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O GNOSTICISMO E O SEXO SACRAMENTAL C. S.

Clifton Numa cidade do litoral mediterrneo, talvez fosse em Alexandria, no incio da Era Crist, um homem e uma mulher acabaram de fazer sexo. Aquela relao foi muito mais do que apenas um interldio romntico, veio a representar um ritual religioso, porque eles so membros da uma seita Gnstica que adaptou o ato sexual para a sua perspectiva. Neste ponto, de acordo com Epifnio, um bispo crtico escrevendo ao redor de 370 d.C., eles "iriam erguer as suas blasfmias em direo ao cu, a mulher e o homem tomando a secreo do homem em suas prprias mos". Contemplando com reverncia as alturas, eles iriam ento orar: "Oferecemos a Ti este presente, o corpo de Cristo". "Ento", continua Epifnio, "eles o consumiam, compartilhando de sua desavergonhana e ento diziam; "Este o corpo do Cristo e esta a Pscoa pela qual nossos corpos sofreram e somos obrigados a confessar a paixo do Cristo." Eles fazem a mesma coisa com aquilo que da mulher, quando ela tem o seu fluxo de sangue: coletam o sangue impuro mensal que dela provm e o tomam e o consomem juntos da mesma maneira. Isto dizem ser o sangue de Cristo". Em outros tempos, Epifnio escreve no seu trabalho anti-hertico, O Pararion, tais Gnsticos coletavam e consumiam smen e sangue menstrual depois da relao sexual e masturbao e, acreditando que o poder contido no smen e no sangue era a prpria alma, ento oravam desnudos. A maior parte dos trabalhos sobre o Gnosticismo, sejam os escritos por Epifnio e outros anti gnsticos iniciais ou com estudiosos posteriores, concentram-se em seu aspecto asctico, negador do mundo. Isto compreensvel considerando os atributos gnsticos intensamente dualsticos, porque na poca em que floresceu outras correntes, principalmente as do ascetismo judaico e a tradio filosfica grega do Platonismo convergiram, produzindo uma diviso do universo em "luz" e esprito contra a "escurido" e a matria. Enquanto muitos Gnsticos (para no mencionar os Maniquestas, que surgiram de um meio filosfico semelhante naquilo que atualmente o Ir), advogavam a castidade para interromper o processo de aprisionamento da divindade na matria, enquanto isso outros aparentemente viam na atividade sexual um caminho em direo ao xtase e ao verdadeiro conhecimento da alma sobre a sua condio. As explicaes gnsticas do universo eram mltiplas e variadas mas tendiam a compartilhar certas similaridades. Como os sucessores de Plato, os Gnsticos concebiam o universo como emanando da Divindade, um movimento do esprito "descendo" em direo matria. (Este processo de emanao deveria ser pensado como sendo uma progresso lgica ao invs de mera seqncia cronolgica). Os Gnsticos no confiavam no mundo material. Alguns viam nisso uma criao inferior feita pela ltima das emanaes divinas que estava to afastada de Deus que acabou se convencendo que era o prprio Criador. Esse ser foi chamado de Demiurgo (a partir de uma palavra Grega que significava "arteso"); os Gnsticos Judaicos algumas vezes a ele se referiam como Ialdabaoth. Outras estrias da criao fazem o mundo aparecer por acidente, um erro ou uma tentativa desastrada feita por uma outra figura divina, Sophia

("Sabedoria") que procurou criar uma outra criao por esprito competitivo. J outras estrias fizeram de Sophia a me exilada de Ialdabaoth, desejando voltar a reunir-se com o verdadeiro Deus. Em sua maior parte, os Gnsticos e os dualistas subsequentes, como os Maniquestas e os Ctaros Albigenses, tentaram interromper o desenvolvimento da criao ao evitar gerar filhos e em alguns casos, na abstinncia da carne ou mesmo, nos casos ainda mais radicais, parando de fazer a colheita de campos plantados com suas prprias mos. Eles consideravam o desejo sexual que conduzia procriao como sendo uma das armadilhas mais sutis do Demiurgo. Ainda assim o sexo e a cosmologia se interpenetravam em algumas concepes gnsticas, no que se refere aos conceitos de "esprito" (em grego "Pneuma", que tambm quer dizer, "respirao"), "luz" e "semente", que estavam relacionados entre si, como o historiador das religies, Mircea Eliade mostrou. Uma idia chave gnstica era que cada pessoa traz dentro de si uma fagulha divina, presa no corpo material mas buscando retornar s suas fontes divinas. Tambm os Gnsticos no estavam isolados na sua crena de que o smen e o sangue menstrual representavam de alguma maneira um veculo daquela partcula de divindade. Em acrscimo, oferendas de carter sexual aparentemente podiam ser feitas aos arcontes, os guardies dos diferentes cus interpostos entre a terra e cu do verdadeiro Deus. Epifnio cita vrias instncias de lderes gnsticos que ensinavam as prticas, afirmando que o ato sexual podia tornar-se uma oferenda a Barbelo, um ser divino descrito em alguns textos gnsticos como a me de Ialdabaoth, o Demiurgo de nossa realidade. (Barbelo era algumas vezes visto como de carter feminino e identificado com Sophia; em outras instncias, Barbelo era masculino, a primeira emanao da Divindade e o esprito mais perfeito). De outro lado, o Gnosticismo consolidou a unio da filosofia especulativa Grega com o misticismo Asitico e do Oriente Mdio. De outro lado, permitia a expresso da revelao pessoal numa extenso muito mais ampla do que o permitia a Igreja Catlica que estava evoluindo sua estrutura hierrquica. Enquanto que muitos Gnsticos estavam almas cansadas do mundo que sentiam que sua verdadeira origem estava por fora desse mundo material confuso, outros aparentemente buscavam redimir a criao material ou uni-la com o mundo espiritual atravs de sua manifestao mais candente, a sexualidade. Desafortunadamente, os documentos gnsticos sobreviventes, incluindo os vrios textos de Nag Hammadi, uma importante coleo de textos religiosos manuscritos aparentemente enterrados no deserto Egpcio na metade dos anos 300 e descobertos acidentalmente em 1945, tem muito pouco a dizer sobre o sexo sacramental dos Gnsticos. (Provavelmente no coincidncia que esses livros foram enterrados mais ou menos na mesma poca em que o Bispo Epifnio estava fazendo campanha contra os Gnsticos. Com a perseguio imperial romana contra os Cristos chegando a seu fim, os Catlicos Cristos estavam agora em plena ofensiva contra os "herticos". Uma possvel exceo a este silncio sobre a sexualidade foi o Evangelho de Filipe com o seu relato crptico do ritual da "cmara conjugal", representando aparentemente um ritual de iniciao. A maior parte do que conhecemos sobre as prticas sexuais dos gnsticos nos veio da literatura gerada por escritores Cristos hostis tais como Epifnio e Irenaeus, bispo de Lyons, que viveu ao redor de 130-200 Depois de Cristo. Tais

homens, ansiosos para purificar as crescentes igrejas de heresia, aproveitaram as acusaes de improbidade sexual como munio contra os desvios teolgicos. Irinaeus estava particularmente incomodado com as atividades de um professor gnstico chamado Marcus, que tambm viveu no Vale do Rne, que ento fazia parte da provncia romana da Glia. Ao redor de 180 depois de Cristo, Irenaeus denunciou Marcus como um profeta auto-proclamado e um mgico cujo principal objetivo era manter relaes sexuais com suas seguidoras. Marcus "preocupa-se em manter relaes sexuais particularmente com mulheres", escreveu Irenaeus em sua obra anti-hertica em cinco volumes, principalmente com aquelas mulheres de alta sociedade, elegantemente vestidas e ricas, a quem ele freqentemente tentava enganar atravs de elogios, dizendo a elas, "Desejo te tornar uma participante da minha Graa... Adorna-te como uma noiva que espera o seu noivo, para que possas ser o que sou e que eu seja o que tu es. Recebe em tua cmara a minha semente de luz. Recebe de mim o noivo e lhe d um lugar e receba nele o seu lugar. Contempla, a Graa desceu sobre ti, abra a tua boca e profetize". Depois que a mulher foi persuadida de suas qualidades profticas. Continua Irenaeus, eles ficavam falando um total "palavrrio ridculo e sem sentido" e compensavam Marcus lhe oferecendo presentes em dinheiro, e elas prprias. (1) De acordo com Irenaeus, Marcus realizou um sacramento que envolvia a mistura de um "lquido prpura" com vinho, que ele dizia ser o "sangue da Graa". Por analogia com as prticas de outros grupos gnsticos, Marcos e seus seguidores poderiam estar misturando vinho com pequenas pores de smen masculino e sangue menstrual feminino, vistos como a "essncia" de cada gnero. Tal cerimonia pareceria completamente horrenda particularmente para os Judeus Cristos, uma vez que as leis dietticas judaicas probem terminantemente o consumo de sangue, e essa cerimnia era muito mais literal do que o consumo Eucarstico do "corpo e sangue" de Jesus. O falecido Morton Smith da Universidade de Columbia, um historiador da magia, sugeriu que vrios Gnsticos colocavam literalmente em prtica as declaraes de Jesus "esse o meu corpo; esse o meu sangue", para demonstrar que estavam libertos das leis restritivas do Velho testamento, que eles encaravam como fazendo parte das tentativas do falso deus em mant-los aprisionados no mundo material. Os Gnsticos dividiam a humanidade em trs categorias: os "pneumticos", espiritualmente avanados, "aqueles que esto cnscios do verdadeiro local de suas almas"; e os menos iluminados "psquicos", que estavam merc das suas emoes (de psyche, a palavra grega para alma. Essa mesma distino feita pelo Apstolo Paulo); e os adormecidos, ou os feitos de madeira, que esto completamente submetidos ao mundo material. O Gnosticismo no era um assunto de vencer os pecados que separavam o crente de Deus, mas de superar a ignorncia sobre a verdadeira natureza do mundo e escapar das armadilha do Demiurgo, que incluam a moralidade ortodoxa. Seja formando congregaes separadas do corpo do Cristianismo ou atuando como uma elite, um grupo mais "espiritual" dentro deste, os Gnsticos tenderam a viver por suas prprias regras e, em alguns casos, isto significava ignorar as orientaes de carter sexual pregadas pelos sacerdotes e bispos. Um gnstico do terceiro sculo em particular, Carpocrates, ficou famoso por isso. Ele pregava, embora no se saiba se ele mesmo praticava ou no, um religio do tipo "tudo

permitido". Enquanto alguns gnsticos se separavam o mximo possvel dos processos mundanos, tais como o ato sexual, Carpocrates seguiu o caminho oposto. Ele advogava tentar tudo que se encontrasse dentro do campo da experincia humana para escapar ao ciclo de reincarnao (isto por sua vez constitua em si mesmo uma doutrina problemtica dentro do Cristianismo primitivo). De acordo com Carpocrates, a parte espiritual de uma pessoa no podia ser corrompida e a parte fsica no podia ser salva. Os cdigos morais e as leis, tais como aquelas que governam o comportamento sexual ou a propriedade privada foram criadas pelo Demiurgo como parte de seu plano em manter a "luz" aprisionada na matria. A isso Carpocrates acrescentou a sua verso do ensinamento da reincarnao, que j havia sido promulgada no mundo greco-romano pelos seguidores do pensador grego Pitgoras: antes que as almas pudessem retornar a Deus, tinham de viver em vrios corpos e experincia vrios tipos de aes," a menos que elas tenham de ser novamente enviadas a um novo corpo, porque ainda lhes falta algo em sua liberdade", como descreve Irenaeus. Somente quando uma alma tivesse feito tudo que podia, estaria livre das reincarnaes. Esse segredo estava oculto, dizia Carpocrates, em Lucas 12:58-59: "Quando voc est indo com o seu oponente corte de justia, faa um esforo para acertar com ele no caminho, de outra maneira ele poder arrast-lo frente ao juiz e este entreg-lo ao delegado e o delegado poder encarcer-lo. Eu lhe digo, voc no sair at que tenha pago o ltimo centavo". O verdadeiro significado dessa parbola, dizia ele, era que o "oponente" era o criador e senhor do mundo e que a "priso" era o prprio corpo humano. Portanto ningum conseguia escapar da reincarnao at que a ltima ao no mundo tivesse sido experienciada. Os Gnsticos Carpocrates meramente queriam acelerar o processo que todas as pessoas deveriam sofrer. Ao cometerem aquilo que os ignorantes consideravam como pecados ou crimes, portanto, os Gnsticos Carpocrates estavam pagando o preo da salvao. Jesus, entretanto, havia escapado deste processo, porque no havia perdido o verdadeiro conhecimento (gnosis) de como o universo fora construdo e quem era o verdadeiro Deus no-gerado. Embora na viso de Carpocrates, Jesus foi o filho mortal de Jos, esse conhecimento lhe deu o poder de violar a lei judaica. Irenaeus cita as opinies de Carpocrates assim; "A alma, portanto, que como a de Cristo, pode desdenhar os senhores que foram os criadores do mundo e, da mesma maneira, recebe poder para a realizao dos mesmos resultados." Entretanto provvel que Carpocrates discutia um jogo mais radical do que aquilo que ele praticava: de acordo com Irenaeus, muito daquilo que correspondia "quebra das regras", envolvia o sexo ao invs de, digamos, insurreies , motins ou levantamentos populares. Os Carpocrticos, escreveu ele, "conduzem vidas licenciosas", acrescentando que praticavam vrias artes mgicas, preparavam poes de amor por dinheiro e assim por diante. Colocar verdadeiramente em prtica os ensinamentos de Carpocrates representaria uma tarefa terrvel nos ombros do seu seguidor: no seria um caso de: "se voc se sentir bem, faa", mas sim, "nada proibido, tudo compulsrio". Os Gnsticos que possivelmente apoiavam perspectivas tais como as de Carpocrates foram provavelmente o alvo de uma pequena epstola atribuda a Judas, que diz, "Esses homens so uma manha em suas festas de amor, onde bebem e comem sem a menor reverncia... Ele so um grupo de queixosos e descontentes. Seguem as suas paixes.

Grandes bocas saem rolando de suas bocas; e eles cortejam o favor para obterem os seus fins... Estabeleceram uma linha de separao entre as pessoas espirituais e as noespirituais, embora eles seja completamente no-espirituais" (Judas, 12, 16, 19). O enigmtico Evangelho de Filipe poder nos oferecer uma chave para as aes de Marcus ou dos rituais sexuais gnsticos descritos por Epifnio. Muitos dos textos recuperados em Nag Hammadi so decididamente ascticos, por exemplo, o Testemunho da Verdade, uma denncia puritana tanto dos Cristos Catlicos quanto dos demais Gnsticos menos radicais, sugere que ningum que esteve casado e cedeu s paixes da carne poder erguer-se em direo "luz". Filipe, entretanto, poder representar uma exceo, e poder aludir a uma forma de iniciao que fazia uso do sexo sacramental. Este parece descrever uma iniciao gnstica em cinco estgios, embora os vrios versos possam ter sido misturados durante as cpias sucessivas. De acordo com o tradutor Wesley W. Isenberg, os estgios parecem ser: (1) batismo ( pela imerso total), (2) uma uno com a crisma (leo), (3) o sacramento do po vinho; (4) o "resgate" ou "redeno" e (5) a "cmara nupcial". Este ltimo termo poderia recobrir todo o processo inicitico, sugere Isenberg. Como a maioria dos textos de Nag Hammadi, o Evangelho de Filipe foi escrito em copta, a linguagem do Egito antes da conquista muulmana; Isenberg acredita que o texto original foi composto em grego provavelmente no terceiro sculo depois de Cristo, possivelmente na Sria. Ele tambm sugere que Filipe era um documento didtico, sendo mais uma "catequese" do que um "evangelho" no sentido que este compreendido atualmente. Vrias interpretaes possveis da "cmara nupcial" so oferecidas, particularmente pelo fato de que o autor faz uso dos termos casamento e ato sexual como metforas espirituais em vrias instncias. Uma que algum tipo de ato sexual ritualizado era realizado para simbolizar a unio da alma com Deus ou de Deus com sua emanao primria, vista variadamente como Sophia, a Pronoia ("primeiro pensamento") ou o Esprito Santo. Isto certamente recairia dentro da tradio Ocidental e, realmente, alguns cabalistas medievais mais tarde iriam descrever um paralelo entre o ato marital e a unio de Deus o Pai com a Shekhinah, a "Gloria de Deus", o aspecto feminino da divindade que freqentemente descrita como estando em "exilo", depois da expulso de Ado e Eva do paraso. Alm disso, as descries de Irenaeus dos ritos sexuais de Marcus, se as considerarmos literalmente, sugerem que pelo menos alguns Gnsticos praticavam algum tipo de sexo sacramental. Mas na falta de um testemunho seguro oriundo dos prprios Gnsticos, talvez seria mais sensato considerar que essa interpretao de Filipe seja puramente conjectural. A outra interpretao bvia que as numerosas referncias ao ato sexual em Filipe sejam meramente metafricas. Apoiando essa viso, encontramos uma passagem advogando a viso gnstica costumeira de que nem todas as pessoas so capazes de (praticarem) a gnose: "Se ( o iniciado Gnstico) uma pessoa simples, compreender a que se refere o discipulato. As formas corporais no iro engan-lo, mas ele ir olhar para a condio da alma de cada um ele falar com esta. Existem muitos animais no mundo que aparecem na forma humana. Quando ele as identifica, ao suno ele ir atirar gros, aos bovinos, oferecer trigo, feno e grama, aos ces ir atirar os ossos. Para os escravos, ir dar apenas as lies elementares e s crianas, ir dar as instrues completas." (Filipe, 81:1-14) (2).

A partir deste ponto, o autor passa a comparar a gnose com o ato sexual. "Ningum pode saber quando que o marido e esposa tiveram uma relao sexual a no ser os dois... Se existe uma qualidade oculta no casamento da depravao (ou seja, no casamento ordinrio) o que ento dizer do verdadeiro mistrio do casamento puro! Este no carnal, mas puro. No pertence ao desejo, mas vontade (81:34-82:8). O escritor segue sugerindo que somente a pessoa merecedora que poderia ingressar na "cmara nupcial": "que os outros desejosos apenas ouam a voz (do noivo) e a alegria de sua uno, que sejam alimentados das migalhas que caem da mesa, como os ces" (82:20). Maiores evidncias que confirmam a leitura metafrica das passagens da "cmara nupcial" em Filipe surgem quando o autor sugere que somente atravs deste ritual que se pode escapar do poder os espritos malignos: "E ningum ser capaz de escapar deles, uma vez que eles o detm se no vier a conceber um poder masculino ou feminino, o noivo e noiva, recebemo-los na cmara nupcial espelhada" (65:7-12). E essa cmara nupcial, acrescenta o autor, "no para animais nem para escravos, nem para mulheres conspurcadas (aparentemente aquelas que experimentaram o ato sexual carnal),mas sim para os homens e virgens." (69:1-4). Finalmente, a cmara nupcial mencionada em conexo com a incarnao de Cristo, que na maioria da literatura Gnstica da vista como uma incurso temerria de uma instncia verdadeiramente divina no reino do Demiurgo, para trazer de volta o verdadeiro conhecimento, a uma minoria capaz de compreend-lo. "Realmente, temos de falar de um mistrio", escreve o autor de Filipe. "O pai de tudo unido com a virgem que desceu (Sophia, Barbelo, ao invs de Maria, nesta situao), e um fogo brilhou para ele naquele dia. Ele apareceu na grande cmara nupcial. Portanto seu corpo formou-se naquele dia. Abandonou a cmara nupcial como algum que surgiu a partir do noivo e noiva. Assim Jesus estabeleceu tudo nisto, atravs disto"(71:3-13). Colocando em termos metafricos, a o ritual da cmara nupcial unia o iniciado com a sua "imagem" ou contrapartida angelical, num processo descrito em termos sexuais mas na realidade nada tem a ver com um ato sexual. Em outros termos, possivelmente essa unio era vista como um casamento entre a psique, ou o eu mental-emocional e a pneuma, ou esprito imortal. Atravs dessa iniciao, proclama o texto, o Gnstico no mais era um Cristo, as tornava-se o prprio Cristo (3)." Tais metforas sexuais no estavam totalmente ausentes do Cristianismo Catlico. Na bem conhecida passagem em Efsios, 5, Paulo que valorizava a virgindade sobre o casamento, interpreta a passagem da escritura sobre os dois tornando-se uma s carne (conforme Gnese, 2:24), como referente a Cristo e a Igreja. Mas voltando a Filipe: enquanto os pesquisadores consideram que os livros de Nag Hammadi vieram de uma ou mais bibliotecas monsticas, temos de levar duas coisas em conta. A primeira que a linha de separao entre o Gnosticismo e a Ortodoxia era muito mais borrada do que poderamos pensar, quando voltamos nossos olhos para o perodo de mil e setecentos anos que nos separam. A segunda que monges que praticavam a renncia ao mundo e aos prazeres carnais provavelmente no iriam valorizar ou apreciar quaisquer tratados ou discusses sobre atos sexuais rituais dentro de uma postura puramente fsica. Consequentemente, dispomos apenas dos escritos anti-Gnsticos de um Irenaeus, de um Hipolitus de Roma ou de um Epifnio para nos orientarem nestes tpicos. Mas no improvvel que, enquanto um grupo de Gnsticos (provavelmente a grande maioria

destes) consideravam a sexualidade como sendo uma das armadilhas do Demiurgo, outro grupo estava disposto a fazer uso dela como um veculo da viso, do xtase, e todos buscavam a Gnose. Deveria ser muito difcil a um discpulo criticar abertamente um outro sobre esses assuntos: a resposta poderia ser simplesmente que aquele sendo criticado estava atuando a partir de seu prprio nvel de desenvolvimento espiritual. Sendo a natureza humana tal como , indubitavelmente alguns charlates devem ter florescido, fazendo uso da linguagem da religio para poderem satisfazer seus prprios desejos. Provavelmente eram estes que Epifnio estava denunciando quando descreveu certos Gnsticos como "enganando pobres mulheres e dizendo; faam sexo comigo para que eu lhes possa apresentar ao arconte." Com cada ato sexual, do o nome espalhafatoso de alguma entidade que acabaram de inventar e oram: fao-te uma oferenda de fulana de tal para que possas oferecer para tal e tal (entidade)... Quando alcanaram o nmero de 365 estgios, ou seja, de atos de vergonha e de nomes por eles inventados, ento atrevem-se a dizer, "Sou o Cristo, porque desci do alto por intermdio dos 365 arcontes."

Depois do sculo quarto, quando o Cristianismo Catlico tornou-se a religio de estado do Imprio Romano, o Cristianismo Gnstico comeou a desaparecer, mesmo que muitos de seus ensinamentos e atitudes sobreviveram no Maniquesmo, na Cabala e na filosofia Neoplatnica. A possibilidade da sexualidade sacramental no Cristianismo tambm se esvaiu, exceto pelas metforas recorrentes, de carter quase ertico da alma como a noiva de Cristo. Pelo contrrio, foi colocada uma maior nfase na possibilidade do prazer sexual no paraso, apesar das palavras de Jesus: "Os homens e mulheres deste mundo se casam, mas aqueles que foram julgados dignos de um lugar no outro mundo e da ressurreio dos mortos no casam, porque no mais esto sujeitos morte"(Lucas, 20:35-36). Em seu recente livro, Heaven: A History (O Paraso: Uma Histria), Collen MacDannell e Bernhard Lang descrevem como a possibilidade desse prazer celestial acabou retornando de volta ao Cristianismo depois da era de Augustino, reformada na Idade Mdia pelo ideal quase pago do amor corteso. Em sculos mais recente, o artista visionrio, William Blake e o mstico-cientista Emmanuel Swedenborg, entre outros, projetaram o amor ertico no cu, mais completo, mais compreensivo e uma "verdadeira" intimidade sexual. Como os seguidores de Swedenborg explicaram as suas vises do mundo do alm, "existe l o equivalente do amor ertico e da intimidade sexual". No sculo dezenove, lderes Mrmons produziram revelaes de casamento, sexualidade e vida familiar continuando depois da morte. Ainda assim, o ritual sexual tornou-se uma parte verdadeiramente subterrnea na Tradio Ocidental. Pode ser visto como superficializando-se na Fraternidade do Esprito Livre dos sculos 14 e 15, como parte de um pacote de crenas e prticas anticlericais e antidogmticas. Esses seguidores altamente individualistas do Esprito Livre, encontrados em grande nmero dentro dos grupos comunais quase herticos dos Beguine e Beghard, algumas vezes consideravam o ato sexual como uma anteviso do paraso que se abria pessoa que alegadamente havia unido a sua vontade com a de Deus. O ritual sexual tambm foi reinventado por um nmero de mgicos praticantes da magia cerimonial: Aleister Crowley produziu uma Missa Gnstica como notvel exemplo.

Imagino que os ritualistas sexuais Gnsticos poderiam ter endossado a sua linguagem com apenas algumas pequenas mudanas: "Que a luz se cristalize em meu sangue, nos enchendo de ressurreio, porque no existe nenhuma parte de ns que no seja dos deuses." Nem toda a Tradio Ocidental to dualstica quanto o Gnosticismo inicial. Na feitiaria Neo-Pag contempornea, uma "forma sacramental de experimentar o sexo" considerada como de importncia para "as necessidades no satisfeitas de nossa sociedade as quais o Movimento , acredito, uma resposta criativa", como notou Aidan Kelly em seu Crafting the Art of Magic (Enfeitiando a Arte da Magia)(4). Nas palavras de Valerie Voigt, uma outra escritora Pag sobre a sexualidade ritual, "As feiticeiras sabem que o Universo uma entidade viva, uma dana e unio de foras sagradas na grande roda da vida. Somos parte desta dana, realmente, participamos de sua criao. Quando fazemos amor, podemos estar especialmente conscientes de nosso lugar na Fora Criativa, porque estamos focalizando a nossa energia criativa. Podemos ento nos conectar ativa e conscientemente com Deus, com a Deusa e experienciar aquela criao." Para os antigos Gnsticos, a sexualidade sacramental expressada de maneira fsica tornou-se um beco sem sada dentro de uma viela sem sada, condenada a ser descartada, porque finalmente entrou em conflito com o dualismo dominante do Gnosticismo e a rejeio do mundo material. O dualismo continua a assombrar a Tradio Ocidental, portanto somente naqueles aspectos no-duais, sendo que a sexualidade sacramental constitui um desses aspectos, que provavelmente iremos encontrar o nvel de desenvolvimento que alcanou na ndia ou na China. C. S. Clifton, Gnosis Magazine, n. 23, pp. 28-33. Traduo NoKhooja