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A PARTICIPAO DA MULHER NEGRA NA FORMAO DA SOCIEDADE PERNAMBUCANA Tatiane dos Santos Pessoa e Maria Cristina G. Oliveira 1.

Aluna do curso de Licenciatura Plena em Letras da Universidade Catlica de Pernambuco 2. Professora do Departamento

Resumo O Brasil no se limitou a recolher da frica a lama de gente preta que lhe fecundou os canaviais e os cafezais; que lhe amaciou a terra seca, que lhe completou a riqueza das manchas de massap. Vieram-lhe da frica donas de casa para seus colonos sem mulher branca; tcnicos para as minas; artfices em ferro; negros entendidos na criao de gado e na indstria pastoril; comerciantes de panos e sabo; mestres, sacerdotes e tiradores de reza. Sempre que consideramos a influncia do negro sobre a vida ntima do brasileiro, a ao do escravo e no a do negro por si, que apreciamos. Diz-se geralmente que a negra corrompeu a vida sexual da sociedade brasileira, iniciando precocemente no amor fsico os filhos-famlia. Sendo a escrava um objeto de propriedade do senhor, ele podia dispor da mesma na hora e da forma que desejasse. Criou-se at, como justificativa, a idia de que mulata era mais sensual do que a branca. Havia at o hbito de se fazer com que os jovens senhorezinhos, quando atacados por doenas venreas, descarregassem a doena em uma jovem virgem para se curar. A freqncia da feitiaria e da magia sexual entre ns e outro trao que passa por se de origem exclusivamente africana. Para os colonizadores, os rituais afro-brasileiros forma sempre prticas de feitiarias. Mas o grosso das crenas e prticas de magia sexual que se desenvolveram no Brasil foram coloridas pelo intenso misticismo do negro; algumas trazidas por ele da frica, outras africanas apenas na tcnica. A mulher negra prope o seu mundo atravs do conjunto de elementos que compe o papel mulher, assumido, entretanto, sem indefinies, mas sim como o de uma mulher que vive este papel segundo as oportunidades que lhe so acessveis ao nvel do consumo. O mito o discurso em que se fundamentam todas as justificativas da ordem e da contra-ordem social negra e segundo os mitos africanos a luta pela supremacia entre os sexos constante. Palavras-Chave Mulher negra, sexualidade, escravido, cultura, sociedade.

Introduo Com uma proposta multidisciplinar e com objetivo de investigar a importncia do papel da mulher negra na formao da sociedade e resgatar sua participao na cultura brasileira, este artigo pretende contribuir como valiosa fonte de informao da trajetria histrica da negra no Brasil, em especial Pernambuco. Pouco sabemos, os brasileiros, situar-nos no contexto histrico. No damos conta de como viemos a ser o que somos; de que modo, no ltimo meio milnio, foi este solo sobre o qual hoje existimos ocupado por gentes autctones e de outras terras; de como os que j aqui viviam conviveram com os que aqui um dia aportaram, voluntria ou coercivamente, iniciando um processo que, como tantos processos histricos, contemplo atos mais ou menos nobres, episdios de bravura ou covardice, lealdade ou traio, de dio, de amor. De vida, enfim. Entre os escravos negros, havia uma forte distino tnica, uma vez que pertenciam a naes diferentes e falavam lnguas diferentes. A outra distino estava ligada ao destino que os esperava; uns eram destinados a trabalhar nas casas-grandes, como empregados domstico, vivendo em contato com a famlia do senhor, acompanhando seus familiares em viagens e visitas e se alimentando nas fartas cozinhas das casas. Da a aproximao existente e a influncia que tiveram na formao brasileira (FREYRE, G. 1933), dando origem figura da me de leite, do pajem, da moleca que dava cafun e da companheira que iniciava os jovens filhos do senhor de engenho nos segredos do sexo. As caractersticas da escravido negra Para analisar o processo de integrao do negro escravido no Brasil conveniente fazer-se um retrospecto, lembrando que ala iniciou-se no sculo XVI, por solicitao de Duarte Coelho, que lutara na frica e certamente conhecia a dinmica do processo escravista no Velho Continente. A solicitao do donatrio no poderia ter causado estranheza no Reino, de vez que Portugal, no sculo XV, j possua, ao lado da populao europia e moura, um contingente de escravos trazido da frica (AZEVEDO:1947:47). O trfico era altamente rendoso, uma vez que os traficantes adquiriam os escravos aos rgulos africanos, por baixo preo, muitas vezes em troca de mercadorias, como fumo; os negros eram transportados por custos mnimos e vendidos no Brasil a preos elevados e, se pagos a prazo, com juros exorbitantes. Castro Alves, o grande poeta e abolicionista do sculo XIX, em poema famoso, O Navio Negreiro, pintou o quadro dantesco da travessia ocenica; o nmero de mortes no trajeto era elevado, mas, mesmo assim, o lucro era muito alto, porque, sem o

negro no haveria o acar. At os holandeses, que condenavam o sistema escravocrata, ao conquistarem Pernambuco, no s o adotaram como tambm estimularam o trfico, conquistando pontos da frica, como o forte de Mina, a ilha de So Tom e Angola a fim de suprirem o mercado. Para Pernambuco vieram negros de vrios grupos tnicos, como os angolas, os ardras, os calabares, e outros (MOURA: 1972:163) com caractersticas que os diferenciavam bastante, a ponto de serem salientados nos documentos histricos. Os senhores de engenho, ao adquirirem os negros, procuravam examin-los para separar os mais fortes, os que parecessem mais geis e dispostos e as negras mais jovens, sobretudo quando apresentavam alguma beleza; na sociedade patriarcal, os donos de terra se achavam no direito de no guardar fidelidade s esposas, usando tambm as escravas para o prazer e a reproduo. Da a existncia de um grande nmero de mulatos, muitos dos quais tiveram importncia na Histria do Brasil. Criou-se at, como justificativa, a idia de que mulata era mais sensual do que a branca, a ponto de se fazer quadrinhas m que se dizia: A branca para casar A negra para trabalhar A mulata para namorar. A situao de inferioridade racial dos povos de cor frente aos portugueses era muito acentuada, contribuindo para isso no s o problema tnico como tambm o econmicosocial, a existncia da escravido. Sendo a escrava um objeto de prioridade do senhor, ele poderia dispor da mesma na hora e da forma que desejasse. Havia o hbito de se fazer com que os jovens senhorezinhos, quando atacados por doenas venreas, descarregassem a doena em uma jovem virgem para se curar; muitas foram as meninas-moas 14, 15 e 16 anos desvirginadas para atender cura hipottica dos seus senhores. Feminino Plural Negras Na prpria lngua falada no Brasil explicita-se o mito da democracia racial, j que na expresso mulher negra o substantivo comum mulher desqualificado pelo adjetivo negra que, segundo o lxico, refere-se cor preta, sinnimo de suja, encardida, melanclica, funesta, maldita, sinistra, perversa, nefanda, lgubre e muito triste. Tal desqualificao fica ainda mais explcita quando comparada sinonmia do adjetivo branca, que de acordo com a mesma obra de referncia, significa sem mcula, cndida, inocente, pura, ingnua, alva, clara e transparente (FERREIRA, 1975). Mas as palavras Negra e Preta ganharam fora substantiva, subvertem a gramtica, passam a

nome prprio, que os cartrios hoje registram, ao lado das Brancas e das Claras. E se ao adjetivo negra o dicionrio aponta os significados j mencionados, ao substantivo, entretanto, atribui, alm das significaes de escravo e individuo da raa negra, o belssimo conceito da Cincia ptica: a cor de um corpo que absorve toda a radiao luminosa que sobre ele incide(ESTANISLAU,1989). Da invisibilidade de quem no se mexe, nem se levanta ou faz barulho, ao fato de que as negras no se contam nos dedos no Brasil, pois so mesmo muitas, embora insistam em dividi-las em longa escala cromtica- escurinha, pretinha, morena, roxinha, mulata, morena, escura, roxa preta-, constroem-se as margens, mas tambm as travessias. Se como negras que as apresentam, esta palavra designa no a cor da pele, mas a identidade tnica. Uma identidade escamoteada pelo seu poder de reunir e transformar uma chamada minoria. A palavra negra foi, ento, ressemantizada pelos mais diversos movimentos sociais das afrodescendentes, termo que segundo Muniz Sodr passou a ser considerado politicamente correto e que atinge no Brasil mais de setenta milhes de cidados com cabelo crespo. Para o autor, a questo do cabelo parece constituir uma espcie de ndice semitico da revalorizao identitria, uma questo antiga, recorrente, reveladora de uma quase obsesso, pois este um aspecto carregado de um simbolismo todo especial, designado de modo generalizado e preconceituoso como cabelo ruim (SODR:1999;p.253). As negras que sempre trabalharam em ocupaes consideradas lcitas e ilcitas so figuras de destaque da histria brasileira, mas a documentao descoberta e analisada pelo historiador carioca Luciano Figueiredo destaca, tambm, a presena das negras nas festas populares, como no trecho citado a seguir:
Impedidas de participar mais ativamente das festas realizadas nas igrejas, proibidas inclusive da cantar nos coros organizados para tais momentos, as restries seriam compensadas por sua enorme presena nos batuques. Era costume a carapinha banhada de azeite, para receber ouro em p salpicado por seus parceiros enquanto danavam. (FIGUEIREDO:1993,p.173-174).

Luciano Figueiredo ressalta, ainda, que o sobrenatural tinha lugar entre os batuques, pois a origem africana das danarinas criava em torno de alguns tipos de passos por elas executados uma atmosfera ou um abominvel divertimento da dana dos calundos.

Tradio cultural negra e sexualidade A cultura pertence religio, sua hierarquia e padres. O sagrado sempre um refgio universal. fora de criao da realidade. sempre o corpo, a matria. o sagrado que resiste quanto o corpo treme que no agride quando o corpo se revolta. o sagrado que no agride e o homem s cria na dimenso do sagrado. Em muitas partes da frica a Arte inseparvel da vida por sua associao com o sagrado. Os mitos da criao contam que um criador criou as pessoas e depois colocou alma nelas. A gravidez vista como o tempo em que o ser supremo cria as pessoas: as mes so levadas, em certas regies como Luba no Zaire, a fazerem bonecas bonitas para terem filhos bonitos. Assim, a arte usada para mediar este mundo com o prximo. A mulher negra prope o seu mundo atravs do conjunto de elementos que compe o papel mulher, assumido, entretanto, sem indefinies, mas sim como o de uma mulher que vive este papel segundo as possibilidades/oportunidades que lhe so acessveis ao nvel do consumo. Segundo os mitos africanos a luta pela supremacia entre os sexos constante, estando simbolizada na igb-odu (cabaa da criao), j que o orix Odudua, princpio feminino de onde tudo se cria - representao coletiva das Iy-mi (mes ancestrais)- a metade inferior da cabaa, e Obatal ou Oxal, principio masculino, a metade superior. Para os iorub no Brasil, a palavra ONA representa Arte feita por OLORUM, ser supremo. Ele no cria diretamente, atuando, atravs dos orixs. Oxal usa a argila para moldar as pessoas e depois coloca EMI, a respirao. A prece feita para as mulheres grvidas a seguinte: Que Oxal faa em mim um bom trabalho de arte: a Arte das GELEDES. (mes ancestrais IYA-MI. A imagem humana uma pea de arte feita por Oxal, manifestando a capacidade de criar, transformando o mundo, o Il Aiy, no que hoje. O mito o discurso em que se fundamentam todas as justificativas da ordem e da contraordem social negra. Est intimamente ligado ao universo do simblico, que representa a ordem ou a organizao do meio que circunda o homem desde o momento em que nasce, indo alm de sua morte. As mulheres so portadoras de muito AX e viabilizam sua expanso e preservao atravs dos rituais. O ritual simblico e a fora da mulher nos cultos de base africana vai aparecer e sobressair, pelo princpio de equilbrio de foras e pelo respeito aos papis que desempenha. Faz de cada sujeito parte de um espao que abriga a todos. Por meio de palavras, gestos, sons, objetos, cnticos e movimentos, reconstroem a vida, recriam a mundo, libertam o ser humano, integrando-o a seu grupo.

Atravs das danas rituais as mulheres incorporam a fora csmica, criando possibilidades de realizao e mudana, fazendo de seu corpo um territrio livre, prprio do ritmo, liberto de correntes. Metodologia A metodologia utilizada consiste em pesquisa d campo em instituies como a Biblioteca Central da UNICAP que tem um grande acervo da histria dos negros no Brasil, assim como a Biblioteca Pblica Estadual que possui um rico acervo da histria de Pernambuco. Ainda foi utilizada como recurso para esta pesquisa a internet, que contribuiu co sites relacionados cultura negra mais voltada para a participao da mulher em rituais religiosos e culturais. Resultados Tanto na Biblioteca Centra da UNICAP quanto na Biblioteca Pblica Estadual, encontramos textos que tratam da histria dos negros no Brasil e sua participao para a formao da sociedade pernambucana. Como exemplo, utilizamos para pesquisa textos de Gilberto Freyre encontrados em Casa Grande & Senzala, onde esto expressos novos rumos na pesquisa, na investigao, na antropologia cultural, na histria social. Assim, podemos concluir que, atravs deste estudo, a mulher negra vem buscando conquistar seu espao com coragem e determinao numa sociedade machista e repressora sem perder traos importantes de suas razes e cultura. O resultado deste artigo abre espao para novos estudos, visto ser um material rico, que no foi totalmente explorado. Concluso Diante do estudo realizado, pode-se concluir que marcada por fortes desigualdades econmicas a sociedade pernambucana carece de desatar seus ns. No h mais como negar que escravido e racismo se desenvolveram reciprocamente e simultaneamente, embora existam autores que os explicam na perspectiva da casa grande e do sobrado, ignorando o movimento dos brancos na histria no Brasil. A historiografia privilegiou a bondade dos senhores e a boalidade dos escravos, mas nas ltimas dcadas vrios estudos e pesquisas tm demonstrado que no somos e nem seremos guerreiros contra o racismo. Ao contrrio do que se pensa, algica da sociedade patriarcal e escravista foi ainda mais brutal com a mulher. A negra coisa, pau pra toda obra, objeto de compra e venda em razo da sua condio de escrava, mas objeto sexual, ama de leite e saco de pancada das sinhazinhas, porque alm de escrava, mulher.

Este trabalho esteve voltado para o estudo da contribuio da mulher negra na formao tnica da sociedade pernambucana, assim, atravs desse estudo podemos concluir que a mulher negra, bem como a indgena apresenta sua influncia direta, ou vaga e remota em todo pernambucano, mesmo o alvo, de cabelo louro, que traz na alma e no corpo a sombra ou pelo menos a pinta do africano. Referncias ANDRADE, Manoel Correia de. Pernambuco Imortal: evoluo histrica e social de Pernambuco. Recife: Ed. CEPE, 1997. p.63 a 65. DIGUES JNIOR, Manuel. Etnias e Culturas no Brasil. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1980. FONSECA, Maria Nazareth Soares (org). Brasil Afro-Brasileiro. Belo Horizonte: Autntica,2 ed.,2001 FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: a formao da famlia brasileira sob regime de economia patriarcal. 14. Ed. Recife: Companhia Editora de Pernambuco. V2. 1970. GUERRA, Flvio. Histria de Pernambuco. Leonardo Dantas Silva, Apresentao. 4 ed. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana; Governo do Estado de Pernambuco; Secretaria de Educao, Turismo, Cultura e Esportes, 1992. p 7 a 33. Disponvel em <http://www.lpp-uerj.net/olped/documentos/ppcor/0224.pdf>. Acesso em 07 de out de 2008.