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Universidade Estadual do Piau (UESPI) Campus Clvis Moura Coordenao do Curso de Direito Disciplina: Introduo ao Direito Professor: Francisco

Ferreira Daves Aluno: Fernando Cardoso Oliveira

TRABALHO: RESENHA CRTICA DO LIVRO ANTGONA

Teresina, 07 de dezembro de 2012.

SFOCLES. Antgona; Traduo: J.B. de Mello e Souza. Verso para Ebook, 2005. Disponvel: www.ebooksbrasil.com. Acessado em 16 de agosto de 2012.

A obra Antgona, de Sfocles, foi uma das primeiras a retratar o embate entre o Direito Positivo (conjunto de normas ou modelos jurdicos reconhecidos pelo Estado, portanto, o ordenamento jurdico em vigor num determinado pas), na obra representado por Creonte, e o Direito Natural (direito que, apesar de no ser escrito, constitudo de princpios de carter universal, eterno e imutvel, e cuja origem se encontra na prpria natureza social do homem), representado por Antgona. Essa obra pode ser considerada o prolongamento de outra obra tambm bastante famosa de Sfocles chamada dipo Rei, que narra a vida de dipo que, por ironia do destino, descobre que casou com sua prpria me depois de ter se envolvido numa luta com um homem e mat-lo, esse homem era seu pai. dipo ento esmagado pelo dio e pelo oprbio arranca os olhos com as prprias mos e sua me se mata com um forte lao. Com a morte do rei, Creonte, irmo da me-esposa de dipo e, destarte, tio e cunhado dele, assume o poder de Tebas, dando incio a um governo tirano. Contudo, um dos filhos de dipo, Polinice, casa-se com a filha do rei de Argos, cidade rival de Tebas. Quando as mesmas travam uma guerra, os dois irmos (Polinice e Etocles) travam uma luta que, apesar de Tebas j ter sado vitoriosa, cessa somente com a morte de ambos. Creonte cria ento um dito, origem de grande parte da discusso apresentada ao longo da narrativa, que concede a Etocles a honra da sepultura e nega o mesmo benefcio Polinice, ordenando que seu cadver seja devorado por ces e aves carniceiras, e ameaando quem quer que desobedea. Antgona, na indeciso de sepultar ou no Polinice, resolve desobedecer a ordem de Creonte, e honrar com um tmulo o irmo que tanto amava. Pede ento ajuda a sua irm Ismnia, que por sua vez, se recusa a infringir as ordens reais. Antgona, sozinha, vai ao local onde est o cadver de seu irmo e o cobre de terra e realiza os ritos necessrios. Ao ser informado por um guarda da inumao de Polinice, Creonte, depois fazer diversas ameaas, ordena que o guarda descubra o autor de tamanha audcia. O guarda logo se dirige ao lugar onde houve a inumao, retira a camada de terra que cobria o corpo e, devido ao mau cheiro sobe numa elevao do terreno (cmoro). Momentos depois, Antgona,

ao ver o cadver naquele estado, comea a gritar e a proferir maldies aos gestores daquele sacrilgio. O guarda ento a segura e a leva ao palcio. Ao ser interrogada por Creonte, Antgona confessa a inumao do corpo de seu irmo, alegando que o dito foi promulgado por Creonte e no pela Justia Divina, e que Creonte no tem qualidade nem autorizao de conferir a um mortal o poder de infringir as leis divinas. Nesse momento subentendido o embate entre o Direito Positivo (Creonte) e o Direito Natural (Antgona), e surge a questo de at que ponto as leis do Estado podem interferir nas leis da crena religiosa. Creonte, supondo que Ismnia tenha auxiliado a irm no enterramento de Polinice, manda busca-la, amarra e prende as duas irms. Logo depois, Hmon, filho de Creonte e noivo de Antgona, entra pela porta central e tenta convencer o pai a voltar atrs, a revogar o seu dito, utilizando uma das passagens mais belas da obra: Quando as torrentes passam engrossadas pelos aguaceiros, as rvores que vergam conservam seus ramos, e as que resistem so arrancadas pelas razes!. Afirma tambm que toda Tebas julga que Antgona merece no a morte por ter praticado uma ao gloriosa, e sim uma coroa de louros, porm ningum opina devido ao temor dos tebanos ao seu rei. Apesar da forte argumentao do filho, Creonte, inflexvel, condena as palavras de Hmon, que deixa o recinto furioso e afirma que o pai nunca mais o ver diante de si. O rei condena ento Antgona a perecer em um tmulo subterrneo revestido de pedra, com alimento suficiente para um dia, no intuito de no macular a cidade com o sacrilgio e, por nada ter feito, polpa Ismnia, nico rebento de dipo que sara vivo na obra. Depois de j conduzida a condenada para seu tmulo (sua cmara nupcial), entra Tirsias, um velho adivinho que sempre deu conselhos ao rei e, por ser cego, era guiado por um menino. Tirsias condena as derradeiras resolues do rei, argumentando que nem mesmo as divindades celestes tm o direito de pr sob a terra uma criatura que vivia na superfcie, encerrada viva indignamente num tmulo, e ainda reter um cadver longe dos deuses subterrneos, visto que est privado de honras fnebre e de sepultura. Creonte inicialmente discordava do ancio, todavia depois dos ltimos augrios feitos por ele, segundo o qual seriam ouvidos no palcio, depois de algum tempo, angustiosos lamentos de homens e mulheres, e devido a ningum ter conhecimento de qualquer previso incorreta do adivinho, o rei decidiu, depois de aconselhado pelo Corifeu, ir ao monte onde jazia o corpo de Polinice. Ao alcanar o destino, purificou com gua lustral os despojos mortais do falecido, fez os ritos necessrios, procedeu a incinerao e construiu uma elevada tumba. Depois disso, partiu para a caverna de pedra de Antgona, onde se ouviu gritos e

gemidos lancinantes provindos do tmulo, que quando aberto, viu-se Antgona enforcada, como sua me, por um cadaro de sua cintura, e Hmon, quase desfalecido, chorando a morte da amada e lamentando a crueldade do pai. Creonte, ao v-lo com vida, pede para o filho sair do jazigo, em resposta, Hmon fita-o com olhar desvairado, cospe-lhe o rosto e, ao puxar sua espada, o pai recua e se pes a salvo. O filho ento crava com furor a espada no prprio peito. Um mensageiro entra pela porta central e transmite o funesto acontecimento a todos, inclusive a esposa de Creonte, Eurdice, que ao ouvir por completo a histria, adentra ao palcio sem proferir uma palavra. Logo depois, Creonte entra trazendo Hmon nos braos, lamentando sua morte quando um mensageiro, vindo do palcio, traz outra desditosa notcia: Eurdice se matou, com um golpe profundo de punhal que atingiu seu fgado, lamentando a morte do filho e desejando que todas as desgraas caiam sobre o rei, alm de afirmar que a morte de seus dois filhos foi culpa do pai, j que seu outro filho, chamado Megareu, morreu por vontade do pai ou por acidente, devido ao augrio de Tirsias que previa que Creonte reinaria somente se sacrificasse seu filho, que morre tempos depois misteriosamente nas fortalezas da cidade. A obra encerra-se com Creonte invocando e desejando a prpria morte, declarando no querer ver clarear outro dia. O crime de Antgona foi obedecer s doutrinas da chamada Lei Divina, que determina o sepultamento digno do cadver de seu irmo, principalmente de um irmo de sangue. Porm, ao cumpri-la, ela desobedeceu as leis instituda pelos homens, no caso, aquelas impostas por Creonte. No desfecho da pea, a vontade popular vence, uma evidente vitria da democracia. A obra escrita no sculo V a.C., ao ensinar que a sociedade tem o direito de se expressar e ser ouvida por seus governantes, critica severamente o governo tirano. Assim, Sfocles fez a histria do mundo ocidental no sendo mais um poeta trgico sentimentalista, e sim um grande ativista poltico potico, revolucionou o pensar dos antigos, edificando a individualizao do homem norma superior, construindo a subjetividade de direito, atravs do nico meio possvel existente: a religio. Ele inverteu o papel de cidado at ento existente de fazer o que o Estado (indivduo) manda para o bem da coletividade, para mandar o Estado (coletivo) fazer para o bem das individualidades. Por outro lado esta vanguardista inverso da cidadania concebida atravs do enaltecimento da atemporalidade e da divindade da Lei. A individualizao do direito, por mais paradoxal que seja hoje esta ideia, no foi construda numa diretriz: o homem reconhece o direito ao prprio homem; mas sim, os Deuses concebem o bem da individualidade humana.