Livro Cartografias Infraçao Juvenil - Rev Março 2009

Cartografias da Infrao Juvenil
CARTOGRAFIAS DA INFRAO JUVENIL
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Fernanda Bocco
DIRETORIA NACIONAL 2005-2007 Presidente Ana Maria Jac-Vilela Primeiro Secretrio Anna Paula Uziel Segundo Secretrio Francisco Teixeira Portugal Primeiro Tesoureiro Peter Spink Segundo Tesoureiro Leny Sato DIRETORIA NACIONAL 2007-2009 Presidente Jefferson de Souza Bernardes Primeiro Secretrio Benedito Medrado Segundo Secretrio Adlia Augusta Souto de Oliveira Primeiro Tesoureiro Maria Auxiliadora Teixeira Ribeiro Segundo Tesoureiro Vanda Lcia Vitoriano do Nascimento Suplentes Rosineide de Lourdes Meira Cordeiro e Vera Sonia Mincoff Menegon Conselho Editorial*
Adriano R. A. Do Nascimento Alexandre de Carvalho Castro Alexandre Magno Teixeira de Carvalho Anamaria Silva Neves Andra Vieira Zanella Betnia Diniz Gonalves Ceclia Pescatore Alves Cleci Maraschin Cornelis Johannes Van Stralen Deise Mancebo Denis Barros de Carvalho Denis Giovani Monteiro Naiff Edinete Maria Rosa Emilio Nolasco Carvalho Erika Loureno Gilead Marchezi Tavares Graciela Hayde Barbero Gustavo Correa Matta Helena Scarparo Henrique Caetano Nardi Ingrid Faria Gianordoli-Nascimento Irene Bulco Jefferson de Souza Bernardes Jos Kalunsiewo Nkosi Katia Faria de Aguiar Kleber Jean Matos Lopes Leila Aparecida Domingues Machado Leny Sato Lidio de Souza Luciene Alves Miguez Naiff Luiz Carlos Avelino Da Silva Luziane Zacch Avellar Marcelo Afonso Ribeiro Marcelo de Almeida Ferreri Marcos Vieira Silva Maria Cristina Antunes Maria Cristina Campello Lavrador Maria das Graas Barbosa Moulin Maria de Fatima Aranha De Queiroz E Melo Marilia Verissimo Veronese Marisa Lopes da Rocha Marisa Todescan Dias da Silva Baptista Neuza Maria de Ftima Guareschi Omar Alejandro Bravo Pedro Paulo Gastalho de Bicalho Ricardo Freitas Ricardo Pimentel Mello Rosane Neves da Silva Sonia Grubits Vera Sonia Mincoff Menegon Virginia Souza Drummond Zeidi Araujo Trindade
Responsvel pela Editoria Abrapso Sul Neuza Maria de Ftima Guareschi Assistente de Edio Carolina dos Reis
* O Conselho Editorial composto pelos membros da Comisso de Avaliao do Primeiro Concurso de Teses e Dissertaes do XVI Encontro Nacional da ABRAPSO.
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Cartografias da Infrao Juvenil Fernanda Bocco
ABRAPSO SUL
Porto Alegre 2008 3
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Fernanda Bocco Copyright by Fernanda Bocco, 2009. Editorao e impresso Evangraf
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) B664c Bocco, Fernanda. Cartografias da infrao juvenil / Fernanda Bocco. Porto Alegre : ABRAPSO SUL, 2009. 227 p. Inclui bibliografia e anexos. 1. Psicologia. 2. Juventude - excluso social. 3. Jovens - criminalizao - marginalizao. 4. Interveno clnica. 5. Sociedade contempornea - pobreza. I. Ttulo. CDU 159.922.8 CDD 155.5 (Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo CRB 10/1507)
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Dedico este trabalho especialmente a Gilson, pela voz e pelo sorriso que ainda me acompanham. Tambm a todos os demais jovens com quem pude me encontrar neste tempo. Sou intensamente grata pelas vidas compartilhadas.
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Eu tenho um irmo morto. Existe algum entre vocs que no tenha um irmo morto? Eu tenho um irmo morto. Ele foi morto com uma bala em sua cabea. Foi antes do amanhecer do dia [...]. Muito antes do amanhecer a bala que dispararam, muito antes do amanhecer a morte que beijou a fronte de meu irmo. Meu irmo costumava rir muito, mas agora no ri mais. Eu no podia guardar meu irmo no bolso, mas guardei a bala que o matou. Outro dia, antes do amanhecer, perguntei bala de onde tinha vindo, e me disse: do rifle de um soldado do governo de uma pessoa poderosa, que servia a outra pessoa poderosa, que servia a outra pessoa poderosa, que servia a outra pessoa poderosa, em todos os lugares do mundo. A bala que matou meu irmo no tem nacionalidade. A luta que devemos lutar para manter nossos irmos junto a ns, ao invs de guardar as balas que os matam, tambm no tem nacionalidade. Por isso ns [...] temos muitos bolsos grandes em nossos uniformes. No para guardar balas, mas para guardar irmos. (Mmia Abu Jamal)
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SUMRIO
INTRODUO........................................................................................11 Contgios com a juventude e esboos de uma pesquisa..................14 Ponte Niteri - Porto Alegre, passando por Madri .........................24 1 TSUNAMIS E O CONHECIMENTO...................................34 1.1 A orfandade da cincia ................................................................39 1.2 Conhecer preciso; implicar-se no preciso ......................47 1.3 Quando o caminho subverte a meta ........................................61 2 CARTOGRAFIAS DA INFRAO JUVENIL ..................71 2.1 Ordem e progresso na sociedade de consumo ...................80 2.2 Pobreza em trs tempos: criminalizao, militarizao e rentabilizao..........................................................97 2.3 Judicirio, Legislativo e Executivo: a mdia para alm do quarto poder ........................................120 3 EU ACREDITO NA RAPAZIADA ..................................132 3.1 A vida a arte do encontro .....................................................143 3.2 Pistas para uma metodologia possvel ..................................175 PELAS VOZES QUE NOS FALAM ...........................................189 ANEXO I ................................................................................................201 ANEXOII ...............................................................................................206 ANEXO III .............................................................................................207 ANEXO IV ............................................................................................209 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..........................................210
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INTRODUO
Pode-se afirmar que, quando trocamos de cidade, ns nos encontramos na situao de um ator que, ao trocar de personagem, troca de iluminao, de cenrio, de roteiro, de figurino, de idioma, de maneira de impostar a voz e, certamente, troca de pblico tambm. Ir viver em uma outra cidade significa sentir novos odores, adaptar-se a uma alimentao diferente, aprender a apreciar sabores desconhecidos, sentir mais ou menos frio, habituar-se a novos rudos, redefinir a distncia fsica em relao s outras pessoas, caminhar em outro ritmo, e, sobretudo, mudar sua maneira de olhar o mundo, a durao desse olhar, sua direo, profundidade e passar a ser olhado diferentemente. Habitar uma nova cidade, um outro pas como cumprir um ritual para passar de uma cultura a outra, de um idioma a outro. Habitar uma nova cidade significa reconstruir para si um cotidiano que depende da soma de uma infinidade de pequenos detalhes no tempo. Os sons e as vozes do rdio que se deixa ligado o dia inteiro para acostumar o ouvido a uma nova forma de expressar, de pensar; os jornais, a televiso, o mercado, as livrarias, a burocracia, os colegas da Universidade, os novos amigos, as pequenas viagens, as gripes, os mdicos... Habitar uma nova cidade submeter-se a um desenraizamento crnico, para usar uma expresso de Lvi-Strauss.
(Luis Eduardo R. Achutti)
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A chegada na nova cidade coloca rapidamente em contato com novas sensaes. O calor, a umidade, rostos diferentes, o cinza do aeroporto, certa tenso no ar: estou no Rio de Janeiro. Na viagem at Niteri, a passagem pela imensido da Linha Vermelha e a certeza de sair do Rio-Cristo-Redentor carto-postal, conhecido distncia. Ao mesmo tempo, o quanto a Linha Vermelha, a Rocinha, Candelria e tantos outros pontos no se tornaram, tambm, cones tursticos deste lugar? Pela janela do carro atravs de vidros fechados e porta trancada aparecem os primeiros prdios de Niteri: ali est o Carrefour, mais adiante o terminal rodovirio, as barcas, e por trs de tudo o mar, impassvel, alheio. Crianas e jovens na rua, vendendo coisas, abordando os carros, mas estes esto hermeticamente fechados, assegurando que cada um permanea em seu devido lugar. Mesmo assim, algo afeta. Talvez o olharturista ainda garanta certa estranheza com a cena e o estmago sente um embrulho, mistura de revolta, impotncia e medo. O discurso da mdia est presente ali, operando uma forma de ver atravs da janela, com tudo tingido de nmeros, estatsticas, imagens, rebelies. Fica difcil continuar vendo crianas (quem ainda consegue?), pois tudo insiste para que vejamos criminosos em potencial. Apesar do cansao da longa viagem, difcil conciliar o sono na primeira noite. H jogo do Flamengo, e os moradores dos cinco blocos do condomnio esto em xtase gritando pelas janelas estas, sim, abertas , comemorando ou brigando com adversrios imaginrios. Tudo muito diferente do silncio do bairro em Porto Alegre, no sei se porque l as janelas permanecem fechadas, tambm para o futebol, ou se porque se abrem e gritam apenas para celebrar (ou lamentar) os resultados das eleies. Nas noites seguintes, escuto disparos pela primeira vez, vindos provavelmente da favela do Morro do Estado, bastante prxima do condomnio. Novamente custo a dormir, o corao ainda responde acelerado com a nova experincia. difcil no pensar que cada tiro provavelmente esteja aumentando as
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estatsticas de mortes violentas no pas, terminando uma vida, sabe-se l em nome de que. Depois de um tempo o sono chega, mas os sonhos esto povoados de gritos, sirenes, dor, entranhado desconforto. As primeiras circulaes, feitas at a universidade, percorrem uma miscelnea de edifcios bonitos, alguns moradores de rua de idades variadas, caladas recm lavadas, outras muito sujas, cheiros fortes de detergente ou de urina. Tudo coexistindo em um mesmo espao, formando uma paisagem que seria surreal se ainda estivesse visvel aos olhos da populao em geral. Mas h grades fechadas, cmaras de vigilncia, porteiros-segurana, condomnios-prises; o discurso da mdia est presente ali tambm. Como pesquisar em meio a tantas turbulncias? Sobretudo quando se toma por objeto de pesquisa o fenmeno da infrao juvenil? Mestrado, tiros, pobreza, UFF, juventude, insegurana, Flamengo, praia, Ing, raiva, violncia, medo... Ao mesmo tempo, seria possvel (e desejvel) isolar-se dessas experincias para construir um saber artificialmente imaculado? Deveria o mestrado ser um fechar-se sobre si para produzir uma escrita-saber tambm fechados sobre si? Talvez essa mistura de afetos que sente o sol durante o dia e o medo durante a noite, diz que no, NO! O movimento da pesquisa, da construo da dissertao, totalmente indissocivel dos movimentos que esse caminho provoca no pesquisador. Investigar sobre juventude e infrao tambm questionar como o funcionamento do contemporneo nos atravessa enquanto psiclogos, estudantes, pesquisadores, habitantes de uma cidade, sujeitos. questionar o que costuma parecer to bvio, desconstruir clichs quanto ao modo de ver as coisas e de viver no mundo. O desafio, ento, o de estender esse olhar-turista para aquilo que se pesquisa, para aquilo que se experimenta. Isso implica dispor-se s misturas e ao contgio dos encontros e, ao mesmo tempo, insistir no constante estranhamento das falas, dos fazeres, das manchetes de notcias, das leituras acadmicas, das conversas cotidianas e, principalmente, no constante
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Contgios com a juventude e esboos de uma pesquisa Vtor apareceu na sala contando acerca da proposta do procurador para pesquisar sobre os ndios. Parecia desanimado por pensar que teria de olhar em livros e enciclopdias em busca de informaes... - Eu no gosto muito de pesquisar, sou muito ruim nisso, sempre falta alguma coisa, tem alguma coisa errada... - De que coisas tu gostas? perguntei. - Mulheres! disse ele rindo. - E como seria ento essa pesquisa? - Ah, a eu ia pra rua pra conversar com elas! - E por que ento no fazemos assim com os ndios? - Ah, de mulheres eu sei, mas de ndios no sei nada... Vi um ndio aqui perto nestes dias, tem um monte aqui pelo centro.. - O que tu gostarias de perguntar a ele? - ... Eu queria perguntar de que tribo ele , por que estava ali e no com sua tribo, por que no so mais como eram antes, o que fez eles mudarem algumas coisas nas suas tradies e se gostaria que as coisas voltassem a ser como eram antes dos portugueses invadirem as terras do Brasil...Tambm queria saber por que as mulheres fazem tantos filhos, o que acham de que o esposo tenha vrias mulheres, sei que em algumas tribos assim... Tambm queria perguntar pros homens o que acham de morar com o sogro quando casam... Ficamos ambos em silncio, eu olhei pra ele e sorri. Nem parecia mais o mesmo de minutos atrs, tinha se incorporado na cadeira e agora respirava agitado. Com os olhos brilhando e visivelmente decidido, ele levantou rpido e foi saindo da sala. J no corredor, voltou at a porta pra dizer, quase gritando: - Agora eu me empolguei!!! que eu gosto de pesquisa assim, quando eu pensei, na minha cabea, fazer pesquisa, era conversar com o ndio, saber dele como que , perguntar as coisas pra ele... no internet e livro, a a pesquisa j t pronta, ali t tudo que tu pode saber... (Dirio de campo I, 19 de fevereiro 2003)
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Antes de entrar na faculdade, costumava dizer que poderia trabalhar em qualquer rea da psicologia exceto em duas: no ambiente escolar e junto a jovens. Foi no estgio curricular em Psicologia Escolar1 que reuni esses dois itens ao trabalhar em uma escola particular de ensino mdio, com sujeitos entre 14 e 17 anos de idade, aproximadamente. Em meio a grupos de orientao profissional, encontros com o grmio estudantil em incipiente formao e acompanhamento mais prximo de alguns alunos, descobri minha grande paixo por aquela intensidade da juventude. A sensao era de viver em movimento constante, com muitas idias, criatividade e fora acompanhando tudo o que fazamos. Nesse momento percebi que meu fazer em psicologia estava indissociavelmente ligado a algo daquela forma de viver juvenil. Sentia como a intensidade circulava para todos em cada encontro, e como eu tomava de emprstimo aquele ritmo e afeto2 para meu trabalho com eles, para minha formao profissional e para a vida em geral. Mais tarde, no momento de escolher o local para o estgio em Psicologia do Trabalho, tomei conhecimento do Programa Integrado de Profissionalizao Grfica e Marcenaria (PIPGM)3, o qual atendia jovens de bairros da periferia de Porto Alegre e jovens em cumprimento de medida scio-educativa4ou
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No curso de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS, onde fiz a graduao, h quatro estgios curriculares obrigatrios, na seguinte seqncia: psicopatologia, psicologia escolar, psicologia do trabalho ou social/ institucional e psicologia clnica. 2 Falo em afeto a partir da discusso proposta por Deleuze e Guattari: o afecto no um sentimento pessoal, tampouco uma caracterstica, ele a efetuao de uma potncia de matilha, que subleva e faz vacilar o eu (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 21). 3 Realizado nas dependncias da Companhia Rio-Grandense de Artes Grficas (CORAG), no perodo de 1999 a 2002. 4 De acordo com o ECA (Brasil, 1990), so as medidas aplicadas a jovens entre 12 e 18 anos de idade incompletos, autores de alguma infrao. As medidas scio-educativas so, em ordem crescente de severidade: advertncia, obrigao de reparao do dano, prestao de servio comunidade, liberdade assistida, semi-liberdade e internao, sendo as duas ltimas em regime fechado. O ECA estabelece que os jovens no podem receber pena como os adultos por entender que ainda esto em processo de desenvolvimento.
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em medida protetiva5 , oferecendo cursos profissionalizantes na rea grfica e em marcenaria. A possibilidade de trabalhar novamente com esse pblico me seduziu, apesar da pouca idia que fazia sobre o que significasse medida scio-educativa ou mesmo a sigla ECA Estatuto da Criana e do Adolescente (BRASIL, 1990). Foi assim que tomei contato com uma realidade da qual pouco ou nada sabia mas que despertava curiosidade e temor. Perguntava aos colegas que j atuavam no local como se sentiam estando l, como eram os jovens, se estavam tranqilos de circular naquele ambiente. Tendo como referncia prvia os alunos de uma escola privada, sentia como se fossem mundos diferentes, juventudes diferentes; os sujeitos do programa eram outros, algo que no conseguia apreender e que colocava em evidncia preconceitos e limitaes para lidar com aquela diversidade. A primeira aproximao foi atravessada por uma apreenso exagerada, no sabia ao certo como agir, o que dizer, como lidar com aqueles que sentia to separados de mim. Tudo parecia carregado de violncia, treinada pelas notcias da mdia sobre os chamados menores infratores. A forma encontrada para enfrentar a situao foi fazer uma proposta de estgio o mais organizada possvel para saber, ento, o que estava fazendo no Programa. Sendo o estgio em Psicologia do Trabalho, a escolha foi estudar o significado do trabalho na vida daqueles jovens, uma vez que estavam participando de cursos profissionalizantes. Foi com surpresa que os colegas de estgio, a supervisora e eu constatamos, a partir de material produzido em atividade grupal com as turmas, que o assunto trabalho quase no aparecia
De acordo com o ECA (Brasil, 1990), so as medidas aplicveis a crianas e jovens at os 18 anos de idade incompletos sempre que os direitos reconhecidos no ECA sejam ameaados ou violados por ao ou omisso da sociedade ou do Estado; por falta, omisso ou abuso dos pais ou responsvel; e em razo de sua conduta (p. 35).
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entre os tpicos importantes para os alunos. Relacionamentos amorosos, poesia, msica, desenhos, esses eram os temas presentes, mas parecia haver pouco sobre atividades laborais. O que podia aquilo significar? Ou supnhamos que o trabalho simplesmente no fazia parte do mundo daqueles jovens (fato muito improvvel, j que a grande maioria trabalhava desde muito cedo), ou admitamos que o trabalho aparecia para eles de forma diferente do que espervamos encontrar, ficando invisibilizado em nossas dinmicas. Naquele momento, senti a imensa vontade de conhecer, de saber mais sobre a vida daqueles jovens, experimentar outras lgicas de vida que no que estava acostumada. No me importava mais com as questes sobre o trabalho ou qualquer outro aspecto especfico, nem sentia necessidade de ocupar um lugar determinado dentro do Programa, com atividades demarcadas e objetivos prestabelecidos. Queria apenas conviver e produzir algo com esse convvio. Passei quase dois anos participando do Programa da CORAG, indo at o momento de seu fechamento com a mudana de governo no Estado do RS6 . Quase na mesma poca, final de 2002, fomos chamadas, atravs do ento Projeto de Extenso Psicologia e Interveno em Polticas da Juventude7 , a acompanhar um projeto similar que se iniciava na Procuradoria da Repblica no Rio Grande do Sul (PR/RS). Quase sem hesitar, aceitei a proposta de integrar a nova equipe de assessoria e comeamos o acompanhamento. Ao longo dessa experincia, fui sacudida por alguns aspectos que se faziam presentes com certa teimosia nas intervenes. Primeiro, a grande capacidade que os jovens tinham
Na poca do Programa, o governador do Estado era Olvio Dutra, do PT. Seu mandato terminou no final de 2002, quando assumiu Germano Rigotto, do PMDB. 7 Coordenado pela professora e pesquisadora Gislei Domingas Romanzini Lazzarotto. Atualmente, esse projeto se chama ESTAO PSI - Estudos e Aes em Polticas de Subjetivar e Inventar.
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de colocar em movimento anlises sobre diversos aspectos da sociedade, como a organizao do trabalho, as relaes de poder, o lugar dos estagirios, o lugar da psicologia, os especialismos, o funcionamento da unidade onde cumprem medida scio-educativa, entre outros. Segundo, a intensidade das afetaes em suas vidas a partir daquelas vivncias coletivas. Escutvamos, com freqncia, dos prprios tcnicos da unidade de internao e das pessoas em geral que no havia possibilidade de mudana para aqueles sujeitos, pois j teriam escolhido o caminho do crime (sic), esse seria seu projeto de vida (sic) e terminariam, invariavelmente, presos. No entanto, vimos como se produziram efeitos sempre efeitos mltiplos em distintos planos de suas vidas naqueles curtos perodos de tempo (quatro ou seis meses) propiciados pelos projetos. O terceiro aspecto impressionante foi a morte como fato excessivamente cotidiano para aqueles jovens. Dois dos quatro rapazes do primeiro grupo na Procuradoria morreram por causas violentas, nmero representativo para pensar nos tantos outros que encontram esse mesmo fim sem que fiquemos sabendo ou nos sintamos tocados. Diante dessas vivncias, no pude deixar de indagar por que, em nosso pas, os jovens autores de infrao so assunto to explorado pelos meios de comunicao, ao mesmo tempo em que so to desconhecidos em sua face menos miditica. Basta procurar nos ltimos dados do IBGE (2004) para confirmar que estamos presenciando uma grave realidade no que diz respeito situao dos jovens brasileiros em geral, e dos jovens pobres em especial. H uma incidncia crescente de todas as formas de violncia sobre a juventude, composta pela populao entre 15 e 24 pela classificao das Naes Unidas (UNITED NATIONS, 2002). De acordo com Waiselfisz (2005), a taxa de mortalidade referente a essa populao cresceu de 128 para 137 em 100 mil habitantes entre 1980 e 2002, enquanto a taxa global de mortalidade da populao brasileira caiu de 633 para 561 em 100 mil habitantes no mesmo perodo. Dentro das causas de morte, temos indicadores de mortalidade por homicdio muito superiores aos internacionais,
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nessa faixa etria8: houve aumento de 34,5 em 100 mil habitantes, em 1993, para 54,7 em 100 mil, em 2002 (39,9% das mortes), enquanto no restante da populao permaneceu estvel (3,3% das mortes) (WAISELFISZ, 2005). O coeficiente de homicdios chega a ser, por exemplo, superior ao de pases em situao de fortes conflitos abertos (POCHMANN, 2002), o que nos alerta para uma espcie de extermnio direcionado juventude, principalmente masculina, negra e de baixa renda. No entanto, os discursos da mdia continuam associando, de forma insistente, juventude, violncia e pobreza como se o jovem de baixa renda fosse o grande motivo do medo to caracterstico na sociedade atual. Nota-se uma cultura anti jovem pobre sendo fomentada por alguns polticos, especialistas, setores da sociedade civil e meios de comunicao, estes ltimos predispostos a condenar os jovens dentro da lgica da ocorrncia policial ao fazer a cobertura sobre atos infracionais reproduzindo vises sensacionalistas e preconceituosas. Essa criminalizao da juventude est impossibilitando que vejamos o massacre que se comete cotidianamente contra o jovem estigmatizado, chamado de menor e estereotipado como o bandido tpico. Foi sendo criada e naturalizada uma nova classe perigosa para a sociedade como a responsvel pela violncia e insegurana generalizadas (SPOSITO, 1994), sem considerar que um fenmeno s aparece dentro de uma histria e de uma sociedade que o produzem. Enquanto sobre-expomos e colocamos em vitrine o jovem-violento-criminoso pela mdia, invisibilizamos o jovemviolentado-criminalizado que aparece nos nmeros dos indicadores sociais. Preferimos no reconhecer essa ltima verso dos fatos e no nos envolvermos com tal realidade, reforando a
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Vale lembrar que os ndices mencionados se referem ao territrio nacional, mas cada regio apresenta ndices bastante diferentes entre si, ficando Rio de Janeiro, Esprito Santo e Pernambuco com taxas muito mais elevadas, e Santa Catarina, Rio Grande do Norte e Maranho com nmeros bastante reduzidos (WAISELFISZ, 2005).
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to disseminada cultura da evitao. Com isso, vemos o delito apenas em sua fase terminal 9, dando nfase s formas de punio ou s alternativas para preservar a ordem pblica, sem considerar o contexto que produziu essa ao. O medo e o revanchismo alimentados pelas falas e imagens dos noticirios cumprem habilmente com a funo de manter-nos ocupados e pre demais para que questionemos a figura ameaadora do menor delinqente que vai sendo produzida em srie. Seria ao acaso essa criminalizao massiva da juventude pobre? Seria o assunto da infrao juvenil um tema isolado, especfico demais para ser analisado de forma coletiva? No haveria algo a ser pensado sobre a sociedade brasileira como um todo, sobre nosso modo de funcionamento no contemporneo? Acredito firmemente que a discusso sobre a infrao juvenil diz respeito a processos histrico-poltico-econmicosociais muito mais abrangentes, que no se restringem apenas a esse setor da populao. Estratgias para enfrentar essa realidade so, tambm, estratgias para fabricar novas condies de vida para todos. Assim, a questo que direciona este trabalho : que anlises podem ser feitas sobre a infrao juvenil, fenmeno produzido em srie no contemporneo brasileiro, quando tomada como construo social e histrica, inevitavelmente ligada a mecanismos polticos, cientficos e econmicos, dentre outros? Diante disso, que prticas so possveis, junto aos jovens, para criar outras formas de existncia que subvertam a referncia identitria do criminoso como nica permitida e reconhecida? A abordagem para aproximar-se da infrao juvenil como produo social com tantos atravessamentos precisa ser to dinmica quanto o prprio tema da pesquisa. O modus operandi para o trabalho investigativo que a composio do mestrado exige no poderia usar uma metodologia que procurasse alcanar uma resposta pronta, um resultado incontestvel, pois isso seria confirmar a busca de uma essncia ou de uma cura como soluo. A referncia da pesquisainterveno apresentada pela Anlise Institucional (LOURAU,
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Termo usado por Carmen Oliveira (2001, p. 25).
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1993) rene a noo de interveno com a pesquisa para produzir uma relao entre teoria e prtica na qual no h precedncia de uma em relao a outra. Ela questiona a imparcialidade e neutralidade do pesquisador ao afirmar que ambos se afetam e alteram mutuamente no decorrer do processo, sendo a produo de conhecimento decorrente dessas transformaes. A partir dessa proposta, o mtodo da cartografia10 se insere no um conjunto de passos para chegar a um fim determinado, mas um princpio que permite acompanhar um processo em constante movimento, com a flexibilidade imprescindvel para qualquer pesquisa. Com isso, podem-se traar paisagens medida em que elas se criam, uma vez que no se pode abordar um campo movente seno com uma estratgia que esteja em conformidade com sua natureza (KASTRUP, 2000, p. 21). A cartografia constitui um mtodo rigoroso que coloca todo o tempo em anlise os saberes e realidades que esto sendo criados durante esse percurso11. Seguindo na mesma direo da metodologia escolhida, o dirio de campo12 se apresentou como um dispositivo proveitoso, uma vez que permite dar continuidade processualidade da cartografia em um registro pessoal que encontra expresso sem preocupao com a formalidade, seguindo apenas a intensidade da vivncia que descreve. No dirio de campo, a singularidade do pesquisador se mostra como antes de ser moldada pelo processo posterior da pesquisa, capturando o momento da experimentao. Desse modo, alm dos afetos, desconfortos e dvidas sentidos no percurso do fazer, a escrita do dirio tambm permite trazer as agitaes, falas e intensidades dos jovens, dando ao texto uma riqueza vivencial valiosa.
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Conceito criado por Flix Guattari e retomado por Suely Rolnik (1989). Uma discusso mais minuciosa sobre o mtodo cartogrfico feita no item 1.3. 12 Essa ferramenta foi amplamente trabalhada por Ren Lourau (1993) ao discutir a proposta da pesquisa-interveno. Dentro da antropologia, Russell Bernard (1988) foi figura importante na disseminao do uso do dirio de campo como mtodo de pesquisa.
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A segunda ferramenta, que junto com o dirio de campo ir operacionalizar a cartografia como mtodo, so os encontros em grupo, estratgia vigorosa para criar um espao onde se possam construir, coletivamente, possveis anlises quanto infrao e sua funo social no contemporneo. O grupo como dispositivo, tal como proposto por Barros (1997), permite a mistura e contgio de mundos diferentes, criando um plano de luta no qual as formas rgidas de ser se desestabilizam e podem dar passagem a novas dimenses da existncia. Ouvir o outro se torna ouvir outros, outras formas de ser e de experimentar, desmanchando o sujeito-indivduo como forma dominante de subjetividade13 . De acordo com essas indicaes, usarei dois dirios de campo como fonte de material para a pesquisa, ambos produzidos em intervenes em grupo com jovens autores de infrao. Um deles foi criado no incio da assessoria ao projeto da PR/RS, em 2003, e o outro foi escrito durante nova interveno no mesmo projeto, em 2005, j como uma atividade da presente pesquisa. Os elementos usados para a anlise sobre a infrao partem desses registros, funcionando os dilogos como dispositivo para as discusses que este trabalho pretende fazer. Tendo esses indicadores metodolgicos como instrumentos, como faz-los funcionar, tanto na interveno como na escrita? Ambos fazeres interpelam e tensionam, convocando a tomada de escolhas e direes a cada ao, a cada pgina; como operar, ento, com tais delineamentos? A tendncia, reconheo, costuma ser procurar um manual, o mais detalhado possvel, e aferrar-se a ele como a uma tbua de salvao. No entanto, tenho intensificado a convico de que os caminhos a seguir se trilham durante o caminhar, pois no h garantia ou controle sobre os resultados finais, nem mesmo sobre a trajetria que se traa. O que h certa antecipao possvel, construda a partir da prpria experincia e da
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Tanto o dirio de campo como o grupo dispositivo so retomados novamente no item 1.3, junto discusso sobre a cartografia.
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esperincia de tantos outros, mas ela jamais se resume a uma previsibilidade que impea as vicissitudes das andanas. Nessa lgica, a estratgia adotada para efetivar tanto a prtica como a escrita : encontrar14. Produzir encontros, ento, povoar a irrevogvel solido de nossas prticas, essa tem sido uma maneira para fabricar o fazer no mundo. Encontrar achar, roubar, capturar, diz Deleuze (DELEUZE e PARNET, 1998), e o mtodo para possibilitar isso precisamente o cartogrfico, uma vez que seu princpio de acompanhamento dos processos permite captar o encontro em sua plena potncia. por isso que esto presentes, nesta pesquisa, os encontros e contgios com Ernesto Sabato, com a Esquizoanlise de Deleuze e Guattari, com Gislei Lazzarotto, Jos Saramago e Silvio Rodriguez, com Michel Foucault, Enrique Reguera, Zygmunt Bauman e Loc Waqcuant, com Mercedes Sosa, Sri Sathya Sai, Maria Lvia Nascimento e Charlie Brown Jr., com o referencial da Anlise Institucional de Lapassade e Lourau, com Racionais Mcs, Antonio Lancetti, Vera Malaguti e Regina Benevides, com Ceclia Coimbra e o Subcomandante Insurgente Marcos e tantos outros encontros que foram marcando este percurso.
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Deleuze e Parnet (1998) apontam que, ao trabalharmos, a solido , inevitavelmente, absoluta, existindo apenas trabalho clandestino. Mas seguem e complementam: uma solido extremamente povoada. No povoada de sonhos, fantasias ou projetos, mas de encontros. (DELEUZE e PARNET, 1998, p. 14, grifos meus).
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Ponte Niteri - Porto Alegre, passando por Madri Abrimos cuando venimos, cerramos cuando nos vamos. Si viene cuando no estamos, es que no coincidimos. (Placa na porta da sala onde se rene a equipe da Coordinadora de Barrios, Madri Espanha) A deciso de fazer o mestrado na Universidade Federal Fluminense foi se fortalecendo durante o final da graduao e nos primeiros tempos depois de formada, principalmente a partir de leituras do material produzido por professores dessa universidade. Por uma grande afinidade com as construes tericas e posturas polticas do grupo docente da UFF, tive muita vontade de estar mais prxima desse ncleo de pesquisa. Incitada por isso, sa de Porto Alegre rumo a Niteri para passar dois anos investigando o tema que me inquietava. No entanto, mostrou-se fundamental que o material usado para a pesquisa fosse produzido em Porto Alegre mesmo, uma vez que as realidades regionais so diferentes no que diz respeito infrao juvenil e a experincia construda est totalmente atravessada por essa cidade. O desejo de retornar para nova interveno15 no foi apenas para compor uma parte da escrita, mas sobretudo para seguir fortalecendo a rede de relaes estabelecidas ao longo da graduao com pessoas e organismos que esto ligados, de alguma forma, ao trabalho com juventude e infrao. Entre Niteri e Porto Alegre, algumas viagens a Madri (Espanha) deram a oportunidade para conhecer algo da realidade de um pas europeu no que diz respeito s questes que quero examinar. Foi feito contato com uma associao chamada Coordinadora de Barrios 16, um grupo de pessoas que trabalha
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De junho a setembro de 2005 estive em Porto Alegre realizando interveno junto aos jovens do Abrindo Caminhos, na PR/RS. Disso resultou a produo de um vdeo que conta a histria do projeto atravs de diversas entrevistas com os envolvidos desde seu incio, em 2003. 16 Coletivo fundado pelo psiclogo, filsofo e escritor Enrique Martnez Reguera, na dcada de 1970. Para conhecer melhor seu trabalho, entrar na pgina web.
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de forma paralela e freqentemente oposta ao governo em assuntos ligados infncia e juventude nas diversas situaes que isso possa envolver. Poderia parecer uma proposta ampla e inespecfica demais, mas aos poucos percebe-se que exatamente dessa forma que funcionam, na diversidade e no movimento. No primeiro encontro, supondo talvez uma reunio formal na qual explicariam seu fazer, fui convidada para entrar em uma sala e participar do que estava acontecendo. Eram 22h de uma quinta-feira, e surpreendeu-me no encontrar uma instalao governamental nem um edifcio moderno, mas sim uma Parquia localizada na periferia de Madri, onde estavam reunidos a pessoa com quem havia feito o contato inicial, que eu no sabia tratar-se de um padre, a advogada, a presidente da associao de mes de um bairro e alguns moradores do mesmo local, discutindo acerca de uma ordem de despejo que seria executada no dia seguinte. Aquele pequeno grupo havia agilizado, em algumas horas, uma srie de outras associaes de mes e de moradores, conseguindo, entre outras coisas, levantar a quantia necessria para emprestar dona da casa e evitar que ela ficasse na rua com seus filhos. Alm disso, estavam se organizando para agir no dia seguinte: enquanto uns iam ao juizado levando o dinheiro, outros iam residncia em questo para assegurar que a polcia no usasse a fora e aguardasse a regularizao dos papis. Por que uma associao que lida com crianas e jovens estava envolvida em uma questo habitacional? Simplesmente pelo fato de que a moradora envolvida era me de um jovem que havia sido acompanhado pela Coordinadora h algum tempo atrs. Sem manuais ou catlogos que descrevessem suas atividades especficas, atuavam onde fosse necessrio, levando apenas em conta que seu fazer estivesse comprometido diretamente com as crianas e jovens, tomando posio sempre a favor da luta pela garantia dos direitos humanos, fazendo frente ao abuso de poder e lutando contra as injustias e violaes cometidas, especialmente as efetuadas pelo Estado. A equipe da Coordinadora costuma ser presena constante em audincias que envolvem jovens, muitas vezes mesmo fora da comunidade de
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Madri. Uma de suas labores mais incansveis so as denncias aos maus-tratos cometidos nos Centros de Internao (unidades de cumprimento de medida scio-educativa), contando, para isso, com um programa semanal na rdio e a publicao semestral de uma revista chamada Canijn 17,alm da distribuio de panfletos e organizao peridica de manifestaes. Tambm oferecem cursos profissionalizantes, grupos de diversos tipos, atendimento jurdico gratuito e, quando for preciso, alojamento para diversos imigrantes sem documentao em um dos sales da parquia, os quais chegaram a ser pouco mais de 40 (em sua maioria marroquinos). Vale dizer que a Parquia, chamada San Carlos Borromeo, tem notoriedade nacional pelo polmico e subversivo trabalho levado adiante por Enrique de Castro, mais conhecido como o padre vermelho por suas inclinaes revolucionrias. Desde a poca da Espanha franquista, questionou com veemncia o prprio funcionamento da Igreja Catlica, e suas tendncias contestadoras o mantiveram em um incansvel compromisso com as questes sociais, mesmo depois de seu afastamento oficial, h alguns anos, por ordem do Bispo de Madri. O convvio com essa experincia por alguns meses, durante a produo da dissertao, e a possibilidade de conhecer pessoalmente Enrique Martnez Reguera, cujos livros havia lido com entusiasmo tempos antes, provocou uma espcie de fora renovada, efeito do contgio com um trabalho to intenso e que realmente se inventava a cada momento. Conhecer como funciona o sistema de internaes na Espanha, especificamente na Comunidade de Madri, a Ley de Menores que eles possuem e os problemas que costumam enfrentar serviu para ver que existe um movimento mundial muito semelhante no que diz respeito situao da juventude, a sua criminalizao e aos processos que acompanham esse fenmeno. Com isso, pude construir e definir melhor tanto o foco desta dissertao como as estratgias para realizar o trabalho de campo em Porto Alegre.
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Canijn o diminutivo de canijo, que significa mirrado, pequeno. Nessa revista, h uma seo na qual publicam cartas, desenhos, poesias e demais produes enviadas pelos jovens desde os Centros de Internao, sendo comum aparecerem denncias em primeira mo das torturas e abusos cometidos.
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As parcerias com a Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e com a Procuradoria da Repblica no Rio Grande do Sul (PR/RS), espao onde foram feitas as duas intervenes que constam nos dirios usados na pesquisa, foram fundamentais para a realizao desta pesquisa. A primeira, com a Universidade, ocorre atravs do atual Projeto de Extenso ESTAO PSI Estudos e Aes em Polticas de Subjetivar e Inventar , coordenado pela professora e pesquisadora Gislei Lazzarotto, com quem consolidei alianas ao longo de cinco anos de trabalho conjunto com jovens autores de infrao, desde o Programa da CORAG em 2001. Seguir ativa na equipe de interveno do ESTAO PSI, mesmo sem estar geograficamente prxima, tem sido possvel porque criamos, para cada projeto em que atuamos, uma lista eletrnica especfica na qual compartilhamos questes referentes ao nosso fazer e aos efeitos desse fazer na singularidade de cada uma e no coletivo da equipe interventora. A segunda parceria, com a Procuradoria da Repblica, surgiu no final de 2002, quando chegou ao Departamento de Psicologia Social e Institucional da UFRGS um pedido para dar assessoria a um projeto de trabalho educativo18 com jovens em cumprimento de medida scio-educativa, a ser implementado na PR/RS. Atravs do projeto de extenso, naquele momento chamado Psicologia e Interveno em Polticas da Juventude, foram feitas as negociaes e foi assinado o convnio, ainda naquele ano, para dar incio ao trabalho em 2003. Comeamos o acompanhamento no local atravs de reunies entre a psicologia, os procuradores envolvidos19 e os servidores que estariam trabalhando junto aos jovens. Algum
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De acordo com o ECA, artigo 68 1, o trabalho educativo se refere a uma atividade na qual privilegia-se o aspecto de aprendizagem e o desenvolvimento pessoal e social sobre o aspecto produtivo, mesmo quando haja remunerao pelo trabalho efetuado. 19 Vale citar especialmente o Dr. Douglas Fisher, ento procurador-chefe, e o Dr. Marcelo Veiga Beckhausen, ento coordenador de estgios. Ambos deram total suporte e incentivo para que o projeto acontecesse naquele momento.
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tempo depois de iniciadas as atividades, a equipe local se reuniu e deu ao projeto o nome de Abrindo Caminhos, mostrando a aposta nas possibilidades de vida que poderiam ser abertas para todos a partir daquele espao. Nas competncias formais da PR/RS, no est previsto qualquer tipo de relao com jovens em cumprimento de medida scio-educativa. Sua funo, enquanto rgo representante do Ministrio Pblico Federal no estado do Rio Grande do Sul, proteger o patrimnio pblico social, os bens, servios ou interesses da Unio, de suas entidades autrquicas e empresas pblicas federais. Tambm atua na defesa de direitos e interesses chamados difusos ou coletivos, que seriam aqueles referentes aos ndios e s populaes indgenas, ao meio ambiente, aos bens e direitos de valor artstico, esttico, histrico e paisagstico, integrantes do patrimnio nacional. Chama a ateno que tanto na Procuradoria da Repblica como no Programa da CORAG, e em vrias outras aes similares que tivemos contato, os projetos surgiram sempre a partir de um desejo instituinte, apoiado por um coletivo que se contagiou pela idia, mas no por uma iniciativa organizacional propriamente dita. O movimento que conduziu formao do projeto dentro da PR/RS iniciou em 1994, com um grupo de pessoas com interesses em comum que fundaram o Comit da Cidadania, o qual passou a integrar aes da campanha de combate fome e misria. No segundo semestre de 2002, um de seus fundadores tomou conhecimento de um trabalho com jovens autores de infrao na Justia Federal, o qual, por sua vez, havia se inspirado no trabalho realizado na CORAG. Foi atravs de seu contato informal com a psicloga da Justia que surgiu a possibilidade de levar PR/RS essa iniciativa, levando-o a procurar outros parceiros para coloc-la em prtica. interessante mencionar que, quando foi extinto o projeto da CORAG, os professores do Programa e a equipe de psicologia foram tomados por um desnimo e impotncia por no poder seguir adiante naquele trabalho. Parecia que algo se
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fechava, mesmo sabendo o quo rica havia sido a experincia para todos. S ficamos sabendo que nosso fazer tinha se irradiado e chegado Justia depois do contato com a PR/RS, sendo ele mesmo tambm provocado por essa rede de propagao. Foi assim que aprendemos que no possvel ter controle e previso absolutos sobre os efeitos de nossas prticas; uma vez efetuadas, elas se difundem e vo colocando em funcionamento outros efeitos e outras prticas. Na PR/RS, a atuao da equipe da psicologia, formada pela estagiria no local, por bolsistas de extenso e pela orientadora, se d em vrios planos. Faz parte da equipe local junto aos servidores envolvidos no projeto, mantm contato com os tcnicos de referncia das unidades que fizeram encaminhamentos e participa nas reunies peridicas coletivas com procuradores, equipe local e tcnicos para discutir questes referentes ao projeto como um todo. Ao mesmo tempo, realiza semanalmente encontros grupais com os jovens, disponibiliza espaos individuais para escuta, acolhe e encaminha para outros servios, se necessrio, temas relacionados escola (acompanhar o jovem para matricular-se, por exemplo) e sade (tramitar marcao de consultas), circula pelo edifcio, resolve questes sobre vales-transporte, enfim, est atenta aos movimentos em curso e os usa para coletivizar as anlises sobre o projeto e seu funcionamento. So oferecidas quatro vagas em diversos setores da Procuradoria para jovens que cumprem medida scio-educativa tanto em meio aberto como em meio fechado20. A seleo ocorre em dois momentos, sendo o primeiro uma pr-seleo feita nas unidades de internao ou pelos tcnicos responsveis, no caso de meio aberto. A segunda etapa feita dentro da Procuradoria, envolvendo os funcionrios dos setores que participam do projeto, a equipe de psicologia e, depois de iniciada a primeira turma, os prprios jovens, que explicam o funcionamento de
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Em meados de 2005, foi feito convnio tambm para receber jovens em medida protetiva, encaminhados pela FPE Fundao de Proteo Especial, rgo municipal responsvel pelos abrigos em Porto Alegre.
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seu setor e descrevem suas atividades e experincias no local. O perodo do estgio de 6 meses, podendo ser renovado por outros 6, chegando a um mximo de um ano. Existem dois convnios feitos pela PR/RS para esses encaminhamentos. Um deles com a Fundao de Atendimento Scio-Educativo21(FASE/RS), rgo vinculado Secretaria de Trabalho, Cidadania e Ao Social (STCAS) do Governo do Estado, o qual responsvel pela execuo de medidas scioeducativas em meio fechado (internao e semi-liberdade), criado em maio de 2002 como parte integrante de uma srie de reestruturaes internas que finalmente extinguiram a anterior FEBEM. O segundo convnio com a Fundao de Assistncia Social e Cidadania (FASC), entidade municipal responsvel pela execuo das medidas em meio aberto (liberdade assistida e prestao de servio comunidade), atravs do Programa de Execuo de Medidas Scio-Educativas em Meio Aberto (PEMSE). As vagas oferecidas aos jovens esto condicionadas ao cumprimento de alguns requisitos definidos no incio do Abrindo Caminhos pela prpria PR/RS e so utilizados pelas unidades ou pelos tcnicos ao fazerem a seleo dos candidatos: a) ter entre 16 e 18 anos incompletos, b) estar cursando no mnimo a quinta srie do ensino fundamental, c) ter disponibilidade no turno da tarde e d) conciliar perodo de cumprimento da medida e a data de finalizao de estgio (para evitar o jovem ser desligado da internao antes do trmino do estgio e no poder continuar at o final). Esses requisitos vm sendo discutidos na equipe de psicologia a partir da interveno feita em 2005 para elaborao do segundo dirio de campo usado nesta pesquisa. O critrio
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Atualmente, a instituio possui 16 unidades no sistema de atendimento aos jovens autores de atos infracionais, sendo 12 de internao, uma de internao provisria e trs de semiliberdade, seis delas em Porto Alegre e dez no interior do Estado, com uma populao de 1075 internos (FASE, 2006).
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da idade, por exemplo, foi usado a partir de um entendimento das exigncias do ECA para configurar um Trabalho Educativo, mas recentemente percebemos que no h uma indicao clara sobre isso, havendo inclusive alguns rgos governamentais22 que desenvolvem atividades de Trabalho Educativo com jovens entre 14 e 18 anos 23. De qualquer forma, sabemos que todo tipo de seleo e, portanto, seus critrios so arbitrrios e deixam de lado um grande contingente de interessados que ficam impedidos de participar. A maioria dos programas voltados para esse pblico impem critrios que acabam sendo extremamente elitizadores e reforam a poltica de meritocracia para ter acesso a ofertas que deveriam estar disponveis para todos os jovens, includos aqui aqueles que no se encontram dentro do sistema scio-educativo ou protetivo. Nossa forma de flexibilizar a seletividade tem sido ajustar os critrios s especificidades dos casos cotidianos, permitindo algumas margens com relao idade, por exemplo, ou mantendo o jovem no projeto durante eventuais perodos nos quais esteja sem escola. Outra ao, iniciada a partir da ida a campo para este trabalho, o acompanhamento dos egressos do projeto, seja pela participao destes em atividades especficas ou por encontros espordicos, fazendo com que no haja um trmino brusco ao completar os 18 anos e sim a possibilidade de seguir participando de acordo com seu desejo, contando com recursos da prpria PR/RS ou da Universidade para despesas com transporte. Ao longo dos trs anos de existncia do projeto10, j passaram por l 19 jovens em cumprimento de medida scioeducativa, 1 estagiria no-curricular de psicologia, 5 estagirias curriculares, 3 bolsistas de extenso e uma infinidade de histrias e afetos que se entrecruzaram e, acredito, foram abrindo
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Ver na pgina referncia sobre o Trabalho Educativo desenvolvido. A questo que se coloca como articular os cruzamentos com legislaes relacionadas possibilidade de trabalhar (CLT e condio de aprendiz, etc). Na falta de regulamentao mais clara, so usadas as regaras do ECA com as demais.
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caminhos. A volta PR/RS durante a realizao desta pesquisa tem a ver com esses encontros que ainda reverberam em minha trajetria. Assim, graas manuteno do vnculo com o ESTAO PSI, pude levar adiante a inteno de fazer uma nova interveno na Procuradoria. Com esse objetivo, foi criado o Traando e Abrindo Caminhos: Arte para contar histrias possveis (Anexo I), trabalho de aproximadamente dois meses de durao oferecido aos jovens egressos e aos que ainda participam no projeto Abrindo Caminhos. A partir dessa proposta, foi construdo um vdeo com entrevistas a diversos participantes do Abrindo Caminhos24, entre servidores, procuradores, equipe de psicologia e jovens, o qual foi exibido para toda a Procuradoria como fechamento do grupo/interveno. O processo de construo desse vdeo est relatado no segundo dirio de campo, o qual, junto com o primeiro, possibilitam as anlises aqui propostas sobre a infrao juvenil no contemporneo brasileiro. Com relao organizao, esta escrita est dividida em trs captulos. No primeiro, h uma discusso acerca da produo do conhecimento na atualidade, questionando a lgica cientfica que se proclama pura, neutra e portadora da verdade, desprezando os demais saberes existentes no mundo. Tambm so apresentadas as ferramentas metodolgicas escolhidas, colocando em anlise a prtica do pesquisador e suas implicaes com seu fazer, sobretudo na rea da psicologia, partindo das produes de Lourau, Deleuze e Foucault, entre outras. O segundo e terceiro captulos foram criados a partir da interveno com os jovens, sendo suas construes dadas em funo das falas e dos efeitos produzidos no encontro. O segundo captulo procura desnaturalizar a figura do menor infrator to propagada na sociedade, contrariando a lgica dominante que atribui a causa desse fenmeno aos chamados problemas de personalidade ao abordar a infrao juvenil enquanto produo social. Alm disso, problematiza a criminalizao da
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Est sendo discutida a transformao do Projeto em Programa, em um movimento de afirmar a permanncia do Abrindo Caminhos como uma das aes contnuas da Procuradoria.
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juventude pobre, a militarizao das aes sobre ela e a rentabilizao de sua condio, relacionando esses processos aos interesses do mercado e ao surgimento do Estado Penal. Para encerrar, analisado o discurso da mdia e sua relao com o projeto neoliberal na demonizao dos jovens das classes perigosas. Nessa seo, as idias de Wacquant, Bauman, Batista e Reguera acompanham os questionamentos apresentados. No terceiro captulo, relatada uma experincia com jovens em cumprimento de medida scio-educativa realizada a partir de um modo de fazer psicologia que se afirma na potncia do encontro e na aliana com os jovens como estratgia para subverter as formas de subjetivao capitalstica. Os conceitos de Deleuze, Guattari e Tosquelles, e os trabalhos de Reguera e Vicentin, entre outros, ajudam a pensar nessa interveno que alia a clnica poltica, possibilitando a criao de novos territrios existenciais tanto para os jovens como para os que trabalham com eles.
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TSUNAMIS E O CONHECIMENTO
Son los expulsados, los proscriptos, los ultrajados, los despojados de su patria y de su terruo, los empujados con brutalidad a las simas ms hondas. Ah es donde estn los catecmenos de hoy. (E. Jnger) Estamos vivendo, desde o Iluminismo e de forma cada vez mais marcante, momentos de uma busca compulsiva pelo saber e domnio absolutos sobre o universo, a natureza e o homem. No exagero nem fico afirmar que os grandes proprietrios do contemporneo so aqueles que formam parte das elites cientficas, as quais gozam de plenos privilgios e poderes por deterem um dos produtos mais apreciados em nossa sociedade: a informao25. Ou, deveramos diferenciar, A o, uma vez que existem diversas outras informaes circulando em nosso cotidiano, as quais so consideradas crendices menores por alguns crculos formais da cincia. Estes rejeitam, em nome da superioridade dAinformao, qualquer construo que escape de seus moldes e patenteamentos. Em meio a essa torrente de conhecimentos, poucas vezes nos perguntamos acerca de seus propsitos e sentidos, acerca do que faremos com eles e a servio de qu interesses esto sendo usados. Sem questionar a proclamada excelncia da cincia, construmos uma absurda lgica na qual cada vez mais se sabe
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Lourau (1981) se refere aos intelectuais como capitalistas do saber.
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sobre a vida e cada vez menos se usa esse saber para favorec-la e potencializ-la. Mas, quando nos deparamos com um evento mundial da ordem do acontecimento, no sentido em que os esticos e Deleuze (1974) o concebem26, nossa submisso e conformidade com tal condio se vem abaladas. Estando em Madri, no incio de 2005, fui surpreendida pela notcia de um grande maremoto ocorrido na costa asitica, fenmeno conhecido por Tsunami. Houve devastao de grandes pores continentais e muitos mortos e feridos, deixando a todos perplexos por sua magnitude e efeitos. As autoridades se manifestaram prontamente, tentando dar explicaes para semelhante destruio em uma poca na qual a tecnologia da meteorologia est to avanada que permitiria, supe-se, detectar algo dessa ordem com certa antecedncia. Alguns dias depois, noticiou-se a demisso compulsria do chefe do setor meteorolgico da Tailndia, e foi aberta uma investigao para determinar por que o departamento no havia emitido uma advertncia sobre a Tsunami, preparando a populao para evacuar os locais da costa, j que contavam com recursos cientficos para tanto. Na mesma semana, ainda sem encontrar respostas dvida colocada, foi divulgado que seis tribos indgenas primitivas, habitantes das ilhas de Andaman e Nicobar, sobreviveram Tsunami graas a sistemas ancestrais de deteco de mudanas na natureza. Atravs da observao do canto dos pssaros e da mudana nos padres de conduta dos animais martimos, os aborgines fugiram para as florestas do interior da ilha em busca de segurana e, com isso, no foram constatadas vtimas entre as comunidades dos jarwas, onges, shompens, sentenaleses e grande andamaneses (JORNAL DO TERRA, 2005). Estarrecidos, fomos todos testemunhas da incapacidade dos renomados cientistas do departamento de meteorologia, com todos os seus ttulos acadmicos, para antecipar a chegada
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Um acontecimento se refere quilo que ocorre, aos verbos infinitivos que trazem a emergncia do novo e atualizam o que ainda no sabamos possvel.
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e a gravidade do furioso fenmeno que assolou aqueles territrios 27. Enquanto isso, aqueles autctones considerados menos desenvolvidos, com seus saberes milenares, foram capazes de prognosticar sua vinda e tomar as providncias necessrias para colocar a salvo a si e a sua comunidade. Diante do acontecimento-Tsunami, seria possvel seguir afirmando a supremacia da tcnica em detrimento de outras formas de vivenciar o mundo? A situao relatada poderia parecer caricatural e, primeira vista, at mesmo ser tomada como um episdio isolado e nada significativo, uma notcia a mais em meio a tantas outras mais rotineiras. No entanto, acredito que a situao paradoxal que suscitou nos leva a questionar para que serve a cincia em nossas vidas, que lugar ela ocupa, vem ocupando e queremos que ocupe no mundo contemporneo. Tambm faz pensar no status que atribumos aos saberes e sujeitos fora da cincia, como nos relacionamos com eles e de que forma damos reconhecimento sua autenticidade. Temos presenciado com demasiada freqncia, ao longo do ltimo sculo, incidentes semelhantes nos quais vidas valem menos que especulaes e tecnologias de ponta. O escritor Ernesto Sabato28, no incio dos anos 50, j alertava para a crise desta civilizao baseada na razo e na mquina, afirmando que
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Um tempo depois, circularam rumores de que a Tsunami foi detectada a tempo mas no foi emitido nenhum tipo de alerta para evitar o pnico entre os turistas e os efeitos econmicos provindos disso. Em sendo assim, caberia outra pergunta: as milhares de vtimas foram um risco aceitvel a correr pelo receio dos governantes de afetar o turismo desnecessariamente caso a Tsunami no ocorresse? 28 O autor de diversas novelas e ensaios formado em fsica e trabalhou de 1938 a 1945 no Laboratrio Curie, na Frana. Depois disso, afastou-se completamente do mundo cientfico, colocando em seus escritos fortes crticas cincia e ao racionalismo. Tambm foi o presidente da Comisso Nacional sobre o Desaparecimento de pessoas (CONADEP), em 1983, a qual investigou e publicou um informe sobre os crimes do Estado cometidos pela ditadura militar no poder entre 1976 e 1983. Publicado em 1984, o informe foi chamado de Nunca Mais, mundialmente conhecido como Informe Sabato.
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a desumanizao presente no mundo era [...] resultado de duas foras dinmicas e amorais: o dinheiro e a razo. Com elas, o homem conquista o poder secular. Mas e a est a raiz do paradoxo essa conquista se faz diante da abstrao [...], a histria do crescente domnio do homem sobre o universo foi tambm a historia das sucessivas abstraes. O capitalismo moderno e a cincia positiva so as duas caras de uma mesma realidade despossuda de atributos concretos, de uma abstrata fantasmagoria da qual tambm forma parte o homem, mas no j o homem concreto e individual, seno o homem massa, esse estranho ser ainda com aspecto humano, com olhos e choro, voz e emoes, mas na verdade engrenagem de uma gigantesca maquinaria annima. Esse o destino contraditrio daquele semideus renascentista que reivindicou sua individualidade, proclamando sua vontade de domnio e transformao das coisas. Ignorava que tambm ele chegaria a se transformar em coisa. (SABATO, 1951, p. 9, traduo minha). No sculo XXI, nos deparamos com uma forma predominante de entender e exercer a cincia que parece totalmente dissociada da vida e dos homens. Idias gestadas em salas isoladas, por crebros igualmente isolados, sem qualquer relao com o abafado mundo de cimento e sangue que cerca as torres de produo do conhecimento, como se isso fosse possvel e devesse ser ansiado. A tecnolatria vem chegando a tais nveis que no deixa espao para a existncia de nenhuma outra forma de saber, sendo desqualificados e desprezados quaisquer conhecimentos produzidos pelos que esto fora da universidade, como o saber do trabalho manual e da vida em comunidade (COIMBRA, LOBO e BARROS, 1991). Inclusive dentro da universidade os saberes no-intelectuais que acionam nosso fazer
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de forma intuitiva 29 costumam no ser percebidos nem reconhecidos. A formao acadmica costuma estar muito mais preocupada com o incentivo da racionalidade cientfica e costuma priorizar o conceito terico previamente estudado mais que a funo que esse conceito possa operar, de forma puramente intensiva, antes do contato formal com a teoria (BOCCO e LAZZAROTTO, 2004, p. 39). Os conhecimentos produzidos na universidade no devem, de forma alguma, sobrepor-se s demais vozes da sociedade. A idia de que leituras, prticas e construes tericas durante aproximadamente cinco anos possam valer, por si ss, mais do que toda uma vida de experincias de um sujeito apenas por ele no estar alfabetizado sempre me foi absurda. Isso no significa que os conhecimentos de um e de outro sejam iguais, pelo contrrio, afirmo a importncia de suas diferenas. Mas por que hierarquizar essa disparidade? Por que comparar e qualificar um como melhor que o outro? Quando essa obstinao cientfica, to arraigada nas prticas profissionais e de pesquisa, parece predominar e capturar outros sentidos possveis, Sabato nos brinda uma delicada leveza: A gente do interior vive em seu silncio uma vida to a contraplo do progresso que infunde respeito. So descendentes de culturas aborgines. Seus rostos enrugados, enrugadssimos, sulcados pelas inclemncias, pela austeridade com que viveram e por essa bondade resistente e calada que prevalece nos gestos e se reflete em seus rostos.
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Intuio no sentido Bergsoniano, tal como nos apresenta Deleuze (1999). Para Bergson, a realidade no tem como princpio constitutivo supremo a substncia, mas a vida. Se a realidade vida necessrio outro mtodo para estud-la que no o positivista, um mtodo que possa aproximar-se da realidade sem submet-la a nenhuma presso, a nenhuma distoro, a nenhuma abstrao. Para o autor, o mtodo que tem estas qualidades a intuio, capacidade que nos leva a perceber imediatamente o seu objeto e todo o seu dinamismo. A intuio v a modificao das coisas em seu processo dinmico, mostrando um universo em contnua mutao, criando novas formas e o absolutamente novo.
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Frente aos homens e mulheres com os quais nos encontramos nas zonas mais distantes do pas, nos perguntamos a que chamamos sabedoria. Eles praticamente no falam, quero dizer, no polemizam [...] A experincia a d a vida, no os argumentos. No campo, nas aldeias do interior, o velho no argumenta, ele testemunha da vida. Seu testemunho essa vida que vemos nele, entre suas rugas e seu andar agachado. Acredito que esse o conhecimento sapiencial. Ter gostado da vida, sua doura, seu xtase e sua dor, sua agrura [...]. O mestre, a testemunha, o sbio falam de sua experincia. (SABATO, 2004, p. 110-111, traduo minha) Que a produo do saber no se torne campo rido onde a vida no pulsa nem late, e que saibamos reconhecer os tantos mestres nativos em sua erudio corprea. Com sua simplicidade experiencial, que eles sigam nos indagando sobre o preo que pagamos, com vidas, por nossa arrogncia tecnolgica. Enfim, que no sejam necessrios desastres como o Tsunami para jogar por terra nossas certezas tericas e nos manter em constante movimento de inveno. Eis os desejos que me acompanham nesta aventura de fazer cincia. 1.1 A orfandade da cincia Recuerdo que en la facultad estudibamos el progreso como el paso del mito al logos, del mito a la razn; y nos sentamos unos genios por haber superado el oscurantismo antiguo y medieval. (Ernesto Sabato)
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De forma geral e consensual, entende-se por cincia um conjunto de conhecimentos produzidos e acumulados historicamente, dotados de universalidade e de objetividade e estruturados de acordo com mtodos especficos de modo a permitir sua transmisso ao longo dos tempos. Com algumas ligeiras variaes, essa a definio predominante oferecida pelos dicionrios, enciclopdias e discursos universitrios. Mas o que entendemos por cincia atualmente difere bastante daquilo que era concebido pelos antigos chineses ou pelos pensadores da sia Menor nos sculos antes de Cristo. O surgimento do positivismo, entre os sculos XVIII e XIX, foi fator decisivo para conceber uma cincia preocupada apenas com as verdades e com os descobrimentos comprovveis e replicveis. Nesse momento, o saber contemplativo dos filsofos cedeu lugar ao saber operativo da cincia aliada tcnica, fruto de uma sociedade eminentemente industrial. Operar o mundo significava transform-lo e submet-lo aos interesses de um novo ideal de homem: um homem senhor de si e do universo. Assim, a aposta na razo foi levada s ltimas conseqncias e a matemtica foi eleita como a forma mais segura de representao da realidade. Na esperana de resolver os problemas do mundo e da vida, o pensamento positivista tentou aplicar os princpios e mtodos das cincias ditas exatas s cincias classificadas como humanas, consolidando uma forma de pensar guiada estritamente pelo racionalismo. Dessa forma, a produo de conhecimento ficou confinada s universidades e laboratrios e procurou prescindir ao mximo dos vestgios de humanidade que pudessem colocar em risco a suposta castidade do saber assim constitudo. Nessa perspectiva, um cientista competente seria aquele capaz de posicionar-se acima da verso de sua prpria situao na sociedade e na histria, projetando sua viso pura para explicar determinados fenmenos da natureza. Mas o paradigma comtiano30 no permaneceu inclume nem incontestvel ao longo dos anos, mesmo que ainda ocupe
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Para conhecer as idias do autor, ver Comte (1990).
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um lugar hegemnico, sobretudo nos ambientes acadmicos. Entre suas contestaes, merecem especial destaque os movimentos sociais, intelectuais e polticos ocorridos durante as dcadas de 50 e 60 na Frana e em outros pases, nos quais diversos intelectuais, trabalhadores, estudantes e profissionais se opuseram aos dogmas positivistas e comearam a questionar as certezas aparentemente inabalveis que propagavam. Confrontando a idia da razo como fonte de todo conhecimento, a produo de Michel Foucault (1996a) assinalou que tanto os domnios de saber como as disciplinas e as cincias no surgem, como se acreditava, a partir do interior mental de um indivduo, muito pelo contrrio. Ele aponta que o conhecimento no est inscrito na natureza humana e nem pode ser considerado como um exerccio inerente ao homem, respondendo a uma estrutura universal, pois ele sempre da ordem do resultado, do efeito, sempre com carter perspectivo pelas lutas e batalhas que o produzem. No haveria, ento, uma natureza do conhecimento, uma essncia [...], condies universais para o conhecimento, mas [...] o resultado histrico e pontual de condies que no so da ordem do conhecimento (FOUCAULT, 1996a, p. 24), este existindo apenas em relao aos acontecimentos que o engendram. Com essa crtica, quebra-se a preponderncia da cultura racional que atribui ao sujeito, sobretudo a seu consciente, a capacidade de domnio da natureza e de si, atravs da representao mental do mundo. O homem iluminista deixa de ser o ncleo central do conhecimento para dar lugar a uma produo sempre social e contextualizada. Inspirando-se em Nietzsche, Foucault (1996a) diz que o conhecimento no descoberta, mas inveno, resultado da luta entre instintos e foras, situando quaisquer supostos universais e verdades eternas no interior das formaes histricas. Ao opor-se solenidade da origem e busca metafsica por um motivo inicial, o autor situa a cincia genealogicamente e joga luz sobre sua to fantasiada procedncia: no h incio, nenhum princpio ou causa, nada de Pais nem Mes, nada de concepo ou bero esplndido a cincia rf. Mas isso no supe a inexistncia de um percurso que a tea, pois ela conta com um tipo de
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irmandade de conexes, uma vizinhana de prticas e sujeitos que no so dados definitivamente, mas se constituem no interior da prpria histria. Ao questionar a razo como fonte do conhecimento, temos de ser cuidadosos para no repetir a mesma totalizao que estamos questionando ao positivismo. O prprio Foucault (1992) nos lembra de que o pensamento ocidental, desde o sculo XIX, no parou de criticar o papel da razo em diversos planos. No se trata, ento, de fazer um julgamento razo como se esta fosse uma entidade universal, ou como se se opusesse norazo. Tampouco se trata de tomar a racionalizao da sociedade ou da cultura como se se tratasse de um todo, mas de analisar esse processo em diferentes mbitos cada um deles enraizado em uma experincia fundamental: loucura, doena, morte, crime, sexualidade, etc (FOUCAULT, 1992, p. 180, traduo minha). O problema central no consiste em saber se as coisas se adequam ou no aos princpios da razo, mas em descobrir a que tipo de racionalidade recorrem. Ento, ao falar da racionalidade, refirome a um tipo de razo amplamente estendida na cultura contempornea ocidental, possuidor das caractersticas mencionadas anteriormente. Na psicologia, podemos observar a mesma preponderncia do racionalismo positivista: h um forte credo na verdade ltima sobre os sujeitos, como se estes fossem um cdigo fixo a ser decomposto. Insiste uma lgica que tudo torna passvel de compreenso e interpretao, tudo reduzvel conscincia e s palavras. Hegel defendia a explicabilidade da existncia inteira, tanto da prpria como a da histria, mas Foucault e Nietzsche questionam essa certeza ao afirmar que existe sempre uma indeterminao imanente aos seres, vida, atravs da qual se abrem horizontes interminveis e inimaginveis. No chegamos nunca a uma razo final pelo simples fato de que ela no existe, temos apenas pequenos e inmeros acoplamentos transitrios que compem nossos caminhos durante o prprio caminhar. A exatido, glria suprema na cincia positivista, fica impossvel se assumimos a realidade como movimento permanente.
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Parafraseando Stengers (2002), no se trata mais de questionar sobre os fundamentos, mas sim de indagar sobre as fundaes, sobre as configuraes vigentes no momento em que os fundamentos se estabelecem. Pensar na produo de conhecimento e na relao com o mundo em termos de rupturas e movimento ao invs da linearidade coloca em perspectiva as verdades inquestionveis, pois as traz ao solo das foras cotidianas e pequenas que esto em jogo para constituir os domnios de saber. Um bom exemplo disso nos dado por Foucault quando relata o que descobriu ao estudar sobre a disciplina psiquitrica: [...] essa prtica no se manifesta somente em uma disciplina de status e pretenso cientficos; encontramo-la igualmente empregada em textos jurdicos, em expresses literrias, em reflexes filosficas, em decises de ordem poltica, em propsitos cotidianos, em opinies. [...] Recuando no tempo e procurando o que pde preceder nos sculos XVII e XVIII a instaurao da psiquiatria, percebeuse que no havia nenhuma disciplina anterior. (FOUCAULT, 2000, p. 202-203). Mesmo sem uma origem pontual, a psiquiatria constitui um dos campos de maior poder em nossas sociedades ocidentais, com seu discurso mdico-psiquitrico impregnando praticamente todos os planos da existncia. Dizer que a produo de conhecimento no tem origem no significa negar sua histria. Precisamente enquanto produo histrica que descartamos a poro divinizada dos saberes-verdades para demorar-nos nas meticulosidades e nos acasos dos comeos (FOUCAULT, 1979, p. 14), uma vez que tais comeos histricos so sempre baixos, mesquinhos, irnicos. Com a anlise da provenincia vemos a disperso caracterstica das formaes de saber, os acidentes, desvios, erros e falhas que deram nascimento ao que existe. Assim, descobrimos que na raiz daquilo que ns conhecemos e daquilo que ns somos no existem a verdade e o ser, mas a exterioridade do acidente (FOUCAULT, 1979, p. 15).
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Que efeitos tm, tanto para nossa leitura de mundo como para a pesquisa, transformar essas propostas em ao? Um deles pode ser sentido no corpo, pois h desconforto quando contrariamos as obviedades do pensamento j estruturado. Temos profundamente arraigados o domnio da conscincia, da lgica dedutiva e causal. Costumamos pensar em termos de tradio, influncia, desenvolvimento e evoluo, aprisionandonos na repetio do mesmo e insistindo em ocultar as novidades e irrupes presentes em cada fala, em cada ao. Mas para produzir algo indito preciso desconfiar dos termos fechados em si, to familiares e habituais. Essas formas prvias de continuidade, todas essas snteses que no problematizamos e que deixamos valer de pleno direito, preciso, pois, mant-las em suspenso. No se trata, claro, de recus-las definitivamente, mas sacudir a quietude com a qual as aceitamos; mostrar que elas no se justificam por si mesmas, que so sempre o efeito de uma construo cujas regras devem ser conhecidas e cujas justificativas devem ser controladas. (FOUCAULT, 2000, p. 29). Sobre as obras de Foucault, Christian Ferrer 31 escreveu que uma inquietao que poderia ser descrita na frmula pnico doutrinal, uma vez que vai deslocando as certezas do leitor. Ao contrrio do que sentimos com autores mais polmicos, que provocam reaes de rejeio instantnea, a experincia de ler um livro de Foucault por primeira vez implica passar uma temporada visitando a sala de torturas, porque escrever e pensar, como o faz Foucault, conduz a decapitar a identidade poltica interlocutor (FERRER, 1992, p. 7, traduo minha). um martrio que se inicia lentamente, sem que percebamos ao certo de onde vem, e transforma radicalmente nossa relao com o mundo. Nas palavras de Ferrer uma vez que as guas de um lago foram agitadas, j no possvel contemplar a mesma evidncia de todos os dias (1992, p. 7, traduo minha).
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No prlogo edio Argentina do livro de Foucault (1992).
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Assim, no nenhum exagero o que Paul Veyne (1982) declarou em seu livro: Foucault efetivamente revolucionou a histria. Em uma leitura distrada, poderamos opinar que a obra de Foucault no trouxe grandes novidades, ou que props algo relativamente simples de fazer. Mas quando ficamos atentos ao nosso cotidiano, vemos quo difcil essa tarefa de desestabilizar aquilo que se apresenta como unido e homogneo. Admitir que so as prticas sociais as criadoras da realidade pressupe no mais indagar-nos por qual motivo ou razo algo foi feito (busca pela origem), mas sim que tipo de racionalidade se instaura a partir desse ato constituinte. Essa a grande revoluo: no h a priori que no seja histrico no mundo, nem em ns mesmos, sempre h construes a partir de jogos de foras. As coisas no passam de objetivaes das prticas, e estas precisam ter suas determinaes denunciadas. Esse carter de produo que Foucault d s prticas nos possibilita inverter a lgica tradicional acerca do objeto de conhecimento e de nossa relao com ele. No mais estudamos um objeto distante e definido a priori, mas o produzimos em funo de nossas prticas (BARROS e PASSOS, 2000). o que a Anlise Institucional definiu como pesquisa-interveno, conceito que rompe com essa forma de relao entre sujeito e objeto, assim como entre teoria e prtica (BARROS, 1994a), para propor uma no separao dos termos, os quais se constituem ao mesmo tempo e no mesmo processo. O que vem primeiro a relao, o entre, colocando em manifesto a existncia de jogos de interesses e de poder no campo de interveno, os quais costumam ser ignorados e desconsiderados. Com isso, problematizamos as foras que constroem a realidade e tambm os efeitos de nossas prticas nessa construo, assumindo-nos como autores ativos tanto de ns como dos objetos de conhecimento, transformando-nos ao mesmo tempo que queles. Com esses movimentos de criao de saber imanentes a nosso fazer, confirmamos a inseparabilidade dos momentos ditos tericos, meramente especulativos, dos momentos ditos prticos, meramente tcnicos. No h um que venha antes ou
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que seja causado pelo outro, j que nenhuma teoria pode se desenvolver sem encontrar uma espcie de muro e preciso a prtica para atravessar o muro (DELEUZE e FOUCAULT, 1979, p. 70). Como colocam esses autores, a teoria, ento, no expressa ou traduz uma prtica, ela mesma uma prtica que produz realidades e ocorre sempre como luta de foras. A gnese terica e social so indissociveis, sendo o momento da pesquisa o momento da produo terica e, sobretudo, de produo do objeto e daquele que conhece; o momento da pesquisa momento de interveno (BARROS e PASSOS, 2000, p. 5). Fazer cincia partindo desses co-engendramentos no ocorre de forma tranqila, o movimento muitas vezes nos deixa mareados. Por outro lado, o caminho higienista proposto pela cincia positivista certamente oferece a segurana da distncia, pois sempre mais fcil buscar objetos prontos do que cri-los. Mas seguir os padres ditos cientficos pode endurecer de tal forma a relao com o mundo e com o prprio pesquisar que pode no haver espao para o novo, uma vez que a cincia no a forma superior do conhecimento: ela o conhecimento que se aplica a modelos de srie (VEYNE, 1982, p.174), buscando repeties e constantes para explicar os fenmenos. Quantas vezes no nos sentimos presos ao tentar formatar nossas idias de acordo com um modelo acadmico rgido? Quanta riqueza se perde ao deixar de lado os processos e afetos presentes na prtica da pesquisa? Foucault (2000) nos diz para desconfiarmos das falsas continuidades e questionarmos os objetos eternos da cincia. Ele prope estarmos atentos aos acontecimentos, raridade que escapa monotonia da regularidade, afirmando o movimento caleidoscpico com suas diagramaes novas a cada momento. Portanto, assumir a orfandade da cincia e negar sua origem transcendental convoca a nos aventurarmos pelos tropeos da produo de conhecimento no campo de foras em que ele se d. As palavras de Foucault nos do uma dica para essa aventura: Voc no est seguro do que diz? [...] voc j arranja a sada que lhe permitir [...] ressurgir em outro lugar e zombar como o faz agora: no, no, eu no estou onde voc
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me espreita, mas aqui de onde o observo rindo (FOUCAULT, 2000, p. 20). Subverter as verdades totalizadoras nos d liberdade para a criao e a diferena, para reconhecer as mudanas em ns e naquilo que conhecemos. No me pergunte quem sou e no me diga para permanecer o mesmo: uma moral de estado civil; ela rege nossos papis. Que ela nos deixe livres quando se trata de escrever (FOUCAULT, 2000, p. 20). Trabalhando com a infrao juvenil, essas anlises de Foucault nos alertam e alentam para no ficarmos presos em pensamentos-verdades que levam a uma nica direo possvel, na qual a infrao se equipara com doena, desvio de personalidade e criminalidade inata e perptua. Que possamos romper esse emparelhamento automtico e criar espaos para outras composies e acontecimentos, nos quais reconhecemos que o jovem autor de infrao comporta, ao mesmo tempo e para alm do ato infracional, um etos de cuidado, de amizade, de carinho. 1.2 Conhecer preciso; implicar-se no preciso Me gustan los estudiantes que rugen como los vientos cuando les meten al odo sotanas y regimientos. (Mercedes Sosa) Era manh de sexta-feira e estvamos reunidos os cinco alunos do grupo de superviso acadmica do estgio de clnica. A supervisora de determinada orientao psicanaltica escutou meu relato sobre o pblico atendido no hospital geral onde trabalhava, na unidade peditrica, o qual era composto quase exclusivamente por pacientes com escassos recursos econmicos. Falei de suas realidades e de quo pouco acesso as crianas tinham ao mundo da literatura e da arte em geral, por exemplo, e de como isso fazia diferena na forma de sentir e pensar o mundo, se comparadas s crianas de classe mdia. Arriscando o
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comentrio em um espao bastante desfavorvel a ele, falei como era difcil pra mim pensar em termos de estruturas universais (consciente e inconsciente, id, ego e superego, real, simblico e imaginrio) quando a experincia insistia em mostrar a multiplicidade de elementos que estavam subjetivando e fabricando determinadas configuraes, ao invs de outras. Como dizer que aquelas crianas eram iguais e funcionavam da mesma forma que outras que, desde cedo, usavam internet e aprendiam outros idiomas, por exemplo? Depois de um longo silncio de escuta, recebi o veredicto em tom de interpretao: eu era racista. Racista e preconceituosa por afirmar que os pobres seriam menos capazes que os ricos. Tentei protestar perguntando em que parte de minha fala eu teria dito isso, mas no houve caso. No havia lugar para a diversidade dos sujeitos naquela sala de superviso nem para a minha nem para a que eu procurava invocar nas crianas que atendia no hospital. Mais tarde, li em palavras aquilo que tinha intudo em sensao durante o estgio: o inconsciente algo que nunca se tem, como um produto acabado, ele precisa ser permanentemente fabricado, um espao social e poltico a ser conquistado. Deleuze e Parnet (1998) dizem que no se pode representar um sujeito, pois no h sujeitos de enunciao, mas sim programar um agenciamento, este entendido como uma composio feita de diversos elementos heterogneos. No sobrecodificar os enunciados, mas, ao contrrio, impedi-los de cair sob a tirania de constelaes ditas significantes (DELEUZE E PARNET, 1998, p. 95). No era to disparatado, ento, o que sentia quanto s estruturas sobrecodificadoras da psicanlise que massificavam sujeitos idnticos sob significantes universais. Anos depois, assistindo a uma palestra sobre famlias de jovens autores de infrao, voltei a me surpreender com essa massificao ainda presente em algumas linhas psicanalticas: Falou uma psicanalista que at acho interessante, mas terminar o encontro dizendo que a questo da famlia contempornea o sexo, parece sinal de que mais de cem anos de psicanlise e seguem patinando exatamente nas mesmas reflexes narcisistas. Ser que no haveria
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muitas outras coisas mais ricas a serem faladas em um encontro como este sobre o jovem autor de infrao e suas famlias? (Dirio de campo II, 20 de julho 2005) realmente assombroso como podemos chegar a produzir realidades to diferentes a partir de nossas prticas de anlise, de superviso ou mesmo de pesquisa, dependendo das trajetrias conceituais e vivenciais de cada um. Sempre encontraremos no analisando, no aluno ou no objeto investigado aquilo que acionamos e criamos na relao que estabelecemos com eles 32. Nossas prticas cotidianas, por menores e pouco visveis que se apresentem, constituem poderosos instrumentos de reproduo e/ou criao, produzindo os mais surpreendentes efeitos (COIMBRA e NASCIMENTO, 2003, p. 33). Naquele espao institudo da superviso, fortalecamos a pretensa igualdade entre os homens, propagada pelo liberalismo e por uma parte da psicanlise, confirmando o modelo do indivduo a-histrico e resultado apenas de sua topografia intra-psquica, no mximo intra-famliliar. Pensar na forma em que nossas prticas so instrumento de criao do mundo coloca em questo o paradigma dominante que defende a neutralidade e objetividade da cincia, j que todo conhecer seria, necessariamente, fazer, intervir, alterar. Lourau (1993) chamou a ateno para o fato de que quase todas as cincias esto baseadas na noo de desimplicao, sendo poucas as que se questionam acerca da posio do pesquisador diante de sua produo. Por isso, o autor diz que o maior escndalo da Anlise Institucional o conceito de anlise de implicaes, pois ela rompe com essa tradio ao apresentar um intelectual implicado, sendo que estar implicado (realizar ou aceitar a anlise de minhas implicaes) , ao fim de tudo, admitir que eu sou objetivado por aquilo que pretendo objetivar: fenmenos, acontecimentos, grupos, idias, etc. Com
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Sobre a instituio da superviso e como ela amolda os estagirios, vale a pena ler o texto de Baptista (2000).
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o saber cientfico anulo o saber das mulheres, das crianas, dos loucos... o saber social, cada vez mais reprimido como culpado e inferior. (LOURAU, 1977, p. 88) Implicao no se refere ao grau de participao ou engajamento em algum movimento ou prtica33, e sim anlise dos lugares que ocupamos no mundo, que uso fazemos desses lugares, como nos posicionamos nos jogos de poder, que alianas fazemos e em nome de qu. Mas, como lembram Coimbra e Nascimento (2003), no se trata de debater tudo isso apenas na situao especfica na qual nos encontramos, e sim estender esse exerccio ao cotidiano, vida, s relaes sociais em geral, ao lugar que ocupamos na histria. A anlise de implicaes uma prtica indissocivel da proposta da pesquisa-interveno, na qual impossvel para o pesquisador esconder-se atrs das posies cientficas e imparciais, tendo que assumir sua posio no mundo. Se reconhecemos que o prprio movimento de conhecer altera o objeto a ser conhecido, e tambm altera a ns mesmos, no se pode manter uma postura indiferente. Desde o genocdio de Hiroshima, ficou evidente que o conhecimento cientfico no puro nem alienado dos processos poltico-sociais que o engendram. Tambm ficou evidente o quo desastrosos podem ser os resultados de uma prtica que no se questione sobre o que est provocando no mundo. O prprio Robert Openheimer, conhecido como pai da bomba atmica, ficou to afetado pela fora destrutiva de sua criao que aconselhou dar participao aos russos nos segredos atmicos e se ops ao desenvolvimento da bomba. Remi Hess, problematizando esse tipo de ocorrncia, nos coloca a instigante pergunta: como se pode compreender a reproduo e a sobrevivncia do sistema se, ao mesmo tempo, esquecemos de analisar o papel decisivo que os intelectuais desempenham na institucionalizao de uma ordem social
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No texto de Coimbra e Nascimento (2004), problematizado o sobre-ativismo dos profissionais que, embalados pelo ritmo acelerado do mundo capitalista, no param nunca para pensar sobre seu fazer e suas implicaes.
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infame, porm tolerada? Eis os lapsos dos intelectuais (HESS, 2004, p. 24-25). Esse lapso o que o intelectual implicado procura evitar ao assumir que no h lugar para meios termos: ou toma o partido da ordem vigente ou se ope a ela, pois inevitavelmente suas prticas operaro em um sentido ou no outro. Por isso, uma opo poltica assumir nossos jogos de valores, foras e tendncias ao invs de procurar neg-los, uma vez que estaro agindo independente de nossa vontade. A noo de anlise das implicaes inovadora porque coloca no centro da investigao aquilo que at ento era considerado escria da cincia 34, inconvenientes menores a serem evitados. precisamente naquilo que procuramos esconder e deixar de lado no momento de pesquisa ou interveno onde aparecem os atravessamentos que devem ser evidenciados. A ferramenta da anlise institucional perturba o raciocnio mercantilista que fetichiza os produtos ocultando o processo de produo. Em um momento em que aenfatiza o desvendamento do momento de criao e de tudo que o perpassa, sem dissociar a vida cotidiana do trabalho de campo nem da elaborao terica. Na psicologia, temos uma longa tradio que busca pregar a necessidade da distncia mnima com relao aos pacientes ou objetos de pesquisa para garantir a objetividade de nosso saber. Esse ideal de psiclogo, que pode parecer to natural, no surgiu ao acaso, ele o resultado histrico de uma busca por afirmar o status cientfico da psicologia no final do sculo XIX. Tambm a psicanlise deu um grande reforo ao instaurar o analista-tbula-rasa como figura imprescindvel para melhor permitir a projeo das questes inconscientes dos pacientes. Desse modo, foi sendo feita uma trajetria na qual no parecia haver lugar para o psiclogo-poltico, implicado com as questes de sua poca e atento aos efeitos dessas implicaes em seu fazer (BOCCO, MANZINI e NASCIMENTO, 2006).
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Expresso usada por Ren Lourau (2004).
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Lourau conta uma anedota sobre o acidente mortal sofrido por um artista, atropelado por um nibus ao recuar alguns passos para ver a obra que acabara de pintar num muro prximo (HESS, 2004, p. 28) para alertar-nos de que no podemos tomar muita distncia quanto nossa produo pois corremos o risco de perder a vida. Vida e obra so imanentes, no h distncia entre elas. Os planos clnico e poltico35 mantm entre si o mesmo tipo de relao de inseparabilidade, uma vez que no apenas escutamos ades atravs de nossas prticas, mas tambm produzimos. No estamos alheios aos efeitos que se produzem nos sujeitos com os quais trabalhamos, muito pelo contrrio, temos um compromisso com o que nossa escuta provoca. Assim, ela poltica porque sempre est implicada na produo de realidades e porque s pode efetivar essa produo de uma forma coletiva, jamais a partir de uma autoria individual. Tradicionalmente, o fazer da psicologia tem estado sob o domnio de certa acepo da clnica originada do klinikos grego, cuja raiz etimolgica significa inclinar-se sobre o leito, remetendo ao atendimento individual baseado no modelo mdico. Esta compreenso da clnica se acopla experincia individual que foi sendo construda nos sculos XVI e XVII e que se fortaleceu nos sculos XVIII e XIX (BARROS, 1994b). Para a psicologia, essa forma de pensar reforou uma lgica privada e intimista, centrada apenas nas questes psquicas de um indivduo que estaria fechado em si mesmo. Imersos no que Guattari (1981) chamou de Capitalismo Mundial Integrado, os especialistas psi fomos acumulando um poder que decide sobre vidas e mortes, que pode cortar e distribuir de acordo com um imperialismo que pensa apenas em termos de fitness e de adaptao aos moldes, sob um discurso pretensamente humanitrio:
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Problematizao feita durante a disciplina de mestrado Subjetividade e Clnica, ministrada em 2004/2 por Eduardo Passos e Regina Benevides.
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Enrique [Martnez Reguera]36 usou algumas vezes o termo colonizadores de almas para referir-se aos especialistas que pretendem estar ajudando mas que na verdade esto tentando impor uma ajuda que o outro no precisa. No trabalho com jovens, por exemplo, no se ouve o que eles querem, damos aquilo que achamos melhor, ou que queremos dar, porque no supomos que o outro tenha voz, tenha interesses, desejo. Vemos muito, de forma geral e nestes projetos, uma cultura redentorista que prega a salvao do outro atravs da realizao de nossas vontades, do domnio de nossa idia de certo, de cura. (Dirio de campo II, 29 de julho 2005) A prtica da avaliao psicolgica e da construo de laudos uma das atividades mais requisitadas da profisso, e o maior exemplo do poder que exercemos. Mesmo assim, ainda so poucos os que se perguntam: como possvel medir um sujeito? Quais os efeitos disso sobre aqueles que so avaliados? Como se pode plasmar uma vida em um papel? H muito em jogo quando afirmamos, com nosso saber, que algum (considerado) incapaz, intil ou perigoso. No caso dos jovens autores de infrao, uma avaliao pode significar seis meses a mais na internao, ou alguns dias no isolamento, ou suspenso das visitas, ou proibio de sada para atividades externas e para o final de semana, quando no vrios desses itens sobrepostos. Ao louvar a figura do self made man, atribumos sucessos e fracassos a um ser individual que triunfa ou falha,
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A partir da relao de parceria iniciada em 2004, durante visita Coordinadora de Barrios em Madri, foi organizada a ida do autor a Porto Alegre para lanamento do livro Crianas de rua, crianas de ningum: Psicologia da infncia explorada, em 2005. Aproveitando sua presena na cidade, realizamos mais dois eventos, um no Conselho Regional de Psicologia (CRP/07) e outro na Procuradoria da Repblica no Rio Grande do Sul, com os participantes do Projeto Abrindo Caminhos. Os trechos do dirio de campo que mencionam Enrique so registros feitos durante esses encontros e em conversas durante sua estadia.
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sempre por sua prpria conta. As trajetrias pessoais se apresentam como imperativamente particulares, sem colocar em cena o que existe de coletivo em cada enunciao. o que Coimbra e Leito (2003) chamam de sistema da meritocracia, no qual tudo depende das capacidades e eficincias individuais. Guiados por esse preceito, no apenas psiclogos e psiquiatras, mas tambm juristas, pedagogos, mdicos, policiais e governantes insistem em um sujeito-indivduo composto apenas por instncias psico(pato)lgicas e definido por fatores relacionados origem gentico/hereditria, racial e geogrfica. Com os movimentos sociais das dcadas de 50 e 60, e suas crticas a tudo aquilo tradicionalmente institudo37, a clnica comeou a ser pensada dentro de outra perspectiva. Para alm do klinikos sobre o leito, Passos e Benevides (2001) propem pensar a clnica-clinamen. termo tomado de emprstimo de Epicuro e designa o movimento de choque entre os tomos ao carem no vazio, atravs do qual se articulam e vo compondo as coisas. Esses pequenos movimentos de desvio tm a potncia de gerao do mundo, da uma clnica clinamen convoca construo de desvios para abrir possibilidades e dar outros rumos ao que parece imutvel. Essa a experincia clnica em sua dimenso poltica, desestabilizando as formas de organizao majoritrias do scius a partir de pequenos movimentos de desvio que produzem novas configuraes para a criao do real, sempre e invariavelmente de forma coletiva. Guattari (1990a; 1990b; GUATTARI e ROLNIK, 1986) nos deixa algumas dicas para romper com os paradigmas predominantes em psicologia que enfatizam estruturas de personalidade absolutas e totalizadoras como as unidades de
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A instituio se refere a um conjunto de prticas que se repetem e se legitimam, instrumentando-se em estabelecimentos, dispositivos e agentes e determinando certas formas de relaes sociais. A principal caracterstica da instituio ser produzida historicamente, mas os processos de institucionalizao tm por efeito o ocultamento do sentido desta produo histrica, fazendo com que apaream de forma naturalizada em nosso cotidiano (RODRIGUES et al, 1992).
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composio dos sujeitos. Ele toma a subjetividade no como uma essncia interna ao indivduo, mas como um movimento de construo permanente, composta por elementos econmicos, polticos, tecnolgicos, miditicos e ecolgicos, entre outros. Processos de subjetivao mais do que subjetividades em si, modos de existir sempre mltiplos e temporrios. Assim, ao deslocar a subjetividade do interior do sujeito para algo que transita e ocorre sempre entre, com uma diversidade de componentes, a clnica toma uma dimenso terminantemente poltica e coletiva. Trata-se de tornar pblico o que privatiza, contrariando a idia do psiquismo como propriedade privada interna e fechada sobre si. Coimbra (1995, 1996) mostra muito bem quais os efeitos de uma clnica que se proclame neutra e imparcial e ignore as implicaes de seu fazer poltico. Durante a ditadura brasileira de 64, os profissionais psi tiveram grande participao no fortalecimento e difuso das categorias do subversivo e do drogado, ambas vistas como perigosas e ameaadoras da ordem vigente, devendo ser identificadas e controladas (COIMBRA, 1995). O discurso psicologizante os classificava de doentes, antisociais, desviantes, reduzindo suas posturas polticas contestadoras a distrbios de comportamento, ainda culpabilizando as famlias por no terem conseguido criar filhos que mantivessem a sociedade saudvel. A nfase dada responsabilidade individual de cada membro da famlia mostra o fechamento dela sobre si mesma, sinais gritantes de uma vida pessoal desmedida e de uma vida pblica esvaziada (COIMBRA, 1995, p. 32), tudo que o governo ansiava naqueles momentos de autoritarismo e tirania. Sob a fico da objetividade cientfica, as prticas desses profissionais produziram verdades que imobilizaram os movimentos sociais pelo sentimento de incompetncia e culpa que geraram nas famlias, contribuindo para a manuteno da ordem vigente e alimentando o poder repressivo dos militares. Em pesquisas encomendadas por eles38 para conhecer melhor
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Para maiores detalhes, ver Murici: recuperar jovens que se desviaram a grande tarefa, em O globo de 12.11.1971.
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os chamados inimigos da ptria, os psiclogos concluram que os jovens revolucionrios procuravam esse caminho por estarem em um perodo no qual precisavam firmar sua personalidade e mostrar que eram adultos e capazes de decidirem por si (COIMBRA, 1996). Os especialistas tambm aplicaram diversos testes de personalidade para mostrar os perfis dos ditos terroristas brasileiros, encontrando que estes apresentavam traos tais como dificuldades de relacionamento, escasso interesse humano e social, imaturidade, estabilidade emocional precria e dificuldade de adaptao e ajustamento, entre outros (COIMBRA, 1996). Sem mencionar as torturas que acompanhavam tais aplicaes de testes e o terror a que eram submetidos os que se negassem a participar, os estudos dos psiclogos e psiquiatras reforaram uma cultura da intimidade que tudo reduziu ao privado, esterilizando o mximo possvel um plano social que pudesse repudiar as barbaridades cometidas cotidianamente. Assim como os profissionais psi colaboraram com a ditadura brasileira e minaram os espaos pblicos, transformando-os em projees internas de transtornos de personalidade, muitos outros intelectuais estiveram a servio dos interesses dominantes, acreditando que suas prticas estavam distantes das lutas cotidianas dos demais. Mas o conhecimento , sempre, interveno; as prticas so, invariavelmente, sociais; a clnica , indissociavelmente, poltica. Se pudssemos dizer que existe alguma vocao da clnica, seria a de afirmar sua potncia de dispositivo, isto , de produtor de efeitos de sentido variados. Mas no basta chamar a ateno para tal carter de dispositivo como algo em si. H que se rastrear sempre em que prticas tal dispositivo se sustenta, o que est fazendo funcionar, que visibilidades tem permitido passar, que dizibilidades tem autorizado conectar, que lutas tem enfrentado na produo de subjetividades outras. (BENEVIDES, 2002, p. 136-137)
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Rastrear o que produzimos e queremos produzir com nossas aes, reconhecendo que nossa histria singular uma das linhas que compem e so compostas pelas configuraes histricas de cada momento. A realidade no possui uma origem nem est totalmente dada, ela se faz e refaz a todo momento atravs das diversas prticas que empreendemos. Estas no ocorrem em um nvel abstrato ou geral, e sim nos pequenos gestos do cotidiano, clinamen dos tomos que engendram mundos. No h oposio entre os nveis que Guattari (e ROLNIK, 1986) chama de macro ou molar e o micro ou molecular, pois sempre existe uma afetao mtua entre eles. Trabalhar com uma abordagem micropoltica convoca desconstruo dos universais e das hierarquias opressoras, enfatizando as incessantes construes que reproduzem ou subvertem os modos de subjetividade dominante. Relacionar-se com o mundo atravs dessas revolues moleculares exige criatividade e abertura de nossa parte. Temos que ir contra as presses dominantes que nos fazem acreditar que nada pode ser feito de forma diferente, que nada podemos contra os poderes institudos a no ser jogar seu jogo. Trata-se no apenas de produzir condies de uma vida coletiva, mas tambm de encarnar a vida para si prprio, tanto no campo material, quanto no campo subjetivo (GUATTARI e ROLNIK, 1986, p. 46). Ernesto Sabato, referindo-se literatura, defende que ler lhes dar um olhar mais aberto sobre os homens e sobre o mundo, e os ajudar a rejeitar a realidade como um fato irrevogvel. Essa negao, essa sagrada rebeldia, a fenda que abrimos sobre a opacidade do mundo. Atravs dela pode filtrar-se uma novidade que alente nosso compromisso (SABATO, 2005, s/n, traduo minha). Assim como a leitura, os conhecimentos acadmicos que produzimos tambm devem estar sempre a servio do questionamento de tudo aquilo que inibe os movimentos de
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vida e de inovao. Manter essa sagrada rebeldia para subverter tudo aquilo que nos amarre de forma fatalista, eis um desafio vlido tanto para a arte como para a sala de aula, para a clnica, para as relaes sociais, familiares e para a pesquisa. uma estratgia de enfrentamento, mais do que um domnio especfico, no estando limitada por fronteiras entre campos separados. capacidade que devemos exercitar de estarmos atentos para os processos que esto ocorrendo no social e em ns, de aguar a potencialidade de nosso olho de ser tocado por aquilo que v, Suely Rolnik chama de vibratilidade. Aliar-se com as foras da processualidade, diz ela, depende mais do que de qualquer outro tipo de aprendizado, de estar escuta do mal-estar mobilizado pela desestabilizao em ns mesmos, da capacidade de suport-lo e de improvisar formas que dem sentido e valor quilo que essa incmoda sensao nos sopra. (ROLNIK, 2002, p. 32-33) O contato com os jovens autores de infrao provoca uma sensao de mal-estar porque desloca totalmente as tranqilidades e confortos dos pensamentos e fazeres estabelecidos, conectando-nos com uma realidade que apenas conseguimos experimentar atravs das falas, risos e lgrimas dos prprios jovens, embora essa realidade tenha tudo a ver com nossas falas, risos e lgrimas. No podemos pretender atribuirnos a funo de representar os jovens e falar por eles, pois os sujeitos podem falar por si mesmos e no precisam de um especialista para ser suas conscincias (DELEUZE e FOUCAULT, 1979). Sempre sabero melhor que ns acerca de sua vivncia e o diro muito bem sem precisar de nossas palavras. A idia fazer alianas com, conspirar juntos estratgias que operem para favorecer a vida. Esta pesquisa pretende trazer as vozes dos jovens autores de infrao, misturadas minha, para tornar pblicas nossas indignaes, assim como nossas revolues. Foucault (1977) disse que fez apenas autobiografia, escreveu procurando sua emoo, o riso, a surpresa, um particular tremor. No poderia conceber
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outra forma de produzir conhecimento que no seja por autobiografias, por questes que nos atravessam e desestabilizam de tal forma que no podemos descansar enquanto no seguimos os caminhos a que nos convocam. Em ltima anlise, a luta ser sempre a mesma apesar da descontinuidade geogrfica ou temtica das diversas frentes, trata-se de combater o poder a partir de nossas atividades e, dessa forma, alimentar as revolues moleculares. Desde qualquer lugar podemos questionar o conjunto do sistema e faz-lo explodir. O subcomandante Marcos, do Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, expressa a mesma idia em seu discurso no filme Zapatista (1998): O zapatismo no uma ideologia, no uma doutrina cabal. uma intuio, algo to aberto e to flexvel que realmente ocorre em todos os lugares. Quer dizer, o zapatismo obriga, ou melhor, coloca a pergunta: O que me tem assim? O que me exclui, o que me coloca margem?. E a resposta que se d diferente para os indgenas Mexicanos que, por exemplo, para os indgenas na Amrica do Norte, para os migrantes na Europa, ou para o movimento de resistncia na sia, ou para os negros na frica. Em cada lugar a resposta diferente. O zapatismo simplesmente faz a pergunta e adianta que a resposta plural, que a resposta inclusiva e deve ser tolerante. (traduo minha) Por isso, meu fazer em psicologia s possvel pela intensidade do encontro com a juventude e pelas perguntas que a se engendram. Refiro-me juventude como potncia de vida que no cede ao mundo adulto pois possui algo que resgata incessantemente da indiferena, opacidade e racionalidade dessa categoria supostamente madura. Contagiar-se e impregnar-se com uma fora que reaja sempre diante da injustia, que se entristea com a desgraa humana e que no possa se calar diante do sofrimento de grande parte de populao mundial. Frente s misrias e calamidades do contemporneo, o lema salve-se quem puder no apenas anti-tico como insuficiente: no h solues individuais para problemas coletivos. Temos que abrir-
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nos ao mundo, no considerar que o desastre est fora, mas que arde como uma fogueira na prpria sala de jantar de nossas casas. a vida e nossa terra as que esto em perigo. A solidariedade adquire, ento, um lugar decisivo neste mundo acfalo que exclui os diferentes (SABATO, 2004, p. 85, traduo minha). O discurso intelectualizado no pode servir para esconder-nos e livrar-nos de tomar posies, como se existssemos em um universo diferente ao dos demais. As escolhas polticas que fazemos no so aleatrias, elas apontam em uma direo, u-topos onde no se chega nunca mas que serve como horizonte a inventar. A vida sempre termina antes, sabemos, mas nosso percurso se deu rumo a uma direo ou a outra. E nunca produzem os mesmos efeitos uma que outra. Quando a maioria das prticas se dirigem ao sem sentido da mercantilizao da vida, faz toda a diferena se nos associamos a essa lgica ou no. A dinmica da meritocracia vlida tanto para recompensas como para punies faz com que os fenmenos coletivos sejam entendidos como eventos isolados e atribuveis a um ser em particular, ao invs de consider-los como uma produo datada historicamente e que nos mostra uma forma de funcionamento social. Quais os efeitos dessa postura sobre as polticas criadas nas ltimas dcadas para lidar com a misria, o desemprego, a marginalizao dos guetos, a imigrao, a infrao juvenil? O que observamos, tanto nas grandes metrpoles como nos pequenos vilarejos globalizados, um movimento de segregao atravs da criminalizao de pores cada vez maiores da populao. Conhecer como esse processo vem operando no contemporneo permite uma postura crtica diante de suas pequenas micro-manifestaes dirias, possibilitando maneiras de enfrentamento mais eficazes.
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1.3 Quando o caminho subverte a meta No sei como sobrevive a investigao, se a exigem tanto nas universidades. (Albert Einstein) Mtodo, do grego mthodos, vem das razes metha, que se refere a movimento para alm, mudana, e hodos, que se refere a caminho. Mtodo, ento, significa literalmente caminho para chegar a um fim ou objetivo. Nas atividades tidas por cientficas, o aspecto metodolgico dos mais importantes porque, supese, garantiria uma srie de aes pr-definidas para atingir um objetivo, tambm pr-definido, da forma mais rpida e eficiente possvel. O mtodo daria acesso a uma realidade ou verdade absolutas, sendo mais importante a meta final do que o caminho. Mas alguns autores 39 esto propondo uma subverso, pensar em termos de Hodos-metamais do que mthodos, o que implica dizer que a meta est determinada pelo caminho, e no ao contrrio. Em sendo um mtodo de orientao, e no um modo de representao ou de busca pela verdade, o que resulta uma experincia expressiva do encontro e das relaes que a se constroem. Mas o fato do prprio caminhar construir a meta no quer dizer que haja um descaso metodolgico, pois existem princpios para esse caminhar. A idia da cartografia, ento, surge como uma forma possvel para acompanhar algo que no estanque mas dinmico e processual. um mtodo rigoroso que coloca o tempo inteiro em anlise os saberes e as realidades que esto sendo criados com o movimento da pesquisa. H implicao na construo da meta, o que exige responsabilidade e uma preocupao tico poltica, uma vez que a cartografia sempre acompanha os efeitos sociais da interveno. De acordo com Benevides e Passos (2005), o mtodo se caracteriza por trs eixos de direo e trs efeitos desses eixos.
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Discusso proposta por Regina Benevides e Eduardo Passos na disciplina de Metodologia, em 2005.
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Os eixos se referem s dimenses analticas e ao como enfrentar a realidade, e os efeitos s desestabilizaes geradas a partir do fazer. O primeiro eixo seria o da analtica institucional: a anlise sempre enfrentamento da realidade, ento o mtodo deve problematizar e decompor a realidade em questo, aparecendo o plano do instituinte. Isto supe a anlise de implicaes e a no neutralidade do sujeito que conhece. Como efeito deste eixo, rompe-se a noo de campo (LEWIN, 1973), para pensar a noo de plano de produo da realidade (PASSOS e BENEVIDES, 2000), planos e processos de subjetivao que rompem a identidade organizadora do mundo. O segundo eixo o da anlise crtica, que prope uma atitude de argio e quebra do sossego daquilo que est dado. A crise aqui tanto desestabilizao como atitude crtica para produzir tores e dobras na realidade. O efeito disto a quebra das dicotomias, pois rompe com a lgica binria e opositiva e sugere a multiplicidade e indeterminao imanente. O terceiro e ltimo eixo o da anlise cartogrfica, afirmando que para alm da crise existem linhas e processos, no formas nem estados. O acompanhamento de um processo de germinao e subjetivao fazem emergir novas referncias, tendo por efeito a quebra das molaridades e do esprito de unidade. A realidade deixa de ser vista como um todo homogneo para dar passo ao molecular que desestabiliza a dimenso totalitria do que j dado. Rolnik (1989) afirma que a prtica cartogrfica diz respeito s estratgias das formaes do desejo no campo social, ou seja, um mtodo poltico que no apenas acompanha mas produz no campo social. Assim, o mtodo em si opera, a prtica produz e o modo dessa prtica gera efeitos e caminhos possveis. A proposta desta metodologia , mais do que capturar, fabricar o instante do encontro entre os movimentos do pesquisador e os movimentos do territrio de pesquisa (KIRST et al, 2003). isso que se registra, e no os objetos em si, pois eles so secundrios ao encontro. Se, por um lado, no temos um objeto-objetivo a priori, no deixamos de ter uma direo para nosso fazer, e faz muita
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diferena qual direo procuramos com nossas aes. A cartografia implica em fazer escolhas a cada momento de acordo com a prpria trajetria e com o agenciamento que opera nesse momento, e cada escolha ser decisiva porque compe uma trajetria singular. A tarefa do cartgrafo seria a de dar voz e corpo aos afetos que pedem passagem (ROLNIK, 1989) naquilo que acompanha, pois sabe que ele mesmo faz parte da investigao. O que define seu perfil, ento, exclusivamente um tipo de sensibilidade, que ele se prope fazer prevalecer, na medida do possvel, em seu trabalho. Mairesse (2003) coloca que politicamente interessante usar a cartografia como ferramenta para desencadear novos percursos cientficos em favor de uma compreenso daquilo que Nietzsche e Deleuze chamaram acontecimento, ou seja, o inusitado que inesperadamente se impe sobre as outras formas e transforma tudo a seu redor. politicamente importante porque no busca o mesmo, o que se repete, lidar com os mesmos objetos reificados do cotidiano, mas quer engendrar a inveno, o diferente, o que est irrompendo nas formaes sociais a partir dos encontros. A opo por esse mtodo para trabalhar com jovens autores de infrao se deve precisamente possibilidade de no pensar em termos de meta ou resultado a ser obtido nos projetos que trabalham com esse pblico muitas vezes vemos a busca de uma cura do jovem, acreditando que a infrao uma doena individual , mas em termos de processo a ser acompanhado e construdo conjuntamente. Isso exige estar disponvel e disposto para deixar-se afetar, porque a nica forma de transformar a realidade nos transformando ao mesmo tempo, nossos preconceitos, nossos medos, nossa rigidez em formas identitrias fechadas. Usar a cartografia como mtodo apostar numa forma de trabalhar que efetivamente constri outra relao com o jovem e com a vida. No fazer cartogrfico, a noo de tempo est relacionada com Aion, tempo do acontecimento e da intensidade, e no com Chronos, tempo cronolgico constitudo por linearidades
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e causalidades (DELEUZE, 1974). Um protocolo fixo s poderia perceber objetos fixos e tempo cronolgico, no caso dos jovens perceber se chegou no horrio no local, se tem ido aos atendimentos tcnicos e s audincias, quanto falta para cumprir dezoito anos, se tem feito as tarefas do setor corretamente, etc. O registro cartogrfico, por sua vez, seria sensvel para a dimenso intensiva do processo, perceber como o jovem est no projeto, estar atento s falas que possam indicar envolvimento com nova infrao ou desistncia do estgio, acompanhar os interesses por procura de emprego ou cursos, etc. Faz diferena, insisto, como nos aproximamos deste jovem e como criamos o encontro, se a partir de um formulrio a preencher ou a partir de um desenho a inventar. De acordo com Rolnik, existe apenas uma regra de ouro para o cartgrafo: sempre em nome da vida, e de sua defesa, que se inventam estratgias, por mais estapafrdias (ROLNIK, 1989, p.70). A essa regra soma-se outra que a complementa, a regra da prudncia e delicadeza, a qual discrimina quando h potncia e quando h perigo para agir diante de foras que so de destruio e extermnio. O cartgrafo sempre avalia o quanto as defesas que esto sendo usadas servem ou no para proteger a vida, para expandi-la. Essa a direo que seguimos e que exercemos com a prtica da cartografia: a permanncia da vida e a criao de novas realidades e existncias. Tendo a cartografia como mtodo, so necessrios alguns dispositivos tericos-tcnicos para tornar essa abordagem possvel. Nesse sentido, percebo uma indissociabilidade entre a proposta cartogrfica e o uso do dirio de campo 40 como ferramenta de registro dos acompanhamentos construdos com aquela. Se partimos da idia de que as realidades se constroem em processos, sem que haja sujeito ou objeto fora dessa construo, preciso inscrever a dimenso temporal do processo, ou seja, dar testemunho dos movimentos que compuseram determinado caminho no momento em que estavam ocorrendo.
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Esta prtica comum nas pesquisas etnogrficas feitas em sua maior parte por historiadores, antroplogos e socilogos.
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Lourau (1993) fala da necessidade de produzir um conhecimento sobre a temporalidade da pesquisa, essa que no a dos resultados, a do texto final, essa que contradiz a temporalidade da produo institucional ou burocrtica. A prtica de pesquisa presente no imaginrio social completamente caricatural, a cientificidade estando sempre associada a uma assepsia dos produtos finais, sem considerar os micro-elementos que foram se articulando para chegar a um artigo ou tese. Mas no se faz sociologia das oito horas ao meiodia e das catorze s dezoito horas, como afirmou de forma bem-humorada Lourau, j que o socilogo est atravessado por seu objeto tanto de dia como noite, envolvendo-se em tempo integral com sua prtica (HESS, 2004). Da a importncia dada ao extratexto nas cincias humanas, pois evidencia essa integralidade em nosso fazer. Esse tipo de registro introduz, no texto acadmico, a formao de uma idia ou de um conceito no dia a dia, os pequenos desvios que vo sendo produzidos na pesquisa por uma msica, uma palestra, uma conversa. Sempre achei impressionante as mudanas que acontecem em um trabalho a partir de um seminrio, um filme ou um encontro casual com algum colega. No dirio de campo podemos ver esses percursos na relao com a pesquisa, incluindo no produto final o processo de construo e, assim, mostrando um conhecimento que se fabrica estando imerso no mundo e possuindo carter provisrio e sempre inacabado. O dirio no pretende relatar tudo da vivncia de quem o escreve, ele apenas um trao feito de notas e experincias que se mantm longe da linguagem cientfica, optando por uma escrita mais literria que permite a expresso de planos difceis de serem colocados em uma linguagem tcnica ou apenas descritiva. Como no feito para um leitor, o dirio acompanha a espontaneidade do agenciamento sem deixar-se capturar por uma preocupao com a produo formal. Por esse motivo, um registro que traz a intensidade do acontecimento, captando os elementos da cotidianidade enquanto estes criam novas configuraes. Mas no se pode pensar o dirio como uma simples tcnica de relatrio, pois no se trata de coletar dados,
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j que estes nunca existem como objetos esperando serem descobertos. O dirio um produto da pesquisa mas sobretudo um produtor da mesma, operando como dispositivo que gera saberes e realidades mais do que os descreve (SOUZA, 2005). Um aspecto muitas vezes menosprezado, mas importante, a dimenso eminentemente coletiva do dirio, por estar composto de diversas falas, dilogos informais e correspondncias entre os integrantes de uma equipe seja da interveno, do grupo de pesquisa ou dos colegas de estudos. O texto se compe de uma multiplicidade que excede totalmente aquele que escreve. H uma co-autoria e um desejo de partilha imanentes a essa prtica-ferramenta, afirmando que alm de ser processual, a produo do conhecimento nunca individual e sim da ordem de um agenciamento coletivo de enunciao 41 (DELEUZE e PARNET, 1998). Expor, ou no, esses atos da pesquisa com o dirio um ato poltico, assim como o uso da cartografia como mtodo. Mas a transformao de si e do lugar que ocupamos no mundo no se d per se, no basta o dirio como um livreto individual para arquivar nas bibliotecas intelectuais. preciso um projeto poltico que crie estratgias de coletivizao das experincias e anlises (LOURAU, 1993), que nossa ao no apenas retire informaes de um campo de pesquisa, mas que sirva como instrumento para reflexes e prticas revolucionrias. Dizia que o dirio de campo uma das ferramentas para acompanhar a cartografia. A outra, usada para esta pesquisa, o grupo dispositivo apresentado por Barros (1994; 1997). Para Deleuze (1988), o dispositivo um emaranhado constitudo por vrias linhas e tem carter ativo, movimentando-se no sentido de desfazer o lugar do universal, do invarivel. O grupo dispositivo, ento, uma estratgia privilegiada para colocar em anlise os processos de subjetivao dominantes, funcionando
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De acordo com os autores citados, o agenciamento coletivo de enunciao uma das faces que compem o agenciamento e afirma que toda enunciao necessariamente uma produo coletiva, no individual.
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como mquina de decomposio. Mas no o agrupamento de indivduos que torna isso possvel, uma vez que este tambm pode operar como unidade totalizadora. apenas quando o grupo passa a ser um dispositivo que ele produz esse efeito: A noo de dispositivo aponta para algo que faz funcionar, que aciona um processo de decomposio, que produz novos acontecimentos, que acentua a polivocidade dos componentes de subjetivao. (BARROS, 1994, p. 152). Sendo o dispositivo constitudo por linhas (DELEUZE, 1988), no h previsibilidade quanto s configuraes dessas linhas na formao de paisagens e, por isso, no h prdeterminaes que estabeleam antecipadamente aonde chegar com cada encontro do grupo dispositivo. Os efeitos disparados ali so imprevisveis e se estendem muito alm do tempo-espao no qual surgem. As linhas de subjetivao, como processo que so, se fazem no dispositivo para que ele as mantenha ou as descarte. Assim, o grupo dispositivo no procura atingir um determinado fim ou objetivo, nem se prope uma tarefa especfica. No h um sentido a ser revelado, mas vrios sentidos a serem criados, produzidos no prprio processo do encontro. Se as questes do grupo so geradas a todo momento e sempre com, nunca por algum, o especialista no ocupa mais lugar de destaque, nem funciona com hierarquia sobre os demais integrantes do coletivo. Sua ao passa a consistir em aliar-se criao, acompanhar as linhas e movimentos em uma estratgia cartogrfica mais do que arqueolgica (ROLNIK, 1989). No existe mais um saber hegemnico que venha para determinar e dar conta do que o grupo precisa, mas uma produo e experimentao conjuntas, na qual todos esto contagiados pelo encontro. O fazer do especialista colocado em questo na busca de subverter a lgica na qual ele se sente convocado a dar respostas s perguntas/demandas apresentadas. Em um momento histrico no qual impera a lgica individual e o pblico aparece esvaziado tanto de presena como de sentido o grupo dispositivo se apresenta como uma
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aposta poltica importante. Essa ferramenta incide justamente onde a linha de subjetivao indivduo prevalece, quebrando os lugares institudos nos quais no h possibilidade de abertura nem de dilogo. O encontro possvel nesse espao tensiona as cristalizaes (de falas, de afetos, de prticas) e convoca a sair dos lugares prt-a-porter oferecidos pela lgica capitalstica. Uma das caractersticas do contemporneo a monotonia e a repetio: experimentamos a sensao de no saber inventar e de no ter condies de criar algo indito. Essa propriamente a subjetivao capitalstica de que fala Guattari (e ROLNIK, 1986), que se baseia na equivalncia como princpio operador, tornando tudo igual e substituvel. Mas o grupo dispositivo se caracteriza por sua capacidade de irrupo naquilo que se encontra bloqueado de criar, fabricando porosidade onde antes havia muros cimentados. Sua fora para desfazer-se dos cdigos que procuram explicar dando a tudo o mesmo sentido (BARROS, 1997, p. 189), fugindo da homogeneizao e sobrecodificao. O coletivo disparado no grupo cria elementos para que possam emergir singularidades que escapam s referncias rgidas identitrias, desestabilizando os sujeitos em sua forma indivduo e convocando a uma construo a partir da multiplicidade. Estar diante de outros faz experimentar o inesperado, o novo, destituindo o eu de seu lugar emanador e sobrecodificador: Experimentar ouvir o outro irradia uma experimentao de ouvir outros outros modos de existencializao, outros contextos de produo de subjetividades, outras lnguas para outros afetos, outros modos de experimentar. Impe, alm disso, um deslocamento de espao de vivncia das angstias, fundamentalmente experimentadas como individuais. Poder penetrar no campo dos fluxos, acompanhar seus agenciamentos, sempre coletivos, permite-nos intervir por remetimento a esta ordem coletiva/mltipla e no aos sujeitos, seus fantasmas e histrias privadas. Isto vai criando o contato com os outros-de-si, pr-
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individualidades ainda informes, vo se abrindo canais de contato com o coletivo que somos (BARROS, 1997, p. 188-189). No trabalho com os jovens, a experincia do grupo dispositivo opera tensionando, denunciando e deslocando o lugar da infrao e da violncia como nico existente e possvel para suas vidas. Permite questionar como funciona o imperativo de massificao no dia a dia dos jovens, e como eles mesmos acabam reproduzindo e reforando essa lgica. Estar no grupo uma espcie de exerccio no plano de foras, onde possvel experimentar outros estatutos que sejam pela vida e pela construo coletiva de novas realidades para todos, jovens, profissionais e sociedade. Pode-se observar que o mtodo cartogrfico e as ferramentas dirio de campo e grupo dispositivo tm uma mesma linha em comum: insistem na permanente produo do mundo e apontam o encontro como possibilidade para essa produo. Foi a partir dos prprios jovens, em um momento de definio do grupo com a psicologia, que passamos a trabalhar com o conceito de encontro: eu acho que isto so encontros, porque no aula nem debate... o nome podia ser encontro, n?. Todos concordaram, e um comentou, rindo: eu nunca tinha tido um encontro s 8:30 da manh!, evidenciando o carter afetivo presente no termo escolhido42. Encontrar tem a ver com roubar, um roubo oposto imitao (DELEUZE, 1998). Nos encontros com os jovens, as possibilidades outras, em devir, so roubadas do coletivo propiciado pelo grupo, pela cartografia; so tomadas de emprstimo porque muitas vezes no as reconhecem em si. Com jovens nos quais o roubo est dado no ato, a aposta construir outros roubos plausveis com essa proposta de interveno. Para tanto, indispensvel que sejam feitas algumas anlises sobre a infrao juvenil no contemporneo brasileiro, e que discutamos que prticas so possveis, junto aos jovens,
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Trecho de dirio de campo realizado na assessoria ao Programa na CORAG, em 2001.
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para subverter as foras que procuram imobilizar todo e qualquer movimento de transformao. Isso o que pretende este trabalho: construir uma cartografia da infrao juvenil, uma entre tantas outras possveis e necessrias nas circunstncias que estamos vivendo com relao juventude, sobretudo juventude pobre, de nosso pas.
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So negros, ndios, mulatos, Caboclos e sarars. Moram na boca do mato, Na boca do lixo Sem boca, sem lngua, sem voz, Sem verbo, sem ns, Os scios dos urubus, So os culpados, excomungados, Judas da nossa cruz. So caifs, so satans Pro clero l de Gois [...] So preguiosos, so to perigosos, Ruins demais, Fingem que gemem nas macas, Que sangram nas facas, Que morrem. Tem televiso, qualquer barraco Da escria desse pas, Com que direitos Pedem os leitos Limpos dos meus guris?
(Paulo Csar Feital e Jorge Simas)
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Tendo falado sobre a cartografia no captulo anterior, gostaria de iniciar este captulo discutindo os outros dois termos que compem o ttulo desta pesquisa. Ao trabalhar com este fenmeno chamado infrao juvenil, to reificado e naturalizado em nossa sociedade, preciso seguir a sugesto de Foucault de aceitar os conjuntos que a histria prope apenas para question-los imediatamente (FOUCAULT, 2000, p. 30). To acostumados estamos com as notcias permanentemente veiculadas pela mdia ou presentes nas conversas cotidianas que entramos em uma espcie de anestesia na qual percebemos a realidade ao redor como algo pronto, imutvel e inquestionvel. Ao personagem jovem-autor-de-infrao atribuda uma identidade bem definida, a do pobre, negro e de sexo masculino, forma que se apresenta como produto final e tenta esconder as foras e prticas que a objetivam e subjetivam. Uma srie de discursos, dentre eles alguns propostos por determinadas correntes da psicologia, gerou e reforou uma forma de pensar que prevalece no apenas entre os diversos profissionais psiclogos, mdicos, psiquiatras, assistentes sociais, pedagogos, jornalistas mas tambm entre os pais, familiares e sociedade de modo geral. Dentro dessa perspectiva, percebe-se a infrao apenas enquanto conduta desviante, originada por algum transtorno de personalidade, reduzindo seu autor a um sujeito com problemas de comportamento que precisa de tratamento. Ao longo da experincia nas equipes de assessoria aos dois projetos com jovens em cumprimento de medida scioeducativa, fomos construindo uma forma singular de abordar a infrao, tomando-a como um fenmeno histrico-social produzido a partir de um conjunto de fatores que operam em determinado lugar e momento, fazendo emergir uma manifestao social em vez de outra. Assim, ela no diz respeito apenas a um jovem em particular, mas forma de funcionar da sociedade de modo geral e da sociedade brasileira em especial. O ato infracional no uma ao independente de um indivduo privado, mas um efeito dos mltiplos elementos que o atravessam e que nos atravessam.
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Ventura43 (1994) relata uma histria que ilustra muito bem a maneira como costumamos perceber o que ocorre no mundo, uma frmula que individualiza ao invs de pensar em termos de relao social e de produo coletiva. Conta o autor que foi convidado a uma festa na casa de uma famlia em Vigrio Geral44 e, em determinado momento, uma senhora mostra uma grande foto colorida de um rapaz pendurada na parede da sala. Ela passa a contar casos da famlia e se detm na histria dramtica do sobrinho, que vinha a ser o da foto colorida. Ele havia sido assassinado com um tiro durante um assalto, conta ela com muita dor, complementando que era um garoto fantstico e que at aquele momento toda a famlia sofria com a perda. O autor segue narrando: Cristina faz questo de me levar sala, mostra a foto que eu j tinha visto e em seguida me faz ir at um quarto contguo, onde est uma placa em mrmore com o nome e a data de nascimento e morte do garoto. Tinha dezesseis anos. Fao uma pergunta aparentemente ociosa, mais por solidariedade do que para me informar: - Que coisa, hein, foi assaltado? - No, ele estava assaltando Cristina diz naturalmente. A gafe quase me faz rir, pelo inesperado. (VENTURA, 1994, p. 111) Temos um modo mecnico de apreender os eventos do cotidiano, modo nada fortuito nem desinteressado, pelo qual os fatos so reduzidos a um nico indivduo, a uma nica fonte. Assim, remetemos um assalto exclusivamente ao assaltante, como se este fosse o elemento-origem de onde parte toda ao, e reservamos ao assaltado o respeitvel lugar da vtima da o riso pelo inesperado no relato transcrito. O mesmo ocorre com a infrao juvenil, que costuma ser atribuda a um sujeito
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Apesar de discordar da idia de cidade partida apresentada pelo autor, o livro mencionado possui relatos do cotidiano que servem ao que proponho discutir. 44 Favela do Rio de Janeiro.
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individualmente, e a um tipo muito especfico de sujeito, tornando visvel apenas o infrator e no os mecanismos histricos, econmicos e polticos que o fabricam. Mas esses fenmenos dizem respeito tanto ao autor da infrao quanto aos demais, uma vez que todos ns existimos na mesma sociedade e somos partcipes, em maior ou menor grau, em seu mecanismo de ter-para-ser, empurrando milhares de jovens ilegalidade como nica forma de satisfao das necessidades ditadas pelo capitalismo e como meio de sobrevivncia. O conceito de agenciamento, apresentado por Deleuze e Parnet (1998), ajuda a pensar a infrao como fenmeno social no qual todos estamos includos. Contrariando a dualidade do esquema sujeito-objeto, os autores dizem que a unidade real mnima no so esses elementos, mas sim o agenciamento, um plano onde existem linhas e fluxos em movimento (plano de imanncia ou consistncia), os quais se cruzam e se interceptam, gerando encontros entre si. Falar em agenciamento , ento, falar em conexo de componentes heterogneos que configuram realidades: nem sujeitos conscientes dos quais partem as aes, nem objetos pr-concebidos aos quais a ao se dirige. Os prprios sujeitos e objetos no podem ser considerados entidades em si, prontas e imutveis, uma vez que so formados por linhas mveis que os atravessam a todo momento. O agenciamento, por sua vez, est composto por duas faces, ou duas cabeas. Em primeiro lugar, se no existe sujeito porque ele conformado por tantas diversidades coletivas, somos obrigados a admitir que no possvel que exista um enunciado, pois, ao falar, o sujeito no o faz como indivduo, mas como esse conjunto de atravessamentos que o compem. Falamos ento de um agenciamento coletivo de enunciao. O enunciado produto de um agenciamento, sempre coletivo, que pe em jogo, em ns e fora de ns, populaes, multiplicidades, territrios, devires, afetos, acontecimentos (DELEUZE e PARNET, 1998, p.65). Em segundo lugar, se no existe algo de que o enunciado fala, no h objeto, existindo apenas estados de coisas, estados maqunicos, agenciamento maqunico do desejo. Essas duas dimenses do agenciamento so
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inseparveis: no existe enunciado individual, nunca h. Todo enunciado o produto de um agenciamento maqunico, quer dizer, de agentes coletivos de enunciao (por agentes coletivos no se deve entender povos ou sociedades, mas multiplicidades). (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 51). O real se constri com ambas as faces do agenciamento, no havendo separao entre o desejo e seu objeto. Alm desse primeiro eixo proposto (estados de coisas e enunciaes), existe ainda um segundo eixo, conforme o qual seriam distinguidas as territorialidades ou reterritorializaes e os movimentos de desterritorializao que desencadeiam um agenciamento (DELEUZE, 1994). Dessa forma, alm de produzir mundos e territrios (territorializao), o agenciamento sempre comporta em si pontas de desterritorializao, ou seja, desestabilizaes que abrem para novas configuraes territoriais, infinitamente. isso agenciar: estar no meio, sobre a linha de encontro de um mundo interior e de um mundo exterior. Estar no meio (DELEUZE e PARNET, 1998, p. 66). Agenciamento, ento, envolve multiplicidade, processualidade e coletividade. Ele permite colocar em questo a problemtica da enunciao e da subjetividade, isto , de como se fabrica um sujeito (BARROS, 1994b, p. 31). Por isso, tomar a infrao como agenciamento tanto agenciamento coletivo de enunciao como maqunico de desejo desloca o foco de anlise, antes exclusivamente sobre o jovem, para as configuraes que do lugar infrao, desestabilizando a infrao-indivduo to pregada no contemporneo. Na psicologia, esse deslocamento tem efeitos importantes, porque significa deixar de lado as correntes tradicionais que atribuem a infrao a desvios de conduta e a transtornos de personalidade e, com isso, quebrar com as prticas que insistem em procurar solues individuais para fenmenos sociais. Se a infrao produo social e datada historicamente, h implicao de todos tanto em sua construo quanto em sua manuteno. No podemos pensar mais em causalidade nica jovem infrator mas em agenciamentos; no podemos pensar mais em cura, ou
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adequao de conduta, mas em prticas sociais, em polticas pblicas. A infrao , ento, um dispositivo45 que coloca em anlise o funcionamento do contemporneo: a forma como lidamos com a pobreza, com o desemprego, com a desigualdade, com a juventude, com o medo, com a insegurana. Tomar a infrao como fenmeno social historicamente produzido sai da lgica individualista e culpabilizante e convoca a todos para a construo de novos caminhos para aquilo que aparece como pronto, fechado e imutvel. Da mesma forma que questiono a infrao enquanto ao individual, a concepo de adolescente presente na idia do adolescente infrator precisa ser criticada, pois carrega consigo a idia de um objeto natural e universal referente a uma fase pela qual todos passariam de maneira homognea. Ouvimos essa nominao inmeras vezes todos os dias, em anncios, conversas, notcias, seguindo a tendncia atual ditada pelos teens estadounidenses, modelo de todo um estilo de vida a ser consumido pelo restante do mundo. A prpria psicologia teve vrios pensadores que propagaram essa noo ao decretar as etapas do desenvolvimento, com seus tempos e atributos especficos, diferenciando sujeitos normais ou anormais de acordo com o grau de aproximao dos sujeitos s normas estabelecidas por cada perodo. Dentro de uma perspectiva do relativismo cultural, Margaret Mead (1951) mostrou, com sua experincia em Samoa, que a adolescncia nada mais que um fenmeno cultural e fabricado socialmente, manifestando-se de formas diferentes e nem sequer existindo em alguns lugares. Apesar da difuso massiva da figura do adolescente como o grande cone dos tempos contemporneos, aprendemos com Mead que ela engendrada por movimentos histricos. De acordo com Lepre (2005), foi no sculo XVIII que surgiram as primeiras tentativas de definir, claramente, suas caractersticas, e apenas no sculo XX o adolescente moderno tpico se estabeleceu como modelo ideal.
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Ver Deleuze (1988).
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Em minhas experincias com jovens, tanto na escola particular como nos projetos voltados aos que cumprem medidas scio-educativas, embora pudesse haver sujeitos que se assemelhavam de alguma forma entre si - no estilo da vestimenta, na linguagem, na classe social ou em diversas preferncias - , A adolescncia seguia sendo uma construo to artificial que no dizia respeito a nenhum daqueles sujeitos em especial, no dando espao para suas singularidades. No caso dos jovens provenientes de abrigos ou em cumprimento de medida scio-educativa, as disparidades com relao ao suposto modelo eram ainda mais evidentes, pois tinham formas de experienciar a entrada no mundo do trabalho, o incio das relaes sexuais e o contato com a morte, por exemplo, que em nada correspondiam com a descrio tradicional dos teenagers de capas de revista, constituindo uma forma especfica de vivncia. Tampouco convence a acepo jurdica da adolescncia, pois ela funciona por prescrio a uma faixa cronolgica determinada dos doze aos dezoito anos incompletos, de acordo com o ECA (BRASIL, 1990). Ento, ao completar dezoito anos, arbitrariamente, o sujeito passaria de um status penal e civil ao seguinte, passando do universal adolescente ao universal adulto, com tudo que isso acarreta. Pode-se entender que uma categorizao assim seja necessria para fins penais e civis, mas ela permanece insuficiente para compreender as variaes e multiplicidades envolvidas, enquadrando pessoas em etapasstatus padronizados como se a prpria lei fosse efetivamente aplicada de forma igual com todos os que pretende nivelar. Encontramos a mesma viso desenvolvimentista endossada por parte da psicologia atravessando todo o texto do ECA: Art. 3 A criana e o adolescente gozam de todos os direitos fundamentais inerentes pessoa humana [...] assegurando-se-lhes, por lei ou por outros meios, todas as oportunidades e facilidades, a fim de lhes facultar o desenvolvimento fsico, mental, moral, espiritual e social, em condies de liberdade e de dignidade. Art. 6 Na interpretao desta Lei levar-se-o em conta os fins sociais a que ela se dirige [...] e a condio
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peculiar da criana e do adolescente como pessoas em desenvolvimento. Art. 15. A criana e o adolescente tm direito liberdade, ao respeito e dignidade como pessoas humanas em processo de desenvolvimento e como sujeitos de direitos civis [...] Art. 53. A criana e o adolescente tm direito educao, visando ao pleno desenvolvimento de sua pessoa [...]. (BRASIL, 1990, grifos meus).46 Embora a implantao do ECA tenha trazido avanos importantes na legislao para a infncia e juventude, preciso colocar em anlise sua concepo desenvolvimentista e os efeitos que produz. Historicamente, encontra-se vinculada ao pressuposto evolucionista de que os sujeitos progridem em direo a uma maturao da conscincia, aprimorando sua racionalidade e raciocnio de forma a poder compreender melhor o ambiente no qual vive. Com isso, alm de afirmar a primazia da razo sobre os demais planos do ser humano, assevera a existncia de uma identidade-normal-universal qual todos chegariam como resultado de seu desenvolvimento pessoal, este sempre privado e condicionado pelas capacidades de cada indivduo47. Sem a pretenso de resolver o impasse e dar uma resposta final, preferimos48 adotar o conceito de juventude sem referir a uma faixa etria especfica 49 a uma srie de comportamentos reconhecidos como pertencendo a tal categoria. Adotamos esse conceito para descrever um plano vital sem incio, trmino ou durao pr-determinados que consiste em uma inquietao com o mundo, um inconformismo com o status quoe uma fora
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A palavra desenvolvimento aparece 14 vezes ao longo do ECA. No artigo de Coimbra, Bocco e Nascimento (2005), discute-se com mais detalhes o conceito de adolescncia no contemporneo. 48 O plural se refere equipe de psicologia da UFRGS na qual foi feita essa problematizao. 49 Para esta anlise, no est sendo considerada a diviso proposta pelas Naes Unidas (UNITED NATIONS, 2002) mencionada no incio do trabalho. A linha da diviso por idade uma linha molar que coexiste, pela via do paradoxo, com a linha molecular da juventude enquanto potncia; uma no exclui a outra.
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propulsora de mudanas. Tal plano no est atrelado a uma etapa da vida, tratando-se de uma linha que pode atravessar a todos e qualquer um durante sua existncia e que tem nos atravessado, em especial, no trabalho com os jovens autores de infrao, talvez pelo carter de dispositivo analisador que lhe temos atribudo. Ento, falar em juventude falar de uma intensidade com mxima potncia de transformao em todos os sentidos possveis, independente de idades e de clichs identitrios. Pensar em juventude pareceu, at agora, a melhor forma de trazer uma intensidade invs de uma identidade pensamos no pblico com quem trabalhamos e em nossos modos de subjetivao. Com esse deslocamento, ganham relevo as foras mais que as formas, enfatizando processos onde parecia haver apenas produtos. No que se refere ao sujeito autor de infrao, falamos em jovem ao invs de adolescente para tentar trazer essa intensidade juvenil no lugar do esteretipo da adolescncia, o qual tende a capturar em atributos padronizados 50 . Talvez pudesse ser objetado que no haja mudana significativa na passagem de um termo ao outro, sendo os dois referncias universais e totalizantes. Entretanto, a idia de juventude operou no mesmo sentido em que Deleuze e Foucault (1979) falam da teoria como caixa de ferramentas: precisa servir, funcionar, colocar algo em movimento. O conceito-ferramenta juventude produziu sentido no fazer e, por isso, permanece como questionador da esttica com que vemos os sujeitos com os quais trabalhamos, evocando um agito de identidades e de discursos. Refiro-me, ento, a uma fora-juventude que no descreve caractersticas presentes nos jovens em particular mas que constitui um elemento territorial produzido a partir de encontros com outros elementos que o coloquem em movimento. Ao trabalhar com jovens em cumprimento de
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As caractersticas padro que costumam ser associadas adolescncia so rebeldia, desinteresse, crise, instabilidade afetiva, descontentamento, melancolia, agressividade, impulsividade, entusiasmo, timidez e introspeco, entre outras (COIMBRA, BOCCO e NASCIMENTO, 2005).
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medida scio-educativa, e partindo do pressuposto de que produzimos realidades e sujeitos, optamos por utilizar o conceito de jovem como estratgia de criao dessa intensidade, tanto neles como em ns. Partindo das concepes apresentadas sobre a infrao juvenil, este captulo contm algumas anlises acerca de sua produo social no contemporneo, apontando como temos lidado com a misria e as desigualdades de forma penal-punitiva nas sociedades de consumo. Tambm apresenta uma historicizao do conceito de menoridade e sua presena como objeto de aes estatais no Brasil, problematizando os processos de criminalizao, militarizao e rentabilizao da pobreza, em especial da juventude pobre, como movimento globalizado nas sociedades capitalsticas. Por ltimo, discute o papel dos meios de comunicao em sua parceria com o projeto neoliberal de diabolizao dos jovens das classes perigosas. 2.1 Ordem e progresso na sociedade de consumo Jovem descartvel, a quem interessa? Propriedade privada, isso sim o que importa. Protejamos, cerquemos, sacrifiquemos nossas vidas por objetos, que valem como seres, que valem como objetos. BASTA J! Diz a consigna zapatista. Basta de caminhar como cordeiros um caminho letal, como se fosse o nico. Basta da indiferena, de ver os jovens pagando pela loucura do mundo de consumo, por estarem fora, fora, fora do acesso aos valores, ao tnis, roupa, ao som. Basta da sonolncia em que nos coloca a televiso, basta desse mundo fabricado que nos ensina a ter medo do menino pobre, a ter medo do jovem negro, a ter medo, a ter medo. Chega de justificar as mortes juvenis por dizer que so eles a maior causa da violncia e pnico nacionais. At quando podemos observar o genocdio cotidiano contra os jovens, principalmente negros e de baixa renda? Mas sim, protejamos, protejamos a propriedade privada,
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ela que merece nossa luta. Sigamos a religio do consumo, ganhemos muito para ter muito, pois isso que nos torna algo que vale a pena. Sejamos duros, apliquemos a punio adequada queles que no podem comprar e so uma ameaa ao nosso modo de vida. (Dirio de campo II, 4 de outubro 2004) Desde que existe vida no planeta, os seres vivos podem ser considerados consumidores de alimento, de gua, de algum tipo de moradia, por exemplo. O que significa, ento, a afirmao de que estamos vivendo em uma sociedade de consumo? Bauman (1999) explica que, na fase industrial do capitalismo, existia uma sociedade de produtores, ou seja, a sociedade moderna engajava seus membros primordialmente como produtores, e estes eram reconhecidos por sua capacidade em desempenhar tal papel. No momento que vivemos atualmente, no qual no h mais espao ou necessidade de uma mo de obra industrial produtora, os sujeitos se inserem no socius pela condio de consumidores, devendo exercer, compulsoriamente, esse papel. Todos passam a ser medidos e legitimados por sua habilidade e vontade de cumprir com esse mandato. Nesse esquema, os sujeitos valem e acedem ao mundo do valor pelo que possuem e pelo poder aquisitivo de vir a ter objetos de consumo, estes abrangendo desde roupas, comidas, carros, cosmticos at sensaes, experincias, velocidades. A riqueza se torna objeto de adorao tanto dos que a possuem como dos que a desejam, uma vez que vivem, todos, em uma mesma sociedade ideada por e para os primeiros. O consumo abundante a marca do sucesso e a estrada que conduz diretamente ao aplauso pblico e fama. Eles [os pobres] tambm aprendem que possuir e consumir determinados objetos, e adotar certos estilos de vida, a condio necessria para a felicidade, talvez at para a dignidade humana (BAUMAN, 1998, p. 55-56).
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Podemos imaginar, e facilmente constatar, os efeitos de tal idolatria em um pas como o Brasil, no qual h 53,9 milhes de pobres, 21,9 milhes de muito pobres ou indigentes e uma distribuio de renda igualmente absurda (IPEA, 2005). Os dados da publicao da UNESCO (ABRAMOVAY e CASTRO, 2004) mostram que 20% do total da populao brasileira formada por jovens entre 15 a 24 anos. Para se ter uma idia, essa porcentagem equivale a uma soma de 34 milhes de pessoas e corresponde a 50% da juventude latino-americana. Desses 34 milhes de jovens, nada menos que 31 milhes vivem em famlias com renda per capita de at um salrio mnimo, ou seja, essencialmente em condies de pobreza. Entre a populao total, e particularmente entre essa faixa etria, apenas uma minoria possui meios para participar ativamente na sociedade de consumo, enquanto uma gritante maioria se v impossibilitada dessa empreitada, apesar de ser incitada a jogar o mesmo jogo como se as cartas distribudas a uns e outros fossem as mesmas. MV Bill e Celso Athayde relatam, a partir do contato com jovens de bairros marginalizados em todo o pas, que estes parecem estar bem alinhados com a moda. Alis, o que os jovens das comunidades mais querem ser iguais aos que vivem fora dela, (SOARES, BILL e ATHAYDE, 2005, p. 40). Tambm em nossa experincia constatamos esse desejo: Perguntamos a Daniel51 quanto custava o tnis que estava usando, uns duzentos reais, ele disse. Alberto perguntou se esse que ele usava era um Nike original ou era cpia, original!, responde, complementando que tnis s compra de marca, roupa at pode cpia,
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Os nomes dos jovens usados nesta escrita foram alterados para evitar sua identificao.
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mas tnis tem que ser de marca 52. Alberto continuou e tu no podes ser assaltado por causa disso?, sim, mas vai ser difcil de levarem!. (Dirio de campo II, 29 de julho 2005). Estamos todos atravessados, em maior ou menor grau, pelo incansvel apelo ao consumo, mas sobre a juventude pobre que tal imperativo exerce maior devastao, uma vez que suas chances de acesso ao emprego formal so praticamente, e cada vez mais, inexistentes. Forrester descreve com preciso a realidade desses jovens: marginais pela sua condio, geograficamente definidos antes mesmo de nascer, reprovados de imediato, eles so os excludos por excelncia (FORRESTER, 1997, p. 57-58), os mais duramente punidos pela lgica da sociedade de consumo. Partindo dessa evidncia, no se pode seguir insistindo na teoria dos componentes psicolgicos como causa mor da infrao juvenil. Na marginalidade de uma sociedade onde podemos ler, mais do que em um laudo pessoal, os pontos de ruptura das estruturas sociais e os traos das novas problemticas no campo da economia desejante coletiva. Para isso, preciso analisar o marginal no como uma manifestao psicopatolgica, mas como a parte mais viva, a mais mvel das coletividades
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As falas dos jovens sobre a importncia da marca recordam o poema Eu etiqueta, de Carlos Drummond de Andrade [...] Meu tnis proclama colorido, De alguma coisa no provada, Por este provador de longa-idade [...] Desde a cabea ao bico dos sapatos, So mensagens, Letras falantes, Gritos visuais, Ordens de uso, abuso, reincidncias, Costume, hbito, premncia, Indispensabilidade, E fazem de mim homem-anncio itinerante, Escravo da matria anunciada [...] No sou v l anncio contratado. Eu que mimosamente pago, Para anunciar, para vender [...] Sou gravado de forma universal, Saio da estamparia, no de casa, Da vitrine me tiram, recolocam, Objeto pulsante mas objeto Que se oferece como signo de outros Objetos estticos, tarifados. Por me ostentar assim, to orgulhoso De ser no eu, mas artigo industrial, Peo que meu nome retifiquem. J no me convm o ttulo de homem. Meu nome novo Coisa. Eu sou a Coisa, coisamente (ANDRADE, 1984).
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humanas nas suas tentativas de encontrar respostas s mudanas nas estruturas sociais e materiais (GUATTARI, 1981, p. 46). Vejamos, ento, como se relacionam a sociedade contempornea de consumo e a infrao juvenil. Durante muito tempo, e ainda hoje, ouvimos o discurso de que a criminalidade seria um produto do mau funcionamento da sociedade, uma espcie de erro de planejamento dos governantes. Mas, a partir da observao cotidiana, mais apropriado seria dizer que a criminalidade crescente o prprio produto da sociedade de consumidores, uma vez que, quanto mais elevada a procura de consumidor [...], mais a sociedade de consumidores segura e prspera. Todavia, simultaneamente, mais amplo e mais profundo o hiato entre os que desejam e os que podem satisfazer os seus desejos [...] (BAUMAN, 1998, p. 56). O grande ideal contemporneo uma sociedade na qual se possa consumir livremente, sem impedimentos ou ameaas de qualquer tipo. Para tanto, prioritrio colocar, acima de tudo, a defesa da lei, da ordem, e da limpeza e pureza dos espaos, dos sujeitos, etc, combatendo ostensivamente as insubordinaes a esses totens. Bauman (1998) afirma que cada sociedade produz seus fenmenos singulares, seus estranhos. Os estranhos de hoje seriam, por definio, aqueles que se recusam ordem, que no se ajustam a ela e que acabam por torn-la to ansiada quanto inatingvel. Temos, ento: a sociedade de consumo que admite os sujeitos por seu poder aquisitivo; alguns vidos compradores que possuem os meios para exercer esse poder, exigindo garantias de segurana e de ordem para poder desfrutar de suas aquisies sem interferncias desagradveis; milhares de pessoas sem as mnimas condies econmicas para sobrevivncia, quanto mais para manter em movimento um socius pautado pela capacidade de consumir. A matemtica dessa equao deixa bastante claro que a descomunal preocupao com a ordem e a segurana que vemos espalhada por todo o globo nada mais que uma necessidade imanente a um modo de funcionamento social. Os estranhos de nossa sociedade, os marginalizados, no poderiam
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ser outros seno aqueles que esto impossibilitados de comprar e, por isso, constituem uma ameaa ordem vigente ordem que muito mais monetria do que poltica, como gostariam que acreditssemos. Na sociedade de consumo, o crime maior cometido pelos chamados marginais, delinqentes, infratores, nada mais que sua imponente pobreza. Uma vez que temos o inimigo identificado, no difcil arquitetar programas destinados manuteno da ordem e do progresso: basta impor as regras mais duras a todos aqueles que se enquadrarem no perfil pobres, de preferncia negros e do sexo masculino. Para uma maior eficcia nesse sentido, as aes no se limitam queles que quebram, de acordo com os critrios dos governantes, o contrato social, elas se voltam tambm para os que poderiam criar problemas, agindo preventivamente para assegurar o futuro da nao. Crianas desobedientes, jovens violentos, menores abandonados passam a ser os atores preferidos para receber esse tratamento, encarnando os maiores medos dos cidados de bem (RIZZINI e PILLOTI, 1995; RIZZINI, 1997). Essa vigilncia sobre o que poderia acontecer corresponde ao que Foucault (1996a) chama de periculosidade, idia que surge no final do sculo XIX e significa que o indivduo deve ser considerado pela sociedade no apenas por seus atos, mas ao nvel de suas virtualidades: no ao nvel das infraes efetivas a uma lei tambm efetiva mas sim das virtualidades de comportamento que elas representam (FOUCAULT, 1996a, p. 88). Instaura-se um plano de controle do comportamento que caracteriza a sociedade como disciplinar, controle penal punitivo que precisa de uma srie de poderes paralelos justia para poder operar, tais como a polcia para vigiar, e as instituies psicolgicas, psiquitricas, mdicas, criminolgicas e pedaggicas para corrigir. o incio do que o autor chama de idade de ortopedia social, a qual encontramos plenamente vigente no sculo XXI. Coimbra e Nascimento (2003) mostram que, em um pas com a herana de mais de trezentos anos de escravido, e
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com dois perodos ditatoriais, o controle das virtualidades exerce um papel fundamental na constituio de nossas percepes e subjetividades sobre a pobreza. Com as teorias racistas e eugnicas surgidas em todo o mundo a partir de Darwin, e com o movimento higienista no Brasil no incio do sculo XX, estabeleceu-se uma relao entre a pobreza e os diversos vcios, doenas e degenerescncias, entre a ociosidade e a delinqncia, transformando em criminoso potencial todo aquele que no estiver inserido no mercado de trabalho capitalista. Assim, os pobres passam a representar um perigo social a ser combatido, exigindo medidas coercitivas sobre essa populao. Sendo as crianas e os jovens os futuros homens de bem, suas virtualidades precisavam ser especialmente controladas para evitar que se tornassem as novas classes perigosas, recaindo sobre eles o grande foco das intervenes ditas preventivas. Devido a essa trajetria histrica, passamos a considerar, como se fosse algo natural, determinados segmentos sociais como inferiores, menos humanos53, passveis de tratamentos invasivos e dolorosos e sem qualquer direito a protestar. Reunindo ambas condies, a de pobreza e a de cidados do futuro, e recebendo ainda uma terceira, a de delinqente convicto, o jovem autor de infrao ocupa perfeio o lugar do estranho em nosso pas. Criado de acordo com as normativas da sociedade, para ele voltamos nossa preocupao e ateno constantes como se fosse o maior perigo dos ltimos tempos. Muito til para privatizar uma crise cuja trama eminentemente social e desviar a ateno das causas reais da insegurana para culpabilizar individualmente. To til que deveramos duvidar do surgimento da infrao juvenil como fenmeno que se pretende espontneo e casual em um momento no qual a imposio da ordem precisa ser aprovada por todos para manter o status quo. A veracidade dessa coincidncia to questionvel que alguns de ns temos certeza de que, se no existisse um personagem to adequado ao papel, o inventaramos:
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Sobre o assunto, ler Coimbra (2001; 2004).
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Mas e se, de acordo com as novas tcnicas, atingir um modelo ideal do delinqente para esta sociedade concreta fosse apenas o resultado de um esforo de racionalizao poltica? Uma sociedade que se preze, por que no deveria fabricar um tipo de delinqente perfeitamente controlvel, rentvel e til, ao invs de deixar ao bom acaso essas coisas? [...] O modelo ideal representado pela delinqncia de jovens, a qual rene trs caractersticas ideais: mxima precocidade, mxima vulnerabilidade e mxima aversividade. Mxima precocidade, se possvel desde a mais tenra infncia, para que a identificao com a ingnua colaborao de assistentes sociais, psiclogos, educadores de rua, etc seja perfeita. Mxima indefinio, tipo heroinmano, para que em nenhum momento seu controle possa fugir das mos e, j que estamos, para que se preste a qualquer servio mais ou menos rasteiro. E, isso sim, tambm mxima aversividade, rapazes de quinze anos com facas, por exemplo, para que origine um barulhento alarme e legitime todas as operaes primavera, vero, outono e inverno [...]. (REGUERA, 2002, p. 163-164, traduo e grifo meus) No de hoje que a infncia e juventude pobres se prestam para o modelo ideal do delinqente, nem de hoje que os governantes brasileiros anseiam pela instaurao e manuteno da ordem, s custas de uma grande parte da populao. Se durante o incio do Brasil colonial a fora do chicote investiu sobre o corpo dos escravos negros, com a abolio da escravatura, em 1888, o rpido crescimento de mo de obra assalariada, a chegada de grandes contingentes de imigrantes, a conseqente saturao do mercado de trabalho e o crescimento demogrfico das cidades suscitou preocupaes com a gesto e a tutela desses setores empobrecidos, uma vez que o nmero de desocupados e miserveis havia aumentado de forma considervel.
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nesse momento que a noo de periculosidade comea a circular no pas, e surge a necessidade da vigilncia permanente sobre os novos atores sociais escravos libertos, desempregados, os considerados malandros e sobre crianas e jovens pobres, vigilncia baseada no sistema positivista e em idias higienistas e eugenistas. Com isso, as prticas preventivas passaram a ser prioritrias na incipiente Repblica, gerando uma srie de saberes acerca de maneiras para melhor efetiv-las. A medicina, aliada ao poder do Estado, impulsionou campanhas sanitaristas que incidiam majoritariamente nos hbitos das famlias pobres, levando a elas um novo modelo de famlia: higinica, intimista e privativa (BULCO, 2002). Comearam tambm a intervir os juristas, preocupados com as crianas que perambulavam pelas ruas e com as violaes das leis e desordens que eles cometiam. O termo menor difundiu-se dentro desse contexto, usado para designar exclusivamente as crianas pobres, evidenciando a disparidade do tratamento jurdico conferido s diferentes classes sociais. Enquanto o menor relativo infncia pobre considerado perigoso, a criana referente infncia abastada - deve ser protegida e resguardada das ameaas das ruas. Podemos notar que o tipo de ateno dada infncia e juventude durante todo o Brasil colnia estava estreitamente ligada s preocupaes das camadas abastadas com sua segurana e com a ordem social. Uma vez que os escravos libertos e seus filhos eram considerados fonte principal de ameaa, ligou-se rapidamente a situao de pobreza a comportamentos tidos como perigosos. Tanta era a importncia atribuda ordem que a primeira medida tomada aps a proclamao da Repblica, em 1889, foi a promulgao de nosso primeiro Cdigo Penal, em 1890, ficando apenas para 1916 a criao do Cdigo Civil Brasileiro. No fim do Imprio e incio da Repblica, o pensamento higienista seguia ditando fortemente as aes do Estado, e suas polticas de saneamento e de reforma urbana nesse perodo foram to intensas que terminaram por revoltar a populao pobre do Rio de Janeiro. O governo promoveu uma campanha sanitarista de forma violenta e intrusiva, invadindo e
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vasculhando as casas em busca de utenslios em condies precrias para confisc-los e, assim, eliminar possveis fontes de enfermidades. Como resposta prepotncia dos governantes e aliados, em 1904 teve lugar a chamada Revolta da Vacina, no momento em que era aprovada a lei que tornava a vacinao obrigatria. Ficava claro, j desde ento, que as preocupaes do governo consistiam em limpar a sociedade e eliminar as presumveis causas da desordem, considerando a pobreza como a principal delas. A legislao especfica para a infncia e juventude aparece tingida pelas mesmas diretrizes, e seu pioneirismo indicativo da urgncia concedida s intervenes sobre esse grupo para impor a disciplina urbana: nosso Juizado de Menores, criado em 1923, foi nada menos que o primeiro de toda a Amrica Latina. O primeiro Cdigo de Menores, tambm conhecido por Cdigo de Mello Mattos, veio pouco depois, em 1927, e instituiu a vigilncia das autoridades pblicas sobre as famlias pobres, fortalecendo a percepo da pobreza e do abandono como elementos patognicos. Neste perodo, acentuou-se ainda mais a diviso entre os menores e as crianas, estas ltimas inseridas nas famlias de classe mdia, consideradas estruturadas. J no primeiro processo julgado pelo juiz Mello Mattos, em janeiro de 1924, encontramos o que ser a tnica do trabalho do juizado: analisar jovens, negros e pobres acusados de crimes contra a propriedade (BATISTA, V., 2003a, p. 70). A sentena do juiz, como aponta a autora no pargrafo seguinte, padro: maior de 16 anos e menor de 18 e se trata de indivduo perigoso pelo seu estado de corrupo moral. Julgo procedente a acusao e condeno a dois anos de priso celular na Seo de Menores da Casa de Deteno. O passo seguinte foi criar um rgo para dar conta desses menores, e em 1941 fundou-se o Servio de Atendimento ao Menor, SAM, baseado em um modelo correcional-repressivo com estrutura e funcionamento anlogos aos do sistema penitencirio. A implementao desse servio respondeu a uma crescente preocupao do governo com a instituio de uma
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nova ordem social, instaurada a partir do incio do Estado Novo na dcada anterior (MARTINS e BRITO, 2001). Apesar de inmeras crticas e denncias de maus-tratos, torturas e humilhaes, o sistema SAM continuou funcionando at dezembro de 1964, quando foi extinto e substitudo pela Fundao Nacional do Bem-Estar do Menor, a FUNABEM. Esta teve por finalidade criar uma Poltica Nacional do BemEstar do Menor e modelar a construo posterior das Fundaes Estaduais do Bem-Estar do Menor, as FEBEMs, estrutura ainda existente na maioria dos estados do pas. fundamental, para entender o modelo de atendimento consolidado pelas FEBEMs, lembrar que estas surgiram no mesmo ano do golpe militar, totalmente atravessadas pelos ideais da ditadura. Isso fica claro ao constatar que a infncia e juventude pobres passaram a ser tratadas no mbito da Defesa do Estado e da doutrina de Segurana Nacional, cuja matriz brasileira foi a Escola Superior de Guerra, a qual, por sua vez, teve como matriz estado-unidense o National College of War (Instituto Superior Nacional de Guerra). Claramente, o Estado assumiu uma estratgia blica que deixou marcas importantes na forma de lidar com esse segmento populacional at hoje54. Um fato pouco conhecido que houve um importante movimento anterior at que a FUNABEM realmente se institusse em 1964. Foi um projeto cultivado desde 1949, durante a 1 Semana de Estudos dos Problemas de Menores, encontro que depois teve seguimento nos anos de 1950, 1951, 1952, 1953, 1956, 1957, 1959, 1970, 1971 e 1973 sob o patrocnio do Tribunal de Justia do Estado de So Paulo, ocorrendo tambm no Rio de Janeiro a partir de 1955. A idia de criao da FUNABEM/FEBEM foi apresentada Cmara dos Deputados em 1961, terminando por ser rejeitada e deixada de lado. No entanto, em 1964, um filho do ento ministro da justia Milton Campos foi
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Para uma maior discusso sobre o tema, ver Coimbra, Silva e Ribeiro (2002).
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barbaramente assassinado por adolescentes moradores nos morros do Rio de Janeiro, e o prprio ministro, juntamente com outros juristas do Rio de Janeiro, convenceram o presidente general Humberto Castelo Branco a criar, por decreto, a almejada fundao nacional. (SILVA, 2000, p. 120) Com esta nova organizao, os menores passaram a figurar em lugar de destaque na Doutrina da Segurana Nacional, sendo tratados realmente como problema de ordem estratgica, saindo da esfera do Poder Judicirio e passando diretamente esfera do Poder Executivo (SILVA, 2000, p. 30). Pode-se dizer que essa modificao colocou a juventude pobre no estatuto incrvel de inimigo social, assunto prioritrio da ordem da Segurana Nacional. Esses jovens deveriam ser vigiados a todo momento, com inspetores, guardas e monitores em todos os espaos. As reformas pelas quais passou a educao brasileira nessa poca tambm afetaram as FUNABEM/FEBEM, cujo modelo pedaggico passou a seguir os preceitos do militarismo com nfase na segurana, na disciplina e na obedincia. Aps quinze anos da criao das FUNABEM/FEBEM, o Cdigo de Menores de 1927 passou por uma reforma e surgiu o Cdigo de Menores de 1979, ou Cdigo Alyrio Cavalieri. Com esta mudana, a Doutrina do Direito do Menor, at ento vigente, deu lugar Doutrina da Situao Irregular, construo esta que teve sua origem no Instituto Interamericano Del Nio, rgo da OEA (Organizao dos Estados Americanos). Antes mesmo da formalizao do Cdigo Alyrio Cavalieri, foi a partir do XIV Congresso da Associao Brasileira de Juzes de Menores, em 1973, que o conceito de situao irregular foi incorporado, pelo fato de que s se tomava conhecimento da problemtica da criana a partir do momento em que se configurasse estar ela em situao irregular junto famlia. Como podemos ver, h tempos que a infncia e juventude pobres parecem entrar na cena social e nas aes governamentais apenas como elementos a serem controlados, obstculos ordem e ao progresso nacionais.
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Em 1985, com o fim da ditadura e incio do processo de democratizao no Brasil, houve uma mobilizao nacional que reuniu 250 mil assinaturas por uma emenda na constituio, conseguindo introduzir os princpios de proteo e garantia de direitos da criana e do adolescente no texto da Constituio de 1988. O artigo 228 estabeleceu que os menores de 18 anos estariam sujeitos legislao especial, a qual foi promulgada em 1990 com o nome de Estatuto da Criana e do Adolescente o ECA (BRASIL, 1990). Embora no haja dvidas de que o ECA foi inovador em muitos aspectos Doutrina da Proteo Integral, fim da situao irregular e tentou envolver mais a sociedade civil nas aes relativas formulao de polticas pblicas nessa rea, ainda nos deparamos com sucessivas violaes de direitos na realidade cotidiana das crianas e jovens pobres no Brasil. Os discursos dominantes seguem referindo-se a eles como menores, relegando-os s instituies de confinamento (abrigos, sistema FEBEM), os centros de internao continuam operando nos moldes repressivos e retaliativos da poca ditatorial e a condio de pobreza permanece indissociavelmente ligada ao atributo da periculosidade. Frasseto (2002) chama a ateno para uma peculiaridade de suma importncia. Costuma dizer-se, no direito, que as leis envelhecem, mas a jurisprudncia se mantm sempre atual. No mbito da infncia e juventude, no entanto, encontramos uma interessante exceo: podemos dizer que a lei nova, mas a jurisprudncia, especialmente a dos tribunais estaduais, est envelhecida, carregada de pensamentos ranosos construdos ao longo de nossa histria 55. Assim, embora o ECA reconhea crianas e jovens como sujeitos de direitos, as decises e prticas dirias contrariam essa diretriz, reiterando os princpios menoristas dos cdigos anteriores. O Estado no apenas conservou sua rotina de invaso na vida dos indivduos, mas a envolveu em um discurso que a proclama como direito dos jovens autores de infrao, algo em seu exclusivo valor
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Para ver preciosos exemplos de processos e sentenas referentes infncia e juventude ao longo da histria do Brasil, ler o livro de Vera Malaguti Batista (2003a).
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institudo, destinado a proteg-lo do mal e de si mesmo, a tutello (FRASSETO, 2002, p. 168). Com esse argumento, os juristas justificam a aplicao desenfreada da medida de privao de liberdade em casos sem ameaa vida, infligindo-a substancialmente sobre os jovens pobres. A medida de internao, no que eufemisticamente se conveio de estabelecimento educacional (Artigo 112, inciso VI, BRASIL, 1990), poderia ser usada apenas quando a infrao fosse cometida mediante grave ameaa ou violncia pessoa ou por reiterao no cometimento de outras infraes graves, por um perodo mximo de trs anos, ou por descumprimento reiterado e injustificvel da medida anteriormente imposta, neste caso sendo a internao mxima de trs meses (Artigo 122, ECA). Mas esse tempo mximo de internao costuma ser bastante relativo: no Rio Grande do Sul, por exemplo, a jurisprudncia admite que seja reiniciada a contagem dos 3 anos caso, no curso de uma medida privativa de liberdade, ocorrer a prtica de nova infrao (se o jovem fugir ou realizar infrao durante uma sada autorizada). Nesse caso, ele pode ter de cumprir novos 3 anos a contar do incio da nova medida, abstraindo-se quanto tempo tenha cumprido antes. O argumento usado para justificar essa prtica que, do contrrio, se o jovem praticasse nova infrao depois de j ter cumprido 2 anos e 11 meses, s poderia ficar preso mais um ms56. A lei do ECA prev que a internao no seja aplicada, em nenhuma hiptese, quando houver outra medida adequada, devendo guiar-se pelo princpio de excepcionalidade e de brevidade. Mas a jurisprudncia arraigada nos pensamentos e aes dos juristas e demais profissionais toma a privao de liberdade de forma bastante idlica, como uma medida altamente pedaggica e capaz de recuperar os jovens criminosos. Isso
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Nos demais casos, o prazo de internao unificado por exemplo, se o jovem est cumprindo uma medida de internao e continuam chegando sentenas posteriores ao incio dessa internao, com novas medidas de internao, mas por fatos anteriores, considera-se tudo como limitado ao prazo de 3 anos.
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quando no utilizada de forma explicitamente punitiva, como encontramos com maior freqncia, um recurso para impor constrangimento fsico e psquico queles que perturbam, ou podem vir a perturbar, a ordem estabelecida. Os jovens com quem temos contato nos projetos costumam relatar as condies dos estabelecimentos educativos: Marcos comenta que a FASE uma grande burocracia, estava quase chegando atrasado porque esqueciam de chamar ele na hora (cada vez que vai sair ele chamado da unidade onde est, porque no pode levar perfume, etc....), tem que dizer onde vai, como, que horas volta, a se arrumar na outra unidade e depois sair, e que tudo isso demora tempo. (Dirio de campo I, 07 de fevereiro 2003) Os brets, como chamam os quartos, so pequenos, e seguidamente os meninos so colocados no castigo, ou seja, mandados para um quarto diminuto no qual ficam trancados, saindo apenas por 30 minutos para pegar sol no ptio. Algo parecido a uma solitria, onde cabe uma pessoa mas s vezes colocam quatro, com um sanitrio dentro, do qual sai um cheiro fortssimo e obviamente desagradvel, e do qual no d pra fugir. Alm dos requintes de crueldade como comida estragada e humilhaes de todo o tipo.... Aparentemente o tempo mximo de ficar l seria de 15 dias, mas os jovens ficam mais de ms sem poder fazer nada. (Dirio de campo I, 14 de julho 2003) L no ICS57 tudo podre, fica tudo meio molhado, tem um cheiro forte, fica um monte de gente
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O Centro de Internao provisria Carlos Santos a porta de entrada FASE, local de triagem em Porto Alegre. Por ali passam os jovens que receberam medida de internao provisria e os que sero, posteriormente, distribudos para outras casas de internao a depender da sentena judicial. O perodo mximo de permanncia no ICS deveria ser de 45 dias, mas comum encontrarmos jovens que chegam aos quase dois meses no local. A lotao mxima deveria ser de 30 pessoas, mas poca da visita da Caravana Nacional de Direitos Humanos (CMARA DOS DEPUTADOS, 2001) havia 143 internos.
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amontoada l. pra ser 10 dias, mas depende, s vezes esquecem do cara l. [...] Conta que l dentro no tem nada pra fazer, a sada ao ptio com tempo contado, a televiso tambm, e ficam todo o dia sem fazer nada, nada. Pergunto se ainda existe a revista ntima58, ele diz que sim, chega l e tem que ficar todo mundo pelado, eles olham tudo, porque tem gente que leva maconha dentro da boca e chega l e vomita. Eles revistam quem vem de fora e quem est dentro. Mesmo assim, sempre tem droga l, eles ficam desconfiando que so os que tem ICPAE59, mas na verdade eles usam a jibia, que uma corda que jogam pela janela e volta com faca, maconha, tudo amarrado, da entra assim. (Dirio de campo II, 18 de agosto 2006) Na visita feita pela equipe de psicologia a duas unidades de privao de liberdade em Porto Alegre, somamos nossas impresses aos relatos dos jovens: Passamos a porta de entrada, com cadeado, e nos encontramos diante de um saguo, no qual se v mais
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A revista ntima realizada pelo pessoal da segurana do estabelecimento prisional, para quem o visitante dever despir-se, mostrar suas partes ntimas e fazer flexes para ser examinado a fim de verificar-se se no est portando objeto de ingresso proibido na priso (tais como drogas e armas). No Rio Grande do Sul, a partir das informaes coletadas no Relatrio da II Caravana Nacional de Direitos Humanos: sistema prisional brasileiro, no ano de 2000, e de diversos movimentos cuja figura principal foi o Deputado Federal Marcos Rolim (PT/RS), em agosto de 2001 foi divulgado que tal prtica estava sendo gradualmente extinta de todo o sistema penitencirio do estado. Atualmente, ainda permanece nas unidades sob administrao da Fora Tarefa da Brigada Militar, como o Presdio Central de Porto Alegre, onde feito um sorteio aleatrio a cada cinco ou seis visitantes para submeter-se revista ntima. Nas unidades de privao de liberdade de jovens da FASE, no entanto, no houve qualquer movimento no sentido de eliminar essa prtica invasiva e humilhante, apesar de sua comprovada ineficincia para o objetivo a que diz propor-se. 59 Internao Com Possibilidade de Atividade Externa, medida que permite aos jovens em privao de liberdade sarem para ir escola, estgios, cursos, etc.
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adiante um porto grande, de metal, com outra porta cadeada. Nos informam que iremos conhecer as alas, e que depois do porto h outro saguo, dali se divide a unidade em duas partes, cada uma comportando duas alas, num total de 4, nas quais esto 108 jovens, num local com capacidade para 70. Entramos no segundo saguo, na direita e na esquerda h dois outros portes iguais, tambm cadeados. A impresso que se tem de estar no presdio, os monitores com cara de carcereiros, com as chaves na mo e a atitude de desconfiana e prepotncia. Enquanto estamos por ali, entram dois jovens algemados, para confirmar a dimenso carcerria da estrutura. O ritmo da unidade rpido, as pessoas falam rpido, agem rpido, se movimentam rpido. Fico pensando em qual ser a pressa num local no qual os jovens vm o dia passar sem maiores perspectivas, cada segundo durando uma vida. O que mais chama a ateno o barulho do cadeado batendo na porta de metal, a cada entrada ou sada a tranca sobe e desce, fazendo um som que foi suficiente para atordoar na menos de uma hora que estivemos por ali. Tudo, imagens, sons, cheiros, tudo em excesso, tudo saturado, tudo embotando os sentidos. Os quartos so escuros, midos, alguns deles duplos, isso sem contar os outros que precisam ter mais um colcho acrescentado para dar conta do excesso de meninos. Conhecemos tambm a sala de isolamento, que fica ao lado de uma enfermaria para os casos de algum acidente ou doena que o jovem tenha que ficar por ali. No consigo nem imaginar permanecer ali mais de algumas horas, quanto mais dias, semanas, meses, at trs anos! Marcos diz que a pior coisa de estar l estar entre quatro paredes... a comida pssima, o convvio complicado, os cheiros so insuportveis, mas o pior mesmo estar trancado, saber que aquele espao ali o que est reservado pra ti... Fiquei pensando o
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quanto mais que um corpo confinado ali... (Dirio de campo I, 28 de abril 2003) Se cada sociedade produz seu estranho, o estranhopadro desta sociedade de consumo todo aquele que possui uma condio fundamental: estar desprovido de trabalho e, por isso, dos meios econmicos para participar na sociedade atravs do consumo. Quem melhor preenche essa condio so os imigrantes, nos Estados Unidos e pases europeus ocidentais, a populao indgena no Mxico, na Amrica Central e Colmbia, e a juventude miservel no Brasil. Todos esses grupos so transformados, automaticamente, em inimigos pblicos, justificando os excessos usados para puni-los, uma vez que sob a integridade do ouro, o nico pecado mortal carecer de liquidez (REGUERA, 2001, p. 22). Quanto mais ofertas e produtos, mais a sociedade de consumidores precisa ser segura, e com mais violncia o Estado se atribui essa tarefa. Em tempos de ordem e progresso, podemos advertir as perigosas relaes que vo surgindo entre o mundo das crianas e jovens marginalizados e a nova ordem poltica que se pretende instaurar. Sobre essa ordem poltica quero falar a seguir. 2.2 Pobreza em trs tempos: criminalizao, militarizao e rentabilizao E eu pergunto aos economistas polticos, aos moralistas, se j calcularam o nmero de indivduos que foroso condenar misria, ao trabalho desproporcionado, desmoralizao, infncia, ignorncia crapulosa, desgraa invencvel, penria absoluta, para produzir um rico? (Almeida Garret) Pensemos na seguinte situao que nos apresenta Reguera (2005b): se uma indstria quer fabricar parafusos e, ao longo de 50 anos, toda produo de pregos, a indstria est, evidentemente, vivendo dos pregos, e no dos parafusos. Da
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mesma forma, se as diversas instituies carcerrias passaram 50 anos produzindo o que elas mesmas definem como criminosos pelo menos 70% de sua produo , e no recuperando os sujeitos, como alegam propor-se inicialmente, nem passando por nenhuma transformao nesse perodo, porque o interesse efetivamente outro. Vamos ver como a pobreza, em suas trs categorizaes enquanto criminosa, enquanto inimiga da nao e enquanto mercadoria de consumo tornou-se matria prima essencial para os propsitos do capitalismo neoliberal contemporneo. Wacquant (2001a) mostra como a priso cresceu de forma massiva nos ltimos tempos, quando h apenas vinte e cinco anos atrs todos diziam que estava a ponto de desaparecer, e alerta que essa expanso no se relaciona aos delitos em si, uma vez que nos Estados Unidos a populao carcerria quadriplicou-se enquanto o ndice de delitos se mantinha estvel e depois diminua. Assim, embora os especialistas da hora defendam que o encarceramento em srie tenha reduzido a criminalidade, os dois fatores no tm qualquer relao. A poltica penal tornou-se autnoma, seu discurso desvinculou-se da questo do crime para funcionar como instrumento de regulao do mercado, da mo-de-obra desqualificada, e de cunho ideolgico, simblico, reforando a discriminao contra os pobres e os negros, fazendo-os crer que esto em situao social inferior por conta de sua prpria incapacidade (WACQUANT, 2004). Vemos que h um interesse que no tem a ver com a conteno do crime, mas sim com uma mudana de atitude para com aqueles considerados criminosos a saber, os pobres e desprovidos de acesso ao trabalho. pobreza que se destina esse design globalizado, escondendo sob o pretexto da promoo da paz os interesses econmicos que realmente determinam as polticas governamentais. A pretensa escalada do crime e da violncia urbana , sobretudo, uma temtica poltico-miditica visando facilitar a redefinio dos problemas sociais em termos de segurana (WACQUANT, 2001a, p. 72) e a promoo da punio dos pobres como nova tecnologia de gesto da misria em todo o mundo.
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No Brasil, assim como nos Estados Unidos, o peso maior dessa manobra recai sobre os jovens, pobres e negros: um homem negro a cada dez, e um jovem negro a cada trs est neste momento sob autoridade penal nos Estados Unidos (WACQUANT, 2006a), e mais da metade dos presos do Brasil, de um total de 340 mil em 2004, tm menos de trinta anos, 95% so pobres e 95% so do sexo masculino (HUMAN RIGTHS WATCH, 2006). Se a esses dados somarmos a populao do sistema FEBEM, tambm referente ao ano de 2004, temos mais 39.578 jovens privados de liberdade, dos quais 18.618 em Liberdade Assistida, 9.591 em internao, 7.471 em Prestao de Servio Comunidade, 2.807 em internao provisria e 1.091 cumprindo a medida de Semi-Liberdade (BRASIL, 2005). Wacquant (2001a; 2001b) aponta que a descomunal expanso do Estado penal a contra-partida lgica e necessria retrao do Estado social por todo o mundo. Depois da dcada de 1960 e 1970, momento em que o Estado de bem-estar social (welfare state) era o modelo de funcionamento estatal nos pases do capitalismo central, nos anos 1980 o neoliberalismo vence e o Estado se converte ideologia do mercado, diminuindo suas prerrogativas nas reas econmicas e sociais e, precisamente por isso, aumentando e reforando suas intervenes nos mbitos da segurana, agora reduzida dimenso criminal. Esse o paradoxo com o qual nos encontramos no contemporneo: a penalidade neoliberal [...] se prope a desenvolver mais estado nas reas policial, de tribunais criminais e de prises para solucionar o aumento generalizado da insegurana objetiva e subjetiva que , ela mesma, causada por um menos estado no fronte econmico e social. (WACQUANT, 2007). Com o Estado liberal, os auxlios estatais so retirados por acreditar que a pobreza e o crime no so responsabilidade social ou governamental, e sim do prprio pobre, o qual plenamente responsvel por encontrar-se nessa condio (BAUMAN, 1998). Essa lgica defendida e apresentada pelos pensadores do Estado penal evidencia o carter mercantilista e
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meritocrtico do capitalismo neoliberal, procurando ocultar os vnculos entre a delinqncia e o desemprego, as desigualdades, e o racismo, como nos mostra Wacquant: Se a pobreza se deve principalmente ao comportamento dos pobres antes do que s barreiras sociais, ento o comportamento que deve mudar, mais do que a sociedade. [...] A melhor resposta pobreza no subvencionar as pessoas ou abandon-las: dirigir sua vida. (WACQUANT, 2001a, p.48) [...] Nenhuma reforma estrutural da sociedade pode alterar essas identidades, pois na nova poltica atual a personalidade, e no a renda ou a classe, que representa a qualidade determinante de uma pessoa. (WACQUANT, 2001a, p. 49) [...] No se deve confundir a sociologia e o direito. Cada um permanece responsvel por seus atos. Enquanto aceitarmos desculpas sociolgicas e no colocarmos em questo a responsabilidade individual, no resolveremos esses problemas. [...] Devemos erguer a voz e corrigir uma tendncia insidiosa a tendncia que consiste em imputar o crime antes sociedade do que ao indivduo. [...] no a sociedade em si que responsvel pelo crime; so os criminosos que so os responsveis pelo crime. (WACQUANT, 2001a, p.62) Em um momento no qual o Estado privatiza todas suas funes sociais e as coloca nas mos de ONGs e de instituies privadas, o lugar que lhe resta o de assumir uma funo estritamente policial, assegurando a ordem que garanta um mercado estvel, com consumidores seguros e confiantes. A doutrina da tolerncia zero, que prega o combate s pequenas infraes tais como jogar lixo na rua e insultar, por exemplo como forma de impedir comportamentos criminosos mais graves, se difunde em todo o mundo como arma eficaz para a
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guerra ao crime, oficializando o perfil punitivo do Estado e buscando isent-lo de sua participao na gnese do fenmeno que pretende eliminar. No Brasil, o primeiro a anunciar a adoo da poltica de tolerncia zero foi o ento governador de Braslia, em 1999, aps a visita de dois altos funcionrios da polcia de Nova Iorque (WACQUANT, 2001a). Procurando manter-se a par das correntes internacionais, o discurso da tolerncia zero se espalhou pelo pas rapidamente, seja como poltica explcita ou como princpio ideolgico, encontrando nos governantes e nas elites nacionais eco s suas preocupaes com a insubordinao dos pobres nas mais diversas esferas. Eis o primeiro tempo da pobreza, sua criminalizao, fenmeno produzido e mantido de longa data em nossa trajetria histrica, cada vez mais legitimado pelos discursos dominantes. Mas em nosso pas nunca chegou a existir o Estado de bem-estar de forma slida, pois enquanto os pases do capitalismo central cresciam em auxlios e assistncias, nos encontrvamos em anos de ditadura militar, saindo desta no momento em que o neoliberalismo, guiado pelas mos fortes de Ronald Reagan, nos Estados Unidos, e Margaret Tatcher, na Inglaterra, j impunha sua prpria ditadura sobre os pobres. Isso significa que o Brasil entrou na onda do Estado penal recm sado de vinte anos de autoritarismo, nos quais foram exaltados e instigados os racismos, dios e discriminaes acumulados durante os mais de trezentos anos de escravido contra os pobres e negros. A essa realidade, podemos adicionar nossa desigualdade social abismal, os servios pblicos deficientes ou inexistentes, a represso policial que s faz aumentar a violncia e a insegurana, o estado pavoroso das prises no pas e o extremo desemprego e subemprego no contexto de uma economia urbana polarizante e de um sistema de justia corrupto (WACQUANT, 2007) e teremos um verdadeiro campo de concentrao massivo e constante para os
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despossudos60. A aplicao das idias trazidas do exterior para lidar com as questes sociais promete produzir, no Brasil, uma catstrofe ainda maior que nos pases onde tais idias foram gestadas. A afirmao feita por Wacquant deveria servir como alerta preocupante: Eu acho que a periferia do capitalismo a verdade das tendncias do capitalismo do centro. O Brasil mostra a direo dos Estados Unidos por exemplo no que se refere priso, a tendncia de militarizar a conteno punitiva dos pobres nas favelas o futuro dos Estados Unidos e no o contrrio. (WACQUANT, 2006b, grifos meus) Essa tendncia constitui o segundo tempo da pobreza, made in Brazil: a militarizao dos modos como o Estado penal incide sobre ela. Uma vez criminalizadas as massas miserveis do pas, estabeleceu-se um clima de tenso nacional baseado em um sentimento comum: o medo. Esse fator tem sido utilizado como a estratgia de preferncia para disciplinar e controlar a populao, especialmente seu setor mais empobrecido (BATISTA, V., 2003b). Uma sociedade com medo muito mais fcil de governar que uma populao solidria e atenta aos processos coletivos. O medo do caos, da desordem, da baguna, um fator importante nas tomadas de deciso econmicas, polticas e sociais, pois paralisa de forma que no se questiona a violncia de uma sociedade to desigual e to rigidamente hierarquizada, mas proclama-se por mais pena, mais dureza e menos garantias no combate ao que ameaa (BATISTA, V., 2005, p. 370). Os detentores do poder adotam a criao, intensificao e difuso do medo como justificador de polticas autoritrias de represso e controle social, e para isso contam com uma ttica que consiste em nomear temores especficos e fundamentais para expandir seu projeto de domnio. Dessa forma, contra o medo deste mundo portador do caos e da desordem o estado brasileiro vai impor sua arquitetura penal prisional (BATISTA, V., 2005, p. 376). Tal arquitetura se estende sobre a populao em geral,
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A idia do campo de concentrao massivo discutida por Agambem (2002).
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enquanto mecanismo regulador das relaes sociais, mas se impe duramente sobre uma parcela muito bem definida. O medo de uns convoca e legitima o terror sobre outros, contando com os aparelhos do Estado para concretizar essa operao, como vemos em alguns titulares nos jornais: Exrcito brasileiro est elaborando um Manual de guerra urbana normas para treinar militares no combate ao crime organizado (O GLOBO, 2003). O BOPE do Rio de Janeiro (Batalho de Operaes Policiais Especiais), corpo pertencente Polcia Militar, pode ser considerado o smbolo e instrumento mais aperfeioado na estratgia de militarizar as aes sobre a pobreza61. Criado em 1978, nos anos mais duros da ditadura, tem se encarregado de gerar verdadeiro pnico naqueles a quem se dirige: moradores, pobres, de zonas consideradas de risco. Em princpio, sua atuao estava prevista em operaes policiais militares no convencionais, em misses de contraguerrilha urbana ou rural e, na conduo de misses que venham a exigir, alm de pessoal altamente especializado e com grande preparo tcnico, ttico e psicolgico, o emprego de armamento e equipamentos especiais; no devendo ser empregado em quaisquer modalidades de policiamento ostensivo preventivo e em misses de rotina policial militar. (BOPE, 2006, grifos meus) Mas o BOPE tem atuado cada vez com maior freqncia e violncia para lidar com situaes que nada tm de contraguerrilha, servindo apenas enquanto desculpa para o policiamento ostensivo e invasivo nas vidas dos moradores das favelas. Com seu veculo tpico, um carro blindado sugestivamente batizado de Caveiro o qual tem o desenho de uma caveira com duas pistolas cruzadas e uma faca enfiada na cabea, simbolizando vitria sobre a morte o BOPE entra nas favelas do Rio de Janeiro todos os dias com um altofalante que faz ameaas aos moradores: Sai da rua; Vai dormir;
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A provocativa anlise feita por Matozinhos (2002) sobre a figura do Robocop como modelo do agente policial ideal para lidar com as desordens urbanas descritas no filme futurista de mesmo nome muito esclarecedora para pensar nas aes e estratgias do BOPE.
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Vim buscar sua alma. Quem pego de surpresa, precisa encarar ou pode ser morto na tentativa de se esconder (GASPAR, 2006). evidente que existem interesses em manter um controle total e absoluto sobre os ditos perigosos, e tambm fica claro que o interesse vai muito alm da punio ao crime, aproximando-se mais da punio dos pobres criminalizados. Apesar da movimentao nacional e internacional contra as prticas blicas do BOPE, o tenente coronel Aristeu Leonardo Tavares, chefe do setor de Relaes Pblicas da Polcia Militar do Rio de Janeiro, afirmou que a experincia possui resultados to compensatrios que policiais militares de outro estados buscam implementar o sistema (GASPAR, 2006). Lamentavelmente, em outubro de 2005 o sistema foi reproduzido em Santa Catarina, como resultado de uma curiosa parceria entre a Secretaria de Segurana Pblica e Defesa do Cidado, empresrios e Associao Empresarial da Regio Metropolitana de Florianpolis e Cmara de Dirigentes Lojistas de So Jos, SESI (Servio Social da Indstria) e Prefeitura Municipal de So Jos (JORNAL METROPOLITANO, 2006). A defesa da cidadania aliada aos empresrios e lojistas deixa bastante claro as preocupaes pouco sociais na implementao de um corpo essencialmente blico para lidar com os problemas de segurana pblica ou melhor, de propriedade privada. No surpreende, se pensarmos nos corpos mirados por esse processo de militarizao, que as elites brasileiras, ciosas dos discursos que as legitimam aos olhos do mundo, aceitem os mtodos do BOPE sem restries. Nesta situao, que os discursos miditicos tm se obstinado em chamar de guerra civil 62, o inimigo tem cor e endereo determinados e no parece
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Embora exista uma estratgia estatal de carter combatente, Ceclia Coimbra (2001; 2006a; 2006b) denuncia o uso da terminologia blica guerra civil, guerra contra o trfico para referir-se situao brasileira, sobretudo do Rio de Janeiro, como forma de justificar perseguies, violaes e o domnio de certos grupos sobre outros, naturalizando a adoo de medidas de exceo que ferem os mais elementares direitos. A prpria afirmao da existncia de um estado de guerra faz crescer o terror, o pnico e a insegurana que pretende eliminar, produzindo uma demanda social por maior represso e controle.
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ser suficientemente humano para perturbar o sono tranqilo das classes dominantes. A ofensiva do BOPE a tentativa de suprimir, varrer e matar tudo aquilo do contedo social que no cabe mais nas formas da sociedade brasileira, formas estas delimitadas a partir da direo autoritria de uma classe dominante cada vez mais cruel e sem legitimidade (MENEGATI, 2005, p. 60). O desprezo acumulado nos anos de escravido e fortalecido durante a ditadura nem tenta ser dissimulado nas falas dos oficiais desse corpo militar: ver os olhos do inimigo importante, porm devemos estar preparados para faz-los fecharem-se, diz o Tenente Coronel Fernando Principe Martins, comandante do BOPE do Rio de Janeiro (BOPE, 2006). Apesar de um pseudo-discurso geral, pouco convincente, pr paz e segurana, a violncia policial e militar supera, com excessos, qualquer outra violncia que proclame combater. Alm das represlias fsicas ostentadas pelos policiais do BOPE, sua ttica inclui a propaganda do desprezo pelos pobres, o emparelhamento bandido-favelado, e a glorificao da militarizao como nica forma capaz de eliminar os inimigos: Os gritos cantados pelo peloto de elite da Polcia Militar, em seus exerccios matinais nas proximidades do Parque Guinle, descrevem os procedimentos e princpios que norteiam sua ao: Esse sangue muito bom J provei no tem perigo melhor do que caf o sangue do inimigo; O interrogatrio muito fcil de fazer Pega o favelado e d porrada at doer O interrogatrio muito fcil de acabar Pega o bandido e d porrada at matar [...] Bandido favelado no se varre com vassoura Se varre com granada, com fuzil, metralhadora (THEOPHILO e ARAJO, 2003, s/p)
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No nos enganemos: a existncia do BOPE no , como muitos apontam, um smbolo das falhas das polticas pblicas de segurana, nem uma mostra da incompetncia do Estado para controlar a desordem que diagnostica na sociedade brasileira. Aprendemos, com Foucault (1999), que o poder no impede, no reprime, ele produz. Portanto, o uso da polcia militar ou do exrcito no um ltimo recurso para enfrentar a situao, nem um resultado da m administrao, mas A estratgia poltica manufaturada pela classe dominante para manter o status quo. A proclamao do genocdio como marco do sistema de controle social, a oposio entre uma ordem pblica virtuosa e o caos infracional, a matriz do combate ao crime feito como cruzada, o extermnio como mtodo, a tortura como princpio, o elogio da delao e a execuo como espetculo (BATISTA, V., 2003b) so as prprias diretrizes da militarizao da relao com a pobreza. O tratamento dos pequenos delitos como assunto de segurana nacional, e de seus autores como inimigos de guerra, se faz notar especialmente sobre a juventude marginalizada, massacrada sem ressalvas tanto nas aes dos agentes da lei como pelo sistema judicirio e pelos centros de internao. No entanto, se considerarmos os dados quantitativos sobre as infraes cometidas no Rio Grande do Sul, por exemplo, no encontramos justificativa alguma para o endurecimento das foras da lei: 62,83% de todas as infraes no estado so contra o patrimnio (sendo os maiores ndices 53% de roubos e 7,63% de furtos) (FASE, 2006). Tambm em So Paulo, capital com maior nmero de jovens cumprindo medida scio-educativa, os nmeros indicam que, em outubro de 2003, dos 6.705 internos, 8,5% praticaram homicdio e 3,2% latrocnio. A maioria dos jovens internados, quase 90%, cometeram outros delitos, principalmente o roubo e o furto (PTALESP, 2004). Essas propores no so exclusividade do Brasil. Mesmo os dados coletados por Belt Ibrica 63, na Espanha, em 2003,
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Empresa formada pelos Profissionais de Segurana de todo o pas, lder em servios profissionais no setor da Segurana Global e das Emergncias na Espanha, cuja misso assessorar a Alta Direo no planejamento e estabelecimento das polticas e tcnicas que protejam as pessoas, bens, informaes, conhecimento e imagem diante de todo tipo de riscos (BELT IBRICA, 2006).
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mostram que, das 28.025 detenes de jovens, 74% so referentes a crimes contra o patrimnio, com apenas 3,9% sendo por danos corporais e 0,25% por homicdios (BELT IBRICA, 2006). No entanto, seguindo uma tendncia global de manipulao tendenciosa das informaes, esses ndices foram divulgados em uma notcia com a manchete Grave aumento de los delitos violentos cometidos por jvenes, apelando por e justificando medidas mais duras para os infratores, apesar da insignificncia estatstica apresentada quanto aos delitos cometidos contra a vida. Tanto ouvimos falar em delitos violentos e afins que pareceria ser a violncia um objeto natural ex nihilis, um adjetivo praticamente inerente s camadas empobrecidas da populao. Mas a violncia, enquanto fenmeno social que , precisa ser entendida em sua relao com a natureza excludente64 do modelo e proposta neoliberais, com o processo de globalizao econmica, com a crise dos paradigmas da modernidade e com a conseqente fragmentao social e cultural das sociedades contemporneas (DORNELES, 2002). A violncia se alimenta das desigualdades, e no h campo mais desigual que o formado pela mundializao econmica neoliberal, pela individualizao que esta provoca, e pela absteno do Estado de sua responsabilidade pblica social diante desse quadro. A idia generalizada de que a violncia existe no interior dos sujeitos perigosos - idia fomentada pelos interesses dominantes - provocou uma hipervisibilizao dos pobres, ou seja, uma ateno, monitoramento e controle exacerbados sobre suas vidas, tornadas pblicas nos mais nfimos detalhes, seja nos programas tipo Linha Direta ou nos telejornais dirios. Tal mecanismo no apenas acompanha, mas provoca e torna possvel os movimentos de criminalizao e de militarizao da pobreza, uma vez que todos os olhos esto pendentes do que ocorre na favela e na periferia, atentos manchete do dia seguinte para
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Utilizo a idia de excluso a partir de Foucault (1996), pensando a incluso de certos grupos pela excluso tpica das sociedades disciplinares, que tem por funo ligar os indivduos aos aparelhos de produo, formao, reformao ou correo de produtores (Foucault, 1996, p. 114).
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sentir-se justificados em suas vises hiperblicas sobre as classes perigosas (NEDER, 1997, p. 107). A infrao juvenil se insere na rede dessas foras e processos locais e globais que pregam a crena da meritocracia individual, tanto para os sucessos como para os fracassos, e a defesa de mtodos duramente punitivos para aqueles que no conseguem se inserir nem atravs do consumo, nem atravs do trabalho. Alm disso, atravs da interveno sobre as crianas e os jovens considerados de/em risco possvel controlar as famlias e os bairros, lanando uma teia de fiscalizao sobre toda a populao explorada. Para os que duvidam da veracidade ou preciso dessa afirmao, basta olhar algumas imagens divulgadas em maro de 2006 pelos jornais do Rio de Janeiro (ANEXO II), nas quais aparecem soldados do exrcito ocupando o morro da Providncia65: alegando estar procura de traficantes em sua maioria jovens supostamente envolvidos em um roubo, pelotes inteiros invadem as ruas de zonas marginalizadas da cidade, exercendo um controle absoluto sobre todos seus habitantes. O surrealismo da cena parece passar desapercebido para a grande maioria, que l, entusiasmada, sobre o dia no campo de batalha, como estampa na capa o jornal O Dia Online (2006), e concorda com a manchete secundria que afirma que parece Bagd, reforando a lgica marcial fabricada nos ltimos
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No dia 04 de maro de 2006, trezentos policiais do Exrcito ocuparam mais de dez morros e favelas do complexo do Alemo, em Ramos, na capital fluminense, em busca de dez fuzis e uma pistola roubados, pela manh, do quartel em So Cristvo pela manh, mantendo-se nos morros durante mais de quinze dias, ao longo dos quais usaram seu poder de fogo contra os moradores do local sob o pretexto de querer recuperar o material roubado. O fato de um dos suspeitos do roubo ser um ex-cabo do prprio exrcito, residente nas proximidades do complexo do Alemo, foi o bastante para que o exrcito fosse autorizado a invadir toda a regio, alegando envolvimento do trfico. As imagens publicadas do exrcito nas ruas tm uma impressionante semelhana com os tempos de ditadura, com a diferena de que a ditadura brasileira contempornea se exerce sobre renda, cor e endereo bem definidos.
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tempos e utilizada para legitimar o vale-tudo contra as classes perigosas. Pouco importa que os moradores se revoltem com a atuao do exrcito e afirmem que os militares atiraram a esmo (VICTOR e BORGES, 2006), pois, como cmplices do inimigo, no sero escutados sob pretexto de que seu protesto foi manipulado pelo trfico; tambm os pedidos de vrios procuradores para cessar as buscas sero negados pela Justia (O DIA ONLINE, 2006). Um dos leitores do jornal deixa sua opinio no frum, respondendo pergunta qual sua opinio sobre a ocupao do morro pelo exrcito?: Acho que deveria ser permanente e aproveitar a oportunidade para implementar um plano nacional de segurana pblica em resposta ao processo de caos na ordem pblica. Isso deveria ser prioridade mxima para o governo federal que deveria investir mais nas polticas de segurana pblica e nas foras armadas. Acho que os fatos recentes foram importantes, pois, demonstram a importncia dos nossos militares e o quanto eles podem contribuir para eliminar completamente este caos da segurana pblica. (O DIA ONLINE, 2006, grifos meus) A militarizao, segundo tempo na relao com a pobreza, s possvel porque existe a idia de que os problemas econmico-sociais so de ordem criminal-policial, exigindo, para tanto, a fora mxima em termos de interveno repressora. A fala do leitor mostra a rpida naturalizao do uso do exrcito para lidar com questes que, por definio, esto completamente fora de sua alada de defesa da ptria e das faixas de fronteira, e de atividades subsidirias de cunho social e pacfico, como levar alimentos e servios mdicos a pontos isolados, participar e coordenar campanhas sociais e pesquisas cientficas, como prev seu regulamento. Mas o caos na ordem pblica parece ter se transformado no maior adversrio da nao, passando dos cuidados do Ministrio da Justia, com sua Secretaria Nacional de Segurana Pblica, ao brao forte e mo pouco
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amiga do Ministrio da Defesa. As polticas de segurana pblica tornaram-se, agora, responsabilidade nada menos que das foras armadas, como se a insegurana generalizada fosse causada pelo trfico, pela infrao juvenil e pelos pequenos delitos de rua, e no pelas condies econmico-sociais nas quais nos encontramos. Wacquant (2006b) mostra como se deu essa transio de um Estado Social, ancorado em polticas assistencialistas desenvolvidas para redistribuir alguma renda com o objetivo de estabilizar a vida das pessoas, alm de agir como um mecanismo contra-cclico contra os ciclos de depresso da economia industrial, a um Estado Penal, fundamentado em aes repressoras e de controle. Nas dcadas de 1945 a 1975/1980 se pensava que, para combater a pobreza, era necessrio oferecer mais empregos, sendo o trabalho o remdio para toda a misria. Mas desde a chamada flexibilizao do trabalho, o prprio trabalho algo inseguro h sub-emprego, sub-salrios, trabalhos temporrios ou sem nenhum tipo de segurana empregatcia, tem-se um trabalho hoje mas no sabe se ter um trabalho no prximo ms ou no prximo ano. O trabalho fragmentado, em si mesmo, tornou-se um vetor de pobreza e de insegurana. Se, no perodo mencionado, o Estado estava presente para proteger das oscilaes e riscos da economia, desde o final dos anos 1970 e incio dos 1980 as sociedades do capitalismo central se organizaram para que o Estado no mais protegesse a populao das mudanas no mercado, mas, pelo contrrio, a empurrasse em direo a ele (a chamada terceira via de Blair). O Estado assume a funo de capacitador, ou seja, ele deve equipar as pessoas para que estas possam competir no mercado, mas essa tarefa ocorre de forma extremamente desigual entre as diferentes camadas sociais, criando uma insegurana e instabilidade atomizadas na vida das pessoas. Temos, ento, um duplo sentimento de insegurana. Por um lado, o que Wacquant (2006b) chama de insegurana social objetiva, causada pela des-socializao do trabalho e pela ausncia do Estado como protetor das oscilaes no mercado. Por outro, e imanente anterior, existe uma insegurana mental
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provocada pela impossibilidade de projetar-se no futuro, j que, mesmo tendo um diploma universitrio no h garantia de encontrar um emprego, mesmo tendo um emprego no h garantia de ter um bom salrio, e mesmo que se consiga um bom emprego e um bom salrio, no h garantias de que o emprego seguir por muito tempo. Em resumo, a classe mdia no tem mais garantia de seguir sendo classe mdia, o que desestabiliza e cria um grande sentimento de ansiedade generalizada que no percebida em suas relaes com a insegurana do trabalho e com a no vontade do Estado de proteger dessa insegurana. Diante desse quadro, a populao demanda por mais estabilidade de vida, e a resposta do Estado a essa demanda fornecer mais polcia e polticas penais, ou seja, ante o pedido de segurana social, o que se oferece segurana criminal (WACQUANT, 2006b), alimentando o ciclo que levar a um aumento ainda maior na demanda por polticas repressivas. Com esse panorama, esto dadas as condies para o desenvolvimento e expanso do Estado penal por todo o mundo, com o sistema penitencirio constituindo sua interveno social por excelncia, apesar das incontestveis evidncias de sua ineficcia para o que diz almejar, o combate ao crime66. Paralelamente aos movimentos de criminalizao e de militarizao, existe um terceiro tempo da pobreza, o qual fundamental para entender a promoo do Estado penal mximo como aliado perfeito do modelo neoliberal. Trata-se da rentabilizao das camadas miserveis que, apreendidas em uma tica rigorosamente financeira, precisam ser reindustrializadas para seu aproveitamento mximo em termos econmicos, atravs da criao de uma imensa malha de servios e instituies voltados ao atendimento no mais de uma populao apenas pobre, mas j criminalizada, que precisa, em nome da ordem pblica, ser contida. Para termos uma idia da quantidade de dinheiro envolvido, o sistema penitencirio dos Estados Unidos contava
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Sobre o assunto, ver a detalhada anlise apresentada por Wacquant (2004) sobre as aberraes do sistema carcerrio.
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com mais de 600.000 empregados em 1993, ocupando o posto de terceiro maior empregador do pas, atrs apenas da General Motors e da rede de supermercados Wal-Mart (WACQUANT, 2001b). A privatizao dos presdios mostra ser um dos maiores negcios do momento, com sete entre as quinze maiores gestoras de estabelecimentos de deteno dos Estados Unidos possuindo cotaes na bolsa de Nasdaq. Para intensificar seus rendimentos, as prises com fins lucrativos usam todos os meios disponveis: alm de receber recursos pblicos para seu funcionamento, e alm dos convnios com empresas como a IBM, entre outras, para utilizao das instalaes prisionais como fbrica a baixo custo, as casas correcionais repassam as despesas do encarceramento aos familiares e ao prprio preso, cobrando os servios de enfermaria e lavanderia, a alimentao e a prpria ocupao da cela e superfaturando servios extras, como o custo das ligaes de telefones pblicos colocados no interior da priso (WACQUANT, 2001b; COMFORT, 2007) No Brasil, embora no constatemos o mesmo quadro, j foram inauguradas trs experincias de terceirizao de alguns setores ou tarefas em presdios no Paran, Bahia e Cear , e o Rio Grande do Sul aprovou, em dezembro de 2004, o projeto de Parceria Pblico-Privada 67 Prisional (PPP Prisional), para terceirizar seus presdios, dando direito administrao das atuais casas de deteno e construo de novos presdios a empresas privadas, em troca de repasses mensais do tesouro, durante perodos de at 35 anos. Entre as propostas para a forma de pagamento por parte do Estado esto a remunerao das empresas em moeda corrente, em ttulos e em incentivos ou isenes fiscais de ICMS ou IPVA, por exemplo. Outra
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Em 22 de dezembro de 2004, o plenrio do Senado aprovou, por 50 votos a dois, substitutivo ao projeto de lei da Cmara (PLC 10/2004) que institui e regulamenta as parcerias pblico-privadas (PPPs). Por meio de contratos entre a Unio, os estados e os municpios com investidores privados, obras de infra-estruturas podero ser realizadas e concesses de servios podero ser licitadas por prazos de cinco a 35 anos e em valor no inferior a R$ 20 milhes (Direito Net, 2004).
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possibilidade de pagamento tambm prevista no projeto de PPP nacional da Unio deveria deixar todos de sobreaviso: a transferncia de aes de companhias estatais ou controladas pelo poder pblico (NETTO, 2004). Ou seja, alm do negcio, por si s, beneficiar as empresas que passariam a administrar o crcere, o Estado ainda pode, como forma de pagamento, transferir aes de suas companhias pblicas. Dupla rentabilidade para a parte privada. No que diz respeito ao sistema FEBEM, a possibilidade de terceirizao e privatizao das unidades de internao foi questionada no anteprojeto de lei que regulamentar as medidas scio-educativas. As diversas entidades reunidas para debater a proposta consideraram que as insuficincias do Estado no desempenho de suas responsabilidades no justificariam a transferncia da execuo da privao de liberdade dos jovens para entidades particulares, defendendo que a Justia deveria estar acima de interesses particulares para garantir suficientemente o controle poltico das atividades repressoras do Estado (ILANUD, 2004). Mas sabemos que, em pocas ditadas pelo mercado, no tardar muito para que as experincias piloto de privatizao dos centros de internao comecem a surgir como soluo para as rebelies e para a falta de pessoal e de recursos, como tem ocorrido por todos os lados. Assim aconteceu na Espanha, como denuncia a associao Coordinadora de Barrios em um de seus informes. Adotando o modelo estado-unidense na doma de suas crianas e jovens problemticos, o pas comeou a delegar s instituies privadas o controle da populao no adaptada e perigosa: atualmente, 85% dos centros de menores j privado, funcionando o encarceramento de milhares de sujeitos como uma empresa de servios, como se fosse contratada uma empresa de limpeza do lixo (SIMON, 2001). O modelo de privatizao do sistema prisional, alm de ser lucrativo para as empresas gestoras, econmico em dois aspectos para o Estado. Por um lado, financeiramente, uma vez que um jovem atendido em entidade privada gera custos de
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Fernanda Bocco
pessoal dez vezes menor que se residisse em um centro pblico. Por outro, legalmente, uma vez que fica eximido da responsabilidade por quaisquer eventos ocorridos no interior das instalaes leia-se a ampla gama de violao dos direitos humanos de que temos notcias nesses lugares, desde as condies insalubres dos locais at as torturas cotidianas 68. Assim, tudo que ocorre nos centros educativos fica no silncio dos diretores, dos diversos profissionais e monitores do local, e no corpo escondido dos jovens, impedidos de serem vistos por familiares e mesmo pelos advogados, o que j constitui, em si, uma violao de seu direito constitucional bsico. Sem qualquer tipo de superviso ou controle pblicos, as gestoras privadas tm carta branca para as mais variadas prticas, desde os regulamentos internos absurdos at as infraes administrativas mais graves. Na Espanha69, a Fundao OBeln, por exemplo, pune com afastamento dos demais se um jovem arrota ou se diz algum palavro; se um deles beijar ou abraar a um amigo excessivamente, receber uma advertncia e, caso o comportamento se repita, o agressor ser trancado no banheiro. A Fundao Diagrama, uma das maiores ONGempresas internacionais que administra os centros de internao no mesmo pas com sucursais tambm no Paraguai, El Salvador, Honduras, frica Sub-sahariana e Magreb considera, em seu regulamento, falta passvel de punio o fato de chamar os amigos pelo apelido, tomar banho sem sabo, no lavar
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Para conhecer melhor o funcionamento do sistema FEBEM e ouvir, na voz dos prprios internos, acerca dos maus-tratos, humilhaes e espancamentos recorrentes, ler o livro de Maria Cristina Vicentin (2005).
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O contato com as prticas do coletivo Coordinadora de Barrios, de Madri, e a proximidade com os escritos e com o trabalho de Enrique Martnez Reguera, seu principal fundador, suscitaram as anlises que se seguem e provocaram o debate sobre a realidade da Espanha no tocante situao da infncia e juventude marginalizadas. Apesar das evidentes diferenas entre a realidade desse pas e a realidade brasileira, foi possvel constatar uma grande semelhana nas formas como o Estado tem lidado com a pobreza e com as populaes estigmatizadas, o que aponta para a existncia de um movimento mundial em direo a controles e punies cada vez mais violentos e absurdos.
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as mos antes das refeies, chamar o educador sem motivo justificado depois de deitar noite, falar com os que esto no isolamento, negar-se a realizar as atividades programadas e falar gritando, entre uma longa lista de comportamentos claramente imbudos dos princpios da tolerncia zero, os quais vm sendo sistematicamente denunciados por Coordinadora de Barrioss instncias administrativas correspondentes (SIMON, 2001). Alm dessas, outras fundaes que disputam o valioso mercado europeu so Fundao Meridianos, GINSO, Grupo Norte, Cicern, Respuesta Social Siglo XXI, e Fundao IDEO. Estejamos bem atentos a esses nomes que, com discursos humanitrios e educativos, tentam esconder seu carter eminentemente empresarial. No apenas os crceres gozam de boa sade monetria com a criminalizao e militarizao da pobreza. Existe toda uma indstria de segurana pblica montada para dar conta da insegurana social atribuda s classes perigosas, oferecendo produtos de ponta em termos de vigilncia, de sistemas de eletrificao de cercas, de pessoal especializado, de alarmes e de um sem fim de outras mercadorias. Estamos falando de uma cifra bem elevada nesse negcio: Uma simples porta de segurana para uma casa custa bastante dinheiro: quantas portas, fechaduras, gradeados se instalaram neste pas de um tempo para c? [...] Quantas entidades bancrias, comrcios, lojas, grandes armazns, edifcios pblicos, instalaram vidros prova de balas, sistemas acsticos de alarme, circuitos internos de televiso? E a indstria de veculos blindados para transportar bens? necessrio que multipliquemos muitos milhares por milhes para comear a imaginar o assunto. (REGUERA, 2001, p. 38, traduo minha). Assim, a marginalidade no mais esse mal que afeta os ociosos, mas tambm algo que beneficia a no poucos trabalhadores. No se trata mais que o desemprego origine grupos de risco, mas esses grupos de risco esto colocando
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comida na mesa de muita gente, entre policiais, guardas, criminologistas, agentes judiciais, guarda-costas, polticos, jornalistas, publicitrios, psiclogos, economistas, socilogos, pedagogos, assistentes sociais, educadores de fim de semana, monitores, professores acadmicos e um longo etctera que inclui at cineastas e escritores. Criou-se, dentro da sociedade de consumo, o que Reguera (2001) chama de sociedade de consumidos, constituda pela populao pobre transformada em matria de consumo para a sobrevivncia das classes mdia e alta 70. Constatamos, tristemente, que a liberdade e a vida de nossas crianas e jovens pobres se converteram em uma nova fonte de negcio para as diversas fundaes e ONG sem nimo de lucro (ou sinnimo de lucro, como as temos chamado). Portanto, no que os pobres estejam sendo punidos pelo Estado penal por no ter um lugar no mercado, pois, como indica Chossudovsky (1999), a globalizao econmica neoliberal promove a estagnao da produo de bens e servios de primeira necessidade e redireciona o sistema econmico para o consumidor de alto padro aquisitivo, menos de 15% da populao mundial, prescindindo dos demais 85% da humanidade param manter o mercado operando (CHOSSUDOVSKY, 1999). A punio, o controle e o extermnio exercidos sobre os pobres so, precisamente, a forma como eles participam no mercado, movimentando quantias astronmicas por todo o mundo. No Brasil, o nmero de organizaes voltadas proteo da criana e do adolescente j chegava aos 225 no cadastro de 1998 da Associao Brasileira das Organizaes NoGovernamentais ABONG (BUARQUE e VAINSENCHER, 2001), isso sem considerar as tantas outras que no esto cadastradas nessa associao. de se pensar por qu, com tantas
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O filme Quanto vale ou por quilo (2005) expe muito bem como a misria o novo combustvel do mercado chamado Terceiro Setor. No entanto, importante ressalvar que nem todas as prticas se do de forma homognea, existindo muitos trabalhos que conseguem funcionar fora dessa lgica mercantilista.
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pessoas envolvidas em trabalhos nessa rea, o panorama geral da infncia e juventude siga inalterado em seus sofrimentos cotidianos. Reguera (2001) relata o caso de um menino de apenas cinco anos com um expediente de 192 pginas, nas quais constam, apenas nas 40 primeiras, nada menos que 29 servios-instituiesempresas-ONGs, e mais de uma centena de profissionais, toda uma estrutura de especialistas em investigar as fragilidades de certos setores da populao. Se calculssemos o valor do expediente da criatura de cinco anos em horas de trabalho, a grosso modo, no seria exagerado afirmar que se trata de um expediente milionrio. E estamos falando apenas de uma criana, imaginemos os valores em se tratando de uma unidade de internao, ou de todo o sistema de privao de liberdade. Mais um exemplo de como a classe mdia passou a viver da classe pobre atravs da inveno das classes perigosas e em situao de risco e da necessidade de catalogar e controlar esses grupos atravs de ONGs e afins: em um centro de internao da Espanha, que possui 40 vagas para jovens, mas preencheu apenas 30 durante o ano de 2001, havia na folha de pagamento 33 educadores, 4 monitores, 1 monitor-chefe, 3 coordenadores, 1 jurista, 1 psicloga, 1 assistente social, 2 mdicos, 2 tcnicos em enfermagem, 1 professor de jardinaria, 1 professor de marcenaria, 1 professor de informtica, 2 auxiliares de cozinha, 2 cozinheiras e 2 pessoas de limpeza (REGUERA, 2005c). Ou seja, em um estabelecimento relativamente pequeno, se comparado aos que temos no Brasil, 30 jovens explicando o salrio de 57 empregados. Razo tinha Marcos, um dos jovens que conheci no projeto Abrindo Caminhos, quando props: , dona, eu tenho uma idia: quando a senhora se formar, a senhora volta aqui pra conversar comigo, da a senhora d a metade do seu salrio (Dirio de campo I, 21 de maro 2003), aludindo ao fato de que tanto a aprendizagem como o futuro exerccio profissional se davam s suas custas. Se repassssemos aos jovens os R$ 1.898,00 a R$ 7.426,00 que o governo gasta, ao ms, para manter cada
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um em privao de liberdade no Brasil (UNICEF, 2006), ou os mais de 6.500 euros mensais repassados pela Comunidade de Andaluca, na Espanha, a uma Fundao sem fins lucrativos por cada jovem clculo feito considerando as vinte vagas da instituio, das quais apenas cinco estavam preenchidas no momento considerado (REGUERA, 2001) , com certeza as condies nas quais eles e suas famlias se encontram mudariam consideravelmente. Mas isso deixaria desempregados todos os profissionais que se beneficiam com a existncia de inadaptados, agressivos, hiperativos, difceis, psicticos, violentos, delinqentes, psicopatas, criminosos, com transtorno de personalidade, com problemas de aprendizagem, entre tantas outras produes agora mercadorias que bem conhecemos. Mais importante ainda, com o fim desse controle especializado ficariam livres as virtualidades dos sujeitos antes demarcados pela periculosidade, tornando intil toda a vantajosa empresa de diagnstico e preveno. A eficiente administrao da misria alheia, que tem feito proliferar uma enorme constelao de fundaes, empresas sem fins lucrativos e ONGs, consome mais de 45% dos fundos que poderiam beneficiar as famlias em ajudas diretas na inverso de pessoal mediador (REGUERA, 2005c). Para entendermos como isso ocorre, imaginemos a rede institucional montada para a gerncia dos recursos: os governos municipais, estaduais ou federais assinam um convnio ou Parceria Pblico-Privada (PPP) com uma ONG para que ela se encarregue de atender as crianas e jovens em situao de risco, por exemplo, reservando uma parte necessria para os gastos de gesto desse trmite. A ONG, por sua parte, no coloca as crianas e jovens em suas salas bem mobiliadas nas zonas nobres, mas encaminha a subveno a uma instituio religiosa ou comunitria para que estes assumam o trabalho, retirando a parte que lhe toca pela administrao dos recursos. Depois de tudo isso, a instituio, que no tem como assumir o trabalho cotidiano com os sujeitos-fim das verbas estatais, os encarrega a estudantes e voluntrios que, em troca de uma pequena gratificao ou de casa e comida, finalmente iro se ocupar das crianas e jovens. A quantia total, em
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princpio destinada a auxiliar a infncia e juventude, serviu apenas para engordar as contas dos gestores. Diante dos trs tempos da misria apresentados, a criminalizao, militarizao e rentabilizao, percebemos uma clara direo e inteno do Estado Penal fabricado no contemporneo que nada mais que a nova face do poder pblico para servir, plenamente, aos interesses do mercado. Todas as preocupaes econmico-polticas que deveramos ter e compartilhar coletivamente so desativadas e substitudas por preocupaes individualizadas contra as pessoas e grupos considerados de risco. Com isso, tenta-se ocultar as verdadeiras causas da instabilidade e medo generalizados, a saber, a desestruturao do trabalho e a omisso do Estado nas questes sociais, e travestir seus verdadeiros propsitos, que poderiam ser resumidos, em pinceladas gerais, nos seguintes pontos: 1) controle da populao pobre e perigosa; 2) uso do medo como justificativa para recrudescer as medidas repressivas sobre toda a populao; 3) extrao de lucros da pobreza, pela privatizao do sistema carcerrio e pela transformao dos pobres em consumidos, e; 4) rentabilizao ideolgica e poltica em um momento no qual o Estado no tem mais nada a oferecer populao em termos de empregos ou assistncia social, ganhando os polticos legitimidade eleitoral pela oferta de mais polcia, justia criminal e prises diante de uma demanda de mais segurana pblica. Esta ordem poltica usa, predominantemente, as crianas e jovens pobres nesse processo de depurao e captura social atravs de sua incessante demonizao e perseguio. Eles foram transformados em carne para canho para a imposio dos interesses dominantes, e a sociedade, de modo geral, parece aceitar sem questionamentos essa transao, vida por solues rpidas para os impasses do contemporneo. Mas essa hipnotizao coletiva s possvel porque o neoliberalismo conta com um plano de aparncia higinica e tcnica amparado, dentre outros, pelo discurso totalizante da mdia, como veremos a seguir.
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2.3 Judicirio, Legislativo e Executivo: a mdia para alm do quarto poder Leo que hubo masacre y recompensa Que retocan la muerte, el egosmo Reviso pues la fecha de la prensa Me pareci que ayer deca lo mismo. (Silvio Rodrguez) Atravs do instrumento to poderoso quanto parcial que so os meios de comunicao em massa, o capitalismo tem se empenhado em encobrir sua coreografia financeira e corporativa, criando, para tanto, inimigos ideais sobre os quais cair toda a responsabilidade pelo medo e a insegurana contemporneos. J na dcada de 1970, Deleuze (1992) apontava que, na sociedade de controle em que vivemos, o marketing passa a ser o novo instrumento de controle social, ditando normas e pensamentos a serem seguidos e criando esteretipos a serem temidos. Essa relao entre o neoliberalismo e a mdia to ntima e simbitica que Gilberto Vasconcellos (2006) cunhou o conceito de capital videofinanceiro para nome-la. O socilogo afirma que existe uma forte juno entre o banco e a mdia, [...] sendo que no Brasil o vdeo estrutura o capitalismo bancrio, no seguinte sentido: a televiso um rgo, uma ponta-de-lana do capital financeiro, dos interesses internacionais. Ento, ns estamos vivendo num pas especfico, pois em todo lugar voc tem a televiso e o banco. Mas, no Brasil, o peso do vdeo absolutamente determinante. Por qu? Porque somos uma sociedade grafa, ou seja, a populao no conhece as Letras, e todo mundo v televiso. De modo que a televiso um agente que est na infraestrutura econmica. No mais aquela superestrutura ideolgica que se pensava antigamente. No. A televiso um componente
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fundamental do processo poltico. A televiso faz o Estado; a televiso determina o rumo da conscincia. A televiso determina a atitude da nossa vida. Isso tudo est estruturado nessa fuso com o banco, com o capital financeiro, sobretudo o internacional, que quem banca a mdia. (VASCONCELLOS, 2006, p. 4, grifos meus) Esse emparelhamento mdia-neoliberalismomercado no deixa dvidas quanto ao que podemos esperar ver nos telejornais ou nos meios impressos. Toda a programao da televiso brasileira, desde os noticirios at as novelas, passando pelos programas de auditrio, de variedades especialmente o Linha direta e o Voc decide71 e at mesmo de esportes, est atravessada por essa aliana. Nilo Batista (2002) mostra como a reportagem esportiva colabora, sutilmente, para a disseminao das idias de que quanto mais severas as penas, melhor um juiz, constituindo as sanes o instrumento mais adequado para manter a ordem em campo, e sinaliza o quanto os programas de variedades, alm de ocuparem tempo que poderia ser empregado para outras coisas, adotam cada vez mais formas judiciais (basta ver um programa do Ratinho 72 para entender como funciona), ocupando todos os espaos de entretenimento com tramas policial-novelescas que vo formando a opinio dos telespectadores. Baratta (1992), referindo-se atual poltica anti-drogas, indica que a criminalizao de determinadas substncias ou pessoas precede o aparecimento do problema social, e no o inverso. Da mesma forma, as notcias veiculadas pela mdia no tm por funo comunicar os fatos, mas sim produzir os mesmos, consoante s diretrizes das classes dominantes. Portanto, deveramos suspeitar da repentina exploso de notcias que temos
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Programas exibidos pela Rede Globo nos quais h participao da audincia, atravs de ligaes telefnicas para decidir o final, em Voc Decide, e atravs de denncias por telefone ou internet no caso de Linha Direta. 72 Programa exibido pela rede de televiso SBT, de estilo circense, no qual so levados casos reais com o objetivo de confrontar as partes em forma de espetculo, contando com o pblico para opinar e julgar a situao.
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presenciado nos ltimos anos, nas quais a morte e a violncia se associam, sistematicamente, s crianas e jovens de/em risco. Salta aos olhos que existe uma intencionalidade com a saturao de notcias nessa direo, como aponta Reguera (2001): Em qualquer poca e lugar pode ocorrer o excepcional, por indesejvel que seja, mas essa nsia por acumular notcias de menores perigosos ou em perigo no ocorre por acaso. Novamente, a morte por utilidade. A algum interessa que desconfiemos dos jovens e, sobretudo, que sejam eles quem desconfiem de si mesmos. (REGUERA, 2001, p. 12, traduo e grifos meus) Foi depois, e no antes, da avalanche de notcias atribuindo aos jovens o protagonismo da delinqncia nacional, no final da dcada de 1970 na Espanha, que os temores suscitados comearam a adquirir fundamento e consistncia como fato (REGUERA, 1982). A partir de ento, teve incio a caada policial, enquanto os meios de comunicao seguiam enchendo pginas com histrias de jovens criminosos de apenas 15 ou 12 anos, ou de crianas com 7 anos, mostrando sua longa ficha de encarceramentos como um trofu aos leitores-juzes. O poder clarividente da mdia pode ser encontrado em inmeras notcias semelhantes a esta, publicada no jornal Zero Hora: Do jeito que as coisas andam, est garantida a nova safra de bandidos para os prximos anos. A frase, proferida pelo conselheiro tutelar Vitor Alexandre Bergahann [...] um reflexo da participao cada vez maior de crianas no mundo do crime. (ETCHICHURY, 2003, p. 48, grifos meus). Reflexo? Ou profecia que se auto-cumpre? Nilo Batista (2002) inclui as agncias de comunicao dentro do rol de agncias do sistema penal, pois elas ultrapassam uma mera funo comunicativa para assumir o que o autor chama de uma executivizao, desempenhando funes muito mais policialescas do que informativas. Um caso exemplar, relatado pelo autor,
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o do Globo Reprter73 de 30 de maro de 2001, no qual o assunto abordado era os limites entre a paquera e o assdio sexual. Depois de um programa inteiro com imagens, relatos e depoimentos falando do constrangimento e muita dor causados pelo assdio, a reprter sentencia: a lei ainda est por vir. Efetivamente, um ms e meio depois da matria, a lei n 10.224, de 15 de maio de 2001, viria criminalizar o assdio sexual. Um caso, entre tantos outros, de um procedimento cada vez mais recorrente chamado de criminalizao provedora (BATISTA, N., 2002), pelo qual se determina e classifica como crime comportamentos que no esto previstos em lei. Seria consideravelmente mais difcil para o empreendimento neoliberal controlar determinados contingentes humanos sem esse providencial auxlio dos meios de comunicao, os quais tornam possvel que o poder punitivo seja onipresente e capilarizado. Mas no parece haver dificuldades no projeto conservador: as classes dominantes contam com os aliados que legitimam, incondicionalmente, seu discurso oficial atravs de uma constante alavancagem de algumas crenas, e um silncio sorridente sobre informaes que as desmintam (BATISTA, N., 2002, p. 273). O credo criminolgico central da mdia, neste momento, a idia da pena como rito sagrado para soluo de todos os conflitos. No caso da infrao juvenil, uma das crenas mais amplamente divulgadas se refere reduo da idade penal como soluo indiscutvel para a violncia do contemporneo, usando de forma eficiente a narrativa de estilo novelesco para fazer prevalecer a opinio das elites sobre o assunto. Assim, tal como em 1964 um fato pessoal ocorrido com o ento ministro da justia levou implementao da FUNABEM/FEBEM, foi com o assassinato do casal Liana Friedenbach, de 16 anos, e Felipe Caff, de 19 anos, em novembro de 2003, que a discusso sobre
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Programa estilo documentrio, emitido pela Rede Globo, que se prope discutir temas contemporneos de maneira pretensamente cientfica.
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a idade para imputabilidade penal se reacendeu com fora total74. O acusado, um jovem de 16 anos pobre e morador da periferia do Embu, interior de So Paulo supostamente liderava a quadrilha constituda por mais dois ou trs adultos que participaram na ocorrncia, e, portanto, foi responsabilizado pelas duas mortes. Mas o que realmente provocou rebulio em torno do assassinato, alm desse rapaz ser pobre e ter menos de 18 anos, foi que Liana pertencia classe alta da comunidade judaica paulista, razo pela qual seu pai, o advogado Ari Friedenbach, teve disposio todos os veculos imaginveis para encabear uma campanha fulminante em defesa da reduo da idade penal75. Entre outras coisas, reuniu-se com o Ministro da Justia, Mrcio Thomaz Bastos, para discutir a questo e pressionar mudanas no Estatuto da Criana e Adolescente quanto s medidas scio-educativas. O teor das conversas e o esprito de represlia aparecem nas entrevistas feitas ao advogado, veiculadas incessantemente por todos os meios de comunicao durante meses: O advogado comentou tambm seu encontro com deputados no Congresso Nacional e falou ao Terra sobre a proposta de emenda constitucional que criminaliza jovens infratores a partir dos 13 anos de idade. Acho que a proposta tem que ser discutida. No sei se 13 anos a idade adequada, mas temos que debater, explicou Ari. (entrevista ao Jornal do Terra, 26 de novembro de 2003). A vida da minha filha tem que ter valido alguma coisa, afirma. chegada a hora de tentar fazer desse
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Para uma anlise mais extensa sobre o caso Friedenbach, suas repercusses e o papel da mdia em sua difuso, ver os artigos de Grassini (2006) e Felinto
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No tenciono diminuir nem desconsiderar o sofrimento dos amigos e familiares dos jovens mortos; a perda de uma vida , em todas as circunstncias, triste e dolorosa. Procuro, apenas, questionar que esses eventos costumam gerar clamor por punies cada vez mais severas ao invs de levar a uma anlise sobre a produo e exacerbao da violncia no contemporneo.
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Pas um lugar habitvel. Em sua opinio, todo assassino deve cumprir pena em presdio comum, independente da idade. (...) Uma criana de sete anos que sabe pegar uma arma e matar tem de saber cumprir pena. Isso no loteria. Por que 16 anos? De onde tiraram 16 anos? Se tiver sete anos e matou tem de pagar por isso, diz Friedenbach. O menor R.A.A.C., de 16 anos, acusado de matar Liana, deve ser encaminhado Febem. A permanncia mxima na Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor de trs anos, mas pode ser ampliada quando laudos comprovam que o jovem representa um risco sociedade. Ele no um adolescente. um monstro maduro e deve pagar pelo que fez, afirma Ari Friedenbach. O mnimo que se espera priso perptua. (Jornal do Terra, 14 de novembro de 2003). Nesse discurso, podemos ver perfeitamente as matrizes da mentalidade que tem guiado as discusses sobre o tema da juventude h algum tempo no Brasil, contando com a mdia como grande incentivadora do pnico irracional com relao aos jovens pobres. Pouco se divulgam os dados da pesquisa realizada pelo ILANUD (MATTAR, 2003), os quais mostram que menos de 10% do total de crimes cometidos no pas so cometidos por jovens e, desses, a proporo dos que cometem crimes contra a vida ou hediondos tambm pequena. Apesar desses ndices, toda vez que algum jovem autor de um crime que choca a populao, a mdia d ampla cobertura e aumenta a impresso de que eles so as prprias encarnaes do mal e autores de nmero expressivo de delitos. Com isso, a audincia direcionada a reagir a essas notcias com veemente repdio juventude pobre, clamando por aes mais duras por parte do Estado. No por acaso, no mesmo ms em que ocorreu o assassinato da jovem Liana, a opinio pblica atenta s divulgaes dos meios de comunicao respondeu pesquisa encomendada pela Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) Nacional: 89% dos entrevistados foram favorveis reduo da idade penal, e 52% das pessoas consultadas tambm
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concordaram com a pena de morte para crimes hediondos (MATTAR, 2003). O fato de praticamente nove em cada dez pessoas serem favorveis diminuio da idade para responsabilizao penal mostra, por um lado, que o ECA ainda no conseguiu mudar a lgica existente em mais de 400 anos de histria jurdico-poltico-social do Brasil e, por outro, que o capital videofinanceiro poderoso e eficiente na manuteno dessa lgica que impera em nosso pas. Ele conseguiu tal naturalizao da equao jovem-pobre--iguala-criminoso que a constante presena da juventude pobre relacionada sempre criminalidade nos noticirios parece no mais nos surpreender. Nos acostumamos a ela, e mais: esperamos encontr-la exatamente ali, nas sees policiais. Para atestar a veracidade das teorias inventadas pelos jornalistas, inmeros especialistas so chamados a opinar sobre o assunto, o que acaba por repercutir no teor das produes universitrias, remuneradas em seu desfecho por consagradora divulgao, que revela as mltiplas coincidncias que as viabilizaram (BATISTA, N., 2002, p. 275). Wacquant (2001a; 2001b) tambm aponta o peso dos think tanks, patrocinados pelos detentores do poder, na inveno de teorias para justificar e dar ares cientficos s aes totalmente descabidas e indemonstrveis do Estado penal. Todos os conflitos sociais, atravs desse esquema, passam a ser lidos pela chave infracional, com os argumentos a favor sustentados pelos solcitos especialistas de planto. A estes, Bourdieu (apud BATISTA, N., 2002) deu o nome de fast-thinkers76, pensadores-rpidos que oferecem fast-food , alimento cultural pr-digerido e pr-pensado. Com o decidido propsito de setorializar e demarcar os problemas do Brasil, existe uma frmula aplicada a todas as notcias: no existe delito cometido ou por cometer, descoberto ou por descobrir, que previamente no tenha sido qualificado como juvenil (REGUERA, 1982, p. 13). Com tanta insistncia feita essa associao, que depois de um tempo
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O termo vem por analogia aos fast-foods, que oferecem comida rpida e de pouco valor nutritivo sob um envoltrio atraente e respeitvel.
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provocar o mesmo terror dizer delinqncia que dizer juventude pobre. Tal demonizao da juventude pobre uma pea essencial na campanha de atemorizao pblica, pois cria o fenmeno que pretende relatar atravs do convencimento da classe mdia de que precisa proteger-se e manter as classes perigosas afastadas. Nessa escalada de medo e represso, novas leis parecem tornar-se necessrias, e, no por acaso, vamos encontrar mais de 56 propostas de alterao do ECA tramitando no Congresso Nacional (DE GOIS e REBOUAS, 2006), grande parte delas surgidas em 2003 e 2004, aps o famoso caso Friedenbach. A culpabilizao sobre o fenmeno da infrao e sobre toda a problemtica social recai, invariavelmente, sobre os prprios jovens criminosos, e no sobre os processos que engendram o surgimento do fenmeno. Diante de tantas manipulaes tendenciosas, no de se estranhar que as preocupaes da sociedade girem em torno do questionamento de que faltam crceres, e no de que sobram presos, buscando solues de acordo com esse raciocnio: Cinco jovens, com idades entre 18 e 21 anos, fugiram na manh de ontem no Instituto Padre Cacique, na Capital [...]. Com ou sem recursos do Estado, comearemos hoje a colocao de uma cerca com trs metros de altura para que essas situaes no se repitam, frisou Duarte [ento presidente da FASE, antiga FEBEM-RS]. (CORREIO DO POVO, 2003, p. 16, comentrio meu). Me faz lembrar de nossa ida ao Presdio Central de Porto Alegre para visitar Matias, um dos jovens que havia participado no Abrindo Caminhos 77. Ele se envolveu em um
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A idia de ver Matias surgiu a partir dos contatos feitos com os egressos do projeto para a realizao do vdeo para esta pesquisa. Desde a notcia de sua priso a equipe havia levantado essa possibilidade, mas foi o acompanhamento dos egressos que criou a oportunidade de contatar o presdio com uma proposta formal para realizar a visita.
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assalto mo armada que foi intensamente divulgado em todos os meios de comunicao do Rio Grande do Sul, no incio de 2005, exagerado em seus mnimos detalhes para transformar o jovem, a quem conhecamos de nossa convivncia na Procuradoria da Repblica no Rio Grande do Sul, em um criminoso a mais para preencher a capa dos jornais78. Com 18 anos, foi condenado a 36 anos e trs meses de recluso, entre outras coisas porque, graas difuso macia de sua imagem, foi identificado por outras pessoas como autor de outros assaltos, e tambm porque sua histria precisava servir de exemplo para todos os demais, tanto para mrito da ento juza da 11 Vara Criminal de Porto Alegre como para glria da eficcia da mdia em sua tarefa de executivizao do sistema penal. No encontro com o jovem, constatamos a estratgia de culpabilizao individual usada pelo sistema carcerrio para desviar a ateno das condies que realmente precisariam ser questionadas: Conversamos com o capito que nos recebe, parece no entrar em ressonncia com nosso momento mais introspectivo, curioso, algo preocupado pela conversa que teremos depois. Em sua lgica policial, sentencia: existe uma verdade muito profunda aqui no presdio: preso preso. No interessa o que ele foi antes, ou o que ele fez, aqui dentro preso e vai ser tratado assim, igual que todos. Anulao total dos sujeitos, das diferenas, das histrias, das vidas, dos mundos, ali preso preso e no tem conversa. E ns que acompanhamos tantos momentos de Matias, quanto di ouvir isso!
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Nos deparamos com um dos grandes paradoxos no trabalho com jovens privados de liberdade: um jovem que cantou, criou msicas, construiu relaes de afeto e pertencimento dentro do Abrindo Caminhos, ao mesmo tempo habita foras de morte e tomado na formao social como forma-indivduocriminoso, o que nos toma tambm como equipe, levando a um dos servidores, at ento participando ativamente, a afastar-se.
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Vamos para a sala onde nos encontraremos, uma sala pequena de um dos tcnicos. Nos avisam que h um alarme ao lado da mesa por qualquer coisa, que a porta permanece aberta todo o tempo e que no podemos ter nenhum tipo de contato com o apenado. Tnhamos levado duas mensagens do setor onde fez estgio na PR/RS, com escrita dos servidores mandando abraos e muito carinho, que lembravam sempre dele. No podem entregar, avisa o capito. Podemos ler?, ainda tentamos. No podem ler nem mostrar. A gente nunca sabe se o apenado vai ter uma reao com isso, ficar mal, entrar em surto. No podem ler. Indignadas mas impotentes, dobramos os papis e deixamos por ali antes de sair. Caminhamos lentas pelo corredor, imaginando como estar, como nos sentiremos, como se sentir, como ser a conversa. Nos sentamos nas cadeiras designadas, a uma boa distncia da mesa que nos separa da outra cadeira. As trs, automaticamente, aproximamos as cadeiras da mesa.... logo depois entra Matias, mos para trs com algemas, roupas novas pra nos receber, rosto entre a seriedade e o sorriso, ainda sem saber como reagir. Olhos que se encontram, acho que os quatro nos reconhecemos em tantas coisas, vidas e mundos se cruzando num instante, quanta coisa dita sem falar! (Dirio de campo II, 31 de agosto 2005). Em meio a todas as drsticas mudanas de vida que implica um encarceramento, privado de liberdade, com a distncia dos familiares, com uma condena estipulada no dobro de anos que j viveu, em uma ala com janelas tapadas apenas com papeles para tentar impedir a entrada do duro frio do inverno gacho, vivendo nas condies totalmente insalubres do presdio, a equipe de psicologia proibida de entregar ou ler uma mensagem de afeto e de apoio porque a gente nunca sabe se o apenado vai ter uma reao com isso, ficar mal, entrar em surto. Como se a carta fosse detonar uma reao, um surto, e no a brutal realidade na qual vive h alguns meses, na priso, ou todas as exploraes a que foi submetido antes,
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em sua trajetria de vida. Sim, a produo da histeria punitiva funciona: uma sociedade assustada se torna ofensiva e, a seguir, repressiva contra aquilo que a atemoriza (REGUERA, 1982). Bastar exacerbar a histria de alguns jovens determinados para invadir os espaos com represses mais ou menos sutis. Visionrio dessa lgica imperialista do capital videofinanceiro foi um estadista do sculo XX, o qual afirmou que quando a propaganda j conquistou uma nao inteira para uma idia, surge o momento asado para a organizao, com um punhado de homens, retirar as conseqncias prticas (apud BATISTA, N., 2002). Tal frase, que bem poderia ter sido dita por qualquer dirigente de uma grande empresa de comunicao, foi proferida por Adolf Hitler, mostrando quo pouco deixa a desejar o Estado penal em que vivemos aos regimes totalitrios de dcadas anteriores, tanto no autoritarismo em que se baseia quanto no nmero de mortos que deixa em seu caminho. No h evidncia alguma de que tenha havido aumento da violncia na infrao juvenil, nem h evidncia de que as penas sejam efetivas para reduzir os supostos crimes, muito menos de que a reduo da idade penal sirva para alguma coisa, a no ser para encarcerar cada vez mais jovens e crianas pobres (OLIVEIRA, 2001). Por que, mesmo assim, movidos pelo medo e pela insegurana laboral, aceitamos pagar uma ordem poltica com as vidas de crianas e jovens cujo principal erro parece ser o de nascer em bairros estigmatizados? Ser essa a nica forma que temos de enfrentar as incongruncias e sofrimentos impostos pelo modelo neoliberal? Existem inmeros movimentos e pessoas, por todo o mundo, que apostam pelo NO a essas perguntas, mostrando outras possibilidades que no a militarizao das relaes sociais. No est tudo dominado, como nos querem fazer pensar. A psicologia, e qualquer outro espao que se proponha a tal, tem fora suficiente para gerar um processo de quebra na aparente univocidade do mundo e dos sujeitos, e o trabalho junto a jovens autores de infrao pode e precisa ser feito de modo a co-produzir essa ruptura. Sobre uma experincia de encontro da psicologia com a juventude em cumprimento de medidas scioeducativas nessa perspectiva quero falar a seguir.
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EU ACREDITO NA RAPAZIADA
Eu acredito na rapaziada que segue em frente e segura o rojo Eu ponho f na f da moada que no foge da fera e enfrenta o leo Eu vou luta com essa juventude que no corre da raia a troco de nada Eu vou no bloco dessa mocidade que no t na saudade e constri a manh desejada Aquele que sabe que negro o coro da gente E segura a batida da vida o ano inteiro.
(Gonzaguinha)
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A discusso sobre a juventude criminalizada diz respeito ao modo de subjetivao do contemporneo e tem maior gravidade do que possamos perceber. Falar da infrao juvenil no falar de um fato isolado, muito pelo contrrio. analisar como funcionamos enquanto sociedade, como produzimos infncias e juventudes desiguais, como criminalizamos os pobres, como organizamos o mundo do trabalho, do ensino, da cultura, como judicializamos as relaes entre pais e filhos, homens e mulheres, vizinhos e colegas, e tambm pensar como podemos construir redes solidrias que somem esforos para lidar com tensionamentos que o projeto neoliberal nos coloca. Reconhecer que a infrao fabricada socialmente nos leva a implicar-nos de forma efetiva com uma no reproduo desse modelo e com a criao de outras realidades e sujeitos. Uma clnica79 da infrao juvenil, portanto, no se limita a uma interveno com jovens privados de liberdade, ela opera como prtica de enfrentamento das foras de imobilizao e captura que nos atravessam a todo momento. A construo desta clnica-poltica80 precisa tomar em conta os atravessamentos analisados no captulo anterior, considerando-os inseparveis da produo da infrao juvenil e, portanto, inseparveis do trabalho com os jovens em cumprimento de medida scio-educativa. Essa inseparabilidade est baseada na diferenciao que Guattari (e ROLNIK, 1986) estabelece entre indivduo e subjetividade, afirmando que o modo de ser indivduo apenas um dos modos de subjetivao possveis, cabendo a cada poca e sociedade colocar em funcionamento alguns desses modos ao invs de outros. Dessa forma, a subjetividade no passvel de totalizao ou de centralizao no indivduo. [...] a subjetividade essencialmente fabricada e modelada no registro do social (GUATTARI e ROLNIK, 1986,
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Clnica clinamen, enquanto acolhimento e produo de desvios, como referido no primeiro captulo. 80 A proposta dessa clnica-poltica se aproxima do que Guattari chama de ecosofia tico-poltico-esttica, um movimento de mltiplas facetas que instaura instncias e dispositivos ao mesmo tempo analticos e produtores de subjetividade (GUATTARI, 1990a, p. 76-77, traduo minha).
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p. 31). A subjetivao, ou produo de subjetividade, um processo permanente e interminvel, ocorrendo no apenas no campo individual, mas no campo social e material, fazendo com que seja impossvel tomar por separado um sujeito ou um fenmeno dos componentes sociais que o atravessam e revestem. Entendida assim, a subjetividade refere-se ao conjunto das condies que tornam possvel que instncias individuais e/ou coletivas estejam em posio de emergir como territrio existencial auto-referencial (GUATTARI, 1990b, p. 7), estando composta por uma srie de elementos individuais, coletivos e institucionais que se cruzam nesse ponto que forma a interioridade. Isso no significa que no haja algo que seja da ordem do sujeito, de seu corpo. No h apenas histria, contexto, scius, seno seramos apenas determinados pelo ambiente e no haveria a possibilidade de inventar a partir disso. Existe, tambm, o que Deleuze e Guattari (1996) chamam de uma pequena mquina privada, ou seja, aquilo que d contorno ao processo de subjetivao e que fala de uma histria singular, de uma ontologia. Se cassemos no extremo de afirmar que a infrao ocorre exatamente da mesma maneira para todos, ou que ela tem o mesmo sentido, estaramos achatando todas as diferenas que configuram cada vida como singular, cada evento como acontecimento. Esse um mecanismo recorrente entre os que lidam com estes jovens, um movimento de patrolar a diversidade temos a tendncia de achar que os jovens so todos meio parecidos, como se as histrias fossem as mesmas (Dirio de campo II, 20 de julho 2005). O conceito de subjetivao central para esta clnica porque introduz uma ruptura com o pensamento predominante na psicologia de lidar com interioridades, essncias, estruturas. Quando pensamos no jovem infrator no contemporneo a partir dessa concepo de sujeito, temos de reconhecer que no se trata de um fenmeno isolado e atribuvel a um ser individual, mas sim de uma produo datada historicamente e que nos mostra uma forma de organizao e funcionamento sociais. Vendo alm do
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esquema jovem-indivduo, percebemos o jovem no como identidade fixa, mas como inmeras linhas (histricas, miditicas, econmicas, tecnolgicas, ecolgicas, entre outras) que se entrecruzam e fazem emergir um territrio existencial. O jovem no , ento, apenas infrao, embora essa linha esteja presente nele e faa parte de sua histria. No se trata de negar esse elemento, em uma tentativa higienista de retocar sua trajetria, mas de reconhecer que o jovem comporta, tambm, muitas outras foras em si, foras de afeto, de vida. na produo de outros territrios, a partir dessas foras, que apostamos como interveno, trabalhando para a criao, a inveno de novos universos de referncia (GUATTARI, 1990b, p. 5), ou para a subjetividade maqunica81, tudo o que contribua para a criao de uma relao autntica com o outro. Essa prtica clnica, enquanto ruptura molecular, torna-se poltica e constitui uma prtica de enfrentamento porque produz bifurcaes imperceptveis mas capazes de subverter a trama das redundncias dominantes, a organizao do j classificado, incidindo na degenerescncia do tecido das solidariedades sociais e dos modos de vida psquica que convm literalmente reinventar (GUATTARI, 1990b, p. 16). Quando falo nesta clnica-poltica no estou propondo seu exerccio para os profissionais-especialistas ou para os autorizados pelos rgos oficiais para exercer uma atividade clnica ou teraputica, muito pelo contrrio 82 . A interpretao no da alada de uma pessoa ou de um grupo, ela pode ser feita por qualquer um que esteja em condies de reivindicar, num dado momento, por exemplo, que se organize um jogo de amarelinha, justo quando tal significante se tornar operatrio ao nvel do conjunto da estrutura (GUATTARI, 1981, P. 95), sendo conveniente livrar a escuta de todo
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Ver Guattari (1993a). Tosquelles fala da importncia da mistura dos usurios de servios psiquitricos com todo tipo de pessoa, no apenas com os especialistas. Ele defende a participao, na equipe, de padres, camponeses, artistas, etc, pois s estas pessoas mostram uma posio ingnua perante o doente, ao contrrio das que passaram por uma deformao profissional (GALLIO e CONSTANTINO, 1994, p. 99 ).
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preconceito psicolgico, sociolgico, pedaggico ou mesmo teraputico. Guattari e Rolnik (1986) afirmam que absolutamente todos trabalhamos na produo social de subjetividade, no apenas os chamados trabalhadores sociais. So as misturas e intercesses entre sujeitos e saberes que podem produzir a diferena, e todos os que trabalham com os jovens podem operar nesse sentido. A presena da psicologia deve servir como dispositivo para fazer a palavra e os conhecimentos circularem de modo que a equipe que convive com o jovem possa se apropriar desse papel subjetivador que, inevitavelmente, ocupa. Em uma correspondncia entre dois servidores participantes no Projeto Abrindo Caminhos, na qual discutiam sobre o funcionamento das oficinas83, podemos ver a inveno dessas intercesses em pleno processo: Onde est o teu esprito ps-moderno???!!! A onda agora a tal transdisciplinariedade, uma tal salada de fruta que leva, segundo dizem, a algum lugar. Qual o problema de uma pitada de poesia na fsica quntica, ou ento dois tabletes e meio de tragdia grega na lei dos fluidos??!! a revoluo, companheiro!!!! P.S. O que diz mesmo aquele tal de Guattari??? Essa pergunta para as gurias da psicologia. (Dirio de campo I, 05 de fevereiro 2004) Nossa implicao enquanto vetor de subjetivao heterogentico necessria porque a subjetivao capitalstica84 foi manufaturada para proteger contra qualquer intromisso que possa perturbar a opinio dominante, procurando evitar ou gestionar qualquer processo de singularizao e de produo de diferena. Essa subjetivao insiste em individualizar, culpabilizar, reduzir tudo e todos a um denominador comum, de acordo com o princpio de equivalncia do capitalismo, e
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Naquele perodo, as oficinas consistiam em aulas de reforo de matrias escolares, a pedido dos jovens que estavam no projeto naquele momento. Diversos servidores da PR/RS manifestaram interesse em participar dessa forma, e formou-se um grupo semanal opcional para os jovens. 84 Termo proposto por Guattari (1990a).
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tambm procura situar o conjunto das relaes sociais sob o domnio das mquinas policiais e militares (GUATTARI, 1990a), transformando todos em guardies e delatores em nome do poder institudo. A prpria psicologia permanentemente convocada a ocupar esse lugar no continuum psi-jurdico, como podemos ver no trecho da entrevista ao deputado federal (PMDB-DF) e coronel da PM reformado, Alberto Fraga: Zero Hora: Quais alteraes o senhor defende (para o ECA)? Alberto Fraga: O ponto da inimputabilidade. Ela est muito acentuada e motiva o adolescente a praticar delitos. Sou contra a questo do limite de idade. Se uma pessoa cometer um crime e for constatado que tinha conhecimento, no tem porque no ser julgada. ZH: Mesmo crianas? AF: Mesmo menores de 12 anos. ZH: Mas elas poderiam vir a cumprir pena? AF: Sim, poderiam. Que profissionais formariam essa junta? AF: Psiclogos, pedagogos, psiquiatras, assistentes sociais, promotores da infncia. (Zero Hora, 16 de maro de 2003) Suficientes agentes oficiais existem para esquadrinhar a populao, para manter camadas inteiras sob controle e insistir na punio como ao de primeira escolha, como para que ainda nos somemos e eles. Ser que, desde a psicologia, o que temos a oferecer uma repetio incessante da normatizao jurdica? No haveria algo de singular em nossa interveno, embora no exclusivo dela, no trabalho com estes jovens? Por que deveramos seguir o paradigma da avaliao, acusao, medo, desconfiana, ocupar o lugar de psicotiras 85? No caberia psicologia um acolhimento para gerar espaos coletivos de anlise? Julgar a profisso de muita gente e no uma boa profisso, nos alertam Deleuze e Parnet (1998).
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No maio de 68, os psi e os trabalhadores sociais em geral eram chamados de tiras, pois ocupavam uma posio de reforo dos sistemas de produo da subjetividade dominante (GUATTARI e ROLNIK, 1986).
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Ante essas perguntas, fomos vislumbrando uma possibilidade atravs dos acontecimentos no cotidiano de nosso trabalho, os quais nos fizeram questionar sobre nosso papel dentro do esquema desenhado pelo Estado penal: No fim do dia de ontem, na hora de ir embora me dou conta de que falta dinheiro na minha carteira. Decido, e combino com Gislei, chamar os trs jovens hoje para conversar, colocar a questo, dizer o que houve e colocar a discusso na roda. Eles reagem dizendo que no tm nada a ver com isso, que deveriam levar a polcia e chamar o procurador pra conversar. Depois da conversa, fico pensando como a forma predominante de se tratar do roubo atravs do inqurito policial, a possibilidade de dilogo e produo a partir do fato ficam deixadas de lado, porque preferem no enfrentar o desconforto que acompanha o assunto... um assunto individual, diz o procurador, remetendo a algo do particular e no do agenciamento... (Dirio de campo I, 08 de abril 2003) Fernanda Andei pensando no que aconteceu na semana e na reunio que ters com os jovens e procurador. Penso que importante refletir sobre o lugar que estamos ocupando. Analisar o roubo no uma investigao policial (pelo menos para ns no ), como parece que eles colocaram (chamar a polcia, etc), mas pensar neste acontecimento, na prpria situao que j ocorreu na outra semana86, e analisar que os efeitos de um fato repercutem para todos. A psicologia no tem que analisar culpados, mas sim refletir sobre como este fato pode repercutir na instituio e, em especial, para os prprios jovens. Nosso compromisso coma possibilidade que este espao na PR oferece e com o desejo deste jovem. Se eles j se envolveram com situaes de roubo, o quanto podem ajudar a pensar porque isto ocorre, em que momento e como melhor agir neste tipo de situao.
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Um dos jovens foi desligado do estgio por duas situaes de roubo, uma dentro e uma fora da PR, o que provocou muitas discusses na equipe quanto ao modo de proceder.
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Que relao de confiana se construiu at aqui para viabilizar esta troca? Acho que importante cuidar para no ficarmos na posio de acusao, para pensarmos numa posio em que todos so responsveis por este processo. Gislei. (trocas de e-mail em Dirio de campo I, 08 de abril 2003) Usar os acontecimentos como dispositivos de anlise tem se mostrado uma estratgia importante para escapar ao interrogatrio como frmula ideal de soluo de problemas. Mas sabemos que nem sempre fcil romper com o automatismo do funcionamento policialesco, especialmente com estes jovens que costumam suscitar sentimentos de medo e, conseqentemente, uma atitude fiscalizadora. Em tempos nos quais as relaes esto pautadas pela desconfiana, renunciar ao tratamento inquisitrio percebido como fraqueza, como erro: Vtor no veio hoje, a reao no setor foi bastante na lgica da punio, querendo saber por que o jovem no veio, mas com certo desconforto, se sentindo como usado. Isto importante pra se pensar o que gera nas pessoas quando os jovens desperdiam a chance que lhes dada (sic)... voltamos s questes do bonito ajudando o feio, como diziam os jovens na CORAG... quando eles faltam, isto gera um sentimento de raiva, frustrao, mas eles no querem nada com nada, sentem-se trouxa por ter confiado e acreditado... como trabalhar isto numa outra lgica?? (Dirio de campo I, 04 de fevereiro 2003). Eles disseram que na verdade eles so bem flexveis com relao s faltas dos jovens, mas que ficam com sentimento de desconforto, de estar sendo passado para trs, que o jovem esteja mentindo para ele, me fazendo de bobo... (Dirio de campo I, 25 de fevereiro 2003) Quanto medo temos de emprestar-nos para o contgio com o jovem, como se pudssemos perder algo irrecupervel nesse contato! Efeitos da subjetivao
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capitalstica, que condena ao fracasso a todos os otrios que se deixem passar para trs e exalta os espertos que souberem se proteger. Como se no nos emprestssemos inmeras vezes aos amigos, famlia, aos companheiros, e como se isso no fosse fundamental para construir uma relao de confiana e respeito. Por que, ento, com os jovens em cumprimento de medida scio-educativa seria diferente? Por que a eles reservamos a frieza, o castigo, a distncia? So os prprios jovens que nos apontam uma direo, como vemos na fala de Cntia87 em sua visita PR/RS para um encontro com os estagirios de direito e com o ento procurador-chefe: Ela falou da importncia de confiar nos jovens, disse que a confiana faz diferena, e que essa foi a principal marca do Programa na CORAG e da viagem ao Quebec. Depois, conversando com ela na sala, completou com duas coisas que me deixaram pensando at agora: - que, depois de um tempo, para eles roubar algo incorporado, fazem s vezes sem nem se darem conta, s conseguem pensar depois. A frase que ela disse foi pra eles, no roubar difcil, assim como pra vocs terem eles na empresa.... !!!!!! Fiquei pensando nos medos: se ns temos deles, eles tm muito mais de ns. Poder dimensionar o que para eles a relao com a infrao ou a droga atravs dessa medida que me conhecida, nosso medo, foi algo que no tinha me ocorrido. - quando acontecem essas situaes de roubo, no lidar de modo punitivo nem ser acusatria, e sim tentar mostrar ao jovem que ele no precisa daquilo, que acreditamos e confiamos nele e que ele pode fazer as coisas de outra forma, no precisa roubar. (Dirio de campo I, 14 de julho 2003) Algo semelhante diz algum que dedicou trinta anos de sua vida convivncia com crianas em situao de rua,
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Participou do Programa na CORAG, em 2001, no grupo que foi ao Quebec. Por sua experincia na viagem, por sua facilidade para falar em pblico e pela relao que mantenho com ela desde ento, foi convidada para falar da infrao juvenil desde seu ponto de vista.
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com jovens autores de infrao e com imigrantes ilegalizados: Enrique [Martnez Reguera] falou que necessrio que nos deixemos usar, que a realidade j dura o suficiente e cabe a ns criarmos uma realidade subjetiva diferente, que possa contrapesar o que existe no mundo. Tambm falou da importncia da utopia e da fantasia no trabalho com eles. Falou da importncia de estar sempre ao lado dos jovens, incondicionalmente, que saibam que estamos apoiando, mesmo quando for necessrio dar limites. (Dirio de campo II, 26 de julho 2005). Ele insistiu na importncia de trabalhar com os jovens sem servir ao sistema!!! Que nossas aes sejam sempre com e pelos jovens, e no para as ideologias dominantes, para o poder, para o hegemnico. Isto faz com que realmente haja alianas, os jovens percebem quando nosso trabalho para avaliar, julgar, condenar, etc, e quando est a seu lado. (Dirio de campo II, 29 de julho 2005) A experincia dos ltimos cinco anos tem comprovado que a abertura ao encontro com os jovens o que torna possvel a produo de novos territrios existenciais, para eles, para ns, para a psicologia, para a sociedade. Se a lgica policial se preocupa com causas para calcular os castigos, ns estamos preocupadas com os efeitos, para ento compor a interveno. No nos interessa pensar quais motivos ou razes do passado levaram o jovem a fazer determinada coisa, empreendendo uma interminvel busca pela origem para reagir a partir disso. O que procuramos nos perguntar que efeitos podemos produzir com nossa ao diante do encontro com o jovem, que racionalidade queremos instaurar com nosso trabalho, e, a partir disso, fazer uma escolha poltica e implicada. Me dou conta que cada vez me preocupo menos com o passado dos jovens, no sei a histria de nenhum dos que est ali, no conheo nenhum laudo ou relatrio judicial. No um esquecimento de que so da FASE no sentido de no ver, tambm, a infrao como uma das linhas que compem esta vida. Mas , como disse Joel no outro
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dia, apostar nas outras linhas, escolher, em cada encontro, o que queremos ver das linhas do agenciamento, e o que produzimos ao escolher apostar em uma e no em outra. Se a realidade no est dada, como acreditamos, se produzimos constantemente, se a vida criao, agenciamento de desejo pra produo do real, que diferenas faz compor com o jovem de uma forma ou de outra? (Dirio de Campo II, 21 de julho 2005) No se trata de uma apologia ao crime, nem violncia, muito menos morte. uma aposta pela vida, pela solidariedade, pela cordialidade e, por isso, uma aposta por tantos jovens aos que a sociedade desqualifica ao sentir-se ameaada sem saber de onde vem a ameaa. Trata-se de inventar um caminho diferente na forma de lidar com a infrao juvenil, pois j demos crdito demais ao caminho penal nas ltimas dcadas, e o resultado foi a expanso de sua incidncia para os mais diversos ambientes e a perpetrao da criminalizao das classes pobres. Algum especialista, versado em algumas linhas da psicologia e pedagogia, poderia argumentar que estes jovens precisam de limites, pois no introjetaram a lei ou no contaram com uma funo paterna eficiente e, por isso, seria contraproducente essa aparente permissividade. O problema que essa imposio de limites costuma nascer da arbitrariedade de algum de acordo com seus interesses, freqentemente confundindo limite com priso. As normas devem ser sempre ponto de chegada, e no de partida. Duvido seriamente que possamos resolver as sutilezas pedaggicas [e subjetivas, sociais, histricas, polticas] com portas blindadas (REGUERA, 2002, p. 194, parntese e traduo meus). Apesar da insistncia para que assim o pensemos, o jovem criminalizado no nosso inimigo. Por isso, eu acredito mesmo na rapaziada, como canta Gonzaguinha, e acredito na potncia que essa escolha carrega e nos efeitos que produz. Se tivesse de atribuir psicologia e a todas as profisses alguma funo no contemporneo, diria
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que o de ser utpica, de permitir-se inventar outras lgicas, de funcionar dentro do paradigma esttico que prope Guattari88 (1993b), ou seja, o paradigma da criatividade. Precisamos dessa inveno, e apenas com novas ferramentas podemos criar novas realidades. Por isso, aos que julguem que a proposta tendenciosa, respondo afirmativamente: no conheo nem acredito em alguma prtica que no o seja. Como nos canta Slvio Rodriguez (1978), prefervel falar das coisas impossveis, porque do possvel se sabe demais. Existem muitas experincias com jovens em cumprimento de medida scio-educativa, tanto no Brasil como pelo mundo, com propostas interessantes sendo feitas de diversas maneiras. O que proponho neste captulo no , nem pretende ser, um modelo nico, nem o melhor, nem sequer um modelo. prprio da subjetivao capitalstica apresentar, incessantemente, modelos e frmulas a serem seguidas, aplicando-as de forma global e homognea, sem levar em conta as diferenas de cada contexto. Deleuze e Guattari nos apontam para o sentido da esquizoanlise: faa rizoma, mas voc no sabe com o que voc pode fazer rizoma, que haste subterrnea ir fazer efetivamente rizoma, ou fazer devir, fazer populao no teu deserto. Experimente. (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 35, grifo meu). O que compartilho neste captulo apenas um relato cartogrfico sobre esse povoamento de um deserto, apresentando uma forma de trabalhar que, com suas sinuosidades pelo caminho, tem mostrado tanta fora quanto riqueza e beleza. 3.1 A vida a arte do encontro Para poder iniciar um caminho em comum com uma criana [ou jovem], teremos de inici-lo desde seu ponto de partida, no desde o nosso. Conseguir influir em sua vida deve iniciar-se em um encontro tal que sua maneira de sentir-se
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Guattari (1993b) tambm refere a necessidade de refundar e no de reconstruir utopias, com micropolticas de intensificao das subjetividades.
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confortvel e a nossa comecem por ser compatveis. (Enrique Martnez Reguera) No contato com jovens autores de infrao, muitas vezes tende-se a considerar que, se algo deve ser mudado, esse algo o jovem, ele quem precisa se adaptar e modificar seu comportamento. Esquecemos que toda e qualquer produo, seja de objetos ou de sujeitos, essencialmente relacional, isto , os termos da relao no existem independente dela, mas so fundados por ela. Reguera (2002) enfatiza que as eventuais dificuldades no trabalho com os jovens devem ser vistas, sempre, como relacionais, e no como pertencendo a uns ou a outros individualmente. Por isso, acredito que para trabalhar de forma a construir, efetivamente, uma relao com o jovem, e com a vida, necessrio que os envolvidos tenham disponibilidade para deixar-se afetar, porque a nica forma de transformar a realidade transformando a ns mesmos, nossos preconceitos, nossa rigidez e formas identitrias fechadas, nossa impacincia, nossas exigncias, nossos medos. Uma primeira mudana que poderamos considerar seria no assumirmos o papel cristalizado nos que tm se institudo os especialistas, buscando exercitar outros tipos de aproximao. S possvel um contato com o jovem quando ele esquece que somos psiclogos, pedagogos ou assistentes sociais, quando samos do lugar hierarquicamente superior de especialista: Hoje foi nossa primeira entrevista para o vdeo sobre o Abrindo Caminhos89, foi muito bom!!! amos fazer na sala de reunies mesmo, mas surgiu a idia de ir para o terrao, e acabamos todos subindo o equipamento, cadeiras, etc, pra fazer l em cima. A vista realmente merece! Daniel e Roberta foram a primeira equipe, um filmava e o outro entrevistava. Daniel esteve totalmente solto e vontade para entrevistar, Roberta tambm super bem com a filmadora. Os demais ficamos por perto ajudando no
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Ver o Anexo I sobre a proposta desse trabalho.
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que precisava, tapando o sol, levando e trazendo coisas, uma equipe e tanto! No final, sugeri que fizessem algumas imagens de todo o grupo, para colocar em algum momento do vdeo. Daniel foi apresentando todos um por um, e quando chegou em mim, disse esta nossa psicloga e amiga, Fernanda Bocco. Achei timo! Que bom poder ocupar esse lugar, e que o afeto seja o que paute nossa relao!!! (Dirio de campo II, 04 de agosto 2005) Essa amizade de que fala Daniel no consiste em transformar-me em igual e eliminar as diferenas, nem significa que eu v estar de acordo com tudo que partir deles por temor a perder sua apreciao. Trata-se precisamente de habitar a diferena como modo de relao, sendo a amizade uma conexo possvel no apenas entre um ser e outro, mas principalmente com planos de singularizao e de criao que nos atravessem aos dois. A esse lugar que no nem pura verticalidade nem simples horizontalidade Guattari (1981) chamou de transversalidade, constituindo-se de uma comunicao mxima que se efetua entre os diferentes nveis e nos diferentes sentidos. Quanto maior o coeficiente de transversalidade, maior passagem entre esses nveis e maior autenticidade na relao. Para que isso ocorra, preciso dispor-se a compartilhar os riscos e assumir o compromisso direto no burocrtico nem institucional de um encontro pessoal (REGUERA, 1982, p. 107), o qual no privilgio de alguma rea em particular e sim possibilidade de todo sujeito que optar por faz-lo. Tosquelles (apud GALLIO e CONSTANTINO, 1994) afirma que no h muita necessidade de um alto coeficiente intelectual para fazer parte de uma equipe, mas sim de uma outra qualidade indispensvel: a de saber viver, mudar, poder fazer trocas, comrcios com os outros. Assim como no h sujeitos especficos, tambm no h um lugar especfico onde o encontro necessariamente tenha de ocorrer. Todo lugar, pela sua diferenciao, suscetvel de se tornar lugar de encontro ou lugares, sempre no plural , e a
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possibilidade de construir esses espaos juntos uma condio indispensvel para que haja uma clnica-poltica. O que o jovem pede, e que voc pode oferecer o seu percurso, ou o nosso percurso como equipe, naquilo que chamarei de sabedoria, a arte de viver (TOSQUELLES, apud GALLIO e CONSTANTINO, 1994, p. 111). Para construir espaos em parceria com os jovens privados de liberdade, precisamos deixar de lado o desmesurado poder que detemos sobre ele. Reguera nos aponta que, na maioria dos trabalhos com populaes marginalizadas, os especialistas costumam jogar em casa, ou seja, preferem atuar no terreno seguro dos espaos que so familiares na PR/RS, na CORAG, nos edifcios das ONGs, etc. Dessa forma, eles [os jovens] no esto em seu territrio, esto no nosso, ento sempre partimos com a vantagem de que o jovem se sinta inibido em nosso territrio. Ns seguimos tendo o poder, representando algo mais alto na hierarquia (Dirio de campo II, 29 de julho 2005), o que termina por demarcar, desde o princpio, em que moldes a relao pode se dar. Em um primeiro momento, ento, o autor aponta que talvez seja mais importante falar de ns mesmos, oferecer nossa histria, do que realizar um inqurito sobre a vida do outro, o qual se encontra em uma atitude defensiva e desconfiada pelo possvel uso das informaes faladas naquele espao. Partir do que se tem a compartilhar pode constituir uma via efetiva que algo se produza entre os dois, pois cria um territrio de encontro ao qual o jovem pode ir levando elementos de seu universo. Ouvimos, com demasiada freqncia, que os sujeitos com quem trabalhamos so criminosos e irrecuperveis. O dizem os prprios tcnicos que trabalham com eles, como se no fosse essa uma declarao explcita de como produzir a irrecuperabilidade. Se pensamos que no h transformao possvel, ento nada resta a ser feito, e a prpria relao que estabelecemos se encarrega de cumprir com esse diagnsticoprofecia. Mas se, ao contrrio, trabalhamos apostando no que podemos criar, produzimos os dispositivos necessrios para que isso ocorra. Isso porque o que caracteriza um encontro, ao menos
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Fernanda Bocco
no sentido aqui proposto, que ele se d fora do tempo cronolgico, causal, caracterizado pela sucesso de instantes. O encontro e seus efeitos se situam no tempo Aion (DELEUZE, 1974), tempo da intensidade e de uma outra temporalidade, na qual o passado e o futuro insistem ou subsistem no tempo. Nessa lgica, podemos pensar em transformao e criao independentemente do tempo cronolgico de um encontro90, constatando efeitos com os jovens ditos irrecuperveis em apenas alguns meses de convivncia. O tempo institucional transcorre de forma muito diferente ao tempo da vida, especialmente ao tempo de vida destes jovens. Se funcionssemos no tempo burocrtico, que cronolgico, deixaramos passar o tempo da intensidade, do presente, nico tempo no qual podemos intervir, e nico tempo no qual pode ocorrer o encontro. Do futuro no se sabe, pois pode haver progresso da medida e conseqente volta para casa, s vezes para outras cidades, os tcnicos da FASE podem decidir colocar o jovem no isolamento, ou, como infelizmente vemos ocorrer, o jovem pode no estar vivo na semana ou no dia seguinte. Portanto, importante uma presena no presente, habitar esse presente, e no centrar-se no passado ou no futuro. Mas isso no significa agir no imediatismo nem de forma sobreimplicada (COIMBRA e NASCIMENTO, 2004), embora esse sentimento muitas vezes nos invada: Sinto que no dou conta do que esto demandando... por outro lado, tenho que dar conta? Por que essa sensao de insuficincia no sentido de que as coisas parecem fugir pelas beiradas? Ser que o sentimento do limite? (Dirio de campo I, 12 de maro 2003) Temos de estar muito atentos e medir em que grau estamos contaminados pelos artifcios do Capitalismo Mundial Integrado 91 , pois o primeiro deles esse sentimento de
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A experincia da Casa de Inverno (LANCETTI, 1994) tambm afirma a possibilidade de intervenes potentes em perodos relativamente curtos e com final previamente determinado.
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impotncia que conduz a uma espcie de abandonismo s suas fatalidades (GUATTARI, 1981, p. 224). Quando se trabalha com situaes limite ou com grupos criminalizados ou estigmatizados, tal sentimento costuma ser muito freqente, pois nos deparamos com uma srie de restries fsicas, espaotemporais, econmicas, da rede, da equipe que se manifestam como angstia por no poder seguir. Se, por um lado, necessria e desejvel uma afetao com o que fazemos e com os sujeitos com quem trabalhamos, por outro precisamos transformar isso em potncia de luta, seno o sentimento de impotncia serve apenas para amarrar e impedir que vejamos o que efetivamente est sendo feito e que outros caminhos menos tradicionais podem ser instaurados. No caso do trabalho com a infrao juvenil, to recorrente esse abandonismo s fatalidades que costuma haver grande rotatividade de tcnicos e demais trabalhadores envolvidos, engolidos por uma mquina totalitria que insiste em mostrar que nada , nem ser, o bastante. Com o referencial da esquizoanlise, no entanto, podemos romper com essa eterna insuficincia, uma vez que, de acordo com os conceitos propostos, toda a sociedade e todo indivduo so sempre atravessados por duas segmentaridades, uma molar, dura, e outra molecular, flexvel. Alm dessas duas, existe uma terceira linha, que seriam as linhas de fuga, definidas por descodificao e desterritorializao, nas quais funciona uma mquina de guerra, ou seja, sempre sobre uma linha de fuga que se cria, se traa algo real e se compe um plano de consistncia (DELEUZE e PARNET, 1998). Dessa forma, se todas as linhas que se distinguem mas so inseparveis existem e operam ao mesmo tempo, atravessando-se uma na outra, o sistema duro no detm o outro: o fluxo continua sob a linha, perpetuamente mutante, enquanto a linha totaliza (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 101). Ento, ao mesmo tempo em que as linhas duras no cessam de recapturar, amarrar e obstruir gerando a sensao de impotncia , as linhas de fuga no param de fluir, irromper, colocar em movimento. Talvez a armadilha que nos prenda na sensao de captura esteja na forma em que avaliamos o que se consegue: se
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Fernanda Bocco
pensamos em termos de cura, de soluo mgica ou de garantias, possivelmente sigamos sempre atormentados pela impresso de incapacidade e deficincia. Entretanto, se trabalhamos com a noo de produo no presente e reconhecemos a potncia de dispositivo de cada encontro, saberemos que os resultados no podem ser medidos, pois eles vo muito alm de um tempo ou espao definidos. Mas no confundamos: trabalhar no agora no trabalhar na urgncia, exercitar uma sensibilidade para o que circula, ainda em forma de sensaes, em ns mesmos, na equipe de psicologia, no local de trabalho, com o jovem: So muitas coisas para dar conta por aqui, com os jovens, com a equipe, com os procuradores, com os estagirios do direito e, claro, comigo mesma. As intensidades parecem se potencializar, o que por um lado muito bom, mostra que h foras dispostas a quebrar com os institudos, mas por outro lado so foras que precisam ser percebidas para que possam operar de forma construtiva. (Dirio de campo I, 12 de maro 2003) Coordinadora de Barrios funciona nessa lgica, agir de acordo com o que aparece, mas no em uma sobreimplicao que impede a anlise do fazer, e sim numa constante produo de estratgias em funo do que se apresenta como necessrio naquele momento. Nenhuma resposta ser definitiva, nenhum manual dir o que e como fazer. Como assusta saber disso!! Mas ao mesmo tempo liberta para uma criatividade e autoriaautonomia em cada momento. E com isso produzimos outras relaes. O grupo com os jovens se torna espao no qual sabem que estamos construindo juntos, que meu saber diferente mas no superior aos seus, que iremos montando e guiando a ao a partir do caminho. (Dirio de campo II, 22 de julho 2005) Para acompanhar os processos em curso, no podemos esperar em uma sala-consultrio que algum venha contar os eventos do dia, ou venha pedir atendimento; se o fizermos, corremos o risco de perder a intensidade dos acontecimentos.
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Dizer que o encontro possvel em qualquer lugar significa que temos de produzi-lo em qualquer lugar, circulando pelos corredores, estando com o jovem fora do espao institudo com a psicologia ou criando atividades fora dos prdios onde normalmente ficamos, por exemplo: Depois de despedir-nos dos demais, sigo com Marcos para fazer a matrcula na escola, pois ele havia pedido uns dias atrs. Pensando nessa proposta da matrcula, lembro do que sempre falamos do nosso trabalho neste tipo de projeto ter um aspecto clnico-pedaggico bastante forte, de fazer junto, de mostrar como, de se emprestar para o outro, o que s vezes deixa os psi meio sem saber o que fazer, j que somos treinados a ficar mais em cima do muro, ou a ser menos diretivo. No surpresa ento que poucos estejam dispostos ou capacitados pra trabalhar com pblicos que demandam outras psicologias que no as acadmicas formais. Me sinto feliz com o convite de ir no colgio com ele, outras circulaes alm da PR/RS, o que implica em outros lugares subjetivos. J tinha percebido isso no trabalho na CORAG no ano passado, que as circulaes concretas realmente provocam outras circulaes e principalmente outras relaes, o ambiente da rua propcio para transversalizar mais as coisas. E realmente, o trajeto no nibus, o tempo sentados esperando na escola e a volta do outro tom s conversas que surgem. (Dirio de campo I, 28 de abril 2003) Lancetti nos lembra de que os dispositivos de encontro com esses corpos [...] exigem menos estandardizao e sistematicidade e mais inveno (LANCETTI, 1989, p. 86). Dessa forma, possvel construir uma relao com o jovem para alm e aqum do estgio em si, afirmando que no estamos limitados nem por um perodo de tempo nem de espao. Um dos efeitos dessa construo que vrios jovens, aps terminado o perodo oficial de sua permanncia, retornam Procuradoria, para rever os colegas do setor, a equipe de psicologia, ou os outros jovens que seguem no estgio, ou ligam para dar notcias, indicando que existe alguma diferena e singularidade possibilitada por um tipo de prtica em psicologia: E no
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Fernanda Bocco
meio disso tudo, algo afeta o jovem, que volta e segue compondo mesmo depois do trmino do estgio, ou mesmo morando h 3 horas de viagem de Porto Alegre... algo dessa psicologia que inventa e se arrisca d certo, um espao se d que no o da morte, da violncia, do risco de vida. O jovem que dizem ser da carreira do crime o jovem que agora volta e mantm sua aliana com o grupo, talvez um esboo de cuidado consigo e com o outro? (Dirio de campo I, 30 de agosto 2005) Passei pelo setor e me contaram que, uma semana antes de morrer, Marcos esteve aqui. Foi logo depois daquela situao do assalto ao supermercado, em que Marcos foi preso um perodo e depois saiu. Pois parece que saiu e veio diretamente pra c, conversar, dizer que ningum havia tratado ele to bem, que tinha se sentido muito respeitado e valorizado. Se despediu com um forte abrao, e pouco tempo depois disso acabou morrendo. Os servidores dizem como isso foi forte, porque mesmo com a morte posterior do jovem, e de como isso afetou, o que ficou foi uma marca positiva, de algo ali que se construiu na relao, de como o projeto e o trabalho que esto fazendo podem fazer diferena na vida desses jovens. (Dirio de campo II, 11 de julho 2005) Fui apenas resolver algumas coisas operacionais, e quando me dei conta havia passado toda a tarde!! Acabei trabalhando com os jovens por horas a fio. Sempre assim quando gostamos da companhia do outro... s na despedida me lembrei que Daniel j terminou oficialmente seu estgio, e que era seu primeiro dia l por conta prpria!! Na sada, me pergunta eu venho na quinta ento?, Claro!!!!!! Todas as teras e quintas conto contigo aqui!!!!!. Sorriso enorme enquanto se fecha o elevador. Voltamos pra casa com a certeza de que existe um espao onde podemos SER!! (Dirio de campo II, 16 de agosto 2005) Hoje, pela manh, recebi ligao telefnica do ex-estagirio Matias, dizendo que foi transferido ao presdio de
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Charqueadas e est bem, perguntou por todos daqui da PR/RS que acompanham sua histria, mandando abraos a todos. Fiquei muito feliz e emocionada, perguntei a ele sobre o seu dia a dia e sobre sua famlia (me), obtive respostas positivas. (e-mail de uma servidora da PR/RS para a equipe de psicologia, Dirio de campo II, 21 de maro 2006) Com outros jovens, no entanto, perdemos contato, e nosso primeiro movimento foi insistir em procur-los de todas as formas, sem sucesso. A sensao de que algo escapava permaneceu por um perodo, pautada por uma lgica parecida a da hipervisibilizao que tudo examina (NEDER, 1997): Andava meio desmotivada com esta dificuldade em acessar os jovens egressos... com certeza isto no ao acaso, eles parecem evaporar totalmente!!! Os nicos que conseguimos ter alguma notcia so os que ainda permanecem, de alguma forma, ligados rede: Carlos via prefeitura de Encantado, Ricardo em So Leopoldo... onde andam os outros? Que sentimento estranho de no poder localizar algum!! Em plena era de telefone celular, internet e GPS, como uma vida some??? (Dirio de campo II, 12 de julho 2005) No coincidncia que as vidas que conseguimos acompanhar a partir de nossa busca foram as que estavam submetidas a algum tipo de controle. O que se apresenta como perda pela dificuldade em acessar os jovens, na verdade o prprio movimento que procuramos criar, a desinstituciona-lizao, a possibilidade de escapar das estratgias de suspeio generalizada to caractersticas do Estado penal. Isso chama a ateno para a necessidade de estarmos permanentemente atentos s nossas prticas, de modo a no produzir o oposto do que queremos na interveno. Quando se faz referncia s foras de captura e s foras dominantes e homogeneizantes que precisamos combater no contemporneo, no se trata de um maniquesmo que diaboliza instituies ou
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Fernanda Bocco
sujeitos em particular, e sim de localizar o que Guattari (1981)91 denominou de fascismos moleculares, os quais permeiam, em maior ou menor grau, nossas prticas mais insuspeitas. Dessa forma, a anlise deve voltar-se no mais para o general, mas [para] os oficiais subalternos, os suboficiais, o soldado em mim (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 106, parntese meu). Tais fascismos moleculares surgiram com as mudanas introduzidas pelo capitalismo, quando os sistemas econmicos e subjetivos tornaram-se cada vez mais desterritorializados e fizeram com que as formas de represso tambm se molecularizassem. Uma vez fragmentado, o fascismo antes restrito aos campos de concentrao foi interiorizado pelos sujeitos, dando lugar a um microfascismo que traspassa todos os planos da existncia, inclusive o prprio desejo de cada um de ns. O papel de uma micropoltica do desejo, portanto, seria recusar-se a deixar passar toda e qualquer frmula de fascismo, seja qual for a escala em que se manifeste (GUATTARI, 1981, p. 183), e o encontro com o analista deveria servir para libertar linhas de fuga, pois, do ponto de vista da micropoltica, uma sociedade se define por suas linhas de fuga, que so moleculares (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 94). Mas devemos tomar cuidado, pois as trs linhas dura, flexvel e de fuga comportam alguns riscos. A linha de fuga, por ser linha de ruptura, alm de poder ser segmentarizada, pode virar linha de abolio, de destruio de si mesma e dos demais. Com a linha flexvel, o risco que um limiar seja transposto depressa demais e no seja possvel suportar sua intensidade fenmeno de buraco negro. O perigo imanente linha dura o de sobrecodificao permanente, e a prudncia com a qual devemos manejar essa linha, as precaues a serem tomadas para amolec-la, suspend-la, desvi-la, min-la, testemunham um longo trabalho que no se faz apenas contra o Estado e os poderes, mas diretamente sobre si (DELEUZE e
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Guattari (1981) diz que o capitalismo contemporneo mundial e integrado porque potencialmente colonizou o conjunto do planeta (p. 211), inclusive os pases ditos socialistas ou comunistas.
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PARNET, 1998, p. 160, grifos meus), sobre os microfascismos. Um dos mecanismos microfascistas que pode atravessar nossas prticas, e que precisamos colocar em anlise no coletivo, certa tendncia ao silncio, mais especificamente a trs tipos de silncio. O primeiro seria no compartilhar com os jovens os saberes que construmos, enquanto psicologia, a partir do encontro com eles, reservando as produes para eventos acadmicos e palestras para os tcnicos: Quando terminamos de filmar as entrevistas, fomos devolver o material na imprensa. L, estavam editando palestra que eu tinha dado na Justia Federal na semana anterior. Daniel viu e perguntou o que era, quando tinha sido, etc. Ficou super interessado em saber do que estava falando, e eu me questionei (e depois equipe) por que os jovens no tinham sido convidados a participar. Ficou combinado que eles no estariam, foi a resposta. POR QUE???? Enfim, fico com a impresso de que ainda existe medo de falar destas coisas diante dos jovens, de discutir o que diz respeito a eles, de falar o que, como profissionais, estamos produzindo. Acabamos reforando o fetichismo do conhecimento e das pessoas!!! Produtos sem processos, saberes sem encontros e trocas.... (Dirio de campo II, 16 de agosto 2005) Na oficina semanal dos servidores com os jovens, surgiu a idia de convidarem Enrique [Martinez Reguera] para ir l na sexta que vem, falar sobre seu trabalho, experincia etc. Parece ser que todos gostaram muito da idia, e que os jovens prontamente propuseram eles aproveitarem para treinar com a filmadora! Vitor vai filmar, Daniel far entrevistas com as pessoas que participaram, e Joo vai tirar fotos. (Dirio de campo II, 22 de julho 2005) A conversa com os jovens e Enrique foi muito boa!!! Realmente como diferente quando algum fala com eles de igual a igual, e discutindo justamente sua realidade, sem medo! Noto certa infantilizao dos jovens por parte de alguns, falam como se fossem crianas ou um bichinho engraadinho, algo a ser acariciado mas quando incomoda
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Fernanda Bocco
demais trancar no quarto ao lado. Enrique, pelo contrrio, fala com eles de igual a igual, e expe suas construes tericas sobre os meninos de rua e tambm infratores sem nenhum problema! (Dirio de campo II, 29 de julho 2005) As palavras de Enrique e o modo como ele trabalha e vive me afirmaram a importncia de falar, sim, falar de tudo com os jovens, e como isso provoca efeitos muito bons!!! Sempre ficamos na dvida e temos medo de falar com os jovens, que coisas falar? Podemos falar tudo e sobre tudo? Em que lugares eles podem estar? O que podem ouvir? Isso passa pela psicologia, pelos tcnicos das unidades, pelos servidores que tm contato dirio. Quem nos d a frmula sobre o que falar e o que no? Parecemos esquecer que os jovens so sujeitos, como todos!! Qual o medo em falar, compartilhar? Por que no podemos contar o que vamos aprendendo de nosso trabalho? Por que no coletivizar o que a psicologia constri a partir dos encontros com eles? Enrique fala, conversa, conta, com muito carinho na voz, mas no priva nenhum contedo dos ouvidos dos jovens. Conta das experincias com violncia com os meninos que moravam em sua casa, como lidou com isso, conta das aprendizagens que teve. E se ficavam dvidas quanto aos resultados disso, a presena dos jovens na livraria semana passada, para o lanamento do livro de Enrique, definitiva!! Depois de ouvilo pela tarde, querem seguir ouvindo e compartilhando pela noite, e ficam atentos, atentos, consumindo tudo o que falado. (Dirio de campo II, 04 de agosto 2005) Via em seus olhos o interesse em ouvir algum falando de coisas to vivenciais para eles, e falando sem nenhum tipo de prepotncia ou pretenso de saber tudo, apenas falando de sua longa experincia. Fiquei pensando em nossa apresentao na ABRAPSO em 2003, como discutimos se convidvamos os jovens para assistirem ou no, e no fim no convidamos. Por que esse receio de falar sobre o que fazemos para aqueles com quem
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construmos esse saber? A presena de Enrique confirmou isso, realmente foi um encontro afetivo entre eles, talvez por ouvirem algum falando de sua condio no enquanto diagnstico, laudo, relatrio, mas como vida, como histria. (Dirio de campo II, 29 de julho 2005) O segundo tipo de silncio que pode se instaurar, provavelmente resqucio da predominncia de determinadas linhas psicanalticas na formao profissional, seria no admitir que a psicologia, alm de escutar, tambm fala de si, do jovem, do encontro , ou seja, no assumir que temos um desejo nessa relao e que ela provoca efeitos tambm em ns: Quantas coisas conseguimos produzir ao compartilhar um medo, uma angstia, uma esperana com esses jovens? Sempre me perguntei se eles soubessem o que geram em ns! Se soubessem quantas lgrimas, quantas noites sem dormir, quantas dores de cabea, quantos sorrisos... bom, e por que no dizer-lhes? Como se produzem afetos quando se diz nesses dias vi tal coisa e lembrei de ti... (Dirio de campo I, 18 de setembro 2003) Saber que ns nos preocupamos, nos interessamos, que o projeto no termina ali naquele ano de durao cronolgica, mas vai muito alm!!! Gera mestrados, doutorados, apresentaes em congressos, em sales, conversas em cafs, milhares de e-mails.... Por que no deixar que os jovens saibam tudo o que geram em ns?? Faz parte da interveno, de nossa aposta metodolgica, fazer que isso circule!!! (Dirio de campo II, 12 de julho 2005) Acho que as viagens, as despedidas, a morte de familiares da equipe, a distncia de muitas pessoas queridas tm deixado cada vez mais claro que preciso nos relacionarmos como pessoas, mais do que como profissionais, tcnicos, etc. Por que, ento, seria diferente com os jovens? A vida (e a morte) colocam em perspectiva preocupaes que antes eram enormes e que depois deixam de ter sentido... como falar algo, o que os jovens pensaro, o que outro psiclogo faria em tal situao... se ao invs de nos preocuparmos com isso
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Fernanda Bocco
simplesmente vivssemos, sentssemos... que diferena! Os efeitos nos demais e em ns mesmos se produzem pelo afeto, pela relao, e no por papis definidos! (Dirio de campo II, 04 de agosto 2005) No final do ltimo encontro para as entrevistas do vdeo, sentamos todos ao redor da mesa para ouvir a fita que gravamos da conversa com Matias no presdio. Senti todos os jovens muito atentos, uma expresso sria no rosto, curiosos e apreensivos ao mesmo tempo. Perguntaram vrias coisas, do funcionamento do presdio, de como ele estava, etc. Senti que naquele momento se deu uma relao que foi muito alm do que ocorre no grupo, no cotidiano da PR ou nas relaes de trabalho, foi um momento de compartilhar a vida tambm em seu sofrimento, em uma situao triste mas que ao mesmo tempo trouxe tanta potncia para o projeto e para todos nele. Senti uma cumplicidade na qual eu j no era psicloga e eles internos da FASE, mas ramos todos pessoas atravessadas por diversas histrias de vida, to diferentes por momentos, to parecidas em outros. Ouvimos tudo quase sem respirar, at terminar com a to pedida msica de Matias. Fico pensando quantas coisas tero passado pelas cabeas deles!! Que efeito teve ouvir tudo aquilo? Em que os fez pensar? Sentiram medo, tristeza, raiva, indiferena?? Quando a fita parou, ficamos em silncio. Por um momento pensei em perguntar tudo isso a eles, tentar entender melhor... mas senti uma imensa necessidade de falar, dizer coisas que talvez j foram ditas de formas soltas, coisas que eu nunca tinha dito, coisas que naquele momento precisava dizer, insistir. Falei que para ns tinha sido uma experincia muito forte, que por momentos os quatro quase choramos, que no incio foi difcil ver um jovem que tinha estado na PR no ambiente do presdio. Falei que, com toda honestidade, no queria ver nenhum deles naquela situao!! Disse que para ns o projeto no se resume a um ano deles estarem l, que depois disso eles seguem em nossos pensamentos, em nossos sentimentos, que a vida deles nos interessa e passa a fazer parte tambm da nossa. Disse que sabia que por momentos as coisas l fora podiam estar difceis e que talvez se
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sentissem sozinhos, como Matias se sentiu, mas que soubessem que existia um lugar onde ir e encontrar uma acolhida. Retomei o que Gislei falou na fita sobre ns no termos passado pelas mesmas experincias e talvez no sabermos realmente como , mas que sabemos que queremos fazer algo, uma diferena em meio a tudo isso. Todos ouviram em um silncio absoluto... acho que nunca tnhamos dito tudo isso a eles, mostrado o quanto afetam nossas vidas e o quanto o projeto no algo mecnico ou automtico dentro de nossa forma de fazer psicologia... depois de eu falar nenhum deles disse nada, mas acho que ficamos todos com a certeza de uma aliana e um cuidado naquilo que estamos fazendo... (Dirio de campo II, 02 de setembro 2005) Tambm os depoimentos propiciados pela elaborao do vdeo, e a reao de surpresa e interesse por parte dos jovens diante das falas dos entrevistados, serviram como dispositivo analisador para que nos indagssemos sobre a importncia dos jovens saberem das repercusses geradas a partir do encontro com eles: Hoje nos reunimos com os jovens na sala do auditrio para montar as perguntas que vamos fazer aos procuradores na entrevista para o vdeo. Uma delas foi questionar quais os efeitos do projeto nas vidas pessoais e profissionais dos procuradores. Os jovens dizem ah, no fez nenhuma diferena, n? Pra eles no muda muita coisa.... Como assim???, pensei. Falei ento de todos os efeitos que percebo por ter passado pelo projeto, e de como mudou minha vida profissional e pessoal. Afirmei que com certeza havia efeitos na vida de todos, dos jovens aos procuradores!!! Pareceram se surpreender com minha afirmao, realmente vejo que damos pouco retorno de quanto produzimos a partir destes encontros!! (Dirio de campo II, 16 de agosto 2005) Efetivamente, em todas as entrevistas realizadas com servidores, procuradores, equipe de psicologia e jovens , foi mencionado algo nesse sentido. Respondendo pergunta sobre os significados da experincia para a vida pessoal e
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Fernanda Bocco
profissional, um dos procuradores92 referiu o seguinte: Como a atividade da Procuradoria uma atividade j voltada para a luta pelos direitos das pessoas, aqui dentro da instituio [o projeto Abrindo Caminhos] encontrou um bom espao para valer a pena. Quando voc vai se envolvendo realmente com o projeto voc comea a aprender com as pessoas, com as pessoas que esto ali atuando junto com os estagirios mas a aprender muito com os estagirios tambm, porque essa convivncia de realidades diferentes, vocs jovens e ns adultos, uma convivncia extremamente importante, de interesses diferentes, de anseios diferentes, de sonhos diferentes, mas que muitas vezes serve para que a gente possa entender os nossos prprios anseios, os nossos prprios interesses, os nossos prprios sonhos. Ento muito mais do que problemas a gente trabalha com solues para nossa vida cotidiana. Em minha vida profissional teve um significado muito forte, porque durante 10 anos de procurador sempre trabalhei com direitos humanos, com dificuldades das pessoas, sempre trabalhei com problemas. De certa forma, o projeto, voc podendo acompanhar de perto, tendo proximidade com as pessoas, podendo tentar uma coisa que s vezes difcil na nossa atividade profissional, podendo tentar resolver algumas questes de forma bem mais rpida e bem mais prxima, podendo discutir as questes, do ponto de vista profissional isso pra mim foi muito bom, porque os resultados disso surgiam. Do ponto de vista pessoal, acho que o que mais me trouxe alegrias, porque eu, como uma questo pessoal eu tenho que me abrir, eu sou uma pessoa naturalmente fechada, e poder estar me relacionando com vocs, com os outros estagirios que aqui estiveram, com o pessoal da psicologia, para mim foi uma possibilidade de abertura. Ento essas possibilidades de aberturas que temos que aproveitar na vida, todos ns estagirios, psicologia, procuradores e
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Procurador Marcelo Veiga Beckhausen, que ocupou o cargo de chefia da Procuradoria da Repblica no RS em 2005/2006 e, antes disso, foi responsvel pela coordenao do setor de estagirios da PR/RS.
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servidores. E eu aproveitei essa possibilidade e me abri para alguns mundos que eu realmente no conhecia, e para mim foi muito satisfatrio, porque consegui encontrar uma riqueza e uma beleza que s vezes a gente no encontra to facilmente em outros lugares. (Vdeo sobre Abrindo Caminhos, 2005) Precisamos falar e compartilhar para minar os esteretipos e os lugares seguros, precisamos sabotar esse mandato de mutismo que tenta nos calar em todos os sentidos. At aqui, falamos de dois tipos de silncio - quanto s nossas produes de saberes e quanto ao nosso desejo e afetao. O terceiro tipo de silncio ao que devemos estar atentos o que surge diante de uma situao que suscita suspeita ou desconfiana para com os jovens: Parece que sumiram algumas coisas e h suspeitas de que um dos jovens esteja envolvido. Ao mesmo tempo, Joo tem faltado muito e levou papis que teriam sido dados pela escola, mas foi feito contato e aparentemente os papis no so verdadeiros, h dvidas se ele est efetivamente matriculado em alguma escola, o que colocaria em risco sua Liberdade Assistida, pois esse um dos requisitos impostos pelo juiz. Diante disso, ningum conseguiu sentar e conversar com ele. A lgica que imperou foi a policial investigar, pedir comprovantes, arquivar comprovantes, desconfiar , mas no se sentou com ele e perguntou o que houve, por que no tem ido, como est, etc. Ser que houve certa desistncia com ele? Situao parecida acontece com outro jovem, que costuma andar circulando todo o dia mas no se diz nada a ele pois j est terminando o estgio. Quanto medo!! Quanto medo em poder conversar, lidar diretamente com as coisas!! Existe um sentimento muito forte de que as coisas ruins no devem ser faladas, como se isso fosse proteger o jovem ou o projeto. (Dirio de campo II, 09 de agosto 2005) Se aceitamos calar nessas trs situaes, estamos colocando barreiras para um encontro efetivo e para que a anlise do trabalho, dos jovens, da psicologia, do contemporneo possa ocorrer com toda intensidade. No que o silncio precise
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Fernanda Bocco
ser sempre preenchido, ou que a palavra seja a via preferencial de anlise, mas silenciar nessas circunstncias mais omisso do que movimento criador. Deleuze e Parnet (1998), ao discutir o que e para que serve uma conversa, indicam que o dilogo necessrio para poder fabricar questes, e s fazemos isso no encontro, no coletivo, na possibilidade de poder construir a partir dos saberes, das trajetrias, das confianas e desconfianas, dos medos e dos afetos um universo da suavidade [...]. A suavidade um dado imediato da subjetividade coletiva. Ela pode consistir em amar o outro em sua diferena, em vez de toler-lo ou estabelecer cdigos de leis para conviver com as diferenas de um modo tolervel (GUATTARI, 1993b, p. 34, grifos meus). Ponto importante para pensarmos em qualquer trabalho com um pblico considerado tutelado, assistido ou protegido: no tolerncia o que temos de construir na relao. Sobre isso, a melhor exposio que ouvi foi de um senhor93 que freqentava um CAP (Centro de Assistncia Psicossocial) no Rio de Janeiro: No queremos tolerncia, dizia o usurio de servios de sade mental, queremos ser tratados como iguais. Se estamos chatos um dia, que possam nos dizer hoje no est dando pra te ouvir, fica quieto, se somos agressivos, que possam nos dizer no estou conseguindo te agentar hoje, vou embora. A tolerncia pregada pelo modo capitalstico essa que tenta reduzir o outro, opacar sua diferena, tudo fica liso, igual, feito de silcio. Quando conseguimos no mais ver um menor, o que se produz? Relacionarse com o sujeito, com o desejo deste, falar e ouvir como um igual, ser que conseguimos suportar tal proposta? Saberes que no se sobrepem, mas que fazem interface, intercessores. Costumamos colocar o jovem em posio de dvida, de agradecimento eterno,
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Sua fala foi uma das que estiveram presentes no curso de Extenso Produzindo Modos de Interferir no Contemporneo: Movimentos Sociais e o Sucateamento da Existncia, realizado nos meses de maio, junho e julho de 2005 na UFF, sob coordenao da professora Claudia Abbs Baeta Neves.
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daquele que s pode receber, como se no tivesse nada a dar ou a dizer. Como fazemos as alianas? Chegam a ser alianas? Ou ainda insistimos nas eternas filiaes, que asseguram que tudo na verdade siga como est, que a autonomia e autoria no sejam possveis naqueles menores, nos sujos, nos pobres, nos doentes, nos loucos. (Dirio de campo II, 21 de julho 2005) Tampouco queremos uma relao de assistncia, na qual ocupamos o lugar de bem-feitor que obriga o outro a ficar preso em uma eterna dvida. Podemos auxiliar em alguns aspectos materiais, em circunstncias pensadas coletivamente e acordadas com os jovens, desde que isso faa parte do processo de interveno como um todo e no se configure como a marca prioritria que o caracterize. A idia da ajuda atravs de doaes costuma aparecer com freqncia no incio dos trabalhos com as equipes que vo receber os jovens: Com relao a doaes, eu no tinha pensado nisso antes, mas trouxeram bastante a pergunta se podiam dar roupas, sapatos, etc para os jovens. Movimento de adoo total, acho que precisamos colocar em anlise, por um lado uma mobilizao afetiva, mas por outro pensar por que colocar-se nessa posio um tanto de dvida, sentir-se responsveis de dar coisas materiais. Pensar qual o efeito disso para os jovens, de estarem sempre ganhando coisas, de quase colocarem os demais nessa obrigao. Por que, para criar uma relao, teramos que dar coisas?? (Dirio de campo I, 27 de janeiro 2003) A questo das doaes foi bem interessante, por que temos essa tendncia a agir como benfeitores? Uma forma de no envolver-se efetivamente com a problemtica? Resolver o problema antes que ele se apresente? Voltamos velha questo do sentimento de dvida-culpa que este pblico parece provocar, como se tivssemos de responder, imediatamente, por essa situao na qual se encontram. importante
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Fernanda Bocco
estarmos atentos para isto e trabalhar em outra lgica, do coletivo, do impessoal (no sentido Schereriano94), de deixar que as coisas apaream para trabalh-las, ao invs de tentarmos suprir todas as (que ns julgamos) necessidades desse jovem. (Dirio de campo I, 31 de janeiro 2003) Alm das doaes de objetos, tambm comum o assistencialismo de salvao: Diante da ausncia do jovem no projeto, houve sentimento de apreenso, como se a falta no estivesse permitida para quem recebe um favor. Isto importante pra se pensar no que gera nas pessoas quando os jovens desperdiam a chance que lhes dada... Voltamos s questes do bonito ajudando o feio, como dizia Cntia na CORAG. Quando os jovens faltam, ou no correspondem s expectativas, isto gera um sentimento de raiva, com frustrao, mas eles no querem nada com nada... (Dirio de campo I, 04 de fevereiro 2003) Temos de pensar que os jovens esto disciplinados pela norma (cumprindo medida), ento como vo questionar uma possibilidade de estgio que a FASE oferece (d)??? Este processo de subjetivao que pode gerar exatamente a atitude de vitimizao. Gislei (trocas de e-mail em Dirio de campo I, 14 de fevereiro 2003) O assistencialismo um ardil atraente porque permite certa distncia e no implicao com o outro, afinal cada um j teria feito sua parte, como apregoa a rede Globo. No entanto, tambm perigoso, porque no deixa de ser uma forma de controle e de subjugao, mais difcil de recusar ainda por vir sob o manto da ajuda, favor sempre irrecusvel. Essa esttica que Cntia to bem sintetizou na frase o bonito ajudando o feio est muito presente em nossa cultura redentorista, que, discursando sobre a igualdade, procura delimitar e conservar cada um em seu devido lugar. O usurio do CAP nos lembra:
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Referncia ao conceito do impessoal apresentado por Ren Schrer (2000).
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no busco tolerncia nem beneficncia, nem ajuda colonizadora , quero ser tratado como igual, um igual dentro da suavidade de que fala Guattari (1993b), na qual se ama o outro em sua diferena ao invs de procurar normas para conviver com ela de forma tolervel. Que desafio pode chegar a ser, na rea psi, fundar um encontro tal com o outro que seja possvel dizer, tambm, hoje no est dando pra te ouvir, de to incorporadas que esto as diretrizes da imparcialidade e de ser o mais neutro possvel para permitir a transferncia individual. Mas preciso assumir que, como em qualquer outro encontro, existe uma mistura de diversos afetos no trabalho com os jovens: Na primeira reunio com a equipe local, notei que se falava pouco das impresses depois da chegada dos jovens. Achei que era importante trabalhar isso, porque pareciam passar (como muitos de ns) de um medo terrvel a uma grande idealizao. Falei que muitas coisas coexistiam no jovem, que era importante no ignorarmos que tinha essa parte que os levou FASE, mas que tambm havia outras coisas. Pudemos conversar que justamente isso era o difcil neste trabalho, poder lidar com essas duas coisas aparentemente contraditrias, mas totalmente possveis na lgica da multiplicidade, e que aquilo contraditrio nos jovens tambm existia em ns, que nos sentimos de muitas maneiras com relao a eles: por um lado toda a parte do afeto, por outra a do medo e desconfiana, e essas coisas coexistem. Eles disseram , a gente ama os filhos, mas tem horas que quer matar eles... (Dirio de campo I, 20 de fevereiro 2003) No incio, o medo o sentimento que mais aparece, agitado pelas imagens arquitetadas nos meios de comunicao para produzir exatamente isso. Depois de um tempo, esse medo no desaparece, mas passa a fazer parte do prprio trabalho ao ser incorporado como ferramenta de anlise, uma vez que as tramas da subjetividade que tencionamos compreender tm incio
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Fernanda Bocco
no complexo [...] terreno da nossa prpria subjetividade (DIGENES, 1998, p. 19). Passamos a usar nossos temores como sinalizaes do que circula pela subjetivao capitalstica na sociedade, no projeto, na equipe, nos prprios jovens. H momentos de desconfiana, de cansao, de irritao, de marasmo, de aborrecimento, de desnimo, at mesmo de raiva. Todos esses sentimentos acompanham o cotidiano, e uma escolha poltica no tentar escond-los nem pretender que tudo funcione s mil maravilhas o tempo inteiro. Isso seria uma tentativa de higienizar os contatos humanos sem perceber que a esterilizao no mata apenas microorganismos nocivos, mas tambm qualquer outra forma de vida que possa ali se dar. No encontro com estes jovens h de tanta raiva, tanto carinho, como bem sintetiza Reguera (2005d) a intensidade e o paradoxo presentes em nosso fazer. Reconhecer as aparentes contradies em nossos afetos permite que reconheamos tambm no jovem essa possibilidade, dando visibilidade multiplicidade de elementos que configuram sua subjetividade para alm da referncia nica da infrao. Sobre essa marca em comum dos jovens com os quais trabalhamos, no incio da interveno no Abrindo Caminhos surgiu uma proposta de incluir, como parte do processo de seleo, informaes sobre a infrao cometida por eles. A idia foi uma tentativa de tranqilizar e amenizar as inquietaes para se sentirem em condies de trabalhar junto a algum que, naquele momento, era visto como potencialmente perigoso. Mas pudemos colocar em anlise a relevncia desse dado: acreditvamos que uma sentena pudesse conter e contar toda a vida e intensidade dos jovens? Receb-los com a etiqueta homicdio, latrocnio, seqestro seria uma forma garantida de delimitar tanto os sujeitos como as relaes possveis com eles, obstruindo vias de criao de novas linhas de subjetivao para todos. Assim, a opo tomada foi de no saber de antemo o que tinha levado o jovem privao de liberdade. A experincia nos mostrou que, aps algum tempo de convvio, e quando se constri uma relao de confiana, o prprio jovem costuma trazer sua histria para contar aos colegas de trabalho, e sua fala acolhida porque reconhecemos que esse vetor tambm o constitui.
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Para os que pensam que a violncia a marca mais presente na forma de ser dos jovens em cumprimento de medida scio-educativa, nada mais distante da verdade. Entre os tantos adjetivos que poderia citar, como o humor, a ironia e a sensibilidade para apontar com acuidade o que est em anlise, h um que pude comprovar em vrias situaes, uma espcie de cuidado com o outro que poderia ser definido como afetoternura: Os jovens foram buscar o lanche95 no horrio, e me dei conta de que Joyce ainda no estava includa por ter recm chegado. Subimos um pouco depois para a copa, para tentar conseguir outro lanche mesmo sem ter avisado, e na escada encontramos os jovens que desciam. Ningum disse nada, no houve um pedido nem comentrio, e ao mesmo tempo Daniel deu seu sanduche e Joo seu refrigerante nova colega, que aceitou com enorme sorriso. Ainda me surpreendo com os gestos de ternura e espontaneidade que estes jovens conseguem preservar, em meio a um ambiente que, constante e insistentemente, tenta criminalizar seu aspecto, seus gostos, suas idias e, sobretudo, suas aes. (Dirio de campo II, 16 de agosto 2005) Fomos na missa de falecimento de Vtor. Marcos e Jean nos acompanharam. Estivemos todos silenciosos, acompanhando a dor da famlia diante de uma morte to violenta como sem sentido. Achei um gesto bonito Marcos ter vindo, j que no se dava nada bem com Vtor no estgio (aparentemente, este havia dedurado outros jovens da unidade de Marcos, o que gerou mais tempo de internao para eles) e, durante o tempo de convvio no Abrindo Caminhos, as poucas palavras que trocavam eram provocaes. Ainda assim Marcos quis estar presente na missa. No final, nos aproximamos da me de Vtor, mesmo sem saber ao certo o que dizer. Quem
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Com uma verba especfica dada pela Associao de Procuradores, os jovens recebiam lanche diariamente.
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tomou a palavra, nos surpreendendo, foi o prprio Marcos, apresentando-se como um bom amigo do filho e seguindo com uma srie de palavras carinhosas referindo-se a ele. Dito isso, deu um longo abrao me de Vtor, quem chorava emocionada pela presena de algum amigo de seu filho o restante dos presentes eram todos familiares , e se colocou disposio dela para o que precisasse. Acho que poucas vezes na vida vi uma nobreza dessas num gesto to simples como reconhecer naquela famlia um sofrimento que de todos... e essa imagem que tenho de Marcos, dessa contradio que se encontra em um justiceiro96 com essa ternura que provoca lgrimas. Fiquei to tocada com essa sensibilidade e generosidade que no pude evitar as lgrimas por tanta morte em vida, e tanta vida em morte. (Dirio de campo I, 25 de junho 2003) Como poderia a psicologia pretender curar estes jovens? Cartografar o que podemos, caminhar e co-produzir os caminhos junto a eles, no para os jovens mas com eles. Cartografar e renunciar ao poder do especialista, especialmente o de dominao do outro: Marcos falou de novo de sua experincia com a psicloga que ralou ele. Mas falou tambm de outro psiclogo que foi bem legal, e que ajudou a sair na ltima audincia. Ricardo falou que no gostava muito, que uma vez tinha falado com uma e, quando estavam na audincia com o juiz, ele falou que nunca tinha usado drogas e ela disse que ele teria dito em um atendimento que tinha experimentado. Ricardo replicou que jamais disse isso, ficou pensando que ela estava desmentindo ele na frente do juiz, ento ele decidiu dizer que tinha usado mas que tinha parado, que aprendeu com os advogados que tem que assumir a culpa, a melhor. Disse que a partir de ento passou a contar que usava mas que tinha parado, por isso quando deram Liberdade Assistida foi sob a condio de que ele fosse nas reunies de Amor Exigente97.
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Justiceiro aquele encarregado de acertar contas com os que forem considerados inimigos ou contrrios a seu grupo. 97 O grupo de apoio Amor Exigente se assemelha ao de Alcolicos Annimos, recebendo pessoas com envolvimento com lcool e/ou drogas e seus familiares.
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At que ponto produzimos aquilo que queremos ouvir!! Ele assumiu algo pelo que a psicloga afirmou ser verdade e, mentindo, conseguiu que acreditassem em sua palavra. (Dirio de campo I, 14 de fevereiro 2003) Vemos que no sem motivo que as reas psi sejam percebidas como enroladoras e manipuladoras, ou que um jovem atendido por Reguera tenha dito: voc pode dizer o que quiser mas eu prefiro que me controle um carcereiro armado com porrete que um psiquiatra armado de injeo (REGUERA, 2001, p. 166). Faz pensar quais classes deveriam ser consideradas mais perigosas, pelo poder que detm. Na mesma lgica podemos situar as idias, vrias vezes referidas por alguns tcnicos das unidades de internao, de que os jovens querem voltar FASE em busca de conteno e limites, sendo esse o motivo pelo qual reincidiriam. Fico me questionando o qu, exatamente, escutamos e entendemos do que os jovens dizem se conseguimos tirar essa perversa concluso a partir do que nos contam. Podemos ter certeza que se o sistema FEBEM serve para algo unicamente para inscrever suas marcas sobre os corpos dos que passam por l, corpos fsicos e corpos subjetivos, e no para um servio pedaggico. Caldeira (2000) fala da tica vingativo-repressiva que toma o corpo dos jovens como objeto de punio, afirmando que a marcao do corpo pela dor percebida como uma afirmao mais poderosa do que aquela que meras palavras poderiam fazer. [...] acham que crianas, adolescentes e mulheres no so totalmente racionais, da mesma maneira que os pobres e, obviamente, os criminosos (CALDEIRA, 2000, p. 367). A esse corpo percebido como lcus de punio e justia, a autora chama de corpo incircunscrito, um corpo sem barreiras claras, manipulvel e desprotegido por direitos que o delimitariam. O caso de Maguila, jovem que morreu carbonizado durante a rebelio de 25 de dezembro de 1998 na UE-17, no Complexo Tatuap (FEBEM-SP), ilustra o alcance das marcas
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Fernanda Bocco
no corpo quando os prprios jovens assumem seu carter incircunscrito como forma de protesto, nico possvel quando as demais vozes so abafadas. Vicentin (2005) relata que Maguila decidiu ficar em meio ao incndio que se alastrava pelas celas, e incitou os demais a imit-lo, para que houvesse uma prova concreta do que havia ocorrido naquele dia: vamos morrer aqui para ter a prova que os pirril 98 bateram em ns (VICENTIN, 2005, p. 123). Corpo testemunho, marcado pelas inscries institucionais at o limite da morte. Tambm podemos perceber a institucionalizao sob formas mais sutis, mas iguais de temerrias, nos jovens que passam pelos estabelecimentos de privao de liberdade: Fui conhecer os novos estagirios na PR/RS, com quem iria fazer o vdeo. No setor, me receberam e apresentaram aos jovens, depois ficamos conversando um pouco e me fizeram um resumo geral deste ltimo ano, falando das coisas boas e das tristes que foram acontecendo. Falaram que uma grande diferena entre os jovens daquela poca [do incio do projeto] e os de agora que estes so mais fechados, falam menos, etc. Tambm fiquei com essa impresso. No saberia dizer ao certo, mas achei eles.... educados demais?!?! Difcil explicar, talvez fiquei esperando encontrar mais daquele Ricardo com seu sorriso irnico, ao mesmo tempo dedicado ao trabalho e desafiador, que questionava muitas coisas que aconteciam por l. (Dirio de campo II, 11 de julho 2005) Faz lembrar um laudo psicolgico no qual o brilho no olhar [...] atesta para o especialista em questo que a periculosidade no havia cessado, o que lhe garante mais um ano de priso e depois mais dois anos de liberdade assistida (BATISTA, V., 2003a, p. 127). O brilho no olhar ou simplesmente o fato de olhar nos olhos , o sorriso desafiador e irnico so percebidos como elementos perigosos, devendo ser formatados e corrigidos
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Gria usada pelos internos para referir-se guarda externa que, em momentos de tenso interna, como as rebelies, invadem a Unidade fazendo uso de violncia.
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durante o cumprimento da medida scio-educativa. Outra forma de produzir o corpo incircunscrito pela reificao dos jovens, que aparece de forma explcita em algumas falas dos agentes institucionais: Me chamou a ateno uma conversa mantida perto de onde estava. Uma das pessoas falou de um jovem que faz estgio no local, e algum de uma unidade diz: ah, esse meu. um comentrio ouvido muito freqentemente, mas desta vez ficou ressoando em mim. Para comear, dizer esse e no ele. Essa coisificao dos jovens inicia l na fase policial de seu processo, que no envolve mandado de priso, mas de busca e apreenso, como um objeto. E depois, esse sentimento de posse totalmente naturalizado nas falas, este meu, aquele de fulana, etc. [...] Ser que o jovem quer essa relao na qual se apossam deles, fazem propaganda ou castigam de acordo a expectativas bem definidas de bom comportamento, etc? Me dei conta tambm de que temos uma tendncia a achar que os jovens so todos meio parecidos, como se as histrias fossem as mesmas, os contextos, os recursos, como se sob a marca da infrao todos passassem a ser idnticos, equivalentes, homogneos. (Dirio de campo II, 20 de julho 2005) No pretendo desconsiderar que h afeto dos tcnicos das unidades de internao para com os jovens, e que essa forma de falar tambm traz esse carinho. Mas enquanto nos referirmos a pessoas como este e como meu ou de fulana, remetemos o outro a uma docilizao que no reconhece sua singularidade nem autonomia enquanto sujeito. Foucault (1984) refere a necessidade de abandonar a vocao de dominao da loucura e dos sujeitos , a qual denuncia estar presente na psicologia. O abandono dessa vocao totalitria permite que tenhamos uma aproximao menos medrosa e menos tecnocrtica, liberando novas formas de vida para o jovem e para os que convivem com ele. Diante de tantas marcas institucionais deixadas nos corpos dessa juventude pobre, no surpreende que os
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Fernanda Bocco
depoimentos sobre a passagem pelo sistema scioeducativo sejam bastante similares: Quando estvamos indo conhecer as unidades da FASE, junto a alguns jovens do Abrindo Caminhos que nos acompanharam, o nibus passou pela frente de uma delas, e Ricardo conta que nunca mais tinha voltado por l depois de ter sado. meio estranho passar aqui na frente.... no quero nem saber de voltar pra c!!. (Dirio de campo I, 28 de abril 2003) Parece que antes de entrar na FASE Joo participava de pequenos roubos, etc, perguntei a ele se tinha pensado, antes de tudo isso, se algum dia acabaria na FASE. nunca pensei que eu ia cair. Eu visitava meu primo l e nunca pensei que ia acabar igual. Quando me pegaram, me senti um idiota, de ter feito bobagem por causa dos outros e agora ia ter que ficar l. Eu me senti que nem a gente se sente quando a me da gente deixa na escola a primeira vez, a ela vai embora e a gente fica l, se sentindo sozinho, sem saber o que fazer, pra onde ir. E isso depois continua assim, mesmo passando o tempo a gente continua se sentindo sozinho mesmo (Dirio de campo II, 18 de agosto 2005) Diria que mais surpreendente, se no soubssemos que onde h poder sempre h resistncia (FOUCAULT, 1979), a criatividade com que os jovens vo engenhando suas estratgias para escapar dos lugares fsicos e subjetivos onde tentam coloc-los: Ricardo comeou a questionar por que no crach deles, no lugar onde diz curso estava escrito FASE, e que aquilo no era curso, que era constrangedor ter aquilo ali escrito, as pessoas perguntavam o que era, muitos no sabiam de onde ele vinha, e tinha que ficar explicando. Disse que respondia FASE tudo, porque eu fao de tudo aqui no setor... achei originalssima a resposta dele! (Dirio de campo I, 28 de fevereiro 2003)
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Essa resistncia das lutas dirias dos jovens no se restringe a suas existncias individuais ou a interesses particulares. uma fora que, entre outras coisas, coloca em xeque as relaes de poder e a hierarquia no ambiente de trabalho e questiona os lugares de saber, a produo de verdades e as contradies entre os discursos e as prticas. Se possvel pensar em uma revoluo molecular, ou seja, em lutas relativas s liberdades, novos questionamentos da vida cotidiana, do ambiente, do desejo (GUATTARI, 1981, p. 219), precisamente pelo carter ao mesmo tempo local e global das batalhas empreendidas. Uma micropoltica que se proponha a subverter a subjetividade de modo a permitir um agenciamento de singularidades desejantes deve investir o prprio corao da subjetividade dominante, produzindo um jogo que a revela, ao invs de denunci-la (GUATTARI e ROLNIK, 1986, p. 30). Tal micropoltica no est separada da macropoltica, uma vez que no h oposio distintiva entre esses nveis, mas sim uma coextensividade. Assim como no seria possvel pensar em uma revoluo que no fosse molecular, as fugas e os movimentos moleculares no seriam nada se no repassassem pelas organizaes molares e no remanejassem seus segmentos, suas distribuies binrias de sexos, de classes, de partidos (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 95). A questo criar um plano de consistncia para que essas microrrevolues ganhem permanncia, sendo essa construo uma poltica que necessariamente engaja um coletivo, agenciamentos coletivos, um conjunto de deveres sociais. a voz dos jovens e a dos loucos, dos indgenas, dos imigrantes aliada a um coletivo, composto por todos que se sentirem convocados, o que pode fabricar novas realidades: Ou a reforma elaborada por pessoas que se pretendem representativas e que tm como ocupao falar pelos outros, em nome dos outros, e uma reorganizao do poder, uma distribuio de poder que se acompanha de uma represso crescente. Ou uma reforma reivindicada, exigida por aqueles a que ela diz respeito, e a deixa de ser uma reforma, uma ao revolucionria que por seu carter parcial est decidida a colocar
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Fernanda Bocco
em questo a totalidade do poder e de sua hierarquia. Isto evidente nas prises: a menor, a mais modesta reivindicao dos prisioneiros basta para esvaziar a pseudo-reforma Pleven99. Se as crianas conseguissem que seus protestos, ou simplesmente suas questes, fossem ouvidos em uma escola maternal, isso seria o bastante para explodir o conjunto do sistema de ensino. Na verdade, esse sistema que vivemos nada pode suportar: da sua fragilidade radical em cada ponto, ao mesmo tempo que sua fora global de represso (DELEUZE e FOUCAULT, 1979, p. 72, grifos meus). Falar em ao revolucionria, ou em revoluo molecular, no o mesmo que dizer o futuro da revoluo, nem o planejamento da revoluo. O que nos interessa so os processos que ocorrem enquanto se gira em torno de tais questes, [...] devires que operam em silncio, que so quase imperceptveis (DELEUZE e PARNET, 1998, p. 10), uma vez que as coisas nunca se passam onde se acredita, nem pelos caminhos que se acredita. Futuro e passado no tm muito sentido para a revoluo, o que conta mesmo o devir-presente, mais uma geografia que uma histria. Quando trabalhamos na lgica do devir, que no opera por desenvolvimento ou evoluo, estamos situados no entre, no meio, longe das margens, ou seja, em um puro fluxo que no est pautado pelas regras e normas: Parece que o projeto est tomando cada vez mais velocidade, imagino que estaremos no meio da corrente do rio, em pleno rizoma, nada pelas bordas, e sim tudo na intensidade, velocidade, puro fluxo, puro devir. (Dirio de campo I, 12 de maro 2003) s vezes sinto que o problema tem sido precisamente tanta potncia, tantas foras, tantas linhas e tantas intensidades no grupo, que sinto uma velocidade to99
Os autores fazem referncia ao plano proposto pelo primeiro ministro francs Ren Pleven, em 1950, para criar um exrcito europeu supranacional, a Comunidade Europia de Defesa.
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tal, acho que deve ser porque estou no meio? A circulao pelo meio do rizoma? (Dirio de campo I, 28 de fevereiro 2003) Esse meio no uma mdia, no um centrismo, nem uma moderao. Trata-se ao contrrio, de uma velocidade absoluta. O que cresce pelo meio dotado de tal velocidade. [...] o absoluto a velocidade do movimento entre os dois, no meio dos dois, e que traa uma linha de fuga (DELEUZE e PARNET, 1998, p. 40-41). Quando a interveno se d pelo meio, velocidade pura, experimentao que no configura um imediatismo mas uma espcie de presentismo. No trabalho com os jovens, sentimos essa acelerao no corpo como uma espiral de anlise que vai girando e perpassando no apenas os corpos fsicos mas tambm os corpos institucionais e administrativos. Habitar o meio no ocupar o centro, como se poderia pensar. Tentar centralizar e apropriar-se do movimento seria aniquilar precisamente o que caracteriza o devir, insistindo na privatizao e na hierarquia arborescente ao invs da fluidez do rizoma. Cada vez que, durante a interveno, de alguma forma nos colocamos no lugar de coordenao, freamos o processo de anlise e algo parece emperrar: Hoje tem sido um dia algo introspectivo, acho que estou novamente emprestando o corpo para as intensidades que circulam, e a palavra que tenho para descrever o dia de hoje : trancado. Tem algo trancado por aqui, desconexo, parece que no anda... Tua mensagem passou uma sensao (sempre os sentidos) que j tive por l, uma aparente tranqilidade de lugares definidos por territrios de poderes cristalizados. Estes jovens comeam a tirar essas fronteiras de lugar, ento a psicologia estaria ali para dar conta destas linhas que se abrem, onde esto as diferenas, tensionamentos, talvez a loucura. Minha sensao que o movimento tende a nos cristalizar tambm ento temos o TRANCADO, bom desviar, fazer outras coisas, manter o movimento...
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Fernanda Bocco
Gislei (trocas de e-mail em Dirio de campo I, 12 de fevereiro 2003) Essa sensao de aprisionamento no sinal de que precisamos fazer mais. Ela aparece quando confundimos a velocidade do meio com um imperativo de sobre-atividade e tentamos monopolizar a anlise, a interveno, as decises. Se algo tranca, porque estamos cristalizados no lugar do saber e do especialista, ocupados em procurar respostas que no devem ser respondidas por ns, se queremos construir uma anlise efetivamente coletiva. Deixar passar, no obstruir os fluxos das linhas em devir, isso o que nos aponta o corpo trancado. Deleuze e Guattari (1997) insistem em que o devir sempre de uma ordem outra que a da filiao, por isso a ttica arborescente-hierrquica no pode servir. O devir da ordem da aliana, ele cessa de ser uma evoluo filiativa hereditria para tornar-se antes comunicativa ou contagiosa. [...] O movimento no se faz mais apenas ou sobretudo por produes filiativas, mas por comunicaes transversais entre populaes heterogneas. Devir um rizoma, no uma rvore classificatria nem genealgica. Devir no , certamente, imitar, nem identificar-se; [...] nem produzir, produzir uma filiao, produzir por filiao. Devir um verbo tendo toda sua consistncia. (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 19) Por isso, o que precisamos construir alianas, entre a equipe interventora, com os jovens, e tambm com suas famlias, com as comunidades nas quais vivem e com a sociedade na qual se inserem. A estratgia de maior fora para subverter as ordens dominantes consiste nesse contgio que prprio da aliana, produzir redes solidrias que tornem possvel essa empreitada. Mas no uma rede homognea, formada pelos que lutam em seu setor circunscrito uma rede dos que lidam com os jovens em cumprimento de medida scio-educativa, outra daqueles que trabalham em sade mental, outra dos que se renem em torno s questes de gnero.
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A rede que buscamos deve perpassar todas essas100, possuindo certa descontinuidade geogrfica, uma vez que, se contra o poder que se luta, ento todos aqueles sobre quem o poder se exerce como abuso, todos aqueles que o reconhecem como intolervel, podem comear a luta onde se encontram e a partir de sua atividade (ou passividade) prpria. E iniciando essa luta que a luta deles de que conhecem perfeitamente o alvo e de que podem determinar o mtodo, eles entram no processo revolucionrio. (DELEUZE e FOUCAULT, 1979, p. 77) Ao construir estratgias para essa revoluo, em nenhum momento devem ser desprezadas as estruturas e os componentes macro que operam no contemporneo. Os tpicos apresentados no captulo anterior apresentam alguns desses atravessamentos no que diz respeito ao fenmeno da infrao juvenil, e precisam ser considerados ao formularmos nossas anlises e aes. Partindo disso, o desafio que encontramos o de revestir todos os espaos de uma micropoltica, ou melhor, de micropolticas que valham para sair dos modelos institudos que determinam, entre outras coisas, o que seja a infrao, o infrator, os especialismos, as relaes, os encontros, as linhas de vida e as linhas de morte. No se trata de buscar uma micropoltica justa, mas apenas uma micropoltica 101 , a qual se aplique a um determinado agenciamento e nos sirva como ttica para realizar a luta na singularidade em que ela se produz. Apresento, a seguir, um conjunto de estratgias que configuram uma metodologia singular, criada ao longo das experincias com jovens autores de infrao nos diferentes programas em que participamos102.
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No filme This is what democracy looks like (2000), fica evidente a fora e os efeitos de uma luta composta por diversas frentes trabalhadores, ambientalistas, mulheres, minorias raciais, estudantes, entre outros. 101 Referindo-se s imagens de Godard, Deleuze e Parnet (1998) afirmam: nada de idias justas, apenas idias. No se deve procurar se uma idia justa ou verdadeira. Seria preciso procurar uma idia bem diferente, em outra parte, em outro domnio [...] (DELEUZE e PARNET, 1998, p. 17-18). 102 Essa metodologia possui autoria coletiva, criada dentro das aes do atual Projeto de Extenso ESTAO PSI, do Departamento de Psicologia Social e Institucional da UFRGS.
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Fernanda Bocco
3.2 Pistas para uma metodologia possvel As tecnologias psi tm um papel histrico a desempenhar nesse processo de engendramento de novos modos de agir, sentir, pensar, desejar, existir, j que dispem de instrumental sutil e legitimado de ao no tecido social. frente aos mecanismos sociais de modelizao do comportamento, de reproduo de condutas uniformes e adaptadas ao funcionamento da ordem capitalista, de naturalizao da subjetividade moderna que possvel testar a fora e o compromisso dessas tecnologias. Como formas de interveno, devem incidir sobre essas formas de subjetivao que, coladas noo de identidade individual e forjadas como dispositivo poltico de intimizao, se disseminam por todo o campo social naturalizando valores individuais e privados. (Cludia Abbs et al) Foucault, no prefcio edio estado-unidense do Anti dipo103, afirmou que, se devesse fazer desse grande livro um manual ou um guia da vida cotidiana (FOUCAULT, 1996b, p. 199), seria necessrio apresentar alguns princpios104 essenciais para a arte de viver contrariamente a todas as formas de fascismo. Tambm Guattari (1981), em um texto chamado Pistas para uma esquizoanlise os oito princpios, exps algumas recomendaes de bom senso, algumas regras simples para a direo da anlise do inconsciente maqunico [...] que, alis,
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Livro de Deleuze e Guattari (1976). O texto merece ser lido na ntegra, pois traz, de forma resumida, pontos importantes a serem considerados em uma interveno esquizoanaltica. Algumas das indicaes mencionadas so que preciso liberar a ao poltica de toda forma de parania unitria e totalizante, e que temos de fazer crescer a ao, o pensamento e os desejos por proliferao, justaposio e disjuno, e no por subdiviso e hierarquizao. O autor tambm nos incita a preferir o que positivo e mltiplo, a diferena, os fluxos, os agenciamentos, ao invs do negativo e da lei, e nos alerta para no confundir tristeza com militncia, mesmo se o que se combate abominvel (FOUCAULT, 1996b, p. 200), pois apenas a ligao do desejo com a realidade possui fora revolucionria.
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poderiam ser aplicadas a campos completamente diferentes, a comear pelo da grande poltica (GUATTARI, 1981, p. 139). Inspirada nessas produes, e visando analisar no apenas formas de trabalhar mas, principalmente, estilos de vida que possam ser libertrios e no opressores, proponho, de forma esquemtica 105 , algumas aes que temos sistematizado na interveno com jovens em cumprimento de medida scioeducativa. A seguir, apresento algumas pistas para uma metodologia no trabalho com jovens autores de infrao e com as equipes que os acompanham, sem pretender configurar uma receita unvoca mas apontando um caminho possvel a esse labor, o qual se mostrou potente no trabalho realizado com os jovens no Abrindo Caminhos, na PR/RS. Se tivesse de colocar em apenas duas palavras o que sustenta nossa prtica, citaria a auto-anlise e a autogesto106, como apresentadas pelo movimento da anlise institucional (LOURAU, 1975; LAPASSADE, 1983; BAREMBLITT, 2002). A inteno que os prprios coletivos com os quais trabalhamos possam construir e autorizar-se a possuir um saber acerca de si, de suas necessidades, de seus desejos, de suas foras e estratgias, sem precisar de um experto que venha, de fora, contar ou impor um conjunto de elementos que ele supe se tratar das questes fundamentais do coletivo. Simultneo ao exerccio da autoanlise, deve surgir uma articulao do grupo para organizar-se e fabricar os dispositivos necessrios para conseguir os recursos de que precisa para melhorar sua condio de vida, ou seja, necessria tambm uma autogesto dos meios para dar conta das demandas levantadas na auto-anlise.
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A maioria dos itens aqui apresentados j foram discutidos ao longo do trabalho, por isso a escolha por uma apresentao sucinta de alguns pontoschave neste momento. 106 A auto-gesto tomada como dispositivo e processo, e no como fim em si mesmo.
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Enquanto profissionais, nossa maior preocupao deve ser no atrapalhar, como indica Guattari (1981), deixar as coisas seguirem seu fluxo, manter-nos nas adjacncias dos devires em curso e desaparecer o mais cedo possvel. A psicologia, e qualquer outra profisso que pretenda participar no engendramento de novos modos de agir, no pode se atribuir a coordenao dos processos em curso; quanto mais a interveno reconhecer e tomar por base os saberes do coletivo em questo, melhor. Isso no significa que se deva prescindir, necessariamente, dos profissionais para os processos de auto-anlise e autogesto: estes podem ser chamados a compor desde que submetam seu saber crtica do grupo. Nossa presena no Abrindo Caminhos, e nos demais programas em que participamos, no aspira a dar conta de tudo que ocorre, e sim a compor junto aos servidores, procuradores e jovens, no caso da interveno na Procuradoria da Repblica no RS, para que haja autoria e autonomia tanto nos questionamentos como nas estratgias para levar adiante esses questionamentos. Para isso, todos os espaos de trabalho se revestem do carter de dispositivos de anlise, isto , os encontros pelos corredores e as conversas informais 107 compem a
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Este ponto tambm indicado por Guattari (1981), quando afirma que a melhor posio para se escutar o inconsciente no consiste, necessariamente, em ficar sentado atrs do div. Essa ttica menos proveitosa ainda quando lidamos com jovens, especialmente com jovens nos quais a vivncia do tempo e da vida se pautam por outra intensidade. Ainda referindo-se a algumas prticas em psicanlise, o autor questiona o preceito de que alguma coisa sempre acontece no inconsciente, mesmo quando nada acontece de forma aparente. Esse preceito serviria para justificar a poltica do silncio e das esperas indefinidas, uma vez que o psicanalista guardaria alguma relao privilegiada com o inconsciente. Mas Guattari afirma que muito raro que realmente acontea alguma coisa nos agenciamentos de desejo! Alis, convm guardar todo o relevo de tais acontecimentos, e toda vitalidade das componentes de passagem que so sua manifestao (GUATTARI, 1981, p. 139).
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interveno e exigem uma escuta dos processos em movimento tanto quanto as reunies e os grupos com os jovens. Percebemos que a anlise nunca pontual, ela se d em movimentos rizomticos, podendo iniciar-se como um estranhamento diante do funcionamento organizacional por parte dos jovens, depois entrando em jogo o fazer da psicologia, e mais tarde sendo a vida dos jovens e a forma de viver no contemporneo o que se v em anlise. Alm disso, uma mesma linha analtica pode manifestar-se de diversas formas nos diferentes planos o mesmo questionamento pode aparecer como uma discusso sobre o lanche para os jovens, como uma reunio sobre financiamento entre os procuradores, e como uma sensao de limite ou impotncia para a psicologia e servidores, por exemplo, todos os planos apontando para uma verticalidade na forma de gestionar o projeto naquele momento. Dado esse carter dinmico da anlise, fundamental reconhecer que as coisas importantes quase nunca acontecem onde esperamos, o que impede que se possa programar ou medir um acontecimento esquizoanaltico, a no ser pela variedade e pelo grau de heterogeneidade que possa se estabelecer pelas transferncias rizmicas, de maneira que mais nenhuma espcie de semiologia significante, de hermenutica universal ou de programao poltica poder pretender traduzi-las, coloc-las em equivalncia, telegui-las para finalmente extrair delas um elemento comum facilmente explorvel pelos sistemas capitalsticos. (GUATTARI, 1981, p. 140) Uma vez mais, trata-se da impossibilidade de centralizao, controle ou normatizao do movimento por qualquer especialismo; apenas nos possvel cartografar e coproduzir trajetrias. H uma diferena entre a transferncia por identificao personolgica pela qual o acontecimento fica referenciado ao nvel individual e a transferncia maqunica, que procede aqum do significante e das pessoas globais, por integraes diagramticas a-significantes e que produzem novos agenciamentos em vez de representar e decalcar indefinidamente antigas estratificaes (GUATTARI, 1981, p. 141). No uma
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totalizao indivduo a indivduo que nos interessa, e sim uma transferncia maqunica no encontro com os jovens. Seria desastroso tomar para si a tarefa de dar conta de tudo que nos rodeia, por dois motivos simples: um que, mesmo se tentssemos, no conseguiramos realizar esse empreendimento porque a realidade muito mais complexa do que nossa capacidade de abrang-la. O outro que nem sempre sabemos ao certo o que fazer, ou como faz-lo, embora a psicologia tenha insistido no contrrio durante muito tempo, e ainda hoje. Se estamos implicados em realizar um trabalho srio e tico, assumir essas incertezas deve fazer parte de nossa prtica. Guattari (GUATTARI e ROLNIK, 1986), referindo-se a um atendimento realizado com um sujeito diagnosticado como esquizofrnico, relata que sua interveno foi fazer-lhe uma proposta, partindo da hiptese que ela poderia ser eficaz, de que ele sasse de sua casa, encontrasse um alojamento e fizesse um mnimo de planos de vida. No existia garantia alguma de que no pudesse ocorrer alguma catstrofe, dada a histria de vida do sujeito. Diante disso, o autor refere que importante, nesse momento, que eu esteja absolutamente persuadido da realidade desse risco e que ele [...] no tenha dvida alguma da minha incerteza. Ao contrrio, importante que ele saiba muito bem que no estou fazendo nem uma prescrio teraputica nem uma interpretao psicanaltica (GUATTARI e ROLNIK, 1986, p. 242, grifos meus). O que permitiu que algo ocorresse durante esse trabalho clnico foi justamente que este perdeu seus traos mgicos e fascinantes, optando por apreciar o que poderiam ser os diferentes modos de consistncia de territrios e os processos maqunicos que poderiam ser postos em funcionamento. O fato de ter assumido as incertezas que o autor chama de fator de verdade de uma situao foi indispensvel para a anlise de tal forma que se houvesse uma didtica possvel para esse tipo de profisso, seria, exatamente, a de ensinar as pessoas a serem capazes de fazer uma espcie de streaptease de todas suas certezas nesse campo, e de faz-lo logo de cara (GUATTARI e ROLNIK, 1986, p. 245). Tal atitude libera os elementos de
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singularidade para que funcionem como ndices de processos que nos escapam por completo, e que tambm escapam ao sujeito com quem estamos e de qualquer descrio razovel e bem informada da situao. A psicologia precisa abandonar toda tentativa de entender e explicar exausto o universo humano, pois o devir no pode ser capturado por nenhum tipo de exerccio racional ou premeditado. Alm do mais, nada adquirido de uma vez por todas, nada se vence ou supera completamente, nenhuma situao garantida, uma vez que objeto algum pode ser designado por identidades fixas. Tudo permanece sempre em suspenso, disponvel a todos os reempregos, mas tambm a todas as degringoladas, nos adverte Guattari (1981, p. 141), complementando que, em sendo assim, tudo uma questo de consistncia de agenciamento e reagenciamento. No haveria um ponto ao qual chegar e no qual nos instalaramos como sinal de tarefa cumprida. Se sujeitos, grupos e sociedade so compostos por linhas, sempre estaremos em processo, em meio a interminveis diagramas de produo da realidade. Seria to falso quanto perigoso, portanto, atribuir-nos certezas absolutas em nossas prticas cotidianas. Para que os movimentos de auto-anlise e autogesto possam ocorrer de forma efetiva, so necessrias reunies sistemticas da equipe de psicologia com a equipe local108, nas quais possam ser enunciadas as inquietaes, idias, crticas, desconfortos e sugestes para que haja trocas e decises coletivas. Podem ser incorporadas discusses tericas nesse espao, a partir de temas que surjam em funo dos acontecimentos do cotidiano109. Independente disso, leituras semanais na equipe de psicologia constituem uma ferramenta imprescindvel para pensar e direcionar nossas aes, permitindo tambm a produo de
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No caso do Abrindo Caminhos, a equipe local est formada pelos servidores que trabalham com os jovens no setor, os servidores que realizam as oficinas, o procurador-chefe e a coordenao do setor de estagirios. 109 Embora tenhamos discutido alguns textos nessas reunies, essa prtica no foi ainda implementada como recurso permanente.
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artigos e apresentaes em eventos como forma de publicizar o trabalho realizado, por um lado, e de abrir espaos de anlise sobre a temtica da infrao juvenil e das prticas em psicologia em mais ambientes acadmicos e no-acadmicos, incluindo aqui o prprio local onde a interveno ocorre110. Desde o Programa da CORAG, primeira experincia com os jovens em medida scio-educativa, adotamos o uso da lista de discusses virtual como espao de troca e produo coletiva entre a equipe de psicologia. Para cada projeto, criamos uma nova lista que vai sendo renovada periodicamente em funo das entradas de novos estagirios da graduao e na qual podem permanecer os que sentirem desejo de seguir, de alguma forma, participando no trabalho. Essa tecnologia tem se mostrado imprescindvel para acompanhar e criar as vivncias e intensidades de nosso fazer, propiciando um incessante dilogo terico-prtico no qual analisamos e produzimos a interveno, o nosso saber e a ns mesmas. Com relao s atividades realizadas diretamente com os jovens, alm de eventuais acompanhamentos mais prximos de forma individual, se houver desejo por parte deles, nossa nfase est colocada no grupo-dispositivo como espao de experimentao de si e de novas formas de subjetivao, produzidas na ruptura com a noo de indivduo como nica forma possvel de existncia. Embora todos os lugares sejam propcios para o encontro, a configurao grupal possui uma potncia especial como vetor de singularizao, pois permite um exerccio quase ldico no qual podemos arriscar a inveno e a criatividade, irradiando depois para outros espaos. Mas o grupo enquanto dispositivo no est limitado a um formato pr-determinado, ele pode ocorrer tanto em alguma sala como na sacada ou em qualquer outro ambiente. De fato, a circulao pela cidade para alguma atividade fora provoca efeitos muito visveis, pois deslocar-se no plano geogrfico propicia uma srie de deslocamentos subjetivos e uma relao inusual com a psicologia, uma vez que tanto os jovens como a equipe ocupam lugares diferentes dos habituais.
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Essa prtica de retornar a produo aos participantes da interveno chamada por Lourau (1993) de restituio.
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O fato da presena da Universidade no Abrindo Caminhos ocorrer atravs de estagirios de psicologia no local111 promove, para os alunos, uma experincia durante a formao profissional que rompe com o lugar do especialista, repercutindo na relao estabelecida com os servidores, procuradores e jovens de modo que essa ruptura tambm ocorra para eles. A parceria com a Universidade constitui uma afirmao de seu lugar enquanto produtora de conhecimentos implicados com a realidade e enquanto articuladora de diversos outros rgos, especialmente os pblicos, para a transformao dessa realidade. Ao lidar com jovens que se encontram cumprindo diferentes tipos de medidas scio-educativas, temos contato com estabelecimentos estaduais, pela FASE, responsveis pelas medidas em meio fechado112, e com estabelecimentos municipais, com a FASC, responsveis pelas medidas em meio aberto113. Alm disso, pela Procuradoria da Repblica ser um rgo federal, tambm so promovidas aes dessa ordem, como o contato com o ento procurador chefe da Repblica, Dr. Cludio Fontelles, que conheceu o trabalho desenvolvido e levantou a idia de propor iniciativas semelhantes, no obrigatrias, em nvel nacional. O trabalho com tantas instncias diferentes nos fez pensar na criao de elos para operacionalizar uma rede efetiva na qual possamos construir, junto aos profissionais envolvidos, dispositivos de produo de novos sentidos para o trabalho com jovens autores de infrao e para o espao pblico. No seria precisamente essa uma via de formulao de polticas pblicas? s vezes penso que um trabalho pequeno, so dois meses de encontro em grupo, uma vez por semana,
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As estagirias de psicologia realizam todas as atividades no local, mas a prof. Gislei Lazzarotto tambm participa em vrios momentos presencialmente, alm de orientar academicamente e coordenar o trabalho da equipe pelo projeto de Extenso. 112 A Fundao de Atendimento Scio-Educativo FASE responsvel pela execuo de medidas de Semi Liberdade e de Internao (privao total de liberdade). 113 A Fundao de Assistncia Social e Cidadania FASC trabalha com jovens em medidas de Liberdade Assistida e Prestao de Servio Comunidade atravs do Programa Municipal de Execuo de Medidas Scio-Educativas em Meio Aberto PEMSE.
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mas quantas coisas esto sendo mobilizadas com isso!! Quantos rgos, entidades, pessoas, fundos, etc so ativados com uma ao aparentemente pequena! Quando pensamos em polticas pblicas, no seria exatamente assim que deveriam ser agenciadas? A partir de uma ao-dispositivo que provoca uma srie de agenciamentos para dar conta daquilo? (Dirio de campo II, 12 de julho 2005). Um simples grupo de menos de dois meses de durao 114 envolve vrias aes da universidade (mobilizao da equipe Estao PSI, busca de filmadora, verbas para passagens, anlise sobre necessidade de sistematizao de contato com egressos como parte da metodologia de trabalho no Abrindo Caminhos), na PR/RS (local de encontro, verbas para lanches e fitas de vdeo, treinamento para uso da filmadora, anlise sobre a necessidade de um setor de RH para os trabalhadores, anlise das oficinas de sexta115, seu sentido e funcionamento), alm de visitas a outros locais onde existem projetos semelhantes, possibilidade de criar intercmbios com esses locais.... quanta coisa!!!! Alm de tudo que gera para os jovens, para os que esto agora e para os egressos, e para a equipe os questionamentos sobre nosso modo de trabalhar, sobre a subjetivao e os processos de criao de mundos, de sujeitos. Como operamos nisso? Com o que fazemos alianas? (Dirio de campo II, 22 de julho 2005). Poltica pblica no significa poltica estatal, pelo contrrio, ela precisa ser criada por aqueles que esto diretamente envolvidos com a temtica em questo a partir do tensionamento provocado no cotidiano. Barros e Passos (2005) discutem a
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Refiro-me ao trabalho feito com os jovens para esta pesquisa, conforme o Anexo I, para a construo do vdeo sobre o Abrindo Caminhos. 115 O trabalho desenvolvido para a produo do vdeo produziu questionamentos sobre as oficinas realizadas com os servidores nas sextas-feiras e levou a uma nova configurao desse espao.
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relao entre Estado e poltica pblica: Quando estes dois termos no so mais tomados como coincidentes, quando o domnio do Estado e o do pblico no mais se justapem, no podemos aceitar como dada a relao entre eles. Se o pblico diz respeito experincia concreta dos coletivos, ele est em um plano diferente daquele do Estado enquanto figura da transcendncia moderna. O plano do pblico aquele construdo a partir das experincias de cada homem, na imanncia de uma humanidade que se define no a partir do mtodo-padro do Homem, mas do que h de singular em qualquer um. Tal singularidade no se ope ao coletivo, ao contrrio a sua matria constituinte (BARROS e PASSOS, 2005, p. 571, grifos meus). Tem sido uma estratgia da interveno incitar tensionamentos para que o pblico se revista de coletivo e a formulao de polticas pblicas possa partir dessa juno. Nossa maior iniciativa nesse sentido, at o momento, foi o Seminrio de Trabalho Educativo: construindo olhares e aes em polticas para a juventude, realizado durante o ano de 2005 (ANEXO III), formulado por pessoas dos trs locais que tinham projetos semelhantes Procuradoria da Repblica no Rio Grande do Sul, Justia Federal de 1 Grau e Tribunal Regional Federal 4 Regio116 junto aos tcnicos das unidades de encaminhamento dos jovens FASE e PEMSE/FASC e levado adiante como Curso de Extenso da Universidade Federal do Rio grande do Sul pela equipe do ESTAO PSI. Alm de compartilhar experincias e modos de trabalho, o seminrio permitiu consolidar as relaes entre os estabelecimentos e afirmar a continuidade dessas parcerias. Todos os encontros foram
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Atualmente, o projeto no Tribunal deixou de existir, por deciso da administrao desse rgo. Por outro lado, a Procuradoria da Repblica Regional 4, instncia superior Procuradoria da Repblica no RS, iniciou um projeto no final de 2005 com um processo de formao dos servidores que recebero os jovens.
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filmados e colocados disposio nas redes internas de cada instituio, de forma que os demais que se interessassem pudessem ter acesso ao que foi discutido. Tambm foi levantada a idia de transformar esse material em uma publicao impressa, permitindo uma circulao mais ampla do que vem sendo feito nessa rea e incentivando locais ou pessoas que queiram trabalhar com os jovens autores de infrao. A associao Coordinadora de Barrios, de Madri, um exemplo de produo de coletivos e de aes pblicas que independem do Estado. Um coletivo no se refere a nmero, nem a formas, mas sim a foras que se agenciam para criar um plano de consistncia no qual o desejo possa produzir realidades. A notcia mais recente sobre suas atividades foi recm publicada na capa do jornal espanhol El Mundo (ver ANEXO IV): pela primeira vez na histria do pas conseguiram impedir que um jovem marroquino fosse deportado de volta a seu pas pela Comunidade de Madri. Essa ao sistemtica de repatriao compulsria tem sido a nica oferecida pelo Estado para lidar com a situao dos imigrantes, sendo que neste caso, em especial, o jovem tinha sua situao regularizada, com visto de residncia legalizado, encontrando-se sob tutela da mesma Comunidade que tentava mand-lo de volta, infringindo todas as leis e garantias constitucionais. Essa conquista toma propores ainda maiores por sentar precedentes para outros casos semelhantes, de modo que um juiz possa reverter a deciso de deportao tomada pelo governo. Trata-se, sem dvida, de uma interveno essencialmente poltica, pblica e coletiva. As aes devem ser minoritrias 117 no sentido da esquizoanlise, dos devires, devem ser sempre locais,
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Guattari (1981) prope pensar em termos de minoria ao invs de marginalidade, uma vez que o minoritrio no se refere a algo menor, mas se ope a uma maioria que seria a determinao de um estado ou de um padro em relao ao qual tantos as quantidades maiores como as menores so ditas minoritrias (DELEUZE e GUATTARI, 1997). Seria o metro-padro de que falam Barros e Passos (2005), um estado de dominao sobre tudo o demais, que est sempre referenciado a ele. O devir sempre minoritrio, processo que se ope ao estado de minoria e que molecular por excelncia. O coletivo precisamente um campo de agenciamentos a produzir diagramas novos, minoritrios.
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no h universais que tragam a resposta tranqilizadora a tudo. Pequenas aes, ncleos, clulas que se criam em funo de agenciamentos especficos e que trabalham para dar conta disso. Coordinadora de Barrios funciona nessa lgica: agir de acordo com o que aparece, mas no em uma sobreimplicao que impede a anlise do fazer, e sim numa constante produo de estratgias em funo do que se apresenta como necessrio naquele momento. Nenhuma resposta ser definitiva, nenhum manual dir o que e como fazer. Como assusta saber disso!! Mas ao mesmo tempo liberta para uma criatividade e autoria-autonomia em cada momento. E com isso produzimos outras relaes. O grupo com os jovens se torna espao no qual sabem que estamos construindo juntos, que meu saber diferente mas no superior aos seus, que iremos montando e guiando a ao a partir do caminho. Hodos meta, cartografia constante, exerccio que, para mim, s possvel no encontro com os jovens, com isso que ocorre e faz com que no saibamos mais de quem foi tal idia em tal encontro, porque a produo passa a ser de todos, uma autoria coletiva que contagia e produz outro jovem, outra psicloga, outra cidade, outra realidade. (Dirio de campo II, 22 de julho 2005) Para encerrar a srie de delineamentos apresentadas neste captulo, finalizo com um ltimo princpio, que na verdade constitui o primeiro: toda idia de princpio deve sempre ser considerada suspeita, uma vez que o mais importante de cada interveno sua singularidade. O exerccio analtico e a inventividade precisam estar presentes a todo momento, sendo a elaborao terica tanto mais necessria e [...] tanto mais audaciosa quanto o agenciamento esquizoanaltico tomar a medida de seu carter essencialmente precrio (GUATTARI, 1981, p. 141). Nesse sentido, e a partir de nossa experincia e das anlises construdas, temos discutido na equipe alguns pontos a serem amplificados ou implementados em nossa prtica. Destacaria, neste momento, trs linhas de ao que poderiam ser cartografadas com mais veemncia, pela potncia que
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comportam. A primeira se trata de produzir mais momentos nos quais todos pensemos o trabalho, ou seja, no apenas fazer reunies com a equipe, ou com procuradores, mas assemblias nas quais estejam jovens, psicologia, servidores, procuradores e todos os que quiserem participar. Seria enriquecedor ter uma presena mais constante dos jovens que desejassem na gesto do projeto de modo a terem mais voz nas decises e anlises do Abrindo Caminhos. A segunda consiste em tornar sistemticas as sadas com os jovens pela cidade, uma vez que conhecemos os efeitos que se produzem nessa circulao, para eles, para o projeto e para a cidade. A terceira linha de intensificao da interveno seria criar ou acionar redes no institucionais que nos ajudem a pensar e a agir, como por exemplo associaes de mes dos jovens em cumprimento de medida scio-educativa118, associaes de bairro e outras organizaes comunitrias que quisessem compor o coletivo. Para que esta proposta de trabalho seja possvel, temos de abandonar a lgica punitiva que costuma mediar as relaes com os autores de infrao, abrindo-nos ao encontro e apostando no que se produz ali. Estar com o jovem enquanto aliado, no enquanto representante do poder nem em uma proposta de vnculo filiativo. Fazer com que circulem a palavra e os afetos sem uma preocupao com a verdade ou com a idia justa, pois no podemos fechar-nos aos provveis erros, saltos, bloqueios. Se h fracassos entre agenciamentos, no devido a sua irredutibilidade de natureza, mas porque h sempre elementos que no chegam a tempo, ou que chegam quando tudo acabou, tanto que preciso passar por neblinas, ou vazios, avanos e atrasos que fazem parte eles prprios do plano de imanncia. At os fracassos fazem parte do plano (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 41).
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O trabalho do grupo Moleque Movimento de Mes pela Garantia dos Direitos dos Adolescentes no Sistema Scio-Educativo , criado em 2003 no Rio de Janeiro, uma referncia nesse sentido. Em julho de 2005, elas lanaram o relatrio intitulado O Sistema Socioeducativo na Viso das Mes: Documento Diagnstico e Propostas 2005 (Sales e Silva, 2005).
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A estratgia que pudemos compor resultado de um caminho no qual a marca mais importante tem sido a potncia da vida, em todas as suas manifestaes. Junto a jovens to massacrados pela proximidade cotidiana com a morte, encontramos transbordamento de vida, de desejo e de coragem. Basta sair da opacidade em que nos colocam a inrcia, o medo e a raiva para perceber brilho nos olhares dos jovens e nossos. Somo minha convico de Deleuze quando afirma que acreditar no mundo o que mais nos falta; perdemos o mundo; ele nos foi tomado. Acreditar no mundo tambm suscitar acontecimentos, mesmo que pequenos, que escapem do controle, ou ento fazer nascer novos espao-tempos, mesmo de superfcie e volume reduzidos... no nvel de cada tentativa que so julgadas a capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a submisso a um controle. So necessrios, ao mesmo tempo, criao e povo. (DELEUZE, 1990, p. 73, grifos meus) Discutimos sobre os jovens em cumprimento de medida scio-educativa mas estamos falando de todos ns, indagando que foras da sociedade morrem a cada dia, vo presas, sofrem, so torturadas. Acreditar na rapaziada, como ensina Gonzaguinha, vai alm de um exerccio profissional localizado: constitui um questionamento poltico acerca das solidariedades, dos cuidados, dos dilogos e dos encontros que existem e que podem existir entre as pessoas no contemporneo.
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PELAS VOZES QUE NOS FALAM
H ou no motivo para se revoltar? Deixemos aberta a questo. Insurge-se, um fato; por isso que a subjetividade (no a dos grandes homens, mas a de qualquer um) se introduz na histria e lhe d seu alento. Um delinqente arrisca sua vida contra castigos abusivos; um louco no suporta mais estar preso e decado; um povo recusa o regime que o oprime. Isso no torna o primeiro inocente, no cura o outro, e no garante ao terceiro os dias prometidos. Ningum, alis, obrigado a ser solidrio a eles. Ningum obrigado a achar que aquelas vozes confusas cantam melhor do que as outras e falam a essncia do verdadeiro. Basta que elas existam e tenham contra elas tudo o que se obstina em faz-las calar, para que faa sentido escut-las e buscar o que elas querem dizer. Questo moral? Talvez. Questo de realidade, certamente. Todas as desiluses da histria de nada valem: por existirem tais vozes que o tempo dos homens no tem a forma da evoluo, mas justamente a da histria.
(Michel Foucault)
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Estamos vivendo em tempos nos quais vemos a desvalorizao da vida e a supervalorizao do indivduo, da propriedade, do egosmo. Querem nos fazer parecer pequenos demais, fracos demais, insuficientes demais diante de um bloco to grande como aparenta ser o capitalismo-neoliberal. Diante disso, uma escolha poltica apostar pelas outras foras que tambm existem, embora interesses dominantes tentem invisibiliz-las; apostar nas transformaes possveis atravs dos micro-processos, das micro-revolues dirias, pois atravs disso que o real se constri e desconstri permanentemente. Temos a possibilidade e o compromisso tico de intervir no molecular atravs de nossas prticas e produes cotidianas. Embora muitas vezes nos sintamos mutilados e desestimulados em nossas aes, da inquietao que a realidade provoca em ns que podemos tirar as foras e a certeza de que a luta vale a pena, necessria, e interminvel. Deixar-se abater pelo est tudo dominado seria entrar no jogo que tenta nos convencer que nada possvel, que no h lugar nem necessidade de criao. Ao invs disso, podemos adotar uma espcie de teimosia incondicional que insiste nas linhas vitais, como o faz Ernesto Sabato: Devo confessar que durante muito tempo acreditei e afirmei que este era um tempo final. Por fatos que ocorrem ou por estados de nimo, s vezes volto a pensamentos catastrficos que no do mais lugar existncia humana sobre a terra. Em outros, a capacidade da vida para encontrar resqucios onde voltar a germinar sua criao me deixam estupefato, como quem bem compreende que a vida nos excede, e ultrapassa tudo o que sobre ela possamos pensar (SABATO, 2000, p. 137, traduo minha). Se pretendemos combater o genocdio da juventude empobrecida, precisamos desenvolver uma mentalidade, [...] uma slida argumentao, mas, como eles mesmos nos ensinam, que se inscreva no real, na realidade. Uma argumentao com potncia de ato (VICENTIN, 2005, p. 295-296, grifos meus).
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Em primeiro lugar, preciso falar publicamente dos focos de anlise, pois isso j uma luta, no porque ningum ainda tivesse tido conscincia disso, mas porque falar a esse respeito [...] uma primeira inverso de poder, um primeiro passo para outras lutas contra o poder (DELEUZE e FOUCAULT, 1979, p. 76). Mas no basta falar, devemos dar outros passos para que essa luta tome consistncia e no deixe espao para a inrcia ou para o descaso. Precisamos construir e exercer uma resistncia, aqui entendida como uma prtica que no pretende ser oposio ou reao passiva, mas sim potncia de inveno e produo de realidade. Como afirma o Subcomandante Marcos, as eleies passam, os governos passam. A resistncia permanece como o que , uma alternativa mais pela humanidade e contra o neoliberalismo. Nada mais, mas nada menos (MARCOS, 2006, s/p, grifos meus). A infrao juvenil um sinalizador dos modos de subjetivao dominantes no contemporneo porque aponta, entre outras coisas, como temos lidado de forma judicial com questes poltico-sociais, e como a via do controle e da represso tem sido preferida sobre as demais vias, usando a estratgia do medo para ter a sociedade como aliada dessa poltica penal. Apreender o fenmeno da infrao como produo social coletiva nos coloca no centro da problemtica em questo, e no no lugar passivo de espectador: se foi produzido, pode ser coletivamente desconstrudo. As prticas de resistncia se tornam, assim, inevitavelmente coletivas, pois o capitalismo mundial integrado nos afeta a todos e procura encarcerar cada um de ns em algum tipo de priso especialmente a priso do medo que nos faz calar. Temos de entender que a nica estratgia que torna possvel ao autoritarismo seguir vigente em nossa sociedade o fato de contar com toda uma rede de cmplices, dos mais assumidos aos mais ingnuos: a religio do poder s prospera onde encontra devotos crentes (REGUERA, 1994, p. 20). Portanto, a nica via de enfrentamento do autoritarismo pela ao coletiva de todos os sujeitos, atravs de tantas redes quantas forem criadas com esse propsito. Se alguma vez chegou a s-lo, h muito tempo que a
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vida deixou de ser pessoal, como sugerem Deleuze e Parnet (1998): no somos indivduos separados uns dos outros, nem h nada do outro que no diga respeito a mim tambm. O outro sou eu, gritam as mes da praa de maio119, e, aps trinta anos de incansvel luta pela histria dos desaparecidos da ditadura Argentina, devemos confiar no que elas dizem. possvel fazer as coisas de outras maneiras, e temos de faz-lo para evitar tanto sofrimento humano e tanto desperdcio de vida. possvel atravs do questionamento dos abusos de poder e de nossa cumplicidade ou at mesmo nossa aliana com ele; possvel atravs de aes locais e singulares, como nos ensinam os tericos do abolicionismo penal (PASSETI et al, 2004); atravs da produo de espaos de escuta e de acolhimento aos processos sociais e aos sujeitos; atravs da transformao da indignao e dos descontentamentos cotidianos em ao concreta e coletiva; possvel se nos arriscamos e dispomos diferena, criando novos sentidos para o pblico e novas polticas para a existncia. Se h uma vocao para a clnica-poltica, a de produzir e acionar novas formas de viver, uma vez que a nica oportunidade dos homens est no devir revolucionrio, o nico que pode conjurar a vergonha ou responder ao intolervel (DELEUZE, 1992). Costumamos considerar a pobreza e a criminalizao de setores inteiros da populao como questes que nunca sero resolvidas pela natureza e complexidade do assunto, usando isso como desculpa para postergar qualquer iniciativa nesse sentido. Mas no h argumento mais distante da realidade: O mundo dos marginalizados, sobretudo em se tratando de crianas e de jovens, no algo residual; um mundo intenso, pletrico de vida, de possibilidades, de sofrimentos certamente, mas tambm de inimaginveis alegrias. Se est cheio de conflitos sem resolver porque se encontra merc de mltiplos interesses e tambm do desprezo, ignorncia ou medo
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Essa e outras manifestaes so exibidas no vdeo Fourth World War (2003).
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daqueles que no nos consideramos marginalizados (REGUERA, 2006, s/p, grifos meus). Acredito que a melhor forma de aproximar-nos e conhecer o universo dos jovens privados de liberdade e o de tantos outros grupos estigmatizados atravs de sua prpria voz, do que nos podem contar, denunciar, compartilhar, questionar. O que cada um de ns faz com essas falas o que determina os caminhos possveis da juventude pobre de nosso pas, e, conseqentemente, os nossos prprios caminhos de vida, e de morte. Trago, ento, alguns trechos das palavras e da histria de Matias, jovem que participou do Abrindo Caminhos e que foi preso algum tempo depois 120. Fiquemos com essa voz que nos fala. Que nossos ouvidos no ensurdeam, que nossos olhos no ceguem e que nossas mos no esmoream diante da luta que precisamos travar para preservar o que ainda nos caracteriza enquanto humanidade. Gislei: Tu falou antes que tu tinhas vergonha de nos receber. Por que? O que tu ests lembrando l da PR... Matias: que aconteceu muita coisa desde que eu sa de l. Quando eu sa de l eu sabia que eu tava indo pra liberdade, tava indo pra casa, pra minha famlia, que longe. Mas eu sabia tambm que eu estava deixando pra trs uma oportunidade que eu nunca mais ia ter... o cotidiano de l fora no ... bem diferente do cotidiano que eu aprendi l com vocs, l dentro do projeto. E.... eu fiz muita coisa errada l fora, antes eu at no tinha feito tanta coisa, antes de eu ter ido pra FASE, mas depois que eu sa eu me vi numa situao difcil l em C., onde minha famlia morava, mora, e... pessoas tentaram me matar l, sabe, a eu tive que... eu vou explicar mais ou menos como que aconteceu. Tentaram me matar l, porque
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Os dilogos aqui apresentados ocorreram durante a visita que fizemos a Matias no presdio. Com sua autorizao, a conversa foi gravada em udio para ser levada aos jovens e servidores da PR/RS.
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quando eu fui pra FASE eu deixei s inimigo na rua. A quando eu sa de l essas pessoas continuaram tentando me matar, a eu tive que deixar minha famlia, minha me tambm pediu pra mim que eu viesse pra Porto Alegre, que assim que ela pudesse ela vinha com as crianas, com o resto da famlia. A eu fiquei morando na casa de uma tia minha [...], s que o lugar era no morro, o morro Santa Teresa, uma favela, no tem muitas condies de vida boa, ningum d o exemplo, tu no v nada de bom, assim. [...] E o crime tava... tava violento no morro e... eu acabei... eu olhei pro lado e no tinha mais ningum por mim [...] Eu vim pra c com a inteno de me livrar das broncas que eu tinha l com esses caras e ir atrs de um emprego, continuar os estudos, era o que eu queria pra mim. Mas... a eu acabei me envolvendo com... tu s v coisa ruim, s v morte, um dia sim, um dia no, acabei me envolvendo no trfico. E.. isso da que eu gerei mais inimigos do que eu j tinha, muito mais inimigo do que eu j tinha, e inimigos fortes, tambm tentaram me matar muitas vezes, eu aprontei... guerra de trfico... vocs no devem entender como que , mas guerra de trfico ... e eu acabei me envolvendo com isso da, quando eu vi eu j tava dominado, no podia estar sem uma arma na cintura, porque aonde eu ia eu tinha inimigo... na verdade eu no podia muito sair do morro, eu tinha.. ali era meu espao e eu tinha que ficar ali, tinha que defender aquele espao. Eu nunca fui de roubar, nunca fiz assalto nada, da um dia me convidaram, e como eu tava no crime, j tava por todos, e eu j no tava mais dando valor pra minha vida, eu tava ali no queria saber se amanh eu ia estar vivo, se eu ia estar morto, na verdade eu no tava dando mais valor pra minha vida, s queria viver aquele momento ali. [...] Peguei 36 anos de recluso, sendo que 24 tem que ser integralmente fechado, seria atrs da porta.. a eu fiquei pensando: 36 anos.. eu tenho 18... o dobro... no vivi nada, no aproveitei nada... [...] sobre o Projeto a nica coisa boa que eu
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posso dizer, eu tive muita coisa boa, mas o fato de aprendizagem, no s de aprender a fazer o trabalho, a realizar o trabalho, mas a pessoa, o projeto Abrindo Caminhos foi o melhor exemplo de vida que eu j tive, e se daqui pra frente mais jovens forem realizar, que eu acho que vai continuar, tem que continuar, peo que no sigam esse exemplo de querer ir pro crime que no vai adiantar nada. [...] Daniela: Hoje os jovens que esto l lembram de ti no dia da seleo, lembra que tu foi fazer uma visita, a deu teu depoimento... M.: Ah, os que esto l agora? Ah.. Eu fiz uma visita a me chamaram e estavam fazendo a seleo, n? G.: Eles falam muito da tua msica... Tu ests escrevendo msica ainda? M.: Continuo, continuo escrevendo, isso a eu no paro nunca. Fernanda.: No quer aproveitar e mostrar pra gente um pouco do que tu andas fazendo? M.: No, no.. t muito... bah... G.: No deixa de fazer tua msica... M.: No, no vou deixar. G.: Ela continua, ainda parte de ti. M.: Faz parte da gente, [...] um dom. D.: De que tuas msicas esto falando hoje? M.: Falam de... eu ainda no comecei, que apesar de... se eu fosse me inspirar no lugar que eu estou agora, eu faria msica violenta, que falaria de crime, falaria de tudo. Mas eu tenho as msicas que eu fiz l fora ainda, [...] acho que eu estava no projeto ainda, nos ltimos dias que eu entrei na FASE eu fiz mais duas msicas, a uma delas fala que eu fiquei isolado, [...] sabe, nos ltimos quinze dias que eu estava l me envolvi numa briga na FASE e fiquei isolado numa cela sozinho e pedi uma caneta e um papel e fui escrevendo, fiz uma msica. [...] Acho que a mesma que foi gravada na entrevista pra TVE. ... No pra, vamos continuar, dignidade a meta, vamos conquistar, esse o refro. ... Agora eu t a, n...
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no tem mais esperana, no sei... 36 anos no ... no 36 meses nem 36 horas, 36 anos que... que arrumei sem... sem motivo, sem... Se eu tivesse procurado ajuda de novo mas... parecia que estava distante, eu estava num mundo que no... ... o crime louco e eu no sabia... tentei resistir... (silncio...) G.: Ento bom que algum fique puxando do outro lado. Porque depois a gente fica em dvida, quando vocs terminam o estgio, se a gente tem que ir atrs de vocs, tem que chamar e tal, ou tem que deixar vocs seguirem, mas isso que tu diz fala muito de algum que possa ajudar a fazer essa escolha por outro caminho, algum que puxe pro outro lado, nessa batalha, porque uma batalha M.: ... G.: Como tu falaste na msica, tu disseste antes tambm que realmente a gente no tem noo do que isso, acho que s... M.: S quem vive. G.: Com certeza. O que a gente tem noo que a gente quer fazer algo... e estar com os jovens pra poder criar outro caminho, isso a gente sabe, isso o que a gente pode e a gente quer saber. E eu acho que quando tu falas isso fala do quanto importante algum puxando pra ir pro caminho da vida, viver a vida, enfim, pensar alternativas, insistir. D.: Esse Matias que a gente conheceu l... G.: E que est aqui tambm, viu Matias, acho que a gente te percebe tambm com a msica, com a reflexo, com o olhar. Ento isso tambm est em ti... Realmente, eu acho que 36 anos ... o que a gente vai dizer... mas por isso que eu acho que a vida da tua msica quem sabe seja uma via pra te encontrar... (silncio...) M.: Eu fico pensando s no que... l [na PR/RS] vrias pessoas me conheceram, mesmo que seja por intermdio dos outros falarem, e a agora com essa situao, eu no sei, o jornal fala muita coisa, vai fazer
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seis meses que aconteceu isso da e agora esta semana saiu uma reportagem no jornal que saiu nossa condenao, que ns tnhamos sido condenados, e o nosso processo na justia, a gente est esperando o resultado da apelao, tambm, n, um absurdo, o Elias Maluco pegou 26!! E eu peguei 36!!! A eu fiquei assim... o que as pessoas devem pensar, o Matias estava aqui com a gente, o que houve, talvez seja isso que vocs estejam tentando entender, por que eu estou aqui, por que eu fui fazer isso... G.: ... Acho que no ... quando saiu no jornal a histria, dizendo que eras tu que estavas, teu nome, a gente se reuniu l, com o pessoal do setor e o Dr. Marcelo, e acho que... a primeira coisa que a gente pensou assim que jamais a gente te julgaria, Matias, nenhum de ns est isento no mundo de alguma coisa, de viver uma situao que a gente no sabe, a gente no sabe mesmo. Ento quando a gente pensou nesse projeto, e acho que todas as pessoas que vivem o projeto, que levam pra frente l, elas tm abertura pra.... esto abertos pra qualquer situao. E acho que ns sofremos, ficamos tristes, compartilhamos esse teu sofrimento, claro que a gente nunca vai ter o que tu ests vivendo e o que tu j viveste, e acho que o fato de estar aqui... acho que o pessoal que lembrou de ti lembra muito de ti, lembra da tua msica... mandou recados, mandou abrao, ento isso significa que tambm vida, isso tambm faz parte da tua vida, ento assim, como tu diz, tem coisas boas na tua vida, tem, e tu deixaste tambm coisas boas. D.: ... De alguma forma fez diferena tu estar ali, de alguma forma tua passagem vai fazer diferena pra o Abrindo Caminhos como fez pra ns. G.: E tambm pensamos no que a gente poderia ter feito diferente, entendeu? Ento a gente no sabe... acho que sim, acho que tu fizeste... tu tambm fizeste uma opo, um caminho, num determinado momento um caminho por um lado... M.: Eu fiz a escolha...
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G.: Mas tambm a gente sabe que, bom, como tu disseste, com quem tu podias contar, como isso, e isso a gente pensa muito, como que ns, l na PR/ RS, como que a sociedade tambm oferece alguma coisa... ento a gente sabe que no s teu, e no s nosso, de todos, isso a gente tem bem claro. Todos ns de alguma maneira temos alguma responsabilidade na forma como a gente vive, ento acho que quando tu falas da tua histria, com quem tu podias contar, que tu ficou angustiado, acho que fala disso. O projeto isso, a gente quer estar com a vida... poder pensar outros caminhos. M.: Eu consegui, no projeto eu consegui me desviar, assim, eu tinha um pensamento, dentro da FASE, de sair pra rua, tinha uns planos, a de repente na seleo que eu consegui, participei l, fiquei o tempo que eu tinha pra ficar, e o projeto me ajudou, me ajudou assim [...] eu trabalhei, segui trabalhando, consegui um emprego com meus familiares, [...], me matriculei, segui estudando na rua, desde... se eu no me engano foi em abril maio que eu sa de l, continuei estudando at setembro, a foi que comeou essa perseguio desses caras l, a primeira coisa que eu fiz, que eu j fazia, foi botar uma arma na cintura e pensar em mim, mas foi to grave a situao que minha famlia eu tambm botei em risco [...] ento eu achei melhor eu vir pra c. S que aqui eu vim pra c e o crime daqui diferente de l.. G.: mais pesado... Cada vez fica mais, n? M.: [...] At quando eu cheguei no morro ali eu vi aquela favela, eu pensei, agora vai ser aqui que eu vou botar, eu tenho um projeto de hip hop que eu fiz pra levar l pra C., fiz dentro da FASE o projeto, pra levar pra l, a eu apresentei pro diretor de uma escola, das escolas municipais, eu tava ainda em Liberdade Assistida, na FASE, ainda tinha que me apresentar no Foro, como eu estava cumprindo ainda uma medida, s que em liberdade, eles meio que no aceitaram l, ele j foi pra FEBEM, na realidade eles foram
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preconceituosos comigo. Eu sa da FEBEM, a cidade pequena, eles j sabiam o que eu tinha feito [...] ento o tempo que eu fiquei ali eu fiz um projeto que eu poderia mudar muita coisa, o meu projeto l era a nvel municipal, escola municipal, comunidade carente, centro comunitrio, eu queria levar o hip hop pra l, que l no destacado, a eles foram preconceituosos, no, tu t cumprindo essa medida na FASE, depois quando tu terminar tu volta aqui, a gente vai pra Secretaria de Educao ver o que a gente pode fazer, se d pra levar o projeto. A eu j desisti. Mas o projeto t guardadinho l. E... eu me envolvi assim de uma maneira que... no tem explicao... G.: ... , tem coisas na vida que a gente no explica mesmo. Mesmo a gente aqui com a psicologia, h coisas que no tm explicao. D.: A gente no pode dizer que a gente no se perguntou por que?. G.: Todos ns nos perguntamos. M.: [...] Eu tenho esperana que v diminuir essa sentena, se no diminuir, imagina s, como que eu vou... vou sair daqui sem nenhuma esperana... s violncia e sofrimento... [...] G.: Eu acho que agora est muito prximo do que aconteceu, o momento que ocorreu, ento acho que, sei que muito difcil, mas ver como encaminhar isso121. Pode ter outras surpresas na tua vida que no sejam essas. Eu acho que isso que a gente tem que pensar, acho que o Matias, assim, tu falas de mostrar o que tu eras, acho que tudo isso tambm faz parte de ti, disso que estamos falando aqui, tu tambm s o Matias. M.: Eu no quero que vocs pensem que eu era, simplesmente, ah vou roubar, [...] no quero que vocs pensem isso porque na realidade no assim. G.: por isso que a gente est aqui, por isso tudo que
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A possibilidade de sair aps cumprimento de um tero da medida.
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tu j foste conosco l, e que est aqui tambm. Se for importante pra ti a gente fazer uma visita, podemos fazer. Isso que tu est dizendo importante pro projeto, pros jovens que esto l, e pra ns, tambm, pra equipe, poder saber de ti, fazer essa comunicao que de outra forma no d, pra mostrar que tem pessoas que esto pensando em ti e esto preocupadas contigo. [...] G.: E a gente agradece por tu teres nos recebido... M.: Eu que agradeo, eu que tenho que agradecer. G.: Se fez bem pra ti, fez bem pra gente tambm... F.: E poder levar um pouco da voz do Matias tambm... (Dirio de campo II, 31 de agosto 2005).
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ANEXO I
TRAANDO E ABRINDO CAMINHOS arte para contar histrias possveis
Parceria inter-institucional para atividade de pesquisa: Universidade Federal Fluminense UFF, Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS, Procuradoria da Repblica no Rio Grande do Sul PR/RS, Mestranda Fernanda Bocco Porto Alegre, junho 2005. Justificativa A partir do trabalho realizado em 2003 na PR/RS, momento de incio o atual projeto Abrindo Caminhos, surgiram inmeras questes tanto tericas como prticas que senti a necessidade de aprofundar. Em funo dessa inquietao, procurei o ambiente acadmico para continuar estudando e poder pensar nessa experincia anterior e em futuros trabalhos que lidem com jovens em cumprimento de medida scio educativa. Com o incio das atividades no programa de psgraduao Estudos em Subjetividade, da Universidade Federal Fluminense (UFF/Niteri), formou-se a idia de fazer o trabalho de campo na PR/RS, em funo das relaes j estabelecidas e por ter sido nesse local que as questes do mestrado foram suscitadas. Acredito que a pesquisa possa trazer contribuies para o local, uma vez que possibilitaria apreciar
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os efeitos do Projeto na vida dos jovens, bem como produzir subsdios terico-prticos que possam servir equipe que trabalha atualmente com eles, assim como a outros possveis interessados. Alm disso, poder continuar desta forma o trabalho que iniciei no MPF-RS seria extremamente valioso para mim, tanto afetivamente como em minha formao e prtica profissionais. O momento de ida a campo o ponto principal do mestrado, a partir do qual ser feita a escrita da dissertao. Esta tem como proposta problematizar a infrao juvenil e sua relao com as produes histrico-sociais de nosso pas, apontando para a maneira como temos lidado com essa questo ao longo do tempo. Podemos observar que a juventude pobre brasileira cada vez mais alvo de represlias desmedidas por parte da sociedade e do Estado, que consideram essa populao a principal causa da desordem social e do medo generalizado. Tal percepo equivocada os leva a punir os sujeitos como se estes fossem individualmente doentes, criminosos natos, sem considerar o contexto econmico e social que origina as desigualdades e a misria, estas sim causadoras de violncia. Pensar na infrao juvenil como uma produo social ao invs de atribu-la a caractersticas pessoais internas exige que se faa uma anlise do modo em que a sociedade est funcionando para que tal fenmeno se produza. Tambm implica assumir que todos temos participao na criao e manuteno dessa situao, assim como temos a possibilidade de criar outras referncias para que esses jovens possam fazer outro caminho que no seja pela violncia, mas que aposte sempre pela vida. Objetivos A realizao deste trabalho na PR/RS tem os seguintes objetivos:
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Construir, junto aos jovens, uma produo artstica (pode ser um mural, uma msica, um videoclipe, um livreto, uma pintura, fotografias, entre outros, a ser definido no prprio grupo) que resgate a trajetria dos dois anos e meio do Projeto Abrindo Caminhos. Isto ser feito partindo das habilidades dos prprios jovens e da discusso em grupo para definir que tipo de produo escolher e a forma de realiz-la; Circular, com os jovens, por alguns espaos da cidade com a inteno de conhecer outras criaes que possam ajudar na escolha; Operacionalizar a incluso das trajetrias de vida dos jovens e as interferncias/efeitos a partir do contato com o Projeto Abrindo Caminhos durante o processo de produo artstica; Acompanhar os efeitos da interveno do dispositivo grupal neste tipo de proposta com os jovens; Oferecer outro espao aos jovens para produzir novas relaes e aprendizagens que possam subsidiar anlises sobre o funcionamento da sociedade brasileira atual em sua relao com a criminalizao juvenil. Metodologia A partir de experincias anteriores, percebemos que o trabalho em grupo com este pblico muito proveitoso e frtil. No grupo se cria um espao coletivo no qual todos podem vivenciar formas de ser e de pensar diferentes das suas, encontrando novas maneiras de lidar com a vida. Tambm podem compartilhar questes que descobrem no serem apenas individuais, mas dizerem respeito ao grupo como um todo. Assim, a metodologia proposta: Os encontros sero semanais e com durao de uma hora e meia (a ser definido), sendo realizados nas dependncias da PR/ RS (e em outros locais nos dias de sada pela cidade). A durao do trabalho de dois meses; O horrio dos encontros fica a ser definido em funo das atividades j existentes na PR/RS, dando prioridade a momentos em que os jovens j se encontrem no local para evitar deslocamentos extras;
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A oferta para participao no grupo ser feita tanto aos jovens que se encontram atualmente na PR/RS como aos jovens que j saram mas que mostrem interesse em retomar contato com o local; O grupo no ter carter obrigatrio, devendo ficar claro aos jovens (queles que estiverem cumprindo medida scio-educativa no momento) que no existe qualquer relao entre seu processo judicial e a atividade proposta nem qualquer tipo de relatrio ou avaliao por parte da psicologia; Tambm ser explicitado que o trabalho faz parte da uma pesquisa de mestrado e, portanto, necessrio assinar um consentimento informado no qual se declaram cientes desse fato. Recursos Para operacionalizar tais atividades, seriam necessrios os seguintes recursos: Recurso Fontes possveis
Vale-transporte (no caso dos jovens que no - Procuradoria da Repblica/RS; estejam participando no projeto no - Departamento de Psicologia momento) Social e Institucional UFRGS; Passagens (no eventual caso de jovens de - Procuradoria da Repblica/RS; fora de Porto Alegre que queiram participar - Departamento de Psicologia e que no estejam no projeto no momento) Social e Institucional UFRGS; Material usado na produo (pinturas, pincis, filme e revelao fotogrfica, - Procuradoria da Repblica/RS; dependendo da escolha feita) Material de escritrio (caneta esferogrfica, papel, caderno para elaborao do dirio) - Procuradoria da Repblica/RS; Eventuais fotocpias de material Sala para encontro com jovens - Procuradoria da Repblica/RS;
Sala com computador para eventuais - Procuradoria da Repblica/RS; pesquisas - Procuradoria da Repblica/RS;
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Etapas e cronograma O planejamento inicial e as datas previstas so conforme abaixo:
Etapa
Data prevista
Contato inicial com rgos envolvidos Novembro-dezembro (PR/RS, UFRGS) 2004 Formalizao das parcerias (PR/RS, UFRGS, UFF, FASE) Contato com jovens e oferecimento da proposta Contato com respectivas equipes FASE e PEMSE para apresentao da proposta Incio grupo com jovens Trmino grupo com jovens Restituio PR/RS sobre o trabalho realizado Entrega de cpia da dissertao Janeiro-maro 2005 Abril 2005
Maio e junho 2005 01 julho 2005 31 agosto 2005 Dezembro 2005 Julho-Agosto 2006
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ANEXO II
FOTOS
Imagens do jornal O Dia Online, 11 maro 2006
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ANEXO III
SEMINRIO DE TRABALHO EDUCATIVO: CONSTRUINDO OLHARES E AES EM POLTICAS PARA A JUVENTUDE
Promoo: Justia Federal de 1 Grau Seo Judiciria Rio Grande do Sul Procuradoria da Repblica no Rio Grande do Sul - PRRS/MPF Tribunal Regional Federal 4 Regio - TRF Fundao de Atendimento Scio Educativo FASE Programa de Execuo de Medidas Scio-Educativas em Meio Aberto - PEMSE/ FASC Departamento de Psicologia Social e Institucional ESTAO PSI- UFRGS Local: Auditrio da Justia Federal Rua Otvio Francisco Caruso da Rocha, 600. 9 andar A Justia Federal, o Tribunal Regional Federal e a Procuradoria da Repblica no Rio Grande do Sul, vm desenvolvendo projetos de trabalho educativo para adolescentes que cumprem medida scio-educativa, uma parceria que envolve a Fundao de Atendimento Scio Educativo, o Programa de Execuo de Medidas Scio-Educativas em Meio Aberto- FASC e a Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Neste ano, realizamos encontros das instituies que integram esta rede visando articular aes para ampliar as relaes interinstitucionais que envolvem os executores das polticas pblicas da Infncia e da Adolescncia e avanarmos na consolidao destas iniciativas.
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Assim, foi elaborada a proposta de Extenso conforme programao que segue tendo como pblico as equipes das instituies envolvidas no desenvolvimento de Programas de Trabalho Educativo.
Temtica: Data: Horrio: C.H. Prevista: Local: Temtica: Data: Horrio: C.H. Prevista: Local: Temtica: Data: Horrio: C.H. Prevista: Local: Temtica: Data: Horrio: C.H. Prevista: Local: Temtica: Data: Horrio: C.H. Prevista: Local: Temtica: Data: Horrio: C.H. Prevista: Local: Sade Pblica para Jovens 08/06/2005 14:00 s 17:00 3h Auditrio da Justia Federal - 9 andar A famlia do adolescente 06/07/2005 14:00 s 17:00 3h Auditrio da Justia Federal - 9 andar Educao para jovens 03/08/2005 14:00 s 17:00 3h Auditrio da Justia Federal - 9 andar Judicirio 14/09/2005 14:00 s 17:00 3h Auditrio da Justia Federal - 9 andar Rede de Trabalho para Jovens 05/10/2005 14:00 s 17:00 3h Auditrio da Justia Federal - 9 andar A Rede de Trabalho Educativo avaliaes e perspectivas 09/11/2005 14:00 s 17:00 3h Auditrio da Justia Federal - 9 andar
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ANEXO IV
EL MUNDO
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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______. Grupo e produo. Revista Sade e Loucura 4: Grupos e coletivos, So Paulo: Hucitec, p. 145-154, 1994b. BARROS, Regina Benevides e PASSOS, Eduardo. A humanizao como dimenso pblica das polticas de sade. Cadernos de Sade Coletiva, Rio de Janeiro, v. 10, n. 3, p. 561-571, 2005. ______. A construo do plano da clnica e o conceito de transdisciplinaridade. Psicologia: Teoria e Pesquisa, Braslia, v. 16, n. 1, p. 71-79, 2000. BATISTA, Nilo. Mdia e sistema penal no capitalismo tardio. Discursos sediciosos: crime, direito e sociedade, Rio de Janeiro, ano 7, n. 12, p. 271- 289, 2 semestre de 2002. BATISTA, Vera Malaguti. Voc tem medo de qu? Revista brasileira de cincias criminais, So Paulo, ano 13, n. 53, p. 367-378, mar./abr. 2005. ______. Difceis ganhos fceis: drogas e juventude pobre no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Revan, 2003a. ______. O medo na cidade do Rio de Janeiro: dois tempos de uma histria. Rio de Janeiro: Revan, 2003b. BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. ______. O mal-estar da ps modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. BELT IBRICA. Grave aumento de los delitos violentos cometidos por jvenes. Disponvel em: <http://www.belt.es/ noticias/2003/noviembre/13/grave.htm>. Acesso em: 28 fev. 2006. BENEVIDES, Regina. Clnica e social: polaridades que se opem ou falsa dicotomia? In: RAUTER, C., PASSOS, E., BARROS, R.B. (Orgs). Clnica e poltica: subjetividade e violao dos direitos humanos. Rio de Janeiro: Instituto Franco Basaglia/ Editora TeCor, 2002, p. 123-139.
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Fernanda Bocco
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Cartografias da Infrao Juvenil Fernanda Bocco

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Porto Alegre 2008 3

Fernanda Bocco Copyright by Fernanda Bocco, 2009. Editorao e impresso Evangraf

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(Luis Eduardo R. Achutti)

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Termo usado por Carmen Oliveira (2001, p. 25).

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Lourau (1981) se refere aos intelectuais como capitalistas do saber.

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Para conhecer as idias do autor, ver Comte (1990).

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No prlogo edio Argentina do livro de Foucault (1992).

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Expresso usada por Ren Lourau (2004).

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Trecho de dirio de campo realizado na assessoria ao Programa na CORAG, em 2001.

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(Paulo Csar Feital e Jorge Simas)

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Ver Deleuze (1988).

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Sobre o assunto, ler Coimbra (2001; 2004).

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