntese. De que sntese trata Negri? Talvez possamos elucidar esta questo, que nos parece to importante, por meio da compreenso de Negri sobre o papel e o significado dO Capital. A polmica sobre a relao entre as obras de 1857-8 e a de 1867 j era desenvolvida por Rosdolsky. Este atribua primeira o papel de plano anterior, ou estrutura originria (NEGRI: 2001, 18) e a O Capital o papel de estrutura modificada. Estaria em ao uma diferena de planos. Discutimos no primeiro item a nossa viso acerca desta abordagem. Agora cabe apresentar a compreenso de Negri, que bem clara e oposta de Rosdolsky. Diz ele:
As gneses de O Capital, expostas por ilustres companheiros estudiosos, se acham a meu juzo viciadas pela premissa de que O Capital constitui o ponto mais elevado da anlise marxiana (NEGRI: 2001, 18).

Concordamos com Negri: a obra posterior no superior de 1857. Aqui j no devem sobrar dvidas, como as que pululam em torno das obras de juventude. Os Grundrisse esto nitidamente na maturidade do pensamento de Marx, que compreende a sua obra como um resultado de seus estudos sobre a economia poltica. Estamos em um estgio de um conjunto de obras de relativa igualdade conceitual. Mudam essencialmente as formas de exposio. Mesmo no perodo decisivo para a publicao dO Capital, podemos encontrar uma obra de linguagem revolucionria, de manifesto programtico: o Captulo VI. Marx se refere a esta como dotada de linguagem feroz, algo que no era

39

adequado exposio de sua cincia naquele momento. No percebemos superioridade conceitual em qualquer das duas obras, mas diferenas de estilo determinadas pelas condies da luta de classes vigente em cada uma delas. Por enquanto, Negri infere que O Capital no superior, mas como ele visualiza os Grundrisse no conjunto da obra? Diz ele:
O Capital, inversamente constitui qui verdadeiramente uma parte da anlise de Marx. Mais ou menos importante. Viciada, no entanto, por uma apresentao categorial que com freqncia limita e transforma sua eficcia. Encantamento do mtodo dO Capital, reconheciam os companheiros italianos no faz muito: bloqueio da investigao, concluam. A objetivao das categorias dO Capital bloqueia a ao da subjetividade revolucionria. No sero os Grundrisse o veremos em seguida um texto de apoio da subjetividade revolucionria? No ser que reconstroem o que a tradio marxista com freqncia h rasgado, quer dizer, a unidade da constituio e do projeto estratgico da subjetividade operria? No ser que apresentam esse Marx integral que outros textos atomizam e definem unilateralmente? (NEGRI: 2001, 21).

H muito que comentar aqui. Comearemos por dizer que O Capital no representa uma parte da anlise de Marx, mas uma determinada forma de abordar o conjunto da obra, que corresponde ao momento histrico. O prprio Marx tem enormes escrpulos na edio por temer uma exposio unilateral. Entramos, ento, no segundo argumento: a apresentao categorial iniciada, como dissemos no tpico I.1, pela mercadoria e seu desenvolvimento at chegar forma dinheiro. Este era um assunto caro a Marx, que dirigia sua crtica aos proudhonistas. A categoria da mercadoria basilar para a transformao da sociedade capitalista em uma forma distinta de vida social. O mtodo dO Capital no representa um bloqueio da investigao, encantamento do mtodo, em nosso entender, representa uma nova cincia, uma nova forma de compreenso. Era preciso uma demonstrao circunspecta das suas concluses; tornava-se, assim, a condio para a ao. Eis aqui o ponto central da diferena de avaliao entre Negri e a viso que defendemos: mudam as linguagens, mas o objetivo central continua o mesmo, a orientao da ao revolucionria. Deter-se em formas de

40

linguagem derivadas das situaes polticas estabelece uma distino artificial e, assim consideramos, incorreta da obra de Marx; o que acaba por permitir ilaes sobre a superioridade de um escrito marxiano sobre outro. Negri posiciona-se pela escolha dos Grundrisse como texto que apresenta o Marx integral, onde constituio e projeto da subjetividade revolucionria esto unidos. Porm, em O Capital tambm esto constituio e projeto, somente separveis se a obra de 1867 for entendida como texto de economia, porm, este no o sentido. Perpassa o texto a idia de crtica, o combate por meio da demonstrao dos fundamentos do modo de produo capitalista. No afirmamos que Negri partidrio da concepo de que O Capital um trabalho de economia, mas sua rejeio a esta leitura faz com que enverede por uma idia de que a est um texto parcial de Marx.3 Apesar de nos afastarmos da anlise de Negri, concordamos que os Grundrisse possuem a linguagem da subjetividade revolucionria, algo como um chamamento revoluo, um manifesto comunista reelaborado. O centro de nossa divergncia est em que este manifesto no se detm em ao de antagonismo. O antagonismo o combate, mas a essncia de um contedo programtico est em suas propostas. Marx dedica boa parte dos Grundrisse a combater equvocos dos proudhonistas em suas proposies, algo devido ao risco de que tal orientao de uma revoluo poderia levar ao malogro e ao desastre. O Marx integral tornou-se objeto de disputa. A escavao de seus textos em busca da revelao oculta, do que no foi dito, de algo esquecido, de uma passagem elucidativa final, esquece que suas obras, publicadas ou no durante a sua vida, trazem uma unidade fundamental: a orientao para a derrocada do capitalismo. O Marx dos Grundrisse no difere essencialmente do dO Capital. Diferem as formas de exposio, algo fartamente documentado por sua Briefwechsel

(correspondncia). No h alteraes categoriais ou de objetivos substanciais descritas em suas cartas, ou em suas obras. H uma unidade decisiva na maturidade de Marx: a construo de uma sociedade que superasse as formas de explorao do capitalismo.

Karel Kosk discute a natureza de O Capital como texto de economia ou filosofia em seu livro Dialtica do Concreto.

41

Negri dirige sua ateno para o antagonismo como categoria central do texto de 1857-8. Para ele no possvel transpor o carter antagnico, o que concordamos desde que este antagonismo seja compreendido como forma positiva e resolutiva da relao de dominao do capital. Diz Negri:
A crise e a luta de classes se articulam to profundamente que em uma se configura de modo imediato dentro desta dialtica antagonista como catstrofe, na outra como comunismo, plo real, fsico de uma vontade implacvel e necessria de eliminao do adversrio (NEGRI: 2001, 22).

A dialtica antagonista catstrofe e comunismo, mas o comunismo no somente a vontade de eliminao do adversrio. Ele ultrapassa o voluntarismo e determinado pela cientificidade de um contedo programtico. Esta a diferena entre a nossa anlise dos Grundrisse e a anlise de Negri. Vejamos o que afirma a seguir este autor:
margem do antagonismo no somente no existe movimento, sim que nem sequer existem categorias. A originalidade, a felicidade, a frescura dos Grundrisse radicam todas elas nesta incrvel abertura. A cincia aqui se apresenta com aquela paradxica inconclusividade que determina necessariamente a compreenso em seu interior da determinao subjetiva (NEGRI: 2001, 22).

O antagonismo realmente decisivo em toda a obra de Marx a partir de 1844. No apenas nos Grundrisse encontramos a determinao de levar o capitalismo ao seu termo. Alm disso, no concordamos que os Grundrisse expressem uma inconclusividade paradoxal. O paradoxo existe apenas quando no se percebe as determinaes apresentadas por Marx, ao longo de todo o texto, sobre os princpios que dirigiriam a construo do comunismo. A determinao subjetiva no se esgota na ao das massas, esta sim ancorada em uma indefinio a priori, marcada pela impossibilidade de prever seus movimentos, como em toda revoluo. Esta determinao subjetiva inclui a parte do intelectual revolucionrio e sua capacidade de proposio ao das massas. Marx no se caracteriza pelo voluntarismo, mas pela freqente orientao ao movimento revolucionrio, do contrrio ele teria se mantido na mera identificao formal dos efeitos da dominao do capital, a explorao.

42

Negri se detm, em nosso entendimento, na compreenso do passo da vontade subjetiva da luta revolucionria. Afirma ele:
Por qu, pois, esta timidez na leitura dos Grundrisse? Da mais-valia ao nexo capital social-crise-subjetividade-comunismo e, portanto, funo antagonista na reproduo da relao-capital, corre o fio roxo da vontadepossibilidade de revoluo. Os Grundrisse constituem, pois, uma aproximao subjetiva (a crise iminente) anlise da subjetividade revolucionria no processo do capital. Representam simultaneamente o ponto mais alto da anlise e da imaginao-vontade revolucionria de Marx (NEGRI: 2001, 22-3).

O comunismo tangenciado na viso de Negri sobre os Grundrisse. A leitura tmida em relao ao carter antagonista desta obra digna, de fato, de crtica. Porm, cabe-nos questionar: por qu a timidez frente s propostas comunistas de Marx ao longo do texto de 57-58? Em Negri os Grundrisse so a aproximao subjetiva, a possibilidade da crise iminente, o estourar de uma situao revolucionria, mas no percebemos a aproximao decisiva s proposies de princpios que norteassem a luta e a construo revolucionrias. Novamente percebemos a idia de um ponto mais alto da anlise de Marx, justamente por Negri estar centrado na linguagem, sem que possa perceber em O Capital, em Para a Crtica da Economia Poltica, nos Manuskripte de 1863, ou ainda nas Teorias da Mais-Valia a compreenso revolucionria de Marx, a elaborao conceitual para a ao revolucionria. A identificao fica mais clara se acompanharmos o raciocnio de Negri sobre a originalidade dos Grundrisse, ao dizer que:
Todos os dualismos formais dos que se fofoca com freqncia (anlise terica do capital contra poltica, dialtica contra materialismo, objetivismo e subjetivismo) se acham aqui queimados e fundidos, para diz-lo de alguma maneira, no dualismo real que constitui, na forma antagonista, o processo do capital (NEGRI: 2001, 23).

Esta uma passagem extraordinria. De fato, Marx consegue este efeito fenomenal que a compreenso das contradies e a sua exposio de forma dinmica. Negri percebe, ao nosso olhar, compreender estas conexes, mas admite que somente os Grundrisse possuam tal forma, por conterem a forma antagonista. De novo, o centro conduzido para a linguagem. Poderamos perguntar se a obra de Marx no est centralmente marcada

43

pelo antagonismo? H algum dos seus textos ps-1844 que no busque o combate revolucionrio? Ou iremos para a definio dada por Robert Kurz da existncia de dois Marx: um esotrico e outro exotrico?4 Talvez o caminho a ser seguido na interpretao de Negri seja esse, o da existncia de dois Marx. Isto se evidencia em sua discusso do trabalho nos Grundrisse, que surpreendentemente prxima a de Robert Kurz. Diz ele:
A definio do trabalho. Nos Grundrisse o trabalho aparece como trabalho imediatamente abstrato. Sua compreenso e sua assuno na teoria se produzem unicamente a este nvel. O trabalho se faz abstrato enquanto torna-se imediatamente perceptvel to somente no mbito das relaes sociais de produo. O trabalho , por conseguinte, unicamente definvel a partir das relaes de troca e da estrutura capitalista da produo. No se acha em Marx conceito algum de trabalho que no seja o de trabalho assalariado, o de trabalho socialmente necessrio para a reproduo do capital: no encontramos, portanto, nenhum conceito de trabalho que se deva restaurar, liberar, sublimar, mas sim unicamente um conceito e uma realidade do trabalho que deve ser suprimido (NEGRI: 2001, 23).

Aqui Negri define a verdadeira raiz da escolha dos Grundrisse em detrimento dO Capital, naquele parece haver uma rejeio integral do trabalho, sem as consideraes sobre o trabalho concreto, que aparece como forma eterna de mediao entre o homem e a natureza, ... primeiramente um processo entre o homem e a natureza (MARX: 2005, 179). A disputa gira em torno do tema do trabalho, ou melhor, sem que se admita, sobre o comunismo. O que est em jogo se a categoria trabalho dever ou no permanecer no comunismo. Para Negri o Marx dos Grundrisse s trata do trabalho em sua forma de trabalho assalariado. Em nossa viso o que se afigurava como categoria puramente antagonista, sem adentrar no mundo do comunismo, na verdade uma disputa em torno do conceito de trabalho. Negri est correto em um ponto: os Grundrisse pretendem ser antagonistas e
Kurz define um Marx do movimento operrio, o Marx exotrico, a partir do qual teriam surgido as formas do socialismo do Leste europeu e que est ligado manuteno da categoria essencial do capitalismo, o trabalho. Para Kurz no h distino possvel entre trabalho concreto e abstrato. J o Marx esotrico seria advindo dos Grundrisse e a prpria condio do trabalho deveria ser extirpada.
4

44

travar uma luta aberta com o capital em um momento de crise iminente, por isso Marx centra sua ateno na forma assalariada do trabalho. Esta no uma obra de discusso, mas de agitao, um manifesto, mas, insistimos, sem um rompimento fundamental com o conjunto da crtica da economia poltica de Marx. Vejamos o que diz Negri a este respeito:
Nos Grundrisse, o marxismo uma teoria antieconmica: a crtica no se deixa em nenhum caso reconduzir economia poltica, sim que, pelo contrrio, a cincia ela mesma movimento antagonista. Toda a economia denominada socialista posta radicalmente em juzo por esta conceitualizao da lei do valor. O marxismo no tem nada em comum com a economia socialista, utopicamente considerada ou realizada (NEGRI: 2001, 24).

Concordamos e discordamos de Negri. De fato, o marxismo no a teoria do valor, nem representa uma relao programtica com as economias socialistas. Marx considera a lei do valor uma das pedras fundamentais do capitalismo. Ele considerava que valor, trabalho assalariado, capital, mercadoria e dinheiro deveriam desaparecer. No esta a utopia de Marx; preferimos nomear como programa de Marx. Aqui se confirma, mesmo em Negri, de que o objeto em discusso o contedo programtico da revoluo. Nossa discordncia centrada na compreenso de Negri de que os Grundrisse seriam a obra onde esta relao claramente expressa. No consideramos que haja dvidas sobre a rejeio de Marx ao valor como forma social em O Capital. Nesta obra a teoria de Marx tambm antieconmica, crtica radical da sociedade capitalista e de seus princpios. No encontramos a um Marx parcial a este respeito, algo como a ocultao de conceitos antagonistas. Consideramos, e esperamos demonstr-lo no sexto captulo deste trabalho, que h nos Grundrisse uma linguagem abertamente programtica, positiva da construo de um novo sistema social, algo que em O Capital existe em sua forma crtica negativa, ou melhor, intuda. Negri hesita entre afirmar que compreende um programa de revoluo em Marx sem a existncia do trabalho nos Grundrisse, e uma economia em O Capital. Diz ele:
O dinamismo aberto do sistema marxiano se acha dirigido identificao da relao crise-emergncia da subjetividade

revolucionria. Esta relao to absolutamente fundamental que o

45

marxismo bem poderia denominar-se uma cincia da crise e da subverso (NEGRI: 2001, 24).

Negri est correto ao afirmar que o sistema de Marx uma cincia da crise e da subverso; no h possibilidade de conciliao com o capitalismo. para este rumo que est dirigida a anlise de Negri. Porm, vemos que sua afirmao detm-se na crise e na subverso. Queremos propor a compreenso de que Marx no quer apenas subverter o sistema, mas erradic-lo, construindo uma nova forma de vida social; sem isso, estaramos unicamente no terreno da rebeldia e ainda no da revoluo. Negri prossegue em sua anlise:
Toda tentativa de reduzir a subjetividade explorao elide a definio mesma da subjetividade que em Marx se apresenta como subverso e transio. Os Grundrisse so, neste marco, qui o texto marxiano mais importante, se bem no o nico, sobre a transio (NEGRI: 2001, 24).

Novamente concordamos e discordamos de Negri. Em Marx no h somente a teoria da explorao, uma teoria meramente explicativa e de orientao para a economia poltica. O centro do pensamento marxiano a crtica explorao, a luta por sua eliminao e a conseqente derrubada do capitalismo. Aqui concordamos com Negri. Mas, discordamos sobre a concepo de que os Grundrisse representam o nico texto de Marx sobre a transio. A clssica passagem dO Capital no texto sobre o fetichismo da mercadoria5 nega esta exclusividade aos Grundrisse, mas, como dissemos, este um texto de acentuado teor programtico, determinantemente marcado por sua caracterstica de manifesto social, o que no pretende ser O Capital. Porm, no concordamos com a existncia de uma diferena essencial do ponto de vista dos princpios defendidos por Marx para a sociedade comunista. Consideramos que Marx no altera sua viso substancial entre um e outro destes textos.

Diz Marx: Imaginemos, finalmente, para variar, uma associao de homens livres, que trabalham com meios de produo comunais, e despendem suas numerosas foras de trabalho individuais conscientemente como uma nica fora social de trabalho. Repetem-se aqui todas as determinaes do trabalho de Robinson, s que de modo social em vez de individual. Todos os produtos de Robinson eram exclusivamente produto pessoal seu e, por isso, diretamente objetos de uso para ele. O produto total da associao um produto social. Parte desse produto serve novamente como meio de produo. Ela permanece social. Mas parte consumida pelos scios como meios de subsistncia. Por isso, tem de ser distribuda entre eles. O modo dessa distribuio variar com a espcie particular do prprio organismo social de produo e o correspondente nvel de desenvolvimento histrico dos produtores (MARX: 1988, 75).

46

Para Negri o conceito de comunismo nos Grundrisse assume uma feio distinta da de outras obras marxianas. Diz ele:
A definio marxiana do comunismo tem nos Grundrisse, prescindindo dos fortssimos limites que caracterizam a mesma, um carter de radicalidade enorme. Em particular, o nexo comunismo-composio de classe aqui fundamental. Disso deriva uma concepo do poder que radicalmente diversa das concepes tradicionais do poder da cincia poltica, includas as de carter marxista. O nexo composio de classepoder, assim como o de composio de classe-transio, se articulam sobre a materialidade dos comportamentos, das necessidades, da estrutura, da autovalorizao. O tema do poder no marxismo deve ser criticado, e em conseqncia ser refundado a partir da aprofundamento destes nexos (NEGRI: 2001, 24).

Negri percebe que Marx define o comunismo de forma mais ampla nos Grundrisse, o que consideramos possvel devido ao foco marcadamente de manifesto social que esta obra busca ter. Os limites, que Marx estabelece para definir o comunismo, so resultado da necessidade de provar por meio da argumentao cientfica os mecanismos de funcionamento do sistema capitalista. Somente aps alcanar esta prova irrefutvel, para Marx, poderia ser proposta a base sobre a qual deveria ser construda uma sociedade que substitusse os sistemas de explorao, especificamente o modo de produo capitalista. Isto no significa, em absoluto que Marx no tivesse uma proposta para o novo sistema. o que tentaremos provar no captulo final do nosso trabalho. Quanto ao poder na viso marxiana, Negri acerta ao compreender que Marx no prope a manuteno da classe operria em um novo sistema. Seu objetivo o de eliminao do trabalho assalariado, categoria basilar do capitalismo e complementar ao conceito de capital. A classe operria desempenha, na teoria de Marx, o papel de setor social capaz de estabelecer o incio da transio para a nova sociedade; um papel poltico, no categorialmente definido para a sua preservao como classe. Interessante observar que Negri adentra, neste tema, na discusso sobre a constituio do comunismo. Entendemos que nos Grundrisse no possvel escapar deste debate. Os Grundrisse foram escritos por Marx em um momento de crise econmica de alguns mercados financeiros, crise que, acreditava ele, poderia se expandir para uma

47

universalizao. Era uma nova oportunidade da luta comunista para a derrocada do capitalismo. Porm, com uma caracterstica superior luta de 1848: Marx havia desenvolvido uma forma nova de anlise e de crtica, uma cincia nova6, que permitisse conduzir a classe operria vitria sobre o capital, e que evitasse os erros que poderiam lev-la ao desastre. A orientao para a vitria o objetivo central desta obra extraordinria, uma orientao que no se detm na descrio do funcionamento do sistema do capital, mas que precisa desta descrio para entender os princpios que produzem a prpria explorao, desembocando, finalmente, em propostas de princpios para o novo sistema. Alm disso, a vitria precisava da crtica s vises que no analisavam corretamente os princpios do sistema capitalista. Discutiremos no prximo tpico deste captulo uma outra parte desta trplice tarefa de Marx nos Grundrisse: o combate s vises que poderiam levar o movimento revolucionrio derrota. I.3 A crtica aos proudhonistas

O primeiro caderno dos Grundrisse dedicado crtica das anlises do proudhonista Darimon sobre a crise bancria francesa. Darimon buscava apresentar fatos que provassem a premissa definida por Proudhon, de que os males do mercado e do uso do dinheiro so derivados da utilizao dos metais preciosos como sustentao da moeda, como diz Marx ... a anttese entre o fundo em metal do banco, representado por sua reserva metlica, e as necessidades da circulao... (MARX: 1976, 54). Eis a idia central dos proudhonistas. Reclamam os proudhonistas que o aumento de preo do trigo no foi combatido porque os bancos elevaram o preo do ouro. Ouro que deveria ser usado para importar trigo e, assim, rebaixar o preo ao pblico francs. Isto demonstraria uma inconseqncia por parte dos bancos, ao no atender o interesse nacional. Marx afirma que a elevao dos preos do trigo elevaria o valor do trigo, o seu tempo em trabalho, o que acabaria por ser refletido nas outras mercadorias. E ainda, a moeda uma representao da produo nacional Diz ele:

Talvez uma referncia Scienza Nuova de Giambattista Vico, que tambm possua um contedo marcado pela investigao histrica.

48

Os bilhetes utilizados pelo banco para descontar os documentos deste pblico, so na atualidade ordens (Anweisungen) sobre o ouro e a prata. Em nossa hiptese (Unterstellung) eles seriam ordens sobre a reserva de produtos da nao e sobre a sua fora de trabalho imediatamente utilizvel... (MARX: 1989, 44).

A emisso de moeda lastreada em ouro e prata no dependia somente do valor destes metais. Dependia, em ltima instncia segundo Marx, da riqueza nacional. Aqui se desfazia a proposta proudhonista de substituir os metais preciosos como bases da moeda, por mercadorias que no fossem submetidas s mesmas flutuaes dos preos do ouro e da prata. Marx inverte o problema, pois ouro e prata que tm seus preos nas mercadorias produzidas por um pas. O debate sai da forma em que est representado o dinheiro para a sua natureza baseada na mercadoria. Darimon defende a idia essencial de sua escola: um novo sistema bancrio com modificaes no sistema de crdito provocaria a abolio dos inconvenientes do capitalismo, podendo instaurar o socialismo. Afirma Marx que ele diria:
Nosso novo sistema bancrio no se limitaria ao mrito negativo de abolir a reserva em metal, deixando tudo como antes. Ele criaria em troca condies produtivas e comerciais totalmente novas, quer dizer, intervindo sobre a base de princpios totalmente novos (MARX: 1989, 45).7

Vale ressaltar que as condies comerciais seriam renovadas e no removidas, algo que interessa a Marx discutir. Diz ele:
Chegamos assim ao problema fundamental (Grundfrage)... O problema, se diz, de natureza geral: possvel revolucionar as relaes de produo existentes e as relaes de distribuio a elas correspondentes mediante uma transformao do instrumento de circulao, quer dizer, transformando a organizao da circulao? Alm disso: possvel empreender uma transformao tal da circulao sem afetar as atuais relaes de produo e as relaes sociais que repousam sobre elas? Se toda transformao em tal sentido da circulao requeresse, por sua vez, como suposto prvio, transformaes das outras condies de produo e
7

Lembramos que nosso objetivo no acompanhar o confronto entre Marx e o proudhonismo, mas entender a expresso de Marx sobre este confronto nos Grundrisse.

49

mudanas sociais, evidente que isto refutaria a priori tal doutrina, que prope realizar malabarismos em matria de circulao precisamente para evitar, por um lado o carter violento das transformaes, e por outro, para fazer destas transformaes mesmas no um pressuposto, sim ao contrrio um resultado gradual da transformao da circulao. Bastaria a falsidade dessa premissa fundamental para demonstrar uma incompreenso igual da conexo interna das relaes de produo, de distribuio e de circulao (MARX: 1989, 45).

Esta uma passagem fundamental dos Grundrisse. Nela Marx discute todos os aspectos essenciais deste escrito, que so: a revoluo, a crtica s idias do socialismo proudhonista e esboa os princpios de uma sociedade futura. Sobre a revoluo Marx afirma o seu carter violento, a sua radicalidade em romper de forma brusca e no gradual com o sistema capitalista. A violncia essencialmente voltada para a profundidade das transformaes a serem realizadas, a diferena essencial contida na forma social que surgiria da revoluo, o que denota o contedo revolucionrio como elemento central. Sem a modificao do contedo da formao social no h revoluo real. esta a busca de Marx: quais seriam os contedos a serem extirpados para que surgisse uma nova sociedade? No se trata de uma questo menor, mas da verdadeira questo que separaria a revoluo da mera reforma do sistema vigente. A revoluo marcada por uma forma propositiva quanto s categorias vigentes na formao social capitalista. Marx lida com os pressupostos, com a revoluo das relaes de produo e com o conjunto das relaes sociais. Revoluo ento definida como mudana essencial das relaes sociais, no sendo suficiente para isso o levante das massas. Marx discute a revoluo como conceito profundo, como mudana de sociedade. Os proudhonistas so criticados justamente por sua tentativa de transformao no revolucionria, no violenta das relaes sociais. O contedo no revolucionrio dos proudhonistas se manifesta em suas propostas de alterao no substancial das condies de produo, detendo-se em alteraes da moeda em circulao, permanecendo, assim, a mercadoria, o comrcio, o dinheiro, o crdito e os bancos. Revoluo para Marx uma referncia direta s propostas em jogo. Revoluo uma condio dos pressupostos a serem alterados. A crtica aos proudhonistas centrada neste aspecto, nesta incapacidade de perceber as bases (os pressupostos) da existncia do modo de produo capitalista.

50

Revoluo e crtica se interligam em Marx. A crtica das condies vigentes somente se transforma em crtica revolucionria se busca destroar os pressupostos sociais do capitalismo. Da inferimos a urgncia marxiana em demonstrar esta crtica em 1857-8. Sem ela, a crtica revolucionria, no haveria modificao do sistema social. Ento, a crtica se desdobra em crtica do prprio sistema capitalista e crtica das propostas que eram incapazes de romper com este sistema. A crtica aos utopismos uma decorrncia da incapacidade destes em romper com os pressupostos do organismo social capitalista. O proudhonismo a forma mais ativa de utopismo no perodo da elaborao dos Grundrisse. Da se explica porque esta obra comece com uma discusso longa sobre a reforma bancria proposta por Alfred Darimon. Uma discusso longa, como diz Rosdolsky, mas mesmo assim no desnecessria. Ao nosso olhar representa um dos trips da elaborao marxiana: a crtica s vises de reforma do sistema vigente, somando-se crtica da realidade social e de seus fundamentos, de seus pilares, ousaramos dizer, de seus grnde. Os Grundrisse no se referem somente a um esboo dO Capital, mas se destinam a demonstrar fundamentos do passado, do presente e do futuro. para estes pontos que nossa anlise se volta: para a identificao dos pressupostos, dos fundamentos que diferenciam essencialmente as formaes sociais entre si. No possvel separar a crtica formao social capitalista e aos que desejam manter seus fundamentos, da formulao de princpios que norteariam a construo de uma nova forma social. Ainda que expressos de forma negativa, como crtica, j antecipada a direo geral da construo do novo modo de produo. Este item completa o trip sobre o qual est construda a obra marxiana nos Grundrisse. Marx segue em sua crtica ao proudhonismo de sua poca ao dizer que a sua proposta:
Abole o dinheiro fazendo de cada mercadoria dinheiro e conferindo-lhes as propriedades especficas do dinheiro. A esta altura surge a questo de se o problema mesmo no revela seu prprio absurdo, e, por conseguinte, a impossibilidade da soluo no est j nas prprias condies do problema. Muitas vezes a resposta somente pode ser encontrada negando o problema mesmo. O verdadeiro problema o seguinte: o sistema burgus de troca no faz necessrio um instrumento de troca especfico?

51

No cria necessariamente um equivalente particular para todos os valores? (MARX: 1989, 51).

Para Marx a prpria existncia de uma sociedade dominada pela troca deveria produzir uma forma-dinheiro. No h como eliminar os inconvenientes do mercado e tentar mant-lo. A proposta proudhonista busca a reforma do sistema, mas uma reforma que altere algumas condies no sistema monetrio. Marx compreende a interligao entre os fundamentos sociais e suas expresses fenomnicas. As crises e a astuta conduta do burgus que busca tirar proveito da escassez de um bem so desdobramentos da natureza interna do sistema capitalista. A essncia do sistema determina suas particularidades. Marx prope como tarefa a destruio do sistema de trocas mercantis, que produz o seu necessrio desenvolvimento em um mecanismo monetrio, seja organizado sob a forma de lastro em metal precioso, seja sob a forma de uma representao da riqueza anual de um pas8. A destruio da moeda e no a sua reforma: este o tema que ope de forma inconcilivel a proposta marxiana e a proudhonista. Estamos no campo das proposies e no apenas da crtica. A orientao da classe operria exigia uma postura ntida diante da propaganda dos proudhonistas. Marx no poderia se esquivar de seu combate, e diz claramente que:
Assim, este problema [[leva a abolir]] a troca, em suas formas correspondentes organizao burguesa da sociedade. [[E]] este ltimo problema [[leva a]] revolucionar economicamente a sociedade burguesa. Foi visto ento, desde o comeo, que os males da sociedade burguesa no so remediados mediante transformaes bancrias ou mediante a fundao de um sistema monetrio racional (MARX: 1989, 58).

A revoluo transparentemente modificao das condies sociais do capitalismo para uma nova estrutura. Abolir a troca e a economia da sociedade burguesa. A racionalidade do sistema monetrio j est em sua expresso burguesa, o que resta destru-la. As propostas proudhonistas queriam substituir o dinheiro em metal precioso por dinheiro-trabalho, ou melhor, por bnus-horrio. Marx combate esta idia e afirma que:

curioso notar que parte do sculo XX foi conturbada pela difcil questo da substituio do padro-ouro por uma moeda simblica, que fosse a representao do produto nacional e mundial. Marx j identificara a verdadeira raiz de uma moeda simblica: a produo anual.

52

O preo este valor de troca expresso em dinheiro. A substituio do dinheiro metlico (e do papel-moeda ou moeda de crdito, que recebe dele sua denominao) por dinheiro-trabalho, que receberia sua denominao do tempo de trabalho mesmo, equipararia, portanto o valor real (valor de troca) das mercadorias e seu valor nominal, seu preo, seu valor monetrio. Equiparao do valor real e do valor nominal, do valor e do preo. Mas, somente se chegaria a isto quando se pressupe que valor e preo so distintos s nominalmente. Mas tal coisa de nenhum modo certa. O valor das mercadorias determinado mediante o tempo de trabalho somente seu valor mdio. Uma mdia que aparece como uma abstrao extrnseca enquanto s representa o resultado de um clculo que nos d a cifra mdia de um perodo... (MARX: 1989, 61).

O capitalismo promove a abstrao real do valor mdio das mercadorias. A abstrao uma mdia em que os produtos particulares podem estar acima ou abaixo. Os ganhos e perdas dos capitalistas no mercado, as crises de superproduo e os perodos de crescimento so resultados diretos desta dialtica de valor especfico (preo) e valor mdio. Os proudhonistas tentavam com uma reforma monetria que fosse eliminada essa diferena entre valor e preo. Da todos os inconvenientes do capitalismo seriam eliminados. Marx ironiza esta iluso. O prprio capital precisa desta diferena para existir. No h como obter interesses e ganhos comuns para todos os participantes do sistema. Alm disso, o prprio sistema se baseia na perda recorrente dos trabalhadores, por intermdio do seu pagamento em fora de trabalho e no em trabalho. Como uma mera mudana de moeda poderia eliminar as perdas dos trabalhadores sem eliminar o capital? Este o ponto central da crtica marxiana ao sistema de reformas dos proudhonistas. Toda a crtica de Marx dirige-se incompreenso dos perigos que reformas do capitalismo poderiam produzir: a manuteno das estruturas fundamentais. Marx busca os princpios para a construo de uma forma alternativa de vida social. Marx critica os princpios do presente para determinar os princpios do futuro. Esta uma questo decisiva e transparece em todo o texto dos Grundrisse. Esta a questo decisiva da revoluo, por este motivo que o texto escrito em uma situao de espera pela revoluo fosse marcado por discusses dos princpios do presente (do capitalismo) e do futuro (do comunismo).

53

Iremos nos captulos seguintes tentar apresentar estes princpios. Porm, comearemos pela apresentao da Introduo suprimida de 1857. Ela a abertura e o encerramento do trabalho de Marx em sua crtica da economia poltica, de acordo suas prprias palavras. Ela a antecipao dos resultados. Vamos a eles.

54

CAPTULO II A INTRODUO SUPRIMIDA

Marx suprimiu uma introduo para o seu texto de 1857-8. Ele a considerava um de incio ao seu pensamento de crtica economia poltica. Era uma introduo sua cincia, a nova cincia que desenvolvera em confronto com as idias dos economistas defensores do capitalismo. A supresso deste texto justificada com o argumento de que a haveria uma antecipao dos resultados a serem demonstrados. Em 1857, com a iminncia de uma revoluo, Marx pretendia comear abertamente pelos resultados. No havia motivo para esperar que as concluses tiradas por seus leitores fossem alcanadas lentamente, mastigadas em uma leitura tranqila. Pelo contrrio, tratava-se de uma poca de combate e de preparao acelerada, no havia motivos para esperar, era preciso determinar a forma da leitura do texto dos Grundrisse. As concluses a que Marx se refere esto na Introduo de 1857 como desaguadouro do seu trabalho terico. Pertencem, pois, a toda a cincia marxiana da crtica economia poltica, assumindo posies distintas dependendo da situao em que a luta revolucionria estivesse: em preparao ou na antecipao de uma conflagrao aberta. Algo que acabou incompreendido e que fez com que tal texto fosse percebido como mais ligado a O Capital. Diz Negri a respeito da posio da Introduo na obra de Marx:
Quanto s escolas francesas e italianas, que desde faz algum decnio insistem contundentemente na metodologia da Einleitung, o problema de suas relaes com os Grundrisse no foi, me parece, colocado de modo direto. Na realidade, dado o carter delirante destes, preferiu-se evitar o problema e referir diretamente a Einleitung a O Capital. Concluso: a metodologia de 1857 a metodologia materialista dO Capital, a Einleitung deve ligar-se a este (NEGRI: 2001, 57).

A ligao da Introduo a O Capital deve-se a ela pertencer tambm esta obra de 1867. Na verdade, defendemos que tal texto de introduo poderia ocupar um lugar tanto junto aos Grundrisse, como junto a O Capital. Naquele como incio, neste como final. A mudana seria unicamente de posicionamento. Trata-se mais uma vez da tentativa de recortar e dividir Marx. Negri defende a concepo de que a Introduo pertence aos Grundrisse. Diz ele:

55

... creio pessoalmente que a Einleitung se situa realmente em meio ao salto terico que constituem os Grundrisse, que ambas formem parte de um mesmo processo criativo e que se iluminem reciprocamente; a respeito das teses das escolas italianas e francesas, me parece, em conseqncia, que devem ser rechaadas e que a relao que se coloca entre a Einleitung e O Capital idntica que se estabelece entre os Grundrisse e O Capital (NEGRI: 2001, 57).

Negri coloca a situao de forma que concordamos parcialmente, de maneira similar a que fizemos no primeiro captulo de nosso trabalho, ou seja, concordamos que a Introduo pertence aos Grundrisse. Porm, ele relaciona uma identidade entre a forma que v esta Introduo e o modo como analisa uma diferena entre os Grundrisse e O Capital; qual esta diferena? A de que o primeiro uma obra de antagonismo, o que no seria O Capital. Discordamos desta leitura da Introduo exatamente pelo mesmo argumento que j defendemos anteriormente: h uma mudana de linguagem entre os textos de 1857-8 e o de 1867, mas o objetivo revolucionrio continua o mesmo, ou seja, a posio antagnica de Marx em relao ao capitalismo inalterada. Em nossa viso, a Introduo o princpio e o final de toda a crtica da economia poltica, a prpria expresso da dialtica marxiana, em sua especificidade e diferenciao da dialtica hegeliana. Talvez por esta razo o mtodo desempenhe um papel central neste texto. A crtica ao mtodo da economia poltica acaba por expor o mtodo dialtico marxiano. Discutiremos esta Introduo obra marxiana da maturidade seguindo a prpria diviso estabelecida no texto, com quatro tpicos centrais. Cremos que ser obtido um ganho ao proceder assim, o ganho de seguir a prpria forma da metodologia conclusiva de Marx, a sua demonstrao das concluses de suas investigaes e o ponto central da sua diferenciao em relao metodologia de outros pensadores. O primeiro tpico ser dedicado produo, o segundo relao da produo com a distribuio, a troca e o consumo, e o terceiro ao mtodo. Devemos ressaltar que a Introduo possui o linguajar e o estilo prprios de uma apresentao-concluso geral. Porm, a sua fora terica advinda da demarcao ntida do mtodo de Marx em relao a outras concepes tericas.

56

II.1 A Produo

Marx inicia com a produo e ela dirigir a discusso nos tpicos posteriores. A produo acaba por permitir a compreenso do modo de produo capitalista. Esta nossa primeira concluso; talvez o incio da investigao de qualquer modo de produo deva ser sobre como a produo desta forma social, algo que discutiremos no terceiro captulo sobre os princpios do passado, sobre as formaes sociais anteriores ao capitalismo. Marx diz que: O objeto existente primeiramente a produo material (MARX: 1976, 21). Devemos ressaltar que a traduo inglesa de Martin Nicolaus e a mexicana de Jos Aric, Miguel Murmis e Pedro Scaron concordam com este incio, que diferente das tradues brasileira de Jos Carlos Bruni, Jos Arthur Giannotti, Edgard Malagodi e Walter Rehfeld, e francesa de Roger Dangeville, que iniciam dizendo que: O objeto deste estudo , em primeiro lugar, a produo material (MARX: 1991, 3), no caso da traduo brasileira, e Examinamos de incio a produo material (MARX: 1968, 33), na traduo francesa. A diferena entre as verses parece mnima, mas h uma distino fundamental: a edio brasileira d a entender que a produo unicamente o objeto daquele estudo de Marx, o que no se justifica, pois Marx pretendia defender a idia de que o objeto inicial da anlise de qualquer formao social a produo. J a edio francesa utilizada, apesar de atenuar esta direo, ainda atribui um carter meramente especulativo ao tema, por tratar-se de um exame das condies da produo material, como se Marx pudesse ter comeado por outro tpico. Marx bem claro quanto a este ponto, no sentido de que o objeto que existe a produo material. Neste aspecto, temos a ligao entre existncia e essncia, a ponte entre os contedos de uma forma social e as manifestaes fenomnicas. Inicia-se aqui a discusso decisiva sobre o que h de especfico e o que geral nas sociedades. As categorias da generalidade e da especificidade iro confrontar-se em um jogo dialtico que permitir tanto a anlise da sociedade vigente, quanto enxergar o que deve ser substitudo para produzir uma nova forma de produo, um novo modo de produo. Interessa-nos, sobretudo, indicar a argumentao que permita a compreenso programtica da mudana social proposta nos Grundrisse.

57

Marx parte da forma social em que os indivduos produzem. Os indivduos existem em um todo social que lhes preexistente. A economia poltica concebe tais indivduos como estruturas autnomas, seres para quem a sociedade algo externo. A produo deste conceito de indivduo isolado decorrente do rompimento com a tradio aristotlica de animal poltico. Os contratualistas defenderam a forma conceitual de um indivduo isolado como mecanismo para romper com o pressuposto do bem-comum9. Diz Marx:
Na verdade, se trata apenas de uma antecipao da sociedade civil (brgerlichen Gesellschaft) que se preparava desde o sculo XVI e que no sculo XVIII marchava a passos de gigante para a sua maturidade. Nesta sociedade de livre concorrncia cada indivduo aparece como desprendido dos laos naturais, etc., que nas pocas histricas precedentes fazem dele uma parte integrante de um conglomerado humano determinado e circunscrito. Aos profetas do sculo XVIII, sobre cujos ombros ainda se apiam totalmente Smith e Ricardo, este indivduo do sculo XVIII que produto, por um lado, da dissoluo das formas de sociedade feudais e, por outro, das novas foras produtivas desenvolvidas a partir do sculo XVI lhes aparece como um ideal cuja existncia havia pertencido ao passado. No como um resultado histrico, mas como ponto de partida da histria. Segundo a concepo que tinham da natureza humana, o indivduo aparecia como conforme natureza, enquanto posto pela natureza, histria (MARX: 1989, 3-4). e no enquanto produto da

A investigao de Marx dirige-se a enxergar as diversas fases histricas, j desenvolvendo a sua crtica economia poltica, que tenta eternizar os seus pressupostos. Seu olhar volta-se para encontrar a raiz do indivduo isolado e em guerra competitiva com os outros, a expresso natural do capitalismo. Porm, a sua ateno no deixa de mirar o futuro, pois preciso perceber que a sociedade capitalista foi produto da destruio de modos de produo anteriores, o que significa que sua prpria forma limitada no tempo. emblemtico que no incio de sua crtica da economia poltica Marx desvele a relao de produto histrico da sociedade vigente. A naturalidade dos princpios do modo de produo capitalista desmontada e reposta como parte do desenvolvimento histrico.

A felicidade e o bem coletivo da comunidade so pressupostos para a anlise de Aristteles.

58

Marx discute j os princpios da sociedade capitalista. , de fato, uma antecipao que deveria ser provada por intermdio dO Capital em seu captulo XXIV onde so discutidas as formas de acumulao primitiva que produzem o domnio do capital. Como dissemos anteriormente, era necessrio demarcar o terreno sobre o qual seriam erguidos os fundamentos da discusso dos Grundrisse. A prpria histria aparece sob novo olhar, determinada pelo exame dos tipos de sociedade e das suas diferenas. O conceito de diferena conduzido ao centro da investigao. Marx busca superar a identidade formal, que baseada no conceito de uma natureza humana comum, e que esconde o interesse em provar que esta mesma natureza imutvel. A identidade formal e a natureza geral permitem afirmar a eternidade do capitalismo. esta a razo para ocultar o que especfico. A natureza tambm assume uma dupla dimenso: ela torna-se a natureza geral e mistificada do conceito de indivduo, e tambm aparece como a esfera das necessidades dos estgios anteriores ao capitalismo. Tambm o conceito de natureza aparecer posteriormente trabalhado na obra de Marx. A dupla natureza da mercadoria e do trabalho j espelha esta diviso entre o concreto e o abstrato. Aqui na Introduo transparece um indivduo isolado e desligado da natureza, pertencente a uma nova natureza determinada socialmente. A iluso dos iluministas o auge desta crena na libertao dos laos naturais. A superao do feudalismo permite acreditar que est eliminada a dominao da natureza, de seus ciclos, de seus estreitos limites locais, das pequenas comunidades isoladas e em busca da auto-subsistncia. Marx percebe que uma nova natureza se interpe nesse projeto de libertao, a natureza da mercadoria torna-se a segunda natureza que ir dominar a vida social. Uma ironia o resultado do programa revolucionrio iluminista: a libertao da pequena vida comunitria desemboca em uma nova dominao, a dominao universal do capital, do mercado, do dinheiro e da mercadoria. Confirma-se o que diz Marx e que o levou a suprimir a Introduo: ela o final da crtica sociedade capitalista. Mas, em uma situao pr-revolucionria tal texto precisava marcar o incio, precisava apresentar o princpio por onde deveria ser norteada a discusso.

59

Transparece a seguir a dialtica de dependncia do meio social e isolamento deste mesmo meio. Diz Marx:
Quanto mais longe (tiefer) voltamos na histria, mais aparece o indivduo e, por conseguinte, tambm o indivduo produtor como dependente e formando parte de um todo maior... Somente ao chegar ao sculo XVIII, com a sociedade civil, as diferentes formas de conexo social aparecem ante o indivduo como um simples meio para atingir seus fins privados, como uma necessidade exterior (MARX: 1989, 4).

O aprofundamento histrico demonstra a verdadeira natureza do trabalho de Marx. Aqui, Marx deseja entender a histria em seus caminhos anteriores, mas tambm a possibilidade de seus desdobramentos futuros. O indivduo analisado em suas manifestaes ao longo dos estgios histricos. As sociedades anteriores ao capital eram um todo maior visvel e com o qual era preciso colaborar, sob pena de no haver sobrevivncia. Na era do capitalismo a situao se inverte: a sociedade existe para os fins privados. A propriedade privada torna-se superior existncia social coletiva, perde-se a natureza coletiva. O coletivo deve servir aos proprietrios privados do capital. A prpria vida social vista de forma exterior, como elemento abstrato, como instrumento distante para uso e defesa das necessidades privadas. A era do indivduo isolado o tempo do capital, da propriedade privada dos meios de produo. Marx ir provar esta correlao ao longo dos Grundrisse e tambm em O Capital. Somente o aprofundamento, o ir mais distante para entender o conjunto das formaes sociais humanas poder identificar que a nova configurao do indivduo , ainda assim, a misria humana em meio libertao das foras universais de produo. O tempo do capital um tempo de perda da capacidade de vida coletiva humana, mas, contraditoriamente, apresentando a possibilidade da compreenso deste mecanismo. A etapa histrica do capitalismo conduziu dissoluo da vida social coletiva, permanecendo somente o poder do indivduo. Marx estabelece a seguir princpios para o prosseguimento da anlise, a demarcao de um campo a partir do qual a investigao pode transcorrer sem as iluses do iluminismo e da economia poltica. Diz ele:
Por isso, quando se fala de produo, se est falando sempre de produo em um estgio determinado do desenvolvimento social, da

60

produo de indivduos em sociedade. Poderia parecer por isso que para falar da produo em geral, ou deveramos seguir o processo de desenvolvimento histrico em suas diferentes fases, ou esclarecer logo de incio que lidamos com uma poca histrica determinada, por exemplo, com a moderna produo burguesa, que de fato nosso tema especfico. Porm, todas as pocas da produo possuem certas caractersticas comuns, certas determinaes comuns. A produo em geral uma abstrao, mas uma abstrao sensata (verstndige), pois realmente destaca o comum, fixa-o, e nos poupa a repetio. Entretanto, este geral ou comum extrado atravs de comparao, ele prprio uma estrutura mltipla, separada em diferentes determinaes. Algumas pertencem a todas as pocas; outras so comuns s a algumas (MARX: 1976, 23 grifos e itlicos de Marx).

Marx utiliza, nesta passagem e em seu mtodo, a determinao histrica. Segundo ele, deve ser definida a poca histrica da qual se est tratando, sob pena de ser cometido o grave erro do projeto iluminista. A investigao marxiana se deter, como foi dito neste trecho acima, no perodo da produo burguesa; alm disso, o centro da anlise dedicado produo, pois sem que mudem as condies especficas de uma forma produtiva no h mudana real. Aqui Marx visa confrontar o pensamento dos proudhonistas, suas tentativas de alterar as condies da explorao mantendo inalteradas as condies da produo. Dedica-se Marx a provar que a produo, vista de maneira geral, somente tem sentido quando est referida s pocas histricas. Mesmo o que geral pertence ao histrico. No h como eludir a determinao temporal da produo. A abstrao sensata ou razovel (verstndige) da produo em geral necessria somente para ver os elementos comuns e que podem ser preservados em um novo sistema social de produo. Porm, o decisivo em uma revoluo compreender as diferenas, as especificidades, somente elas podem permitir ter clareza sobre o que fazer, sobre o programa revolucionrio. As caractersticas comuns so importantes para entender a manuteno necessria de certos pressupostos. Algo que necessrio ressaltar para no permitir erros como o da identificao do trabalho em geral, com o trabalho especfico no capitalismo. Mais uma passagem que permite traar o campo onde as discusses devem se dar. Esta mais uma afirmao de princpios, de compreenso dos princpios. Nestes, a histria

61

desempenha um papel fundamental, e essencialmente, a histria das formas de produo humanas, suas categorias gerais e especficas. O geral e o comum dependem do que especfico. Esta uma das diferenas inconciliveis entre o mtodo marxiano e as vises iluminista, da economia poltica e dos socialistas proudhonistas. Diz Marx:
Mas isto no tudo que interessa realmente aos economistas nesta parte geral. A produo deve muito mais veja Mill, por exemplo ser apresentada, diferena da distribuio, etc. como independente da histria e dirigida por leis eternas da natureza, o que d oportunidade de s escondidas imiscuir as relaes burguesas como leis naturais inderrubveis da sociedade in abstracto (MARX: 1976, 24).

Marx procura interligar as relaes sociais, demonstrando que as mudanas entre as pocas histricas mudam tambm as relaes de produo. Para a concepo dominante no capitalismo s haveria evoluo das formas de produo, uma evoluo rumo perfeio, um desenvolvimento natural e racional promovido para eliminar as distores das sociedades anteriores. Tudo isto apresentaria a produo burguesa como o estgio final da evoluo humana, algo como a concepo de sociedade comercial em Adam Smith. Para Marx trata-se de derrubar a sociedade burguesa; no somente suas formas de distribuio, consumo e circulao, mas a prpria forma de produo. Aqui est destacado o objetivo revolucionrio de seu pensamento, em perfeita sintonia com a idia motivadora dos Grundrisse: a iminncia da revoluo. Nas obras posteriores prevalece a demonstrao dos argumentos de forma gradual. A proposio revolucionria deveria ser alcanada ao final da discusso. Dessa forma, no h, ao nosso modo de ver, contradio entre os Grundrisse e O Capital. A Introduo deveria ser a abertura no primeiro, mas o encerramento do segundo. Nas duas obras Marx busca compreender as relaes sociais de produo burguesas para modific-las. A compreenso das formas das relaes sociais das distintas pocas permite a Marx ver os mecanismos de transio. A mudana social decorre das modificaes internas e externas do prprio processo produtivo. A compreenso da produo no sistema capitalista permite entender os perodos de crise. A crise o sinal de tempos de mudana social; nada mais adequado para o ano de elaborao dos Grundrisse. Afirma ele:
Quando as condies sociais correspondentes a uma determinada fase da produo esto surgindo. Ou quando elas j esto passando,

62

naturalmente ocorrem distrbios na produo, embora em diferente grau e de diferente conseqncia (MARX: 1976, 25).

Passemos relao da produo com as demais categorias.

II. 2 A Relao Geral da Produo com a Distribuio, a Troca e o Consumo

Neste tpico discutiremos o modo particular de apresentao das diversas reas da economia capitalista. interessante notar a passagem do texto dos pressupostos para a diferenciao entre as sociedades para a anlise direta da sociedade capitalista. O segundo ponto da Introduo esta transio para a compreenso deste modo de produo. Cabe a Marx provar que nesta sociedade as diversas esferas da economia continuam interligadas. Ento, ele inicia pela crtica identificao de que h um mecanismo perfeito regendo a economia capitalista. Vamos sua argumentao:
Na produo a pessoa se objetiva, na pessoa subjetiva-se a coisa; na distribuio a sociedade assume a mediao entre a produo e o consumo sob a forma de determinaes gerais e dominantes. A distribuio determina a proporo (o quanto) de produtos que cabem ao indivduo; a troca determina os produtos que o indivduo exige atravs da sua parte na distribuio. Produo, distribuio, troca, consumo formam ento um silogismo correto; a produo a generalidade, distribuio e troca so a particularidade, o consumo a individualidade, no qual o todo se funde (MARX: 1976, 26).

Para as concepes do socialismo vigente as tarefas deviam ser voltadas para alterao das condies da distribuio, no cabendo modificar a produo por sua universalidade. O mecanismo formaria um todo lgico por meio do consumo; nele se mostra a individualidade. Na sociedade de indivduos que o capitalismo explica-se, assim, o domnio dos mecanismos de consumo; a estaramos no reino da liberdade individual. No seria necessrio deter-se na investigao das condies de produo, pois elas so universais; o que defendem economistas polticos e proudhonistas. A produo a generalidade, a marca comum que atravessa as eras histricas de forma mais ou menos eficaz. Marx discorda deste argumento: para ele a raiz da compreenso do capitalismo est

63

no exame da produo. Nela se mostra a particularidade que diferencia as formas sociais. Marx inverte o mtodo e as concluses, pois na produo que se revela o segredo de uma sociedade. A produo passa a desempenhar a direo da distribuio social. No trecho anterior acompanhamos o jogo entre a viso dos que afirmam a eternidade da produo, a sua aparente neutralidade, a mera objetivao da pessoa, de uma objetividade imutvel socialmente, sendo mero reflexo das mudanas tcnicas. Para Marx esta viso oculta o perigo que prepara uma possvel derrota do movimento operrio. Assumir esta viso levaria a uma ao incorreta do movimento revolucionrio. No tocar nos fundamentos da produo seria deixar inalterado o sistema capitalista. A generalidade em que envolta a produo disfara a sua natureza inusitada na histria humana. Sua aparente natureza geral a consolidao de uma sociedade especfica, jamais vista. A identificao da produo-troca-distribuio-consumo como um silogismo tenta atribuir ao domnio do capital a essncia lgica inquestionvel. Somente os aspectos particulares do raciocnio lgico poderiam ser alterados. O campo das modificaes deveria restringir-se distribuio e troca. A produo e o consumo seriam imutveis; a primeira por ser geral, o segundo por estar na esfera das decises individuais. Marx faz entrar em cena o raciocnio dialtico, em substituio ao raciocnio lgico. O particular a produo, ela que deve ser alterada; mais ainda, somente a sua alterao poderia criar uma sociedade nova. A particularidade a ser investigada a produo: o que ela possui de diferente em relao aos modos de produzir anteriores. Percebemos neste tema a conexo entre o conjunto dos cadernos que compem os Grundrisse. Marx precisava desvelar a produo nas formas anteriores ao capital e no prprio capitalismo para permitir que fossem compreendidas as aes a serem tomadas para eliminar a sociedade dominada pelo capital, instaurando a sociedade comunista. revelador que o consumo aparea, no silogismo criticado, como o desaguar do raciocnio formal. O consumo aparece como a razo da existncia social, a justificao dos esforos, ou no argumento de Smith, o pagamento pelo lazer perdido. O consumo ir se tornar a marca da sociedade capitalista. Desligado da compreenso dos fundamentos da produo torna-se uma esfera pessoal, onde o indivduo assume as feies naturais do egosmo hobbesiano, ou a superioridade racional do cidado iluminista. O indivduo que s em sociedade pode isolar-se o indivduo do consumo privado, da justificativa da

64

propriedade privada dos meios de produo. A produo somente a forma de expresso da potncia criadora individual. Marx desmascara esta idia. A expresso da individualidade limitada ao poder de domnio sobre o capital. A produo e o consumo se encontram como formas comuns determinadas pela formao social capitalista. O prprio consumo dirigido e orientado para o interesse do capital. Em O Capital Marx ir trabalhar a ciso entre a necessidade e o valor, entre o valor de uso e o valor, expresso abstrata do desejo do capital, de uma abstrao real por ser o capital uma categoria que se identifica com um indivduo global: o mercado. Este indivduo abstrato a expresso da dissociao real das categorias econmicas e a manifestao do domnio do capital sobre a produo. Tal dissociao o que permitir a Marx, nos livros segundo e terceiro dO Capital, discutir o tempo de rotao do capital e a existncia das crises. Este um ponto fundamental da argumentao de Marx: as categorias se dissociam e isto se torna uma das bases para as crises do sistema. Diz ele:
Os adversrios dos que cultivam a economia poltica provenham aqueles do interior ou do exterior de seu mbito que lhes reprovam dissociar grosseiramente as conexes, se colocam em seu mesmo terreno, ou melhor, abaixo destes. Nada mais comum que a acusao de que os cultores da economia poltica consideram a produo exclusivamente como um fim em si. A distribuio teria uma importncia similar. Esta acusao est baseada precisamente na idia dos economistas, segundo a qual a distribuio est situada ao lado da produo, como uma esfera autnoma, independente. Ou de que os momentos no seriam concebidos em sua unidade. Como se esta dissociao houvesse passado no da realidade aos livros de texto, mas dos livros de texto realidade, como se aqui se tratasse de uma combinao dialtica dos conceitos e no da compreenso de relaes reais (MARX: 1989, 10).

Os adversrios interiores e exteriores economia poltica envolvem os socialismos de reforma do capital. Eles partem da idia de que no h o que mudar na produo, pois ela uma categoria eterna e de carter tcnico. A distribuio que representaria uma categoria de natureza poltica; nela subsiste a nica possibilidade de mudana. Suas crticas dirigem-se economia poltica para exigir alteraes na distribuio. A mudana social

65

deveria tocar somente na forma distributiva. A crtica dissociao das categorias j uma percepo dissociada da realidade capitalista. O alvo no a dissociao real, mas o desejo de alterar somente este domnio da sociedade. Marx argumenta que a dissociao real, pois o modo de produo tem como seu fundamento a dissociao permanente dos meios de produo pro uma parte dos membros da sociedade. A produo uma esfera dominante e, em certa medida isolada das outras, porque nela que a dissociao real da riqueza produzida sob a forma de valor produzida e reproduzida. Eis a distino entre Marx e os socialistas de ento: sem a eliminao das condies polticas da produo que acabam por determinar as prprias condies tcnicas no h possibilidade de solucionar os problemas da distribuio. Aqui, trata-se de relaes dialticas reais, no vistas como tcnicas de discusso, mas como contradies da prpria forma produtiva. Produo e distribuio se alimentam e se distanciam, pertencem a uma mesma unidade que o capitalismo, mas trabalham como esferas autnomas, pois a prpria natureza da sociedade do capital marcada pelo isolamento dos indivduos em esferas distintas de possuidores dos meios de produo e da fora de trabalho. Mesmo em um setor social, como o dos capitalistas, a concorrncia leva dissociao, e esta uma das bases das crises sistmicas. Marx critica a dialtica vulgar dos socialistas do perodo por sua concepo de que as categorias so mera expresso do esprito intelectual, da vontade dos pensadores. Para ele a dialtica a compreenso das categorias de generalidade e especificidade em suas contradies reais; e o real, na economia capitalista, o domnio da produo, a superioridade das categorias da economia, a definio dos fundamentos da sociedade por meio da produo e reproduo do capital. Marx um crtico da economia poltica, mas sua crtica distancia-se das anteriores por perceber a unidade sistmica em meio dissociao das esferas econmicas. Sua dialtica no somente uma argumentao intelectual, mas a percepo do funcionamento de sua poca. Isto permite a ele compreender que as tarefas da revoluo devem buscar a modificao do conjunto das estruturas sociais, e no apenas da esfera da distribuio. Marx passa ento, no texto da Introduo, a apresentar as relaes entre estas diversas esferas. Uma dialtica em movimento, construda na anlise das categorias da formao social capitalista. Sua concepo dialtica no abstrata, geral, vlida para

66

qualquer tempo e lugar. A construo da argumentao dialtica de Marx orientada para o combate ao sistema capitalista. decorrente da demonstrao dos fundamentos, diramos dos princpios, do modo de produo vigente. A primeira unidade-dissociao apresentada a de produo-consumo. Marx trabalha este par dialtico que h trs momentos desta relao. So eles:
1) Identidade imediata: a produo consumo; o consumo produo. Produo consumidora. Consumo produtivo. Os economistas chamam a ambos consumo produtivo. Mas, no obstante estabelecem uma diferena. A primeira figura como reproduo; o segundo, como consumo produtivo... 2) Cada um dos dois aparece como meio do outro e mediado por ele: isto se expressa como dependncia recproca, como um movimento atravs do qual se relacionam um com o outro e aparecem como reciprocamente indispensveis, ainda que permanecendo, no entanto, externos entre si... Sem produo no h consumo, sem consumo no h produo... 3) A produo no somente imediatamente consumo, nem o consumo imediatamente produo; nem tampouco a produo unicamente meio para o consumo e o consumo fim para a produo, vale dizer, que no o caso que cada termo somente indique ao outro seu objeto: a produo, o objeto externo do consumo; o consumo, o objeto representado da produo. Cada um dos termos no se limita a ser o outro de maneira imediata, e tampouco o mediador do outro, sim que, realizando-se cria o outro e se cria enquanto outro... (MARX: 1989, 13).

Marx trabalha trs momentos dentro de uma unidade, so eles: identidade imediata, mediao e diferena. As categorias de produo e consumo expressam esta trplice relao. A se destacam as diferenas entre os modos de produo. O capitalismo une e dissocia a produo e o consumo. A relao entre produo e consumo no a de esferas autnomas, com regras prprias separveis. A dimenso da produo participa do consumo e o determina, alm de ser determinada por ele. Cai por terra a teoria que lida com estes planos da vida social como estratos independentes. Diferenciaes e similaridades confrontam-se em um todo orgnico que possui unidade: a sociedade capitalista.

67

A incapacidade de perceber tal realidade de forma dialtica a fonte de muitos erros do movimento socialista e da prpria economia. Estas expresses tericas ou tratavam estes campos como inteiramente independentes, ou como ligados e sem contradies. Diz Marx acerca destas concepes:
Nada mais simples, ento, para um hegeliano que identificar produo e consumo. E isto ocorreu no somente no caso dos ensastas socialistas, mas tambm no de economistas prosaicos como Say, por exemplo, que pensam que quando se considera um povo sua produo seria seu consumo. Ou tambm a humanidade in abstracto (MARX: 1989, 14).

A identidade de produo e consumo significaria a impossibilidade das crises, um tema debatido por Malthus e Ricardo. Marx apresenta este como um tpico central da teoria das crises. A lei de Say no admitia que houvesse uma crise de superproduo, j que tudo o que produzido gera consumo. Os socialistas buscavam promover alteraes na distribuio para regularizar a relao entre produo e consumo, no enxergando que os problemas recorrentes das crises capitalistas pudessem advir da inter-relao destas esferas: produo e consumo. Marx procura demonstrar que estes campos produziriam a permanente tenso do capitalismo; a tenso entre superproduo e subconsumo. Porm, na relao entre produo e consumo a determinao central dada por aquele. Diz Marx:
O consumo como necessidade ele mesmo momento interno da atividade produtiva. Mas esta ltima o ponto de partida da realizao e, portanto, seu fator predominante, o ato em que todo o processo volta a repetir-se. O indivduo produz um objeto e, consumindo-o, retorna a si mesmo, mas como indivduo produtivo e que se reproduz a si mesmo. Deste modo, o consumo aparece como um momento da produo (MARX: 1989, 14).

Para Marx a produo o momento determinante, o que significa uma ruptura direta com o movimento socialista de ento. A orientao de Marx para a luta de classes se torna clara neste trecho, a produo deve deixar de ser capitalista, deve perder a dimenso das suas categorias. A produo o momento dominante sobre o consumo no capitalismo. Da decorre a busca terica incessante por interpretar as categorias da produo capitalista, e da devem partir as propostas para a substituio da sociedade.

68

Ento como tratar a distribuio, tema central dos socialistas do perodo? Afirma Marx:
A organizao da distribuio est totalmente determinada pela organizao da produo. A distribuio ela mesma um produto da produo, no somente no que se refere ao objeto somente podem ser distribudos os resultados da produo , mas tambm no que se refere forma, j que o modo determinado de participao na produo determina as formas particulares da distribuio, o modo sob o qual se participa na distribuio. de todo ilusrio situar a terra na produo, a renda do solo na distribuio, etc. (MARX: 1989, 15-6).

Est definida a distino entre a posio de Marx e a dos socialistas, mais especificamente do proudhonismo. Lidamos no apenas com a anlise do capitalismo, mas com a definio da ao para a efetivao de uma sociedade distinta deste. A produo dirige todas as categorias, como a terra, que est marcada por uma definida forma de utilizao baseada no capitalismo. No h como separar produo e distribuio, nem como implementar medidas nesta para alterar a realidade social. Diz Marx:
A distribuio dos produtos manifestamente somente um resultado desta distribuio que se acha includa no processo mesmo de produo e determina a organizao da produo. Considerar a produo prescindindo desta distribuio que ela encerra evidentemente uma abstrao vazia, ao mesmo tempo em que, pelo contrrio, a distribuio dos produtos j est dada em si junto com esta distribuio, que constitui originalmente um momento da produo (MARX: 1989, 17).

Novamente uma unidade fundamental perpassa a forma de relao entre as categorias. A tarefa de Marx centralizada na identificao desta unidade, na compreenso de seus mecanismos, de seus princpios. Aqui ressalta a correo do modo como Marx identifica esta Introduo: um texto de concluso da crtica da economia poltica. Porm, a sua supresso no determinada, como j dissemos, por uma inadequao a O Capital, ou Para a Crtica da Economia Poltica, mas ao fato de ser uma concluso de uma demonstrao cientfica, ou a abertura de um programa revolucionrio. Para concluir o exame das categorias Marx define a relao entre a troca e a produo. definida assim:

69

A esse respeito a troca somente um momento mediador entre a produo e a distribuio que ela determina, por um lado, e o consumo pelo outro, e enquanto o prprio consumo aparece tambm como um momento da produo, evidente que a troca est includa na produo como um de seus momentos (MARX: 1989, 19).

J que o consumo alcanado por meio da troca de mercadorias, a prpria troca tambm dirigida pela produo, de forma idntica ao consumo. O mercado o encontro dos proprietrios privados de mercadorias, a dimenso da realizao da mercadoria, de importncia superior ao consumo. As mercadorias so produzidas para a troca. Os produtos assumem a forma de mercadorias por serem possudos por proprietrios dos meios de produo. A produo privada j uma relao definida no tempo e diferenciada de formas anteriores. A produo uma relao social, no tcnica, de existncia entre as pessoas. O que leva Marx a concluir que:
O resultado a que chegamos no que a produo, a distribuio, a troca e o consumo sejam idnticos, mas que constituem as articulaes de uma totalidade, diferenciaes dentro de uma unidade. A produo transcende tanto alm de si mesma na determinao oposta da produo, como mais alm dos outros momentos. A partir dela o processo recomea sempre novamente... Uma produo determinada, portanto, determina um consumo, uma distribuio, uma troca determinadas e relaes recprocas determinadas destes diferentes momentos... (MARX: 1989, 20).

Unidade e diferenciao apresentam a realidade do capitalismo em uma dialtica derivada da investigao cientfica de Marx. H uma unidade fundamental a ser extirpada, uma centralidade na produo das mercadorias e do valor. Este o ponto que permite aprofundar-se na anlise do sistema em uma busca por sua constituio interna, pela identificao de seus momentos prprios, de suas distines em relao a sociedades anteriores. Percebemos a importncia da apresentao desta investigao e porque Marx a cercou de tantos cuidados, de tantos recuos e reelaboraes; tratava-se de uma nova compreenso, de uma nova cincia como dissera Marx, de um mtodo novo de compreender as relaes humanas e de indicar possibilidades para a ao.

70

Precisamos compreender este mtodo novo para entender a obra de Marx. Alm disso, ele a chave para os Grundrisse; a chave interna para a discusso com todas as fases da histria humana, para conseguir visualizar as pocas sociais de forma total, superando a idia absoluta de Hegel e substitudo-a por um mtodo de anlise histrica, pela compreenso dos modos de produo. Marx no elabora esta metodologia para somente olhar o passado, ou criticar o presente, mas como ferramenta de combate para orientar a construo do futuro. Passemos a examin-lo.

II.3 O Mtodo de Marx e a Crtica ao Mtodo da Economia Poltica

Marx precisava produzir uma nova forma de investigao para possibilitar a vitria da luta da classe operria contra o capital. Uma nova formao social no surgiria sem a interveno consciente da teoria; esta a concluso inusitada de Marx. Formas sociais anteriores surgiram e desapareceram sem que fossem dirigidas pela orientao da ao humana consciente. A construo comunista deveria inaugurar uma luta pensada e desenvolvida por um contedo programtico claro. A Revoluo Francesa foi a iniciativa coletiva que mais se aproximara da busca de um programa revolucionrio, porm, ela mesma a luta por reconhecer o domnio de categorias j dominantes na esfera da produo. A economia j o campo determinante da vida social e luta contra o anacronismo das instituies de transio com o feudalismo. Esta revoluo j lidava com categorias que considerava naturais e universais, restando a tarefa de instaurar a racionalidade cientfica diante da obscuridade supersticiosa do Antigo Regime. desta viso que nasce a metodologia da economia poltica: da idia de natureza social, estgio que rompe como domnio da natureza em sua forma primitiva. Por isso afirma Marx que:
Parece justo comear pelo real e o concreto, pelo suposto efetivo; assim, por exemplo, pela populao que a base e o sujeito do ato social da produo em seu conjunto. No entanto, se examinamos com maior ateno, isto se revela [[como]] falso. A populao uma abstrao se deixo de lado, por exemplo, as classes de que se compe. Estas classes so, por sua vez, uma palavra vazia se desconheo os elementos sobre os quais repousam, por exemplo, o trabalho assalariado, o capital, etc. Estes

71

ltimos supem a troca, a diviso do trabalho, os preos, etc. O capital, por exemplo, no nada sem trabalho assalariado, sem valor, dinheiro, preos, etc. Se comeara, pois, pela populao teria uma representao catica do conjunto e, precisando cada vez mais, chegaria analiticamente a conceitos cada vez mais simples: do concreto representado chegaria abstraes cada vez mais sutis at alcanar as determinaes mais simples (MARX: 1989, 21).

A anlise da economia j comea com categorias estabelecidas e empreende uma escavao em busca dos princpios. Marx relata este tema para criticar os socialistas que continuavam a trabalhar com categorias gerais vazias, sem ter empreendido nem a busca dos fundamentos. A economia poltica havia feito esta busca, e ela mesma tinha superado as categorias gerais vazias, este ... caminho o que seguiu historicamente a economia poltica nascente (MARX: 1989,21). Porm, este caminho foi uma imposio de uma sociedade nascente, que ainda no divisara seu conjunto e que tateava em busca de sua afirmao dominante. O caminho teve que seguir a partir das categorias anteriores para somente depois encontrar seus prprios fundamentos. Somente o pleno desenvolvimento da sociedade capitalista permitiu encontrar os pilares que sustentavam a forma social. Ao chegar a estas determinaes simples de sustentao da sociedade capitalista que foi possvel retornar. Assim:
Chegado a este ponto haveria que reempreender a viagem de retorno, at dar de novo com a populao, mas desta vez no teria uma representao catica de um conjunto, mas uma rica totalidade com mltiplas determinaes e relaes (MARX: 1989, 21).

A compreenso dos fundamentos que permite analisar as manifestaes gerais da sociedade. As categorias mais simples permitem compreender o mecanismo de funcionamento da estrutura social. Somente a identificao dos princpios simples permite formar uma viso da totalidade; no mais um todo vazio, que no capaz de explicar a sociedade, mas um todo rico pelo entendimento da unidade em meio s manifestaes diversas e contraditrias. Esta a chave do presente e que permite abrir as portas do passado, mas no somente o passado e o presente, mas entender a possibilidade do futuro. Da anlise de um todo vazio a economia poltica caminhou para as determinaes simples do funcionamento do sistema. Ento, diz Marx:

72

Uma vez que esses momentos foram mais ou menos fixados e abstrados, comearam [[a surgir]] os sistemas econmicos que se elevaram do simples trabalho, diviso do trabalho, necessidade, valor de troca at o Estado, a troca entre as naes e o mercado mundial. Este ltimo , manifestamente, o mtodo cientfico correto. O concreto concreto porque a sntese de mltiplas determinaes, portanto, unidade do diverso. Aparece no pensamento como processo de sntese, como resultado, no como ponto de partida, e, em conseqncia, o ponto de partida tambm da intuio e da representao (MARX: 1989, 21).

O concreto o resultado da capacidade de determinar, de estabelecer os limites entre as categorias, de descobrir os fundamentos que dirigem a organizao social. O concreto possibilitado pelos resultados alcanados historicamente pela busca da economia poltica. Mas no s, foi preciso ir alm dela como mtodo cientfico; tornou-se necessrio compreender os limites, as determinaes negativas do capitalismo, criando a base sob a qual ocorre a cincia da crtica economia poltica. Estar no campo programtico do capitalismo no permite visualizar as categorias desta sociedade como estruturas determinadas (limitadas) no tempo, decorrentes da dissoluo de formaes anteriores, e representando, elas mesmas, uma transio para formas seguintes. A sntese das mltiplas categorias, das mltiplas determinaes, no o ponto de partida, mas o resultado de um enorme esforo de compreenso e investigao. Apenas com o desenvolvimento do prprio sistema d-se a oportunidade de compreend-lo. A sua compreenso definitiva surge, paradoxalmente, no perodo em que se torna possvel a sua derrubada, a sua substituio. Marx busca ocupar o espao da formulao para a substituio do capitalismo. Porm, poderamos nos perguntar se um novo sistema no teria que tatear na incompreenso de um todo vazio, at que descobrisse os seus fundamentos j em seu princpio de ocaso. Mas, esta uma das diferenciaes de um novo sistema que surgisse da destruio do capitalismo: sua capacidade de pensar a si mesmo, no sendo mais dirigido por mecanismos automticos e estranhos s decises humanas. Marx diferencia-se das propostas e do mtodo de Hegel neste ponto. Diz ele:
... as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto pelo caminho do pensamento. Eis aqui porque Hegel caiu na iluso de

73

conceber o real como resultado do pensamento que, partindo de si mesmo, se concentra em si mesmo, se aprofunda em si mesmo e se move por si mesmo, ao mesmo tempo que o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto para o pensamento somente a maneira de apropriar-se do concreto, de reproduzi-lo como um concreto espiritual. Mas este no de nenhum modo o processo de formao do concreto mesmo (MARX: 1989, 21-2).

Marx diverge de Hegel na capacidade de produzir o concreto como resultado do pensamento. Este resultado no determinado apenas pelo pensamento, ele a soluo das prprias condies sociais, do processo de dissoluo das formas vigentes, da produo de uma crise dos princpios de sustentao do mecanismo social. Marx se dirige a Hegel justamente por este ter concebido um sistema tico que aproveitava as categorias vigentes para reform-las. Hegel prope a racionalidade do sistema capitalista, um racional alcanado por medidas estatais pensadas, por elaboraes intelectuais voltadas para a estrutura jurdica. Marx percebe que este o caminho da manuteno do sistema; o racional no pode, independentemente das condies sociais, submeter os fundamentos do capital. Este produz uma nova racionalidade, um racional do mercado, a racionalidade capitalista. Eis a razo da falncia do projeto hegeliano. Marx busca construir um novo modo de produo, uma nova racionalidade, decorrente da crise dos prprios mecanismos de funcionamento do capitalismo; o contedo programtico marxiano j no utiliza as categorias especficas deste sistema em derrocada, mas prope a sua eliminao por completo, a erradicao de seus fundamentos. Esta um processo de continuidade das crises do capital. Somente possvel elaborar um programa oriundo das determinaes necessrias para substituir o sistema. Da Marx afirma que:
Portanto, conscincia, para qual o pensamento conceptivo o homem real e, por conseguinte, o mundo pensado como tal a nica realidade e a conscincia filosfica est determinada deste modo , o movimento das categorias lhe aparece como o verdadeiro ato de produo... cujo resultado o mundo (MARX: 1989, 22).

interessante notar que Marx no despreza o pensamento que produz conceitos sobre a realidade, mas reconhece o perigo dos conceitos que so imaginados independentemente da realidade. Pensar solues para o mundo sem que correspondam s

74

categorias da realidade produz a manuteno do sistema. Romper com o sistema do capital exige compreenso da sua estrutura de funcionamento. Aqui estabelecida a ligao com o tpico da produo, onde Marx discutiu o geral, que pertence a todas as pocas e que deve ser mantido em uma sociedade futura, e o especfico, que deve ser eliminado por ser a base distintiva do capitalismo. O movimento das categorias no pode desconhecer esta contradio entre geral e especfico; aqui o pensamento pode perder o sentido do que real e manter-se na esfera que ele queria substituir. Por isso, segue na Introduo com a discusso das categorias especficas e sua existncia histrica. Diz ele a respeito destas categorias:
Mas estas categorias simples no tm uma existncia histrica ou natural autnoma, anterior s categorias concretas? a dpend... O dinheiro pode existir e existiu historicamente antes que existisse o capital, antes que existissem os bancos, antes que existisse o trabalho assalariado. Desde esse ponto de vista, pode-se afirmar que a categoria mais simples pode expressar as relaes dominantes de um todo no desenvolvido ou as relaes subordinadas de um todo mais desenvolvido, relaes que j existiam historicamente antes que o todo se desenvolvesse no sentido expresso por uma categoria mais concreta. Somente ento o caminho do pensamento abstrato, que se eleva do simples ao complexo, poderia corresponder ao processo histrico real (MARX: 1989, 23).

A argumentao se concentra na concepo de todo. Seu foco a identificao das formas de produo distintas. As categorias de uma forma podem existir em outra sem estarem totalmente desenvolvidas. A definio de total corresponde dominante. Compreende-se uma fase da histria humana por meio das categorias dominantes. Mas, algumas das categorias podem sobreviver ao declnio de sua forma dominante, ou categorias no desenvolvidas podem anunciar o futuro de uma forma por surgir. Mas, na passagem acima Marx se refere ao pensamento abstrato e sua correspondncia ao processo histrico real. Isto significa que a anlise das categorias abstratas, o exame em separado de uma categoria especfica do capitalismo, serve para permitir que o pensamento deixe a sua dimenso meramente especulativa e produza uma compreenso de um perodo histrico, ou seja, identificar como certas categorias estiveram

75

presentes em outras formaes sociais, mas no eram centrais, ou estavam em situao subordinada ao todo, unidade, daquela forma. O pensamento abstrato deve estar voltado identificao do processo histrico, tentativa de resoluo de seus dilemas, busca pelas causas do funcionamento de uma sociedade especfica. Uma categoria abstrata porque est em situao dominante, porque se separou de outras e constitui um mecanismo de sustentao fundamental do sistema. O abstrato no produzido pelo pensamento, ele a manifestao real de uma essncia social, que pode ou no ser captada pelo pensamento. Este captar do intelecto permite enxergar as modificaes a serem adotadas a fim de eliminar a abstrao dominante. Marx identifica o aspecto da abstrao dominante afirmando que:
Assim, as abstraes mais gerais surgem unicamente surgem unicamente ali onde existe o desenvolvimento concreto mais rico, onde um elemento aparece como o comum a muitos, como comum a todos os elementos. Ento, deixa de poder ser pensado somente sob uma forma particular (MARX: 1989, 25).

O carter comum de uma categoria implica a sua dominao sobre os elementos particulares e em contradio interna no sistema. Algo unifica este mecanismo, que o carter comum de uma categoria abstrata. Ento, o pensamento percebe que a abstrao invade todas as esferas, dirige todas as aes do sistema; o que pe como tarefa central para a revoluo a identificao e eliminao dos fundamentos abstratos, das categorias abstratas. A revoluo pode tornar-se vitoriosa somente por meio da supresso do mais abstrato, por isso, do dominante. Diz Marx:
... as categorias mais abstratas, apesar de sua validade precisamente devida sua natureza abstrata para todas as pocas, so no obstante, no que h de determinado nesta abstrao, o produto de condies histricas e possuem plena validez somente para estas condies e dentro de seus limites (MARX: 1989, 26).

O abstrato uma determinao especfica de um sistema. Mesmo que sua histria atravesse vrios modos de produo, ele s atinge a condio dominante em um estgio particular. A categoria abstrata pode e deve ser eliminada para que se alcance uma forma superior de sociedade. No possvel aceitar propostas que mantenham intactas as categorias abstratas dominantes. Mais uma vez Marx anuncia o final do sistema capitalista

76

por uma concluso de seu trabalho de investigao. Posteriormente, ele ir explicar o trabalho abstrato como base para o valor, ou seja, explicar estes conceitos para justificar sua caracterstica de categorias essenciais para a existncia do modo de produo capitalista. Para Marx esto definidas as tarefas: compreender a sociedade dominada pelo capital, compreender as sociedades anteriores ao capitalismo e sua relao com este e, por fim, apresentar as possibilidades para a construo da sociedade comunista. Diz Marx:O capital a potncia econmica, que domina o todo, da sociedade burguesa. Deve constituir o ponto de partida e o ponto de chegada... (MARX: 1989, 28). O capital a partida e a chegada das categorias. Cabe elimin-las e construir uma nova sociedade, fazendo com que seja rompida a abstrao como forma social dominante. Examinaremos nos captulos a seguir os fundamentos das sociedades em sua seqncia histrica. Veremos os princpios do passado, os princpios do presente e os princpios do futuro.

77

CAPTULO III OS PRINCPIOS DO PASSADO

A existncia do trabalho assalariado e do capital est fundamentada no trabalho livre e na troca deste trabalho livre por dinheiro com o objetivo de reproduzir e valorizar o dinheiro. O trabalho se torna valor de uso para o dinheiro, no para o desfrute. A liberdade do trabalho dupla: liberdade pela perda dos meios de trabalho e dos materiais de trabalho. Como diz Marx: ... a separao do trabalho livre das condies objetivas de sua realizao... Portanto da completa ciso dos trabalhadores da terra como seu laboratrio natural (MARX: 1981, 378). A separao da posse ou da propriedade da terra um mecanismo central para a distino entre os modos de produo. A condio de trabalhador que vende sua fora de trabalho pressupe o desaparecimento da possibilidade de trabalhar de forma independente do prprio dinheiro. O dinheiro torna-se o elemento que deve ser satisfeito, estabelecendo suas necessidades como mecanismo vivo e central da existncia social. Tal existncia controlada para a reproduo do dinheiro e de sua expanso valorizada. O valor de uso dos objetos existe de forma indireta para o indivduo. O centro social deslocado para o que til ao dinheiro, ... como valor de uso para ser consumido pelo dinheiro... (MARX: 1981, 378). O indivduo acessrio ao dinheiro e pode aparecer como trabalhador assalariado ao lado do capital. Trata-se de um novo princpio que substitui os princpios de formas anteriores ao capitalismo. Nas formas que antecedem o modo de produo capitalista os fundamentos so erguidos em outras bases, como a produo para o valor de uso, a posse dos meios e materiais de trabalho, a manuteno do indivduo e da comunidade qual ele pertence como objetivo da produo e a existncia de um indivduo que trabalha, mas que no unicamente trabalhador. Desempenha a propriedade (ou posse) da terra um papel central para a distino entre os modos anteriores ao capitalista, e para a distino entre os indivduos destes estgios e um indivduo que mero trabalhador e que serve para ser usufruto do dinheiro. Estas so as chaves para entender os princpios do passado anterior ao domnio do capital. Iremos expor o desenvolvimento desta anlise ao longo do texto de Marx sobre as Formen, que se situa no captulo do capital quarto caderno. Examinaremos as formas de

79

propriedade anteriores ao capital, as formas de relao com a propriedade e as categorias que estabelecem a transio para o modo capitalista de produo. Entender as formaes sociais ao longo da Histria permite entender avanos e retrocessos humanos. Para Marx as sociedades que antecedem o capitalismo no so simplesmente objeto de crtica. A complexa teia de relaes que possuam determinava formas peculiares da existncia humana. No h uma continuidade necessria entre as sociedades anteriores ao domnio do capital, seja entre si, ou entre elas e o modo de produo capitalista. Tal descontinuidade uma demonstrao da quebra entre as formaes sociais distintas. Marx discute este problema de maneira pormenorizada na Introduo de 1857. Ns discutimos este tpico no captulo 1, que analisou o texto referido. Da mesma maneira no possvel discutir a viso de Marx sobre os modos de produo de forma unilateral. H princpios que so positivos e negativos para a construo de uma sociedade futura: ao nosso ver, o tema principal dos Grundrisse. Porm, positivo e negativo devem ser entendidos de uma forma dialtica, com uma articulao interna que precisa ser desvelada em sua prpria exposio. As crticas feitas a Marx por seus elogios ao capitalismo escondem esta compreenso dialtica. Seus comentrios sarcsticos aos perodos anteriores ao capitalismo, supostamente ressaltam a misso civilizadora do capitalismo. Esquecem os crticos de Marx das suas crticas radicais ao capitalismo (algo que no pode ser eludido). Apiam-se, ento, em uma suposta caracterstica eurocntrica do pensamento marxiano, que seria assim preconceituoso com os povos de formaes sociais anteriores ao capitalismo. Pretendemos apresentar dois aspectos que julgamos fundamentais para a compreenso da anlise de Marx sobre as formaes sociais anteriores ao domnio do capital: o primeiro a busca empreendida para compreender o que foi modificado para que surgisse o capital, quais os princpios que ruram nesta transformao, onde o anterior deixa de ser uma forma peculiar para ser engolido pelo capital. O segundo aspecto surge da anlise dos princpios das prprias formas, sua distncia dos princpios necessrios sociedade do futuro, mas tambm sua proximidade desta, o que permite compreender o que poderia ser feito para constru-la. Neste segundo aspecto vem tona a natureza comum de

80

certas categorias tambm presentes na sociedade do capital. H uma exposio profunda dos aspectos gerais e especficos dos sistemas, que revelada no texto sobre as formas.

III.1 As formaes sociais anteriores ao capitalismo

A criao do trabalhador livre que existe no capitalismo fruto de um desenvolvimento histrico que eliminou as formas anteriores de produo. As transformaes ocorrem fundamentalmente na forma como os indivduos se relacionam com suas condies de trabalho. A destruio da pequena propriedade e da propriedade coletiva da terra na comuna oriental so os passos decisivos para a constituio do domnio do capital. Nestas duas (comuna e pequena propriedade) o indivduo tem a posse dos seus meios de vida, senhor das condies da sua realidade (MARX: 1989, 433). Aparece um dos princpios do passado: a posse dos meios de produo pelos membros a comunidade. preciso destacar o prprio papel da comunidade, que no um elemento externo e indiferente aos indivduos como na sociedade do capital, onde o dinheiro se pe como coisa dominante e o indivduo acessrio s vontades daquele. A existncia de uma comunidade caracterizada por uma forma de vida comum, em que h uma identificao mtua dos seus componentes como co-proprietrios das condies de produo. Podem ser identificadas duas formas bsicas: uma entidade comunitria coletiva ou famlias individuais que constituem a comunidade. Nesta ltima, onde domina a forma de famlias proprietrias privadas, a propriedade coletiva assume uma forma distinta. Ela contm o carter de uma estrutura diferenciada das parcelas individuais de propriedade Nas duas formas o trabalho parte da vida social, mas h uma existncia alm dele como diz Marx: ... o trabalhador tem uma existncia objetiva, independentemente do trabalho. O objetivo destas sociedades no a criao de valor, mas ... a manuteno do proprietrio individual e de sua famlia assim como da entidade comunitria global (MARX: 1989, 433-4). Destaca-se a segunda caracterstica central destas formaes sociais: a produo existe para satisfazer a comunidade e os indivduos, no para a satisfao de algo mediado,

81

de uma mediao. A satisfao no a alcanada por uma mediao, mas imediatamente buscada. Na forma de propriedade coletiva surge primeiro o agrupamento humano. Este a condio para que ocorra a apropriao coletiva das condies objetivas da existncia. H nesta forma uma maneira peculiar de tratar a terra, como elemento fundamental da vida da comunidade. Diz Marx:
A terra o grande laboratorium, o arsenal, que proporciona tanto o meio de trabalho como o material de trabalho, como tambm a sede, a base da entidade comunitria. [[Os homens]] se comportam com ela

ingenuamente, [[tratando-a]] como propriedade da entidade comunitria, da entidade comunitria que se produz e reproduz atravs do trabalho vivente (MARX:1989, 434).

A apropriao pela comunidade dos produtos do trabalho determinada por este trabalho mesmo. O indivduo possuidor da riqueza social e participa de seu usufruto como membro da comunidade. A comunidade condio para sua vida, desempenhando papel preponderante na apropriao dos meios de produo. A comunidade a proprietria da terra, surgindo como um momento fundamental para os indivduos. O desenvolvimento da comunidade produz as formas fundamentais asiticas, a unidade omnicompreensiva, que est por cima de todas estas pequenas entidades comunitrias... (p.435). A capacidade organizativa nesta forma depende do surgimento da unidade superior, que se apresenta como o proprietrio global dos recursos, como a capacidade de planejamento geral dos recursos e que, para faz-lo recebe uma parcela do excedente social de produo. Nasce o dspota que controla o poder social das diversas comunidades. Alm da aparncia de que as comunidades dirigidas pelo despotismo oriental no so proprietrias dos meios de produo existe a propriedade efetiva destas comunidades. Diz Marx:
em meio ao despotismo oriental e carncia de propriedade que parece existir juridicamente nele, existe de fato, como fundamento, esta propriedade comunitria ou tribal, produto sobretudo de uma combinao de manufatura e agricultura dentro da pequena comunidade (MARX:1989, 435).

82

A comunidade continua a ser o centro da vida social, mesmo com a existncia de uma entidade superior. A subordinao real inversa, esta estrutura dominante depende inteiramente da produo e da reproduo da vida levadas a efeito nas comunidades. Isto explica o carter marcadamente rural do despotismo oriental, um dos seus princpios basilares. Para Marx h trs formas destas comunidades existirem. A primeira caracterizada pela forma independente das famlias trabalharem, porm com uma parcela do trabalho executado para si e a outra para a comunidade, que pode ser identificada com chefes mais prximos da comunidade, ou com dirigentes de comunidades mais amplas. Nestas sociedades os indivduos, apesar de proprietrios reais, esto inteiramente subordinados aos desejos comunitrios. Os indivduos no possuem uma capacidade autnoma, so partes componentes da comunidade, que precisa da ao comum para sobreviver. A segunda forma tambm tem a comunidade como centro da vida social, mas j possui uma vida urbana que incorpora o campo ao seu redor. A cidade j no um entreposto comercial, ou moradia dos dirigentes despticos, local de cobrana do sobreproduto. A terra pertence aos proprietrios que habitam as cidades. A cidade a condio para a vida social por ser a base para a defesa coletiva, o centro que permite a proteo mtua dos ataques de outras coletividades. A segunda forma realizada por famlias independentes que se associam em tarefas coletivas de defesa. A diferena essencial em relao forma desptica a existncia de propriedades privadas separadas da propriedade comunitria. Como afirma Marx:
A propriedade comunitria como propriedade estatal ager publicus se v neste caso separada da propriedade privada. A propriedade do individuo no aqui imediatamente e por si propriedade comunitria, como em primer case, onde, por sua vez, tampouco propriedade do indivduo separado da comunidade, pois este mais somente o seu possuidor (MARX: 1989, 437).

Mesmo com o surgimento de uma propriedade distinta da terra comum sociedade, esta no se caracteriza como propriedade privada, nos moldes existentes na sociedade do capital. A comunidade continua a desempenhar o papel de princpio e pressuposto, acima dos interesses individuais. A comunidade a garantia diante das ameaas externas, o

83

elemento de coeso para a preservao. A propriedade no aparece desvinculada dos laos sociais, fator caracterstico do capitalismo. A forma de apropriao onde h a separao entre a terra dos proprietrios e a terra comum distinguidas organizada pela diviso dos meios de produo entre os produtores independentes. Porm, a independncia no uso dos recursos que foram destinados a cada um no ultrapassa os objetivos comuns da coletividade. A prpria capacidade de gerir uma parcela dos recursos de forma individual determinada pela integrao a um conjunto fundamental. A comunidade desempenha, tambm nesta segunda forma, o carter de princpio fundamental das formas anteriores ao capitalismo. Afirma Marx:
... segue sendo pressuposto para a apropriao do solo ser membro da comunidade, mas, enquanto membro da comunidade, o individuo proprietrio privado. Se relaciona com sua propriedade enquanto esta o solo, mas, ao mesmo tempo, enquanto esta seu ser como membro da comunidade, e a manuteno de si mesmo como membro igualmente a manuteno da comunidade e vice-versa (MARX: 1989, 437-8).

A sociedade cria as condies para a apropriao do solo, sua origem permite a existncia dos prprios indivduos. Os vnculos entre os membros da comunidade precisam ser mantidos, precisam possuir uma estabilidade que garanta a vida social. Marx demonstra a historicidade do indivduo isolado; tema discutido na Introduo de 1857. A segunda forma de comunidade possui como pressuposto da sua continuidade a relativa igualdade dos proprietrios componentes. Este fato aparece na obra de Aristteles tica a Nicmaco como um dos elementos da justia comunitria. A relatividade da igualdade determinada pelas diferenas na utilizao das parcelas de recursos destinadas aos membros da comunidade. Os recursos devem ser continuamente repostos como reproduo social e cada membro participa do seu usufruto em proporo sua contribuio. O ganho social beneficia-se com o aumento dos ganhos particulares, o que impulsiona a comunidade para alm de suas fronteiras. A conquista de novas terras atrai a fora coletiva, pois o crescimento populacional em um territrio restrito reduziria a soma de recursos destinada a cada indivduo. A estabilidade comum assegurada com a preservao e ampliao do domnio sobre as terras. Isto permite destacar que o trabalho individual e coletivo. Individual na preservao das famlias integrantes. Cada uma se responsabiliza 84

por sua manuteno. No h cooperao no processo de trabalho para o sustento. Porm, h uma cooperao efetiva no trabalho coletivo de preservao da comunidade e de sua ampliao. A terceira forma de comunidade e de propriedade dos meios de produo a forma germnica. Esta comunidade marcadamente rural, surge do campo como estrutura autnoma. No h uma cidade que seja o centro da vida rural, como na Antigidade grecoromana. A prpria comunidade derivada de uma reunio de famlias distintas e que mantm a autonomia entre si. Para Marx ... a comunidade aparece como una reunio, no como uma unio, como acordo entre sujeitos autnomos que so os proprietrios da terra, no como unidade (MARX: 1989, 442). A comunidade germnica diferencia-se da comunidade oriental e do mundo antigo clssico. A forma oriental coloca o indivduo como inteiramente dependente da coletividade e o dspota o ocupante da cidade, que mero acampamento do dirigente. A forma clssica atribui ao indivduo um papel mais destacado, mas sua condio de indivduo que produz e reproduz associada sua existncia como membro de uma coletividade. Esta se organiza como uma sede da vida rural, uma cidade dominada pela propriedade da terra, como derivada da relao com o campo. A forma germnica possui uma unidade oriunda de relaes culturais e raciais, uma unidade externa produo dos meios de vida. Assim, a comunidade existe, de fato, em reunies de seus representantes, em assemblias espordicas que seriam o momento principal da vida comum. As terras so em parte apropriadas de forma privada pelas famlias componentes da comunidade, em parte so comuns, so diferentes das utilizadas privativamente. Porm, no se constituem em terras de uma entidade estatal dirigida pela cidade em forma de plis. Esta terra de uso comum das famlias componentes do agrupamento. Afirma Marx que:
este ager publicus no aparece, como entre os romanos, p. ex., como a existncia econmica particular do estado paralelamente aos proprietrios privados, de tal modo que estes proprietrios privados so tais enquanto estavam excludos, estavam privados, tal como os plebeus, [do] usufruto do ager publicus. Entre os germanos, o ager publicus aparece, muito mais, somente como uma ampliao da propriedade privada individual e somente figura como propriedade enquanto

85

possesso comum de uma tribo pela qual h que lutar contra tribos inimigas (MARX: 1989, 443).

A propriedade no usufruda pelo indivduo por ele pertencer comunidade, como na sociedade greco-romana ou na forma oriental. No h uma mediao da comunidade para possuir a terra. Ao contrrio, a mediao ocorre para que a comunidade exista. A comunidade somente ganha existncia pela capacidade individual de usufruir a terra. Nas duas formas anteriores a comunidade se forma anteriormente e como comunidade podem os seus membros participar do processo de produo. A fora individual preponderante na sociedade de tipo germnico, mas preciso considerar que no um indivduo sem vnculos sociais. Os indivduos constituem o vnculo social e se comportam de forma coletiva na ao diante de outras coletividades. H uma ao que garante a defesa comum, sem constituir-se em uma estrutura independente da ao individual. Afirma Marx:
Na forma germnica, o campons no cidado do estado, quer dizer, no habitante da cidade, sim que o fundamento a vivenda familiar autnoma, isolada, garantida atravs de sua associao com outras vivendas familiares similares da mesma tribo, e atravs de sua reunio ocasional para a guerra, a religio, a resoluo de problemas legais, de [tarefas] tais que afiancem a segurana mtua (MARX: 1989, 443).

A ao comum com a manuteno da independncia individual reflete-se no uso das reas comuns. Estas no so propriedades de um Estado, nem a terra propriedade total do poder hierrquico, como nas duas formaes sociais anteriores. A terra propriedade efetivamente comum dos proprietrios individuais, no da associao destes proprietrios, que possuiria na cidade mesma uma existncia separada da de cada um como [[proprietrio]] individual (MARX: 1989, 444).

86

III.2 Os princpios das formas anteriores ao capitalismo

O primeiro princpio destas formaes sociais que a terra e a agricultura so as bases sobre as quais se erguem as coletividades. As comunidades se organizam para a produo e a reproduo da vida social a partir da definio das maneiras de utilizar o solo. Deste primeiro princpio deriva outro mais importante: a finalidade social a manuteno da coletividade e dos indivduos que a compem, o que caracteriza que:
... o objetivo a produo de valores de uso, a reproduo do individuo naquelas relaes determinadas com sua comunidade nas que ele constitui a base desta (MARX: 1989, 444).

O valor de uso a finalidade da produo social, o que mostra uma ruptura fundamental e irreconcilivel entre estas formaes sociais e o capitalismo. A produo no indiretamente social, o que ocorre no modo de produo capitalista. No h uma coisa externa aos indivduos que deve ser satisfeita primeiro. Os indivduos se tornam a finalidade da produo. Na sociedade onde domina o capital este deve ser atendido inicialmente em seus desejos; somente com a satisfao deste que passa a ser efetivado o suprimento das necessidades pessoais. Esta satisfao pessoal chega a ser, muitas vezes, contraposta ao interesse do capital. No capitalismo a produo mediada pelo capital, pelo dinheiro, pelo mercado e pelo trabalho. O trabalho chega a se constituir como uma forma indireta de obteno dos meios de existncia. O capitalismo caracteriza-se pelas mediaes de objetos interpostos entre a produo e os indivduos. Nas formas anteriores h mediaes: seja a entidade desptica que se apresenta como o proprietrio da terra e que destina a posse aos seus membros, no se constituindo a relao jurdica de propriedade individual (algo analisado por Marx a partir da compreenso de Hegel da categoria da posse na Introduo); seja a entidade estatal centrada na plis e que confere aos seus cidados a condio de proprietrios privados; ou ainda, os prprios indivduos como mediao para a existncia da comunidade, como proprietrios privados cujas famlias encarregam-se de suas prprias existncias e que, reconhecem uma ao coletiva na defesa, no uso de terras comuns e em outras caractersticas de afinidades religiosas e culturais.

87

Para Marx no se trata de abolir as mediaes, como afirmado nos Manuscritos de 1844. A sua crtica ao capitalismo decorre da inverso fundamental operada por esta forma social, onde a produo deslocada para a satisfao do dinheiro e do capital, a produo se torna indiretamente social. Sua crtica dirigida mediao operada por estas categorias (dinheiro e capital) na formao social capitalista. Devemos considerar que Marx no defendia o retorno s formas anteriores ao capitalismo. Aqui entra em ao a compreenso dialtica das categorias histricas. Marx ressalta as vantagens destes sistemas por sua finalidade estar voltada produo do valor de uso, ou seja, para a satisfao dos indivduos. Porm, estes sistemas apresentam outras contradies que subjugam os indivduos formas de vida limitadas e que foram superadas pelo capitalismo. A marca generalizada destas formaes anteriores ao capital a distino entre uma comunidade limitada e as comunidades distintas, que surgem como ameaa sua sobrevivncia; ameaa direta por meio da guerra, ou indireta, no uso dos recursos naturais. As limitadas comunidades foram superadas por uma comunidade global e por uma histria humana unificada. Este um ponto que Marx ressalta na sua anlise da sociedade do capital. Porm, a unidade espacial e econmica da produo global capitalista dirige-se satisfao das necessidades do capital e no dos indivduos que a compem. O prprio indivduo aparece reduzido condio de trabalhador; uma categoria que demonstra a sua limitao ao posto desempenhado no processo produtivo. O trabalhador a reduo do indivduo condio limitada de apndice do capital, e somente justifica a sua sobrevivncia ou sua existncia como sobrevivncia quando ocupa a condio de trabalhador assalariado. No quinto captulo (Princpios do Futuro) discutiremos as propostas de Marx para a superao do capitalismo, mas com a manuteno de uma histria humana unificada, sem o retorno s formas anteriores ao capital. Nesta sociedade do futuro novas mediaes poderiam existir, mas sem as caractersticas das sociedades limitadas pela comunidade restrita (oriental, greco-romana ou germnica) ou pelo capital.

88

III.3 Limites das formas anteriores ao capitalismo

As sociedades oriental, romana e germnica tm por base o princpio de produo do valor de uso e a predominncia de uma apropriao da terra para a obteno deste objetivo. A partir destes princpios gerais surgem peculiaridades que nos permitem uma melhor compreenso de seu funcionamento. H dois aspetos essenciais: I) o primeiro que a condio natural para a produo um pressuposto apropriao, ou seja, a terra precisa estar acessvel ao trabalho anteriormente, a apropriao vem antes do trabalho, e como afirma Marx:
O individuo se comporta com as condies objetivas do trabalho simplesmente como com algo seu, se comporta com elas tratando-as como natureza inorgnica de sua subjetividade, na qual esta se realiza a si mesma; a principal condio objetiva do trabalho no se apresenta como produto do trabalho, mas que se faz presente como natureza; por um lado, [[se d]] o individuo vivente, pelo outro, a terra como condio objetiva da reproduo deste(MARX: 1989, 444).

Nestas afirmaes h trs consideraes relevantes: a) a subjetividade determinante; b) a natureza aparece como natureza inorgnica, a primeira natureza de que fala Marx nos Manuscritos de 1844, no como capital, que j mediada pela propriedade privada do capital; c) esta natureza inorgnica serve de material de expresso da subjetividade, serve para realiz-la como subjetividade e no ao contrrio, situao em que a subjetividade funciona como acessrio do capital em forma de segunda natureza, em forma de propriedade capitalista. Tais aspectos diferenciam-se profundamente dos princpios da sociedade do capital. II) O segundo aspecto essencial que, este comportamento do indivduo com a natureza (a terra) mediado pela comunidade. Como diz Marx:
Assim como um indivduo isolado no poderia ter linguagem, tampouco poderia ter propriedade do solo. Quanto mais, poderia nutrir-se dele como substancia, de forma igual aos animais. O comportamento a respeito da terra como propriedade sempre mediado pela ocupao,

89

pacfica ou violenta, da terra pela tribo, pela comunidade em qualquer de suas formas em maior ou menor grau naturais ou j resultado do desenvolvimento histrico. Neste caso, o individuo nunca pode fazer-se presente na forma pontual com que aparece enquanto mero trabalhador livre (MARX: 1989, 445).

Nesta passagem Marx destaca o tema do indivduo isolado, comparao que recorrente em sua obra. Tal paralelo permite afirmar o absurdo da compreenso da existncia humana sem uma vida comunitria, ou pelo menos, sem compreender a vida social, sem analisar as condies sociais que tornam determinada sociedade especfica na histria. interessante notar que a sociedade que destruiu as formas de vida em comunidade, em que as comunidades desempenhavam um papel decisivo no processo produtivo, produziu simultaneamente o indivduo isolado, e uma de suas manifestaes: o trabalhador livre. O fim dos modos de produo baseados na comunidade determinado pela perda das condies de produo por parte dos indivduos. Tal mecanismo cria o indivduo trabalhador, para quem os meios de produo se tornaram estranhos, contrapostos. O indivduo isolado caracterstico da formao social dominada pelo capital. Ele foi isolado da comunidade e dos meios de produo, j que estes compunham uma unidade indissolvel nos modos de produo precedentes. O capital precisa desta dissociao para existir como sistema social, pois somente assim se concentram os meios de produo para contrapor-se ao trabalho assalariado, e tambm para criar a massa de trabalhadores assalariados, dependentes da venda da fora de trabalho. Nas sociedades em que dominou o valor de uso como fundamento a propriedade uma pressuposio da vida social. A existncia como membro da comunidade outra pressuposio. Somente a partir da compreenso destas especificidades que podemos contrapor estas sociedades sociedade do capital. A comunidade limitada pressuposio. O crescimento desta comunidade significa o seu colapso. Este um dos principais limites apontados por Marx para tais sociedades. Somente em um mundo restrito territorialmente poderiam estas formaes sobreviver. Transparece imediatamente a limitao como condio para a continuidade; uma limitao que impede o reconhecimento dos outros povos e de outras comunidades, e que passam a significar uma ameaa sobrevivncia. Diz ele sobre esta desintegrao: 90

A produo mesma, o progresso da populao (a qual tambm pertence [[ao mbito da]] produo) suprimem gradual e necessariamente estas condies; as destroem em vez de reproduzi-las, etc., e desse modo se desintegra a entidade comunitria junto com as relaes de propriedade em que estava baseada (MARX: 1989, 446).

O desenvolvimento das condies de produo leva inexoravelmente destruio da comunidade. Este um dos limites essenciais a estas formas sociais. O desenvolvimento aparece como destruio, o que acaba por limitar as capacidades humanas. Eis aqui uma das crticas mais acerbas de Marx a estes modos de produo, e fonte de elogios ao capitalismo por ter liberado a capacidade criativa humana, alm de ter expandido o alcance da sociedade para limites globais, algo fundamental para pensar os princpios do futuro humano. Diz ele:
Em todas estas formas, a reproduo das relaes pressupostas entre o individuo e sua comunidade relaes em maior ou menor grau naturais ou produto de um processo histrico, mas tradicionais e de uma existncia objetiva determinada, para ele predeterminada, tanto com respeito s condies do trabalho como com respeito a seus companheiros de trabalho e de tribo, o fundamento do

desenvolvimento, que em conseqncia, adiante um desenvolvimento limitado, mas que, ao trazer a superao dos limites, representa decadncia e runa (MARX: 1989, 446).

A limitao fundamental para manter as formas baseadas no valor de uso anteriores ao capitalismo. Marx reflete sobre uma sociedade futura onde as limitaes de comunidades restritas sejam superadas, mas adotando o princpio da produo voltada para o valor de uso, com a eliminao da produo de valor e da sociedade do capital. A forma de superar a limitao imposta por tais sociedades investigada por Marx. Interessa a ele compreender os mecanismos que permitam elaborar uma alternativa noretrgrada ao capitalismo. Marx no pensa em um retorno s formas anteriores de produo e, para isso, precisa analisar as formas que impediam o avano destas formaes. Um elemento importante identificado por ele descrito na passagem abaixo:
Nunca encontraremos entre os antigos uma investigao acerca de qual forma da propriedade da terra, etc., a mais produtiva, cria a maior riqueza. A riqueza no aparece como objetivo da produo A

91

investigao versa sempre acerca de qual modo de propriedade cria os melhores cidados (MARX: 1989, 447).

A citao acima traz a natureza dialtica da compreenso de Marx. A riqueza no constitua o objetivo da produo, o que extremamente significativo e positivo, mas tambm no havia preocupao em permitir uma evoluo dos indivduos em uma elevao de seus potenciais, de suas capacidades. A expanso da riqueza se torna o objetivo final da produo capitalista, algo rejeitado por Marx, mas as sociedades anteriores ao capital no se importam com o desenvolvimento dos indivduos. O indivduo secundrio diante da preservao da comunidade. a isso que Marx se refere quando afirma que o capitalismo libertou as potencialidades individuais, o que as sociedades anteriores no permitiam. Para ele:
Podem dar-se aqui grandes desenvolvimentos dentro de um mbito determinado. Os indivduos podem aparecer como grandes. Mas no h que pensar aqui em um desenvolvimento livre e pleno, nem do indivduo, nem da sociedade, pois tal desenvolvimento est em contradio com a relao originria (MARX: 1989, 447).

O desenvolvimento do indivduo pode representar um perigo para tais sociedades. O limite deve ser pressuposto, o que acaba por criar uma contradio inconcilivel: a manuteno destas formaes exige o seu desenvolvimento para enfrentar os perigos externos, mas o seu desenvolvimento implica a destruio da comunidade e da prpria sociedade. Este um dilema recorrente nestas sociedades. Marx compreende esta aporia permanente e acrescenta a falha em conciliar o desenvolvimento social e individual, em permitir que eles articulem-se mutuamente, impulsionem-se reciprocamente. Estamos lidando com determinaes lgicas do pensamento de Marx em que no possvel pensar em padres de pura rejeio ou aprovao. Tentamos estabelecer uma forma de compreenso em que o objetivo de Marx para apresentar os princpios do futuro sejam expostos. Consideramos que somente compreendendo esta busca possvel entender as afirmaes simultaneamente elogiosas e crticas aos sistemas anteriores ao capitalismo, assim como sociedade do capital. Assim afirma Marx:
A riqueza aqui, por um lado, coisa, algo realizado em coisas, em produtos materiais, a os quais se contrape o homem como sujeito; por outra parte, como valor, mero controle sobre trabalho alheio, mas no

92

com o objetivo do domnio sim do gozo privado, etc. Em todas [[estas]] formas se faz presente com a configurao de coisa, trate-se de uma coisa ou de relao por meio das cosas, que reside fora do indivduo e acidentalmente junto a ele. Por isso, a concepo antiga segundo a qual o homem, qualquer que seja a limitada determinao nacional, religiosa ou poltica em que se apresente, aparece sempre, igualmente, como objetivo da produo, parece muito excelsa frente ao mundo moderno onde a produo aparece como objetivo do homem e a riqueza como objetivo da produo (MARX: 1989, 447).

O objetivo da produo deve ser a realizao do ser humano. No capitalismo ocorre o inverso: os indivduos so colocados como acessrios produo, ao capital e ao dinheiro. Marx elogia as formaes anteriores ao capitalismo por colocarem os objetos subordinados aos interesses dos indivduos. Porm, ele destaca que dentro de esferas limitadas em determinaes nacionais, religiosas ou polticas. Alm disso, a riqueza utilizada para o controle de trabalho alheio. Foi necessrio superar as limitaes que restringiam a vida humana, algo que o capitalismo busca implementar, ainda que tenha mantido as limitaes para seu prprio benefcio. Nas formaes anteriores ao capital h uma dualidade de produo voltada para o homem, ao lado de uma dominao sobre o homem que no pertence ao crculo restrito de uma comunidade dominante. As restries impostas ao sistema so a base da sua tentativa de perpetuao. A produo dirigida ao indivduo, mas a um grupo limitado de indivduos que possui uma determinao comum. Ao mesmo tempo, observamos que o desenvolvimento do indivduo mantido em crculos estreitos, o que uma contradio com o carter anterior da produo. Podemos de fato afirmar que, o objetivo da produo nestes sistemas a comunidade, estando o indivduo submetido a ela. Na sociedade dominada pelo capital a riqueza a finalidade aparecendo o indivduo como determinante. Porm, o indivduo s importante como meio para o domnio da riqueza em sua forma autnoma: o capital. O capitalismo como a sociedade da prevalncia do indivduo sobre o coletivo, mas para Marx o que ocorre a desvinculao do indivduo de seus laos coletivos, a perda das suas referncias sociais, com o conseqente aparecimento da categoria do indivduo isolado. Este trava uma luta contra a coletividade para submet-la aos seus fins. O coletivo parece estar subordinado ao indivduo, mas o que

93

se desenrola a submisso do indivduo mesmo riqueza abstrata, utilizando-se esta do indivduo para dominar as comunidades, desfaz-las e estabelecer novos vnculos mediados por coisas, pela riqueza, pelo dinheiro. Nas sociedades anteriores ao capitalismo ocorre a submisso da riqueza aos indivduos, mas aqui tambm os indivduos no esto libertos de fato, pois a comunidade domina os indivduos e se contrape expanso de suas capacidades. A marca destas formaes a imposio das restries aos indivduos. Podemos considerar que o indivduo verdadeiro ainda no se mostrou em toda a sua potencialidade. Mesmo na sociedade que afirma ser o domnio dos indivduos, estes se encontram dominados por uma relao externa. A relao indivduo-comunidade existente nas formas anteriores ao capital no pode ser o objetivo da investigao de Marx por uma nova sociedade. preciso pensar esta relao em novas bases, onde indivduo e comunidades no estejam submetidos ao capital e o desenvolvimento do indivduo possibilite a evoluo da forma de vida social. Diz Marx:
Mas, in fact, ao se despojar a riqueza de sua limitada forma burguesa, que a riqueza seno a universalidade das necessidades, capacidades, gozos, foras produtivas, etc., dos indivduos, criadas no intercmbio universal? [[O que, seno]] o desenvolvimento pleno do domnio humano sobre as foras naturais, tanto sobre as da assim chamada natureza como sobre sua prpria natureza? [[O que, seno]] a elaborao absoluta de suas disposies criadoras sem outro pressuposto que o desenvolvimento histrico prvio, que converte em objetivo esta plenitude total do desenvolvimento, quer dizer ao desenvolvimento de todas as foras humanas enquanto tais, no medidas com um padro preestabelecido? [O que, seno uma elaborao como resultado da]] qual o homem no se reproduz em seu carter determinado mas que produz sua plenitude total? [[Como resultado da]] qual no busca permanecer como algo j advindo, mas que est no movimento absoluto do devir?(MARX: 1989, 447-8).

Esta citao traz uma srie de elementos para a compreenso da viso de Marx sobre os princpios de uma sociedade futura, tais como: a) o livre desenvolvimento das capacidades humanas sem as limitaes de comunidades restritas, ou de um padro de medida como o valor, alm de limitaes institucionais baseadas na propriedade privada

94

dos meios de produo; b) o intercmbio universal dos seres humanos, em uma comunidade global que permita a passagem para um novo patamar do desenvolvimento individual, sendo este baseado no princpio de que o desenvolvimento voltado para o devir, para a contnua expanso das capacidades humanas, mas com o retorno dos avanos para o conjunto social. O modo de produo capitalista estabelece um intercmbio universal dos indivduos, criando pela primeira vez a possibilidade de relaes no limitadas pela comunidade estreita, mas promove este intercmbio universal no para a satisfao das necessidades humanas, e sim para a necessidade do capital. O intercmbio se torna troca mercantil, ocorrendo apenas quando as exigncias da troca de mercadorias so cumpridas. Marx analisa os avanos da sociedade capitalista frente s anteriores como uma inverso. Diz ele:
Na economia burguesa e na poca da produo que a ela corresponde esta elaborao plena do interno, aparece como esvaziamento pleno, esta objetivao universal, como alienao total, e a destruio de todos os objetivos unilaterais determinados, como sacrifcio do objetivo prprio frente a um objetivo completamente externo (MARX: 1989, 448).

A sociedade dominada pelo capital expressa a individualidade liberada como funo para o capital. A elaborao do interno (o desenvolvimento das capacidades individuais) colocada a servio do capital; a produo universal (objetivao) concretiza a dominao generalizada, ou a alienao (Entfremdung) total. A discusso sobre a alienao aqui retomada, o que estabelece uma linha de continuidade com a utilizao deste conceito nos Manuscritos de 1844. O conceito de alienao usado em sua acepo de estranhamento frente s caractersticas especificamente humanas, s potencialidades humanas, mas tambm como explorao do capital sobre o conjunto dos indivduos. Temos uma ponte entre alienao e explorao como conceitos usados em obras distintas de Marx. A alienao no puramente subjetiva, assim como a explorao no somente objetiva. A alienao se relaciona explorao, o movimento de alienao baseado na explorao. Marx trabalha conceitualmente com o subjetivo e o objetivo como condies relacionadas.

95

A histria conheceu o domnio do subjetivo sobre o objetivo antes do capital, mas como um subjetivo coletivo limitado, que no se expande para o individual, nem para o coletivo global. A histria conhece o domnio do objetivo sobre o subjetivo, mas com a utilizao do subjetivo individual para assenhorear-se do coletivo; surge um coletivo global, porm, dominado pelo individual a servio inteiramente de uma relao externa objetiva, a relao do dinheiro e do capital como coisas que dominam os seres humanos. As limitaes subjetivas e objetivas das formaes anteriores ao domnio do capital aparecem como momentos superiores e inferiores ao capitalismo. Diz Marx:
Por isso o infantil mundo antigo aparece, por um lado, como superior. Por outro lado, o em tudo aquilo em que se busque configurao cerrada, forma e limitao dada. satisfao desde um ponto de vista limitado, ao mesmo tempo que o [[mundo]] moderno deixa insatisfeito ou ali onde aparece satisfeito consigo mesmo vulgar (MARX: 1989, 448).

O fator superior no mundo antigo a colocao das foras produtivas a servio do ser humano, ou seja, como valor de uso, que a expresso das necessidades internas e externas humanas. O valor de uso no um padro estranho (abstrato) de medio das potencialidades humanas para a troca. O valor de uso definio concreta e particular das necessidades humanas, no comportando a homogeneizao dos indivduos e de seus trabalhos. Onde prevalece o valor de uso so destacadas as diferenas das capacidades e necessidades humanas, o que constitui a possibilidade de coexistncia de diversos processos e tcnicas de produo distintas, uma riqueza destruda pela sociedade do capital, que elimina as formas distintas da ao humana que no correspondam medida abstrata de eficincia em dinheiro. Marx afirma que o mundo moderno se satisfaz com o que vulgar, com uma perspectiva restrita das capacidades sociais e individuais. A vulgaridade estabelecida por um padro nico de medida dos diversos aspectos da existncia. Tal medida aparece em dinheiro, simultaneamente expresso limitada e universal da humanidade. Encontra-se ntida a contradio do modo de produo capitalista, que produz uma sociedade universal, sem as limitaes anteriores, mas onde a finalidade a satisfao do dinheiro e do capital. O mundo antigo limitado e precisa ser limitado para sobreviver. A sociedade do capital precisa universalizar e superar os limites, mas somente para instaurar um novo 96

limite, no mais de natureza fsica, um limite baseado na produo de uma segunda natureza, uma natureza que inverte a relao entre sujeito e objeto, pe o dinheiro como sujeito e objetiva o homem, torna-o objeto para o dinheiro. Em suma, os modos de produo ao longo da histria humana foram sociedades de limitaes. Limitaes da primeira natureza (limitaes dos prprios indivduos na comunidade) e da segunda natureza (impostas devido ao papel desempenhado pelo dinheiro como sujeito das relaes sociais de produo). Diz Marx:
O que necessita explicao, ou resultado de um processo histrico, no a unidade do homem vivente e atuante, [[por um lado,]] com as condies inorgnicas, naturais, de seu metabolismo com a natureza, [[pelo outro,]] e, portanto, sua apropriao da natureza, mas a separao entre estas condies inorgnicas da existncia humana e esta existncia ativa, uma separao que pela primeira vez posta plenamente na relao entre trabalho assalariado e capital (MARX: 1989, 449).

A separao da atividade do homem das condies inorgnicas, que no capitalismo aparecem sob a forma de propriedade privada, expe a separao da sociedade em trabalho assalariado e capital. Esta separao produto do desenvolvimento histrico, que produziu a dissoluo das formas pr-burguesas, uma dissoluo que eliminou maneiras distintas de organizar a produo e ps outra em seu lugar. Compreender as formaes anteriores permite decifrar o segredo da constituio do capital, mas tambm elucidar os mecanismos destas formaes em si mesmas. Para Marx:
O fato de que a histria pr-burguesa, e cada uma de suas fases, tenha tambm sua economia e um fundamento econmico de seu movimento, au fond a mera tautologia de que a vida do homem, dune manire ou dune autre, descansou desde sempre sobre a produo social, cujas relaes chamamos precisamente relaes econmicas (MARX: 1989, 449).

Marx deixa claro que cada poca possui sua prpria economia, sua base para a organizao da produo. Este tema das caractersticas gerais que toda sociedade humana apresenta utilizado recorrentemente na sua obra para combater duas vises: a dos defensores do capitalismo que, da caracterstica geral de que a produo social, concebem toda produo como idntica, dissolvendo as diferenas essenciais; e a segunda viso, dos

97

proudhonistas que defendem que houve um desvio extra-econmico para que surgisse a propriedade privada, uma espcie de subverso do processo de produo correto. A primeira viso combatida pela demonstrao das peculiaridades de cada processo de produo ao longo da histria, das profundas diferenas entre as sociedades anteriores ao capitalismo e este sistema. O comum entre tais sociedades a existncia de um fundamento econmico, produtivo, o que no permite confundir com a natureza da economia no capitalismo, onde a produo passa a ser mediada pelo dinheiro e dirigida para a valorizao do capital. Economia nas sociedades pr-burguesas significa a produo social, no capitalismo o domnio de uma medida abstrata em tempo, materializada em dinheiro e dominada pela busca da valorizao do capital. J a segunda viso combatida por Marx com o argumento de que, as formas de propriedade anteriores apareciam como naturais simplesmente porqu as condies para apropriar-se da natureza inorgnica foram dadas antes, so pr-condies para a apropriao, ou seja, a comunidade existe anteriormente e, por isso, consegue apropriar-se da terra e das demais condies inorgnicas. Marx afirma que:
O que necessita explicao, ou resultado de um processo histrico, no a unidade do homem vivente e atuante, [[por um lado,]] com as condies inorgnicas, naturais, de seu metabolismo com a natureza, [[pelo outro,]] e, portanto, sua apropriao da natureza, mas a separao entre estas condies inorgnicas da existncia humana e esta existncia ativa, uma separao que pela primeira vez posta plenamente na relao entre trabalho assalariado e capital (MARX: 1989, 449).

Em uma carta a J. -B. Schweitzer, datada de 24 de janeiro de 1865, em que Marx analisa a obra de Proudhon, O Que a Propriedade?, a crtica dirigida s concepes de propriedade como relaes de vontade e no como relaes de produo. Para Marx, Proudhon:
... imita o mtodo de Kant ao tratar das antinomias... d a impresso de que para ele, como para Kant, as antinomias apenas se resolvem para l do entendimento humano. O que quer dizer que o seu entendimento incapaz de as resolver (MARX: 1990, 197).

A grande contradio produzida pela dissoluo da comunidade oriunda da perda das condies inorgnicas. A separao dos indivduos e dos meios de produo criou o

98

trabalho assalariado e o capital. Esta antinomia resolvida por uma anlise baseada ... no na sua expresso jurdica de relaes de vontade, mas na forma real, isto , de relaes de produo (MARX: 1990, 197). preciso ressaltar que a dominao social est presente nas sociedades anteriores ao domnio do capital, porm, tal dominao aparece na relao com as condies inorgnicas da produo. Marx diferencia-se das duas vises (da economia poltica e dos proudhonistas) na anlise desta relao, ao apresentar que no h separao das condies inorgnicas nestas sociedades. A sociedade do capital a primeira forma de produo a colocar esta diviso como realidade, expressando-a como separao entre trabalho assalariado e capital. Nos modos de produo anteriores ao capital a dominao social fruto de um outro tipo de diviso: entre a comunidade e uma parte da sociedade que tratada como pertencente s condies inorgnicas, como elemento natural da reproduo. Para Marx:
O escravo no est em nenhuma relao com as condies objetivas de seu trabalho, mas que o trabalho mesmo, tanto na forma do escravo como na do servo, colocado como condio inorgnica da produo dentro da srie dos outros seres naturais, junto ao gado o como acessrio da terra (MARX: 1989, 449-50).

Podemos perceber que a crtica de Marx se dirige ao capitalismo e s formas anteriores. Naquele se d a separao das condies de produo, as chamadas condies inorgnicas de produo, algo novo por no haver mais uma comunidade que trate com um mundo externo; a diviso instaurada interior sociedade. Nas formas anteriores a diviso colocada como exterior, cindindo a comunidade do mundo exterior. As formas de explorao so distintas, mas ainda assim dominaes a serem abolidas da histria humana. No h um perodo histrico que permita aspirar ao retorno. Somente possvel pensar a superao das contradies por meio de um modo de produo novo que supere os conflitos anteriores e atuais.

III.4 A dissoluo das formas anteriores ao capitalismo

As formas precedentes ao domnio do capital foram dissolvidas para dar lugar s novas relaes sociais. Esta dissoluo estabelece uma ruptura entre o objetivo da produo 99

destas formas de vida e o objetivo da produo capitalista, aquelas voltadas produo de valor de uso, e esta dedicada produo de valor. A dissoluo a ser discutida de natureza universal, com o desaparecimento destas formas sociais. As comunidades enfrentavam periodicamente o perigo da suas dissolues. Porm, eram desaparecimentos particulares, onde uma comunidade era destruda ou absorvida por outra aps uma guerra. A comunidade vitoriosa repunha as suas condies de produo em bases similares. Os vencidos poderiam se tornar parte das condies inorgnicas que eram a base sobre a qual a comunidade mantinha o seu nexo interno. Como diz Marx:
O nico limite que pode encontrar a entidade comunitria em seu comportamento com as condies naturais da produo a terra como com condies suas, outra entidade comunitria que j as reclame como seu corpo inorgnico. Por isso a guerra um dos trabalhos mais originrios de todas estas entidades comunitrias naturais, tanto para a afirmao da propriedade como para nova aquisio desta (MARX: 1989, 451).

A propriedade usufruda por ser estabelecida uma relao com a comunidade. A propriedade aparece com condio para a existncia, como condio natural da produo. Alm disso, a condio de membro da comunidade fundamental para a existncia do indivduo. A existncia deste indivduo objetiva e subjetiva, no cindida, como no capitalismo, onde foi preciso separar as condies objetivas das subjetivas. O indivduo pertence a uma comunidade e se relaciona com a terra como propriedade sua e da comunidade. A existncia subjetiva pode ser tragada e identificar-se com as condies objetivas, mas somente na medida em que a comunidade deixa de existir para o indivduo. A perda das condies objetivas faz desaparecer a subjetividade, a objetividade pressuposta para a efetivao da subjetividade. No capitalismo d-se o inverso: a existncia subjetiva do trabalhador separou-se das condies objetivas. Alm de perder a existncia comunitria, perde as condies que lhe permitiam trabalhar como proprietrio. A subjetividade do trabalhador no capitalismo formada por sua perda das condies objetivas, algo que se deu na dissoluo das formas anteriores ao capitalismo. Por isso, a dissoluo desempenha um papel to destacado na compreenso de Marx sobre a formao da sociedade capitalista.

100

A sociedade do capital erguida sobre a dissoluo das condies de produo das sociedades comunitrias restritas. O capital necessita da destruio da propriedade como resultado de uma vida tribal. Precisa da separao entre existncia subjetiva e objetiva, precisa da destruio da propriedade anterior. O prprio fundo de consumo deve ser separado das condies de produo. A dissoluo uma ruptura, por isso somente se pode falar de formaes prcapitalistas com ressalvas. No h uma continuidade entre as formaes anteriores e o capitalismo, assim como no h um desenvolvimento necessrio que leve ao capital. A dissoluo no pode ser explicada apontando um caminho histrico inelutvel. preciso apresentar as razes que permitiram que, em um certo ponto, as comunidades em decadncia fossem substitudas pelo capitalismo, ao invs de darem origem a uma nova forma de comunidade. As comunidades destrudas e substitudas por outras deram origem escravido e servido. Estas formas so desenvolvimentos da forma tribal. No esto em contradio com a vida comunitria restrita, antes significam uma das manifestaes de sua fora. A exceo a forma asitica onde a relao com a terra ainda no de propriedade, mas de posse. Diz Marx:
... escravido e servido so to somente desenvolvimentos posteriores da propriedade baseada na organizao tribal. Modificam

necessariamente todas as formas desta. A forma a que menos podem afetar a forma asitica (MARX: 1989, 453).

Aqui est explicitada uma contradio importante para entender o mecanismo de dissoluo: servido e escravido so desenvolvimentos, mas afetam e modificam as formas onde surgem. O desenvolvimento modifica as relaes originrias, colocando recorrentemente a mudana e reorganizao da produo. A forma asitica consegue a maior permanncia por estabelecer um proprietrio geral como expresso do poder da comunidade. O desenvolvimento restringido por no haver proprietrios que dirijam suas produes particulares. As condies do progresso so limitadas e a contradio do desenvolvimento controlada. A propriedade cria novas bases para a atividade subjetiva; o indivduo pe sua ao em efetivao. Desenvolvem-se as condies da apropriao natural. Porm, tal apropriao dirigida para uma finalidade concreta de preservao da vida comunitria. A 101

produo a ao efetiva da capacidade subjetiva, no havendo uma ciso entre a produo e o indivduo, entre o indivduo e suas condies objetivas. O objetivo da produo passa a ser a prpria capacidade subjetiva em sua forma individual e comunitria. Como nos diz Marx:
O objetivo de todas estas entidades comunitrias [[sua]] conservao, quer dizer sua reproduo no mesmo modo de existncia, o qual constitui ao mesmo tempo o comportamento dos membros entre si e, por conseguinte, constitui a comunidade mesma. Mas, ao mesmo tempo, esta reproduo necessariamente nova produo e destruio da forma antiga De tal modo a conservao da comunidade antiga implica a destruio das condies em que se baseia, se converte em seu oposto (MARX: 1989, 454).

Tais comunidades vivem em uma tenso permanente entre a conservao e o desenvolvimento. No havia conciliao possvel entre as duas caractersticas. A proposta de Marx voltada para a apresentao de uma soluo para o dilema das comunidades restritas anteriores ao capital, e o da universalidade dominada pela objetividade, que o capitalismo. Sua perspectiva a de propor um modo de produo onde as condies objetivas estejam a servio dos sujeitos e da comunidade, e onde o desenvolvimento das capacidades e da fora produtiva humana no seja um fator de dissoluo social. As comunidades que subsistem por um maior perodo de tempo so aquelas onde a produo assume uma forma tradicional, preservando as condies da produo e da propriedade. A continuidade a condio fundamental para a preservao das comunidades antigas. O desenvolvimento provoca a dissoluo no apenas das formas de vida, mas tambm das formas em que se configuram os produtores. Diz Marx:
No ato mesmo da reproduo no somente se modificam as condies objetivas, a aldeia se torna cidade, a terra inculta, campo despejado, etc., mas que tambm se modificam os produtores, enquanto despertam novas qualidades, se desenvolvem a si mesmos atravs da produo, se transformam, constroem novas foras e novas representaes, novos modos de inter-relao, novas necessidades e nova linguagem (MARX: 1989, 455).

O desenvolvimento da comunidade o seu principal fator de dissoluo. No capitalismo ocorre o inverso: a dissoluo se torna a marca da sua conservao. O 102

capitalismo conserva a si mesmo destruindo as formas tradicionais. Inicia-se o perodo de transformaes permanentes, caracterizado pelo domnio do capital. Porm, esta combinao continuamente nova das foras produtivas produz ininterruptamente o domnio dos objetos sobre os indivduos. Uma sociedade que substitusse o modo de produo capitalista deveria suplantar este domnio, assumindo formas distintas de relao sujeitoobjeto. Os objetos teriam que retornar ao seu papel de instrumentos para a satisfao das necessidades humanas, mas com a contnua evoluo destas necessidades10. As relaes entre as comunidades antigas provocavam a dissoluo. Essa dissoluo essencialmente a modificao da natureza da propriedade em sua estrutura comunitria. A relao com a propriedade (o que implica a relao com a terra, com os meios e objetos de trabalho) sofre alteraes e se estabelecem novas formas de existncia. Tal substituio foi, durante longo tempo, apenas entre comunidades distintas. Porm, o capitalismo eliminou esta sucesso de povos e comunidades distintas, substituindo-as por uma formao social global.

10

Devemos ressaltar que no podemos confundir a idia de necessidade em Marx com a concepo de

necessidade para a Economia Poltica. Nesta, as necessidades de objetos e da subsistncia aparecem como ilimitadas e os recursos so escassos, o que denuncia o domnio dos objetos sobre os sujeitos. Da derivam os economistas que a subsistncia deve ser a motivao para a produo, algo que encontramos em Malthus e Ricardo. Para Marx a necessidade imposta pela Economia Poltica a misria e a reduo das necessidades humanas ao patamar dos animais, sendo a destruio da verdadeira necessidade humana. Marx discute este tema nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844.

103

CAPTULO IV OS PRINCPIOS DO PRESENTE

A anlise de Marx ao longo dos Grundrisse sobre a formao social capitalista desenvolve-se em dois planos: a) explicitao crtica do papel desempenhado pelo dinheiro, demonstrando as conexes entre este e aquela formao social, provando assim, a impossibilidade de uma reforma do papel da figura monetria, como queriam os proudhonistas; e b) elucidao da relao social fundamentada no capital, ou melhor, a demonstrao de que o capital mesmo uma relao social. Desenvolveremos a argumentao seguindo esta diviso essencial estabelecida por Marx em sua obra para caracterizar os aspectos que definem o modo de produo capitalista. Tais aspectos so as bases que devem ser compreendidas para possibilitar um programa de superao do capitalismo. Assim, seguiremos lendo os Grundrisse para compreender a proposta de Marx para a eliminao do atual modo de produo. Neste captulo desenvolveremos a discusso sobre a anlise de Marx sobre o dinheiro, que ele leva a cabo no livro I dos Grundrisse.

IV.1 O Dinheiro

Um dos pontos basilares do modo de produo capitalista o dinheiro em sua forma universal, e como expresso de relaes que o produziram e o elevaram condio de elemento dominante das relaes sociais, a figura mais refinada de sutis abstraes produzidas no mercado. No Kapitel vom Geld Marx comea a discutir que a crise inglesa de 1809-1811 fruto do aumento do preo do ouro e no da taxa de conversibilidade dos papis emitidos pelo sistema bancrio em ouro. O problema no a conversibilidade, mas que o prprio ouro variou de valor. Este era um ponto decisivo da diferenciao do argumento de Marx em confronto com a tese defendida pelo proudhonista Darimon. Este achava que a substituio do ouro por uma moeda-trabalho superaria as crises e as contradies do sistema. Isto permite a Marx explicitar o fundamento do dinheiro, afirmando que no o ouro que produz as contradies, mas algo de maior profundidade: a prpria medio abstrata em tempo de trabalho e a sua materializao em mercadorias.

105

Seriam o ouro e a prata mercadorias especiais e, por isso deveriam ser substitudas em sua funo de dinheiro por uma igualdade de todas as mercadorias, j no existindo supremacia entre elas; eis o argumento de Darimon. O incorreto seria haver um monoplio da figura monetria por parte do ouro. Que todos os objetos se tornem moedas, o que importa que sirvam como capital. Marx pergunta ento: por qu os metais preciosos adquirem tal diferena das demais mercadorias? Desponta a possibilidade de trazer tona a natureza real do dinheiro e o porqu de sua configurao em um objeto concreto, com determinadas caractersticas, em um valor de uso especfico. O preo do ouro, assim como o do trigo, varia em proporo capacidade produtiva da sociedade para obt-lo. Diz Marx: Com ou sem moeda metlica ou de qualquer outra espcie, a nao se encontraria em uma crise que se estenderia no somente ao trigo, mas a todas os outros ramos de produo, j que no somente positivamente sua produtividade diminuiria e o preo de sua produo seria depreciado com respeito ao valor determinado pelos custos de produo normais, mas tambm todos os contratos, todas as obrigaes, etc., que repousam sobre os preos mdios dos produtos Independentemente do dinheiro, a nao se encontraria ento ante uma crise geral (MARX: 1989, 53). Segundo Marx todas as relaes econmicas se apiam sobre uma produtividade mdia de seu trabalho. A base sobre a qual se ergue o organismo econmico da sociedade capitalista a medio do trabalho em uma mdia abstrata. As crises no ocorrem pelo simples uso de um metal precioso como moeda, algo defendido por Darimon, mas pela prpria natureza do sistema. Compreender a natureza do sistema permite entender suas contradies, e a superao destas somente factvel com a superao das engrenagens profundas que o movem. Segundo Marx, para Proudhon ...somente os metais preciosos possuem um valor autntico. Mas, ouro e prata so mercadorias e so regidas pela lei do valor, ou por sua produtividade mdia social. Depreciao de ouro e prata significa encarecimento do trigo. Tambm no adianta tentar afirmar que os metais preciosos em forma de moeda so fixados em medidas impressas em sua forma monetria, pois as medidas tambm so fixas para as

106

caractersticas concretas de outros objetos. Ressalta aqui a importncia da distino estabelecida por Marx em O Capital entre o valor de uso e o valor em sua diferena das medidas concretas e da medida abstrata do valor. Esta ltima no uma medida fixa, mas social, estando sujeita s variaes da produtividade social. Marx identifica a crise, que analisada por Darimon como sendo de origem monetria, como fruto do decrscimo da produtividade social em relao ao trigo. Para Marx: A exportao de ouro no a causa da crise do trigo, mas que, pelo contrrio, a crise do trigo a causa da exportao de ouro (MARX: 1989, 54). Ouro e prata podem contribuir para agravar a crise, mas no para ger-la. A crise pode ser expandida pela complexa relao entre os bilhetes de banco, ou papis-moeda, e sua taxa de converso em ouro. Surge o problema do dinheiro nominal e sua base real em ouro e prata. Os bilhetes de banco traduzem a conversibilidade destes em metal precioso. Muitas crises capitalistas estiveram relacionadas ausncia de lastro para garantir a conversibilidade, porm, os problemas decorrentes da podem ser resolvidos sem que a natureza do sistema seja modificada, ou como diz Marx: ... sem abandonar esta mesma base social atual... (MARX: 1989, 57). A depreciao da moeda em ouro no deixa de ocorrer por ser ela o nico valor autntico, mas por trazer em sua figura fsica a determinao quantitativa de seu valor. A moeda sempre expressar seu valor fixado de face, mas sua essncia como dinheiro oriunda da relao de valor. Esta sujeita a movimentos contnuos, seja determinados por movimentos da demanda e da oferta, seja por variaes de produtividade. Porm, a depreciao implica necessariamente o seu oposto: a valorizao, ou a conversibilidade implica a inconversibilidade. A existncia de uma relao monetria em que papis podem ser convertidos em ouro, significa que este o que garante a aceitao universal de tais ttulos, logo outras mercadorias esto excludas desta conversibilidade universal, o dinheiro assumiu uma forma autnoma e dominante sobre o mercado. A cambiabilidade universal nunca chegou a existir, pois nos perodos de domnio do escambo a troca estava determinada pela aceitao mtua dos produtos que trocavam de mos. Tal conversibilidade universal estampada na forma particular de uma mercadoria que assume a natureza de dinheiro, logo de circulao universal. A existncia de uma sociedade em que todos os produtos podem se tornar mercadorias exige a constituio de uma mercadoria

107

particular que torna-se a expresso de uma comparao universal entre os produtosmercadorias. A comparao acima referida uma comparao entre todos os nveis de produtividade mdia e de sua participao no tempo mdio que a sociedade precisa para obt-lo. O valor no ser estabelecido pelo tempo requerido para a produo de um objeto especfico, mas da fora social geral que foi posta em ao na criao do produto. Como diz Marx: O que determina o valor no o tempo de trabalho incorporado nos produtos, mas o tempo de trabalho atualmente necessrio (p. 59). Isto significa que a cada avano ou retrocesso no processo produtivo variar a medida social das mercadorias, independente do valor que contenham oriundo de suas respectivas criaes. O prprio valor variar em proporo aos produtos que pode adquirir, sendo esta uma manifestao da contnua evoluo a produtividade do trabalho vivo, o que deprecia constantemente o trabalho objetivado nos produtos. Esta apreciao leva-nos ao centro da polmica entre Marx e a viso de Proudhon e seus seguidores: a natureza do valor; o que nos permite divisar a posio de Marx sobre o papel desempenhado pelo valor como sustentculo do modo de produo capitalista. Diz ele: O valor (o valor real de troca) de todas as mercadorias (inclusive o trabalho) est determinado por seus custos de produo, em outros termos, pelo tempo de trabalho requerido para sua produo. O preo este valor de troca expresso em dinheiro (MARX: 1989, 61). Os proudhonistas esperavam que a substituio do dinheiro metlico por uma moeda em trabalho pudesse eliminar as contnuas alteraes de preo dos produtos, as valorizaes e desvalorizaes, a diferena entre valor real e nominal, entre preo e valor, sendo a prpria supresso das contradies capitalistas, regulando e igualando demanda e oferta. Porm, valor e preo possuem diferenas que no so somente nominais. O valor das mercadorias um valor mdio, um mecanismo de abstrao extrnseca, que permite comparar as mercadorias em um intervalo de tempo. O preo o valor expresso em dinheiro. A abstrao um mecanismo social fruto de uma forma peculiar das relaes humanas de produo. A capacidade de abstrao proveniente do

108

valor o resultado de um logo desenvolvimento que criou a sociedade capitalista, no um artifcio que pode ser extirpado da sociedade sem que se mude as prprias bases do modo de produo. Preo e valor se distinguem, o que explica as oscilaes do valor de mercado. O preo a negao do valor, mas no uma negao absoluta, e sim uma negao da negao. O valor a mdia dos prprios preos das mercadorias em um determinado perodo de tempo. J os preos so produtos da demanda e da oferta, e a raiz ltima da demanda e da oferta estabelecida sobre os custos de produo. Ou seja, tempo de trabalho socialmente mdio (ou custos de produo) que determina o valor, que determina demanda e oferta, que determinam preos. Eis a argumentao de Marx para provar que as contradies entre estas figuras do mercado no so desvios da rota, mas essncias da prpria relao capitalista. O preo das mercadorias constantemente superior ou inferior a seu valor, e o mesmo valor das mercadorias existe somente no up and down dos preos das mercadorias. Demanda e oferta determinam de modo constante os preos das mercadorias; nunca coincidem ou somente o fazem acidentalmente; mas os custos de produo por sua parte determinam as oscilaes da demanda e da oferta (MARX: 1989, 62).

A identificao imediata entre preo e valor, com a supresso das crises de demanda e oferta, algo pretendido por Darimon com a sua proposta de um dinheiro-trabalho, com uma configurao monetria que expressasse, ao mesmo tempo, preos e valores, desmantelada por Marx. O mecanismo da medio em tempo, ou de custos de produo, o elemento que constri todas estas categorias. A dependncia de preo, valor, demanda e oferta explicitada em relao medio em tempo de trabalho. Todas estas categorias iro desembocar na expresso sonante do dinheiro; este a manifestao fenomnica dos processos construdos pelo desenvolvimento e dominao do mercado sobre as formas de produo anteriores. A existncia do mercado em sua forma dominante exige a separao de uma das mercadorias para assumir a forma-dinheiro, tornando-se uma mercadoria especial, com a

109

capacidade universal de comparao como seu monoplio. O dinheiro a monopolizao da representao do valor e da abstrao realizada pelo mercado com os tempos de produo das mercadorias. A verdadeira sustentao do dinheiro o valor. Por isso, a discusso sobre essncia e aparncia assume um papel destacado nos Grundrisse. O prprio mercado a elevao da dicotomia entre real e abstrato, entre real e nominal, entre essncia e aparncia, condio dominante. A dicotomia traduz-se em permanente luta e contradio. A marca central das manifestaes do mercado o conflito, a concorrncia, a disputa e o combate conduzidos a um grau extremo. Estes sintomas no so desvios que possam ser habilmente evitados, mas fundamentos para a existncia da sociedade de mercado. O conflito entre preos e valores a face oculta da luta entre concorrentes e dos conflitos humanos dominados pela relao capitalista. Diz Marx: A diferena entre preo e valor cria o requerimento de que os valores entendidos como preos sejam medidos com um padro de medida distinto do seu prprio. O preo distinto do valor necessariamente o preo monetrio. Aqui se v que a diferena nominal entre preo e valor condicionada por sua diferena real (MARX: 1989, 65). A diferena real entre preo e valor produz o dinheiro, que precisa ser a evoluo de uma mercadoria em sua nova funo de comparao das outras mercadorias. O dinheiro assume a figura de um valor distinto dos outros valores, assume uma autonomia frente aos valores particulares, estabelece um domnio sobre as demais. O dinheiro o desembocadouro da evoluo da mercadoria. Porm, a relao entre dinheiro e mercadoria no tranqila. A passagem de um ao outro s estabelecida pelos meandros do mercado, o que nem sempre ocorre. Os proudhonistas supunham poder eliminar as dificuldades de mercado preservando o prprio mercado atravs de uma outra moeda, mas a moeda e o mercado so intrinsecamente ligados. A existncia de dinheiro, seja ele em que forma for, repe as contradies e dilemas de mercado. Da exposio das diferenas entre preo e valor, Marx passa a explicar o valor mesmo como categoria. O valor a caracterstica da mercadoria na troca. O valor permite que objetos de naturezas distintas possam ser comparados e trocados. H uma capacidade universal dada pelo valor mercadoria: a capacidade de participar da comunidade de

110

valores, onde se extinguem as especificidades e se homogenezam os objetos. Alm desta participao na capacidade universal de troca h uma capacidade particular da prpria mercadoria, que o seu valor especfico, a sua comparao com a produo social geral, o seu percentual no conjunto do processo geral de produo. O valor expressa uma dupla realidade: a cambiabilidade geral e a especfica. A estrutura do mercado centrada nesta duplicidade. O carter universal das trocas a essncia do mercado. A participao nesta universalidade a demonstrao do domnio do valor como categoria social especfica do capitalismo. Desta participao universal deriva a possibilidade de participar de forma especfica no produto social.Diz ele: ... valor no somente o carter intercambivel da mercadoria em geral, mas a intercambiabilidade especfica de mercadoria. O valor ao mesmo tempo o expoente da proporo em que uma mercadoria se troca por outra, e o expoente da proporo em que uma mercadoria foi j trocada, na produo, por outras mercadorias (tempo de trabalho materializado); ele sua intercambiabilidade quantitativamente determinada (MARX: 1989, 65). A universalidade do mercado e da prpria sociedade capitalista est interligada ao valor como categoria. O capitalismo estabelece a universalidade das relaes humanas, mas como elementos do valor, daquela capacidade de troca universal. Ou seja, o universal a mercadoria, ou o domnio da mercadoria sobre a sociedade. As mercadorias so objetos qualitativamente distintos e incomparveis, porm o valor permite a comparao universal. As mercadorias adquirem socialmente a qualidade especial de poderem ser comparadas quantitativamente. Esta uma qualidade no oriunda da natureza material dos objetos que se tornam mercadorias, mas nascida da especificidade social do modo de produo capitalista. Assim: O valor sua relao social, sua qualidade econmica Como valor a mercadoria ao mesmo tempo um equivalente de todas as outras mercadorias em uma determinada relao. Como valor a mercadoria um equivalente; como equivalente, todas as suas qualidades naturais esto canceladas nela; a mercadoria no

111

mantm j nenhuma relao qualitativa particular com as outras mercadorias; ela tanto a medida universal como o representante universal, como o meio universal de troca de todas as outras mercadorias. Como valor ela dinheiro (MARX: 1989, 66).

O dinheiro a manifestao de um equivalente sem qualidades, o universal quantitativo, a demonstrao do valor como perda das qualidades; algo presente em todas as mercadorias, mas somente o dinheiro o representante universal reconhecido, o meio universal de troca entre as mercadorias. O dinheiro aparece como mediador entre as mercadorias. Alm disso, aparece como o prprio valor materializado, a medida de valor fisicamente presente, permitindo a rpida converso mental do processo social de produo em quantidades. O dinheiro no algo externo ao mundo da mercadoria, ao contrrio, insere-se em sua natureza mais profunda. Apesar de que, em diversos modos de produo o dinheiro esteve presente, apenas na formao social em que domina a produo capitalista ele assume o carter de materializao da medida abstrata das mercadorias, o carter de expresso universal do valor. Dinheiro e valor so estruturalmente ligados. Tal estruturao uma especificidade do capitalismo, suporte de tal relao social e elemento diferenciador de outros modos de produo. A mercadoria caracterizada pela dupla natureza: qualidade e quantidade. Ela no pode prescindir desta dicotomia. A qualidade a diferencia das outras mercadorias, a quantidade permite a igualdade. Porm, a igualdade quantitativa no significa que haver uma troca real. O momento da troca estabelece o intercmbio de qualidades desiguais quantificadas igualmente. Transparece assim a natureza contraditria da mercadoria: a troca ocorre somente pela diferena, mas a partir de uma igualdade abstrata. A mercadoria carrega a possibilidade social de medir-se, comparar-se, a outras mercadorias, mas nada assegura diante mo que tal igualdade ir concretizar-se. A quantificao abstrata submete a qualidade concreta, mas continua atada a ela. Assim: ... a diversidade natural das mercadorias deve entrar em contradio com sua equivalncia econmica, e uma e outra podem subsistir uma junto outra somente enquanto a mercadoria adquire

112

uma existncia dupla; junto sua natural, adquire uma existncia puramente econmica na qual ela um mero signo, uma letra que representa uma relao de produo, um mero signo de seu prprio valor (MARX: 1989, 66). O mercado o campo das trocas universais, porm em uma infinidade de trocas particularizadas. Nesta particularidade supe-se a igualdade abstrata e troca-se os produtos por suas qualidades concretas. O mundo das mercadorias vive a a possibilidade da ocorrncia das crises. Vem tona uma das peculiaridades do capitalismo: a produo social dirigida por uma vontade abstrata (o valor), que regula sua vida interna, transparecendo autonomia e segurana, uma vontade universal dominadora, mas sofre as incertezas da demanda, das particularidades qualitativas, esperando que elas troquem de mos e se realizem como mercadorias. A suposta unidade entre o particular e o universal revela luta e contradio. A sociedade de particulares dominada por uma expresso universal abstrata conflitante, e esta soobra em sua incapacidade para garantir diante mo a existncia da realizao da mercadoria. Como valor o dinheiro universal, precisa traduzir o valor de todas as mercadorias e do conjunto da fora produtiva social, mas como mercadoria real particularidade, uma mercadoria como as demais, contendo uma quantidade de trabalho especfico para a sua produo e que se ope medida social de produo. O dinheiro a medida das mercadorias, ao qual todas as mercadorias se reduzem e que se reduz a todas as mercadorias: o equivalente geral, algo ao qual todas as mercadorias se comparam e que permite a comparao entre elas. O dinheiro interpe-se s mercadorias permitindo a sua troca. O dinheiro resultado de uma abstrao feita pelo mercado para compreender o percentual que cada mercadoria possui no conjunto da fora de trabalho social. O dinheiro a caracterstica suprema da abstrao mental que permite a existncia do valor como categoria. O dinheiro tambm uma abstrao no papel, mas medio real na troca, um meio para acionar a abstrao, por isso precisa de uma mercadoria com propriedades naturais em que se efetive.

113

O dinheiro permite igualar as mercadorias em uma unidade e pela igualdade que no atingida pela natureza distinta das mercadorias. O dinheiro iguala o que falta em uma mercadoria para obter a outra. As mercadorias s se igualam na troca, pois so naturalmente, qualitativamente, distintas. O dinheiro permite a igualdade por ser reconhecido como o equivalente geral, a medida dos valores e, ao mesmo tempo, o meio de troca. A igualdade entre objetos distintos, na forma de mercadorias, ocorre com a igualdade estabelecida com um terceiro elemento, que expressa uma relao, mas uma relao mental, representada, pois preciso que as relaes adquiram a naturalidade que permite no enxergar mais os sujeitos que as forjam. O dinheiro aparece como natural e no como relao. O dinheiro que o resultado da relao a medida das relaes entre as mercadorias. A medida no aparente das relaes entre os objetos mercantis a converso da mercadoria em tempo de trabalho, um tempo no materializado, no particularizado em um objeto, mas como comparao ideal com o conjunto do trabalho social, com a separao de uma qualidade abstrata de tempo de trabalho social. Uma qualidade separada das demais: o tempo de trabalho pensado socialmente. Este tempo que permite comparar mercadorias distintas em um tempo comum que somente existe em forma mental, em forma social. Para Marx: A mercadoria deve ser antes de tudo convertida em tempo de trabalho, ou seja, em algo qualitativamente distinto dela para ser logo comparada, como determinada quantidade de tempo de trabalho, como determinada magnitude de trabalho, com outras quantidades de tempo de trabalho, a outras magnitudes de trabalho (MARX: 1989, 68). Este tempo social divisvel, mas as mercadorias concretas so divididas por suas particularidades concretas. O valor de troca as coloca em um plano comum da divisibilidade, o plano da intercambiabilidade (p.69). A relao universal de troca que envolve as mercadorias e produz o reconhecimento mtuo na qualidade abstrata de tempo de trabalho social resultado de um longo processo, e que acaba por produzir um smbolo social reconhecido universalmente, uma expresso

114

cristalizada das relaes sociais de troca, uma mercadoria que o prprio objeto das trocas, que possui a qualidade inequvoca de representar o tempo social: o dinheiro. O dinheiro produto do desenvolvimento da troca e no uma inveno astuciosa de um mercado j desenvolvido; ele a separao de uma mercadoria do conjunto das trocas. o papel assumido ao longo do tempo por uma mercadoria que compartilhava a companhia das outras. Quando esta mercadoria torna-se dinheiro ela pode ser representada por um smbolo de si mesma: o papel-dinheiro. O dinheiro por ter se tornado um smbolo produz o smbolo de si, ... este smbolo, este signo material do valor de troca, um produto da troca mesma e no o pr em ao de uma idia a priori (MARX: 1989, 69). A existncia dupla das mercadorias, como produto natural e como valor de troca faz com que a prpria diviso e contradio da mercadoria seja expressa externamente. Surge o dinheiro como materializao do valor de troca de todas as mercadorias. a ciso do valor de troca da existncia natural das mercadorias, permitindo que a comparao entre os objetos ocorra por meio de um terceiro elemento. Como afirma Marx: A determinao do produto como valor de troca supe portanto necessariamente que o valor de troca receba uma existncia separada, cindida do produto. O valor de troca cindido das mercadorias mesmas e existente ele mesmo como uma mercadoria junto a elas, : dinheiro (MARX: 1989, 70). O dinheiro acaba por assumir diversas propriedades: medida de troca das mercadorias; meio de troca; representante das mercadorias; mercadoria universal. Todas as mercadorias referem-se sua forma separada e dominante. O dinheiro se torna o objeto dos contratos, a prpria expresso do domnio social da propriedade privada. O avano da diviso do trabalho e de um carter social da produo caminha conjuntamente com a necessidade da troca e com a transformao do produto em puro valor de troca. A troca e o dinheiro tornam-se dominantes e subordinam os produtores. O dinheiro assume a face de um domnio externo, como uma relao estranha, algo independente dos produtores, um mecanismo que amplia a dominao do valor de troca sobre o produto natural. Como discorre Marx: ... cresce o poder do dinheiro, ou seja a relao de troca se fixa como um poder externo aos produtores e independente deles. O

115

que originariamente se apresentava como meio para promover a produo, se converte em uma relao estranha aos produtores. Na mesma proporo em que os produtores se convertem em dependentes da troca, esta parece tornar-se independente deles, e parece crescer o abismo entre produto como tal e produto como valor de troca (MARX: 1989, 72-3). A transformao do produto em mercadoria, em objeto de troca, produz o valor de troca do objeto, o que gera o valor de troca como algo distinto do prprio objeto, e este valor de troca externo gera o dinheiro. A mercadoria o pilar da formao social dominada pelo dinheiro. A dupla natureza da mercadoria a princpio uma diferena entre o objeto em forma de mercadoria e o dinheiro, entre uma natureza particular do objeto com qualidades distinguveis e a propriedade social universal de poder ser trocada por outras mercadorias. porm, a simples diferena produz a oposio e a contradio, pois no h garantia de que o particular se transforme no universal, ou seja, a mercadoria seja vendida e o seu possuidor consiga em troca a forma universal do valor de troca: o dinheiro. Esta a raiz das crises no capitalismo. Ela decorre da natureza intrnseca da sociedade onde a mercadoria universal. O solo sobre o qual est erguida a sociedade capitalista que cria as condies de suas crises. A mercadoria j contm em si a natureza dplice e diferenciada que cria as contradies intrnsecas formao social capitalista. As crises no so elementos externos e controlveis por medidas que preservem a estrutura fundamental desta sociedade. As crises decorrem j da diferenciao da mercadoria em objeto concreto, com qualidades, e em valor de troca, em mercadoria. A passagem do particular ao universal dependente do valor universal na forma de dinheiro, que se tornou externo mercadoria. A possibilidade de a mercadoria comparar-se s outras por meio da troca no assegura que a troca ocorrer. O encontro da mercadoria como o dinheiro torna-se fortuito e dependente de situaes externas. Decorrentes da prpria natureza externa que configura o dinheiro. Para Marx: Dado que a cambiabilidade da mercadoria existe fora da mercadoria mesma sob a forma de dinheiro, ela se converteu em algo distinto da mercadoria, estranho mesma, algo com o qual a

116

mercadoria deve ser primeiramente equiparada, algo com respeito ao qual dabord desigual. Mas a prpria equiparao passa a depender de condies externas, sendo portanto fortuita (MARX: 1989, 73). O valor de troca se cinde em dois momentos: valor de troca na forma de objetomercadoria e na forma de dinheiro. Este um dos motivos das crises. O segundo fator que a prpria troca separada em dois momentos: a mercadoria se converte em dinheiro e precisa o dinheiro ser reconvertido em outra mercadoria. Temporal e espacialmente distintos estes atos podem no se realizar, o que estabelece um outro elemento gerador de crises. Os atos de venda e compra, por estarem separados, so independentes. Transparece a dependncia das qualidades dos objetos frente possibilidade de efetivar-se ou no a sua troca por outros objetos distintos. A troca determina a possibilidade da realizao das qualidades dos objetos, tornando-se superior, dominando as qualidades concretas, ... deixa de existir sua identidade imediata (MARX: 1989, 73). O terceiro fator das crises decorrente de que ao serem separados os momentos de compra e venda, surge a separao dos compradores e vendedores. O dinheiro se torna independente dos possuidores de mercadorias e das mercadorias mesmas, j que assumiu uma forma especfica. Surge um comrcio que j no dirigido aquisio de objetos com qualidades concretas, mas motivado pela aquisio do dinheiro em sua forma autnoma, ... e que em tal operao no tem por finalidade a posse das mercadorias com produtos, mas simplesmente obter valores de troca como tais, dinheiro (MARX: 1989, 74). A troca inicia como a busca da aquisio de objetos com qualidades distintas, movida pelo consumo, mas atinge o estgio em que o objetivo a aquisio do dinheiro. Surge uma camada comercial que medeia o consumo. A produo passa a trabalhar para o comrcio, e somente atravs deste para o consumo. A distncia entre produo e consumo cria uma nova frente para o surgimento das crises. O comrcio e o consumo podem ter objetivos e desejos distintos. As contradies entre a demanda e a oferta so o resultado da natureza da mercadoria, no motivos alheios ao modo de produo e que poderiam ser domesticados por medidas supostamente adequadas. No h como corrigir as distores do mercado de maneira substancial, pois o mercado a expresso das distores e da ciso da mercadoria mesma. Para Marx:

117

Mas, dado que a produo trabalha de maneira imediata para o comrcio e somente mediatamente para o consumo, ela est obrigada tanto a sofrer esta incongruncia entre comrcio e troca, como a ger-la por seu lado. (As relaes entre demanda e oferta resultam completamente invertidas.) (Do comrcio propriamente dito se separam por sua vez os negcios que tm por finalidade o dinheiro) (MARX: 1989, 75).

O dinheiro surge como o representante das mercadorias, ou de seus valores, mas se torna rapidamente representado pelas mercadorias. Estas passam a depender do dinheiro para existirem, precisam de sua aceitao para atingir seus objetivos. As mercadorias e, conseqentemente, os produtos so arrancados de sua condio particular e contrapostos a uma situao universal, ao mercado mundial. O dinheiro representa a superao da esfera local, mas submetendo os objetos sua condio invertida de valor. A universalidade das relaes unicamente a universalidade do dinheiro e de seu domnio sobre os objetos. Tal domnio expande-se sobre os produtores, na medida em que a ciso da mercadoria estabeleceu a dominao sobre as relaes sociais. O quarto fator gerador das crises que a transformao do valor de troca das mercadorias em um elemento externo a elas (o dinheiro), gera a mercadoria-dinheiro que um elemento comum de unidade das mercadorias e, ao mesmo tempo, um elemento particular, por ser uma mercadoria com distintas denominaes, o que aparece na diversidade das moedas existentes. O dinheiro se converte em uma mercadoria como as outras e ao mesmo tempo no uma mercadoria como las outras. No obstante sua determinao universal, ele algo trocvel junto s outras coisas trocveis. No somente o valor de troca universal, mas ao mesmo tempo um valor de troca particular junto aos outros valores de troca particulares. Daqui surge uma nova fonte de contradies que se manifestam na prtica (MARX: 1989, 77). A existncia do dinheiro, em sua forma desenvolvida, resultado de um desenvolvimento de sociedades marcadas pela dependncia pessoal, para uma sociedade da

118

dependncia em relao ao dinheiro. A troca domina todas as relaes de produo criando o predomnio da mercadoria; esta tem o seu valor determinado pelos custos de produo, pelo tempo de trabalho social. A afirmao de uma medida abstrata elimina socialmente o poderio das afirmaes concretas; o domnio pessoal substitudo pelo domnio por intermdio do dinheiro. A dependncia particular de um indivduo em relao aos outros substituda pela dependncia em relao ao mercado, ao dinheiro. Ao contrrio do que afirma Adam Smith, que a busca do interesse individual permite alcanar o conjunto dos interesses particulares, Marx afirma que surge uma guerra de todos contra todos, onde cada um procura obstaculizar os interesses dos outros. Alm disso, e mais importante, cada um est limitado ao domnio social estabelecido pelo valor, pelo mercado. O interesse privado limitado por este interesse social mais profundo; cada um est restrito s condies impostas socialmente. Ao invs da sociedade da liberdade do indivduo, da afirmao das vontades particulares, produz-se o seu oposto: o domnio de todas as vontades pelo dinheiro. A sociedade baseada no dinheiro caracterizada pela dependncia mtua e generalizada dos indivduos reciprocamente indiferentes (MARX, 1989, p. 84). A conexo entre os indivduos estabelecida pelo mercado, pelo valor de troca. Cada indivduo somente participa da sociedade como produtor de mercadoria, como produtor da substncia social universal, o valor de troca, e, alm disso, somente quando a mercadoria particular metamorfoseia-se em dinheiro, o valor de troca universal. A sociedade dominada por princpios estranhos aos indivduos. O carter da produo. Diz Marx: O carter social da atividade, assim como a forma social do produto e a participao do indivduo na produo, se apresentam aqui como algo alheio e com carter de coisa frente aos indivduos (MARX: 1989, 84). Os indivduos saem de sociedades onde dominam as relaes pessoais de dependncia para a sociedade onde cada um indiferente frente ao outro e dependente do dinheiro. As relaes sociais dominam os indivduos como caractersticas independentes, colocam tais indivduos em luta, tornando-os indiferentes entre si. Tal sociedade a

119

manifestao do domnio da mercadoria e das relaes sociais de produo que as sustentam. A mercadoria o domnio de uma coisa sobre os indivduos. a supremacia das coisas sobre as pessoas, gerando um poder estranho e que atribui poder a cada um somente na medida em que possui este objeto dominante. Encontramos aqui a relao entre este mesmo tema, desenvolvido por Marx nos Manuscritos de 1844, nos Grundrisse e em O Capital, o tema da dominao das coisas sobre as pessoas. Marx identifica que a sociedade onde a mercadoria dominante provoca um duplo resultado: o primeiro que a produo social, continua a ser social, mesmo que os indivduos no se reconheam produzindo socialmente; o segundo resultado que a sociedade no reconhecendo as suas conexes, somente encontra a sociabilidade da produo de forma invertida, como dominao e fatalidade. A produo mediada pelo valor, pela troca, no uma produo imediatamente social (MARX: 1989, 86). O indivduo dominado pelo dinheiro, pelo valor, pelo mercado, pela mercadoria. As relaes so sociais, mas de uma sociedade dominada pelo objeto, um objeto que j no possui caractersticas concretas, um objeto que a expresso abstrata de um poder social. A substncia abstrada dos objetos e a dominao do dinheiro so os resultados da sociedade das mercadorias, elemento inseparvel desta formao social. O dinheiro oculta o nexo entre os indivduos, reifica as relaes sociais, esconde a verdadeira natureza das relaes, pois o meio de troca no fica indiferente aos nexos sociais, ele dirige tais nexos, tornando-se mais do que um meio, tornando-se o prprio nexo. Os indivduos perderam o domnio sobre a relao social, o domnio externo, configura-se como objeto que permite a vida social. O indivduo perde o controle e tenta recuper-lo por meio da prpria mercadoria. Tenta obter informaes sobre o comportamento dos outros indivduos. Tenta obter controle atravs de informaes sobre a ao dos outros no mercado. O mercado surge aos seus olhos como fora viva, independente, externa, o que confirma a alienao do controle sobre as condies sociais. Para Marx se d ... uma relao material, independente dos indivduos (MARX: 1989, 89). O estranhamento frente s condies sociais de produo derivada das determinaes que produziram o dinheiro. O dinheiro oculta e representa, ao mesmo tempo,

120

os valores das mercadorias e sua base: o tempo de trabalho. O trabalho objetivado em mercadoria, a qual configura-se em valor. Porm, tal valor precisa expressar-se em algo distinto de si mesmo, pois a prpria diviso da mercadoria em qualidade e quantidade assim o exige. O valor precisa exibir-se em uma forma puramente quantitativa, a quantidade social de trabalho. O dinheiro a expresso de todas as produes, dos trabalhos de todos os indivduos, a fora de toda a sociedade e de toda a capacidade coletiva cristalizada em um objeto. O dinheiro foi produzido por esta separao entre quantidade e qualidade dos objetos, o que acabou por subordinar os indivduos aos objetos e, posteriormente, ao objeto quantitativo por excelncia: o dinheiro. A sociedade somente reconhece a si no dinheiro. Seu potencial s visvel na forma monetria, sem ele todos os indivduos aparecem frgeis e desligados, em contradio, dependentes de variveis incontrolveis. A enorme fora social aparece estranha e oposta ao indivduo. O mercado estabelece a condio da sua existncia. As mercadorias e o dinheiro parecem dotados de vida prpria e regulam as escolhas. No parece possvel contrari-los. A evoluo social surge como obra dos objetos, das coisas e no podem ser contraditados. A medio em tempo uma forma de reunir toda a fora coletiva, mas uma unidade expressa em valor, em tempo abstrato, com o objetivo de possibilitar as trocas. O objetivo no possibilitar a existncia humana. Os indivduos existem para a satisfao do mercado e de sua forma cristalizada, o dinheiro. O dinheiro somente se ope s mercadorias em sua forma interna de mercado, que uma forma essencialmente de ciso, de contradio. O dinheiro o estgio mais alto da mercadoria, o pice da troca. O que no quer dizer que o mercado flua sem problemas. Dinheiro o desaguadouro do domnio da mercadoria, do valor. O mercado sofre crises por sua natureza fincada j na mercadoria, nas caractersticas desta como objeto concreto e valor. O dinheiro fruto da sociedade de mercadorias, apesar de que ele a domine e seus desgnios passem a dominar as mercadorias particulares. Por ser a fora universal da mercadoria domina a particularidade, a mercadoria individual. Um domnio de dependncia mtua, pois como diz Marx: Se o dinheiro faz circular as mercadorias, as mercadorias fazem circular o dinheiro. De tal modo a circulao das mercadorias e a circulao do dinheiro se condicionam reciprocamente (MARX: 1989, 119).

121

O condicionamento recproco entre mercadoria e dinheiro vem tona nos preos. O preo a definio do valor particular da mercadoria na forma de dinheiro, ou seja, da mercadoria universal. Os preos so transformaes ideais que a sociedade efetua para possibilitar a comparao dos valores das mercadorias. O dinheiro representa ento o papel de medida de valor, como determinao do tempo de trabalho social para produzir uma mercadoria especfica. Tal medida feita em outra mercadoria, sob a forma-dinheiro do valor. Porm, h a funo de medida dos valores, em que se d uma comparao ideal, e h o papel de meio de troca, onde a mercadoria se converte em dinheiro por meio da troca, ou seja, uma converso real. Esta distino ocorre por meio da circulao. A circulao o conjunto dos valores de troca em confronto entre si, valores de troca como preos, expressos em dinheiro e usando o dinheiro como meio para alcanaremse reciprocamente. A circulao pressupe os preos e um conjunto de trocas, un sistema de actos de cambio (p. 120). A circulao pressupe a existncia do mercado como forma de organizao social. O dinheiro desempenha a figura de meio de troca na circulao, a expresso dos valores das mercadorias em algo distinto delas mesmas. Diz Marx: O dinheiro torna-se o denominador comum dos valores de troca, das mercadorias enquanto valores de troca. O valor de troca expresso em dinheiro, ou seja, equiparado ao dinheiro, o preo. (MARX: 1989, 121) O preo formado pela converso do tempo de trabalho em dinheiro. O dinheiro o tempo de trabalho convertido em uma mercadoria especfica, destacada pelo mercado para este fim. Circulao e dinheiro so condies para as mercadorias mudarem de mos, para a realizao da mercadoria em seu aspecto de valor. O valor precisa da troca, e esta precisa de uma teia de relaes de mercado, de um sistema de circulao de mercadorias, e tambm do dinheiro como elemento que permite as comparaes entre os valores. O dinheiro o meio de roca das mercadorias apresentadas em seus preos. A diferena entre os preos das mercadorias pode agora ser superada pela equivalncia em dinheiro. A ltima abstrao para homogeneizar as mercadorias foi alcanada. As qualidades concretas foram suprimidas pelo valor, pelo tempo de trabalho (um tempo de

122

trabalho que j abstrato, pois no o tempo contido em cada mercadoria, mas o tempo que a sociedade leva em mdia para produzir aquele tipo de produto). O valor encontra um modo de manifestar-se para outro valor por meio do valor de troca. Mas medir um outro valor de troca j no pode ocorrer por comparaes de suas respectivas medidas concretas, necessrio obter um a medida abstrata. A medida abstrata a comparao em uma terceira mercadoria, que assume a funo de dinheiro. Esta mercadoria-dinheiro o suporte para as comparaes e medidas dos valores, uma comparao ideal. Porm, o dinheiro desempenha tambm o papel de medida real das mercadorias, assumindo assim o papel de meio de troca. As trocas no necessitam do dinheiro apenas como medida ideal, mas como meio, como objeto de troca interposto s mercadorias. O dinheiro a homogeneizao das mercadorias. Tal homogeneidade alcanada pelo tempo de trabalho social, mas os indivduos no o percebem. A prpria contradio em que est envolta a mercadoria, com sua ciso em objeto concreto e valor, no permite compreender a transformao do tempo em dinheiro, e alm deste a transformao do valor em preo. O preo o valor de troca de uma mercadoria em dinheiro. O dinheiro representa uma caracterstica essencial da sociedade onde domina a produo de mercadorias. Dinheiro e mercado dominante (e circulao) so inseparveis. A unidade das categorias que compem a sociedade onde domina a produo de mercadorias resultado de um longo desenvolvimento e da superao dos modos de produo anteriores ao capitalismo. Marx deixa evidente que os nexos que soldam a sociedade capitalista so indissociveis desta sociedade mesma. A mercadoria adquire a forma de preo por ser mediada por uma mercadoria universal. Esta mercadoria possui a funo de expressar o valor de troca de forma autnoma: o dinheiro. A autonomizao do dinheiro a manifestao da autonomia do valor social frente aos produtos e aos produtores. O tempo de trabalho converte-se em uma coisa porque h o domnio real das coisas sobre os indivduos. As etapas deste domnio ocorrem cotidianamente e no esto perdidas nas brumas da histria. O mercado impe de forma regular a converso dos indivduos e seus produtos com qualidades concretas em subordinados de categorias sociais abstratas.

123

A abstrao se torna real por meio do dinheiro. A conexo entre real e abstrato feita por meio do mercado. Porm, o domnio do abstrato sobre o real no impede as contradies e a prpria dependncia do abstrato frente s qualidades concretas dos objetos. Diariamente as contradies explodem e precisam ser suprimidas pelo mercado. A existncia de uma medida abstrata precisa ainda assim se efetivar em uma mercadoria concreta como o dinheiro. Porm, mesmo este artifcio de um concreto que expressa o abstrato no garante que o valor abstrato das mercadorias se torne um universal na forma de dinheiro. A luta e complementaridade entre universal e particular perpassa todas as estruturas da sociedade de produo de mercadorias, porm, h um ntido domnio do universal abstrato. A sociedade existe para satisfaz-lo, os indivduos so submissos aos seus desgnios, as suas leis precisam impor-se com renovada violncia e as crises so manifestaes desta luta. A sociedade onde a mercadoria est universalizada o desaguar de uma ampla diviso do trabalho. Os indivduos encontram a satisfao de suas necessidades e aos outros somente pela existncia de um meio, de um mediador das relaes. As relaes so indiretas; isto o que significa para Marx que as relaes no so imediatamente sociais. Antes elas so mediadas, somente satisfeitas quando h uma satisfao anterior, a do dinheiro. Precisam ser cumpridas as condies do mercado desenvolvido. Diz ele: Uma determinao dos preos desenvolvida pressupe que o indivduo no produz diretamente seus meios de subsistncia, mas que seu produto imediato valor de troca, ou seja, que seu produto deve ser antes de tudo mediado por um processo social para poder converter-se em seu meio de vida (MARX: 1989, 126). O sistema social em que os produtos aparecem como preos tem como fundamento a diviso social do trabalho mediada pelo mercado e pelo dinheiro. Esta mais uma das bases da sociedade em que a mercadoria domina: o dinheiro interliga as diferenas e iguala as capacidades em uma medida abstrata. Isto aparece como facilidade e evoluo para a Economia Poltica. O dinheiro visto como o facilitador das trocas, algo como se ele fosse a soluo ideal de um sistema desde sempre existente. Marx identifica que o dinheiro de fato uma soluo ideal, mas no porque tenha sido pensada, mas porque ele a condensao da idia de valor que mede e compara as

124

mercadorias. O dinheiro no a soluo para o mercado, ele parte intrnseca do mercado. O desenvolvimento do mercado produz o dinheiro como seu pice. O mercado um produto histrico, assim como o dinheiro. Estes produtos do desenvolvimento histrico consolidam o domnio das abstraes. As naturezas abstratas do valor e do dinheiro impem-se sobre todas as outras necessidades, subordinando-as e satisfazendo-as somente na medida em que satisfazem o valor e o dinheiro. As necessidades s so reais como mercadorias e somente so satisfeitas na troca. Todo o conjunto social aparece como mediao do dinheiro. O que parece vantajoso (o mecanismo monetrio nas relaes entre os indivduos) a confirmao de que um objeto domina a vida social. Os preos so aspectos deste domnio, pois so as determinaes das capacidades dos produtores em dinheiro ideal. A verdadeira realizao no humana, mas o dinheiro que deve ser satisfeito para realizar as mercadorias. Pois: A condio da circulao das mercadorias a de que elas sejam produzidas como valores de troca, no como valores de uso imediatos, mas como valores de uso mediados pelo valor de troca. A apropriao atravs e mediante a alienao e a venda um suposto fundamental (MARX: 1989, 130). A produo mesma dos objetos adquire uma forma indireta, no se d para a satisfao dos produtores, mas para alcanar a satisfao possibilitada pelo dinheiro e seu acesso universal s demais mercadorias, a produo no se apresenta para mim como um fim em si mesma, mas como meio (MARX: 1989, 130). A circulao apresenta a apropriao como alienao e a alienao permite a apropriao. A venda das mercadorias permite o acesso aos objetos que desejo apropriar. Para apropriar-me do que necessito devo alienar o meu produto. Porm, este no um movimento formal, surge a a alienao e indiferena frente ao ato de produo, que se torna estranho e dominado por objetivos mediatizados pelo dinheiro. No h como fugir do domnio do dinheiro na sociedade onde a troca se tornou universal. As mercadorias tambm so dominadas por ele. As mercadorias, por serem valores particulares, so dominadas pela figura universal dos valores que o dinheiro. A submisso do particular ao universal condio para alcanar as outras mercadorias. Para

125

Marx: ... j no mais o dinheiro que representa a mercadoria, mas que a mercadoria que representa ao dinheiro (MARX: 1989, 133). A diferenciao dos produtos em uma cada vez mais complexa diviso do trabalho universalizada pelo dinheiro. Diz Marx: Com o dinheiro se d a possibilidade de uma absoluta diviso do trabalho, em razo da independncia do trabalho com respeito a seu produto especfico, quer dizer com respeito ao valor de uso imediato de seu produto para o trabalho [[que o produzo]] (MARX: 1989, 135).

O dinheiro produz a capacidade universal de produo, mas para si. A diviso do trabalho alcana um estgio nunca visto antes, elevando o potencial de produo, mas a mediao estabelecida por meio do dinheiro e, alm disso, o dinheiro se torna o fim, no apenas o meio. O dinheiro meio apenas na forma de circulao que comea com a mercadoria e se encerra com o consumo de uma mercadoria distinta, ou seja, a forma M-D-D-M. Neste caso o dinheiro meio para obter os objetos que no produzo. Porm, o dinheiro como expresso universal das mercadorias possui uma outra configurao: a da forma D-M-M-D. Esta forma domina a anterior, pois esta a forma universal e que dirige as formas particulares. Aqui o dinheiro o princpio e a finalidade da circulao. Seu movimento procura no se encerrar no consumo, mas seu consumo ocorre para expandir-se. A quantidade domina a qualidade. O comrcio suplanta o consumo, pois o domnio do dinheiro e de seus possuidores mais vasto do que o domnio do consumo. Os possuidores de dinheiro dirigem a produo e o conjunto da vida social. O poder universal sobre a sociedade est concentrado neles. Mas, o dinheiro no se deixa dominar pelos indivduos. Ele tem suas prprias leis, que se no obedecidas podem significar a sua fuga. O dinheiro exige que em seu movimento na circulao se retire mais dinheiro do que foi lanado nela. Esta regra advm da prpria essncia quantitativa do dinheiro. Ele a quantificao do valor. Seu funcionamento caracterizado pela subordinao da qualidade quantidade. A quantidade precisa ser acrescida, a quantidade de dinheiro precisa ser

126

maior. A interrupo deste ciclo perptuo pode significar a crise para o possuidor do dinheiro, ou para a sociedade onde ele domina, a sociedade da mercadoria. Diz Marx: A determinao do dinheiro,..., consiste em permanecer na circulao como roda desta, ou seja consiste em recomear sempre desde o princpio sua circulao como perpetuum mobile (MARX: 1989, 136). A circulao somente adquire sentido por meio do dinheiro. Circulao entendida como o domnio do mercado. O sentido passa a ser a ampliao da quantidade no encerramento de cada ciclo completado pelo dinheiro. Ou seja, o sentido da obteno de produtos diversos por intermdio do mercado e o usufruto das capacidades distintas oriundas da diviso do trabalho so inferiores necessidade da acumulao quantitativa de dinheiro. O dinheiro assume as funes de medida dos valores e meio de troca. Mas, com o domnio absoluto da quantidade sobre a qualidade surge a determinao do dinheiro como finalidade da vida social, como fim em si mesmo, como poder universal. O mercado e a troca passam a depender do dinheiro, so feitos para ele, para obt-lo. Mas, a sua obteno no alcana um momento final. Na medida em que, a finalidade conseguir mais dinheiro, o ciclo precisa tornar-se ininterrupto. O dinheiro a finalidade e j no um momento externo troca e ao mercado, o dinheiro no pode ausentar-se de seu movimento perptuo, sob a ameaa de escapar para outras mos. As funes de medida e meio de troca esto agora subordinadas ao dinheiro como finalidade. A determinao do dinheiro como cclica e auto-referente subordina as demais. O mercado, a circulao, a universalizao da mercadoria pressupem que o dinheiro tenha assumido seu papel central: o de mecanismo autnomo e dominador das demais estruturas sociais. O domnio social do dinheiro, sobre as demais mercadorias e sobre as suas prprias funes de medida dos valores e meio de troca, o resultado da evoluo dos objetos como valores de troca e da evoluo da troca mesma. Diz Marx: Um produto, posto como valor de troca, essencialmente j no est mais determinado como algo simples, posto como algo distinto de sua qualidade natural, posto como relao, e esta

127

relao certamente universal, uma relao no com uma mercadoria, mas com todas as mercadorias, com todos os produtos possveis. Ele expressa, por conseguinte uma relao universal (MARX: 1989, 140). O valor de troca no uma qualidade do produto, mas uma relao social desenvolvida e complexa, que conecta o conjunto da produo social, que dirige os produtores e as aes individuais. O valor de troca a comparao universal entre as mercadorias. No possvel compreender o modo de produo capitalista sem a natureza permutvel de seus produtos. Tal permuta universal devido existncia de uma unidade comum estabelecida no mercado para a quantificao dos objetos. A unidade comum o tempo de trabalho social, algo que no possui origem nas peculiaridades dos objetos, que prescinde de tais peculiaridades e que homogeneza a figura social dos produtos como mercadorias. O valor de troca pressupe o trabalho social como substncia de todos os produtos com prescindindo totalmente de suas qualidades naturais (MARX: 1989, 140). A substncia social do valor de troca das mercadorias o trabalho social. Porm, o trabalho social reconhecido por meio da comparao entre mercadorias distintas. A variedade de mercadorias pode estabelecer uma quantidade gigantesca de possveis comparaes, o que seria extremamente inconveniente. Assim, uma das mercadorias assume o papel de comparao universal. As outras mercadorias podem agora se expressar sempre em uma mesma medida, mas podem faz-lo por esta trazer em si a marca social que a identifica s demais: o tempo de trabalho. A expresso social do valor transformado em uma mercadoria particular, que se torna a medida de todas as mercadorias. Esta mercadoria tambm fruto do trabalho social. Logo, s pode expressar as outras mercadorias por sua parcela na produo social. Porm, a representao de um universal por um particular exige uma adeso aos parmetros de medida concreta do particular escolhido. H uma primeira transformao: de universal social para particular. Logo aps, ocorre a transformao deste particular em medida universal, mas de forma j distinta, na forma de preo. O primeiro universal de natureza social, o segundo de natureza particular, tendo as mercadorias que comparar-se s suas medidas concretas, fsicas. Ganha este segundo universal a capacidade de apresentar-se em todas as trocas, sob pena de no ser possvel efetivar as comparaes de troca. O dinheiro

128

surge como um intermedirio social, uma demonstrao da unidade social, o vnculo entre todos os indivduos. A prpria separao destes indivduos em independentes e contrapostos uns aos outros a gnese da sociedade que precisa do dinheiro para se relacionar. Esta sociedade precisa de uma mediao para que a produo possa chegar aos outros produtores. Sem esta mediao a sociedade entra em colapso, o que ocorre nos perodos de crise. O papel desempenhado pelo dinheiro nas relaes sociais o conduz ao centro das necessidades sociais, ele torna-se a necessidade social pro excelncia. As expectativas do dinheiro como estrutura autnoma produzem uma sociedade dedicada satisfao do dinheiro. A produo de mercadorias , na realidade, a tentativa de produo do dinheiro. A produo do dinheiro obtida com a criao anterior de produtos vendveis, com preos em dinheiro. O dinheiro desempenha as funes de medida dos valores e meio de troca. Na primeira funo ele permite a comparao universal das mercadorias em preos, ele a materializao do valor social. Na segunda funo o dinheiro possibilita a intermediao entre os produtos, o meio de troca, ou como diz Marx ... faz circular os ttulos de propriedade... (MARX: 1989, 147). A existncia de proprietrios individuais que se encontram no mercado, por meio de seus produtos, a marca da dominao social do dinheiro. A sociedade que permite que o dinheiro desempenhe o papel predominante o modo de produo da diviso social e da propriedade levada aos seus extremos mais longnquos. A diviso social dos produtores estabelece a medio de seus produtos por meio do valor, que se expressa como preo por intermdio do dinheiro. O dinheiro est inexoravelmente ligado esta formao social. Ele um dos princpios de sua existncia. Apesar de que um princpio derivado e uma manifestao posterior da propriedade privada, da forma de organizao da vida social que mede os indivduos de acordo com a substncia social em trabalho que detenham. Diz Marx: No sistema monetrio desenvolvido se produz somente para trocar, ou se produz somente enquanto se troca. Se fosse eliminado o dinheiro, se cairia em um nvel muito baixo de produo (ao qual corresponde a forma colateral da troca), ou bem se avanaria a um nvel mais alto, no qual o valor de troca no mais a primeira

129

determinao da mercadoria, porque o trabalho universal, do qual o representante, j no apareceria como trabalho privado que somente atravs de uma mediao adquire carter social (MARX: 1989, 150). A diviso social do trabalho estabelecida mediante a diviso social entre proprietrios privados. Este mecanismo exige a criao de uma mercadoria privada para representar as outras mercadorias. O trabalho social (universal) aparece dividido e somente relacionado atravs de um signo de toda a produo social: o dinheiro. No possvel compreender a sociedade de proprietrios privados, que tenha atingido um elevado grau de complexidade, sem o dinheiro. Estas so duas das bases fundamentais da formao social capitalista: a propriedade privada e o dinheiro. Dois dos princpios do presente. Discutiremos no captulo que trata dos princpios de uma sociedade futura a alternativa, descrita na citao, de uma sociedade em que o trabalho universal no aparece na forma de trabalhos privados e contrapostos. O dinheiro como princpio da sociedade atual possui trs determinaes bsicas: medida dos valores, meio de troca e a finalidade social, fim em si mesmo. Esta terceira determinao pressupe a existncia das duas anteriores. Alm disso, esta terceira caracterstica do dinheiro constitui a unidade das duas outras. O dinheiro como finalidade resulta de um mercado desenvolvido, onde a prpria acumulao no ocorre sob a forma de metais preciosos, mas na forma-dinheiro. A acumulao decorrente da troca, do mercado, do valor e da circulao. A acumulao em si determinada como um dos momentos do mercado. O dinheiro aparece como medida quantitativa, como quantidade desligada das diferenas qualitativas. O dinheiro como finalidade momento da circulao, relaciona-se com a circulao como estgio negativo dela, como resultado alcanado na circulao e que se apresenta contraposto, mas que precisa retornar circulao. O dinheiro autnomo em relao circulao, momento dominante, porm, em permanente ligao com a circulao. O dinheiro na forma autnoma e resultado da circulao dinheiro como capital. Dinheiro que surge do processo de troca, da relao entre as mercadorias, como quantidade que busca expandir-se de forma cclica e permanente capital.

130

No dinheiro como capital est implcito, 1) que ele tanto suposto como resultado da circulao; 2) que sua autonomia , portanto, somente relao negativa, mas sempre relao com a circulao; 3) que ele mesmo posto como instrumento de produo, enquanto a circulao no se apresenta mais em sua primeira simplicidade, como permuta quantitativa, sim como processo de produo, como real troca material. E assim, o dinheiro mesmo termina por ser determinado como momento particular deste processo de produo (MARX, 1989, p. 153).

A prpria produo capitalista impensvel sem o dinheiro nesta forma autoreferente. Ele determina que a produo apresente o seu sentido como de natureza puramente quantitativa. O sentido da produo capitalista pode tornar-se sem sentido qualitativo, sem a preocupao com a satisfao das necessidades dos produtores. Estas foram suprimidas pela necessidade do dinheiro. O dinheiro a consolidao de uma produo dirigida para algo sem finalidade e por uma busca de uma permanente expanso de si mesma O dinheiro se apresenta como a riqueza em um de seus momentos. Nele a mercadoria adquire a forma universal, a expresso como riqueza universal. Somente nesta transformao em riqueza universal a mercadoria adquire sentido para o capital. O capital assume o papel decisivo no processo de produo como dinheiro. A figura universal do capital como relao dominante se transfigura no dinheiro como mercadoria universal. Diz Marx sobre a relao entre a mercadoria e o dinheiro: ... ela no existe como preo, sim unicamente em seu carter determinado natural, somente ento um momento da riqueza em virtude de sua relao com uma necessidade particular que ela satisfaz, e nesta relao expressa 1) somente a riqueza de uso; 2) somente um lado totalmente particular desta riqueza. O dinheiro, em troca, prescindindo de sua utilizabilidade como mercadoria de valor, 1) o preo realizado 2) satisfaz qualquer necessidade enquanto pode ser trocado pelo objeto de qualquer necessidade,

131

com absoluta indiferena acerca de qualquer particularidade sua. A mercadoria possui esta propriedade unicamente por mediao do dinheiro. O dinheiro a possui diretamente a respeito de todas as mercadorias, e portanto, frente a todo o mundo da riqueza, riqueza como tal (MARX: 1989, 155).

Todas as mercadorias esto subordinadas ao dinheiro, que se converte em senhor do processo de produo. A sociedade onde domina a circulao de mercadorias se torna a sociedade do dinheiro. Todos os vnculos sociais so ligados ao dinheiro, mas ele desliga-se de todas as referncias particulares. Seu vnculo com o indivduo se apresenta, portanto como puramente acidental (MARX: 1989, 156). O dinheiro o resultado social do domnio da circulao universal. O dinheiro permite o acesso a todas as outras mercadorias e, conseqentemente, a toda a riqueza universal. A participao na produo social determinada pelo dinheiro. O dinheiro torna-se a fonte indireta que possibilita a satisfao direta das necessidades. Logo, toda satisfao de necessidades mediada por ele. A sociedade tem a marca da mediao do dinheiro. As necessidades so ento entendidas primeiro como necessidade do dinheiro, mas o dinheiro passa a exprimir seus prprios desejos, mesmo sendo uma coisa, torna-se coisa viva e com desgnios particulares. A necessidade do dinheiro aparece como sede de enriquecimento (MARX: 1989, 157). Tal sede provoca a busca incessante de acumulao, alm da submisso das necessidades particulares. Surge uma nova forma de relacionar os indivduos; uma forma que j no se estabelece pelas necessidades particulares, mas pela necessidade universal de dinheiro. Este se torna a base da relao social. Como diz Marx: O dinheiro mesmo a comunidade, e no pode suportar outra superior a ele (p. 157). O dinheiro em sua terceira particularidade (como fim em si mesmo) a demonstrao de uma circulao plenamente desenvolvida. J no se trata do dinheiro entesourado, mas do dinheiro que busca sua contnua expanso, e que encontra seu sentido em uma acumulao permanentemente acrescida. Para que isto ocorra necessrio que todos os objetos possam assumir a forma de mercadorias, e no somente objetos, mas a prpria fora de trabalho possa ter se tornado mercadoria.

132

A fora de trabalho somente assume a forma de mercadoria quando o produtor perdeu a possibilidade de apresentar outros produtos ao mercado. Ele deixa de ser o proprietrio de outras mercadorias para se tornar possuidor unicamente da mercadoria fora de trabalho. Para Marx: Enquanto o trabalho trabalho assalariado, e sua finalidade imediatamente o dinheiro, a riqueza geral posta como seu objeto e finalidade O dinheiro como finalidade se converte aqui em meio da laboriosidade universal. A riqueza universal produzida para apossar-se de seu representante. De tal modo se abrem as fontes reais da riqueza (MARX: 1989, 159).

O dinheiro permite o controle da fora de trabalho. O conjunto da capacidade produtiva est disponvel por meio da posse do dinheiro. A produo da riqueza passa a ser controlada pelo dinheiro e o prprio modo de produo somente torna-se possvel pelo domnio universal do dinheiro. A venda da fora de trabalho, o trabalho assalariado, um dos princpios fundamentais da sociedade capitalista. Todas as mercadorias podem se encontrar por meio do dinheiro, o que libera enormes possibilidades de combinaes das foras produtivas. Surge uma capacidade produtiva universal, que se encontra no mercado e que supera as antigas limitaes dos modos de produo anteriores ao capitalismo. O trabalho assalariado permite o deslocamento da capacidade produtiva para as mais diversas atividades. As antigas comunidades seriam incompatveis com o trabalho assalariado. Este seria uma fora de dissoluo do organismo social. Porm, no capitalismo, onde o dinheiro a categoria social suprema, o trabalho assalariado a natureza ntima do modo de produo. O dinheiro a remunerao do trabalho assalariado e do capital. O verdadeiro lao dos indivduos o dinheiro, ... a retribuio do indivduo dinheiro (p. 159). A universalidade do dinheiro possibilitou a ampliao da riqueza at a universalidade (p. 160). O dinheiro permitiu expandir a busca pela riqueza at o domnio completo da Terra. A troca torna-se universal por dois meios: a transformao dos produtos em mercadorias e a extenso da troca a todos os recantos do planeta. A dominao torna-se

133

material e espacial. O espao passa a ser definido pelo mercado, pela troca e pelo movimento do dinheiro. A nova organizao do espao produtivo dirigida pelo dinheiro. A prpria moeda se torna moeda universal, dinheiro universal. O ouro e a prata permitem a identificao mundial das caractersticas do dinheiro em escala global. A produo de mercadorias por meio de trabalho assalariado eleva as foras produtivas a um patamar nunca antes visto. Tambm as contradies so expandidas ao espao global. As crises sociais ultrapassam os limites atingidos pelas sociedades anteriores, mas trazem a possibilidade de uma superao global da dominao do dinheiro, do mercado, do valor e do trabalho assalariado. Como afirma Marx: Em sua ltima e completa determinao o dinheiro se apresenta ento em todos os sentidos como uma contradio que resolve em si mesma, que impulsiona a sua prpria resoluo. A ele, como forma universal da riqueza, se lhe contrape todo o mundo das riquezas reais. Ele a pura abstrao dessas riquezas, e por isso, fixado desta forma, uma pura iluso (MARX: 1989, 169).

O dinheiro domina a produo social como momento supremo da circulao, mas continua a depender da riqueza real, no consegue eliminar a necessidade concreta, precisa continuamente transformar-se em mercadoria, em produto com caractersticas concretas. Est umbilicalmente ligado ao valor de uso. O dinheiro como capital depende do seu contnuo movimento; sua existncia como dinheiro desenvolvido precisa de uma ampliao permanente da quantidade. Porm, a permanente elevao da quantidade de dinheiro precisa de um paralelo aumento da quantidade de riqueza real, caso contrrio, o que aparece como seu acrescentamento em realidade sua diminuio (p. 170). O dinheiro se desvaloriza ao ser acrescida sua quantidade sem uma correspondente elevao da quantidade de riqueza real. O dinheiro um simples fantasma da riqueza real (p. 170). Esta manifestao do dinheiro como representante da riqueza real o torna, ao mesmo tempo, independente e dependente da circulao. independente por estar cristalizado em uma substncia social que signo da prpria riqueza e do valor. A

134

dependncia resultado da necessidade de manter-se em circulao para existir como capital, como dinheiro universal. O dinheiro uma riqueza externa prpria riqueza, o que parece torn-lo a mais segura das riquezas, mas por ser simples expresso da produo apresenta-se como mero valor varivel, assim demonstra a insegurana de sua condio, ou de sua dependncia de todo o processo de circulao. Simultaneamente deve ser o representante material da riqueza e manter a forma universal em dinheiro. O retorno permanente forma universal exige que a circulao possibilite a troca das mercadorias entre seus possuidores, mas esta condio no cumprida sempre. A existncia de uma diferena temporal entre as mercadorias (MARX: 1989, 171-2) pode provocar a ocorrncia de crises. As prprias funes do dinheiro entram em contradio consigo mesmas. A funo de medida dos valores negada pela funo de meio de troca. De simples medida abstrata precisa converter-se em objeto que medeia a troca, precisa passar da abstrao dos valores a objeto de trabalho concreto que permite a circulao. A natureza concreta como meio de troca contradiz a natureza de medida abstrata dos valores. Alm disso, a terceira determinao do dinheiro como expresso do capital, ou dinheiro universal, entra em contradio coma s duas anteriores. Para ser dinheiro universal deve transitar permanentemente da forma de mercadoria para a de dinheiro. O dinheiro o verdadeiro sentido da circulao; porm, somente pode atingir seu objetivo com a circulao da riqueza real. Contradiz-se por ter que ser dinheiro e mercadoria em um contnuo movimento. Para Marx: Mas de fato ns vemos que se a quantidade de dinheiro permanece uniformemente igual, seu valor muda; que em geral como quanto determinado est subordinado variabilidade de todos os valores. Aqui sua natureza de mercadoria particular se faz valer contra sua determinao universal (MARX: 1989, 172). O dinheiro universal a categoria concreta da diviso social que gerou a sociedade de proprietrios privados, da sociedade em que os indivduos se relacionam por meio do mercado. O dinheiro o lao comunitrio, a conexo social que juridicamente aparece como sociedade dos contratos. Nesta sociedade as categorias do dinheiro, do valor, da mercadoria, da propriedade privada e do trabalho assalariado desempenham papis de

135

princpios do prprio sistema, bases do modo de produo especfico que se constitui o capitalismo. Estes so alguns dos princpios do presente.

136

CAPTULO V OS PRINCPIOS DO FUTURO

Discutiremos os princpios para a construo da sociedade comunista, e teremos como referncia que entramos em um terreno perigoso para a anlise do pensamento marxiano. preciso deixar ntida a linha que separa as propostas de Marx do utopismo que ele desejava combater, como o proudhonista. Da decorre a necessidade apresentada pelo prprio Marx de que suas concluses eram oriundas de uma viso cientfica. A elaborao cientfica de Marx a construo da cincia histrica de crtica economia poltica, mas no s, ela uma direo para a revoluo, definindo as categorias do capitalismo a serem eliminadas. Trabalhamos neste captulo com duas abordagens: a primeira trata de identificar os fundamentos que precisam ser destroados, sob pena de no haver mudana real; a segunda apresenta passagens dos Grundrisse onde Marx trabalha a construo da sociedade futura. A crtica ao capitalismo visava ao corolrio da efetivao da sociedade comunista. Marx constri os Grundrisse como obra programtica, para alm da demonstrao cientfica do funcionamento da sociedade do capital. Transparece o combate aos princpios proudhonistas de reforma do capital. Est em jogo a direo da classe operria no combate contra a explorao. No poderia haver erros que levassem ao desastre do movimento. Isto obriga Marx a condensar todas as suas descobertas em nico escrito. Este texto representa a condensao do conjunto da sua obra, trazendo todas as etapas da luta necessria derrubada do capitalismo. A proximidade da crise mundial permitiu que tivssemos acesso a um verdadeiro manifesto por uma sociedade comunista, um manifesto por uma nova sociedade, um manifesto social. Os Grundrisse assemelham-se a um manifesto comunista, porm muito mais vasto, pois trazem a crtica social, a crtica poltica e a proposio de uma nova sociedade. Os Grundrisse concentram as caractersticas do Manifesto Comunista e dO Capital. J discutimos as crticas social e poltica. Trataremos agora das propostas de Marx em duas etapas, a negativa, mas que j indica o que deve ser modificado, e a positiva, que relata diretamente caminhos para a organizao futura. Assim, dividiremos em dois tpicos este captulo, para apresentar as faces negativa e positiva da mudana revolucionria.

137

V.1 A Negatividade e a Construo

Marx enfrentava o proudhonista Darimon e sua proposta de alterao da base monetria, a proposta do dinheiro em trabalho. Para combat-la Marx analisa a ligao fundamental do dinheiro com o capital, a sua relao mtua, o dinheiro como desenvolvimento necessrio das relaes capitalistas. Ainda que o dinheiro tenha estado presente em outras formaes sociais o fez em uma condio subalterna. Um tema que discutimos no captulo II, onde discutimos o texto da Introduo sobre o mtodo da economia poltica. O dinheiro um dos princpios da sociedade capitalista, talvez o elemento mais visvel desta formao social. A proposio proudhonista de utiliz-lo e de reform-lo foi asperamente combatida por Marx, por demonstrar o desconhecimento dos fundamentos desta sociedade. Darimon pretendia abolir a forma do dinheiro em ouro e prata para substitu-las por uma validade universal das mercadorias como dinheiro. Ou como diz Marx:
... elevai todas as mercadorias ao monoplio que agora possuem exclusivamente o ouro e a prata. Aboli o dinheiro fazendo de cada mercadoria dinheiro e conferindo-lhes as propriedades especficas do dinheiro... O verdadeiro problema o seguinte: o sistema burgus de troca no faz necessrio um instrumento de troca especfico? No cria necessariamente um equivalente particular para todos os valores? Uma forma deste meio de troca ou deste equivalente pode ser mais manejvel, mais adequada, e provocar menos inconvenientes que outras formas. Mas, os inconvenientes que derivam da prpria existncia de um meio de especfico de troca, de um equivalente particular e no obstante universal, se reproduziriam em todas as formas, ainda que de maneira distinta (MARX: 1989, 50).

Marx argumenta que a prpria existncia do equivalente particular-universal traz em si uma manifestao de um princpio da sociedade capitalista: a forma burguesa do intercmbio dos produtos. O sistema de trocas acaba por gerar a universalizao da moeda. Logo, as trocas de mercadorias e a moeda, que o desenvolvimento da trocas at sua

138

universalizao, devem ser abolidos. Este o primeiro dos tpicos de combate apresentados por Marx nos Grundrisse. O primeiro ponto do programa marxiano dirige-se diretamente a seus opositores no movimento operrio. A direo revolucionria deveria comear por destruir o capitalismo pela abolio do sistema de trocas e de sua categoria central: o dinheiro. Assim, est inaugurada a negatividade revolucionria, eis a abertura do programa da revoluo da classe operria. Trata-se de uma distino decisiva em relao s revolues polticas democrtico-burguesas de 1848. Com esta proposta Marx estabelece novos patamares para as lutas de classes, no a luta contra leis e regimes de governo especficos, mas a luta contra o sistema social, o ... abandonar esta mesma base social (Marx: 1989,57). A explorao j no combatida apenas por seus efeitos. Marx desce aos seus sustentculos e anuncia no somente a supresso das trocas e do dinheiro, mas a supresso dos preos o que permite:
... abolir o valor de troca. Assim, este problema [[leva a abolir]] a troca, em suas formas correspondentes organizao burguesa da sociedade. Foi visto desde o comeo que os males da sociedade burguesa no se remediam mediante transformaes bancrias ou mediante a fundao de um sistema monetrio racional (MARX: 1989, 58).

H um encadeamento das medidas programticas de uma revoluo comunista. Somente a erradicao do conjunto das categorias essenciais da sociedade capitalista permitiria a vitria. Mas, ainda no esto apresentadas todas as especificidades capitalistas a serem extirpadas. A troca leva ao dinheiro e aos preos, mas a base destes est descrita assim por Marx:
O valor (o real valor de troca) de todas as mercadorias (inclusive o trabalho) est determinado por seus custos de produo, em outros termos, pelo tempo de trabalho requerido para sua produo. O preo este valor de troca expresso em dinheiro (MARX: 1989, 61).

Chegamos a dois novos pontos programticos para a revoluo: a necessria abolio do valor e da medio dos produtos por meio do seu de trabalho para a determinao dos valores de troca. O valor deve ser eliminado em uma sociedade comunista. Alm disso, o trabalho que d a medida dos valores, o trabalho como fonte dos valores, precisam ser suprimidos. Marx lida com conceitos que parecem imutveis, mas que

139

a sua investigao histrica demonstrou serem marcas especficas do capitalismo. O movimento operrio da poca tratava tais categorias como elemento natural e imutvel de todas as formaes sociais, algo derivado da prpria economia poltica. Marx apresenta um programa e uma justificao da necessidade de eliminar esta naturalidade dos fundamentos do capitalismo. Assim, Marx inicia a discusso sobre como a natureza real foi cancelada, ou melhor, submetida pela nova natureza social do capitalismo. Diz ele:
Como valor a mercadoria um equivalente de todas as outras mercadorias em uma determinada relao. Como valor a mercadoria um equivalente; como equivalente, todas suas qualidades naturais esto canceladas nela; a mercadoria no mantm j nenhuma relao qualitativa particular com as outras mercadorias; ela tanto a medida universal como o representante universal, como o meio universal de troca de todas as outras mercadorias. Como valor ela dinheiro (MARX: 1989, 66).

O valor a universalizao das medidas das mercadorias, a prpria possibilidade de sua comparao para a troca. Do valor chegamos mercadoria e ao dinheiro. Valor e dinheiro se ligam umbilicalmente. No h mudana possvel do dinheiro e de seus malefcios sem a eliminao do valor. Este a segunda natureza que transforma os produtos em mercadorias, a manifestao do ocultamento das qualidades naturais e eternas dos produtos, e. conseqentemente, a sua substituio por uma nova naturalidade: a natureza do valor, da troca, dos preos, do dinheiro, do mercado. A abstrao da natureza uma exigncia da categoria do valor, da sua essncia de abstrao social elevada ao controle das esferas da vida humana. A abstrao torna-se a totalidade dominante da vida. Diz Marx:
Em cada instante, no clculo, na contabilidade, etc., ns transformamos as mercadorias em signos de valor, as fixamos como simples valores de troca, fazendo abstrao de sua matria e de todas as suas qualidades naturais. No papel e mentalmente esta metamorfose se efetua por simples abstrao; mas na troca real necessrio uma mediao real, um meio, para pr em ao esta abstrao (MARX: 1989, 67).

140

A abstrao real domina a organizao social capitalista. Tal abstrao produz um meio para se apresentar de forma concreta aos olhos dos que realizam trocas de mercadorias. Este meio o dinheiro, a mediao abstrata que se torna concreta para representar o valor. No h possibilidade de manter esta categoria em uma formao social que no precise expressar os objetos por meio da forma-mercadoria. O dinheiro passa a ser a forma suprema do valor dominante. Quando Marx fala em superar a abstrao, ele est se referindo ao tema palpvel da eliminao do dinheiro como representante do valor. A abstrao em Marx assume feies perceptveis. No se trata da construo de um conceito vazio, oriundo unicamente da concepo intelectual, mas, ao contrrio, assume a forma direta de uma categoria econmica dominante e real. A crtica abstrao torna-se, ento, ponto programtico central de sua teoria, um elemento de destacada importncia para a ciso do movimento operrio em utopismo e revoluo. O dinheiro passa a ser considerado o final de uma cadeia de abstraes e um elemento representativo da dominao do capital. Diz Marx:
(Um smbolo de tal tipo pressupe um reconhecimento geral; no pode ser menos que um smbolo social e efetivamente no representa seno uma relao social). Este smbolo representa as partes alquotas do tempo de trabalho, representa o valor de troca em partes alquotas tais, como para ser capazes de expressar atravs de uma simples combinao aritmtica todas as relaes recprocas dos valores de troca; este smbolo, este signo material do valor de troca, um produto da troca mesma e no o pr em ao de uma idia a priori (MARX: 1989, 69).

O dinheiro o smbolo da forma social especfica que o capitalismo. Ele foi produzido como smbolo geral pelo desenvolvimento das trocas. Proudhon e seus seguidores pensavam melhor-lo para eliminar a injustia social. Marx demonstra que este smbolo pressupe uma base social j voltada e marcada para a troca de mercadorias, ou seja, sua modificao no alteraria a sua forma de smbolo da existncia social capitalista. A crtica idia a priori a crtica ao utopismo, que pensa a partir de dois pressupostos: o primeiro que, a prpria categoria dinheiro fruto de uma criao do pensamento, algo como o mecanismo ideal de relacionamento entre os produtores, no entendendo a sua natureza histrica determinada; o segundo que, a criao das idias no pode ocorrer sem referncia soluo dos problemas em seus fundamentos reais, ou melhor, a proposio

141

para uma sociedade que substitua o capitalismo deve ser advinda da crtica aos fundamentos do capital, no podendo ser proposta uma sada que no elimine estes princpios capitalistas. O dinheiro a manifestao da separao entre necessidades humanas e necessidades do capital, pois ele decorrente de uma dissoluo real entre a natureza qualitativa dos bens e a natureza quantitativa em valor. Diz Marx:
O valor de troca cindido das mercadorias mesmas e existente ele mesmo como uma mercadoria junto a elas, : dinheiro. Todas as propriedades da mercadoria enquanto valor de troca se apresentam no dinheiro como um objeto distinto dela, como uma forma de existncia social cindida de sua forma de existncia natural (MARX: 1989, 70).

No h possibilidade de obter um dinheiro natural, o que Marx est afirmando. O dinheiro uma categoria advinda da ciso das qualidades naturais de um bem. Ele a representao do conjunto de cises existentes na sociedade capitalista, que a sociedade da concorrncia e do enfrentamento entre os indivduos particularizados. A dissociao entre as qualidades naturais e a natureza de valor das mercadorias um dos fundamentos da sociedade capitalista, cabendo, portanto, a incluso no programa revolucionrio de um ponto especfico para identificar esta relao. Podemos ver a forma como Marx trata este ponto quando ele afirma: A finalidade do comrcio no diretamente o consumo, mas a aquisio de dinheiro, de valores de troca (MARX: 1989, 74). Aqui mais uma parte da proposta global exposta por Marx: a eliminao do comrcio, j dita na necessidade de destruir a troca de mercadorias. Porm, preciso designar claramente as tarefas, o que leva Marx a citar expressamente o comrcio. O valor produz o dinheiro, mas ele mesmo a expresso do tempo de trabalho em sua forma abstrata. Esta abstrao se d pela existncia da categoria fora de trabalho. Diz Marx:
Na determinao simples do dinheiro mesmo est implcito que pode existir como momento desenvolvido da produo somente ali onde existe o trabalho assalariado, e que ali, em lugar de dissolver a forma da sociedade, o dinheiro mais uma condio de seu desenvolvimento e uma roda motriz para o desenvolvimento de todas as foras produtivas, materiais e espirituais (MARX: 1989, 158).

142

O dinheiro representa a dissoluo das sociedades anteriores ao domnio do capital, mas para o capitalismo ele a condio para a universalizao das foras produtivas humanas, que passam a existir em um cenrio mundial, no mais localizado e restrito. O capitalismo o desenvolvimento desta inter-relao humana, por meio do mercado. Porm, a parte que salta aos olhos a ligao entre o desenvolvimento do dinheiro e a existncia do trabalho assalariado. Marx formula mais uma proposta: a eliminao do trabalho assalariado, por ser ele a condio do desenvolvimento do dinheiro. O trabalho assalariado a identificao mxima da perda das condies de produo por uma parte da sociedade. Esta perda produziu uma parcela que precisa trabalhar para outros; eis o nascimento do capital, a face inversa do trabalho assalariado, mas complementar a ele. Eliminar o trabalho assalariado condio para eliminar o capital, o valor, a mercadoria, a troca e o dinheiro. So tarefas indissociveis; so pilares do capitalismo. A sua manuteno implicaria em derrota de uma alternativa revolucionria. Trata-se de um conjunto de tarefas programticas centrais. Marx combate as vises que no propem estas tarefas bsicas. Diz ele:
O desejo de que o valor de troca no se desenvolva em capital, ou que o trabalho que produz valor de troca no se torne trabalho assalariado to piedoso como estpido. O que distingue estes senhores dos apologistas burgueses , por um lado, o esquecimento das contradies inseridas no sistema; pelo outro, o utopismo, o no compreender a diferena necessria entre a conformao real e a conformao ideal da sociedade burguesa e, da, o querer cometer a v empresa de realizar a expresso ideal desta sociedade, expresso que to somente a imagem reflexa de tal realidade (MARX: 1989, 187).

O utopismo aparece como a tentativa de eliminar as distores do capitalismo, como se fossem apenas desvios de uma estrutura perfeita; este o utopismo, no a proposio de solues para a implementao da sociedade comunista. O movimento comunista precisava diferenciar-se destes resqucios de luta pela liberdade burguesa, precisava assumir uma posio prpria diante do sistema capitalista no para corrigi-lo, mas para erradic-lo por completo. Aqui o conceito de utopia estabelecido em uma nova dimenso: a das propostas que no alteram o sistema, que apenas o recolocam em situao de retomar os passos do

143

desenvolvimento do capital. A idia de utopia como o que pensa o ainda no-existente no est em jogo. Utopia a iluso de que o sistema pode ser adaptado, e est baseado na tentativa de ainda cumprir o programa iluminista de uma sociedade racional organizada pelo mercado. Ambos os projetos, o revolucionrio e o do utopismo, ligam-se a programas para a sociedade, um de alterao radical da forma de organizao humana, o outro com a busca pela manuteno do sistema capitalista e a correo de suas possveis distores. Porm, o capitalismo a sociedade da dissoluo e da dissociao, da abstrao e do combate. Diz Marx que:
A produo de capitalistas e trabalhadores assalariados ento um produto fundamental do processo de valorizao do capital. A economia usual, que somente tem em vista as coisas produzidas, se esquece disto por completo. Enquanto neste processo o trabalho objetivado posto ao mesmo tempo como no-objetividade do trabalhador, como objetividade de uma subjetividade contraposta ao trabalhador, como propriedade de uma vontade alheia a ele, o capital ao mesmo tempo necessariamente o capitalista e a idia de alguns socialistas de que necessitamos do capital, mas no dos capitalistas, inteiramente falsa (MARX: 1989, 476).

A eliminao do capital exige a eliminao do capitalista, mas a recproca verdadeira, no se pode eliminar o capitalista, como desejava parte do movimento socialista, sem eliminar o capital. Este um ponto que se demonstrou central para a luta da classe operria, basta recordar a questo do Leste europeu. Tal tema se mostrou decisivo para a derrota sofrida pela luta operria no sculo XX. O utopismo buscava formas hbridas de controle sobre o capital, o que acabou por desembocar na proposta global de emisso de bnus-horrios controlados por um banco geral, que assumiria a tarefa de regular as relaes mercantis, eliminar as distores produzidas no mercado, definindo preos e quantidades. Marx v o perigo que esta proposta contm, o imenso risco contido a para o movimento operrio. Sua crtica clara e no prope meios de conciliao; somente a demonstrao do erro grosseiro a contido levaria a uma correta direo das lutas de classes. O utopismo a tentativa de gerir o capital de forma racional; a busca pelo controle das categorias bsicas deste sistema, mas estas desenvolvem um movimento autnomo, uma existncia que est acima do controle

144

humano. Elas passam a dirigir a existncia das pessoas, definindo um ritmo que particular. No h possibilidade de controle do capital e de suas categorias. Passaremos a seguir a apresentar as propostas positivas de Marx para a sociedade comunista.

V.2 A Positividade Programtica

Marx busca apresentar uma histria humana a partir das formas de produo. At o momento ocorreram trs grandes estgios desta histria das formaes sociais. So eles:
As relaes de dependncia pessoal... so as primeiras formas sociais, nas quais a produtividade humana se desenvolve somente em um mbito restrito e em lugares isolados. A independncia pessoal fundada na dependncia a respeito das coisas a segunda forma importante na qual chega a constituir-se um sistema de metabolismo social geral, um sistema de relaes universais, de necessidades universais e de capacidades universais. A livre individualidade, fundada no desenvolvimento universal dos indivduos e na subordinao de sua produtividade coletiva, social, como patrimnio social, constitui o terceiro estgio. O segundo cria as condies do terceiro (MARX: 1989, 85).

Aqui esto expostas as trs etapas da histria humana: a anterior ao capital, a dominada pelas coisas (capital, dinheiro, mercadoria) e a que superaria o capitalismo. Este permitiria criar as condies para esta terceira fase. A universalizao produzida pelo segundo, o desenvolvimento das capacidades e das necessidades, e o rompimento dos estreitos limites anteriores preparariam as condies para a produo de uma nova sociedade. Esta no sairia da intuio genial de um indivduo isolado, mas seria fruto da construo coletiva da humanidade por meio das lutas da classe operria, como nica classe capaz de representar este projeto: o da sociedade comunista. Na nova etapa da histria humana a individualidade poderia se desenvolver sem estar premida pela subsistncia, podendo dirigir sua capacidade criativa para a rea que desejasse e que permitisse o seu maior desabrochamento. Porm, as condies para o surgimento desta livre individualidade esto determinadas por uma condio positiva e outra crtica, ou negativa. A condio crtica est definida na eliminao do trabalho

145

assalariado, do capital, do valor e de seus desdobramentos. A condio positiva o colocar a produtividade a servio do patrimnio social, a produtividade no mais em contradio com outros indivduos da sociedade, ou em oposio com a prpria sociedade. A individualidade no possui mais a caracterstica de isolar-se em sociedade. Este um tema que ocupa o pensamento de Marx desde a sua juventude terica, com a formulao do contraste entre o citoyen e o bourgeoise. Na Introduo aos Grundrisse Marx discute o carter do indivduo no capitalismo, um indivduo que somente pode isolar-se em sociedade. A sociedade comunista forneceria outra base ao indivduo. Diz Marx:
A troca privada de todos os produtos do trabalho, das capacidades e das atividades, est em anttese tanto com a distribuio fundada nas relaes de dominao e de sujeio... dos indivduos entre si..., como com a livre troca entre indivduos associados sobre a base da apropriao e do controle comum dos meios de produo. (Esta ltima associao no tem nada de arbitrrio: ela pressupe o desenvolvimento de condies materiais e espirituais que no nos deteremos a analisar aqui) (MARX: 1989, 86).

Marx trabalha abertamente com uma proposta de sociedade. A livre troca est no sentido de livre relacionamento social, no representando mais a troca privada, como est dito acima. As relaes sociais passam do domnio pessoal (primeiro estgio humano) e do domnio da produo e apropriao privada (segundo estgio) para a posse e controle comuns dos meios de produo. Esta a proposta fundamental de Marx, a essncia do projeto comunista, a completa diferenciao em relao ao capitalismo e ao utopismo. O desenvolvimento das condies materiais e espirituais envolve um conjunto de relaes que desembocaria na crise capitalista e na revoluo da classe operria. Ou como diz Marx:
No mercado mundial, o nexo do indivduo com o conjunto, mas ao mesmo tempo tambm a independncia deste nexo a respeito dos prprios indivduos, se desenvolveu a um nvel tal que sua formao contm j, simultaneamente, a condio para sua superao). A equiparao em lugar da verdadeira comunidade e da verdadeira universalidade (MARX: 1989, 89).

146

A universalidade pela equiparao, pelo mecanismo do valor. neste ponto que Marx apresenta a idia da verdadeira universalidade, da verdadeira comunidade, mas porque j est desenvolvida uma universalidade anterior pelo valor e pelo mercado mundial. O objetivo a construo da universalidade dirigida para um indivduo com feies novas, no mais isolado e em guerra contra tudo e todos. Marx discute esta universalidade a ser suprimida para que possa ser construda a nova relao social. Afirma ele:
O grau e a universalidade do desenvolvimento das faculdades, nas que se faz possvel esta individualidade, supem precisamente a produo baseada sobre o valor de troca, que cria, pela primeira vez, ao mesmo tempo a universalidade da alienao do indivduo frente a si mesmo e aos demais, a universalidade e a multilateralidade de suas relaes e de suas habilidades (MARX: 1989, 90).

Marx trabalha com a contradio produzida pelo valor de troca, que liberta as capacidades humanas de produo, mas que aliena estas capacidades de sua deciso comum e coletiva, colocando-as ao servio dos possuidores do capital. Aqui comea a transparecer a proposta coletiva de ao baseada em um programa comunista. Somente a luta coletiva da classe operria poderia superar a universalidade vazia, dominada pelo valor de troca. Diz Marx:
... uma anlise mais precisa dessas relaes externas, dessas condies, mostra a impossibilidade por parte dos indivduos de uma classe, etc., de superar en masse tais relaes e condies sem suprimi-las (MARX: 1989,93).

A supresso a tarefa, mas tal construo somente pode ser alcanada com a implementao da comunidade universal dirigida pela coletividade social. A substituio decorrncia da prpria crise do sistema. Afirma Marx:
O mercado mundial constitui o suposto, o suporte do conjunto. As crises representam ento o sintoma geral da superao desse suposto, e o impulso assuno de uma nova forma histrica (MARX: 1989,163).

Eis a razo da pressa em redigir os Grundrisse: a crise era o sinal da possibilidade de construir uma sociedade livre das formas dominantes do capital. Uma crise do mercado mundial exigiria um programa novo para esta situao inusitada. Eram crises de uma

147

universalidade abstrata; Marx as interpretava como o sinal de um rompimento definitivo com a dominao burguesa. Tal rompimento no poderia alcanar a classe operria despreparada e a preparao fundamental era determinada pela posse de um programa para a mudana social. O surgimento de uma sociedade comunista estaria entre a situao social e econmica em crise e a capacidade de elaborar uma resposta a esta crise. Marx se props a produo desta resposta; os Grundrisse representam uma das respostas, paralelamente s outras produes da crtica da economia poltica marxiana. Porm, aquele texto tem o carter de uma resposta situao imediata de uma crise que prenunciava tornar-se generalizada. Temos a oportunidade de divisar a resposta programtica de Marx sob a forma de manifesto: um manifesto social. Em tal manifesto, Marx props elementos necessrios destruio do capitalismo e produziu algumas das mais abertas passagens de sua obra sobre a sociedade comunista a ser construda. Ele inicia com a crtica concepo proudhonista de um dinheiro universal, um elemento comum em que a diferena e as contradies entre preo e valor no existiriam. Mas para Marx se h uma identidade universal j no h necessidade do dinheiro. Ele afirma:
O trabalho do indivduo, considerado no ato mesmo da produo, o dinheiro com que compra imediatamente o produto, o objeto de sua atividade particular; mas se trata de um dinheiro particular que compra precisamente somente este determinado produto. Para ser imediatamente dinheiro geral, deveria ser desde o princpio no um trabalho particular, mas um trabalho geral, vale dizer, ser posto desde o comeo como um elemento da produo geral. Em tal hiptese, no entanto, no seria a troca que lhe conferiria o carter universal, mas que seria seu pressuposto carter coletivo o que determinaria sua participao nos produtos. O carter coletivo da produo converteria o produto desde o princpio em um produto coletivo, universal. A troca a qual no seria uma troca de valores de troca, mas atividades determinadas por necessidades coletivas, por fins coletivos incluiria desde o princpio a participao do indivduo no mundo coletivo dos produtos (MARX: 1989, 99-100).

148

Esta passagem extraordinariamente rica em definir princpios da sociedade do modo de produo comunista, desde a superao da particularidade determinada pela propriedade privada. Seria a sada da dominao da categoria geral, mas que a expresso do domnio da particularidade, da esfera privada, da propriedade privada sobre os meios de produo. A proposta de Marx a da substituio da particularidade dirigida pelo dinheiro pela caracterstica universal determinada pela produo coletiva. O centro da luta comunista na erradicao dos traos de uma economia capitalista seria a propriedade coletiva mundial dos meios de produo. Como diz ele:
... est pressuposta uma produo coletiva, o carter coletivo como base da produo. O trabalho do indivduo posto desde o incio como trabalho social... Seu produto no um valor de troca. O produto no deve ser antes convertido em uma forma particular para receber um carter geral para o indivduo (MARX: 1989, 100).

Os produtos j so feitos diretamente para o consumo coletivo e pessoal, no havendo a mediao do mercado. A verdadeira mediao passa a ser a necessidade humana de consumo. Os princpios bsicos da organizao comunista da sociedade so a produo e o consumo no mediados pelo mercado, mas j destinados pelas pessoas mesmas. Consumo e produo seriam determinados pela forma de participao na produo coletiva. Diz Marx:
Em lugar de uma diviso do trabalho, que se gera necessariamente na troca de valores de troca, haver uma organizao do trabalho que tem como conseqncia a poro que corresponde ao indivduo no consumo coletivo... o carter social da produo pressuposto, e a participao no mundo dos produtos, no consumo,, no mediada pela troca de produtos de trabalho ou de trabalhos reciprocamente independentes. mediado pelas condies sociais da produo dentro das quais opera o indivduo (MARX: 1989, 100).

O mercado e a mercadoria so substitudos pela participao direta de cada um na produo. O consumo fica relacionado sua capacidade de colaborar com a produo social. J no haveria disputas entre unidades de produo diferentes, pois o mercado teria desaparecido. A diviso do trabalho no seria dirigida pela posse dos meios de produo

149

por proprietrios privados, uma diviso que visa posse do dinheiro, que obedece s necessidades do mercado. A diviso do trabalho seria decidida a partir de outros critrios, que envolveriam a satisfao humana, no apenas no consumo, mas na prpria produo. O campo do consumo no seria, como no capitalismo, a nica esfera da expresso do indivduo, um indivduo isolado dos demais pela posse dos meios monetrios para assegurar-lhe a satisfao. A produo, nesta sociedade nova, um dos campos da expresso da individualidade em sua forma criativa. A produo no capitalismo , geralmente, o local o abandono do indivduo aos ditames gerais do mercado. Na sociedade que a substituiria a produo seria ligada expresso individual, permitindo a melhor colaborao produtiva. Segundo Marx a sociedade avanaria a um nvel mais alto (MARX: 1989, 150) com a eliminao do dinheiro e das categorias especficas do modo de produo capitalista. Diz ele:
Esta anlise correta leva assim a pontos nos quais, prefigurando o movimento nascente do futuro, se insinua a abolio da forma presente das relaes de produo. Se por um lado, as fases pr-burguesas s apresentam como supostos puramente histricos, ou seja abolidos, por outro as condies atuais da produo se apresentam como abolindo-se a si mesmas e portanto como pondo os supostos histricos para um novo ordenamento da sociedade (MARX: 1989, 422).

As prprias categorias do capitalismo dominante entram em crise e permitem a construo do projeto revolucionrio de sociedade. Marx busca compreender o momento da passagem para um novo sistema social, alm de buscar apresentar, a partir da dissoluo das categorias dirigidas para o dinheiro e o capital, as novas categorias da formao social a ser construda. Cabe um papel destacado compreenso de quais categorias devem ser eliminadas e como substitu-las por novas, que correspondam a uma forma superior de vida social. preciso apresentar pelo pensamento categorias que derivem da dissoluo das relaes burguesas. Aqui o principal erro a temer o no rompimento com o que especfico do capitalismo. Aqui se concentram as crticas de Marx nos Grundrisse. A proposio de categorias que orientem de forma geral a nova construo social uma necessidade do movimento revolucionrio, sob pena de no haver rompimento real. Diz Marx que:

150

... a forma mais extrema da alienao, na qual o trabalho, a atividade produtiva, aparece a respeito de suas prprias condies e seu prprio produto na relao do capital com o trabalho assalariado, um ponto de passagem necessrio e, por isso, contm em si, ainda quando em forma invertida, apoiada sobre a cabea, a dissoluo de todos os pressupostos limitados da produo e, ainda, produz e cria os pressupostos no condicionados da produo e, por isso, as condies materiais plenas para o desenvolvimento universal, total, das foras produtivas dos indivduos (MARX: 1989, 479).

A existncia do trabalho dirigido pelo domnio do capital prepara os pressupostos da sociedade futura de duas formas: a primeira pela capacidade de compreender, ainda que s como proposta, os princpios do futuro; e a segunda, porque a manifestao da luta dos assalariados que permitiria tornar real este programa de futuro.

151

CONSIDERAES FINAIS

Os Grundrisse so escritos emblemticos do conjunto da atividade terica de Marx. Representam o fruto da primeira grande exposio da cincia de combate que a crtica da economia poltica. Alm disso, espelham uma iniciativa de Marx para dar resposta crise de 1857, sendo uma obra que traduz a esperana, h muito acalentada, de que a classe operria desfechasse um golpe mortal no sistema capitalista. Os Grundrisse foram abandonados pelo prprio Marx devido ao malogro da transformao da crise financeira em crise do mercado mundial. Era preciso aguardar um novo momento para que chegasse a revoluo. Marx, ento, traa novas formas de expor suas concluses; formas que fossem adequadas ao estgio letrgico do movimento operrio. Era preciso semear lentamente a compreenso das tarefas a serem realizadas pelo movimento operrio. Surgem da as obras publicadas de Marx sobre os fundamentos da economia capitalista. Nelas, a discusso evolui gradualmente em uma demonstrao cientfica das categorias que do unidade sociedade capitalista. Porm, para nossa anlise a obra de 1857-1858 apresenta a forma inversa da crtica da economia poltica. Ao invs, da demonstrao cientfica pausada, uma demonstrao crtica da economia capitalista e dos argumentos dos que desejavam manter intactas as suas categorias centrais. Os Grundrisse so uma obra de combate como afirma Negri, e tambm so escritos de um plano distinto dO Capital, como defende Rosdolsky. Mas, em nossa leitura representam um programa revolucionrio, que condensaria as duas interpretaes anteriores, acrescentando que tais manuscritos assumiriam o status de um novo manifesto comunista, caso tivessem vindo a lume em meio a uma revoluo. Na leitura que desenvolvemos era este o intuito de Marx, a construo de um manifesto por uma sociedade futura. Ter este texto acessvel para discuti-lo uma imensa vantagem frente aos diversos momentos em que o movimento operrio travou combates com o capital, e entre suas prprias fileiras. Surpreendente que a sua discusso ainda seja muito limitada. Na academia brasileira este um tema debatido raras vezes. O acmulo de debates uma condio para o salto qualitativo na compreenso. Tentamos neste trabalho elaborar uma

153

leitura que sirva de estmulo ida ao texto; uma ida tambm at traduo, j que no contamos com uma traduo sequer desta obra de Marx em lngua portuguesa. Alm do interesse histrico para a compreenso da evoluo do pensamento de Marx, os Grundrisse representa uma enorme fonte de compreenso do capitalismo em seu estgio atual. A capacidade de elaborar um programa para uma sociedade futura ainda um desafio a ser enfrentado. Esta a principal colaborao, ao nosso ver, dos Grundrisse para a etapa atual da histria humana: possibilitar uma vvida fonte de compreenso do capitalismo e uma indicao para a construo de uma sociedade comunista. Os pontos programticos elaborados por Marx continuam a desafiar a humanidade para que alcance um estgio superior de vida; deixando para as calendas os conflitos e as atrocidades do capitalismo. No conseguimos ainda superar a forma tosca de convivncia mtua que caracteriza o capitalismo; sua permanente insaciedade destrutiva, seu desejo incontrolvel por dominar todas as manifestaes da criao humana, sua fria continuamente crescente por destruir as manifestaes que no correspondam homogeneidade do mercado. A tarefa central dos Grundrisse est inusitadamente atual: destruir o domnio do capital e construir a sociedade futura. Esta nossa considerao final, encontrar no texto de Marx, no conjunto de sua obra, a direo adequada para a anlise crtica do capitalismo. Com a clareza de que a crtica assume a dimenso mltipla de compreenso dos princpios de sustentao deste sistema, do combate s formas que buscam preservar as categorias umbilicais do capitalismo, e da proposio de uma nova forma de vida. Esta proposio deveria estar limitada , j imensa, elaborao de supostos que significassem a construo de uma sociedade superior ao capitalismo e a todas as sociedades de explorao. Esperamos ter dado um passo na discusso a ser travada em torno da obra de Marx neste tpico especfico dos fundamentos, dos princpios.

154

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ATTALI, Jacques. Karl Marx ou O Esprito do Mundo. Rio de Janeiro: Record, 2007. ENGELS, Friedrich. MARX, Karl. Utopisme & Communaut de LAvenir. Paris: Maspero, 1976. FAUSTO, Ruy. Marx: lgica e poltica. Investigaes para uma reconstituio do sentido da dialtica. So Paulo: Brasiliense, 1987. (tomo II). JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria: para uma nova crtica do valor. Lisboa: Antgona, 2006. KOSIK, Karel. Dialtica do Concreto. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. 3. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988. (Os Economistas). Vol. 1. ___________. Das Kapital: Kritik der politischen konomie. Kln: Parkland Verlag, 2005. ___________. Misria da Filosofia. So Paulo: Mandacaru, 1990. ___________. Captulo Indito DO Capital: resultados do processo de produo imediato. Porto: Escorpio, 1975. ___________. Grundrisse: foundations of the critique of political economy (rough draft). London: Penguin, 2005. ___________. Elementos Fundamentales Para la Crtica de la Economa Poltica (Grundrisse) 1857~1858. 16. ed. Mxico: Siglo Veintiuno, 1989. (Biblioteca del Pensamiento Socialista). Vol. I. ___________. Elementos Fundamentales Para la Crtica de la Economa Poltica (Grundrisse) 1857~1858. 11. ed. Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 1987. (Biblioteca del Pensamiento Socialista). Vol. II. ___________. Elementos Fundamentales Para la Crtica de la Economa Poltica (Grundrisse) 1857~1858. 9. ed. Mxico: Siglo Veintiuno, 1988. (Biblioteca del Pensamiento Socialista). Vol. III. ___________. Fondements de la Critique de Lconomie Politique. France : Anthropos, 1973. Vol. 1. ___________. Manuscritos Econmicos Filosficos e Outros Textos Escolhidos. 5. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. (Os pensadores; 12).

155

___________. konomische Manuskripte 1857/58. Leipzig: Dietz , 1976. (MEGA). Teil 1. ___________. konomische Manuskripte 1857/58. Leipzig: Dietz , 1981. (MEGA). Teil 2. MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. Briefwechsel April 1856 bis Dezember 1857. Text. Leipzig: Dietz, 1990. NEGRI, Antonio. Marx Ms All de Marx: cuaderno de trabajo sobre los Grundrisse. Madri: Akal, 2001. POSTONE, Moishe. Time, Labor, and Social domination: a reinterpretation of Marxs critical theory. Cambridge, USA: Cambridge, 1996. ROSDOLSKY, Roman. Gnesis y Estructura de El Capital de Marx (estudios sobre los Grundrisse). 6. ed. Mxico: Siglo Veintiuno, 1989.

156