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Reginaldo Silva

O impacto do desenvolvimento industrial nas relaes culturais em Nova Serrana

Divinpolis Fundao Educacional de Divinpolis - FUNEDI 2007

Reginaldo Silva

O impacto do desenvolvimento industrial nas relaes culturais em Nova Serrana


Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado da Fundao Educacional de Divinpolis, unidade agregada Universidade do Estado de Minas Gerais, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Educao, Cultura e Organizaes Sociais. rea de concentrao: Estudos Contemporneos Linha de Pesquisa: Cultura e Linguagem Orientador: Prof. Dr. Leandro Pena Cato

Divinpolis Fundao Educacional de Divinpolis - FUNEDI 2007

S586i

Silva, Reginaldo O impacto do desenvolvimento industrial nas relaes culturais em Nova Serrana [manuscrito] / Reginaldo Silva. 2007. 207 f., enc. il . Orientador : Leandro Pena Cato Dissertao (mestrado) - Universidade do Estado de Minas Gerais, Fundao Educacional de Divinpolis. Bibliografia : f. 186 - 200 1. Cultura Cidades Mineiras. 2. Memria. 3. Nova Serrana Histria. 4. Indstria de Calados. 5. Desenvolvimento Industrial. 6. Igrejas Arquitetura Religiosidade. l. Cato, Leandro Pena. ll. Universidade do Estadual de Minas Gerais. Fundao Educacional de Divinpolis. lll. Ttulo.

CDD: 306.4

Dissertao defendida e APROVADA pela Banca Examinadora constituda pelos Professores:

______________________________________________________________ Prof. Dr. Leandro Pena Cato (Orientador) FUNEDI/UEMG

_____________________________________________________________ Prof. Dr. Batistina Maria de Sousa Corgozinho FUNEDI / UEMG

_____________________________________________________________ Prof. Dr. Suzana Cristina de Souza Ferreira UNA/BH

Mestrado em Educao, Cultura e Organizaes Sociais Fundao Educacional de Divinpolis Universidade do Estado de Minas Gerais

Divinpolis, 13 de dezembro de 2007.

AUTORIZAO PARA REPRODUO E DIVULGAO CIENTFICA DA DISSERTAO

Autorizo, exclusivamente para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta dissertao por processos de fotocopiadoras e eletrnicos. Igualmente, autorizo sua exposio integral nas bibliotecas e no banco virtual de dissertaes da FUNEDI/UEMG.

Divinpolis, 10 de abril de 2008.

Reginaldo Silva

Aos meus tantos afilhados e amigos, que sempre torcem por mim, especialmente Masa Sally, Alex Steffen, Leonardo Lacerda e Marcelino Marcos. Que tudo isso sirva de memria para suas vidas.

AGRADECIMENTOS
Pela pacincia e fora para superar os obstculos, por atender as oraes e garantir a caminhada. Deus, Al, Yhaveh, o que quer que voc O chame. Pelo incentivo, leitura e correo dos textos: Salete, Joo Paulo, Alexandre Guimares, Dona Luclia e Juliana Cato. Pelo incentivo e acompanhamento durante o trabalho: Rodrigo Chagas, Mrcia e Maurcio, Robson Teixeira, Felipe Augusto, Aparecida Gontijo, Aparecida Lopes, Solange Minhanele, Nita, Ernane (Morro), Neiva Pinto, Orlando Freitas, Beatriz Fonseca, Carminha, Aline Morais, Marcelino, Laine, Leonardo Lacerda e Leandro (Tompson). Pelo apoio das Instituies: Arquivo Fotogrfico Municipal Centro de Memria do Calado de Nova Serrana Faculdade de Nova Serrana FANS Fundao Educacional de Divinpolis Parquia de So Sebastio de Nova Serrana Prefeitura Municipal de Nova Serrana Secretaria Municipal de Educao e Cultura SINDINOVA Sindicato Intermunicipal das Indstrias de Calados de Nova Serrana Pelo apoio e servio tcnico, suas contribuies foram significativas em momentos mais complicados: Arno Spier Junior (fotografia e filmagem) um parceiro na caminhada e de projetos futuros Lauro Vincius Aquino (informtica e assistncia tcnica) Lucas Marinho Lacerda (fotografias) Marcelo Aparecido Silva (diagramao, impresso e grande amigo) Moacir Henrique Paiva Pinto (tradues) Vanessa Poeiras e Karina Souza Mendes (arquitetas) Pela confiana e apoio s pesquisas: Carmlia Teles da Silva Saldanha (Secretria Municipal de Educao) Joel Pinto Martins (Prefeito Municipal de Nova Serrana) Pe. Paulo Srgio Diniz Mendes (Proco da Parquia de So Sebastio) Rinaldo Jos Ferreira (Chefe de Gabinete Prefeitura Municipal) Minha Famlia, pelos momentos de partilha e compreenso: Dona Conceio (minha me), Julimar e Adriana, (irmos) Meu pai, que no pde estar presente em mais esta vitria. Pelas pessoas que contriburam com as entrevistas: Betnia Gonalves Figueiredo (Dpto. Histria da UFMG) Dona Geni Fonseca Martins Dona Geralda Pinto do Amaral (D.Nezinha) Dona Terezinha Duarte Martins Sr. Augustinho Sebastio da Costa Sr. Edson Batista de Freitas Sr. Francisco Roberto Sr. Geny Jos Ferreira Sr. Jos Maria Scaldini Garcia Sr. Jos Pinto Firmino

Sr. Jos Silva Almeida Sr. Ulisses Amaral Aos professores da banca de qualificao que ajudaram muito no meu amadurecimento e crescimento: Prof. Dr. Jos Geraldo Pedrosa Prof. Dr. Mateus Henrique de Faria Pereira Pela dedicao exclusiva, acompanhamento, orientao e principalmente pela amizade: Prof. Dr. Leandro Pena Cato Por aqueles que nos acompanha com olhares inocentes e sem saber por que ficamos tanto tempo em meio a livros e computadores, mas que no futuro entendero o que foi construdo: Masa Sally minha sobrinha e afilhada 05 anos, meu primeiro anjinho. Pedro Henrique Freitas meu grande amigo (Miguel) que visitou-me durante o trabalho 03 anos outro anjo. Amigos e Parceiros do Curso de Mestrado, pela troca de informaes, amizade e pelos momentos de partilha dos materiais e das frustraes. Professores e Funcionrios da FUNEDI, que nos ajudaram, acompanharam e nos escutaram diversas vezes durante esta jornada. Especialmente Professora Batistina Maria de Souza Corgozinho, que me inspirou muito nesta pesquisa. A todos que em maior ou menor grau contriburam para o xito desse trabalho, s resta umas poucas palavras: Muito Obrigado.

O que a memria ama fica eterno - Adlia Prado -

pois Minas Gerais muitas. So, pelo menos vrias Minas - Guimares Rosa -

RESUMO
Situada no Centro Oeste de Minas Gerais, Nova Serrana a cidade que mais cresceu no estado nas ltimas dcadas. Ainda em crescimento a cidade enfrenta os problemas encontrados nos grandes centros urbanos, principalmente os centros industrializados e de grande mobilidade social devido a migrao. Diante de tamanho desenvolvimento, a cidade no conseguiu acompanhar e atender as necessidades culturais, prioritariamente no que se trata da preservao da memria histrica local. As pessoas que chegam todos os dias na cidade, no receberam informaes suficientes para conhecer e entender os processos de crescimento, industrializao, culturais e sociais que passa a cidade. A vida urbana segue os princpios da industrializao. Os movimentos da cidade so os movimentos da indstria, a vida regida pelo processo industrial, que vai desde o custo de vida at os horrios do comrcio, da vida cotidiana dos cidados. Falta mo de obra qualificada, mas as escolas devem seguir a organizao das indstrias. O mesmo acontece com a vida eclesial. A igreja influenciada pelas fbricas, uma vez que depende dos empresrios para realizar suas campanhas e construes; a arquitetura das igrejas, por sua vez, seguem os padres das fbricas de calados devido aos empresrios que fazem parte dos Conselhos e devido aos baixos custos das construes de galpes. Com caractersticas quase que cosmopolita, devido ao grande nmero de migrantes vindos de diversas regies do Brasil, a cidade de Nova Serrana se destacou no mercado nacional. considerada a maior fabricante de calados esportivos do territrio brasileiro, continua em crescimento e um grande desafio para a administrao pblica e para as instituies que ali se instalam. Alternativas para melhorias no faltam, falta na verdade maior investimento na vida social e cultural da populao, valorizao do processo histrico e maior conscientizao, enraizamento da populao na cidade que vive e retiram o sustento. Nova Serrana continua sendo a pequena cidade em meio s serras onde paravam os viajantes em busca de ouro e prata, metais preciosos no se encontra mais nas regio, mas continua o sonho de encontrar riquezas.

ABSTRACT
Located in the West-enter side of Minas Gerais, Nova Serrana is the city that most grew in the state in the last few decades. Still in growth the city faces the problems found in the biggest urban centers, especially the industrialized centers and the social changes caused by migration. By this development, the city did not follow and take care of the cultural needs,

primarily in what is about the preservation of the local historic memory. The people who arrive every day in the city, had not received enough information to know and understand how the process of growth, industrialization, cultural, and social that the city passes. The

urban life follows the principles of industrialization. The movements of the city are the movements of the industry; the life is conducted by the industrial process that goes since the cost of living until the schedules of the commerce and the daily life of the citizens. Lack of qualified workmanship, but the schools must follow the organization of the industries. The same happens with the ecclesial life. The factory influence the church, once that depends on the owners of them to carry through its campaigns and constructions; the architecture of the churches, follows the standards of these footwear factories due to the businessmen who are part of the Councils and so by the low cost of construction of sheds. With almost cosmopolitan characteristics, made by the quantity of foreigners that come to town from all over the country, the city of Nova Serrana highlighted in the national market. It is considered the biggest manufacturer of sporting shoes; still in growth it is though challenge to the public administration and also to the institutions there. Alternative for improvements do not lack, but in fact lacks investments in the social life and the populations culture, give value in the historic process and awareness, make people fell they are part of the city they live and get them sustenance. Nova Serrana sill being the small city in way of the mountain ranges where the gold and silver searchers stopped, precious metals do not find anymore, but it continues the dream to find rewards.

LISTA DAS ILUSTRAES


01 Foto Igreja Matriz e Indstria de Calados ............................................................................ 17 02 Foto Vista parcial da cidade de Nova Serrana ....................................................................... 18 04 Maquete do Arraial do Cercado em 1930 ................................................................................. 32 07 Mapa da Evoluo Urbana de Nova Serrana............................................................................. 39 09 Foto Recepo dos padres carmelitas Rua do Meio............................................................ 43 13 Foto Formao da Banda de Msica em 1946/1947 ............................................................ 111 14 Foto Vista parcial da cidade e procisso do Santssimo....................................................... 112 15 Foto Recepo dos padres carmelitas Pa. Tito Pinto....................................................... 118 16 Foto Antiga Igreja Matriz 1962......................................................................................... 126 17 Foto Antiga Igreja Matriz 1964......................................................................................... 127 18 Foto Projeto da nova matriz Maquete frontal................................................................. 128 19 Foto Projeto da nova matriz Maquete area ................................................................... 129 20 Foto Catedral Metropolitana de Braslia .............................................................................. 131 21 Foto Igreja do Esprito Santo Varginha/MG lateral ....................................................... 133 22 Foto Igreja do Esprito Santo Varginha/MG interior ..................................................... 134 23 Foto Igreja do Esprito Santo Varginha/MG frontal....................................................... 135 24 Foto Construo Matriz de So Sebastio 1982 frontal ................................................. 138 25 Foto Construo Matriz de So Sebastio 1982 frontal posterior .................................. 139 26 Foto Construo Matriz de So Sebastio 1982 lateral esquerda................................... 139 27 Foto Construo Matriz de So Sebastio 1984 Torre................................................... 140 28 Foto Construo Matriz de So Sebastio 1987 Rampa de acesso ................................ 140 29 Foto Construo Matriz de So Sebastio 1988 painel interior ..................................... 141 30 Foto Matriz de So Sebastio Painel esquerdo Criao ................................................. 141 31 Foto Matriz de So Sebastio Painel central Sacrifcios ................................................ 142 32 Foto Matriz de So Sebastio Painel direito Fbrica de Calados ................................. 142 33 Foto Matriz de So Sebastio Presbitrio ......................................................................... 143 34 Foto Matriz de So Sebastio Presbitrio Altar ............................................................. 143 35 Foto Matriz de So Sebastio fachada Praa.................................................................. 144 36 Foto Vista parcial da cidade 1981 ..................................................................................... 144 37 Foto Vista parcial da cidade (noturna) 2005 ..................................................................... 145 38 Foto Construo da Torre da Igreja Matriz ......................................................................... 146 39 Projeto Arquitetnico Fachada Igreja Matriz ....................................................................... 162 40 Projeto Arquitetnico Planta Trreo Igreja Matriz............................................................ 163 41 Projeto Arquitetnico Corte BB e Corte AA Igreja Matriz............................................... 164 42 Projeto Arquitetnico Planta Subsolo Igreja Matriz ......................................................... 165 43 Projeto Arquitetnico 1 Pavimento Igreja Matriz ............................................................ 166 44 Projeto Arquitetnico Planta Cobertura Igreja Matriz ...................................................... 167

LISTA DE TABELAS
03 Tabela I Indicadores de Renda, pobreza e desigualdade........................................................ 20 05 Tabela II Populao de Nova Serrana ................................................................................... 37 06 Tabela III Comparativo Inter-censos...................................................................................... 38 08 Tabela IV Indstria Manufatureira de Nova Serrana ............................................................ 40 11 Tabela V Domiclios em Nova Serrana.................................................................................. 52 12 Tabela VI - Projeo Populao futura em Nova Serrana......................................................... 53

LISTA DE GRFICOS
10 Grfico Crescimento populacional........................................................................................ 50

LISTA DAS ABREVIATURAS E SIGLAS


ABICALADOS Associao Brasileira das Indstrias de Calados ACINS Associao Comercial e Industrial de Nova Serrana APAE Associao de Pais e Amigos dos Excepcionais BEMGE Banco do Estado de Minas Gerais CADICAM Computer-Aided Design Computer Aided Manufatoring CEMIG Companhia Energtica de Minas Gerais CICA Curtume e Indstria de Couros e Artefatos CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil COPASA-MG Companhia de gua e Saneamento de Minas Gerais CTBC Companhia Telefnica do Brasil Central DDD Discagem Direta DDI Discagem Direta Internacional DETRAN Departamento de Trnsito ECT Empresa de Correios e Telgrafos EFOM Estrada de Ferro do Oeste de Minas ETERJ Escola Tcnica do Rio de Janeiro FEB Fora Expedicionria Brasileira FIEMG Federao das Indstrias do Estado de Minas Gerais IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IEPHA-MG Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional MOBRAL Movimento Brasileiro de Alfabetizao OFM Ordem dos Frades Menores PSF Programa de Sade da Famlia RAIS Relao Anula de Informaes Sociais SEMEC Servio Municipal de Educao e Cultura SENAI Servio Nacional da Indstria SESI Servio Social da Indstria SINDINOVA Sindicato Intermunicipal das Indstrias de Nova Serrana SMEC Secretaria Municipal de Educao e Cultura TLC Treinamento de Lderes Cristos UNESCO Organizao das Naes Unidas para Educao

SUMRIO
INTRODUO ..................................................................................................................14

CAPTULO I Os caminhos da cidade: o arraial que virou capital do calado .........24 1- O arraial do Cercado: histria, memria e cultura ...............................................25 2- O arraial se transforma em plo industrial: dilemas de uma cidade em crescimento ...............................................................................................................37 3- P na tbua: nasce a capital mineira do calado...................................................49 CAPTULO II Nova Serrana: Culturas, tradies e contradies de uma cidade que cresce ............................................................................................................................63 1- Cultura e sociedade neo-serranense: dilemas de uma cidade industrial...............64 2- Memria, migrao e desenraizamento: o caso de Nova Serrana ........................70 3- Cultura Popular, religiosidade e tradies de Nova Serrana e Oeste de Minas Gerais.............................................................................................................82 3.1.- A cultura alimentar de Nova Serrana e regio......................................84 3.2.- Festa de Reinado de Nossa Senhora do Rosrio...................................88 3.3.- Festa do Padroeiro So Sebastio.........................................................89 3.4.- Cultos Marianos....................................................................................90 3.4.1.- Coroao de Nossa Senhora ms de maio ..........................90 3.4.2.- Festa de Nossa Senhora do Carmo ........................................91 3.4.3.- Festa de Nossa Senhora das Vitrias .....................................91 3.5.-Festa de So Jos ...................................................................................91 3.6.- Folia de Reis .........................................................................................92 3.7.- Festa de Cruz ........................................................................................92 3.8.- Encontro Celebrando ............................................................................93 3.9.- A Banda de Msica...............................................................................94 3.10.- A hospitalidade ...................................................................................95 3.11.- A linguagem oral ................................................................................96 3.12.- O entrudo ............................................................................................97 3.13.- A vida de operrio novato ..................................................................97 3.14.- Personagens folclricos ......................................................................98 CAPTULO III Estudo de caso: Parquia de So Sebastio de Nova Serrana ..............................................................................................................................100

1- Catolicismo: Religio e religiosidade nas Minas Gerais....................................101 2- Religio e religiosidade popular: do Arraial do Cercado cidade de Nova Serrana (1909-1970) ...............................................................................................106 3- A Nova Igreja Matriz .........................................................................................122 CONCLUSES.................................................................................................................149 REFERNCIAS ...............................................................................................................151 BIBLIOGRAFIA ..............................................................................................................153 ANEXOS ...........................................................................................................................161

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INTRODUO

O lugarejo que viria a ser Nova Serrana surgiu durante o sculo XVIII, nos primeiros tempos da colonizao das Minas Gerais, poca em que aventureiros de todas as regies da Amrica Portuguesa e reinis buscavam novas minas de metais preciosos. Foi nesse contexto que nasceu o Cercado, inicialmente uma paragem que contava apenas com um curral e uma hospedaria para viajantes e, mais tarde, ao longo do sculo XIX, viria a se constituir um arraial. Apesar da proximidade de Pitangui, o Cercado nunca se destacou como centro produtor de ouro, mas a economia mineira dos sculos XVIII e XIX era muito mais complexa, sendo as atividades agropastoris muito importantes para a constituio de uma economia slida. Os anos passaram, mas a vida, a dinmica e as relaes culturais pareciam paralisadas no tempo e no espao. Mas isso mudaria drasticamente, pois a modernidade atingiu em cheio o pequenino Cercado. De tradicional plo produtor de artefatos de couro, que garantia a subsistncia de muitos de seus moradores desde o sculo XIX, a j ento Nova Serrana tornar-se-ia um dos principais plos produtores caladista do Brasil. Na segunda metade do sculo XX, Nova Serrana (antigo arraial do Cercado) viria se constituir na capital nacional do calado esportivo. Uma das conseqncias desse fato foi o rpido crescimento econmico, demogrfico, o que ocasionou transformaes urbansticas, polticas, sociais e naturalmente, culturais. O objetivo principal desse trabalho analisar as alteraes no mbito cultural advindas desse vertiginoso crescimento, levando em considerao que cultura perpassa todos os aspectos de uma sociedade, da religiosidade, alimentao poltica. Essa pesquisa se prope discutir questes como os fatores culturais ou no que alaram Nova Serrana condio de capital do calado esportivo no Brasil.1 Alm disso, o trabalho tem como objetivos secundrios: Ampliar os conhecimentos sobre o crescimento urbano, demogrfico, econmico de Nova Serrana; Despertar e discutir a conscincia histrico-cultural da populao local; Abrir espaos para novas pesquisas sobre a cidade de Nova Serrana, principalmente no que se trata do conhecimento transdisciplinar2; Discutir e analisar o conceito de identidade cultural a partir do caso de Nova Serrana; Ampliar a historiografia acerca da cidade de Nova Serrana; Refletir sobre as transformaes advindas do processo de
Entendemos que este um ponto crucial a ser estudado neste trabalho no apenas por sua importncia no que se refere elucidao de aspectos relacionados cultura e tradies locais, mas, sobretudo por ser uma questo que carece de um estudo sistemtico at ento. 2 A questo da transdisciplinaridade ser discutida mais adiante.
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industrializao, a migrao em massa de mo-de-obra para a cidade de Nova Serrana; Contribuir para a ampliao e sistematizao dos dados acerca de Nova Serrana. Nas trs ltimas dcadas do sculo XX, Nova Serrana ganha espao no pas e no mundo, adentrando na era globalizada. A cidade recebe gente de todas as partes das Minas e do pas em busca de trabalho, farto em Nova Serrana. Mas, concomitantemente a isso, instalase um dilema na cidade em crescimento, um dilema incomum, a cidade, agora inundada de forasteiros v seu ritmo de vida bruscamente alterado. Na atualidade, j no se pode mais deixar a casa aberta em Nova Serrana, pois os ndices de violncia esto entre os mais altos das cidades do centro-oeste mineiro. As pessoas j no se conhecem todas como antigamente, deu-se uma quebra no sentido de comunidade que estreitava os laos entre os habitantes, idia essa muito cara e relacionada questo religiosa. Eis o eixo condutor dessa pesquisa, analisar em que medida a legio de estrangeiros, forasteiros, que trouxera seus hbitos e costumes, marcaram a cultura local, em seus aspectos religiosos, alimentares, polticos e etc... O conceito de cultura um dos mais complexos (por conta da imensa variao de significados que pode incorporar) sendo ao mesmo tempo um dos mais abordados nas cincias humanas, sendo transdisciplinar quase que por definio. Na contemporaneidade, um dos principais problemas enfrentado pelos antroplogos essa abertura que esse conceito comporta, suscitando sempre novas proposies 3. Cmara Cascudo, em sua obra Civilizao e Cultura, define cultura como o conjunto de tcnicas de produo, doutrinas e atos, transmissvel pela convivncia e ensino, de gerao em gerao, entendo ser o fenmeno cultural sempre funcional, vigoroso e mantenedor das condies de vida de povo.4 A cultura construda ao longo da histria, construda na coletividade, permevel, sujeita a influncias do meio natural e de outras culturas5. Cultura diz respeito espcie humana e ao mesmo tempo a cada um dos povos, naes, sociedades que a compem,6 estabelecendo, portanto, o elo entre o local e o global. Nos nossos dias as possibilidades de trocas de signos e smbolos entre culturas distintas ampliou-se consideravelmente por conta do desenvolvimento dos meios de comunicao (mdia de massa) assim como dos meios de transporte entendido como elementos relacionados expanso capitalista iniciada em fins do sculo XVIII e incio do XIX.7 Mas voltemos a nos debruar sobre o crescimento de Nova Serrana.
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Quanto ao conceito de cultura Ver: GIDDENS, 2005, p.45; LAPLANTINE, 1986; LARAIA, 2006. CASCUDO, 2004, p.39-43. 5 HOUAISS, 2001; WILLIAMS, 1992. Dicionrio. 6 SANTOS, 1990, p.11. 7 SANTAELLA, 2003, p.29.

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Na atualidade uma das questes mais prementes no que diz respeitos aos movimentos culturais diz respeito s identidades culturais. Na contemporaneidade as identidades esto mais permeveis a mltiplas influencias, e o espao urbano tende a aproximar ou minimizar as particularidades de cada cultura. Trata-se de uma redefinio das fronteiras, promovendo uma aproximao e em alguns casos uma ntima relao entre o global e o local.8 Na dcada de quarenta apareceram os primeiros fabricantes de calados. Antes disso, desde o sculo XIX, existiam no Cercado oficinas de arteso especializadas na fabricao de celas e botinas. O trabalho era artesanal at ento. A partir da dcada de 40 as pequenas oficinas comearam a dar lugar s primeiras indstrias de calado, fato que se deu concomitantemente emancipao poltica do municpio. Da a cidade cresceu e se desenvolveu economicamente, alavancada por vrios fatores, entre os quais alguns de natureza cultural, como a instalao de um Seminrio, uma Escola particular e ampliao da rede de Ensino pblica. Alm disso, a chegada da luz eltrica, da rodovia 262 e da divulgao na mdia so outros fatores que combinados cultura caladista local explicam o surto industrial da cidade. Como uma colcha de retalhos sendo estendida na cama, que com o movimento do ar balana seus retalhos multicores que a formam, surge diante dos olhos dos seus moradores mais antigos, uma nova cidade, com prdios pintados com cores fortes, inmeros letreiros que anunciam o calado a ser vendido, galpes que se misturam s residncias e a torre em espiral, uma espcie de zigurate9, que se destaca no morro em meio cidade. Trata-se da igreja matriz de Nova Serrana, que foi construda com caractersticas em meio ao grande crescimento da indstria caladista e por isso mesmo tem muito de sua cultura peculiar retratada em seus painis e na religiosidade que seu povo manifesta no dia-a-dia. A religiosidade local ser um dos temas abordados em nossa pesquisa, religio que um dos traos que caracteriza uma determinada cultura.10 Analisaremos, entre outras coisas relativas vida religiosa de Nova Serrana, um estudo de caso acerca da Matriz de So Sebastio, que na dcada de 1980 foi derrubada para dar lugar um templo novo, completamente reformulado, que estivesse mais coadunado aos caminhos de Nova Serrana. Abaixo a vista parcial da Igreja matriz de Nova Serrana cuja arquitetura visa, antes de mais nada, a funcionalidade e o utilitarismo. Para muitos moradores a Igreja assemelha-se s fbricas de calados da cidade, que por sua vez lembram caixas de sapato.
HAESBAERT, 2002, p. 29-49. Antigas edificaes espiraladas ou em forma de pirmides que serviam como templos religiosos na Antiga Mesopotmia. 10 Ver: LAPLANTINE, 1989 pp. 119-129 e 152-156.
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FOTO 01 A Igreja Matriz e a Fbrica de Calados Fotos: Arno Spier Jnior Nov.2007.

Nova Serrana uma cidade que salta aos olhos de quem est longe ou passa por ela uma vez ou outra, pois h uma grande oferta de emprego frente a atual situao do pas, resultado dos altos ndices da produo industrial. A maioria dos trabalhadores da cidade so migrantes vindos de diversas regies do Estado de Minas Gerais e de todo o Brasil, resultando num interessante mosaico de culturas. Uma das conseqncias do referido processo diz respeito ampliao dos limites urbanos, que se deu de forma desordenada. As mudanas que vieram com a modernidade, fizeram com que a estrutura urbana tambm fosse alterada, e mais ainda, que a cidade fosse replanejada, reestruturada e at mesmo reeducada para um novo perodo e para o enfrentamento de novas situaes. Proporcionalmente se observa uma gama de problemas diante do crescimento e dos recursos obtidos com arrecadaes e convnios, que no correspondem s demandas existentes. A cidade apresenta um alto ndice de violncia; vandalismo, descaso pelo patrimnio pblico, incluindo aqueles de forte apelo histricocultural; falta de mo-de-obra especializada na produo e no setor de servios; altssimos ndices de trabalho informal, entre outros. Em suma, Nova Serrana, vive os mesmos problemas das grandes metrpoles brasileiras levando-se em considerao a diferena de escala. As cidades, principalmente as industrializadas, foram tomadas e transformadas pelo capital, direta ou indiretamente. As necessidades do capital, suas contradies e incontrolvel fora expansiva explodiram os limites da cidade, espalharam-na tanto mais se desenvolveram as tecnologias de transporte e comunicao.11 Mesmo no sendo o objetivo

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BRANDO, 2006, p.29.

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principal dessa pesquisa, os dilemas que extrapolam a esfera cultural tambm sero abordadas nessa pesquisa, dada a escassez de trabalhos acadmicos acerca de Nova Serrana. Outro aspecto a ser abordado nessa pesquisa ser o processo de denraizamento cultural que a populao da cidade vive diante do movimento migratrio, fatos diretamente vinculados a vocao econmica de Nova Serrana. Por isso, podem-se criar iniciativas para novos estudos, registrar o processo histrico-cultural local; despertar o setor educacional para que possa ter novos subsdios para o trabalho de pesquisa para que os setores econmico, poltico e urbano se beneficiem destes estudos para a elaborao de novos projetos e possveis solues para os desafios que vo surgindo.

FOTO 02 Vista parcial da cidade A colcha de retalhos Foto: Arno Spier Jnior Nov.2007.

Nos dias atuais, a indstria caladista mantm o desenvolvimento, a economia e de certa forma ela afeta toda a vida da cidade, inclusive em vrios aspectos que dizem respeito cultura. Os moradores mais antigos, em geral saudosistas dos tempos em que a cidade era, na verdade um pequeno arraial, questionam constantemente at que ponto esse desenvolvimento industrial benfico para a populao, questionam, a seu modo, o preo pago pelo desenvolvimento e pela industrializao. Em geral, a entrada na Era Industrial promoveu certo desconforto em vrios setores das sociedades capitalistas, a modernidade que se propagou a partir da Inglaterra, personificada entre outras coisas pela Revoluo Industrial, cobra o seu preo aonde chega, e em Nova Serrana no foi diferente. Segundo HABERMAS, o moderno

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sempre ressurge nos momentos de formao da conscincia de uma nova poca para designar a nova situao.12 Baudrillard argumenta:
que no h leis da modernidade, so traos que irradiaram de forma homognea, da Europa para o mundo, assumindo todo o sentido a partir do sculo XIX. Para ele, a modernidade conota globalmente toda uma evoluo histrica e uma mudana de mentalidade.13

Nesse sentido, entendemos que modernidade diz respeito s transformaes tcnico-cientficas, s estruturas poltica, s estruturas econmicas e culturais. Estas transformaes vo mais alm, quando atingem a vida social da comunidade, criam um novo dinamismo na vida cotidiana, significa a desestruturao de todos os valores antigos sem a sua ultrapassagem [...] o tradicional no extinto, mas apenas reconstrudo.14 Porm, a impresso de parte da populao neo serranense a de que esta transformao ocorreu to rapidamente que no se deram conta do processo, causando estranheza e desconforto por uma parte da populao, sobretudo queles cujas razes culturais so mais profundas, unindo-os s antigas projees da comunidade, a ponto mesmo de alguns no reconhecerem pontos ou a prpria cidade na contemporaneidade. A modernidade em Nova Serrana foi sinnima, entre outras coisas, de desapego de parte expressiva da populao (sobretudo a flutuante) s antigas tradies locais, algumas das quais relacionadas vivncia religiosa. A tranqilidade do antigo Cercado foi substituda pela correria, desenvolvimento, pela produtividade e tambm a violncia da moderna Nova Serrana. Parte dos problemas arrolados acima, sobretudo a violncia, esto relacionados a algumas peculiaridades da industrializao da cidade, que apresenta altas taxas de empregabilidade, mas com mdias salariais baixas e os nveis de trabalho informal tambm esto acima da mdia nacional. (ver tabela abaixo).

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CORGOZINHO, 2003, p.19. CORGOZINHO, 2003, p.20. 14 CORGOZINHO, 2003, p.20-21.

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TABELA I Indicadores de Renda, pobreza e desigualdade, 1991 e 200015


Indicadores Renda per capita mdia (R$2000,00) Proporo de pobres (%) 1991 184,2 22,8 2000 371,10 12,2

Diante destas questes at aqui expostas, vo surgindo novos desafios, conquistas, e ao mesmo tempo, carncias de estudos e pesquisas cientficas para sanar algumas destas dificuldades e ampliar o espao cientfico. H uma carncia do conhecimento histricocultural sobre a cidade de Nova Serrana, devido a sua populao flutuante, devido ao crescimento da industrializao e a migrao, da mesma forma tambm existe um certo descaso e descompromisso com a vida urbana uma vez que a cidade palco de relaes trabalhistas e de conquista de capitais, isso faz com que o processo histrico-cultural seja quase que desconhecido entre a populao. Neste sentido o local acaba por ser totalmente transformado em funo de uma realidade global, o moderno toma o lugar do antigo sem valorizar a tradio, sem buscar meios de preservar a histria local. Com relao metodologia proposta para essa pesquisa, adotar-se- uma abordagem transdisciplinar.
A abordagem transdisciplinar no trata de estabelecer vrios discursos disciplinares isolados sobre um mesmo objeto ou reunir os vrios saberes e discursos dentro de um nico discurso globalizante. Ela pe em contato as vrias disciplinas e saberes especficos at eles compenetrarem-se, transfigurarem-se e formarem um novo campo, tal como aconteceu ao se estudar a energia desde meados do sculo passado e, realmente ao se estudar as cidades e seus problemas como transporte, violncia, 16 espao fsico e educao.

Entendemos que essa ferramenta metodolgica bastante pertinente para a pesquisa em questo. Por se tratar de um estudo sobre o impacto sobre as relaes culturais advindas da industrializao em Nova Serrana, foi muito til contar com o suporte de conceitos e procedimentos de vrias disciplinas das Cincias Humanas como a Histria, a Antropologia e a Sociologia. Essa pesquisa fruto de um levantamento de documentos gerados pela prefeitura e demais rgos do municpio de Nova Serrana, entrevista com alguns dos moradores mais antigos da cidade, anlise de bibliografia sobre a questo urbana, identidades culturais, modernidade, industrializao e globalizao. As informaes dizem respeito ao
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Atlas do Desenvolvimento Humano no Brasil apud Diagnstico Municipal de Nova Serrana/MG Plano Diretor. 16 DOMINGUES, 2005, p.20.

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desenvolvimento nos mais diversos segmentos da cidade, e entre outras instituies que colaboraram para esta pesquisa, esto: Prefeitura Municipal, Parquia de So Sebastio de Nova Serrana, Cartrio de Registro Ulisses Amaral, SINDINOVA Sindicato Intermunicipal de Indstria Caladista de Nova Serrana, Escola Estadual Antonio Martins do Esprito Santo para onde foram transferidos os documentos do Colgio So Jos e Secretaria Municipal de Educao e Cultura Departamento de Cultura Arquivo Fotogrfico. Com relao s entrevistas, as mesmas so semi-estruturadas, e as gravaes encontram-se disposio para futuras averiguaes ou pesquisas.17 Os entrevistados so pessoas que acompanharam o desenvolvimento da cidade e acompanharam as profundas mudanas pelas quais passou a cidade. As entrevistas podem ser divididas em dois grupos: o primeiro para dar suporte e mapear o surgimento e crescimento da Indstria Caladista, que faz parte do Projeto do Centro de Memria do Calado (idealizado pela Secretaria de Cultura de Nova Serrana em associao com outros setores da sociedade civil). O segundo parte do Projeto Memria que se encontra em andamento, que visa registrar a memria cultural e social da cidade, com nfase para aspectos relativos religiosidade popular e cultura e tradies locais. Procurou-se neste trabalho cotejar as fontes clssicas como a memria dos velhos. Segundo CORGOZINHO, a memria uma das possveis maneiras de focalizar o passado.18 Como o trabalho prope uma anlise histrico-cultural, foi necessrio o recolhimento de documentos escritos, fotogrficos e publicaes, para dar mais reforo a esta viso diante do desenvolvimento. Entre as fontes documentais inditas destacamos os livros de tombo da parquia e as atas dos Conselhos Paroquiais. Quando se apresenta a proposta de uma correlao entre as linhas de pesquisa Espao e Sociedade e Cultural e Linguagem, apia-se no fato de que ao mesmo tempo em que o processo de transformao urbana se torna to rpido, faz com que o processo cultural seja drasticamente alterado pelo fato da cidade receber uma populao flutuante. Neste aspecto, tornou-se necessrio uma viso da descontinuidade da identidade cultural. O que vivemos pode ser entendido como: [...] um complexo de processos e foras de mudanas, que, por convenincia, pode ser sintetizado sob o termo globalizao
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, ou seja, uma

aproximao das situaes, das pessoas e das transies. O mundo tornou-se mais prximo, os meios de comunicao e transporte fizeram com que fronteiras se encurtassem.

17

Uma cpia de todo o material referente s entrevistas ser doado para o Centro de Memria da FUNEDI/UEMG. 18 CORGOZINHO, 2003, p.36. 19 HALL, 2004, p.67.

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A busca por caminhos para os desafios da urbanizao/modernizao de Nova Serrana e a compreenso sobre sua transformao rpida, ao mesmo tempo a apresentao de idias para uma melhoria de vida de seus habitantes. Uma das intenes transformar parte das informaes contidas nessa pesquisa em cartilhas a serem distribudas aos alunos de escolas pblicas de Nova Serrana. Outra ferramenta metodolgica utilizada nessa pesquisa foi a anlise comparativa, onde exemplos de outras localidades e a definio dos marcos do desenvolvimento se tornaram importantes para entender o rpido crescimento da cidade. Em se tratando de um estudo sobre as cidades, a proposta transdisciplinar deve-se abrir novas vias nos caminhos da memria e da cidade.20 As barreiras das metodologias tradicionais devem ser transpostas e uma rede de conhecimento aberta para ampliar o nmero de informaes que vo se somando, ao longo deste movimento: idias, concluses e iniciativas vo se abrindo. Com relao estrutura da dissertao, no primeiro captulo ser apresentado um breve histrico da cidade de Nova Serrana desde os tempos do arraial at o rpido crescimento dos dias atuais, com o ttulo Os caminhos da cidade: o arraial que virou capital do calado. Tratar do surgimento da cidade e do processo histrico-cultural influenciado pela indstria e pela migrao, os desafios da indstria caladista, relativos organizao do espao urbano, melhoria na produo econmica e uma anlise comparativa sobre o desenvolvimento das cidades no Brasil e no mundo diante desta realidade. uma viso geral do que a cidade de Nova Serrana, seus movimentos culturais e sua localizao no contexto da contemporaneidade. No segundo captulo intitulado, Nova Serrana: Cultura, tradies e contradies de uma cidade que cresce, buscar contemplar questes como: o termo Culturas no plural indicando a diversidade cultural que compe a cidade e suas tradies contemporneas; o processo da migrao, as implicaes desse movimento para identidade cultural local; os encontros e desafios enfrentados pelos migrantes bem como o problema do desenraizamento. No terceiro captulo prope fazer um Estudo de caso: Parquia de So Sebastio, uma construo do incio do sculo XX que deu lugar a uma outra maior e moderna: as questes que envolvem a mineiridade e o catolicismo, religio e religiosidade e a cultura popular no estado de Minas Gerais; a partir desta anlise ser apresentado um breve relato da vida religiosa do Arraial do Cercado at a cidade de Nova Serrana (1909-1970);

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DOMINGUES, Ivan. Anotaes - Seminrio FUNEDI/UEMG, 24/06/2006.

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por fim, o processo de construo da nova Igreja Matriz de So Sebastio que terminou em 1994. A maioria das pessoas que chegam cidade seja para morarem ou porque ficaram muito tempo afastadas dela, ficam perplexas diante do crescimento e das inmeras mudanas que ocorrem constantemente, principalmente no que se refere urbanizao. A necessidade de criar laos para com a cidade, uma vez que muitas pessoas construram algo, mas no nasceram neste lugar, criam uma nova gerao de neo serranenses que so os filhos e netos, e estes necessitam e necessitaro de uma histria, de um registro, enfim, de identidades, o que a presente dissertao tenta complementar.

CAPTULO I

Os Caminhos da Cidade: o arraial que virou capital do calado

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1- O arraial do Cercado: histria, memria e cultura

Localizada na regio do alto So Francisco, Centro Oeste de Minas Gerais, Nova Serrana localiza-se na regio que outrora correspondia aos sertes da Capitania de Minas Gerais. A busca do ouro, intimamente ligada a importantes Vilas do perodo colonial como Ouro Preto, Diamantina, Sabar, So Joo Del Rei, Pitangui, dentre outras, se tornaram centros urbanos importantes. Nova Serrana (Cercado) pertencia ao Termo de Pitangui21, e apesar de relativa proximidade a um dos mais importantes centros produtores de ouro da capitania, o Cercado pertencia aos Sertes22 das Minas Gerais, ou seja, terras cuja importncia residia em abastecer os centros urbanos mais salientes com vveres e outros gneros. O conceito de serto expressa a cultura do Cercado:
Serto foi um termo bastante empregado ao longo dos mais de trs sculos de colonizao portuguesa na Amrica, dada as vastides territoriais que compunham os domnios de Sua Majestade nestas terras. Alis, serto um conceito que possui conotaes simblicas tanto quanto geogrficas. O serto era um lugar situado nas margens do mundo conhecido, da civilizao, e nele se projetava o imaginrio maravilhoso que, desde tempos remotos, estava associado regies desabitadas e ignotas.23

O serto correspondia ao imenso e inspito interior da Amrica portuguesa, lugar de animais ferozes, floresta densa e gentio bravo. O serto estava quase sempre associado idia de barbrie, rejeitando e se opondo civilizao e seus cdigos. Outra caracterstica do serto a sua fluidez. Suas fronteiras se alteravam medida que o elemento civilizador o devassava e se estabelecia, mas continuava a existir com todo o imaginrio que o cercava, deslocando-se em direo s regies que permaneciam fora da esfera do poder metropolitano. Essas caractersticas
No arraial de SantAna ouvia a notcia de um ribeiro, que fornecia aos pedaos o ouro de suas areias; e pedaos ele [Bueno] os viu em ornato das ndias. Feitas as indagaes, o ribeiro ficava ao norte, quatro jornadas alm do arraial. Esta nova deliberao de se compensar nesses mananciais foi a sua glria. Posto em marcha, guiado pelos ndios de SantAna, quando foi-se aproximando ao ribeiro, as indgenas que se banhavam pressentiram o tropel e, pensando ser traficantes, fugiram aterradas, deixando algumas crianas de peito na margem. O rio tomou por isso o nome de Pintag-i, rio das crianas (1696). VASCONCELOS, 1999, p.131. 22 Para alguns autores, etimologicamente a palavra serto derivaria do latim desertus, por intermdio do latim vulgar desertanu, que pode significar deserto, abandonado, inculto, selvagem, desabitado ou pouco habitado. ROMEIRO, Adriana. Sertes. In: Dicionrio Histrico das Minas Gerais: perodo colonial. p. 271. 23 CATO, 2007, p. 80.
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conferiam as estas regies um carter insubordinado e conflituoso, constituindo assim um universo regido por regras prprias e fludas como o prprio serto. A regio do Cercado era repleta de ndios bravos, os Cataguases, como apontam os achados em cermica (igaabas24, panelas e/ou vasos) entre outros artefatos.25 A nao dos Cataguases ocupava desde a regio sul e Oeste de Minas e estavam entre o que mais aterrorizavam os primeiros habitantes. Esta populao indgena foi dividida em dois grupos: um que subiu o rio So Francisco e outra que desceu o rio Paraba. Flix Jaques se uniu aos ndios Teremembs, transps a Serra da Mantiqueira e entrou em guerra contra os catu-au (gente boa) para repel-los para os sertes de Pium-i e do Tamadu, dando tempo a Loureno Castanho, que de propsito entrou em luta contra eles, desbaratou-os no lugar, por isso ficou chamado Conquista, e deixou ento livre e desembaraada a entrada do Rio Grande e dos Campos Gerais (1675).26 por isso que em vrias localidades desta regio se encontra uma relao muito grande com o termo Conquista, Fazenda da Conquista, Ribeiro Conquista e outras nomeaes referentes a este fato. A maioria dos primeiros habitantes do oeste de Minas era paulista. Ao longo do sculo XVII, foram vrias as incurses dos paulistas em direo regio que hoje corresponde s Minas Gerais, territrio que naquela poca era chamado de Serto dos Catagus. Em sua busca pela Serra de Sabarabuu uma dessas expedies alcanou as cabeceiras do Rio So Francisco na Serra da Canastra. No caminho de retorno a So Paulo, o grupo estacionou por algum tempo em Pitangy [Pitangui], primeiro registro do local que dcadas mais tarde viria a ser o principal centro urbano do oeste da Minas Gerais. Em 1602, outra expedio, liderada por Nicolau Barreto, penetrou os sertes seguindo as trilhas deixadas pelo grupo anterior, atravessando o o oeste das Gerais, e chegando s Margens do Rio Paracatu.27
Poucos anos antes da descoberta dos primeiros veios aurferos, intensificaram-se as entradas perpetradas pelos paulistas regio das Minas Gerais, consolidando o caminho que ligava So Paulo aos novos sertes, denominado pelos bandeiristas caminho velho. Entre esses sertanistas paulistas, destacamos Mateus
24 25

NOVA SERRANA, Conselho do Patrimnio Cultural Ficha de Registro n 001D 05/04/2006 NOVA SERRANA, Conselho do Patrimnio Cultural Ficha de Registro n 002D 05/04/2006 26 VASCONCELOS, 1999, p.105. 27 CATO, 2007, pp. 82-83.

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Leme, Bartolomeu Bueno da Silva (Anhanguera), Manoel de Borba Gato, Domingues Rodrigues do Prado e Joo Leite Ortiz, que alem de percorrerem o oeste mineiro, estabeleceram na regio as primeiras fazendas, no vale entre os Rios Paraopeba e Par, que poca era chamado Rio Pitangui.28

A descoberta do ouro na regio das Minas Gerais desencadeou o deslocamento de um fabuloso contingente populacional em direo queles sertes. Foi a maior corrida do ouro da Histria da humanidade. Num curtssimo perodo de tempo, a regio das Minas j estava povoada por dezenas de milhares de homens, todos em busca do enriquecimento a partir da explorao do ouro. J nos primeiros anos dos setecentos, os paulistas dividiam as catas aurferas com os emboabas (grupo constitudo pelos reinis e colonos de outras regies que no So Paulo) acompanhados de seus cativos negros ou ndios, sendo este ltimo grupo a maioria da populao daqueles sertes j na primeira dcada do sculo XVIII.29 Em 1711, era publicada em Lisboa a primeira obra a mencionar notcias acerca das Minas Gerais. O autor, Andr Joo Antonil, padre da Companhia de Jesus, traa um quadro dos primeiros habitantes das Minas:
Cada ano vm nas frotas quantidade de portugueses e de estrangeiros, para passarem s minas [...]. A mistura de toda a condio de pessoas: homens e mulheres, moos e velhos, pobres e ricos, nobres e plebeus, seculares e clrigos, e religiosos de diversos institutos, muitos dos quais no tm no Brasil convento nem casa.30

Com o transcorrer dos anos, medida que se consolidava a colonizao, assentava-se a populao no campo e nos centros urbanos. Esse quadro nos fornece um interessante paralelo quanto a realidade de Nova Serrana nos nossos dias, onde um imenso contingente de trabalhadores portadores de diferentes culturas, oriundos de diversas regies do pas afluem em busca no mais do ouro, mas do emprego. Os primeiros tempos das Minas Gerais foi marcado por um confronto de amplas propores, denominado Guerra dos Emboabas, cujo desfecho marcou profundamente os destinos dos sertes oeste das Minas Gerais. Esse episdio se deu por conta da rivalidade

28 29

Idem, p. 82. Idem, p. 85. 30 ANTONIL.Cultura e Opulncia do Brasil, p.167.

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crescente entre paulistas e os emboabas31, por conta da posse dos principais veios aurferos e controle dos cargos polticos nos primeiros anos de colonizao das Minas (1707-1709). Os paulistas, os descobridores das primeiras catas aurferas, foram os perdedores no confronto com os emboabas, e se viram obrigados a desocupar os principais centros mineradores localizados na regio central da capitania, vindo a ocupar os sertes do oeste mineiro.32 Segundo Afonso de Taunay, um dos pioneiros no estudo das Entradas e Bandeiras dos sculos XVI-XVIII, para os paulistas:
A borda do campo era a borda do serto, do deserto ignoto e do mistrio profundo, o primeiro marco da Histria do Brasil. E como aos paulistas caberia recuar o pas pelo continente a dentro, por milhares e milhares de quilmetros, o destino como lhes apontava a marca para o Oeste ...33

Para alm da exaltao dos feitos paulistas, numa anlise ufanista, Taunay explicita a sina dos paulistas em sua busca incessante pelo novo, pelos sertes, pelo oeste... Aps a Guerra dos Emboabas os paulistas se lanam rumo oeste, demandando espaos onde eles paulistas seriam sempre os soberanos, os sertes incgnitos.34 Como se pode compreender, Nova serrana e toda a regio Oeste de Minas Gerais tem suas origens culturais fortemente marcadas pela presena e cultura paulista.
A maior parte dos sertes a Oeste das Minas Gerais foi uma regio tomada pelas matas fechadas e desconhecidas, apinhadas de quilombos, bandoleiros, vadios e gentio bravo, que buscavam refgio nas imensides desconhecidas e despovoadas, e por isso distantes do controle da administrao metropolitana. A vasta rea a oeste do Rio Par [at a dcada de 1720 era chamado Pitangui] eram desconhecidas. Todas essas preciosas informaes acerca dos primeiros movimentos de ocupao do oeste das Minas Gerais esto dispostos num conjunto de mapas de autoria de sertanistas paulistas denominados Cartas Sertanistas.35 Durante praticamente todo o sculo XVIII havia apenas dois ncleos urbanos de maior expressividade: a Vila de Pitangui.36

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Para os paulistas, todos os que no o eram foram designados como emboabas no contexto da descoberta do ouro nas Minas Gerais. 32 CATO, 2007, p. 86. 33 TAUNAY, Afonso. Na Era das Bandeiras. p.9 34 CATO, 2007, p. 86. 35 A maior parte dos referidos mapas esto reproduzidos e comentados em: 35 COSTA, Antnio Gilberto. Conjunto das Cartas Sertanistas.. In: Os Caminhos do Ouro e a Estrada Real. pp. 57-63. 36 CATO, 2007, p. 87.

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Mais tarde, em meados do sculo XVIII a regio do Cercado foi tomada por escravos fugitivos (quilombolas). Existiram vrios quilombos na regio em que hoje se localiza Nova serrana e sua vizinhana, como o Quilombo da Sade, chamado tambm de Quilombo do Lambari, ou ainda, Quilombo dos Coqueiros. Estes ncleos de escravos fugitivos situavam-se, aproximadamente, onde hoje abrange as regies de Cana do Reino e Engenho, e chegava at a Cachoeira ou Fazenda dos Crioulos. (..) No h registro explcito sobre o fim desses quilombos no territrio de Nova Serrana nem tampouco sobre os seus autores.
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Eis um dos relatos, que atestam a existncia destes Quilombos na regio de

Nova Serrana.
Em 1809, por ocasio do falecimento de Laurinda Maria Clara, a segunda das trs esposas de Jos Correia de Melo, no seu inventrio de partilha constavam terras situadas no Mato Dentro e na Barra do Macuco. A fazenda Mato Dentro era assim descrita: ...Huma Fazenda de Agricultura e Campos denominada matto dentro que parte com o Quilombo com Domingos da Costa ou seos erdeiros e com Manoel Antnio Teixeira e com a Boa Vista com suas casas de vivendas cobertas de telhas que sendo vistas e examinadas por elles avaliadores....38 Esse Quilombo tomava terras dos atuais municpios de Leandro Ferreira, 39 Conceio do Par e Nova Serrana.

Mais tarde havia, na regio, fazendas destinadas agricultura e com o trabalho escravo largamente explorado na cultura de algodo, mandioca, fumo e cana de acar, bem como nos engenhos de acar e nas fbricas de polvilho e de farinha de mandioca.40 Da mesma forma que se encontram runas de fazendas de engenho e senzalas, no distrito de Boa Vista de Minas. O Cercado localizava-se no caminho que ligava So Paulo, na direo das regies aurferas do Centro de Minas Gerais e s Minas de Gois. O Cercado foi um ponto de pousada de viajantes, percorrendo estradas no contrabando de ouro. Como no lugar existia um cercado para a guarda de animais dos viajantes, o povoado ficou conhecido com o nome de Cercado. poca dos primeiros descobertos aurferos nas Minas Gerais,
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FREITAS & FONSECA, 2002, p.15. Arquivo Judicirio de Pitangui, XXII, 1760. 39 FREITAS & FONSECA, 2002, p.15. 40 Algumas destas atividades ainda so desenvolvidas no municpio de Nova Serrana. Sobre o registro das fazendas de Engenho, se comprovam pelas runas existentes. Arquivo Fotogrfico Municipal Fazenda de Engenho Distrito de Boa Vista de Minas.

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o vale do Rio So Francisco se achava povoado e repleto de currais, denominao das fazendas dedicadas criao de gado, dentre as quais muitas pertencentes Companhia de Jesus,41 ao longo das trilhas abertas, surgiram as primeiras hospedarias, fazendas e povoados. Nesta poca ncleos comeam a pontilhar-se pela regio [das Minas], e muito rapidamente se multiplicaram, praticamente por quantas catas ou mineraes que se instalavam.42 Aps a abertura de novos caminhos que ligassem o sul da capitania de Minas s minas de Pitangui e Paracatu, que se deu a fundao da Fazenda Barra Grande do Cercado, embrio do Distrito do Cercado, criada em 1869.43 O progresso do arraial no foi incentivado pelas lavras de ouro e sim pela cultura do algodo e criao de gado, portanto, produtor e fornecedor de couro, incrementada em grande parte por trs famlias de portugueses que aqui se radicaram: os Pinto da Fonseca, Rodrigues de Carvalho e os Soares Silva.44 Mais tarde a regio foi denominada como Distrito de Cercado de Pitangui. 45 Os ranchos desempenhavam um papel importante beira das estradas e eram importantes na economia das regies transitadas por tropeiros e viandantes. Eram nesses lugares que as tropas abasteciam para seguirem viagem, compravam milho para as mulas, se alimentavam e descansavam nessas paradas. Era nesses arredores que se encontrava tambm a venda, um comrcio que abastecia os moradores da regio. Por ali se encontravam diversas mercadorias como a cachaa, o sal, o acar, o feijo a carne seca, at ferraduras, fumo em corda, armas de fogo, cabeas de alho e livro de missa.
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As

vendas eram espaos quase que mgicos e que duraram por longos perodos, em Nova Serrana at no final da dcada de 1980 estas vendas eram parte da vida da comunidade, onde se podia comprar na caderneta, os cereais se encontravam granel colocados em sacos, tudo se misturava, tanto as mercadorias como os cheiros de cada uma delas. Era necessria uma boa procura para encontrar o que se queria comprar, isso ocorria nas vendas do Valdeci e do Veli do Tatico, ou na venda do Z Picol em Divinpolis, com seu boneco
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CATO, 2006, p.05. ALBINO, 2006, p.18. 43 FREITAS, 2006, p.3. 44 FREITAS & FONSECA, 2002, p.17. 45 Lei 1622 de 05 de novembro de 1869. Toponmia de Minas Gerais, 1997. 46 FRIEIRO, 1982, p.101.

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de madeira com colares de lingia e balas, onde at os doces de leite na palha de milho se acomodavam dentro de botinas, as vendas eram mgicas, esotricas e cheias de surpresas. Outro fator importante para a formao do povoado do Cercado foi o conserto de selas, que com o trabalho com o couro iniciou-se o artesanato para o conserto e fabricao de calado. Legtimos e pioneiros possuidores do solo cercadense foram, sem dvida, os valentes construtores das vias que permitiram o acesso aos sertes bravios,47 e que a duras penas, levantaram seus primeiros ranchos, produziram e povoaram o lugar. Os primeiros artesos do couro apareceram na regio aps a segunda gerao dos primeiros povoadores. Nesta poca, quase todas as pessoas andavam descalo, o que ocorreu at mesmo nos primeiros tempos da emancipao de Nova Serrana. Um Senhor chamado Joo Soares Vieira, iniciou o ramo de sapataria fabricando botas. Comprou uma banca completa: uma mesa, sovela48, torqus, martelo, avental, lamparina, etc... Existiu um outro sapateiro, morador do Cercado, por volta de 1844, chamado Antonio Ferreira de Carvalho. Foi ele o responsvel pela confeco de botas durante muitos anos. O sapateiro Antonio era tambm seleiro e, ao que tudo indica era um escultor, pois cabia a ele confeccionar as formas de madeira adequadas para os ps do cliente. Jacinto Martins Vieira, que era seu cliente, usava a bota chamada, na poca, cano canho, com o cano comprido, terminando prximo aos joelhos com uma dobra para o exterior (...). 49 A Fabricao de botas continuou por muito tempo, at a chegada da confeco de sapatos. Numa distncia de oito quilmetros da sede at o Distrito da Estao do Cercado, passava o trem. Seu apito que ecoava ao longe, de tempos em tempos, alegrava o cercadense, fazendo-o crer que o progresso chegaria rpido.50 A estrada de ferro que vinha de So Joo Del-Rei at Divinpolis, seguia seu curso passando por So Gonalo do Par, Cercado, Pitangui e Bom Despacho, a inaugurao do trecho at So Joo Del-Rei com 100 km de extenso, ocorreu em 28 de agosto de 1881, com a presena do imperador D.

A etimologia da palavra serto permanece desconhecida. Para alguns autores, o serto derivaria do latim desertus, por intermdio do latim vulgar desertanu, que pode significar deserto, abandonado, inculto, selvagem, desabitado ou pouco habitado. ROMEIRO, Adriana. Sertes. In: Dicionrio Histrico das Minas Gerais: perodo colonial. p.271. 48 Instrumento utilizado para furar os cortes e fazer a costura na fabricao de calados. 49 FREITAS & FONSECA, 2002, p.221. 50 FREITAS & FONSECA, 2002, p.221.

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Pedro II.51 Por obra da empresa privada Estrada de Ferro Oeste de Minas (EFOM), a extenso da ferrovia comeou a passar pelo Cercado em 01 de fevereiro de 1894. Os trilhos levavam muitas pessoas para fazerem suas compras, ou no sentido contrrio, vender a produo de sapatos52. CORGOZINHO intitula esse como o trem do serto 53. O Arraial do Cercado era abastecido atravs da Estao do Cercado, que trazia produtos como acar, querosene e demais utenslios industrializados. Era tambm a porta de sada de mercadorias, como era o caso da produo de algodo do fazendeiro Cipinho.54 A partir de 1940, o apito [do trem] no mais foi ouvido,55.

FIGURA 04 FREITAS, 2006. Maquete do Arraial do Cercado em 1930 Fonte: Jornal News Serrana

A cultura caladista tem suas origens nesses tempos, muito antes da instalao das primeiras indstrias. O movimento das sapatarias tinha suas razes numa rmora
CORGOZINHO, 2003, p.60. VIANA, Benedito. Exclusiva. Nova Serrana, 2007. Entrevista concedida a Reginaldo Silva em 30 de janeiro de 2007. 53 CORGOZINHO, 2003, p.60. 54 AMARAL, Geralda Pinto do. Indito. Nova Serrana, 2007. Entrevista concedida a Reginaldo Silva, Projeto Memrias, Departamento de Cultura, 29/10/2007. 55 FREITAS & FONSECA, 2002, p.222.
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tradio local relativa ao artesanato de couro. O incio, a primeira iniciativa quanto produo de calados foi marcada por dificuldades e quase no sobreviveu, como bem descreve Jos Amrico de Lacerda Jnior:
Aps o ano de 1930, quando o Brasil passou por uma forte crise na sua agricultura, tambm o Cercado sentiu as dores. Se j era uma regio pobre, tornou-se ainda mais. Foi nessa situao que surgiram alguns poucos manufatureiros de couro. Fabricavam botinas, chinelas alpercatas (o povo da regio dizia: precatas), arreios e, s vezes sapatos. Era tudo artesanal, desde o processo de curtio do couro at o feitio do calado. Cada par de calado era feito sob a medida do p do comprador. Nesse tempo, ainda no se conheciam as formas para calados. Segundo informaes dos mais antigos, esse foi um tempo difcil no Cercado, muito trabalho, pouco dinheiro e o povo sofrendo muito.56

As sapatarias registradas comearam a existir por volta de 1941. Quando o Senhor Geny Jos Ferreira teve como mestre, Venerando Viana, exmio sapateiro e proprietrio da sapataria Vitria, em Bom Despacho, onde fazia botinas para a polcia. Uma vez que no podia mais ficar no povoado do Cercado, devido alguns conflitos com a famlia ele foi para Bom Despacho tentar a uma vida melhor. A produo inicial da Sapataria de Geny, registrada com o nome de Fbrica de Calados Oeste, era pequena fabricava cerca de vinte pares de botinas por dia, de forma muito artesanal (...)
57

Antes

fazia tudo mo, depois comprou uma mquina, mas ainda usava pregos e grude para fabricar suas botinas.58 Este contato trazia a primeira indstria de calados para o municpio e deixava outros sapateiros importantes para a cidade, com o Jos Pinto Firmino (Pintinho), Jos Silva Almeida (Zezito), Valdomiro Amaral (Miro), Alvimar Coelho, Sebastio Fbio (Pedro Rosa) e Romeu Coelho.59 Fazer sapato no era muito fcil, mesmo tendo curtumes na localidade era necessrio comprar materiais em Belo Horizonte, faltava luz eltrica, tudo era artesanal, pregado mo com tachinha, ia pregando, aparando e dando acabamento, modelando a botina60, lixava a botina com cacos de vidros e queimava as pontas das linhas na lamparina.

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LACERDA JNIOR, 1984, p.23. FREITAS & FONSECA, 2002, p.221. 58 FERREIRA, Geny Jos: indito. Divinpolis, 2005. Entrevista concedida a Betnia Gonalves Figueiredo Depto. De Histria da UFMG Centro de Memria do Calado Nova Serrana MG. 59 ALMEIDA, 1996, p.17. 60 FIRMINO, Jos Pinto. Indito. Nova Serrana, 2005. Entrevista concedida a Betnia Gonalves Figueiredo Depto. De Histria da UFMG Centro de Memria do Calado Nova Serrana MG.

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O senhor Igerci Ferreira da Silva, irmo do senhor Geny, tambm montou uma sapataria e uma loja onde fabricava e vendia seus produtos. Teve mais sucesso e permaneceu mais tempo na atividade e na cidade. Mais tarde foi para Divinpolis, onde criou o Curtume CICA, mais tarde denominado Curtidora Unio Ltda.61 O senhor Igerci ampliou o sistema de vendas, nas muitas das vezes o produto era levado por ele mesmo aos compradores, mas j mantiam os primeiros contados com representantes de vendas. O sistema de transporte era precrio e basicamente o nico na poca, as botinas produzidas eram levadas para outras cidades em lombos de cavalos e embalados em sacos de linhagem.62 O Sr. Joo Jos de Freitas, conhecido como o Joo do Andr, era um destes vendedores que atendia a regio de Conceio do Par, levava consigo uma tira de papel para medir os ps do cliente e no ms seguinte voltava entregando as encomendas. Todo esse crescimento das primeiras manufaturas de calados coincidia com a emancipao poltica de Nova Serrana. As primeiras indstrias surgiram com caractersticas estritamente domsticas, onde a prpria famlia assumia todo o servio. O couro era produzido no municpio e mais tarde era necessrio buscar insumos em Belo Horizonte. As fbricas, em sua simplicidade, produziam pequenas quantidades de calados e que atendiam apenas ao mercado da regio de Minas Gerais. Outro precursor da indstria caladista em Nova Serrana foi o Sr. Horcio Navarro, que trouxe as primeiras mquinas de costura para o municpio, a partir de ento, o distrito do Cercado iniciava uma nova era, a do desenvolvimento caladista. Este protagonismo deixou dois seguidores e, posteriormente, grandes empresrios: Alexandre Jos Ferreira Neto (Santico) e Joaquim Pinto Firmino (Pinto). Essas primeiras sapatarias contaram com um suporte de matrias-primas provenientes do prprio municpio, pois havia na regio pequeno curtume como o do Joo do Sinh63, o que exigia pouca importao de outros materiais. Era a poca da botina confeccionada em couro e somente aps a emancipao poltico-administrativa do Municpio e com a implantao de

ALMEIDA, 1996, p.18. ALMEIDA, 1996, p.17. 63 AMARAL, Geralda Pinto do. Indito. Nova Serrana, 2007. Entrevista concedida a Reginaldo Silva, Projeto Memrias, Departamento de Cultura, 29/10/2007.
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estruturas adequadas para a industrializao que essa atividade soergueu-se64 e atendeu as necessidades da indstria local por um perodo que foi aos poucos sendo substituda pela fabricao de sapatos e de botas masculinas. No ano de 1954, o Distrito foi elevado categoria de cidade65, tendo a instalao ocorrida em 01 de janeiro de 1954, nas dependncias do Grupo Escolar Major Agenor, com participao popular e com a presena de autoridades como Pedro Martins do Esprito Santo - Juiz de Paz, Dr. Paulo Campos Guimares - deputado estadual, Antero Rocha - Prefeito Municipal de Pitangui, Dr. Sebastio Guimares - Prefeito Municipal de Divinpolis, Dr. Gumercindo Gomes Guimares - advogado em Pitangui e o Pe. Antonio Pontelo - Proco de Pitangui.66 Esse foi sem dvida um importante marco para o desenvolvimento da cidade, fruto da ao das foras polticas locais, muitas das quais ligadas aos pioneiros da produo de calados. O nome da cidade que nascia: Nova Serrana uma homenagem cidade de Pitangui, antes conhecida na regio como Velha Serrana. Curiosa aluso, uma vez que nos dias atuais, Pitangui no possui mais a importncia poltica e econmica do perodo colonial, e em contrapartida Nova Serrana uma das cidades que mais cresce no Estado.67 Percebe-se que o incio da instalao do municpio a estabilidade poltica tambm se encontrava um tanto conturbada e at mesmo sem estruturas para se manter. Segundo os dados do Recenseamento Geral de 1950, a populao local era de 5.286 habitantes e as estimativas do Departamento Estadual de Estatsticas de Minas Gerais apresentam 5.630 pessoas como sua provvel populao e uma densidade demogrfica de

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FREITAS & FONSECA, 2002. NAVARRO, Horcio. Indito. Belo Horizonte, 2005. Entrevista concedida a Betnia Gonalves Figueiredo Depto. De Histria da UFMG Centro de Memria do Calado. 65 NOVA SERRANA, Lei N 1039, de 12 de dezembro de 1953. 66 NOVA SERRANA, CMARA MUNICIPAL - Livro de Atas de emancipao do Municpio de Nova Serrana e posse dos prefeitos pg 01 01/01/1954. 67 O incio da administrao deveria ocorrer a partir de 1 de janeiro de 1954, e para gerir provisoriamente a nova cidade at as eleies, foi nomeado pelo Governador do Estado, o funcionrio pblico Geraldo Magela Pereira, que cuidou de organizar as bases para o futuro prefeito. Comprou mveis e mquinas; encampou todas as escolas rurais; elaborou o Cdigo de Postura Tributria e demais regulamentos municipais. No final de 1954, foram eleitos, Dr. Rafael Costa Cruz Filgueira e o vice-prefeito Dimas Guimares. Devido s dificuldades de presena constante no municpio e o afastamento superior a quinze dias, Dr. Rafael teve seu mandato cassado e substitudo pelo vice Sr. Dimas Guimares, que renunciou o cargo em 09 de julho de 1957. CMARA MUNICIPAL DE NOVA SERRANA. Termo de entrega do Cargo, 26 de maro de 1958.

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19 habitantes por quilometro quadrado.68 Dona Geralda alerta sobre as dificuldades da poca, que uma vez que a populao era pequena, consequentemente a arrecadao tambm era o que comprometia o desenvolvimento do municpio.69 Aps a emancipao poltica a vida comeava a mudar, ainda que timidamente. Com o crescimento urbano e populacional mudaram-se tambm os hbitos, as estratgias polticas, as conquistas de infra-estrutura e a forma de se ver a cidade. Em pouco tempo a populao perceberia que Nova Serrana no era mais um arraial. No prximo sub item abordaremos e analisaremos o crescimento da cidade a partir de diferentes lugares.

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IBGE Enciclopdia dos municpios brasileiros, vol. XXVI, 1959. Censo de 31/12/1955. AMARAL, 2007. Entrevista concedida a Reginaldo Silva, Projeto Memrias, Departamento de Cultura, 29/10/2007.

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2- O arraial se transforma em plo industrial: dilemas de uma cidade em

crescimento

O crescimento populacional, urbano e econmico da cidade de Nova Serrana um fato, crescimento esse alavancado pela indstria caladista. Entretanto, o ritmo do crescimento mais acelerado est localizado nas trs ltimas dcadas do sculo XX, com nfase para as dcadas de 1980 e 1990. TABELA II Populao Nova Serrana 283,10km2 Ano 1940 1950 1960 1970 1980 1991 1996 2000 2007
FIGURA 05 - Fonte: IBGE

Populao 5.623 5.286 5.426 6.577 9.275 17.913 27.507 37.447 60.220

Densidade ha./km2 19,86 18,67 19,16 23,23 32,76 63,27 97,16 132,27 212,71

Crescimento em % 5,98 2,65 21,20 41,10 93,13 53,56 36,14 60,81 0,598 0,265 2,12 4,11 8,46 10,71 9,03 8,68

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TABELA III Comparativo Inter-censos IBGE

POPULAO
Ano 1940 1950 1960 1970 1980 1991 1996 2000 2007 Arajos 6.217 7.203 Bom Despacho 16.257 25.863 23.910 27.825 29.391 33.330 37.669 39.943 42.215 Leandro Ferreira 4.350 4.370 4.365 2.771 2.928 3.071 3.227 2.955 Moema 2.773 4.169 4.358 5.096 5.505 5.887 6.513 6.746 Nova Serrana 5.623 5.286 5.426 6.577 9.275 17.913 27.507 37.447 60.220 Perdigo 5.707 7.318

FIGURA 06 - Fonte: IBGE

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Alm da cultura da produo de calados, podemos destacar quatro pontos significativos e responsveis pela instalao do plo industrial caladista em Nova Serrana. O primeiro desses marcos no desenvolvimento da cidade foi a instalao da energia eltrica da CEMIG, o que se deu em 1968. depois dessa data que a produo de calados ganha expressividade. (Ver Tabela IV)

TABELA IV - Produo INDSTRIA MANUFATUREIRA E FABRIL NOVA SERRANA Ano 1940 1950* 1972 1985 1998 2000 N de fbricas 1 9 48 400 476 984 Produo pares/dia 10 330 mil Empregos 02 19 30 mil diretos

FIGURA 08 - Fontes: RAIS - Relao Anual de Informaes Sociais - * Fonte: IBGE

Nos tempos do Cercado o pequeno arraial enfrentou a dificuldade de no ter luz eltrica, como descreve o Padre Antonio Pontelo, vigrio da Parquia de So Sebastio, no perodo de 1952 a 1956: Apenas devo lamentar, e tambm os parochianos todos lamentaram, ter passado um escuro este fim de ano. A inaugurao da luz electrica, marcada para antes do Natal, ainda no se fez. Esperamos no demore este melhoramento, motivo de alegria e fonte de utilidade para a Villa do Cercado. 70 A fbrica de polvilho do Cipinho era mantida por gerador colocado no final do rego dgua, que cortava a cidade, o excedente da energia era distribudo para iluminar a cidade, mas no dava mesmo para alimentar um rdio.71

Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio 01, p.78. AMARAL, Geralda Pinto do. Indito. Nova Serrana, 2007. Entrevista concedida a Reginaldo Silva, Projeto Memrias, Departamento de Cultura, 29/10/2007.
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Antes da instalao da CEMIG, a energia eltrica que abastecia a cidade vinha de Cardosos (municpio de Conceio do Par) gerada pela Usina Bento Lopes, fornecida pela Companhia de Tecelagem Pitanguiense, importante salientar que era fornecido o que sobrava do consumo da companhia de tecelagem, quando chegava a poca da seca, no restava praticamente nada e ainda havia os defeitos nas linhas de transmisso, que comprometia o fornecimento, chegava a faltar durante uma semana inteira.72 E como visto era sempre um problema, porque era fraca e no conseguia atender a demanda. Frei Anselmo relata esta questo quando diz: como todos os anos festejamos este ms dedicado a Nossa Senhora com oraes e coroao. Porm a falta de luz fez com que foi relativamente menos freqentado [...] Infelizmente continuamos na mesma misria e no conseguimos aumentar a assistncia s Santas Missas e ms de junho. Tanto frio, falta de luz e desnimo, so razes para a frieza espiritual.73 Com a instalao da rede eltrica pela CEMIG, esse quadro no se repetiria, e no apenas um rdio, mas toda uma crescente demanda industrial teve seus anseios atendidos. Segundo Frei Ambrsio, a implantao e inaugurao do novo sistema eltrico da Companhia Energtica de Minas Gerais (CEMIG), foi um grande passo para o desenvolvimento da cidade. Agora as mquinas das sapatarias podem trabalhar a valer.74 Tambm datam desta poca a instalao dos primeiros aparelhos telefnicos da CTBC, assim como a criao da Biblioteca Pblica Municipal Aurlio Camilo, importante marco cultural para o desenvolvimento da cidade.75 Estes avanos foram acompanhados pelo crescimento da indstria e da modernizao da infra-estrutura da cidade. Dentre os avanos desta poca, a implantao do sistema eltrico da CEMIG foi um marco muito importante porque atravs desta melhoria as palavras de frei Ambrsio foram profticas, as fbricas de calados se multiplicaram.
ALMEIDA, 1996, p.19. Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio 02, p.10. Frei Anselmo se refere s festividades do ms de maio e junho de 1964. Percebe-se a, certa dificuldade para organizar a escrita, uma vez que Frei Anselmo holands e ainda no se adaptou com a lngua portuguesa. 74 Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio 02, p.27v. 75 Marcou tambm o mandato do Sr. Benjamim Martins a instalao do Posto de Sade; aquisio de um trator; abertura de novas ruas; construo de um cemitrio em Ripas; instalao do servio de abastecimento de gua em Boa Vista e Gamas; calamento de ruas; compra de um caminho;; aquisio de uma motoniveladora; construo de uma escola em Novais e; eletrificao da comunidade de Boa Vista, como aparecem nos arquivos da Prefeitura Municipal.
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Tambm data do final da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970, a construo dos grupos escolares nas comunidades de Ripas e Boa Vista, promoo de melhorias na organizao urbana com a nomeao, numerao e emplacamento das residncias e ruas. Tambm so desse perodo as primeiras iniciativas pblicas quanto ao saneamento bsico.76 O segundo marco de relevncia para o crescimento da cidade foi a chegada dos freis holandeses da Ordem dos Carmelitas Descalos, que aconteceu em setembro de 1962, quando chegaram Frei Ambrsio Heyjnen, Frei Tiago Montfortes e Frei Paulo Fonseca.77 Eram pessoas de uma mentalidade nova, baseada em princpios europeus e que incentivavam muito o desenvolvimento da cidade em vrios planos: desde a educao, o lazer, a cultura, a urbanizao e at mesmo as relaes polticas.78 Sob um certo prisma, a chegada dos padres alou a pacata cidadezinha do interior de Minas a um novo patamar cultural. Era ativa a participao dos clrigos na vida da cidade, e para alguns componentes da comunidade, a chegada dos padres holandeses foi decisiva para o desenvolvimento do comrcio e da comunidade em geral.

Eleito para prefeito em 1958, Francisco Batista de Freitas assumiria o mandato de 1959 a 1962.76 Era farmacutico, conhecia vrios problemas de sade da populao e em seu mandato deu nfase questo do saneamento bsico, com a construo das primeiras redes de esgoto e distribuio de gua canalizada. Outras obras que destacaram neste mandato foram: calamento de ruas, construo de pontes, elaborao de uma planta cadastral da cidade e implantao do sistema de limpeza urbana semanal. 77 Os frades carmelitas chegaram e se instalaram na cidade no dia 30/09/1962. Frei Paulo Fonseca, era irmo do Sr. Fausto Pinto da Fonseca, filho do Sr. Pacfico Pinto da Fonseca, pessoas que contriburam significativamente para o crescimento da cidade atravs de doaes e empreendimentos. 78 GUIMARAES, Joo. Indito. Nova Serrana, 2005. Entrevista concedida pelos filhos do Sr. Dimas Guimares Betnia Gonalves Figueiredo Arquivo Municipal Depto. De Cultura Centro de Memria do Calado.

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FOTO 09 - Recepo dos padres carmelitas (Fr.Tiago, Fr.Paulo, D.Cristiano e Fr.Ambrsio) Rua Frei Anselmo antiga Rua do Meio 30 setembro de 1962. Foto: Arquivo Paroquial.

Os referidos padres incentivaram muitas mudanas na Parquia de So Sebastio79 construram e coordenaram as atividades do Colgio So Jos, a primeira Escola de qualidade de Nova Serrana, onde tambm eram professores. A instalao do Colgio So Jos foi fundamental para a formao de mo-de-obra qualificada, absolutamente essencial para a construo do plo industrial caladista. Mesmo diante de uma elitizao da comunidade escolar, o Colgio foi significativo na formao de uma grande maioria de empresrios constitudos durante as dcadas posteriores. Incentivaram a construo do Centro Social e a formao dos Grupos de Juventude. Desde sua chegada em Nova Serrana, os frades carmelitas perceberam uma desvalorizao pela busca do conhecimento e descaso pelo estudo pela populao local. As escolas e mesmo a indstria, o comrcio e o setor de servio, enfrentam este problema uma vez que toda a cidade vive em funo da produo e pouco se faz pela formao. Falta mo-de-obra qualificada80, as relaes comerciais so prejudicadas por conta da desvalorizao da educao formal. Nesse movimento, segundo as exigncias do capitalismo em detrimento da cultura, as escolas tm que adaptarem seus calendrios ao

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Essa temtica ser discutida no captulo 3. SUZIGAN, 2005, pp.1-19.

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processo industrial. Muitos cursos, mesmo os profissionalizantes so prejudicados devido a este movimento da indstria. E como visto, isso gera um descompromisso com a vida urbana e com a participao poltica, com a vida social e religiosa, dentre outros fatores. O terceiro marco para o crescimento econmico, urbano e populacional da cidade, foi a construo da BR-262, inaugurada em setembro de 1969. As dificuldades da indstria caladista eram muitas, faltavam materiais e as distncias no permitiam muita mobilidade. A estrada que ligava o povoado do Cercado a Belo Horizonte era precria, gastava-se o dia todo para chegar capital, e para ir at Divinpolis, passava-se por uma estrada chegava a ter vinte e sete mata-burros durante todo o percurso, pois no existia a BR-494. A Jardineira, como era chamado o nibus, passava poucas vezes no ms e no atendia as necessidades da populao. Surgia neste perodo uma espcie de cooperativa, criada por Dulce Amaral que recolhia os pedidos dos fabricantes locais e ia at Belo Horizonte fazer as compras, o que facilitava o trabalho dos sapateiros, uma vez que no era possvel comprar grandes quantidades de materiais de uma s vez.
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Antes do final da

dcada de 1760, alm de telefones, o Municpio tambm no dispunha de bancos e escritrios de contabilidade, os servios eram feitos em Divinpolis, Bom Despacho ou Pitangui. Da mesma forma, a gua tratada era considerada artigo de luxo e na maioria das vezes tambm faltava, porque o fornecimento atravs de poos artesianos dependia da energia eltrica.82
O ano de 1968 foi um ano de bastante progresso para a cidade. Muitas ruas foram abertas e caladas. At as estradas no interior melhoraram. O prefeito quer mesmo mudar o aspecto da cidade e est com plano de construir a nova prefeitura e rodoviria. (...) Neste ano multiplicaram-se as sapatarias, que por afinal, so as nicas fontes de renda na cidade. A estrada BR-262 atraiu muitos compradores de sapatos. Se houvesse mais capital livre a produo poder tomar um impulso muito maior. Desemprego no existe, at as crianas do uma mo. O apego ao dinheiro grande, mas o desenvolvimento espiritual e social ainda est no incio. 83

Os avanos e o crescimento da cidade ganham novas dimenses com a construo da rodovia federal, que segundo os planos iniciais passaria por outros
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AMARAL, Meire. Exclusiva. Nova Serrana, 2005. Entrevista concedida a Reginaldo Silva Dulce Amaral foi a primeira mulher eleita para o cargo de vereadora em 1958. 82 ALMEIDA, 1996, 13. 83 Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio Volume II 1962-1990. pg 25 Texto de Frei Ambrsio.

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municpios como Arajos, Perdigo e So Gonalo do Par em direo a Belo Horizonte, e que por intervenes da populao, o projeto foi alterado, e as cidades de Nova Serrana, Par de Minas que receberam este benefcio. Em 1969 foi inaugurada a BR-31, que mais tarde passou a denominar BR-262. A construo da Rodovia pela empresa ETERJ, filial da Construtora Andrade Gutierrez, que atraiu inmeros trabalhadores e que mais tarde acabaram por fixarem no municpio. Este pode ser considerado o maior ponto de referncia para o crescimento urbano, econmico e industrial de Nova Serrana. Assim como a passagem da estrada de ferro pelo Arraial do Esprito Santo do Itapecerica foi a condio necessria bsica que impulsionou seu desenvolvimento no final do sculo XIX,84 a Rodovia foi determinante para o crescimento urbano de Nova Serrana com o recebimento de uma grande massa de trabalhadores, visitantes e comerciantes que passaram a chegar cada vez mais em todos os anos subseqentes. A histria dos caminhos, rodovias e ferrovias principalmente, esto muito ligadas a histria das cidades com as quais nasceram, se desenvolveram, estagnaram ou mudaram seu ritmo de vida com o traado dessas estradas. A histria das penetraes da colonizao portuguesa est muito ligada abertura e expanso de novos caminhos, sejam terrestres ou fluviais, nos quais povos foram dizimados, escravizados, mercadorias foram transportadas e saqueadas, ou povoados abastecidos com cereais, minerais preciosos, armas, plvoras, aguardente, ferramentas, roupas, produtos importados da Europa entre outras tantas mercadorias. O povoado beira do caminho, com o cruzeiro, a capela, o pelourinho, o rancho de tropas, a venda, o pouso, a oficina e as casas de pau-a-pique, simbolizou durante longos tempos, a urbanizao do centro-sul a Amrica Portuguesa. So os caminhos levando ao desenvolvimento econmico e a transformao cultural. O crescimento industrial se torna cada vez mais visvel, apesar das dificuldades em relao aplicao de capital financeiro, como dito antes, os frades holandeses so os grandes incentivadores deste progresso, quando dizem que a nossa indstria tambm cresceu embora lentamente. Na falta de reservas o que impede indstrias maiores. E por causa do individualismo ainda no tomaram a iniciativa de fundar cooperativas que
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CORGOZINHO, 2003, p.62. SANTOS, Mrcio apud ROMEIRO, 2003, p.61.

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poderiam beneficiar muito. Mas a cidade tem futuro, especialmente por causa da estrada BR-262. Vamos devagar, mas vamos.
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Os padres carmelitas foram grandes

incentivadores e exerceram sua influncia junto aos polticos locais a fim de que a rodovia passasse por Nova Serrana. Os engenheiros que projetaram a estrada delinearam que no deveria cruzar permetros urbanos, que seu traado passasse pelos acostados das cidades, o mais distante possvel, com exceo de Nova Serrana, cujo centro se encontrava a mais ou menos 400 metros de distncia. A BR-262, na atualidade, se trata de permetro urbano, nos horrios de pico, a estrada fica cheia de pessoas que vo para as fbricas ou para suas casas, nesse ir e vir turbulento que a marca registrada das cidades de plo industrial e comercial.87 A estrada atraiu um grande nmero de trabalhadores e progresso, ampliou o nmero de fbricas, aumentou o comrcio local, os estabelecimentos de diverso, clnicas e uma variedade de atividades, como tambm se tornou rota de criminosos atrados pelo movimento financeiro da cidade.88 Em dezembro do mesmo ano foi instalado o posto do Correio pela Empresa Brasileira de Correios e Telgrafos, tanto o prefeito municipal como o representante da ECT, afirmaram em seus discursos a importncia desta conquista e os benefcios que tal medida acarretou progresso para o municpio
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e ainda Tal evento seja um motivo real de

A infra-estrutura necessria para a implantao das

indstrias de calados vo surgindo medida das necessidades dos moradores. As moradias dos operrios eram simples e pequenas, em geral construdas em um pequeno terreno do grupo familiar.91 medida que as indstrias se consolidavam e conquistavam os mercados nacionais, era necessrio um mnimo de organizao e mobilizao entre polticos e

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Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio Vol. II - 1962-1990 Frei Ambrsio. ROCHA JNIOR, 2006, p.4. 88 ROCHA JNIOR, 2006, p.4. 89 CAMARA MUNICIPAL. Ata de Instalao do Posto do Correio de Nova Serrana 08/12/1969 Prefeito Benjamim Martins, 1969. 90 CAMARA MUNICIPAL. Calimrio de Souza Ferreira representante da Regional dos Correios e Telgrafos de Minas Gerais, 1969. 91 SANTOS, 2005, p.63.

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empresrios.92 Aps a instalao da CTBC (1972) e do Banco Real S/A. (1974) e mais tarde o Banco do Brasil S/A. Outro marco fundamental foi a criao da ACINS Associao Comercial e Industrial de Nova Serrana, sob a presidncia do Sr. Tomaz Aquino Freitas, que foi o precursor de tal projeto ao reunir outros empresrios e propor um trabalho mais coletivo, isto fortaleceu e promoveu mais respeito pela classe caladista de Nova Serrana. A partir deste projeto, foram implantados vrios cursos de gerenciamento de produo e de qualidade dos produtos. Durante os governos dos prefeitos Jos Manoel Filho93 e Jos Maria da Fonseca94, a cidade ganhava infra-estrutura, quando foram construdas escolas e implantado o sistema de gua tratada pela COPASA-MG (1981), calamento de ruas, implantao do sistema DDD e DDI, instalao da Caixa Econmica Federal, dentre outras obras. O maior crescimento da cidade registrado na dcada de 1980, quando a cidade comea a se recuperar de uma crise financeira95 (Ver FIGURAS 04, 05, 06 e 09). Mas ao mesmo tempo em que se pensava em crescimento urbano, a indstria passava pela maior dificuldade econmica com a chegada do Plano Collor96, quando houve um grande nmero de demisses e a indstria local se desestabilizou. O quarto e ltimo marco, talvez o mais significante para o crescimento da cidade foi a divulgao na mdia. Constantemente realizavam propagandas em horrios nobres para diversas localidades do pas, falando do plo industrial nascente e que no faltavam empregos, o que trazia cada vez mais, uma massa de pessoas para o trabalho e em busca de melhores condies de vida. Vinham migrantes trabalhadores de diversas regies do Estado e de todo o Brasil, provocando uma aculturao na vida dos habitantes nativos no municpio, consequentemente mudanas nas estruturas sociais e econmicas.97 Tornou-se a
No perodo seguinte, Dr. Jacinto Moreira Filho, foi eleito pelo voto direto, administrou o municpio no ano de 1971, poucos meses aps a posse passou o cargo para o vice Joo Gonalves do Amaral. A cada governo que se instalava, se preocupava com o crescimento da cidade. 93 CAMARA MUNICIPAL. Ata de Posse 02/02/1977 mandato de 1977-1982. 94 Mandato de 1983-1988. 95 Implantao do Plano Cruzado em 28 de fevereiro de 1986, Plano Cruzado II em Plano Bresser em 1987; Plano Vero em 1989. Sucessivos planos que fracassaram e desestabilizaram a economia, gerando desempregos e altas taxas, o que afetou drasticamente as relaes econmicas da cidade de Nova Serrana. 96 No cabe aqui fazer uma anlise dos planos econmicos brasileiros, apenas determinar o contexto histrico nacional para avaliar melhor o crescimento da cidade. 97 O processo de migrao e aculturao ser tratado no captulo II deste trabalho.
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uma cidade de muitos forasteiros

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em busca de melhorias para si mesmos e

automaticamente, pouco compromisso para com o lugar. Quem so estes forasteiros? No aconselhvel denominar como forasteiro, algum que se mudou de uma regio a outra, que construiu uma vida inteira, famlia e constituiu um patrimnio. Estes, no entanto, transformaram o lugar onde chegaram e contriburam significativamente para o desenvolvimento da regio. O forasteiro por assim dizer, aquele que passa pelo lugar e apenas retira dele o que necessita, vai embora sem muito contribuir. So pessoas que trabalham durante a semana na cidade e no sbado e domingo voltam para suas casas, utilizam dos servios da comunidade, mas no paga impostos e nem mesmo contado como populao onde mora sua maior parte do ms. Isto um dado significativo nos servios do IBGE, uma vez que a contagem da populao determina valor de verbas financeiras para a cidade.

O termo proposto no pode ser utilizado de forma generalizada para todos aqueles que chegam de outras localidades, uma vez que nos remete idia de pessoas que esto s de passagem pela cidade sem maiores preocupaes, nos remete tambm ao conceito de que todos aqueles que no foram nascidos na localidade no teria compromisso com o lugar. O termo forasteiros est associado idia daquelas pessoas que vivem de passagem, moram na regio por um tempo, no conseguem dissociar da regio de onde vieram e acabam por usufruir de todos os servios da cidade mas no transferem a documentao e acabam por voltar suas terras, sem participarem da vida da cidade.

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3- P na tbua: nasce a capital mineira do calado

A dcada de 1980 marca a entrada de nova Serrana no cenrio industrial a nvel no apenas regional, mas nacional. Nesse perodo deu-se um leve crescimento no setor agrcola, o que no chegou a representar uma ameaa vocao econmica da cidade. O crescimento acelerado da atividade industrial e comercial acelerou por sua vez o crescimento populacional e urbano. No censo do IBGE de (2000) foi registrada uma populao urbana de 37.447 habitantes, enquanto que a populao rural ficou em apenas 2.126 habitantes. Do total de 37.447 habitantes, o municpio contou 19.076 homens e 18.371 mulheres residentes. Mesmo a diminuta populao considerada rural tem boa parte de deus membros ligados de maneira intensa vida urbana, muito dos quais trabalhando na cidade e residindo apenas na zona rural. Outro dado interessante revelado pelo senso, 53% da populao de Nova Serrana ou seja, 19.871 pessoas tinha entre 9 e 29 anos, um percentual considerado alto pelos especialistas. A cidade do calado esportivo atraia e ainda atrai, sobretudo, os jovens, em busca do to sonhado emprego.99 Nem os mais otimistas poderiam imaginar que a tradio originada com a ao pioneira de pequenas selarias mais tarde iria dar espao a um total de 854 fbricas,
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que

vo desde as de pequeno porte at mesmo as que atuam com tecnologias avanadas, o que se contribui para uma produo mdia de 330 mil pares por dia, ou seja, 76 milhes de pares ao ano.101

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IBGE Censo Demogrfico 2000. Relatrio interno SINDINOVA, 2005. Sindicato das Indstrias de Calados de Nova Serrana. 101 Idem.
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Crescimento Populacional de Nova Serrana


70000

60000

50000

40000

30000

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10000

0
20 06 20 04 19 80 19 50 19 70 19 92 19 99 19 96 19 97 19 98 20 00 20 01 20 02 20 03 20 05 20 07

FIGURA 10 - Fonte: Plano Decenal Municipal de Educao

A partir da dcada de 1980, Nova Serrana teve de se adequar a uma nova realidade. A cada dia, a cada ms, a cidade recebia um imenso nmero de novos moradores, em sua maioria migrantes oriundos das mais diversas partes de Brasil102 atrs das oportunidades de trabalho oferecidas pela cidade que crescia. O processo de

industrializao tambm provocou outro fenmeno, uma vez que grande parte dos trabalhadores de Nova Serrana no moram em Nova Serrana, mas nas cidades vizinhas, incluindo representantes, vendedores e compradores, que ampliaram o turismo de negcios e acabaram por alterar padres sociais, comerciais e conseqentemente os padres culturais. Esse processo, a migrao em massa, no nenhum evento novo na contemporaneidade, pelo contrario, as migraes em massa so um fenmeno comum no nosso tempo. Graas globalizao tudo est mais prximo, mais rpido e as fronteiras se
A cidade recebe tambm um grande nmero de migrantes que vm para usufruir do comrcio local, e que acabam por escolher a cidade para residncia fixa.
102

51

estreitam.103 Padres culturais foram alterados com a chegada de tantas pessoas com vises diferentes, com idias diversas da populao nativa. O choque de geraes, to natural nos processos culturais vo alm do mundo contemporneo, teve um ingrediente novo em Nova Serrana, uma vez que a uma verdadeira legio de jovens invadem a cidade. So invasores, forasteiros, portadores de valores e perspectivas de vida e viso de mundo em muito distinta da populao nativa e j fixada, sobretudo a idade mais avanada. Mas que fatores explicam essa invaso de jovens de todo o Brasil em busca de trabalho? A resposta a essa indagao diz respeito, a um elemento caracterstica da cultura de massa na contemporaneidade, cujo alcance extrapola as fronteiras regionais e at mesmo nacionais. Os empresrios locais, sob iniciativa de rgo classista, divulgou a cidade na mdia regional e nacional durante a dcada de 1980 at o incio da dcada de 1990. A propaganda difundia a imagem de que a cidade era um verdadeiro osis em um pas que vivia momentos de crise no setor de emprego, atraindo a legio de forasteiros ao qual j nos referimos. Em geral os migrantes no tinham qualificao profissional e vinham em busca de melhores condies de vida. Era comum, e ainda , observar inmeras pessoas nas portas das fbricas buscando uma chance para trabalhar, mas no atendiam as necessidades das empresas, pois eram pessoas que nunca haviam nem entrado no setor de produo. Diante da chegada de tantas pessoas, o ritmo de vida da antes pacata cidade do interior de Minas mudou. Os moradores, antigos e novos viram-se alarmados diante do nmero de ocorrncias policiais que a cada dia aumentavam. O dficit habitacional em Nova Serrana de 579 habitaes, correspondendo a 5,96% do total de domiclios, nesse sentido os aluguis passam a subir assustadoramente e conseqentemente sobe tambm o custo de vida. O nmero de loteamentos cresceu e com isso o permetro urbano foi alterado (VER FIGURA 07), a especulao imobiliria e o problema da moradia passou a ser uma preocupao dos governos e de entidades responsveis pelas questes sociais. A cidade passou a crescer na ordem de 8.9% ao ano: 104
A urbanizao rpida foi seguramente um dos maiores fenmenos globais do sculo XX e, em que pese o declnio das atividades industriais tradicionais que requerem a urbanizao como suporte, as taxas de crescimento urbano vo continuar aumentando de maneira significativa no sculo XXI, sobretudo no
103 104

GIDDENS, 2005, pp.220-227. IBGE, Censo Demogrfico 2000.

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contexto do mundo em desenvolvimento. Isso porque a cidade continuar sendo o palco da nova economia ps-industrial e da nova configurao econmica e financeira que j est sendo identificada no contexto do mercado global. 105

Nova Serrana clssico exemplo de como uma regio, outrora ensimesmada e cujos vnculos econmicos, polticos, sociais e culturais diziam respeito apenas a um mbito restrito, com poucas superfcies de contato, abre-se para um universo muito mais amplo. Os sapatos fabricados em Nova Serrana so vendidos no Brasil e em vrias partes do mundo. um contraste encontrar na cidade executivos de outras nacionalidades e ao mesmo tempo em que ainda possvel ver as carroas circulando pelas ruas, cena tpica das cidades interioranas.

TABELA V Domiclios em Nova Serrana Municpio Nova Serrana Populao em 2007 60.220 Domiclios IBGE 18.831 Domiclios com Energia Eltrica 17.979

FIGURA 11 Fonte: IBGE - Censo 2007

Em algumas anlises a taxa de crescimento de Nova Serrana parece estabilizar. Foi apontada pelo IBGE uma taxa de crescimento anual de 8%, o que levaria, segundo tais projees, a uma populao de 120 mil habitantes em 2015 entretanto, apontam um crescimento anual de 5,6%, desde 2005.
106 107

. Outras pesquisas, Mesmo assim um

ndice elevado levando em considerao as mdias nacionais e regionais.

BRANDO, 2006, p.123. NOVA SERRANA. Sec.Municipal de Educao e Cultura. Plano Decenal Municipal de Educao de Nova Serrana, 2007-2016. Pesquisas elaborada pela FUNEDI/UEMG com fins de composio do Plano Diretor da cidade. 107 NOVA SERRANA. Prefeitura Municipal. Plano Diretor de Nova Serrana
106

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TABELA VI Projeo Populao futura em Nova Serrana

Ano
2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015

Plano Decenal de Educao Habitantes 66.831 72.799 79.299 86.380 94.093 102.495 111.647 121.617

FIGURA 12 - Fonte: Plano Decenal Municipal de Educao Crescimento de 8,93% a.a.

Nova Serrana apresenta 78% de sua populao oriunda de outras cidades e estados brasileiros.108 A maior parte da populao vem de cidades do norte de Minas Gerais (Capelinha, Pot, Malacacheta, Paineiras, Governador Valadares, entre outras), vm em busca de melhorias ou fugindo de situaes de risco como a pobreza existente nessas regies. As cidades so tanto os dados imediatos de suas materialidades, quanto o impalpvel dos sonhos, dos desejos.109 Esta caracterstica do municpio ter uma populao itinerante, provoca uma grande diversificao quanto a evoluo do ndice populacional, cultural e at mesmo econmico apresentando variaes considerveis de um ano para o outro. Todos os setores da cidade crescem de forma assustadora e quase que sem controle, afinal a cidade espao do conflito e da conciliao, da alienao e da luta de classes.110 Nova Serrana possui trs populaes distintas: a residente que fixa; a trabalhadora que mora nas cidades vizinhas e volta para a cidade onde tem residncia ao final de cada dia (somam at 10 mil pessoas); e a populao do fim de semana, que deixa Nova Serrana nos finais de semana e feriados deixando a cidade vazia, com um aspecto de
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NOVA SERRANA, Sec. Municipal de Educao e Cultura. Plano Decenal de Educao, 2007/2016. PAULA apud BRANDO, 2006, p.22. 110 PAULA apud BRANDO, 2006, p.22.

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cidade fantasma. Essa situao faz com que a cidade seja considerada como um hotel, que [...] um lugar de trnsito, no de residncia. O hotel como estao, terminal de aeroporto, hospital e assim por diante: um lugar por onde se passa, onde os encontros so fugazes, arbitrrios. 111 No hotel no se tem muito compromisso com o espao, a cama e o quarto so arrumados pela camareira, que tem a chave do quarto. As cidades hotis tambm so assim, seus hspedes no tm muito compromisso com o lugar, ou quase nenhum, esto ali porque precisam estar, passam ali porque tm que fazer alguma transao, ganhar seu dinheiro, fazer seu trabalho, depois simplesmente ir embora e qualquer desordem ser ajeitada pelos funcionrios. A cidade se torna um lugar indiferente, de exlio, transitoriedade, desenraizamento, um lugar de partidas e chegadas. CLIFFORD (2000) nomeia essa situao de culturas viajantes (e culturas da viagem) no final do sculo XX [...] isso se tornou seriamente problemtico, envolvendo classe, gnero, raa, localizao cultural e histria , e privilgios, de vrias maneiras importantes. Muitas vezes a cidade hotel tem que mudar seus hbitos, se mobilizar completamente, apenas para atender um hspede, mesmo que seja muito importante isso gera um certo transtorno. Imagine em Nova Serrana onde o nmero de hspedes grande e muito exigente, porm esto s de passagem e pouco se importam com a manuteno ou conservao do lugar. Um outro relato dessa situao foi uma das reunies da comisso de acompanhamento do Senso Demogrfico 2007, onde foi apontado um problema dessa populao flutuante, no caso, aquelas pessoas que passam a semana toda na cidade e nos finais de semana voltam para suas casas, durante o recenseamento essas pessoas so abordadas e declaram moradoras de outras cidades. Essa lgica gera problemas de ordem poltica e estrutural, uma vez que utilizam os recursos disponveis na cidade, relacionados a sade, educao, infra-estrutura entre outros recursos, cujas verbas para manuteno oriundas do Estado e do Governo Federal so concedidos levando-se em considerao os clculos com base no nmero de seus habitantes com residncia fixa na cidade. Esse quadro gera, por exemplo, um alto dficit de vagas em Escolas pblicas. Atualmente o municpio comea a reestruturar-se nos diversos setores, medida que a indstria cresce passa a requerer maior estabilidade e organizao nos setores do
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CLIFFORD apud ARANTES, 2000, p.51.

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comrcio e de servios, por isso cresce e melhora a qualidade da rede hoteleira, restaurantes, escolas e comrcio. Porm, a cidade foi oprimida pelo capital, ele transformou a cidade,112 o que aconteceu com todo o mundo contemporneo, tudo passa a funcionar em prol do movimento e da estabilidade financeira. No existe um modelo de cultura original, afinal o processo cultural multifacetado. A grande massa de trabalhadores que chega todos os dias, que esquentam seus alimentos e fazem seu horrio de almoo ali mesmo na rua, ilustra bem o nmero de pessoas que vivem em funo, agora, da industrializao, mas ao mesmo tempo em busca de riquezas, assim como seus patres. Paradoxalmente, mesmo sendo uma cidade to rica, Nova Serrana tem um dos maiores nveis de pobreza do estado de Minas Gerais. Entre 1991 e 2000, a renda per capita mensal do municpio cresceu, em termos acumulados, 101,51%, saltando de R$ 184,00, em 1991, para R$371,11 em 2000. 113 A cidade tem uma movimentao financeira grande e praticamente toda a populao est empregada, mesmo que informalmente. Segundo os ltimos sensos, tem melhorado a renda mdia per capita Em situao inversa, a pobreza (medida pela proporo de pessoas com renda domiciliar per capita inferior a R$75,50, equivalente metade do salrio mnimo vigente em agosto de 2000) diminuiu 46,67%, passando de 22,8% em 1991 para 12,2% em 2000.114 Por outro lado, assinalando o contraste caracterstico do sistema capitalista, as movimentaes financeiras bancrias foram da ordem de R$114 milhes, em 2004.115 O SINDINOVA e ABICALADOS estimam que o total de vendas em 2004, foi na ordem de R$600 milhes, o que retrata a forte informalidade.116 uma cidade com grande circulao de dinheiro e que d uma caracterstica tipicamente da indstria e do desenvolvimento capitalista. Mas tambm uma cidade que vive na informalidade, uma vez que as relaes de trabalho no atendem completamente a legislao trabalhista. Trabalham na informalidade para atenderem as necessidades das bancas de pesponto, que por sua vez, a maioria no registrada e nem registra seus funcionrios, e estes ltimos trabalham na informalidade

112 113

PAULA apud BRANDO, 2006, p.29. SEBRAE, 2005. Relatrio interno. 114 Diagnstico Municipal Plano Diretor de Nova Serrana, 2007. 115 BANCO CENTRAL DO BRASIL. 116 SINDINOVA, ABICALADOS apud Plano Decenal Municipal de Educao.

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enquanto recebem benefcios do seguro desemprego. A necessidade de ter uma ocupao remunerada para compor o oramento familiar fez com que operrias e operrios das indstrias caladistas de Nova Serrana, por inmeras vezes, acomodarem-se e sentirem at gratos pela oportunidade de trabalhar.117 Outro problema da ilegalidade na cidade o fato da indstria caladista ainda no ter como prioridade o desenvolvimento de uma modelagem e marcas prprias, que partem de um processo criativo, a maior parte da produo de uma modelagem copiada de revistas, catlogos e at de outras empresas durante as feiras e exposies de moda. Existe uma pequena capacidade inovativa: a cpia de produtos a principal fonte de informao para a introduo de inovaes de produtos.
118

Essa prtica leva as empresas a considerarem como normal recebem intimaes, tm

seus produtos e at maquinrios apreendidos, mas no mudam a forma de pensar.119 Em muitos estudos e artigos, a cidade de Nova Serrana ainda no passa uma boa impresso, como apresentado por BREVE (2006), quando diz que o municpio de Nova Serrana (MG), que organizou todo um parque industrial baseado na falsificao de tnis de marcas famosas.120 importante notar que o processo industrial no parte apenas de uma originalidade. O mundo da moda tambm o mundo da cpia, o ato de apreciar e acompanhar desfiles e tendncias para alimentar a indstria. A produo caladista segue o sistema de produo fordista, nesse sistema cada trabalhador faz uma parte do produto, no tem noo do todo, inexiste a necessidade de muita experincia. Entre as dcadas de 80 e 90, os migrantes que chegavam cidade em um dia, no outro j estavam trabalhando, em poucos dias aprendiam a funo, o que acontece atualmente.
121

A maior parte da produo de calados de Nova Serrana abastece o

mercado nacional, principalmente os estados de Minas Gerais, So Paulo, Rio de Janeiro. Em 2003 as vendas totalizaram US$ 1,8 milho, contra cerca de US$ 900 mil em 2002.122 Hoje se prope a atingir boa parte do mercado internacional, como j acontece em pases

SANTOS, 2005, p.35. SANTOS, 2002, p.10. 119 Estado de Minas, Jornal. 22 de agosto de 1996. Caso do processo do Grupo Fiat contra a empresa Dio-Clay Calados, por falsificar a marca Fila apresentando a marca Fika, porm com o mesmo modelo. 120 BREVE, 2006, pp.45. 121 SANTOS, 2005, p.31. 122 SEBRAE, 2005, p.9.
118

117

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como a Argentina, que absorve entre 50% e 60% das exportaes, outros consumidores so Panam, Mxico, Paraguai e Uruguai. A indstria caladista enfrenta o problema da abertura internacional de mercados, promovida pelo Governo Federal, com o caso dos produtos da China.123 Porm as expectativas de crescimento so visveis e muitas prticas negativas comeam a ser superadas, Nova Serrana o terceiro maior plo caladista brasileiro124. Em um relatrio da FINEP, GARCIA apresenta dados sobre o crescimento de Nova Serrana, comparando com outros plos caladistas como o Vale dos Sinos (RS) e Franca (SP), consideram uma aglomerao importante e que tem apresentado grande dinamismo.125 No seminrio do BNDES, LESSA confirma o desenvolvimento de Nova Serrana em seu discurso:
Quando olho para Nova Serrana, o meu corao de brasileiro fica na maior felicidade porque eles conseguiram controlar 56% do mercado de calados esportivos e tm uma qualidade notvel, do meu ponto de vista. [...] mais fcil no futuro a Nova Serrana comprar a Adidas, do que a Adidas comprar Nova Serrana. [...] espero que Nova Serrana saia dos dez milhes de dlares de exportao para quarenta, e que incomode a Adidas e a Nike.126

A frota de veculos registrada em 2005 foi de 12.045 veculos127, sendo 6.319 automveis, 286 caminhes, 38 nibus, 25 micronibus e 4.094 motocicletas, com uma populao de 51.885 habitantes em 2006128, ou seja, so 4,30 habitantes/veculo. uma cidade que tem uma populao que cabe inteira nos carros registrados. Mesmo que a cidade tenha tantos carros, estes no pertencem a toda populao, existem famlias compostas por trs pessoas e que possuem quatro ou cinco carros. Ainda assim a maioria da populao s tem acesso terra urbana e moradia atravs de processos informais. Nova Serrana j enfrenta esses problemas, quando registra um grande nmero de invases de terrenos, sejam pblicos ou mesmo privados. Essas regies no tm coleta de lixo, so reas de risco ou inundveis, no esto conectadas aos sistemas de saneamento, o esgoto no coletado e as construes esto totalmente irregulares. Outro fator notvel a especulao imobiliria, que deixam lotes vagos esperando a valorizao e sem nenhuma utilidade social, hoje em
123 124

ABICALADOS, SINDINOVA SEBRAE, 2005, p.4. 125 GARCIA, Renato C.. Relatrio FINEP, 2003, p.27. 126 LESSA, Carlos, Seminrio BNDES, Belo Horizonte, 2006. 127 IBGE, Ministrio da Justia, DENATRAN, 2005. 128 IBGE, estimativa em 01/07/2006, 2007.

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Nova Serrana, so mais de 17 mil lotes vagos, ou seja, mais de 40% da cidade ainda no foi adensado e o valor dos aluguis tambm no acessvel.129 O dficit nacional habitacional em reas urbanas foi recentemente estimado em 6,4 milhes de unidades no pas, sendo que o nmero de imveis vazios nessas reas foi calculado em cerca de 5 milhes de unidades. Em suma, o pas est enfrentando uma profunda, e crescente, crise urbana.
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ilegalidade urbana provocada por uma combinao entre a dinmica dos mercados de terras e o sistema poltico que quer proteger grandes empresrios ou mesmo as terras de parentes e amigos, mas tambm pela ordem jurdica elitista e excludente ainda em vigor nos pases em desenvolvimento, e no Brasil, sobretudo no que diz respeito viso individualista e excludente dos direitos de propriedade imobiliria. O maior agravante nestas anlises diz respeito s graves desigualdades sociais existentes na cidade: so muitas reas pblicas invadidas devido ao problema da moradia; muitas pessoas vivem com salrios baixos e acabam por formar verdadeiros guetos; o atendimento social oferecido pelo poder pblico no suficiente diante da demanda; os grupos sociais como Associaes de Bairros, Terceira Idade, Conselho Tutelar do Menor, Casas de Recuperao de dependentes qumicos, hortas comunitrias, Programa Bolsa Famlia, Abrigos para migrantes, Asilos, Delegacia da Mulher, entre outros, ou no existem ou no esto em sua plenitude e acaba por no atender demanda. 131 Nova Serrana, assim como toda cidade industrial, tambm vive os seus dilemas ambientais. Diante dos avanos do capital e a necessidade de alimentar a indstria, pouco se faz em relao ao meio ambiente. At ento, o lixo produzido, numa mdia de 1,5kg por habitante132, tem como destino o lixo e existe um projeto para criao do aterro sanitrio, ainda em andamento. A produo de lixo excedente natural do consumo, [deveria ser] proporcional ao nmero de habitantes e, portanto, cresce com a rea de ocupao, mantendo a mesma dependncia com o raio da mancha urbana, o que no acontece em Nova Serrana, porque a produo de resduos slidos muito maior que o nmero de

NOVA SERRANA, Plano Diretor de Nova Serrana. FERNANDES apud BRANDO, 2006, p.124. 131 NOVA SERRANA, Diagnstico Municipal de Nova Serrana, Plano Diretor de Nova Serrana, FUNEDI/UEMG, 2007. 132 NOVA SERRANA, Plano Diretor de Nova Serrana, 2007.
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habitantes, devido a industrializao. Outro avano o uso de redes subterrneas de esgoto, a capitao segue para as ETs (estaes de tratamento), o que j est em andamento na cidade. Outro problema enfrentado a falta de arborizao e cuidados com as nascentes, como ser visto no captulo III, mesmo a fonte tradicional que benzida pelo Pe. Librio teve seu fim, bem como os poos artesianos que abasteciam a cidade, hoje necessrio captar gua do Rio Par, a uma distncia de 15 km. Neste sentido no foi despertada na populao a necessidade de uma cidade mais limpa, mais arborizada e menos hipermeabilizada, o que provoca inmeras inundaes. Com a elaborao do Plano Diretor, a cidade faz uma reflexo sobre o seu crescimento e desenvolvimento. De acordo com a Lei Federal N 10.257 de 10 de julho de 2001, conhecida como Estatuto das Cidades, as cidades com mais de 20 mil habitantes ou que caracterizam atividades especiais como patrimnio histrico, potencial turstico, reservas ambientais ou que quiserem, devem elaborar ou rever seus Planos, com o aumento da populao a cidade foi enquadrada nesta proposta. Assim sendo, e em fase de concluso e votao, a elaborao do plano diagnosticou uma srie de irregularidades, necessidades e urgncias em todo o municpio, como os problemas no trnsito devido ao crescimento desordenado e sem planejamento; inundaes devido impermeabilizao do solo, a cidade tem 97% das suas ruas pavimentadas, no tem sistema de captao pluvial, toda a gua da chuva segue diretamente para os ribeires inundando todo o centro da cidade; faltam reas ambientais de preservao e quase no arborizada, a maioria das casas so construdas sem o afastamento devido. No mbito educacional a cidade deu um grande salto nos ltimos dez anos. Hoje possui quatro escolas estaduais, quatorze escolas municipais, seis escolas particulares sendo trs de ensino fundamental e mdio, uma do ensino especial, uma escola tcnica e uma faculdade atendendo o ensino superior nos cursos de administrao de empresas e normal superior.
133

Contamos ainda com trs escolas com o ensino pr-vestibular. Devido ao

grande fluxo de pessoas e o nmero de empregos disponveis, a taxa de evaso no

133

NOVA SERRANA. Sec. Municipal de Educao e Cultura. Plano Decenal Municipal de Educao, 20072016.

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municpio alta, com um ndice de 17% de evaso escolar e 7,10% de analfabetismo.134 Em 2005, com o ICMS (Imposto sobre Circulao de Mercadorias e Servios), foi feito um repasse para a Educao no valor de R$161.039,96, ou seja, 4,55% do total arrecadado pelo Estado.135 Ainda assim, verifica-se que a capacidade de atendimento para a educao na cidade est esgotada. Segundo a Fundao Joo Pinheiro, a capacidade para 3.334 alunos, enquanto so atendidos 6.649, ou seja, 199% da capacidade.136 O ensino superior sempre enfrentou problemas quando se trata da profissionalizao que tem que recorrer a outras cidades vizinhas, so mais de 700 alunos que saem todos os dias em trs turnos para estudarem fora, como j acontecia na dcada de 60 quando buscavam Pitangui para fazerem os cursos tcnicos. Os equipamentos pblicos relacionados cultura ainda no receberam o devido apoio da sociedade e do poder pblico, ainda so priorizadas as atividades da indstria. Os poucos espaos relacionados cultura e as prticas de lazer137 que existem no atendem a demanda, como o caso da Biblioteca Pblica Municipal que recebe em mdia 500 pessoas/dia e no tem um espao prprio e um acervo completo; os auditrios existentes pertencem a instituies de interesse particular como sindicatos ou cooperativas, por isso no h um espao para teatros e apresentaes constantes; uma tentativa de criar um espao para a cultura ficou frustrada, quando um grupo de artistas se reuniu e conseguiu um galpo de fbrica para isso, era um espao onde aconteciam aulas de teatro, capoeira, jogo de xadrez, aulas de desenho e pintura, entre outras atividades, mais tarde um empresrio de renome da cidade comprou o prdio, pediu-o para ser esvaziado pelos artistas, foi demolido a fim de construir outro empreendimento que nunca aconteceu depois de seis anos da demolio, era apenas um pretexto para no deixar o grupo continuar as atividades ou medo
NOVA SERRANA. Sec. Municipal de Educao e Cultura. Plano Decenal Municipal de Educao, 20072016. 135 Receita Estadual, Administrao Fazendria de Nova Serrana In Plano Decenal Municipal de Educao. 136 Fundao Joo Pinheiro, ano base 2004, 2007. 137 As prticas esportistas comeam a aflorar buscando novas modalidades alm do tradicional Futsal, nas quadras urbanas, ou o Futebol de Campo que mais praticado nos povoados da zona rural. Hoje aparecem outras prticas como o vlei, natao, handebol, taekendoo, capoeira e mais recente foi inaugurada a quadra de tnis no Araguaia Campestre Clube. A prefeitura municipal comea a elaborar o projeto de um Centro de Educao Esportiva, onde sero ministradas aulas sobre diversas prticas esportivas, inclusive algumas destinadas ao pblico da terceira idade; outro projeto que j em fase de execuo o do calado destinado prtica de caminhadas dirias realizada por diversas pessoas.
134

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de perder o imvel. Hoje existe o projeto de criao de um Centro Cultural na cidade, mas, que ainda no foi executado. A cidade necessita de um trabalho mais intenso no sentido de valorizar as culturas urbanas que surgem a cada dia e so importantes uma vez que caracterizam melhor a cidade no seu aspecto industrial e com uma populao oriunda de tantos lugares. Os grupos de Skate, Graffitte, Tribos Urbanas, Bandas de Rock, Danas de Rua como Street Dance e Break que so grupos que vo surgindo e cada dia exige mais apoio,
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da mesma forma que cresceu o turismo de negcios com as feiras de calados e

de mquinas que acontecem duas vezes ao ano. Somos herdeiros de uma tradio que valoriza o trabalho em detrimento do lazer. 139 Em Nova Serrana, os movimentos visando a promoo da cultura e da sociabilidade no esto em p de igualdade quanto ao estgio atingido pelas indstrias, ainda assim, cresce o nmero de bares em toda a cidade, chegando ao ponto de ter de trs a quatro estabelecimentos em um nico quarteiro.
As cidades no se preocupam muito com o lazer nem com as necessidades de relaxamento dos seus habitantes. A maioria so cidades de trabalho, incompatveis com a vida plena. [...] os esforos desesperados para salvar alguns espaos verdes e implantar algumas instalaes para o lazer no altera a situao: as condies de moradia e a qualidade de vida citadina degradam-se a olhos vistos.140

A criao do Centro de Memria do Calado um avano no sentido de preservar a memria. Os interesses entre Sindicato Intermunicipal da Indstria de Calados de Nova Serrana, SESI, SENAI, Conselho do Patrimnio Cultural e Prefeitura Municipal se convergem. O plo caladista que inclui as cidades de Perdigo e Bom Despacho que tem cursos ligados a moda caladista, na unidade da UEMG e na UNIPAC, respectivamente, tero um grande apoio no que diz respeito produo do calado. Apesar do evidente entrelaamento entre cultura e produo caladista, os objetivos vo alm. A proposta no simplesmente construir e manter um museu, onde apenas expem uma srie de objetos e se torna permanente e esttico. O que se prope um espao dinmico, direcionado a pesquisas e informaes educacionais. E nesse sentido os museus representam muito mais

138 139

NOVA SERRANA, Cadastro de artistas - Depto. Cultura da Secretaria Municipal de Cultura, 2007. GOMES In BRANDO, 2006, p.171. 140 KRIPPENDORF, p.37 apud BRANDO, 2006, p.171.

62

que isso. Eles contribuem decisivamente para a produo de uma determinada memria.141 A importncia do projeto vai de encontro com uma populao que pouco sabe sobre a histria do calado, a importncia do processo produtivo para a cidade e menos ainda, sobre suas origens na regio. Como dizia Edson Batista, ex-presidente do Sindicato da Indstria de Nova Serrana: preciso vender a cidade. Vender a cidade dentro de um projeto,
142

ou as

esferas econmica, poltica, social e cultural so estanques em si mesmas. O urbano hoje to fluido quanto a prpria contemporaneidade e todos os seu elementos fugazes e contraditrios. No sem razo, afirma Chico Buarque, a cidade no mora mais em mim143. Diante de tantas modificaes, transformaes, sofrimentos, violncias, o espao urbano tambm o da angstia e inquietao. Nesse sentido, humanizar a cidade144 uma alternativa de quem deseje viver num espao onde no apenas o trabalho tenha posio destacada. Essa cidade em que vivemos na contemporaneidade foi inventada e pode estar em vias de ser desinventada.
145

Essa cidade no surgiu como algo natural, foi inventada num determinado contexto

histrico e passa por inmeras crises na contemporaneidade. Repensar a cidade refletir sobre seus valores, sua sobreposio sobre o campo, seus movimentos de criao e destruio do processo cultural, seus organismos de sobrevivncia e constante reorganizao da urbanidade. A cidade um lugar por excelncia da arte, da tcnica e da cincia do mundo contemporneo
146

. tambm o espao de convivncias, de

transformao e busca de solues para uma sociedade que quer viver melhor e resolver os problemas ambientais, polticos e sociais. A cidade no composta apenas de nmeros, estatsticas, como as que foram apresentadas nesse captulo, ainda que estes possam auxiliar no entendimento do que seja a cidade nos nossos dias.

141 142

FILHO apud BRANDO, 2006, p.119. FREITAS, 2005, p.4. 143 GUSTIN apud BRANDO, 2006, p.161. 144 GOMES apud BRANDO, 2006, p.181. 145 BRANDO apud BRANDO, 2006, p.10. 146 BRANDO apud BRANDO, 2006, p.13.

CAPTULO II

Nova Serrana: Cultura, tradies e contradies de uma cidade que cresce

64

1- Cultura e sociedade neo-serranense: dilemas de uma cidade industrial

Cada grupo, cada povo, percebe, entende e constri a cultura de uma forma diferente, em diferentes contextos que mudam freqentemente. Cultura constitui um processo, uma movimentao no tocante vida de cada comunidade, sociedade ou nao, e que preparada ou construda ao longo do tempo. Por isso, cultura entendida em cada lugar ou poca, de forma diferenciada j que a humanidade sofre constantes alteraes intrnsecas e exteriores, o que determina as formas de perceber o mundo.
S la vida humana es continuamente una formacin y transformacin de bienes culturales segn su espontaneidad, es tambin, al mismo tiempo, un vivir dentro de los bienes transmitidos o reconocidos, un existir dentro de la comunidad historica y de la tradicin.147

Cultura est relacionada formao do ser humano, seu burilamento, seu refinarse. entendida ainda como os modos de viver e de pensar cultivados, civilizados, modificados para atender as necessidades de cada povo e em cada poca, como para a Grcia clssica onde a Cultura era entendida como a procura e a realizao que o homem faz de si, isto , da verdadeira natureza humana148. Cultura um conceito em constante mutao e que se forma durante longos perodos. Assim sendo, hoje podemos afirmar que um dos sentidos que o conceito comporta, diz respeito a um processo coletivo e annimo de um grupo social e no individualizado. O processo cultural coletivo e permevel. Um grupo influencia e influenciado pelos grupos com o qual interage. Nesse sentido, as experincias vm e vo do local ao global e vice-versa, num processo dialtico. Houve pocas em que se podia se identificar traos de uma cultura local delimitada em seus territrios, ao ponto mesmo de servir como orientao para definir a extenso de um pas, os costumes de uma nacionalidade e a vida social do povo que vivia na regio. Nesse caso Cultura deveria, portanto, ser um termo empregado no plural, j que no se constitui num complexo unificado coerente, mas sim, num conjunto de significados, atitudes e valores partilhados e as formas simblicas em que eles so expressos ou encarnados.149 A cultura entendida como uma multiplicidade de manifestaes, uma vez que as razes se encontram em

MORA, Jos Ferrater. Diccionario de Filosofia, apud CASCUDO, 2004, p.40. Sim a vida humana e continuamente uma formao e transformao de bens culturais segundo sua espontaneidade, e tambm, ao mesmo tempo, um viver dentro dos bens transmitidos ou reconhecidos, um existir dentro da continuidade histrica e da tradio. 148 ABAGNANO, 1962, p.62. 149 COUCEIRO, 2002; in BURITY, 2002, p.15.

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todas as partes da sociedade; o que nasceu no Continente Europeu e era prprio daquele lugar, hoje parte integrante de um grande nmero de povos e assim sucessivamente acontece com o africano, o asitico, o aborgine e o americano. A cultura o complexo mundo cotidiano que todos encontramos e pelo qual todos nos movemos.150 o que Canclini (2006) chama de culturas hbridas151. O que era ento definido como particularidades de cada povo na contemporaneidade, segundo uma tradio, entendida como inmeras manifestaes e aes em um nico plano, no qual coexistam inmeras lgicas de desenvolvimento; onde as mais diversas culturas se fundiram e encontraram uma nova organizao: o campo adquiriu a modernidade do urbano, as oposies entre o tradicional e o moderno se diluram. Em meio ao saudosismo do que antes existia, agora fundido a tantas experincias e situaes, no se sabe mais ao certo o que cultura local ou global. A modernizao [...] redimensiona a arte e o folclore, o saber acadmico e a cultura industrializada, sob condies relativamente semelhantes,152 o que podemos dizer de uma nova configurao da cultura e ao mesmo tempo, uma dificuldade contempornea no que se trata em definir o que culturas:
... na concepo antropolgica a cultura , por natureza, plural e relativista, quer dizer, o mundo est dividido em diferentes culturas, cada uma delas valiosa em si mesma, para os humanistas, algumas pessoas tm mais cultura do que outras e alguns produtos humanos, tais como artes visuais, msica, literatura, so mais culturais do que outros.153

As sociedades contemporneas so formadas por uma diversidade cultural cujos indivduos no tm conscincia ou tm pouca conscincia desse processo, fator gerador de desconforto, estranheza, preconceitos e faces. A cidade de Nova Serrana vive uma situao peculiar, pois se trata de um plo industrial caladista que cresceu significativamente nas ltimas dcadas, fato que repercutiu fortemente nos processos culturais locais. Dadas as propores, o caso de Nova Serrana e de muitas outras comunidades dispersas pelo espao global, assemelha-se com o que ocorreu na Inglaterra, entre os sculos XVIII e XIX, quando o capitalismo constituiu suas bases tcnicas com a chegada do sistema de mquinas que ocuparam o lugar do trabalho tipicamente artesanal.154 No incio do sculo XX, Nova Serrana contava com umas poucas celarias onde se produzia botas, celas e outros utenslios a partir do couro, para um montante de quase mil
EDGAR, 2003. p.75. GARCA CANCLINI, 2006, p.22. No se prope aqui analisar o conceito de hibridao cultural conforme o referido autor. 152 GARCA CANCLINI, 2006, p.22. 153 BERNARD E SPENCER, 1996, p.136 apud SANTAELLA, 2003, p.33. 154 PAULA, 2000, p.86.
151 150

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fbricas de todos os portes no fim do mesmo sculo.

155

Por outro lado, a Nova Serrana,

capital nacional do calado esportivo, antenada para os mercados globais, apresenta traos da tradio das Minas Gerais associados culinria, religiosidade, e a cultura num aspecto mais ampliado. Os lugares industrializados tendem a ligarem-se nostalgicamente s suas razes: da a necessidade de buscar pela histria, pelo folclore, pela fotografia e prestigiar a noo de patrimnio.156 Em grande medida, essa necessidade se explica pelo elemento migrante, que no faz parte daquela comunidade desde sempre, mas passa a integr-la num movimento intenso e sem volta. Mas esse migrante no desprovido de cultura e acaba por se amalgamar s tradies mineiras, locais, sem se despir, naturalmente de sua cultura de origem, sua alimentao e costumes oriundos das mais diversas partes do Brasil. Naturalmente, os migrantes no conhecem a histria local, no sabem sobre as origens e do processo de construo da localidade, e mesmo quando so informados a respeito, em muitos dos casos no criam identidade facilmente. imenso o contingente de desenraizados. O sentido de pertencimento a uma determinada cultura e ou comunidade um processo relacionado memria, entre passado e presente, pois a histria durao, o passado ao mesmo tempo passado e presente.157 As cidades industrializadas atraem inmeras pessoas em busca de novas oportunidades, emprego e melhores condies de vida; ao mesmo tempo em que crescem, apresentam uma variedade cultural que se mistura e se funde, durante sua formao. No caso de Nova Serrana, a cidade recebe pessoas de vrias regies do Brasil, cada grupo traz consigo seu modo de vida, seus costumes e acabam por assimilar aos costumes j existentes na localidade. A maioria das sociedades industrializadas, contudo est tornando-se culturalmente mais diversa ou multicultural.158 Esta variao cultural que chamamos de multiculturalismo, so vrias facetas de um mesmo processo. Cada grupo representado por suas vivncias, tem sua lgica interna, vive a seu modo e seus costumes. Em meio s transformaes, muitas coisas se perderam ou acabaram sendo esquecidas e, nesse caso, as preocupaes com a cultura e a memria se intensificaram a partir do sculo XIX, quando surgiu a a necessidade de conquistar novos mercados e espao poltico e cultural: a conquista do globo pelas imagens, idias e aspiraes transformadas de minoria desenvolvida, tanto pela fora e pelas instituies como por meio do exemplo e da

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SUZIGAN, 2005, pp.1-19. LE GOFF, 2003, p.224. 157 LE GOFF, 2003, p.51. 158 GIDDENS, 2005, p.40.

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transformao social.159 Isso ocorreu quando houve uma intensificao do poder das naes europias frente aos povos do mundo. Aumentaram ento os contatos entre as naes da Europa, industrializadas e sedentas de novos mercados, e populaes do resto do mundo. Sociedades antes isoladas foram subjugadas e incorporadas ao mbito de influncias europias.160 Dessa forma, o que se v durante o processo de industrializao das cidades, aqui significa o conjunto determinado de foras produtivas, processo de alterao qualitativa e quantitativa das relaes tcnicas de produo. No caso de Nova Serrana juntamente com o desenvolvimento da indstria acontece tambm uma variao cultural com a chegada de nova mo-de-obra, que trouxe consigo um pluralismo cultural, ou como apresentado antes: culturas. Nova Serrana um caso tpico das cidades que constituem plos multiculturais fruto do carter de seus migrantes naturais das mais diversas regies. Isso gera certo descontentamento dos mais velhos que j viviam na cidade, porque altera os costumes locais, cria novos paradigmas, dando novos contornos cultura local. Mas at que se consolide todo o processo de assimilao dessas transformaes culturais, a sociedade vive momentos de crises, em que inmeros fatores contribuem para uma preocupao em relao preservao da cultura, seja ela global, na qual haja uma livre circulao de produtos culturais ou outros originados do estrangeiro161, onde existe uma hipermobilidade162, tudo funciona em tempo real e em escala planetria; ou a cultura local que tm uma tonalidade conservadora ou progressista163, prpria de cada lugar que se desenvolveu ao longo da vida da populao. Ao que parece, a crise cultural, a rapidez, a variedade e quantidade com que aparecem as informaes, gerou certo transtorno ao que j estava culturalmente definido e estabilizado em cada regio. Cultura no s o que os homens pensam, mas tambm o que fazem,164 da a influncia de outras sociedades, do processo de industrializao, da mdia no processo cultural, e no pode ser entendida (como querem os cidados mais atados s tradies locais) nica e exclusivamente como uma influncia negativa e que vem apenas para apagar o que foi construdo ao longo do tempo. A industrializao e a troca mercantil deslocaram a forma de avaliar o processo cultural, a cidade foi alterada de forma drstica, os conceitos culturais tambm foram alterados. Afinal, vivemos em um mundo globalizado, onde os indivduos, os grupos e as naes tornaram-se
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HOBSBAWM, 1988, p.114. SANTOS, 1990, p.23. 161 SANTOS, 2005, p.420. 162 Portal da Educao Pblica do Rio de Janeiro. www.cibergeo.org 163 SANTOS, 2005, p.420. 164 SANTAELLA, 2003, p.38.

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mais interdependentes165 no qual as relaes se aproximaram, bem como o nmero de informaes, avanos tecnolgicos, a velocidade da comunicao, o alcance da interao das pessoas ao redor do mundo e conseqentemente as influncias culturais. O desenvolvimento industrial trouxe no seu vcuo novas tecnologias que revolucionaram os meios de transporte e comunicao.166 Mesmo que as fronteiras no mundo contemporneo se aproximaram mais, mas ainda se pode observar um processo cultural espacialmente estruturado, onde o que definem certos costumes, artes, religies etc. como pertencentes s regies em que existem. Assim, certo hbito social de uma regio pode ser absorvido por outras regies167, o que acontece normalmente diante da quantidade e facilidade com que as pessoas podem mudar de uma regio a outro lugar, chamada de processo migratrio, o que ocorre nesse caso que as pessoas acabam por trazer seus costumes ou lev-los para outras regies. Mesmo assim o processo cultural tende a ser padronizado, envolve a repetio de comportamentos similares aprovados pelo grupo, de modo que tenha uma forma e estrutura reconhecvel.168 Nesse sentido, o processo cultural se torna perceptvel, ou causa certo estranhamento quando as pessoas que chegaram a uma nova regio e retornam ao seu ponto de origem tendo incorporado ao seu vocabulrio trejeitos lingsticos e regionalismos da cultura ao qual esteve inserido. Em Nova Serrana esse processo potencializado por conta do nmero e da origem de seus migrantes, assim, as pessoas que chegam aprendem uma nova linguagem, ou acabam por ceder ao palavreado local, sendo tambm desestimulados a estudar por conta das exigncias do trabalho, como aconteceu com outras pessoas que j moravam na cidade. Essas pessoas incorporam a logstica do capital, o ritmo acelerado e controlado pelas sirenes das fbricas, e acabam por no sentirem responsveis pela conservao e melhoria da cidade, chegam como migrantes e vivem como migrantes que esto apenas de passagem.
Os comportamentos individuais variam, inovaes ocorrem, mesmo as configuraes bsicas da cultura podem mudar. O ritmo das mudanas culturais varia muito, dependendo das possibilidades que se apresenta para o crescimento e o desenvolvimento possa se realizar. Entretanto, para se processar a mudana enfrenta a resistncia da estabilidade, um princpio tambm necessrio como garantia de coeso para a sobrevivncia da cultura. O princpio da estabilidade est ligado adaptao. Sistemas culturais sobrevivem porque seus membros esto adaptados tradio que reproduzida atravs de sua traduo em aes. Por outro lado, contudo, sem a mudana, a cultura se estagnaria.169

165 166

GIDDENS, 2005, p.61. BRANDO, 2006, P.29. 167 SANTAELLA, 2003, p.44. 168 SANTAELLA, 2003, p.44. 169 SANTAELLA, 2003, p.45.

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Para o senso-comum natural falar de cultura e se identificar com o rdio, cinema, televiso, ou ento festas, cerimnias tradicionais, lendas e crenas de um povo, ou o modo de vestir, a comida ou mesmo o idioma como suas formas de manifestaes. No entanto a cultura vai muito mais alm dos simples gestos ou manifestaes que caracterizam a existncia social de um povo ou nao. Ainda podemos caracterizar a cultura com o conhecimento, idias e crenas e na maneira como elas existem na vida social, o que envolve a lngua, a literatura, o conhecimento filosfico, cientfico, emprico e artstico. Aqui podem ser apresentados temas como a ecologia, o corpo, as relaes pessoais e espirituais, a religiosidade. As culturas so humanas e dinmicas.170 As transformaes que ocorrem a todo o momento so importantes para a manuteno e formao deste processo, como apresentado no texto de Santaella (2003). Uma vez que as sociedades enfrentam as mudanas e sofrem as transformaes, passam a valorizar a cultura local, as tradies e conseqentemente a memria. Quando tratamos do processo cultural em sua diversidade e principalmente do desaparecimento dessas fronteiras que delimitavam os espaos culturais, h dois obstculos que tornam difcil o acesso do povo cultura: um a falta de tempo e de foras. O povo tem pouco lazer a consagrar a um esforo intelectual; e a fadiga pe um limite intensidade do esforo.171 O segundo obstculo cultura operria que a condio operria, como qualquer outra, corresponde uma disposio particular da sensibilidade e esses no esto preparados para o exerccio do olhar e do ouvir, ou ainda, criaram a seu modo sua prpria cultura sem se envolver com os padres tradicionais. Por conseqncia, h algo de estrangeiro no que foi elaborado por outros e para outros. O remdio para isso um esforo de traduo. No de vulgarizao, mas de traduo, o que bem diferente.172 Mesmo que as cidades industrializadas tenham dificuldades em trabalhar o processo cultural, h ainda outro meio para superao deste problema de traduo, que a educao formal, apesar de tambm produzir um processo de nivelamento e massificao. A escola e os projetos de educao patrimonial so espaos necessrios para o desenvolvimento cultural, intelectual e de conservao da memria, dilema vivido pela sociedade. Esse ponto outra questo que discutiremos no item a seguir.

170 171

SANTOS, 1990, p.20-22. WEIL, 2001, p.64. 172 WEIL, 2001, p.64-65.

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2- Memria, migrao e desenraizamento: o caso de Nova Serrana

O processo cultural tambm se forma atravs da memria. O migrante traz consigo a cidade invisvel173 que so os lugares que as pessoas vivenciam com suas lembranas e afetos, remontam situaes e criam novos elementos para melhorarem o espao onde esto chegando. A memria no conservada apenas atravs das lembranas, mas de outras formas que nos ajudaro a entender diversas situaes do dia-a-dia. A preservao do patrimnio cultural no se resume a guardar objetos ou imveis, necessrio ir para alm da Pedra e Cal,174 ou seja, preservar a memria, a identidade garantindo sua cidadania. Sem contar que saberes prprios de cada cultura, modos de fazer que j atravessam sculos, antigas tradies de artesanato que remontam as formas medievais de organizao do trabalho estariam correndo o risco de desaparecimento.175 Assim:
[...] valorizar fontes essenciais de identidades culturais ancoradas no patrimnio cultural imaterial ou intangvel; fomentar a consolidao do pluralismo cultural, contribuindo para a perpetuao da diversidade cultural sobre a terra (essa diversidade a base do desenvolvimento do multiculturalismo, considerado uma das estratgias para a construo da paz no mundo, misso principal da Unesco e das Naes Unidas); preservar elementos fundamentais para um desenvolvimento humano durvel (a conquista de um desenvolvimento humano durvel requer uma adaptao das estratgias de desenvolvimento aos contextos socioculturais de uma comunidade); preservar e promover culturas tradicionais e populares, como fontes de inspirao para a criatividade contempornea.176

O que vem a ser o patrimnio? O Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais (IEPHA-MG) define o patrimnio como sendo material e imaterial ou intangvel. a soma dos bens culturais de um povo, sua experincia acumulada por um perodo de tempo. So as formas de expresso; modos de criar, fazer e viver; criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; obras, objetos, documentos, edificaes; conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgicos, paleontolgicos, ecolgicos e cientficos.177 Da mesma forma que apresentado pela UNESCO quando diz que o Patrimnio o conjunto de manifestaes culturais, tradicionais e populares, ou seja, as criaes coletivas, emanadas de uma comunidade, fundadas sobre a tradio [...] so as lnguas, as tradies orais, os costumes, a msica, a dana, os ritos, os festivais, a medicina

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REYNAUD, 2003. ABREU, 2003, p.56 175 ABREU, 2003, p.81. 176 ABREU, 2003, p.82. 177 BRASIL, 1988. Constituio Brasileira.

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tradicional, as artes da mesa e o saber-fazer dos artesanatos e das arquiteturas tradicionais.178 Isso tambm cultura. este patrimnio que confere identidade e reconhecimento da comunidade, inspira valores ligados ptria, tica e solidariedade e estimulando o exerccio da cidadania, atravs de um profundo senso de lugar e de continuidade histrica.179 So sentimentos que transcendem e ao mesmo tempo povoa o cotidiano das comunidades. O patrimnio cultural dos mineiros o conjunto dos bens culturais de Minas Gerais, portadores de valores que podem ser legados s geraes futuras.180 uma relao afetiva entre o desejo de esquecer ou de lembrar, uma relao entre o descartvel e o til, uma forma de superao da morte. Bem como nas colees, a sociedade se manifesta tambm no lixo, o retrato do que se produz, do que se guarda ou joga fora. Memria a possibilidade de dispor dos conhecimentos passados (...) a possibilidade de evocar, na ocorrncia, o conhecimento passado e de torn-lo atual ou presente: que propriamente a lembrana.181 Diante disso importante salientar que o esquecimento tambm importante, em alguns momentos, como forma de sobrevivncia da lembrana. Mas o que esquecer? Sua importncia contrasta com o ato de conservar. Na maior parte, conhecemos o esquecer na forma do no mais pensar em. ... O esquecer mais uma vez o escapar, uma perda, para outros, um repelir e afastar, uma fuga. 182 Esquecer ter coragem para lembrar novamente o ocorrido, buscar o que est mais oculto de algo e isto fundamental para a memria. O que se encontra guardado na memria, seja como esquecido ou como recordado, est para ser lembrado, para ser pensado. Nesse sentido, poderse dizer que o pensamento memria183 ou seja, conservar. A memria o conjunto de pensamentos, que so apreendidos ou no, por ela. a prpria memria humana que define o que vai ou no ser lembrado.
Manter na memria quer dizer conservar. A linguagem, como expresso do pensamento, conserva o dito do homem, suas crenas, valores, costumes, cultura, etc. a memria, que s tem sentido atravs da linguagem, rene e guarda em si o pensamento das vivncias e experincias dos homens. O que est guardado na memria tanto o que se deseja, o que se quer esquecer, ou o que se quer lembrar.
184

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UNESCO, 1993. Relatrio. IEPHA-MG, 2006; in www.iepha.mg.gov.br 180 IEPHA-MG, 2006; in www.iepha.mg.gov.br 181 ABAGNANO, 1962, p.27. 182 FERREIRA, 1999, p.65-85. 183 FERREIRA, 1999, p.65-85. 184 FERREIRA, 1999, p.65-85.

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O papel da conscincia ligar com o fio da memria as apreenses instantneas do real. A memria contrai numa intuio nica passado-presente em momentos de durao.185 Em contrapartida, o mundo atual vive momentos passageiros e sem nexo com o passado, o efmero que sobressai, e o que passou rapidamente ganha cunho de antigo, porque o tempo passa por uma acelerao. O mundo do descartvel ao qual vivemos, onde prevalece o efmero, sente estranheza ao propor idias de preservao. O conselho do velho Gepetto, na histria do Pinquio, no soa bem aos ouvidos da atualidade, quando diz: __ No jogue nada fora. Isso um dia pode servir para alguma coisa! (Este conselho os velhos vivem repetindo: eles no conseguiram assimilar ainda a experincia do descartvel que lhes parece um desperdcio cruel. Por isso o armrio das vovs cheio de caixas, retalhos e vidrinhos...).186
Alm do mais, esta preservao produz novo enraizamento, valorizao da tradio local, viabilizao de novos mercados e melhoria da qualidade de vida. Nunca se falou tanto de cultura como agora, nunca se colecionou tanto, nunca se arquivou tanto, nunca tantos grupos se inquietaram tanto com os temas referentes memria, patrimnio e museus. Paradoxalmente, os gestos de guardar, colecionar, organizar, lembrar ou invocar antigas tradies vm convivendo com a era do descartvel, da informao sempre nova, do culto ao ideal de juventude. 187

As pessoas pouco sabem das origens da cidade, da histria e dos ocorridos at que a produo caladista passasse a fazer parte da vida das pessoas. Muitas informaes so desconhecidas como a poca da sovela188, da lamparina para queimar biqueira e contraforte (colada vaqueta com grude) [...] as tachinhas para pregar a vira, a arma de bambu, o caco de vidro para lixar a sola; a cera derretida ao fogo da lamparina e aplicada no solado ajudava no brilho do acabamento; o p-de-ferro para amassar as pontas dos pregos e, por fim, o saco de linhagem, para embalar o produto.189 Desconhece-se esses instrumentos devido rapidez que chegou a tecnologia e pouco se fez para preservar a memria. A famlia uma das mais importantes instituies no tocante transmisso e conservao da memria, assim como a da cultura, onde se concentra grande parte de documentos, memrias e testemunhos do passado que se relacionam e inter-relacionam com o presente. A comunidade familiar ou grupal exerce uma funo de apoio como testemunha e intrprete daquelas experincias. O conjunto das lembranas tambm uma construo social do grupo em que a pessoa vive e onde coexistem elementos da escolha e rejeio em relao

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BOSI, 2003, p.52 BOSI, 2003, p.30. 187 ABREU, 2003, p.12. 188 Instrumento que os sapateiros furam o couro para cos-lo. 189 FREITAS, 2002, p.157.

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ao que ser lembrado. 190 Nesse contexto familiar tambm onde se encontra as origens dos agrupamentos e conseqentemente das cidades. O rpido crescimento das cidades, a velocidade em que correm as informaes incita, concomitantemente, fontes para manter viva a lembrana do passado. Uma sndrome de museus e de prticas de colecionamento estaria expressando o sintoma de um mundo sem memria, rompido com o passado, em que as fronteiras so cada vez mais fluidas e mveis.191
Cada gerao tem, de sua cidade, a memria de acontecimentos que so pontos de amarrao de sua histria. O caudal de lembranas, correndo pelo mesmo leito, guarda episdios notveis que j ouvimos tantas vezes de nossos avs. [...] Mas a memria rema contra mar; o meio urbano afasta as pessoas que j no se visitam, faltam os companheiros que sustentam as lembranas e j se dispersaram. Da a importncia da coletividade no suporte da memria.192

A memria fonte de desenvolvimento social, de inovao quando se relaciona com o presente. O passado reconstrudo no refgio, mas uma fonte, um manancial de razes para lutar. A memria deixa de ter um carter de restaurao e passa a ser memria geradora de futuro.193 Segundo Walter Benjamin (1985, p.224), articular historicamente o passado no significa conhec-lo como de fato foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo. 194 Nesse sentido na vida coletiva e no uso social do bem cultural que reside o sentido e o valor da preservao. Quando surge o perigo de perder ou esquecer o uso social do bem preservado, implica a possibilidade de ele ser utilizado como referncia de memria, ou como recurso de educao, de conhecimento, de transformao, de sobrevivncia e de lazer, por determinadas coletividades. At esse sentido a memria historicamente construda, a sociedade na atualidade tem a necessidade de reescrever o passado, a memria, o que se d normalmente via preservao de monumentos, prdios antigos e museus, mas nem sempre existiu essa conscincia, desde a dcada de 1960, o que prevaleceu foi a imposio do novo frente ao antigo. Foi um contexto em que as pessoas estiveram preocupadas com o valor da novidade, ou seja, orientadas pelo olhar que considera belo apenas o novo
195

, pouco se preocuparam com a preservao dos

monumentos histricos e artsticos. Esse trao bastante marcante em Nova Serrana, onde prevaleceu uma especulao imobiliria, um desejo pelo novo e que no deixou interesses

190 191

BOSI, 2003, p.54. ABREU, 2003, p.13. 192 BOSI, 2003, p.70. 193 BOSI, 2003, p.66. 194 ABREU, 2003, p.106. 195 SILVEIRA, 2002,p.28.

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pela preservao de bens imveis como aconteceu com a Igreja matriz e com bens tombados, como o caso do primeiro espao escolar da cidade.196 A proposta de uma preservao da memria no se trata de preservar interesses pessoais, individuais, mas de uma coletividade. A Memria s pode ser social se puder ser transmitida e, para ser transmitida, tem que ser primeiramente articulada. A memria social , portanto, memria articulada.197
A transmisso, portanto, implica a atualizao da memria. Nesse sentido, memria e preservao aproximam-se. Preservar ver antes o perigo da destruio, valorizar o que est em perigo e tentar evitar que ele se manifeste como acontecimento fatal. Assim, a preservao participa de um jogo permanente com a destruio, um jogo que se assemelha, totalmente ao da memria com o esquecimento. A adoo de procedimentos, visando a preservao de bens tangveis ou intangveis, constitui o 198 que se chama de poltica de preservao.

Quando se trata da questo de preservao, necessrio manter a histria local, uma vez que ela que nos d base, sustentao para entender a realidade, ao mesmo tempo, tambm vlido percebermos o que deve ou no ser esquecido. Percebe-se bem que mesmo em meio multiplicidade e rapidez das informaes do mundo industrial regido pelo consumo, cada grupo ou comunidade se apresenta como que sedentos por preservar suas memrias e delas construir uma memria coletiva, uma vez que as memrias individuais so efmeras e se desfalecem muito rpido. Criamos sempre ao nosso redor espaos expressivos, sendo o processo de valorizao dos interiores crescente na medida em que a cidade exibe uma face estranha e adversa para seus moradores. [...] So tentativas de criar um mundo acolhedor entre as paredes que o isolam do mundo alienado e hostil de fora.199 Uma sociedade necessita de sua memria, uma vez que esta ajuda interligar presente e passado. Uma histria de vida no feita para ser arquivada ou guardada numa gaveta como coisa, mas existe para transformar a cidade onde ela floresceu.
200

Por isso que se

torna necessrio um trabalho de conscientizao para a preservao da cultura e da memria, onde refora o princpio da polis grega, o espao da democracia e do compromisso coletivo. O Patrimnio cultural fonte de preservao da memria, pois nos remete ao recordar, ao manter-se vivo e ao consciente. A preservao da memria de manifestaes, como interpretaes musicais e cnicas, rituais religiosos, conhecimentos tradicionais,

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Casa do Senhor Jos Caetano de Freitas, Bem Tombado 001 Decreto Municipal n 16/2002. FENTRESS, 1992, p.65. 198 ABREU, 2003, p.164-165. 199 BOSI, 2003. p.25. 200 BOSI, 2003, p.69.

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prticas teraputicas, culinrias e ldicas, tcnicas de reproduo e de reciclagem, a que atribudo valor de patrimnio cultural, tem uma srie de efeitos: 1) o patrimnio cultural aproxima o passado e o presente; 2) a tradio cultural transmitida oralmente viabiliza uma leitura da produo cultural dos diferentes grupos sociais, valoriza essa produo, seus produtores e consumidores, e automaticamente a preservao do patrimnio; 3) cria melhores condies para o cumprimento legal do direito memria, dos direitos culturais de toda a sociedade seja local ou nacional; 4) contribui para insero de novos sistemas como o mercado de bens culturais, turismo, bens produzidos, leituras e releituras e a continuidade histrica e cultural sem perda de valores e do sentido particular existente.201 Da a necessidade de preservar elementos fundamentais para um desenvolvimento humano durvel (...); preservar e promover culturas tradicionais e populares como fontes de inspirao para a criatividade contempornea.202 No ser possvel uma continuidade, ver o que se passou e a importncia de ter o passado como referncia, se no houver preservao da memria. Na verdade, so necessrias novas alternativas, para conciliao entre o antigo e o novo, sem perder nenhuma das caractersticas entre os dois.
Mrio de Andrade teceu narrativas e desenvolveu propostas preservacionistas. [...] A construo do patrimnio cultural brasileiro constitui tambm uma narrativa sobre o Brasil, visto que nela esto as marcas dos narradores, como os vestgios das mos das paneleiras em suas panelas. Mas essas narrativas tambm nos marcam e nos constroem, condicionando as nossas relaes com o patrimnio espiritual brasileiro. por isso que somos aquilo que somos.203

Essa viso patrimonial atropela o conceito limitado, que contempla apenas a museulogia e a guarda de objetos e colees, como se algo ficasse parado no tempo. As propostas de preservao do patrimnio cultural e da memria abrangem mais que isso, nas palavras de Claude Lvi-Strauss, quando diz que o patrimnio cultural a ser preservado no inclui apenas a histria e a arte de cada pas, mas o conjunto de realizaes humanas em suas mais diversas expresses. A noo de cultura inclui hbitos, costumes, tradies, crenas; enfim, um acervo de realizaes materiais, e imateriais, da vida em sociedade.204 Na atualidade, fcil defender a idia e a importncia de preservar a memria e o patrimnio cultural. Mas quem seriam os responsveis por essa preservao? A comunidade a verdadeira responsvel e guardi de seus valores culturais.205 Mas para que isso acontea necessria tambm uma valorizao atravs dos rgos competentes, como: Conselhos do
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ABREU, 2003, p.72. ABREU, 2003, p.73. 203 ABREU, 2003, p.107. 204 Apud ABREU, 2003. p.33. 205 IEPHA-MG, 2006.

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Patrimnio Cultural e Histrico, Prefeituras e Cmaras Municipais, Igrejas, Arquivos Pblicos, Sindicatos, atravs de atividades de educao patrimonial nas escolas, conscientizao do poder pblico sobre a importncia deste trabalho, divulgao e preservao dos arquivos pblicos e privados e uma srie de atividades possveis para a valorizao e preservao da memria. preciso entender e vivenciar a necessidade de uma memria, de um patrimnio, que vai muito alm de objetos, como acontece no mundo oriental que no vem nos objetos nica forma de tradio cultural, mas no conhecimento necessrio para produzi-los. mais importante preservar e transmitir o que se produz e manter viva a tradio do que simplesmente preservar objetos. De acordo com essa concepo, as pessoas que detm o conhecimento, preservam e transmitem tradies, tornam-se mais importantes do que as coisas que as corporificam.206 uma questo de Educao, no sentido mais amplo do conceito. Essa preocupao e dificuldade de preservao so visveis no municpio de Nova Serrana quando Frei Anselmo, um dos frades carmelitas que veio para a cidade na dcada de 60, comenta que a situao econmica da cidade boa, mas o nvel cultural o mais baixo da redondeza. As nicas pessoas formadas, na poca, so as professoras e estas no faziam nada para a formao humana.207 Cultura e memria esto em movimento contnuo, cclico no qual o velho se mistura ao novo, mesmo que as fronteiras no existam no mundo contemporneo. Usando a metfora que diz que, quando morre um ancio numa comunidade tradicional, queima-se uma biblioteca inteira, a Recomendao da UNESCO entende que a natureza efmera do patrimnio imaterial o torna vulnervel. urgente agir (1993).208 Depois de tratar das questes sobre a importncia de se preservar a memria e o patrimnio cultural, necessrio reforar que existem diversos fatores que promovem uma ao contrria e ao mesmo tempo so necessrias para que esta conscincia de preservao se desperte. A migrao fator importante que cria um desapego do tradicional, como diz Eclia Bosi (2003): um desenraizamento, no qual o migrante, principalmente o que sai da zona rural ou lugares menos desenvolvidos, perde a paisagem natal, a roa, as guas, as matas, a cala, os animais, a casa, os vizinhos, as festas, a sua maneira de vestir, o entoado nativo de falar, de viver, de louvar a Deus... Suas mltiplas razes se partem. (...) Seria justo pensar a cultura de um povo migrante em termos de desenraizamento.209 O migrante apresenta duas

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ABREU, 2003, p.49. Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio de Nova Serrana, volume 02, p.23v. 208 ABREU, 2003, p.82. 209 BOSI, 1983, p.405 apud BURITY, 2002.

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variantes em termos de desenraizamento: ele perde suas razes de onde veio e acaba por no se localizar aonde chega. Caso esse processo de enraizamento no se concretize aonde chegou e no consiga voltar para sua terra de origem, logo ter conseqncias em relao aos filhos, que tambm ficaro sem referncias histricas. Mais ainda, ser atravs do processo histrico e da memria dos antigos que as pessoas criam razes, tanto de onde vm como aonde chegam: no haver uma receptividade muito grande da histria do migrante, como tambm no consegue se estabelecer e enraizar to rapidamente aonde chegou, a ponto de no saber muito ou quase nada sobre o local de sua chegada, raramente existem pessoas que procuram conhecer completamente a histria do local antes de se estabelecerem na regio. Na

condio de migrante, a raiz principal de sustentao do indivduo se fragmenta: vem enxertar-se nela uma multiplicidade imediata e qualquer das razes secundrias que deflagram um novo processo. 210 Esse mudar de localidade, muda tudo, a dieta, o trabalho, os hbitos da casa e at mesmo algumas condies religiosas, o migrante muitas vezes se sente ameaado pela diversidade ou variao que o espera na comunidade receptora. Outra questo importante o fato das pessoas que voltam da migrao, a cidade que os recebe de volta, os recebe com estranheza, pois quem voltou da migrao traz na sua fala, em suas malas, nos adornos da vestimenta, nas tatuagens nos braos, nos eletrodomsticos rdio, aparelho de som impresses da modernidade que invadem o povoado como fantasmagricos.211 E mesmo assim, os jovens e os antigos do lugar vivem esse confronto com diferentes influncias que passam a reorientar, na heterogeneidade, as condies presentes dos indivduos212. Tudo se torna monstruoso, assustador, mas ao mesmo tempo atraente e prope uma constante busca e entendimento, com o tempo se acostuma e as coisas voltam ao seu lugar. O monstro transgressivo, demasiadamente sexual, perversamente ertico, um fora-da-lei: o monstro e tudo o que ele corporifica devem ser exilados ou destrudos. esse outro lado da estranheza que pode levar repulso do que antigo ou do que novo. interessante como visvel esse processo na cidade de Nova Serrana, por ser uma cidade industrial e de crescimento rpido, atrai inmeras pessoas de diferentes lugares do pas, so pessoas que vm tentar melhores condies de vida e acabam por fixarem ou repudiarem o lugar. A cada final de ano esses migrantes voltam sua terra de origem e para l levam o que adquiriram, so capazes de levar mveis, motocicletas desmontadas nos bagageiros dos nibus. A chegada em sua terra natal de euforia, de sucesso

210 211

DELEUZE e GUATTARI, 1997 apud BURITY, 2002. BENJAMIN, 1994 apud BURITY, 2002. 212 BURITY, 2002.

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e de conquista. O novo atrai os olhares de todos, a sensao de conquista toma conta de quem sonha em melhorar, o que impulsiona novas pessoas a se organizarem ou simplesmente comearem novas aventuras e virem para esta nova conquista. A cidade formada por 78% de migrantes213, a cada ano aumentam 1.500 alunos nas escolas municipais214, na dcada de 1990, a cidade triplicou o seu tamanho.215 Nesse processo, constantemente, existem pessoas mais velhas e tradicionalmente moradoras da cidade reclamando que tudo mudou. Reclamam que no se tem a mesma segurana, de que o mundo est perdido e na maioria das vezes no conseguem entender e muito menos explicarem tamanha transformao. Dona Geni e Dona Terezinha assinalam que a chegada de pessoas de fora foi boa e ruim ao mesmo tempo, vieram joio e trigo mas questionam que a tranqilidade ficou comprometida, no se pode mais deixar a casa aberta por um instante.216 Dona Geralda fala que a chegada do migrante foi importante para o progresso da cidade, mas agora do jeito que t, todo mundo morando numa cadeia, quando se refere a situao de violncia que a cidade vive.217 Senhor Agostinho tambm reclama que antes todo mundo conhecia todo mundo agora no conhecemos mais ningum.218 A pouca formao ou os princpios formadores do antigo impedem de entender o que se passa diante da transformao e da chegada do novo. Certo saudosismo toma conta dessas pessoas, chegam a pensar que no compensa o desenvolvimento. As relaes de consumismo reforam mais ainda essa sensao do inexplicvel. Vive-se um processo de globalizao na esfera da produo e principalmente na do consumo. A sociedade de consumo refora valores como a ganncia, a ansiedade pelo ter mais, a busca cega pelo sucesso, refora o individualismo e a necessidade de sobreviver no mundo da competio. Da a afirmao de que o capitalismo contribui diretamente na constituio de personalidades narcsicas219 que

IBGE, Censo Demogrfico 2000. Secretaria Municipal de Educao e Cultura, Plano Decenal Municipal de Educao. 215 Prefeitura Municipal de Nova Serrana, Plano Diretor. 216 MARTINS,Terezinha Duarte. Indito. Nova Serrana, 2007. Entrevista concedida a Reginaldo Silva, Projeto Memrias, Departamento de Cultura. MARTINS, Geni Fonseca. Indito. Nova Serrana, 2007. Entrevista concedida a Reginaldo Silva, Projeto Memrias, Departamento de Cultura. 217 AMARAL, Geralda Pinto do. Indito. Nova Serrana, 2007. Entrevista concedida a Reginaldo Silva, Projeto Memrias, Departamento de Cultura. 218 COSTA, Agostinho Sebastio da. Indito. Nova Serrana, 2007. Entrevista concedida a Reginaldo Silva, Projeto Memrias, Departamento de Cultura. 219 O narcisista identificado como aquele que se preocupa mais com o modo como se apresenta do que com o que sente; so egostas, centrados em seus prprios interesses; cultivam a riqueza, a notoriedade e o xito, em detrimento da sabedoria, da dignidade e do respeito por si prprios. No vem ao caso discutir este termo no momento, uma vez que no este o objeto de estudo.
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so indiferentes aos destinos da vida pblica e exclusivamente voltada para um hedonismo privado, que gira em torno do consumo passivo de bens materiais e de outros [bens].220 A especulao a forma de se aproveitar do novo que surge e ao mesmo tempo roubar o espao do tradicional, o antigo e o novo se misturam. Os bairros ganham novas formas atravs do trabalho de seus moradores, cria-se um contorno humano e conseqentemente uma supervalorizao do espao, at mesmo financeira. nesse momento em que as imobilirias passam a comprar todo o espao, mesmo que os vizinhos queiram resistir, os edifcios dominam esse espao, rouba a privacidade, o sol, a luz e o horizonte. Uma das conseqncias desse movimento o acuamento das pessoas mais velhas, o processo de esquecimento e a no percepo da transformao. Suas razes se rompem e por pouco tempo sobrevivem. Mudana e morte se equivalem para o idoso. [...] A sobrevida de um grupo se liga estreitamente morfologia da cidade; esta ligao se desarticula quanto a especulao urbana causa um grau intolervel de desenraizamento.221 O migrante traz consigo uma nova configurao do espao, novas culturas e uma nova realidade. A cidade comea a se reorganizar de acordo com as origens de seus moradores. Os bairros ganham caractersticas de acordo com as localidades de origem do processo migratrio, em Nova Serrana, essa prtica se observa a partir da fala das pessoas, das festas, da freqncia em praas, bares, igrejas. Os bairros assumem caractersticas de cada regio do pas, de onde vieram seus moradores. Os sotaques se misturam. A cidade tipicamente mineira, pacata e tranqila, agora recebe um grupo de baianos que vendem acaraj e vatap em plena praa; ou o cearense que com sua fala e vocabulrio convida os vizinhos para uma buchada ou sarapatel em sua casa; em plena praa, nos sbados tarde, possvel encontrar um grupo de gachos tomando chimarro.222 a formao de uma cultura hbrida223 que se forma ao longo do processo de migrao e transformaes das cidades, a reconfigurao dos espaos e o desaparecimento das fronteiras. Como se trata de um processo contnuo da industrializao e sua influncia nas transformaes culturais; importante notar que o progresso, principalmente o industrial, pode tambm trazer certo retrocesso nas relaes sociais, na medida em que avana e acaba por empurrar para um lado a memria daqueles que ajudaram na construo daquela
COSTA, 1986, p.140 apud BURITY, 2002. BOSI, 2003, p.75. 222 O ramo de atividade de Nova Serrana a produo de calados, por isso atrai tantas pessoas do Vale dos Sinos no Rio Grande do Sul e tantas outras da regio Nordeste do Brasil. Ao mesmo tempo, que se recebe trabalhadores braais que constroem a cidade, recebe tambm mo-de-obra especializada ou no para o trabalho na indstria. A malha migratria ampla, se encontra pessoas das mais diversas regies do pas. 223 CANCLINI, 2002, p.67.
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realidade. Visto que a indstria transforma o processo cultural, existe ainda outro fator importante que o fato de algumas cidades preservarem seus costumes e tradies, seu folclore e monumentos, uma forma de manter vivo um passado que ajuda a criar razes, valorizar o espao existente. mesmo um paradoxo pensar na preservao do patrimnio cultural e encarar o processo de industrializao para o desenvolvimento, como acontece em Nova Serrana. Enquanto um se prope preservar o antigo como fonte de informao, enraizamento e manuteno das tradies locais, a memria, o outro se prope a buscar a inovao, abandonar o que velho e intil para uma sociedade que progride constantemente. Em Nova Serrana, para uma grande parcela da populao, as tradies se tornaram antiquadas, uma vez que todos querem coisas absolutamente novas e que foram produzidas apenas para sustentar o mundo industrializado e capitalista. Por outro lado, tambm se torna quase invivel uma sociedade retrgrada e estagnada nos ideais dos sculos anteriores. Se assim fosse, no justificaria o desenvolvimento tecnolgico e cientfico adquirido em to pouco tempo, depois da Revoluo Industrial. Trata-se do aspecto industrial como principal fator de transformao da cultura, j que, a partir do momento em que as condies humanas melhoram em um determinado lugar, automaticamente a notcia se espalha, outros tantos comeam a chegar e todo o processo se reinicializa com seus desafios e necessidades. Segundo Joanildo Burity, o surgimento de uma cultura de massa planetria profundamente importante para a formao de novas identidades marcadas pela transterritorialidade e pelo multilingismo
224

, e tambm pelo

multiculturalismo, poderamos acrescentar, que a facilidade e a rapidez com que a notcia chega em todos os lugares faz com que tudo se torne mais rpido e mais prximo, ao mesmo tempo forma tambm uma sociedade fragmentada, multifacetada e sem nexos.
No fcil, ento se adivinhar quando esta globalizao/ fragmentao instituinte de um novo modelo cultural mais democrtico e antitradicional, ou quando produz um movimento modernizador / conservador que contamina um novo modelo cultural com traos culturais tradicionais e na maior parte das vezes antidemocrticos. [...] Praticamente, no existem mais culturas puras. O mundo da humanidade constitui um total de processos mltiplos interconectados, e os esforos para decompor em partes esta totalidade, que logo no pode ser rearmada, falseiam a realidade.225

224 225

BURITY, 2002, p.89. WOLF, 1975 apud BURITY, 2002, p.89.

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A indstria que movimenta a chamada indstria cultural necessita da novidade, da variao. Na verdade, a renovao do interesse sobre cultura extrapola o que poderia ser um mero modismo acadmico para surgir como um novo entendimento da modernidade226.
verdade, porm, que nossos ritmos temporais foram subjugados pela sociedade industrial, que dobrou o tempo a seu ritmo, racionalizando as horas de vida. o tempo da mercadoria na conscincia humana, esmagando o tempo da amizade, o familiar, o religioso... A memria os reconquista na medida em que um trabalho sobre o tempo, abarcando tambm esses tempos marginais e perdidos na vertigem mercantil.227

O grau de crescimento acima do desejado por aqueles que prezam as tradies mais antigas e o nmero dos migrantes seja cada vez maior, tem levado Nova Serrana a uma ampliao da discusso quanto aos caminhos para a preservao da memria e tradies locais. S assim ser possvel um presente ligado ao passado. As chaves do futuro e de utopia esto escondidas, quem sabe, na memria das lutas, nas histrias dos simples, nas lembranas dos velhos.228 Conhecer mais sobre o Brasil, Minas ou Nova Serrana, buscar nesses espaos a memria, a trajetria, enfim, memrias que ainda vivem na histria de cada pessoa que chega ou que sai, mas que acabam por fazer histria.

226 227

BURITY, 2002, p.91. BOSI, 2003, p.53. 228 BOSI, 2003, p.208.

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3- Cultura Popular, religiosidade e tradies de Nova Serrana e Oeste de Minas Gerais

Do ponto de vista tnico e cultural o Brasil um exemplo nico. Mestio por natureza, a nao foi e ainda vem sendo amalgamada sob o signo da mistura, das trocas de natureza sexual, tica e cultural. No sculo XVI, quando chegou nessas terras o europeu, imediatamente este se mistura ao ndio, em todos os sentidos, e no havia como ser diferente, uma vez que a empreitada ultramarina era reservada quase que exclusivamente aos homens, sobretudo nos primeiros tempos. Por uma tradio cara na maior parte das culturas amerndias, o menino que nascia dessa relao era criado pela me, formava-se nos primrdios de nossa histria, os primeiros casos de hibridismo, cultural e tnico.229 Mais tarde, o branco introduz nessas terras o negro, que vinha para trabalhar na condio de escravo. As relaes ento estabelecidas, entretanto, no eram democrticas nem amenas. Imperava a hierarquia, tanto assim que a cultura brasileira no a europia, nem a indgena e nem muito menos a africana, mas um amalgama das trs, no necessariamente equilibrado. Somos ocidentais. A maior parte de nossas instituies, crenas, valores, religio, aproximase da cultura europia, mais especificamente portuguesa. No existe uma nica caracterstica que defina de fato a cultura brasileira. O fato que o pas uma mistura de vrios povos, costumes, raas e crenas. Talvez por essa razo o brasileiro seja to alegre e festeiro. A Festa se mistura ao seu sofrimento ajudando a ameniz-lo. Os Estados de Minas Gerais e So Paulo, antes provncias, e mais remotamente ainda capitanias se destacaram pelas caractersticas da constituio do seu povo, uma mistura do sertanista que buscava novas terras, do ndio que ajudava na busca das minas e do negro que trabalha no processo da minerao. Ao sabor da procura desenfreada por riquezas minerais, as bandeiras trazem consigo a transformao, o novo, a civilizao. Tudo abrupto no incio, mas essa no a maior preocupao dos aventureiros, o objetivo inicial era apenas buscar riqueza para alcanar a nobreza. Pode-se dizer que as mudanas no processo cultural se deram como conseqncias das dificuldades encontradas durante o processo de minerao. Na medida em que o povoamento avana e a populao fixa na regio das minas, formam-se tambm novas tradies e costumes. A regio de Minas Gerais passa a ter suas particularidades, seu modo de viver e de sentir; sua comida, danas, costumes, sua religiosidade, suas festas. Um povo quieto, desconfiado, mas que na espreita capaz de
229

FREIRE, 1985, Captulo 1.

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produzir e se destacar no que faz. So as minas de Drumond, de Adlia, de Guimares Rosa, de Kubitschek, de Tancredo e tantos outros, pois Minas Gerais muitas. So pelo menos vrias Minas.230 Ao longo desse processo, alguns costumes foram preservados, outros desapareceram ou foram esquecidos ou ainda passaram a ser conservados apenas por uma pequena memria local. Considerando a mobilidade natural dos processos culturais, podemos afirmar que o tempo passava mais devagar at certo ponto do sculo XX. Muitas pessoas que hoje vivem em Nova Serrana, lembram do tempo em que a cidade no tinha luz eltrica, todos se conheciam, as casas dormiam abertas e etc. A industrializao mudou tudo isso relativamente muito rpido. Hoje no h como conhecer a todos, sequer na sua prpria rua, no se pode mais dormir com a casa aberta, e a movimentao, o barulho e a poluio, entre outras coisas lembram constantemente os moradores da condio atual da cidade. O objetivo da maioria da populao que chegou durante os anos de crescimento da cidade trabalhar, melhorar a condio financeira, pouco se importando em criar razes com o lugar, com suas tradies. Mas isso natural, pelo menos na contemporaneidade, onde os processos migratrios j produzem um desenraizamento231, um deslocamento na vida das pessoas que chegam ou que saem, esse deslocamento refora o esquecimento da memria. Na contemporaneidade, a populao em geral queixa-se de que a Nova Serrana uma cidade ruim, que aqui no tem nada para ser feito nos finais de semana, que a cidade s serve para trabalhar e que aqui no tem cultura. A queixa da populao talvez diga respeito falta de atrativos como cinemas de ltima gerao, shoping-centers modernos, boates, danceterias e etc. Tudo efmero na cidade do calado. Nesse sentido, pode-se dizer que existe certo descompasso temporal. Nova Serrana mantm relativamente acesas e robustas festas e tradies culturais, que constituam em outros tempos espaos privilegiados de sociabilidade e convivncia. As festas populares so muitas, ocorre que muitas dessas manifestaes culturais sequer so conhecidas por parte da populao, por conta das caractersticas e peculiaridades de Nova Serrana. Por outro lado, como a diversidade populacional grande, a cidade apresenta um potencial cultural muito vasto. Esta chegada incessante de pessoas leve a esse desconhecimento com relao s manifestaes culturais e o processo histrico regional. Pouco se conhece sobre as manifestaes culturais locais, at

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GUIMARES ROSA apud PINTO, Bilac. Discurso Assemblia Legislativa do Estado de Minas Gerais. Dirio do Legislativo, 08 de agosto de 2001. 231 WEIL, 2001, p.54.

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mesmo os professores de Histria e disciplinas afins que chegam cidade para trabalhar esto margem do que se passa na cidade ou de sua histria. Esse descompasso entre moradores mais antigos e novos migrantes, natural na contemporaneidade e diludo em cidades maiores ou que passaram pelo pice do crescimento populacional e urbano, muito sentido em Nova Serrana. A populao residente h mais anos na cidade, que presenciara e vivenciara o processo de desenvolvimento, que viveram os dramas de uma cidade sem energia eltrica, ruas sem calamento e falta de gua tem uma relao de outra ordem com a cidade, emocional, com fortes razes. A cidade um componente importante na conformao de sua identidade. Quem chega Nova Serrana e v quo promissora e como cresce constantemente, no faz idia do que acontecia na cidade h vinte anos, hoje uma cidade que se movimenta a passos largos e se modifica a cada instante tanto na infra-estrutura como no interior das fbricas, no se usa mais a lamparina nem a sovela para confeccionar calados em empresas totalmente informatizadas, muito menos a faca feita de serra Starrett, uma vez que o balancim j utiliza jatos de gua para cortar o couro e a modelagem que antes era feita mo, hoje conta com o sistema laser do CADICAM.232 Diante desse desenvolvimento, a cultura e tradies locais se vm acuadas e at mesmo desconhecidas por uma grande maioria da populao. O que faremos agora um mapeamento da cultura alimentar local, algumas descries das festas religiosas e mais manifestaes da cultura popular neo-serranense.

3.1. A cultura alimentar de Nova Serrana e regio


A alimentao um dos traos mais caracterstico de uma cultura, assim, no analisar a cultura alimentar do oeste mineiro seria uma falta inestimvel. Era um expediente do homem colonial e das populaes indgenas antes da chegada dos europeus a estas terras, a hbito de procurar na natureza parcela importante do seu sustento dirio. A natureza era uma fonte praticamente inesgotvel de alimentos e outros recursos indispensveis vida.233 Saber como extrair do meio ambiente os meios bsicos para a subsistncia foi uma vantagem vital para aqueles que sabiam tirar proveito de tal situao. Neste nterim os paulistas levavam uma ligeira vantagem com relao a seus concorrentes reinis, uma vez que seus laos com as
SINDINOVA Sindicato Intermunicipal da Industria de Calados de Nova Serrana. O sistema CADICAM facilita o sistema de modelagem atravs da informatizao e do corte das peas atravs de laser, que mais tarde servir para transformar em moldes de ao para o corte ou em gabaritos para as mquinas que tambm utilizam laser ou jato de ar e gua para o corte. 233 Para maiores informaes a este respeito ver: HOLANDA, Sergio Buarque de. Caminhos e Fronteiras.
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culturas indgenas lhes legavam conhecimentos extraordinrios de como viver naquele meio to hostil queles que desconheciam os segredos das matas e sertes. Em determinadas circunstncias de extrema penria vivida pelos mineiros durante os primeiros anos de minerao nas Gerais, tais conhecimentos foram crucias para determinar aqueles que teriam sucesso naquela dura empreitada da minerao. Para sobreviver, muitos homens se aproveitaram at dos mais imundos animais para se alimentarem.234 O alimento era coletado na natureza das mais diversas formas. Razes, animais de pequeno e mdio porte, frutos e legumes de todo o tipo, ovos, mel e at mesmo insetos eram utilizados como fonte de alimento por aqueles homens que se aventuravam por meses, e no raro anos, no corao do Continente ainda selvagem.235 A partida para as minas era uma aventura, o transcurso da viagem, s vezes mortal. Cada um, com o seu comer frugal na sacola, partia, confiante, movidos pela miragem do ouro. Esperava-o, muitas vezes, o pior dos padecimentos: a fome. Desse incio difcil, paradoxal, nasceu a necessidade de comer de tudo, caracterstica do povo mineiro: Maxixe, umbigo de bananeira, palma, banana verde refogada, mandioca cozida, frita ou ensopada. Milho - verde, pamonha, fub, mingau, broa, cubu. Farinha de mandioca e farinha de milho. Angu doce, com canela e recheado com queijo curado, servido aos nacos com caf. Refogados de broto de samambaia, broto de abbora, broto de bambu, chuchu, caruru. Orapro-nbis. Inhame e car. Taioba rasgada refogada. Abobrinha batida e refogada. Abbora madura. Doce de abbora. Garapa, melado e mel. Sal e acar muito pouco, pois custava muito dinheiro. Tatu, gamb, capivara, jacu, inhambu e outros da fauna silvestre ajudavam a completar o cardpio. Mais ou menos isso compunha a alimentao dos homens que saiam de vrias partes de So Paulo e Bahia e se entranhavam pelas florestas das Minas Gerais, para conquistarem as sonhadas jazidas de ouro. 236 Paulatinamente, a questo do abastecimento de gneros alimentares na regio mineradora foi equacionada, atravs da introduo da agricultura em mais larga escala nos arredores das principais vilas e localidades da Capitania das Minas Gerais e com o afluxo cada vez maior de gado quela regio, proveniente principalmente dos arredores do Rio So Francisco e demais terras ao longo do caminho que ligava Salvador s Minas Gerais. A principal regio produtora de alimentos nas Minas era a Comarca do Rio das Mortes, grande produtora de milho, legumes e sunos, seguida pela Comarca do Sabar. Com o tempo

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Idem. p. 56. CATO; SOUZA. 2007. p. 1. 236 Idem. p. 3.

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tambm se estabeleceram nas Gerais redes de comerciantes que garantiram o abastecimento de todo gnero de mercadorias quela regio, desde gneros de primeira necessidade, at utenslios do mais alto luxo que alcanavam ali preos muito maiores do que os observados no litoral. Com a melhoria da rede comercial, as classes mais abastadas passaram a ter acesso oferta mais diversificada de produtos: alm da carne de porco e seus derivados, boi, codornas, pacas, carneiros, frangos, bacalhau, amndoas, azeite, farinha de trigo, sal, vinhos entre outras iguarias.237 A estabilidade referente ao abastecimento e o estabelecimento administrativo da Coroa portuguesa naquela regio consolidariam de vez a colonizao da regio mineradora. Em meados do sculo XVIII a populao da Capitania de Minas Gerais j oscilava em torno de 450.000 pessoas. Ao lado da explorao aurfera, a produo de vveres tambm foi uma atividade econmica de destaque nas Minas, verdadeira vocao marcante mesmo nos nossos dias. Os currais foram lentamente penetrando na capitania, espraiando-se pelos campos prximos ao rio So Francisco, como um prolongamento natural da pecuria baiana. Da Vila de Sabar saiam milho, feijo, arroz e cana-de-acar; das bandas da Vila Risonha e Bela de Santo Antonio da Manga de So Romo chegavam gado, peixes e frutas do serto; a Vila Nova da Rainha produzia as mimosas frutas de nosso Portugal, mas, pssegos e a Vila de So Jose do Rio das Mortes era a mais abundante de toda a capitania, dela se sustentando, a maior parte das comarcas, de toucinhos, gado, queijos, milho, feijo e arroz. Cultivado h 7.000 anos, o arroz tem origem asitica, chegando a Pennsula Ibrica durante a ocupao rabe. O plantio do arroz branco foi introduzido na Amrica portuguesa desde o sculo XVI. No sculo XVIII, ainda raro na mesa dos paulistas, j era comum nas refeies mineiras.238 Os bandeirantes paulistas prestaram grande contribuio cozinha mineira, em suas sesmarias (fazendas doadas aos sditos pela Coroa portuguesa) ou pelos caminhos plantavam suas roas com a ajuda de seus escravos. Cultivavam de tudo um pouco, porm se destacavam a mandioca e, em maior escala, o milho.239 Nas Minas coloniais, toda casa, mesmo nas principais vilas como Vila Rica, Sabar, So Joo Del Rei e outras, o quintal era essencial na alimentao. Ao redor da casa havia muitas galinhas e uma hortinha cercada para manter os ps de couves, salsas e cebolinhas protegidos das aves ciscadeiras. No fundo do quintal, alm das galinhas, havia pequenas criaes de porcos (heranas portuguesas) alm da horta e pomar. Dos produtos da
237 238

BOXER, Charles R. A Idade de Ouro do Brasil. pp. 70-80. Ver: BOSISIO, Arthur (coord.), CHRISTO, Maria Stella Libanio, ROCHA, Tio. Sabores e cores das Minas Gerais: a Culinria Mineira no Hotel Senac Grogot. Rio de Janeiro: Ed. Senac Nacional, 1998. 239 CATO; SOUZA. 2007, p. 3-5.

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horta, um dos favoritos era a abbora, com a qual se preparam receitas salgadas e doces. A couve tambm tinha papel de destaque. Dali as cozinheiras tiravam parte importante da alimentao diria, poucos moradores das Minas podiam dar-se ao luxo de no recorrer aos fundos de quintal. Numa poca em que a troca de mercadorias era tarefa complicada, criar em casa um animal do qual tudo se aproveita tinha valor inestimvel.240 As quitandas so uma marca da cultura alimentar do oeste mineiro. A tradio de fazer biscoito cozido no estaria tambm em outras regies. Mas o importante registrar o movimento cultural que a receita exerce, ou melhor, exercia na cidade. Com o tempo e a modernidade muitos costumes se desfizeram: entre eles a prtica de reunir vrias senhoras e crianas para as conversas no sbado tarde, e enquanto conversavam e discutiam os mais diversos assuntos, faziam deliciosas quitandas de polvilho, farinha e fub. O biscoito feito de polvilho e farinha de trigo era cozido em gua fervente, passado em uma leve calda de acar e depois assado no forno de lenha, Dona Geralda conta que sua av no s fazia para o consumo da casa, como vendia nas confeitarias da cidade, como eram chamados os bares e lanchonetes na poca.241 No mesmo momento tambm se fazia broas de fub de canjica escaldada com gordura bem quente e misturada com um pouco de queijo fresco, ou ainda, o tarequinho como chamado o biscoito feito com fub, farinha de trigo e leite. Outra iguaria que se destaca na regio o famoso biscoito pau-a-pique feito com fub de munho, leite e ovos, o segredo enrolar em uma folha de bananeira, amarrar e assar o pequeno embrulho que tambm serve de decorao. As iguarias eram servidas com caf, leite ou ch, ali mesmo onde se encontravam aquelas senhoras e seus filhos. Dona Geni lembra que a o Biscoiteira no s fazia as quitandas, como ensinava as pessoas que abriam padarias na cidade.242 Dentre os pratos servidos nas refeies est o feijo tropeiro, que era prato comum do dia-a-dia, ningum convidava ningum para comer estas coisas. Com o tempo estes pratos ganharam o cardpio escolhido para as festas. O segredo da comida tpica mineira a sua simplicidade, o que a torna mais difcil de fazer. O feijo era a comida mais simples e fcil de preparar para o grupo que viajava com as tropas. O cozinheiro que ia frente levava consigo o feijo, a carne seca e farinha. Outro prato base de feijo, oferecido nesta regio o tutu de feijo, feito com o feijo estrelado e farinha de mandioca, temperado com cachaa e que vem
Ver: BOSISIO, Arthur (coord.), CHRISTO, Maria Stella Libanio, ROCHA, Tio. Sabores e cores das Minas Gerais: a Culinria Mineira no Hotel Senac Grogot. Rio de Janeiro: Ed. Senac Nacional, 1998. 241 AMARAL, Geralda Pinto do. Indito. Nova Serraa, 2007. Entrevista concedida a Reginaldo Silva, Projeto Memrias, Departamento de Cultura, 29/10/2007. 242 MARTINS, Geni Fonseca. Indito. Nova Serrana, 2007. Entrevista concedida a Reginaldo Silva, Projeto Memrias, Departamento de Cultura, 05/10/2007.
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sempre acompanhado de couve refogada e uma boa lingia de porco. Nesta mesma simplicidade tambm se cozinhava o arroz misturado com galinha caipira, um prato simples, mas quando feito na panela de ferro e no fogo lenha ganha outro sabor. Das carnes, Dona Terezinha recorda que no podia faltar o lombo de porco que depois de frito era colocado em latas e coberto com gordura para conservar por mais dias at ser servido.243 Depois da refeio servida no podia faltar sobremesa que ora estava guardada na cristaleira ou no armrio da cozinha. O doce de leite mole ou em pedaos era servido com queijo fresco, ou como agora se apresenta nos mercados, queijo minas, mas junto vinha tambm o doce seco de mamo ou abbora, o doce de mamo enrolado e em compota.

3.2. Festa de Reinado de Nossa Senhora do Rosrio


A origem desta manifestao religiosa no municpio remonta aos primeiros grupos de Reinado, que foram criados no Distrito de Boa Vista de Minas no incio do sculo XX. Na cidade de Nova Serrana, a manifestao dessa tradio comeou por volta de 1930 e se consolidou a partir de 1985, quando um grupo de congadeiros e pessoas interessadas no assunto se reuniram e comearam a organizar a Festa do Reinado. Ao que tudo indica, nesse caso, alguns forasteiros identificados com tal manifestao cultural serviram de impulso para tal festividade em Nova Serrana. Os precursores foram: Sr. Dilico, Padre Lauro, Vincius Peanha e Frei Leonardo Lucas Pereira (ofm), entre outros. To logo a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio foi registrada em cartrio e realizou-se a primeira Festa de Reinado na cidade. um espao onde cantadores apresentam danas que se misturam aos toques de caixas e pandeiros. A Congada ou o Reinado, como se conhece, um bailado de origem africana, introduzido no Brasil durante a colonizao e que foi utilizado como fonte de catequese pelos padres jesutas. A discriminao do negro fez surgir em diversas regies igrejas dedicadas Nossa Senhora do Rosrio, uma vez que o negro no podia freqentar igreja de brancos. A Virgem do Rosrio, como ainda chamada, a santa do negro, por isso os cantos da Congada so uma espcie de lamento, de choro que relembram as dificuldades enfrentadas durante a escravido. As roupas no s representam a festa com suas cores fortes, mas tambm uma forma de protesto, onde o povo pobre e sofrido passa condio de reis,

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MARTINS, Geni Fonseca. Indito. Nova Serrana, 2007. Entrevista concedida a Reginaldo Silva, Projeto Memrias, Departamento de Cultura, 05/10/2007.

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rainhas e princesas. Ao toque das caixas, cavaquinhos, pandeiros e baixos, o cortejo segue pelas ruas com danas, coreografias e cantos para levar a imagem da santa em procisso. A festa que comeou no entorno da Igreja Matriz de So Sebastio em Nova Serrana, se estendeu ao longo das ruas da cidade, quando foi construda a Capela de Nossa Senhora do Rosrio, passou a ocupar distncias maiores e ao mesmo tempo, tornou-se uma dificuldade para manter a estrutura e administrao da Festa. Com um nmero grande de barracas onde se vende desde alimentos e bebidas, at roupas, calados, eletroeletrnicos, artesanato, utenslios domsticos, ferramentas e se completa com jogos de azar, foi necessrio preparar uma estrutura maior e melhor. O mercado livre e informal se transforma em fonte de diverso e renda. Geralmente, a festa comea na quinta-feira com shows, fogos de artifcio e s vai terminar no domingo, atraindo cerca de quinze a vinte mil pessoas. No domingo pela manh, a cidade comea a receber as guardas de congado que chegam de diversas cidades, cada qual com suas roupas enfeitadas e coreografias diferentes. O convite para que estes grupos cheguem feito atravs de visitas em outras cidades pela Irmandade do Rosrio e que depois em uma relao de compadres o grupo passa de visitado a visitador. A cada cidade que o grupo de Nova Serrana visita, passa a dever uma visita de volta. Durante toda a manh do domingo, durante a festa, estes grupos esto pela cidade com suas danas e msicas, depois se renem nas casas dos festeiros, como so chamadas as famlias que oferecem o almoo. Pela tarde se renem novamente na praa para realizarem a procisso e assistirem missa na Igreja Matriz. Na volta para a Capela do Rosrio, sadam as imagens veneradas, descem as bandeiras e assistem ao espetculo de fogos de artifcio, em homenagem aos santos So Benedito, Santa Efignia, Nossa Senhora das Mercs e Nossa Senhora do Rosrio.

3.3. Festa do Padroeiro So Sebastio


No se sabe ao certo sobre a chegada da devoo So Sebastio na regio, porm possvel fazer uma relao com o contexto histrico e a tradio quando analisamos uma regio com tropas de animais e mais tarde com a criao de gado, produo de couro e artefatos de couro como arreios, selas e enfim, calados. A tradio de que So Sebastio o guerreiro que foi martirizado durante o Imprio Romano protetor contra a peste e a doena, ampliou a devoo entre fazendeiros que querem proteger a fazenda e seus animais. Com esta devoo comeam as doaes de animais para as igrejas onde o santo padroeiro. Nova Serrana tem seu padroeiro desde a construo da capela por volta de 1909, os costumes das

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missas e a festa com leiles de animais, barraquinhas e shows passaram a fazer parte do calendrio religioso local. Mais tarde, pelo calendrio civil com a determinao do feriado municipal dedicado ao Santo, mesmo que para conseguir a aprovao da Lei Municipal que determina o dia 20 de janeiro como feriado municipal, foi necessria uma presso da comunidade catlica, mesmo diante das manifestaes contrrias geradas pela Igreja Protestante local.

3.4. Cultos Marianos


3.4.1. Coroao de Nossa Senhora ms de maio

A devoo Maria, a quem D. Afonso Henrique entregara a Portugal, era uma crena fundamental na Igreja Catlica e teve continuidade no Brasil, notadamente aps o resgate de sua imagem do fundo do Rio Paraba, na Vila de Guaratinguet, situada na Capitania de So Paulo e Minas do Ouro. 244 Durante o ms de maio as crianas se vestem de anjos e fazem a coroao de Nossa Senhora da Conceio, o culto imagem, padroeira de Portugal, venerada em Minas, primeiramente na ermida do Ribeiro do Carmo. At meados do sculo XIX, mais de uma centena de arraiais tiveram, em sua toponmia inicial, o nome de Nossa Senhora, ao qual se acrescentava, s vezes, uma palavra indgena [...] ou que podia variar com a graa recebida pelo fiel.245 Em Nova Serrana, houve manifestaes contrrias a esta tradio, como aconteceram em vrias reunies do Conselho Pastoral da Parquia de So Sebastio, quando chegaram a afirmar que a populao no queria mais este tipo de manifestao e era preciso atualizar ou criar algo novo e mais atrativo
246

. Ainda hoje, a manifestao pertinente e

valorizada pela tradio das mes que participam da coroao e ajudam a organizar as crianas durante a devoo mariana. Os cantos enchem a igreja e os versos rimados acompanham o oferecimento de flores, palmas, vu e coroa Santa. Durante o momento da apresentao a coroao da santa aplaudida incessantemente pela populao, antes estas atividades eram incentivadas e acompanhadas pela Sociedade Filhas de Maria e mantinham a tradio do tero na comunidade durante todo o ano. As festividades duram todo o ms de maio, complementada com manifestaes de carinho s mes da comunidade, aproveitando a data festiva do dia das mes. O que ficou para trs foram os gritos de leiloeiros que saiam
244 245

ANASTASIA, Carla Maria Junho, apud ROMEIRO, 2003, p.265. ANASTASIA, Carla Maria Junho, apud ROMEIRO, 2003, p.266. 246 Livros de Atas do Conselho de Pastoral da Parquia de So Sebastio.

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em meio ao povo oferecendo prendas doadas pelas famlias e que depois de leiloadas, os valores eram revertidos como donativos para a igreja. Eram enormes biscoitos quadrados de polvilho que circundavam alguma carne assada, seja um frango, pernil ou lombo de porco, acompanhado de uma garrafa de vinho ou cachaa e coberto por uma delicada renda feita com papel seda. A crianada que participava da coroao ganhava ao final da atividade, doces e amndoas como gratificao pela homenagem oferecida Santa. Eram na verdade doces e balas de leite ou cartuchos, como eram chamadas as embalagens, que vinham cheias de amendoim confeitado em caldas de acar.

3.4.2. Festa de Nossa Senhora do Carmo

Destes cultos ficaram tambm na tradio as festas de Nossa Senhora do Carmo, que devido tradio do Padre Librio mobilizar a comunidade para construir a capela no alto da serra e benzer a gua que l corria, a tradio foi reforada pelos frades carmelitas que so devotos da santa. Durante a festa havia novenas, barracas e procisso at a capela no alto da serra.

3.4.3. Festa de Nossa Senhora das Vitrias

Mais tarde chegou at a comunidade a devoo a Nossa Senhora das Vitrias, que era mantida por Maria Rocha Aleluia, conhecida como Dona Neguinha, professora e catequista da comunidade, fazia suas procisses com a santa que visitava as casas dos devotos. Depois da morte da professora, na dcada de noventa, a tradio durou pouco tempo entre as companheiras, existindo apenas na memria de poucos moradores de Nova Serrana.

3.5. Festa de So Jos


Venerado em 171 parquias e d nome a doze municpios do Brasil.247 protetor dos lares catlicos, dando morte serena e crist aos seus devotos e protetor dos operrios. Segundo a tradio, quem cr em So Jos tem seu trabalho garantido e jamais lhe faltar o po. Sua festa comemorada no dia 19 de maro, quando vspera do solstcio de inverno, segundo a tradio popular, se chove pelo So Jos quase certo o inverno; se So

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CASCUDO, 2001, p. 309.

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Jos seco, nublado, chuviscando ou molhado, d condies ao agricultor de fazer sua meteorologia tradicional248. No municpio de Nova Serrana a Festa de So Jos comemorada na Comunidade de Moreiras, hoje bairro Moreiras. uma festa composta por barraquinhas, shows e dana de forr que tambm comum por estas bandas onde misturam a mineiridade e outras regies do Brasil, principalmente a nordestina.

3.6. Folia de Reis


A tradio portuguesa, de uma dana rpida, ao som de pandeiro ou do adufe, acompanhada de cantos, fixou-se no Brasil tomando caractersticas e modos tpicos diferenciados. No Brasil a Folia bando precatrio que pede esmolas para a Festa do Divino ou para a festa dos Santos Reis Magos249 A tradio da Folia de Reis em Nova Serrana comeou juntamente com a Festa de Reinado. Os mesmos danadores da Congada se renem durante os meses de dezembro e janeiro para homenagear famlias, visitarem os prespios e anunciar a epifania de Jesus (a visita dos Reis Magos ao Menino Deus). Vestidos de reis e mascarados, estes homens cantam o nascimento do Menino Deus, rendem-lhe homenagens e anunciam o seu nascimento. No dia seis de janeiro, dia dos Santos Reis, fazem a despedida do prespio, outra tradio medieval deixada por So Francisco de Assis, na Itlia e que faz parte da maioria dos lares catlicos em todo o mundo. Geralmente a Folia de Reis comea no dia 24 de dezembro, vsperas do Natal, e vai at o dia dois de fevereiro, dia de Nossa Senhora das Candeias. A Folia percorre os stios e as cidades, angariando auxlios para realizarem uma ceia no final da festa. A Folia de Reis no to popular como a Folia do Divino, que viva em vrios estados do Sul do Brasil. 250

3.7. A Festa de Cruz


As cruzes marcam os lugares de sepulturas e beira das estradas, os lugares onde algum faleceu de morte violenta ou de acidentes. A cruz de madeira assinalava jurisdio regular, domnio de quem a chantava sobre a terra adquirida mesmo sem sinais exteriores de

248 249

CASCUDO, 2001, p. 310. CASCUDO, 2001, p.242. 250 CASCUDO, 2001, p.242.

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posse efetiva.251 Nas regies mineiras o cruzeiro no s demarcava as regies, caminhos e limites de terras como tambm faz parte das tradies religiosas populares. Algumas comunidades rurais ainda mantm a tradio de rezar nos cruzeiros que marcam os caminhos de tropeiros e pequenos povoados. Para os cristos, a cruz representa Cristo, simbolizando o seu suplcio. Afugenta os seres diablicos e os bichos de assombrao.252 A cruz que traz os smbolos da crucificao de Jesus (escada, martelo, torqus, cravos, coroa de espinhos e um lenol), enfeitada e com cantos e lamentos os devotos rezam o tero e jogam gua ao p da cruz, pedindo chuva e melhora nas colheitas. Em Minas Gerais, fronteira de So Paulo e Gois, e em todo o Nordeste, molha-se o cruzeiro para obterse chuva do cu, conservando-se desta forma uma tradio europia muito difundida. Na obra de Jos A. Teixeira253, v-se Processo para fazer chover: molhar um cruzeiro os homens e mulheres carregam cntaros e cabaos de gua: chegados ao cruzeiro, do-lhe um banho solene.254 Na poca das estiagens prolongadas, nas secas do Nordeste e Sudeste, conserva-se a tradio catlica da orao pedindo chuva.255 Em muitos lugares aparecem procisses, onde as pessoas levam pedras na cabea, molham o cruzeiro ao meio-dia para salvar a plantao de milho. Em outras regies, como no Centro-Oeste de Minas comum encontrar estes costumes acompanhados de rezas, encontros entre famlias e o tradicional caf, depois das rezas, acompanhado de quitandas e delcias da culinria mineira. O pedido e a reza acabam seguidos de iguarias e quase sempre de uma festa.

3.8. Encontro Celebrando


O encontro realizado entre as diversas denominaes religiosas da Igreja Protestante e Evanglica em Nova Serrana assumem uma posio de evangelizao entre seus fiis, atrai um grande nmero de pessoas de outras localidades, que se renem para a realizao de cultos e louvores. O encontro que se iniciou em um pequeno espao no centro da cidade, hoje ocupa o Centro de Convenes e Eventos Jaime Martins do Esprito Santo, com espao mais amplo e de mais fcil organizao. Com pouco mais de quatro anos, o Encontro faz parte do calendrio cultural da cidade.

251 252

CASCUDO, 2001, p.167. CASCUDO, 2001, p.167. 253 Folclore Goiano, So Paulo, 1941, apud CASCUDO, 2001, p.167. 254 CASCUDO, 2001, p.167. 255 CASCUDO, 2001, p.136.

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A primeira manifestao da igreja protestante a chegar Nova Serrana foi a 1 Igreja Batista e a segunda foi por volta de 1980 com a Igreja Assemblia de Deus com o Pastor Generoso. Dona Geralda relata que houve dificuldades para o incio dessas igrejas, que a populao repudiava devido a concentrao nas manifestaes catlicas, segundo ela nem podia falar
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sobre o assunto. Com trabalhos de ajuda e caridade populao, o Pastor

Generoso fundou sua igreja na cidade e incentivou a vinda de vrios migrantes da regio do Norte de Minas (cidades como Capelinha, Pot, Malacacheta, entre outras), que passaram a fazer parte do nmero de pessoas que compem a cidade. Seguidamente, foram instaladas: Igreja Batista Cristo Vive, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Presbiteriana, entre outras, o que corresponde a 30% da populao, segundo o Senso Cultural Paroquial realizado em 1996 257. A populao protestante cresceu e cresce em grandes propores, bem como cresce o nmero de denominaes religiosas em diversas partes da cidade. Percebe-se que este movimento est diretamente relacionado ao crescimento da cidade e relacionado chegada dos trabalhadores, muitos dos quais so de igrejas protestantes. Na verdade, a dcada de oitenta marca de fato um crescimento do protestantismo no Brasil como um todo.

3.9. A Banda de Msica


A arte musical esteve sempre presente nas cerimnias religiosas e civis, bem como nas manifestaes populares, surgindo paralelamente edificao dos primeiros arraiais e capelas. Os primeiros msicos que chegaram s Minas vieram provavelmente da Bahia e de Pernambuco.258 A Banda de Msica, a Lira Musical So Sebastio passou a fazer parte da vida de Nova Serrana por volta de 1930, enfrentou dificuldades, chegou a parar as atividades ora por falta de instrumentos, ora por falta de msicos ou maestro. Em 1972 um grupo de pessoas resolveu se organizar e registrar a trajetria com vistas ao reconhecimento da Cmara Municipal, no que foi bem sucedida a iniciativa, sendo assim reconhecida e beneficiada como utilidade pblica. A partir da passou a prestar servios para a comunidade, participar de atividades religiosas e civis; a participar de projetos sociais e filantrpicos, criou-se a Associao dos Amigos da Banda para receber ajuda financeira da comunidade. O poder pblico passou a subsidiar algumas despesas, como o caso do maestro e a Banda passou a
AMARAL, Geralda Pinto do. Indito. Nova Serraa, 2007. Entrevista concedida a Reginaldo Silva, Projeto Memrias, Departamento de Cultura, 29/10/2007. 257 Parquia de So Sebastio de Nova Serrana, Censo Cultural Missionrio, 1996. 258 ROMEIRO, 2003, p.206-7.
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enviar projetos para os governos Estadual e Federal o que resultou no recebimento de instrumentos. O Encontro de Confraternizao de Bandas de Msica passou a fazer parte do Calendrio Cultural da cidade e rene a cada vez, uma mdia de quinhentos msicos, que se apresentam pelas ruas e nas praas, almoam juntos e trocam partituras, experincias e contatos, que os incentivam em melhorar e fazer novas apresentaes. Afinal todo mineiro tem uma montanha brilhando nos olhos, um apito do trem nas veias e uma banda de msica nos ouvidos.

3.10. A hospitalidade

Mineiro assim, se a visita agradvel e de confiana, recebida na porta da frente e to logo levada para a cozinha, se no preenche os requisitos, fica na porta mesmo. O ato de levar para a cozinha uma forma de demonstrar o carinho e a confiana existente. Mineiro pode ser desconfiado, mas quando confia, partilha muito de sua vida. A cozinha um livro que conta a vida da famlia, suas dificuldades e farturas, onde est o calor do fogo que tambm aquece a famlia noite, depois do banho, ou de manh antes de sair para o trabalho. A xcara de caf servida s visitas tem muito mais do que caf, tem respeito e confiana, o selo de acordos e negcios, o compromisso de acolher a quem veio simplesmente para saber como havia passado depois de uma convalescena, tem o agradecimento pela conversa ou pela ajuda no servio que estava atrasado. Assim como as cidades so lugares fabricados para o encontro, as tradies mineiras nasceram da convivncia e das relaes histricas. A cidade lugar da criao, da fertilizao, [...] na cidade, as densas relaes entre os indivduos estimulam o conflito e a contradio, mas, tambm, a aproximao entre o eu e o outro.259
Saint-hilaire quem se referiu com mais simpatia aos seus habitantes [da provncia de Minas Gerais]. Manifestou-se o naturalista francs reconhecido hospitalidade dos habitantes de certas partes da provncia, tais como as comarcas de Vila Rica, Serro do Frio, Rio das Mortes e Sabar. Gabou-lhes a polidez e a inteligncia , tendo-os mesmo como superiores aos outros brasileiros que conhecera.260

Em geral a hospitalidade prpria dos brasileiros; porm nas estradas de rodagem, como a que conduz a Minas Gerais, no h mais vestgio dela e o estrangeiro muitas vezes sujeito das mais exorbitantes exigncias nos lugares em que pousa.261 Os antigos casares quase no existem mais e se existem no esto totalmente abertos, como eram no perodo colonial. Com o crescimento das cidades e conseqentemente da violncia,
259 260

HISSA apud BRANDO, 2006, pp.88-90. FRIEIRO, 1982, p. 91. 261 FRIEIRO, 1982, p.82.

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as casas se fecharam e foram fortificadas com altos muros e cercas eltricas. A hospitalidade foi restringida.
Nossa lngua-geral, hoje, a do medo. Estamos diante de um complexo da violncia. [...] O complexo social da violncia decorre da vacuidade simblica produzida pela crescente falta de correspondncia entre os mitos modernistas explicadores do Brasil e a imprevista e imprevisvel realidade tecida por nossos impasses e pelo atrito inamistosos de nossa convivncia econmica, poltica, social e simblica. Ele se deve a nossos impasses crnicos: reforma agrria, distribuio de renda, desemprego, fome, mortalidade e prostituio infantis, reconfigurao do universo familiar das ditas classes populares em face aos novos desafios.262

Ao mesmo tempo em que a cidade porto seguro para o viajante, tambm o foco de difuso, local da partida, rea de lazer e de violncia263. nesse espao que ajunta pessoas com interesses, credos, etnias, origens diferentes, em busca de interesses e relaes comuns. Essa hospitalidade faz de Nova Serrana um lugar onde as pessoas so bem recebidas e ajudadas reciprocamente, mesmo que algumas pessoas resistam a isso. Percebe-se essas dificuldades entre os moradores mais antigos, quando apontam para os problemas enfrentados a partir da migrao, que consequentemente trouxe consigo pessoas em quem no se pode confiar como descrevem no Projeto Memria. Durante os meses de janeiro e fevereiro, quando notadamente chegam os migrantes, vemos pessoas explicando como funciona a cidade, onde o melhor lugar para comprar, onde est cada equipamento pblico, migrante residente apresentando a cidade para o novo morador.

3.11. A linguagem oral


O convvio da populao nas fbricas de sapato cria um linguajar prprio da regio. Na maioria das vezes, a linguagem se torna arcaica e quem chega acaba por aprender um novo sotaque e palavras, e que desaprende as normas da lngua culta, uma vez que falar corretamente sinnimo de estar gastando, ou seja, tentando ser melhor do que as outras pessoas que j vivem ali. Expresses como Meus tomates so comuns neste meio, quando algum quer reclamar quando outro d uma gafe ou fala algo inusitado, considerado estranho ou at fora de moda. Mas a linguagem que marca mesmo Nova Serrana a expresso bater a capa ou torear. H uma relao com o esporte das touradas espanholas, mas tambm no teria nada que ver com a vida diria da lida com bois. A expresso usada quando se quer irritar algum ou debochar de alguma de suas atitudes. Outra expresso comum dizer que

262 263

ARANTES, 2000, pp.299-300. BARROS apud BRANDO, 2006, p.101.

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est na roia, quando se est apertado de servio ou no conseguiu acompanhar o servio organizado em srie dentro das fbricas.

3.12. O entrudo
Dentre as culturas populares, o carnaval era preparado e esperado pela populao, mesmo sendo a favor ou contra. No incio era conhecido como entrudo, uma brincadeira que consistia em entrar nas casas das pessoas com baldes e latas de gua, para molhar as pessoas, muitas das vezes os moradores j estavam esperando com suas vasilhas cheias de gua. Mais tarde a brincadeira foi esquecida e dando lugar s danas, marchinhas e brincadeiras nas ruas. Por um tempo a populao jovem da cidade preferia o carnaval nas cidades de Bom Despacho, Pitangui ou Par de Minas. Quando os frades carmelitas chegaram em Nova Serrana, sentiram a falta do carnaval, reclamaram que tudo estava muito quieto, acharam que era necessrio trazer de volta essa cultura para a cidade. Os motivos eram simples: manter a juventude na cidade, promover maior segurana para todos, porque era prefervel um pouco de barulho na cidade do que a insegurana das estradas. O carnaval era promovido pelos alunos do Colgio So Jos, que vinha acompanhado de encontros e reflexes, depois foi assumido por um tempo pelo Clube Araguaia e mais tarde pela Prefeitura Municipal. O crescimento da cidade, da violncia e do alto consumo de drogas fez com que a brincadeira tomasse outro rumo e to logo acabasse. Hoje a juventude volta para as cidades vizinhas que assumiram a prtica do carnaval, ficam com o lucro do turismo e mantm a tradio.

3.13. Vida de operrio novato


Como uma cidade que recebe gente de diversos lugares todos os dias, recebe tambm aqueles que nunca estiveram em uma fbrica de sapato e nem sequer tem noo sobre o sistema produtivo do calado. Estes funcionrios so os que mais sofrem com a bateo de capa dos funcionrios mais antigos e at mesmo dos encarregados de produo e patres. Quantas vezes pediram ao funcionrio recm-chegado na fbrica, para pedir ao vizinho o martelo de desempenar vidro. Inocentemente a pessoa saia de fbrica em fbrica pedindo ferramenta que jamais existiu, mas a brincadeira que j era conhecida entre os fabricantes, fazia com que a pessoa continuasse a procura uma vez que era indicada outra fbrica como

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referncia. Isso s veio diminuir com o aparecimento de grandes fbricas e que no permitem a sada de funcionrios. Outro costume interessante, e ainda prevalece, pedir aos operrios novatos e aprendizes para buscarem o balancim de corte, uma das mquinas maiores e mais pesadas da fbrica. O pobre coitado era enviado com uma pequena caixa de papelo para pedir tal ferramenta. S mais tarde que se percebe que pura embromao, mas to logo que entra outro desavisado, a brincadeira comea tudo outra vez.

3.14. Personagens folclricos


Devido ao fato de ser uma cidade pequena onde a maioria das pessoas ainda se conhecem e os mais antigos sabem quem filho de quem e as origens de cada um. Os professores mais antigos conhecem bem a famlia de seus alunos, porm com a influncia da indstria e o crescimento populacional, ficou um pouco difcil de localizar e identificar a todos. Os nmeros aumentaram e quando se chega s salas de aula encontramos pessoas de vrias regies do Brasil e pouqussimos alunos que so nascidos na cidade, sem contar que muitos professores vm de outras cidades para trabalharem e o distanciamento se torna maior. A tradio mineira de conhecer a vida, a origem e os atos de cada um se esvai com o tempo e o crescimento das cidades industrializadas. Os apelidos ainda existem por fazerem parte da tradio das fbricas e da vida dos operrios. A cidade de Cludio/MG, por exemplo, vive essa relao sobre apelidos de forma intensa, quando a Secretaria Municipal de Cultura realizou um trabalho para localizar a origem dos apelidos na cidade e criaram um catlogo telefnico orientado pelos apelidos, tentaram, inclusive, colocar os apelidos nos talonrios de cheques. Em Nova Serrana essa relao sobre apelidos no muito diferente, s vezes mais fcil encontrar as pessoas por seus apelidos do que pelo prprio nome, como o caso do Sr. Zezito (Jos Silva Almeida), o Carnia (Librio), o Aragalo (Iraci), o Catraca (Jos Eustquio), a Nita (Maria Vernica), a Dodora (Maria Auxiliadora), a Fiica (Dona Conceio), o Fudeo (Nilson), o Chepa (Ricardo), o Tup-tup (Maurcio), o Gudesteu (Agenor), o Chulapa (Ricardo), o Tiphn (Rodrigo), Tcham (Alexandre), o Bui (Welerson), o Taco (Jos Eustquio), o Piu (Alex), o Morro (Ernane), o Babaloo (Geraldo), o Timb (Rubens), o Marreco (Antonio), o Queijo (Antnio), o Pudim (Juliano), o Pote ( Marcelo ), o Bod (Jos Maria), o Churrasco (Hlio), o Targola (Tarcisio), o Biscoito (Amilton), o Picol (Sr. Antonio), o Jab (Guilherme), entre tantos outros, que s vezes tem um motivo justo para

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se apelidar ou mesmo porque tornou-se apenas um costume entre a populao. O jornal O Popular, traz um quadro intitulado Meu apelido 264, que procura identificar a origem dos apelidos de pessoas mais populares da cidade, atravs de entrevistas com a prpria pessoa. Dona Geni conta em sua entrevista que os apelidos eram comuns e que s vezes uma estripulia servia para ganhar um apelido.265 Outro fator que marcam as pequenas cidades interioranas so as personagens folclricas que surgem e passam a fazer parte da vida da populao, trazem consigo sua graa e at mesmo alguns ensinamentos, porque continuam na memria de quem da localidade por mais tempo e fazem falta quando adoecem ou mesmo morrem. Assim foi a histria de pessoas como: Rosinha do Pau, que com sua bengala de cabo de vassoura, entrava na igreja na hora dos casamentos e batia nas noivas, batia em quem gritasse com ela no meio da rua, foi retratada em um dos quadros que decoram o terminal rodovirio e que contam a histria da cidade. Ela s parou de atacar as noivas depois que o Pe. Lauro conversou com ela, diziam que ela ficou assim depois de uma frustrao no casamento. Assim como existem nomeaes nas ruas, de praas e prdios pblicos homenageando pessoas importantes ou que se destacaram em algum momento da histria local, existem tambm pessoas quase que annimas que deixaram uma pequena lembrana. A memria pode ser resgatada atravs da vida destas pessoas, de seus feitos, de se seus atos. Em 1991 foi criado em So Paulo o Museu da Pessoa, onde rene fotografias, depoimentos de cidados comuns e a histria das pessoas de todo o mundo, para criar uma rede internacional e virtual de histrias de vida democrtica e pluralista. Segundo os idealizadores do museu, toda histria de vida tem valor e deve fazer parte da memria social266. Outra proposta a do grupo Giramundo Teatro de Bonecos, que realizam oficinas de bonecos na cidade a partir dos relatos, fotos e informaes sobre esses personagens folclricos, estes bonecos, depois de confeccionados so apresentados em praas e compem o acervo de bibliotecas.267 O mesmo o projeto de alguns professores da cidade de Nova Serrana, para preservar a memria local, a proposta reunir informaes e histrias de vidas das migraes que constituram a cidade, assim com o resgate da memria a partir do Projeto Memria dos Bairros que coleta informaes sobre a formao dos bairros e a histria de seus moradores.

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Jornal O Popular Nova Serrana. O texto citado apresentado no jornal durante todo o ano de 2007. MARTINS, Geni Fonseca. Indito. Nova Serrana, 2007. Entrevista concedida a Reginaldo Silva, Projeto Memrias, Departamento de Cultura, 05/10/2007. 266 Museu da Pessoa www.museudapessoa.com.br 267 Giramundo Teatro de Bonecos www.giramundo.org

CAPTULO III

Estudo de Caso: Parquia de So Sebastio de Nova Serrana

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1- Catolicismo: Religio e religiosidade nas Minas Gerais

Desde o incio da ocupao da regio das Minas, a questo religiosa esteve entre as principais preocupaes do Estado portugus, na tentativa de apaziguar os nimos ento turbulentos por conta da disputa entre paulistas e emboabas. Alis, a turbulncia poltica e econmica foi uma constante em todo o perodo colonial mineiro. O clero sempre ocupou papel de destaque na sociedade mineira, do sculo XVIII aos nossos dias, atuando muito alm da esfera estritamente religiosa. Os padres regulares e seculares tiveram forte atuao na vida poltica e social das Minas, a ponto da Corte chegar a proibir a entrada de padres regulares (aqueles pertencentes s Ordens Religiosas) nas Minas. No obstante os inmeros pronunciamentos rgios nesse sentido, isso no significou que a vontade da coroa fosse atendida. 268 Ao contrrio, a insistente repetio de tais ordens ao longo de todo o perodo colonial pode ser interpretada como um indcio do no cumprimento das determinaes rgias a este respeito.269 Eventualmente, a coroa credenciou alguns regulares a entrar temporariamente no territrio das Minas. Mesmo diante da proibio da instalao de casas professas naquele territrio, a presena de padres regulares nas Minas foi fato constante desde os primeiros anos de colonizao, em geral na condio de comissrios das inmeras Irmandades e Ordens terceiras que infestavam as Gerais nos sculos XVIII e XIX e ainda nos nossos dias so um trao caracterstico da singularidade da religiosidade mineira. 270 Entre as funes das Irmandades Leigas e Ordens Terceiras estava a de assegurar o sepultamento dos mortos que a elas pertencessem, promover o culto cristo e prestar assistncia religiosa, alm de constituir um dos mais importantes meios de sociabilidade naquele tempo. Diante do clima de insegurana, do medo da morte e do fascnio pelas riquezas, os aventureiros buscavam sempre amuletos, rezas e devoes aos santos. Nas peregrinaes, ento comuns nas Minas, as cruzes surgiam pelo caminho como forma de demarcao do trajeto e como forma de devoo. Entre outras razes, as irmandades se concentravam na regio mineradora devido intensidade e grande nmero de pessoas ali existentes.271 Graas ao das Irmandades e Ordens Terceiras, a partir da segunda metade do
Ver CATO, Leandro Pena. Sacrlegas Palavras: Inconfidncia e presena jesutica nas Minas Gerais no tempo de Pombal. Belo Horizonte: Tese de Doutorado UFMG, 2005. 269 Caio Csar Boschi observa tal ponto em sua obra, bem como aponta indcios da presena constante dos regulares nas Minas, sem, no entanto debruar-se sobre esse assunto. BOSCHI,Caio Csar.Os Leigos e o Poder. pp. 83-84. 270 CATAO, 2005, Captulo 1. 271 Sobre esse tema, ver: BOSCHI,Caio Csar.Os Leigos e o Poder.
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sculo XVIII, os templos religiosos passaram a ser construdos em pedra, enquanto as casas eram na maioria feitas de taipa, frgeis e provisrias. Ao lado das devoes pessoais, desenvolveram-se tambm os cultos aos santos, com procisses, crianas vestidas de anjos e pompas nas festas religiosas. As Irmandades eram divididas segundo a condio social dos indivduos, exprimindo dessa forma uma das premissas bsicas da sociedade colonial altamente hierarquizada e estratificada. As classes organizavam-se segundo nascimento dos indivduos, gnero, cor da pele e ofcio. Os santos eram cultuados de acordo com os anseios pessoais de cada um desses grupos, conforme as camadas sociais que mais se identificassem.
Santo Antonio, santo portugus popular e miraculoso [...] ajudava as moas a arranjar casamento. Era muito invocado para achar coisas perdidas, domar animais bravos e amansar crianas geniosas. [...] So Sebastio, protetor contra a peste e contra a guerra; So Gonalo, arranjador de casamento s solteironas; So Caetano, protetor do trabalho; So Miguel, com larga influncia entre as almas do purgatrio, remdio eficaz contra aparies e mau olhado. [...] Santana, me de Nossa Senhora, era encontrada em toda casa velando pela gravidez da dona da casa. [...] Nossa Senhora das Mercs conhecida como libertao dos cativos, devido ao fato de a Mercs ser uma ordem de militares fundada para lutar pela libertao dos cristos escravizados pelos mouros. [...] Nossa Senhora do Rosrio, para a qual se fazia o reinado dos pretos do Rosrio.272

No incio da ocupao da regio que mais tarde daria origem a Nova Serrana, na segunda metade do sculo XVIII, algumas famlias se confortavam religiosamente em suas casas, com seus oratrios e santos de devoo, enquanto outros utilizavam as Capelas de Nossa Senhora da Sade (Municpio da Sade Perdigo)273, de Nossa Senhora da Conceio do Par (Conceio do Par), de So Gonalo (So Gonalo do Par), ou ainda a Capela de Nossa Senhora da Conceio, no Povoado de Areias (1770). A vida social de uma cidade do interior se desenrolava muito em torno da Igreja, que tinha um papel de destaque tanto na vida poltica quanto na vida social da cidade.274 A igreja era onde se reunia a comunidade. Os costumes da populao mineira no sofreram variaes profundas no que se refere sua relao com a religio e a religiosidade entre o perodo colonial e o republicano, sobretudo em cidades pequenas e interioranas. A tradio e conservadorismo so conceitos fortemente relacionados esfera religiosa em Minas Gerais. Na igreja, no adro ou no cemitrio, reuniase a assemblia da comunidade, pelo menos at a construo de um edifcio apropriado: [...] era na igreja que nos momentos de perigo, que pessoas e bens encontravam refgio.275 Uma vez que as Irmandades eram responsveis pelo sepultamento de seus entes, o cemitrio

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PAULA, 1999, p.59-61. O Municpio da Sade hoje Perdigo-MG. 274 PAULA, 1999, p.82. 275 CHERUBINI. O campons e o trabalho no campo & LE GOFF. O homem medieval, p.94. apud SILVEIRA, 2002, p.26.

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construdo ao lado tinha uma ligao importante com a igreja, pois alimentava a memria coletiva da comunidade. Em 1872, Antnio Jos Rabelo, autorizou ao seu inventariante, por meio de testamento, doar para as obras do Cemitrio do Cercado, uma quantia de 50.000$00 (cinqenta mil ris), porm no foram encontrados registros ou referncias construo de uma capela, no povoado, nessa poca. Em alguns registros de casamentos datados de 1899, j se encontram referncias sobre a Capela de So Sebastio do Cercado (Nova Serrana). Mas a utilizao dos oratrios na promoo do culto religioso ainda era a opo e ou condio dos moradores cujas moradas no eram servidas por padres, sobretudo nas preces cotidianas. Tais populaes se dirigiam s Igrejas mais prximas nas ocasies em que o calendrio cristo exigia, ou quando a necessidade do sacerdote era urgente. Nesse sentido, como contam os alunos da primeira professora do Cercado que transmitiram aos descendentes a informao relacionada aos cultos religiosos daquela poca: que alm de ceder espao para a escola, Dona Joana Genoveva cedia, ainda, as dependncias de sua residncia para a realizao de missas.276 importante lembrar que foi ao redor e em funo de pequenas capelas erigidas nos caminhos do ouro, que famlias acabaram se fixando e dando origem aos primeiros arraiais.277 Os templos desempenhavam uma funo importante na vida cotidiana dos mineiros, trao que sofreu poucas alteraes com o passar do tempo em algumas regies das Gerais. Em torno da Igreja as pessoas se reuniam e ainda se renem para celebraes religiosas e cvicas tambm em alguns casos, desempenhando destacado papel no lazer da populao. Era sempre no templo aos domingos e dias de missa que a comunidade se reunia, transmitia as informaes, as crianas se encontravam para brincar e muitos adultos acabavam realizando negociaes importantes. O templo catlico busca representar ainda a tranqilidade, a segurana, a luz e a estabilidade da f.278 Nesse perodo a igreja ainda representava o centro da vida da maioria das pessoas, as torres marcavam o centro das cidades e o sino do campanrio que orientava o tempo dos cidados. Desde o processo de colonizao no Brasil a Igreja exerceu uma posio significativa na formao do imaginrio poltico, social e cultural das pessoas. Tinha em suas mos a educao das pessoas, o controle das almas na vida diria, era um instrumento muito eficaz para veicular a idia geral de obedincia e, em especial, a de obedincia ao poder do

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FREITAS & FONSECA, 2002, p.89. SILVEIRA, 2002, p.21. 278 SILVEIRA, 2002, p.22.

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Estado279. Assim sendo, sob o ponto de vista da religio, todas as esferas da vida social e poltica diziam respeito e estavam subordinados sob certo prisma reflexo religiosa, por tanto, careciam de cuidados por parte da Igreja.280 Essa instituio cuja influncia marca em profundidade as organizaes polticas e sociais brasileiras, constitui um dos pontos de partida para a anlise da cultura e sociedade brasileira. A Igreja estava e ainda est presente na vida e na morte de grande parcela da populao, nos ritos de passagem e nos episdios marcantes como o nascimento, o casamento, morte, orientando os princpios morais, padres de vida, a idia de pecado e principalmente as idias ps-morte281. Regulava a vida dos indivduos, suas orientaes influenciavam fortemente as orientaes polticas do Estado pelo menos at a primeira Repblica. Essa relao entre Igreja e Estado ainda perceptvel quando se observam as discusses e negociaes sobre terrenos, isenes de impostos e at mesmo os cuidados com os prdios destinados aos cultos, ajudas para construir os templos e construes de praas que acabam por beneficiar as pessoas que freqentam estes templos, o que recentemente no se destinam apenas ao catolicismo como tambm a Igreja Crist Protestante e at mesmo outras religies.282 Quanto ao poltica do clero, Boris Fausto assinala o seguinte:
Padres seculares buscaram fugir ao peso do Estado e da prpria Igreja, quando havia oportunidade, por um caminho individual. Exemplo clebre o de alguns padres participantes da Inconfidncia Mineira, que se dedicavam a grandes lavouras, a trabalhos de minerao, ao trfico de escravos e diamantes. A presena de padres pode ser constatada praticamente em todos os movimentos de rebelio, a partir de 1789, prolongando-se aps a independncia do Brasil at meados do sculo XIX.283

A proclamao da Repblica marcou a separao entre Estado e Igreja (fim do padroado), e ocorrncias como as assinaladas acima se tornaram mais raras ou menos noticiadas, mas isso no quer dizer que a influncia do clero tenha diminudo, sobretudo no que diz respeito vida cultural. A religio tem exercido uma forte influncia na vida das pessoas, municiando os fieis com um ferramental que lhes permite perceber o entorno e agir segundo os mais variados problemas nos mais diversos ambientes. No mundo moderno e ps-moderno, onde prevalecem variados estados de tenso, para expressiva parcela da populao h uma
FAUSTO, 2006, p.60. CATO, 2006. 281 FAUSTO, 2006, p.60. 282 importante notar que as praas das igrejas no so conhecidas pelos nomes oficiais, so sempre marcadas pelos templos construdos prximos s mesmas, como a Praa Benedito Valadares Divinpolis (Praa do Santurio); Praa Joo Notini Divinpolis (Praa da Catedral); Praa Jos Batista de Freitas Nova Serrana (Praa da Matriz); Praa Pastor Generoso Nova Serrana (Praa da Igreja Assemblia de Deus). 283 FAUSTO, 2006, p.61.
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profunda necessidade de se apoiar nos princpios religiosos como forma de alvio, reflexo e recuperao de foras para enfrentar a vida cotidiana. Segundo Giddens, Marx tinha razo ao declarar que a religio tem implicaes ideolgicas, servindo para justificar os interesses dos grupos dominantes custa dos demais284. Nesse sentido pertinente averiguar em que medida as aes da Igreja e do clero repercutem para alm dos aspectos relativos religiosidade nos nossos dias. Na Modernidade, a religio influenciou a transformao social e promoveu a coeso social. Tambm podemos notar os efeitos causados pelo processo religioso quando se trata da disputa de poderes ou a influncia desses poderes sobre a cidade. A religio marca profundamente a vivncia e experincias durante a transio da vida como o nascimento, ingresso na fase adulta, casamento e morte.285 Mesmo diante do processo de secularizao da sociedade moderna, importante notar que a igreja ocupava destaque central nas questes locais, e era uma forte influncia dentro da famlia e da vida pessoal.286 Este processo nos ajuda a entender melhor o papel da religio na cultura e na estruturao da famlia mineira.

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GIDDENS, 2005, p.433. VAN GENNEP, 1971; apud GIDDENS, 2005, p.433. 286 GIDDENS, 2005, p.438.

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2- Religio e religiosidade popular: do Arraial do Cercado cidade de Nova Serrana (1909-1970)


A origem do Arraial do Cercado est intimamente relacionada ao religiosa de seus moradores e pela Igreja Catlica. Por volta de 1908, o major Francisco de Assis de Freitas adquiriu de Pacfico Jos Pinto da Fonseca (Cipinho) uma enorme gleba de terras, que, iniciando-se na Sobra, se estendia at a regio do atual centro da cidade, abrangendo a Vila Ozann.287 Mais tarde estas terras foram doadas s autoridades eclesisticas da poca. Dom Silvrio Gomes Pimenta, bispo de Belo Horizonte, respondeu aceitando bem a doao:
...Haveremos por bem lhe conceder como pela presente lhe concedemos o pedido de autorizao para receber por si, ou por seu legtimo Procurador a dicta escriptura fazela registrar no Livro de Notas Pblicas, dar quitao e fazer (Ilegvel) validade da mesma contando que no contenha para a Igreja nus que desconheamos ou 288 que no seja por ns explicitamente aprovado e aceito...

Logo aps a doao das terras, por volta dos anos de 1909 a 1912,289 foi construda a capela de So Sebastio no centro do Arraial do Cercado. Uma construo slida, sem estilo definido, com duas capelas laterais e sacristia290. Depois o antigo Arraial do Cercado passou a ser denominado como Distrito do Cercado de Pitangui291 e por volta de 1920, a populao comeou a se organizar para constituir seu Curato292, porque assim era possvel um trabalho mais independente, o proco ficaria mais disponvel para atender a Freguesia do Cercado e ainda facilitaria as atividades da nova parquia, uma vez que tudo dependia da Parquia de Nossa Senhora do Pilar, em Pitangui293. Vrias pessoas do lugar integraram uma comisso que fizeram todos os estudos necessrios para que a emancipao religiosa acontecesse, contando inclusive com o apoio dos vigrios de Pitangui. Vrias correspondncias foram trocadas com o Arcebispo de Mariana sobre a mudana. Mas os

FREITAS & FONSECA, 2002, p.76. As reas aqui descritas compreendem a regio central da cidade de Nova Serrana. 288 Arquivo Judicirio de Pitangui, Livro XL, pg.260. em 27 de janeiro de 1911. 289 O primeiro livro de registro de casamentos datado em 12 de junho de 1909, assinado pelo Sr. Pe. Amrico Epiphanis Pereira, vigrio de Pitangui. O primeiro registro do casamento de Jos Rodrigues de Arajo e Maria Januria de Jesus, em 23 de junho de 1909. 290 Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio de Nova Serrana vol. 01 1924-1962 Anotaes Pe. Librio Rodrigues pg.41. 291 Lei 1622 de 05 de novembro de 1869. Toponmia de Minas Gerais, 1997 292 Antepositivo do latim cur (cura) cuidado, preocupao, direo, administrao, curatela (linguagem jurdica). Esp. Cura (Proco) Curato (cargo que tem um proco) - territrio que est abaixo da jurisdio espiritual de um proco, freguesia, parquia. MALDONATO GONZLEZ, 2000; HOUAISS, 2001. 293 A parquia de Nossa Senhora do Pilar foi criada juntamente com a Vila de Pitangui em 1715, de acordo com a Ata da reunio realizada na Vila do Ribeiro do Carmo. MINAS, 1998, p.179; ROMEIRO, 2003, p.230.

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esforos da populao do Cercado foram interrompidos devido a criao da Diocese de Belo Horizonte, que ento demandava grandes esforos das autoridades eclesisticas. Contudo, mais tarde os esforos para a criao da parquia tiveram xito, e em 20 de janeiro de 1924, foi erigida294 a Parquia de So Sebastio do Cercado295, que pertencia a Freguesia de Nossa Senhora do Pilar de Pitangui, diocese de Belo Horizonte, sob o comando do Bispo diocesano Dom Antonio dos Santos Cabral. Nesta poca, a Freguesia de So Sebastio do Cercado, possua uma populao de sete mil habitantes, sendo dois mil na sede e o restante nos povoados vizinhos, conforme os registros no Livro de Tombo da Parquia. Antes de gozar a autonomia poltica, os moradores do Cercado alcanaram uma relativa autonomia religiosa perante Pitangui. O primeiro vigrio, com o ttulo de Encomendado, foi o Padre Jos Luiz da Silva Diniz,296 a quem coube o trabalho de organizar a nova parquia, onde ficou at sua morte, ocorrida no povoado e ocasionada por uma epidemia de Tifo, que ceifou tambm a vida de um grande nmero de pessoas.297 Em 31 de dezembro de 1927, foi substitudo pelo Padre Jos Augusto Dias Bicalho. Neste vicariato foi construda a Capela de Santo Antnio no Campo Alegre, regio prxima ao Cercado, no terreno doado por Joo Jos de Freitas. A licena para a edificao da capela foi dada em 1929.298 Logo depois e durante poucos meses, depois que o padre Jos Augusto Bicalho foi transferido, a parquia ficou sob os cuidados do Padre Jos Augusto Cerdeira.299 Um padre enrgico, franco, destemido e que costumava andar armado com uma carabina que ficava na sela do cavalo, o que era tpico dos padres que trabalhavam no serto.300 As dificuldades eram grandes para tomar conta de uma parquia grande, com
Cdigo de Direito Cannico Decreto n 06 de 20/01/1924 Diocese de Belo Horizonte. A parquia de So Sebastio do Cercado, cujo territrio compreendia tambm uma parte do districto civil de Conceio do Par e assim ser limitada: com a freguesia de Pitangui, partindo da foz do Ribeiro da Charneca, no Rio Par e seguindo pelo dito Ribeiro em direco de suas nascentes at a Fazenda Cajutinga e dali em linha recta ao morro do Peo e delle at o morro Agudo, prosseguindo desta em busca das vertentes dos cunhas e Sandoval para o Rio Par, continuando at as aguadas do Ribeiro das Areias e pelo seu curso at a foz do mesmo Rio Par, com as Parochias de So Gonalo do Par, Divinpolis e Abbadia, desta Diocese de Bello Horizonte e as de Sade e Bom Despacho, da Diocese de Aterrado continuam os mesmos limites, que at ento os dividiam com a Freguesia de Pitangui. Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio 01 - 1924-1962. Mapa anual de 1928. importante notar que a Freguesia da Parochia de So Sebastio, compreendia os distritos de Perdigo (Sade), Santana da Prata, Leandro Ferreira e Conceio do Par 296 Foi provisionado para a nova parochia o sacerdote Pe. Jos Luiz da Silva Diniz no dia 19 de fevereiro de mil nove centos e vinte e quatro pelo Ex.mo. Sr. Bispo Diocesano D. Antonio dos Santos Cabral, tomando posse da nova parochia no dia nove (9) de maro do mesmo anno (1924) Proviso do primeiro proco Livro de Tombo 1 p.1v. 297 FREITAS & FONSECA, 2002, p.203. 298 Despacho 537p.p. Belo Horizonte, 24 de agosto de 1929 pelo Monsenhor Joo Rodrigues de Oliveira. 299 Proviso de 31 de dezembro de 1929. Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio 01, p.10v-11v. 300 FREITAS & FONSECA, 2002, p.237. Orlando Freitas (2002), relata em seu livro um episdio interessante sobre o padre que: num certo domingo, na hora costumeira dos sermes inflamados, o suor principiou a correr
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poucas estradas, onde os trajetos eram feitos a cavalo. Durante os anos de 1931 a 1939, a Parquia ficou sob a coordenao do Padre Jos Soares de Siqueira, conhecido popularmente como Padre Non. Foi um perodo de organizao da parquia e da casa paroquial, quando foi assistida tambm a parquia de Nossa Senhora da Sade301 e foi tambm concedida a licena para a construo de uma capela em honra ao Sagrado Corao de Jesus, na comunidade de Novais, e a permisso para a bno da pedra fundamental da referida capela.302 Em 1938, a parquia recebeu a visita de todos os franciscanos de Divinpolis. Era 24 de junho, festa de So Joo Batista. Os frades vieram de caminho e foram recebidos por todo o povo, festivamente. porta da casa paroquial, foram saudados por dona Hilda Eleutrio do Amaral, respondendo saudao o Revmo. Frei Orlando lvares (ofm.).303 Frei Orlando foi capelo da Fora Expedicionria Brasileira e morreu vitimado de um tiro acidental, quando j estava em solo italiano.304 A presena da Igreja na comunidade, principalmente de visitantes que trouxeram suas variadas impresses e incentivos para a comunidade local, foi de vital importncia para a manuteno de fatores de sociabilidade, aglutinao e unidade entre as pessoas,305 bem como uma influncia espiritual e temporal na localidade. No ano de 1939, tomou posse o Padre Librio Rodrigues Moreira306. Suas primeiras providncias foram de ordem prtica e burocrtica: organizou o patrimnio paroquial, tratou de inventariar os bens e responder aos questionrios da Diocese, mostrando seu interesse em manter os registros em ordem no livro de tombo. Em dezembro de 1943,

pelo rosto do enrgico sacerdote. O seu gesto rpido para sacar um leno do bolso da cala, sob os paramentos, provocou uma debandada geral dos fiis, temerosos da ira do padre. Ver tambm: CATO, 2006. Vastos, Ignotos e Indomados: Histrias do Serto Oeste de Minas Gerais nos sculos XVII-XVIII. 301 Sade (Perdigo) pertencia a Diocese de Aterrado (Luz). 302 Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol. 01, pagina 21. 303 Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.01, pagina 23. Frei Orlando (Antonio lvares da Silva nome de batismo), nascido em Morada Nova (MG), se ingressou no seminrio de Divinpolis (MG) e seguiu para a Holanda de onde retornou para sua ordenao sacerdotal. Trabalhou como professor em So Joo Del Rei e com 24 anos se ingressou no 11 Regime de Infantaria e mais tarde na Fora Expedicionria Brasileira (FEB), quando seguiu para a Europa. Foi morto quando estava em Monte Castelo visitando a linha de frente. Hoje considerado como Patrono do Servio de Assistncia Religiosa do Exrcito Brasileiro, criado em carter permanente, por decreto-lei em 1946. (Exrcito Brasileiro, 2007) 304 Entrevista concedida no documentrio Notcias do Front, 2004. Boletim n 52 do 11 RI de 22/02/1945, Itlia. 305 CORGOZINHO, 2003, pp.47. 306 Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.01, pagina 27. Tomei posse da Paroquia do Cercado aos 30 de janeiro de 1939. Padre Librio Rodrigues Moreira. Proviso dada em 01 de janeiro de 1939. Pe. Librio filho de uma famlia simples e humilde, nascido em 1884, em Lagoa Santa-MG, se ingressou no seminrio de Mariana-MG em 1906, foi ordenado padre em 1916, assumiu os trabalhos nas parquias de Pitangui, Pequi, So Jos da Varginha, Leandro Ferreira, Nova Serrana, Divinpolis e Par de Minas, onde morreu em 21/12/1980. Na regio a pessoa de Pe. Librio muito respeitada e venerada, os fatos, depoimentos e os milagres esto presentes na vida da populao. A tradio leva muitos romeiros at a cidade de Leandro Ferreira-MG para oraes e pedidos de graas nas vidas ao tmulo do padre. ANTONIO, 2004.

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recebeu a doao do terreno na Fazenda do Cercado na Serra da Pedra Grande (Serra da Capelinha) e na regio da Fartura307, pertencente ao Senhor Accio Martins Fagundes doado Capela de Nossa Senhora do Carmo do Cercado.
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A construo da capela de Nossa

Senhora do Carmo foi iniciada com uma grande procisso que levava o cruzeiro que ficava na Praa da Igreja Matriz at o alto da serra da Bagaceira ou da Pedra Grande como era chamada. Era o lugar perfeito, pois tinha uma boa vista da cidade e proximidade com o cu. Porm a grande pedra dificultava a chegada do material e faltava gua para a construo. O padre abenoou um veio dgua, que corria nas proximidades e mais tarde foi construda uma fonte no local. Com a falta de cuidados e os desmatamentos, a fonte secou, deixando apenas a placa como lembrana.309 Com esse e outros tantos episdios da vida do padre comearam uma srie de tradies e religiosidades que seguem at os dias atuais. As benzees que se aplicam s pessoas, animais e objetos, so prticas que permanecem na vida de muitos catlicos da regio, mesmo diante da forte institucionalizao da esfera religiosa. O catolicismo popular, na regio Centro-Oeste de Minas, principalmente nas cidades de Divinpolis, Bom Despacho, Par de Minas, Leandro Ferreira, Nova Serrana, Pitangui, etc. padre Librio ainda motivo de preces e pedidos, constituindo uma espcie de beato para muitos fieis ainda hoje 310. Quando Padre Librio se ordenou padre em 1916, por Dom Silvrio Gomes Pimenta, j havia recebido outras ordens em anos anteriores, como as ordens menores de Hostirio, de Leitorato, de Exorcista e de Acolitato.311 Padre Librio tornou-se popular entre a populao do Centro-Oeste mineiro, alm de benzedor, passou a ser solicitado para aconselhamentos, disputas de famlias, problemas conjugais e desavenas de todos os

A Serra da Pedra Grande, hoje Serra da Capelinha e a Fartura, hoje bairro Fartura e Bairro Esperana, esto no permetro urbano da cidade. 308 Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.01, p.49. Registro em cartrio sob n 6304 f.199, livro 3 31 de dezembro de 1943. 309 Jornal Correio da Serra, n 00, junho/1993. 310 LEITE, 2004, p.15. 311 ETELVINO, 1989, p.173. Estas ordens menores como so chamadas so autorizaes dadas aos seminaristas ou Diconos (funes exercidas antes do sacerdcio) e que podem sem ministradas sem o Sacramento da Ordem. importante notar que a funo de Exorcista permitida apenas ao padre e no entanto, segundo o relato, o padre Librio j o exercia. H toda uma srie de exigncias a serem cumpridas por quem quer enxotar demnios do corpo alheio. Antes de mais nada preciso pedir permisso ao bispo da diocese. E o padre designado precisa ser dotado de uma srie de atributos: piedade, cincias, prudncia, integridade de vida e preparo especfico. Existe ainda outra qualidade que diferencia o bom exorcista dos demais padres bons, prudentes etc.: a vocao. (Superinteressante, Nov.2006). Neste sentido nota-se a importncia e carisma do padre Librio, diante da populao da regio. A pessoa de Pe. Librio no oficialmente considerada um santo, o processo de canonizao iniciou-se em 20 de janeiro de 1996, pelo bispo diocesano de Divinpolis, Dom Jos Belvino do Nascimento. Mas o culto cresce a cada ano, seus devotos passam para outras geraes suas crenas e esperanas junto pessoa do padre (LEITE, 2004, p.16).

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tipos.312 A bno que teve mais crdito foi a beno da gua, que at os dias de hoje tem uma forte repercusso entre a populao. No s as benzees tiveram tanta importncia para as crenas no padre, os acontecimentos em sua vida o fizeram aclamado religiosamente, tornando-o popularmente conhecido como milagreiro beato do centro-oeste mineiro. Uma das histrias mais antigas relatadas pela populao o fato de o padre ter sido convidado para uma reunio do clero, quando chegou atrasado todos os cabides para pendurar chapus estavam lotados, padre Librio sentiu que j estava atrapalhando a reunio, colocou seu chapu na parede, normalmente. Para espanto de todos ao sarem, verificaram que no havia cabide no lugar onde padre Librio colocou seu chapu.313 Este fato deve ter acontecido no incio de sua vida sacerdotal, em meados dos anos 30 a 40, por se tratar de uma das histrias mais antigas sobre o padre. Contudo, com toda histria contada pelo povo, padre Librio nunca assumiu seus feitos como milagres, sempre que perguntavam ele dizia: Eu no fao milagres, no. histria do povo. 314 O mapa do movimento religioso da parquia em 1939 apresenta dados importantes para uma viso mais ampla do Arraial do Cercado; possua uma populao de 15 mil pessoas, sendo duas mil na sede e o restante no campo. A populao cercadense era formada por um povo religioso, que atendia bem aos apelos do vigrio, fazendo doaes generosas para a manuteno do templo.315 A famlia catlica nos anos 30 prevalecia como maioria na formao social da sociedade brasileira, nesta famlia o papel do padre era muito significativo, pois o padre era considerado parte da famlia, o conselheiro, um mediador, a quem se devia obedincia e satisfaes.316 Para muitas famlias catlicas no interior de Minas a figura de devoo e a f eram associadas pessoa do padre. Temer a Deus, obedecer Igreja, para muitos, significava admirar e respeitar o padre. O Padre Carlos Pinto da Fonseca, era nascido no Cercado, assumiu o vicariato em janeiro de 1946 e era um admirador das artes e promoveu
LEITE, 2004, p.17. ANTONIO, 1997, p.35. 314 LEITE, 2004, p.20. 315 Segundo o registro no Livro de Tombo, em abril de 1943, a Matriz de So Sebastio de Cercado ganhou duas imagens prprias para procisso da Semana Santa, ambas de tamanhos natural, de madeira de lei e mui perfeitas: - a primeira de N. Senhor Morto, que foi doada pelo Sr. Pacfico Pinto da Fonseca; a segunda, de N. Senhora das Dores, que foi doada pelo Sr. Fausto Pinto da Fonseca (pgina 43). Ainda se encontra, Doao de terreno para construo da Capela de N.Senhora do Carmo (31/12/1943 pgina 49). Doao de terras para a Capela de N.Senhora de Lourdes na Estao do Cercado (11/06/1940 pgina 50). Doao de terras de Major Francisco Batista de Freitas Capela de So Sebastio de Leandro Ferreira (pgina 56.v.). Foi colocado no altar mor, um sacrrio de metal dourado que foi doado Matriz pelo Sr. Joaquim Pinto da Fonseca (out.1946 pgina 68). Foi doada a esta matriz uma formosa imagem do Senhor dos Passos, Foi ofertante o Sr. Aristides do Amaral com sua exma. Esposa D. Rosa Pinto do Amaral (31/12/1946 pgina 68). Padre Antonio Pontelo ainda se refere a estas doaes registrando: Em maro (1952), o povo doou-me ua motocicleta nova BSA 4 HP. Muito servio prestou esta machina, sobretudo no que diz respeito s capellas filiaes na rapidez em atender os doentes e na pontualidade em cumprir os compromissos de missas e festas (pgina 77.v.). 316 LEITE, 2004, p. 21.
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a criao de grupos teatrais e da banda de msica. Por ser nascido no Cercado era mais respeitado pela populao e tinha muito crdito para este desenvolvimento cultural. Porm, em suas anotaes faz um alerta diante da cidade em crescimento: H muita bebida e jogatina desenfreada.317 Em outras localidades como o Cercado, a relao do povo com a Igreja no havia sofrido alteraes profundas em relao s prticas dos sculos XVIII e XIX, como nos grandes centros urbanos, no entanto, a relao entre a religiosidade e participao da populao no poderia dizer o mesmo, pois j no despertava tanta devoo como antes.

FOTO 13 Formao da Banda de Msica em 1946-1947 com Pe. Carlinhos Foto: Arquivo Fotogrfico Municipal

1. Tio do Z da Camila 2. Sebastio Fbio Amaral (Pedro Rosa) 3. Luiz Gonzaga de Freitas (Luiz do Joo Andr) 4. Andr de Freitas (Andr do Joo Andr) 5. Rubens do Filisberto 6. Rafael do Geraldo Elias 7. Joo Ferreira Filho 8. Z da Sanforosa 9. Z Galinha 10. Ildeu Luiz Faria (Ildeu do Procpio) 11. Verssimo Amaral 12. Jos de Freitas (Z da Rosa) 13. Jos Nunes Sobrinho (Z do Quito) 14. Padre Carlinhos 15. Filisberto 16. Manoel Ferreira dos Santos 17. Zez do Z da Camila 18. Jos Luiz Brando 19. Antonio Batista (Toizinho do Zeca) Fonte: Revista Nossa Historia, n 002 Conselho do Patrimnio Cultural de Nova Serrana

Ao ser transferido para a cidade de Itapecerica, Padre Carlos deixa sua impresso da terra natal: Depois de servir esta Parquia, durante quatro anos, fui transferido de Cercado para Itapecerica. Deste intimo povo, guardo vivas impresses. No s como filho desta terra, de que me honro de o ser, mas como padre. Enfrentei franca colaborao da parte de todos. Nobreza para separarem as diferenas do meu vigrio at esta data. As associaes religiosas e aos fiis em qual deixo escrito meus cordiais agradecimentos por tantas pessoas de amor e venerao a mim manifestadas com os melhores votos de minha alma para que o nosso Proco encontre os mesmos sentimentos do povo e se sinta satisfeito entre dceis ovelhas. Ao Sr. Padre Josimas cujo amigo de sempre me honrou, os meus votos de frutos do paroquiato nesta futurosa abenoada parquia. Cercado, 01 de janeiro de 1950. Padre Carlos Pinto. Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio. Vol.01, p.46.

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Aps a transferncia do Padre Carlos para Itapecerica, Padre Josimas Gonalves Cerqueira tomou posse em fevereiro de 1950. Seu vicariato foi curto, ficando na parquia at dezembro do mesmo ano. Em janeiro de 1951, Padre Jos Viegas assumiu a Parquia at dezembro de 1952. Durante este perodo o vigrio comeou a convidar pessoas de outras localidades para realizar as festividades e tentar motivar a comunidade. Neste perodo aconteceram as Cruzadas Eucarsticas e as Entronizaes do Corao de Jesus nas casas, nota-se que a comunidade comeou a se desinteressar pela Igreja e nem todas as comunidades participavam das atividades propostas pela Igreja. Segundo o Padre Viegas foram incalculveis os benefcios trazidos por este trabalho de religio a domcilio, por meio da enthronizao, guarda noturna ao Stmo, feita na prpria casa, Cruzada Eucharistica, pregao de verdadeira cathechese deste grande missionrio do Corao de Jesus, quando se referia ao Padre Jos Timotheo, que estava de visita na cidade. 318

FOTO 14 - Vista parcial da cidade (regio central Rua Frei Anselmo antes Rua do Meio). Procisso do Santssimo Cruzada Eucarstica 1952 Foto: Arquivo Fotogrfico Municipal

Ao que parece a indstria caladista comeou a tomar forma e ganhar os espaos e os nimos da vida religiosa. Ocorreram transformaes na vivncia religiosa do povo. Ao mesmo tempo, a populao no consegue viver o processo religioso apresentado pelo catolicismo, que aponta como princpio tico o estranhamento do mundo e uma educao de seus fiis a uma indiferena maior pelos bens deste mundo319 como aponta Max Weber.
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Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio. Vol.01, p.48. WEBER, 2004, p.34.

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As dificuldades enfrentadas no pequeno Cercado eram constantes, em todos os segmentos: religioso, poltico e econmico. E o clero, como tradio de nossa cultura poltica, sempre opinava e participava das questes polticas. Apesar do fim do padroado no incio do perodo republicano, as esferas poltica e religiosa continuaram muito prximas nas dcadas seguintes. Como afirmou o Pe. Antonio Pontelo, ao assumir os trabalhos na parquia, dizia que era uma parquia florescente e a sede tomava impulso de progresso cada vez mais activo.320 O crescimento do Cercado na dcada de cinqenta, se tornara visvel e as necessidades da populao, principalmente de infra-estrutura, apareceram com mais nitidez. Durante o ano de 1953 a Parquia ficou sem vigrio e o Padre Antnio continuou trabalhando na parquia com a inteno de ajudar o lugar. Via-se claramente que o crescimento da cidade comprometia a vida paroquial e que era necessrio mais pessoas para atender populao. Era a modernidade afetando a vida religiosa e social da comunidade em transformao. O surgimento da indstria e o crescimento populacional fizeram com que os trabalhos de vrios segmentos tivessem de ser reforados para garantir melhor atendimento a todos. Conseqentemente, a vida paroquial tambm foi e , alterada diante do crescimento da cidade. Durante o vicariato, de Pe. Antonio Pontelo, ele concluiu a construo da capela de Santa Rita em Areias e reformou completamente a casa paroquial; recebeu ajuda da populao local, apesar de alguns se julgarem dispensados de fazer casa para tal vigrio.321 Padre Antonio Pontelo trabalhava em Pitangui e dava uma pequena assistncia na Freguesia de So Sebastio do Cercado como era chamada a parquia. Em 1956, o Pe. Altamiro de Faria322 assumiu a Parquia, e na sua chegada, a casa paroquial ainda estava na fase final da construo, por isso ficou hospedado, aproximadamente um ms, na casa do Sr. Pacfico Pinto da Fonseca, o Cipinho, um grande fazendeiro que comandava a regio, um rgulo nos moldes do perodo colonial e imperial.323 Padre Altamiro promoveu novas festividades para a parquia atravs das quermesses, barraquinhas e praas de animais e aves,324 o que mais tarde se tornou tradicional no municpio. Promoveu tambm

Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.01, p.78v. Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.01, p.80. 322 Padre Altamiro vive na cidade de Itana-MG. Com uma vida ativa em funo da Igreja, Pe.Altamiro assumiu um papel de guia para os novos padres que se formam na Diocese de Divinpolis. 323 Sr. Pacfico Pinto da Fonseca (O Cipinho) era pai do Sr. Fausto Pinto da Fonseca e casado com a Sra. Zeli Diniz Fonseca. Estas pessoas tiveram uma participao muito importante no crescimento da cidade e na manuteno da parquia. O Sr. Cipinho, era um grande fazendeiro que produzia algodo e mais tarde administrou uma fbrica de polvilho. Mantinha em sua fazenda um gerador de energia que distribua a sobra da mesma, para a populao do Arraial; colocou um chafariz em frente ao casaro no centro do Arraial que atendia a populao com o abastecimento de gua. O filho Sr. Fausto, contribuiu com muitas doaes para o municpio e Dona Zeli, ainda viva, tem contribudo muito para o crescimento da cidade. 324 Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.01, p.82.
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apresentaes de teatro nas liturgias, reorganizou a casa paroquial, comprou a imagem do Senhor Morto para as celebraes da Semana Santa e reformou os instrumentos musicais para Banda de Msica. Durante o ano de 1958, foi autorizado o ritual bilnge em portugus e latim. Segundo Pe. Altamiro, isto facilitou naturalmente, um melhor conhecimento e amor, por parte dos leigos, para com a Sagrada Liturgia da Igreja.325 Estas e outras mudanas introduzidas na parquia foram decorrncia da viso progressista do padre. importante salientar que o vicariato de Padre Altamiro se deu antes do Conclio Vaticano II e as mudanas ocorriam por conta do vigrio. Desde o incio da dcada de 1940, Dom Antonio Cabral, arcebispo de Belo Horizonte, estava cogitando a criao de um bispado em Divinpolis. O pedido foi encaminhado ao papa em 1958. Em 14 de agosto do mesmo ano, foi criada a Diocese de Divinpolis pelo Papa Pio XII, pela bula Qui a Christo, e o vigrio de Divinpolis, Padre Cristiano, foi nomeado, sete meses depois, o primeiro bispo da Diocese. 326 A participao e o entusiasmo da populao na cerimnia de posse do novo bispo evidenciaram a presena da Igreja Catlica entre os habitantes da regio, a multido de fiis era imensa, todas as parquias do novo bispado estavam representadas. Compareceram numerosos bispos e sacerdotes.327 A criao do bispado em Divinpolis, demonstra tambm quo foi grande o crescimento da cidade neste perodo, o que indiretamente representa uma influncia na vida religiosa do antigo Cercado, que agora emancipada politicamente passava a se chamar Nova Serrana, como descrito no captulo primeiro deste trabalho. Com o falecimento do papa Pio XII em 09 de outubro de 1958, foi eleito em 28 de outubro do mesmo ano, o Papa Joo XXIII, que abriu um novo Conclio na histria da Igreja Catlica, concludo pelo Papa Paulo VI em 08/12/1965, o Conclio Vaticano II. O movimento causado na sociedade ps-Conclio foi de grande transformao na vida cultural e religiosa em todos os Estados em que o catolicismo era influente, principalmente no que se refere s mudanas na vida litrgica da Igreja. Segundo o Papa Joo XXIII, no discurso de abertura diz que o Vaticano II coloca-se frente aos desvios, s exigncias e s oportunidades da idade moderna.328 A Constituio Sacrosanctum Concilium, [...] ditava as diretrizes para uma renovao litrgica, formulava uma srie de princpios teolgicos (centralidade da Palavra de Deus) e eclesiolgicos (destaque da Igreja local).
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A vida nas igrejas mudava

Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.01, p.90v. DIOCESE de Divinpolis (1984) p.19-21 apud CORGOZINHO, 2003, p.164-165. 327 CORGOZINHO, 2003, p.165 Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio, vol.01, p.94. 328 ALBERIGO, 1995, p.400. 329 ALBERIGO, 1995, p.415.

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completamente: as celebraes seriam, a partir de ento, em lngua verncula330, o padre no celebraria mais de costas para a assemblia, que tambm passava de expectadores a participantes das celebraes, respondendo aos mais diversos momentos da liturgia eucarstica.331 Porm, o Papa Paulo VI [...] advertiu contra as impacincias e iniciativas arbitrrias na aplicao da reforma litrgica,332 o que poderia causar muita estranheza na populao. Outra mudana ocorrida no Conclio vaticano II, foi em relao aos altares das igrejas que agora no poderiam ser da mesma forma que eram cheios de imagens de santos, estas imagens deveriam ser colocadas para venerao e com moderao quanto ao nmero. 333 Esta prtica levou ao desaparecimento de muitas imagens das igrejas e at mesmo de obras de arte, que foram doadas ou simplesmente levadas para casa dos fiis sem o mnimo registro das mesmas. Imagine-se a dificuldade inicial para aplicar na sociedade tamanhas mudanas sociais, polticas, culturais e religiosas. O Conclio Vaticano II no s alterou a vida litrgica como tambm a vida social, a igreja tornava-se mais participativa na vida das pessoas e da localidade onde atuava. Nessa poca a evoluo social do episcopado foi determinada pela evoluo reformista dos governos desde o governo de Getlio Vargas em 1950 at o governo de Joo Gulart interrompido pelo golpe militar. Os programas sociais desses governos tinham o apoio de alguns setores da Igreja e movimentos sociais catlicos.334 As reformas sociais e polticas afetaram a vida da parquia de So Sebastio, a mais significante foi a reforma litrgica, mas tambm no deixaram de se manifestar em atividades e pregaes dos padres atuantes, nas criaes de grupos como o TLC (Treinamento de Lderes Cristos), Clube de Mes e movimentos de juventude que foram algumas destas transformaes sociais influenciadas pelo Conclio e tambm a criao da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil em 1952).
O Vaticano II apontou para uma abertura diante do mundo moderno. Este significava, naquele momento, um neocapitalismo com traos sociais, no aspecto econmico, uma democracia de tintura crist, no aspecto poltico, e uma cincia menos arrogante e mais dialogante, no aspecto cultural. At o atesmo mostrava-se sensvel a um dilogo com a f crist.335

Sacrosanctum Concilium, N 54. Para promover uma participao ativa, trate-se de incentivar as aclamaes do povo, as respostas, as salmodias, as antifonias e os cnticos, bem como as aes e os gestos e o porte do corpo. A seu tempo, seja tambm guardado o sagrado silncio. Sacrosanctum Concilium, N 30. 332 ALBERIGO, 1995, p.416. 333 Sacrosanctum Concilium, N 125. 334 COMBLIN, 2002, p.20. 335 LIBNIO, 2005, p.27.
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Diante destas transformaes no mbito interno da Igreja, a tradio das festas de So Sebastio na Parquia de Nova Serrana,336 sofreu algumas transformaes que foram muito sentidas pela populao. A festa ocorria tradicionalmente em janeiro337, podendo variar o dia devido ocorrncia das chuvas. No ano de 1958, entretanto, a festa aconteceu em 19 de outubro, quando a pequena imagem do santo padroeiro, em madeira foi reformada e sua chegada foi recebida com pompa extraordinria [...] veio acompanhada desde a Capela [da comunidade] de Canjicas para c, de um imponente cortejo de carros, motocicletas e bicicletas. Ao chegar na Praa do Largo [da Matriz], foi saudada pelo Sr. Joaquim Piradeles, que falou em nome do povo em geral.338 Porm a data de 20 de janeiro sempre foi lembrada na cidade com celebraes, procisses, leiloes e homilias.339 A tradio se estendeu at os dias atuais quando foi institudo feriado municipal.340 Isto mostra novamente a importncia do catolicismo e a religiosidade existente na ento Nova Serrana. A instalao das primeiras indstrias na cidade no alterou significativamente a religiosidade local. No ano de 1959 (28 de fevereiro) foi eleito o primeiro bispo da Diocese de Divinpolis, a qual a parquia pertencia, o Revmo. Sr. D. Cristiano de Arajo Portela Pena: fato que causou profunda alegria nos coraes de todos, pois [...] j era bastante conhecido e estimado entre a populao [da regio]. Na festa de Pentecostes foi sagrado bispo (17 de maio) pelo Nncio Apostlico. Foram grandiosas as solenidades, nunca vistas em Divinpolis; a multido de fiis era imensa, todas as parquias do novo bispado estavam representadas. Compareceram numerosos bispos e sacerdotes.341 Nos dias 24, 25 e 26 de outubro a parquia recebeu a primeira visita pastoral de D. Cristiano, que foi recebido por um grande nmero de pessoas. E no ms de novembro, ele visitou a Capela de Nossa Senhora da Conceio, na comunidade de Ripas, um dos povoados do municpio. O fato de criar um bispado em Divinpolis garantiu mais proximidade entre as parquias e o clero instalado na
Passou condio de cidade em 01/01/1954, como apresentado no captulo I, deste trabalho. A festa de So Sebastio comemorada em 20 de janeiro, de acordo com o calendrio litrgico da memria dos santos. (SGARBOSSA, 1996) 338 Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio, vol.01, p.91. 339 So Sebastio, nascido em Milo, passou a maior parte de sua vida em Roma. Amigo do Imperador Romano teria aproveitado para socorrer os irmos na f, os cristos. Fazia um apostolado para converter soldados e prisioneiros ao cristianismo. O centurio Sebastio teve que comparecer diante do imperador para dar satisfao sobre o seu procedimento. Foi condenado sem apelao por ter trado a confiana do imperador. Foi amarrado em um tronco e criado de flechas, porm foi encontrado por uma mulher chamada Irene, que cuidou do soldado, restabelecido voltou sua misso e comparecendo novamente diante do imperador foi condenado ao aoite at a morte e jogado na cloaca de Roma. O corpo foi encontrado por outra mulher, Luciana, que avisada em sonho providenciou o sepultamento do santo nas catacumbas romanas ao lados dos apstolos. H em Portugal 92 igrejas em honra ao santo e no Brasil so 144 parquias, entre elas a do Rio de Janeiro, cujo nome cannico So Sebastio do Rio de Janeiro, devido as batalhas dos portugueses contra os franco-tamoios na regio da Guanabara, em 20 de Janeiro. SGARBOSSA, 1996, p.23 WIKIPEDIA, 2006. 340 Lei Municipal N1.695, de 10 de dezembro de 2002. 341 Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.01, p.94.
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regio. A presena da autoridade do bispo trouxe maior participao dos fiis na comunidade. Os Bispos governam as Igrejas Particulares que lhes foram confiadas, com conselhos, exortaes e exemplos, mas tambm com autoridade e com sacro poder. [...] Em virtude desse poder os Bispos tm o sagrado direito e o dever perante Deus de legislar para seus sditos, de julgar e de ordenar tudo o que se refere organizao do culto e do apostolado.342 Durante o ano de 1961, foi realizada uma campanha para comprar um Jeep para a casa parquia, o resultado foi surpreendente devido a colaborao de todos os paroquianos. As campanhas aparecem com mais freqncia na cidade, devido ao fato do processo de industrializao gerar condies econmicas melhores entre a populao. Observa-se que a indstria passa a fazer parte tambm do processo administrativo da parquia e no se mostra como um entrave diante das mobilizaes em torno das questes relativas comunidade religiosa. Durante o ms de junho de 1963, aconteceu uma nova campanha na parquia, desta vez para comprar uma fazenda para os padres Carmelitas que iriam se instalar na cidade e tinham como proposta construir um seminrio e um ginsio. A religio ainda era um elemento agregador do ponto de vista da tradio cultural de Nova Serrana, os retiros e encontros para os paroquianos marcaram a participao das pessoas na Igreja e o sucesso das campanhas realizadas. A chegada dos padres carmelitas passa a ser um ponto marcante na vida religiosa, poltica e social da cidade. A vinda dos padres Carmelitas se deu atravs de Frei Paulo que era filho do Senhor Pacfico Pinto (O Cipinho), e que foi responsvel pelo contato com a ordem dos Carmelitas, a qual tambm pertencia. Padre Altamiro deixou a parquia no dia 30 de setembro, e possvel observar a participao da comunidade em sua saudao:
[...] deixo aqui um agradecimento respeitoso, cheio de admirao, para todos aqueles, e foram tantos, que me auxiliaram com esmolas, com trabalhos ou com oraes. No meu paroquiato de Nova Serrana. Que Deus, Nosso Senhor, pague e recompense e abenoe a todos, no meu lugar. Para os Revmos. Padres Carmelitas Descalos, valentes soldados de Nossa Senhora , deixo aqui tambm os meus votos de boas vindas e de felicidade em Nova Serrana. Que eles encontrem aqui um terreno bom e propcio para os seus trabalhos apostlicos e para o seu futuro Seminrio que ser uma das glrias desta boa oferta querida terra de Nova Serrana. Que sejam benvidos, que sejam felizes, o que desejamos. 29 de setembro de 1962.343

O trabalho realizado na Parquia, pelos frades holandeses recm-chegados, foi em prol da criao de um Colgio e um Seminrio. A chegada dos frades causou grande impresso em toda a populao. A presena do bispo Diocesano, padres de outras

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Lumen Gentium, N 27. Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.02, p.4.

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comunidades e autoridades fizeram deste momento algo incomum pequena cidade de Nova Serrana. Vejamos a descrio do evento segundo o relato do Padre Altamiro:
Celebraram missa deste a madrugada at a Missa Pontificial s onze horas [...] as 19:00 horas houve uma solene e piedosa procisso das velas e consagrao oficial do Municpio e da Parquia de Nova Serrana Nossa Senhora do Carmo; a orao congratulatria foi proferida pelo Exmo. Sr. Bispo Diocesano e causou grande impresso. Por fim todos receberam sensivelmente emocionados a Beno do 344 Santssimo Sacramento.

FOTO 15 - Recepo dos padres carmelitas (Pe.Altamiro, (?), D.Cristiano, Fr.Tiago, Fr.Ambrsio, Cipinho, (?), Joo Sebastio, Francisco Batista de Freitas, (?)) Praa Tito Pinto em frente ao casaro do Cipinho 30 setembro de 1962. Foto: Arquivo Paroquial.

Em novembro de 1962, chegaram outros padres holandeses carmelitas: Frei Domingos Deneyere, frei Teodardo Mensink, frei Anastsio Martes e frei Anselmo Baltissen, este ltimo esteve como proco e professor do Colgio So Jos criado por estes padres, durante um largo perodo. Em maro de 1963, comeava o funcionamento do Colgio So Jos, uma das propostas dos novos frades e um novo marco cultural para a cidade. Tal iniciativa foi importante para a formao de lideranas polticas, empresariais e culturais. Pessoas influentes do lugar apoiavam mais a criao de escolas, do que de Seminrios porque quase todos achavam difcil de fundar aqui um Seminrio em estilo moderno345 e no se via muita vocao da populao em formar padres apesar do forte vnculo ao catolicismo e s tradies mineiras. Mesmo assim, a pedido dos frades, ruas foram abertas para dar acesso ao local da construo do seminrio, ou seja, mesmo sem o apoio de parte da populao, os frades
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Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.02, p.5v. Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.02, p.13.

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levavam a cabo a criao do seminrio. Foram feitas tambm melhorias no entorno da Igreja Matriz, tais como: calamento de ruas, modificao no adro (de onde retiraram as escadarias e colocaram rampas para melhorar o acesso), alm da tentativa de ampliar as salas laterais. As mudanas e inovaes propostas pelos frades ocorriam em todos os sentidos, no se restringindo s novas edificaes e instituies. A vida social da cidade foi objeto de ateno e interveno dos mesmos. De acordo com as determinaes do Conclio Vaticano II, tambm ocorria reformas na liturgia, o que alterava a rotina dos padres e da populao. Percebem-se bem as dificuldades das mudanas quando frei Anselmo dizia que estava tentando antes de mais nada adaptar s modificaes da liturgia346 e nem sempre as modificaes atendiam as expectativas dos fiis: as renovaes na liturgia foram bem aceitas, mas especialmente o povo do interior achava mais graa nos costumes antigos, que eram as celebraes em latim, a reza do tero e os costumes da semana santa, e ainda: parece que no interior os fiis apreciam mais e participam melhor com as oraes em portugus.347 Era necessrio criar novas estratgias e uma delas foi incentivar a vinda de congregaes e ordens religiosas para o Brasil. Com a influncia do catolicismo francs, alemo, holands e italiano, novas prticas religiosas surgiam diferentemente das que predominavam at ento, como as de origem portuguesa tradicional. Ordens religiosas variadas intensificaram suas atividades, modificaram qualitativamente sua forma de atuao e aumentaram quantitativamente seu nmero no Brasil.348 Da mesma forma que os franciscanos trouxeram um dinamismo cultural para Divinpolis, os carmelitas descalos tambm dinamizaram a vida de Nova Serrana atravs de suas idias revolucionrias e voltadas para o desenvolvimento cultural e intelectual vindo da Holanda. Tanya Pitanguy nos apresenta uma definio interessante sobre esta diviso das Minas, uma que est ligada aos sertes, vida sertaneja, de uma realidade distante da urbe e que vive a esperana e a busca de melhorias, a Minas da ocupao da terra, da luta pela sobrevivncia, da terra/corpo, das boiadas349; do outro lado a urbanidade, a busca pelo ouro, a Minas da riqueza fcil, da sorte, dos aventureiros350, a qual podemos definir tambm do mundo que recebeu mais depressa os avanos da tecnologia e da informao, o litoral ou a capital.

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Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.02, p.11. Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.02, p.13-14. 348 CORGOZINHO, 2003, p.146-151. 349 PAULA, 1999, p.20-21. 350 PAULA, 1999, p.20-21.

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As discusses, dilemas e modificaes sociais experimentadas com a construo da Igreja Matriz esto relacionadas aos eventos polticos, econmicos e transito em Nova Serrana. Visto que a vida no interior dependia de ajuda mtua entre a populao e faltavam recursos at mesmo para o conserto dos veculos, que muitas vezes dependia da ida outras localidades. Nova Serrana estava entre a vida do serto e o desenvolvimento da urbanidade. A cidade no cresceu e desenvolveu como ocorreu com as regies de minerao, mas tambm no ficou presa na luta pela vida do serto, ao mesmo tempo estava tambm distante de uma srie de facilidades devido s distncias das localidades mais desenvolvidas, as estradas e os meios de locomoo ainda no respondiam s necessidades do lugar. Agora a maior luta estava no Ginsio [que foi criado e mantido pela igreja] devido a falta de luz e [de] professores. [...] E logo depois uma tentativa de arquitetura para a colocao do Tabernculo [na igreja], que, simples, agradou a todos e deu mais impulso para colaborar com a campanha do piso que agora parecia mais desejado [pela populao da cidade]. 351 O desenvolvimento urbano da cidade trouxe paulatinamente alteraes na esfera cultural e religiosa. Isso explica o empenho da populao e da Igreja na construo de um espao educacional, mesmo sendo particular e que atendesse uma elite da populao. Mesmo atendendo a populao de maior poder aquisitivo e por melhorar a vida dos estudantes que tinham que ir para Pitangui ou Divinpolis, no havia muita participao da comunidade no ensino e nas atividades do Ginsio, o que uma preocupao ainda na atualidade: a populao de Nova Serrana no valoriza muito o estudo, d mais valor ao trabalho, a cidade passou a valorizar mais a indstria do que se preparar para um trabalho qualificado. Os padres carmelitas se empenhavam na assistncia religiosa e social, se preocupavam com a formao intelectual da populao, o que era uma caracterstica da vida europia, na qual eram formados. Assim compreende perfeitamente a soma de sacrifcios que o ginsio local lhes tem pedido. Lastima-se que essa atividade social no tenha sempre encontrado a colaborao desejada por parte da populao beneficiada.352 Ao contrrio de outras localidades, em Nova Serrana quem mais se empenha em qualificao profissional a populao operria, porm faltam recursos para investirem em estudos, j a populao dona da indstria no se sente to motivada para tal tarefa porque j se encontra estabilizada em seus negcios ou receberam hereditariamente uma estrutura industrial j montada. Este um fenmeno notado em outros estudos como aponta Wilson Suzigan, quando se refere ao sistema educacional em Nova Serrana: H tambm deficincia no sistema educacional e de
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Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.02, p.17. Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.02, p.19. Visita pastoral de Dom Cristiano em 25/04/1967.

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formao profissional, que se revelam na falta de trabalhadores qualificados [...] os prprios empresrios reconhecem a necessidade de cursos para melhorar o conhecimento dos empresrios sobre o setor caladista.353 Mesmo com a reabertura do Ginsio So Jos, os nimos para o estudo em Nova Serrana ainda eram bem baixos, como observou Frei Anselmo354:
No se olha para o futuro. O nmero de alunos podia ser o dobro, mas o lucro nas sapatarias atrai mais. A situao econmica de nova Serrana bastante boa. Nunca surgiram tantas sapatarias. Mas achamos que o nvel cultural em nossa cidade o mais baixo da redondeza. As nicas pessoas formadas so as professoras e estas no fazem nada para a formao humana e no tomam nenhuma iniciativa.

O Ginsio So Jos trazia para a cidade novos propsitos para estudar, de criar uma gerao mais consciente, um exemplo era o caso da primeira associao estudantil da cidade, fundada pelos estudantes Alcioni Maria do Amaral, Rossini Jos Duarte, Tomaz de Aquino Freitas, Carlos Pinto da Fonseca e Antonio de Souza Pinto, em 21 de setembro de 1966.355 Bem como os trabalhos dos grupos de jovens que ajudavam na igreja e realizavam diversas atividades culturais, como teatros, festas, encontros e tardes de reflexo, liderados por Divino Azevedo e Olinda Pinto. O colgio, de certo modo, foi um dos primeiros e pioneiros meios pelo qual parte da populao teve contato com a modernidade, mesmo que sob o prisma da Igreja.

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SUZIGAN, 2005, p.112. Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.02, p.23v. 355 Livro de Atas do Grmio Estudantil do Ginsio So Jos.

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3- A nova Igreja Matriz


Frei Ambrsio assumiu a parquia no contexto em que se iniciava a industrializao, poca em que j se discutia no Conselho Paroquial a necessidade da construo da nova Matriz. Durante uma destas reunies o assunto estendeu no recinto e obteve o apoio total de todos os membros
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O prximo passo agora seria a verificao das

verbas existentes, a possibilidade de adquirir emprstimo no banco e entrar em contato com a prefeitura municipal para apresentar a planta da praa e divulgar para a populao a iniciativa da construo. Os clculos iniciais e a elaborao da planta seriam feitos pelo Dr. Rubens Caetano. Algumas questes comeavam a aparecer em relao demolio da antiga igreja. Quanto ao engenheiro que iriam conseguir para a elaborao da planta da matriz, o referido profissional sugeriu que no deveria ser demolida a Igreja antiga. 357 Novos grupos surgiam para os trabalhos na parquia, que reforava a idia de ter um espao melhor para atividades recreativas e culturais do que construir uma nova igreja. Em Abril 1973, o Conselho Pastoral discutiu a necessidade de construir um Centro Social, e frei Ambrsio comentou: interessante ver. Em nossa cidade corre bem mais dinheiro do que nas cidades vizinhas. Mas a parquia no tem nada. O nico local para reunir o salo [vicentino], alis, pequeno demais e feio.358 Ainda segundo o referido padre, tal quadro no condizia com a condio da cidade, afinal Nova Serrana, uma cidade em franco progresso, s tem o pequeno salo dos vicentinos, alis mal cuidado, sem conforto e com bancos359. Era quase unanimidade entre a populao, segundo o eclesistico, a necessidade de se construir um templo, uma casa paroquial e um centro Social altura da cidade. Frei Ambrosio entendia que, naqueles anos, primeiro a populao pensava no seu bolso, nas necessidades capitalistas, deixando em um segundo plano as questes culturais e sociais da comunidade. Mesmo com tanto dinheiro em circulao, pouco se fazia segundo ele, pela preservao cultural do lugar. As questes religiosas e espirituais tambm viam sendo deixadas em segundo plano. O dzimo era uma preocupao constante nas reunies do Conselho Pastoral e cada vez mais era preciso fazer campanhas para angariar fundos, como exemplo foi a criao de uma lojinha, organizada para vender calados. Os industriais doavam calados com leves defeitos ou at mesmo novos para a lojinha, mas no contribuam com o

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Livro de Atas Conselho Pastoral 01, p.02. 12/11/1972. Livro de Atas Conselho Pastoral 01, p.03. 19/11/1972. 358 Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.02, p.44v. 359 Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.02, p.49v.

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dzimo. A dificuldade em se angariar o dzimo refletia uma mudana de caminho rumo modernidade, reflexo da chegada do capital e seus valores. Data de 1973 a primeira meno construo de uma nova matriz para a cidade em crescimento. As discusses sobre a nova igreja matriz ganhavam forma. Ficou decidido [na reunio do conselho], com o ltimo parecer de frei Ambrsio de construir [a igreja] na praa onde se encontra a atual. Neste ponto ficou o Dr. Walter Batista, que tambm estava presente, de nos ajudar a conseguir o engenheiro para a elaborao da planta, sendo que o clculo ele mesmo o far.360 Entretanto, os nimos da comunidade voltaram-se primeiramente construo de um centro social, desejo antigo. Ficou decidido [...] que ser construdo [o Centro Social] no local do ex cinema, sendo que esse ser demolido e vendido o material. 361 Porm, mais tarde foi transferido o local para construo do centro social para a Rua Divinpolis [hoje Rua Dimas Guimares]. Ficou criada uma comisso destinada aos trabalhos da construo [...] Jos Silva de Almeida, Tomaz de Aquino Freitas, Romeu Coelho e Jos Lino Ferreira.362 Mas as dificuldades continuavam, uma vez que as construtoras no se interessavam em investir no interior e os recursos disponveis ainda no eram suficientes, o que levou a comisso a comprar alguns materiais que poderiam ser guardados, para que mais tarde comeasse a construo do referido salo. Os planos para a construo tiveram de esperar, pois o ento bispo de Divinpolis era contra a demolio do antigo templo, alm disso, entendia que a comunidade deveria se preocupar mais com a ereo de uma capela dedicada a So Cristvo, cuja devoo era grande na cidade. Anualmente era consagrada grande festa em comemorao ao dia desse santo. As festas religiosas eram e ainda so o ponto importante na socializao da populao da cidade. Ainda na dcada de 1970 fora construda uma pequena capela dedicada a So Cristvo, responsvel tambm pelo crescimento da cidade na regio sul, juntamente com a criao da Escola Estadual Antonio Martins do Esprito Santo, que ampliou a rede de ensino no municpio. Ao mesmo tempo em que a cidade se desenvolvia, a pequena igreja de So Sebastio no conseguia comportar a populao que freqentava as missas. Depois de inaugurado o Centro Social, preciso pensar na Igreja; se deveriam reformar esta ou construir
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Livro de Atas Conselho Pastoral 01, p.06v. 11/02/1973. Grafia atualizada. Optei pela atualizao da linguagem do texto. 361 Livro de Atas Conselho Pastoral 01, p.07. 11/02/1973. 362 Livro de Atas Conselho Pastoral 01, p.15. 23/09/1973. Atualmente a Rua Divinpolis passou a denominar Rua Dimas Guimares.

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outra363, era o que discutia nas reunies do Conselho. As preocupaes surgiam e as opinies se dividiam: na reunio do Conselho Pastoral no dia 28 de dezembro (1975) foi lanada novamente a idia da construo de uma nova Matriz. Mas o Conselho pediu primeiro para divulgar a idia e ver se era a vontade de toda a comunidade.364 As discusses sobre a nova matriz eram constantes; propostas para ajudar nas campanhas em prol da construo no faltavam,
[...] mas dependia fundamentalmente da opinio pblica. O Conselho simplesmente uma representao do povo, devendo agir de acordo, como tal [mas que teria poder de deciso]. O primeiro passo a ser dado foi uma enqute com o objetivo de saber o que o povo queria, e, se esse mesmo povo estaria disposto a colaborar com a nova construo. Eram necessrios tambm o apoio dos rgos administrativos municipais e a opinio dos engenheiros.365

Precisava de muita cautela uma vez que a dvida dividia a comunidade e o prprio Conselho. O Conselho props pedir uma opinio ao bispo sobre a construo da nova igreja, e este se ops a demolir a igreja antiga. Segundo o bispo era prefervel construir uma nova em outro local. Por isso a festa de So Sebastio no teve muito sucesso financeiro, pois a reunio com o Senhor Bispo no dia 22 de julho prejudicou bastante a animao e a generosidade do povo. Percebe-se um claro descompasso entre a opinio da autoridade religiosa, considerada por boa parcela como conservadora e retrgrada e a vontade de boa parte de populao, que ansiava por ver uma nova matriz, algo que representasse a nova fase vivida pela cidade. O povo queria mesmo uma matriz nova no centro da cidade. Estava com sua opinio formada.366 O fato foi a dificuldade de estabelecer um denominador comum entre uma populao dividia entre o novo e o tradicional. A polmica envolvendo a substituio de uma velha matriz por uma nova e moderna igreja no foi uma exclusividade de Nova Serrana, muito antes pelo contrrio. Ao que parece, esse tipo de polmica foi bastante comum na segunda metade do sculo XX em Minas Gerais. Vejamos o curioso caso de Ferros/MG, que apesar de no se tratar de uma cidade em franco crescimento econmico como Nova Serrana, viveu um dilema quase idntico quanto ao destino de sua igreja matriz. Localizada na regio metropolitana de Belo Horizonte, Ferros/MG abrigava a pequena igreja de SantAna, construda no sculo XVIII, foi substituda por um templo moderno em 1961. As discusses sobre a nova construo alteraram completamente a vida da populao, movimentou pessoas da capital mineira e atraiu a ateno de jornais e reprteres

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Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.02, p.57. Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.02, p.57. 365 Livro de Atas Conselho Pastoral 01, p.68v. 21/03/1976. 366 Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.02, p.62v.

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da poca. Diante do estado precrio de conservao da igreja matriz, o padre Jos Cassimiro apresentou sua proposta de construir o novo templo, comunicou ao bispo de Mariana e to logo comeou a arrecadar fundos para o empreendimento. O nvel de cooperao e harmonia era satisfatrio, porm quando se anunciou a demolio do antigo templo, a populao se manifestou no aceitando tal proposta. O impasse resultou em um plebiscito, com formao de partidos e campanhas a favor e contra. Com caractersticas de um grande movimento poltico, o resultado foi de 68 votos contra, 22 abstinncias e 3590 a favor da nova construo. O povo comemorou naquele dia com passeatas e fogos. Contrariando a uma srie de opinies, a antiga matriz foi demolida e depois disso era necessrio uma srie de campanhas para dar continuidade ao projeto, porm, os escombros parecia ter soterrado os nimos das mesmas pessoas que comemoravam os resultados do plebiscito. A imagem da praa vazia e a demora para construir o novo templo passou a incomodar a populao, e mesmo depois que tudo se concluiu ainda prevalecia um sentimento de culpa, e mesmo nos tempos atuais a populao de Ferros parece se incomodar com o violento contraste verificado em sua praa principal.367 A nova matriz em Nova Serrana no causou grandes impactos visuais diante da cidade, mas gerou um sentimento nostlgico e at mesmo revoltante por parte de alguns moradores e o sentimento pesaroso de quem compara as fotos da antiga matriz e da atual faz o comentrio que deveriam ter preservado tal monumento e construdo a nova em outro lugar. Nas reunies do Conselho Pastoral permaneciam as dificuldades sobre o tamanho da igreja. E a semana santa era um dos agravantes, pois fora da igreja a assemblia no participava como devia e dentro a igreja no comportava o povo.[...] era necessrio aumentar duas coisas [na parquia]: a igreja e o cemitrio.368

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SILVEIRA, 2002, p.78. Livro de Atas Conselho Pastoral 01, p.75v. 06/03/1976.

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FOTO 16 Antiga Igreja Matriz de So Sebastio, 1962 durante a chegada dos frades carmelitas. Foto: Arquivo Paroquial. As igrejas antigas j no so mais suficientes para o nmero sempre maior de fiis; precisam ser reformadas ou ampliadas; e muitas j foram (s vezes de maneira infeliz), e outras o esto sendo bem ou mal, nascendo como cogumelos sem critrio srio artstico e religioso. [...] Raros so o exemplos de esforos interessantes e, mesmo neste caso, se de um lado os artistas tm entusiasmo, do outro eles no conhecem os mais elementares princpios litrgicos e realizam extravagncias que pem perplexos o senhores bispos que devem sagrar igrejas to esquisitas!369

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SILVEIRA, 2002, p.52 apud OSWALD. mar.abr.1953, p.173.

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FOTO 17 Antiga Igreja Matriz de So Sebastio, 1964 depois da reforma realizada pelos frades carmelitas. Foto: Arquivo Fotogrfico Municipal.

Em Nova Serrana, a discusso sobre a construo da nova matriz ocorreu em toda a comunidade por um largo perodo e uma pesquisa foi lanada pelos participantes do Conselho e aplicada pelos grupos de juventude no dia 20 [maro de 1977]. Foram entrevistadas 2.603 pessoas, parcela considervel da populao. Na consulta popular foi questionado qual seria o melhor local para a nova Matriz e se deveria ou no ser demolida a antiga matriz. 1941 pessoas se expressaram para desmanchar a matriz, 662 para no desmanchar, 1851 pessoas eram a favor de construir a nova matriz no mesmo local no centro, 556 entendiam que a nova matriz deveria ser construda em outro local.370 Ao contrrio do caso de Ferros, onde a consulta popular teve peso efetivo na tomada das decises, em Nova Serrana a discusso e a pesquisa no foram suficientes para a tomada de deciso. Havia uma forte oposio de alguns setores do clero local. Em 1976 Walter Batista apresentou uma proposta arquitetnica para a nova matriz representada por uma maquete ofertada pelo Sr. Edson Batista de Freitas em modelo circular371. (Ver fotos 18 e 19) Como tinha um custo elevado, o projeto no chegou a decolar.
Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.02, p.61. Livro de Atas Conselho Pastoral 01, p.75v. 06/03/1976. 371 O projeto apresentado constava de um modelo com o telhado triangular com seis guas, as paredes estariam apoiadas em um espelho dgua. O jardim seria composto de ips amarelos plantados pelas famlias da cidade, o que criaria um efeito diferente no ms de agosto quando florissem. A maquete se encontra em uma sala da torre
370

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Apesar de ter agradado a populao em geral, o projeto pareceu um tanto quanto inadequado a parte do clero, sobretudo ao bispo. O clero local, por sua vez, dizia que no poderiam pensar na construo antes de ouvir Dom Cristiano.372

FOTO 18 Igreja Matriz de So Sebastio Maquete do projeto da nova matriz Vista frontal Foto: Arno Spier Junior Novembro/ 2007.

da matriz. (Entrevista concedida a Betnia Gonalves Figueiredo, Departamento de Histria da UFMG, em 01/07/2005 Conselho do Patrimnio Cultural de Nova Serrana Ficha 0001E) 372 Livro de Atas Conselho Pastoral 01, p.77. 15/05/1977.

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FOTO 19 Igreja Matriz de So Sebastio - Projeto da nova matriz Vista area Detalhe dos Ips - Foto: Arno Spier Junior Novembro/ 2007.

Dom Cristiano era contra a derrubada da velha matriz, entendia que a cidade em crescimento, com a populao aumentando, necessitava duas igrejas. O dinheiro gasto para demolir a igreja velha no seria pouco. O melhor seria construir outra em outro local e depois reformar a antiga igreja de So Sebastio. Mas a nova igreja deveria ser grande e num local onde tivesse mais terreno para que futuramente se construsse ao lado a casa paroquial, salas para catequese, salo de reunies e banheiros. A verdade era que todo o clero se colocava contra as idias at ento ventiladas pela populao que queria um templo arrojado, como se viu pela maquete. Frei Ambrsio e o Sr. Romeu Coelho estavam convencidos de que a idia do bispo era melhor do que a da comunidade e basicamente convenceram o Conselho disso. Os planos para a nova matriz era para uma igreja bem maior. Na sondagem de dados sobre a igreja antiga, Frei [Ambrsio] disse que no saberia quantas pessoas assistiam missa. Julgava ser umas 1800, nas trs missas; portanto a igreja a ser construda precisaria comportar umas mil pessoas, pois caso contrrio, depois de alguns anos, ela no comportaria novamente todas as pessoas que assistem missa.373 Na procura de uma construo com
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Livro de Atas Conselho Pastoral 01, p.78. 15/05/1977.

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menor custo a arquitetura da igreja a ser construda no teria mais o estilo clssico das igrejas mineiras (barroco, rococ) mas assumiria as caractersticas dos galpes da indstria caladista, Sr.Romeu Coelho disse que as igrejas atuais so quase todas estilo caixote. Essas so mais simples e ficam mais baratas. Wandick [Batista de Freitas] sugere entregar a construo a uma companhia empreiteira. Mas para isto precisaria de ter antes todo o dinheiro, portanto no possvel. A construo da igreja dever ser feita aos poucos.374 Observa-se que as negociaes e propostas para a construo da nova matriz so influenciadas pelo processo produtivo local. A escolha do estilo arquitetnico e a forma de pagar o empreendimento so como os moldes da indstria caladista: para a construo da igreja sempre se propem financiamentos, materiais mais baratos e at mesmo as campanhas e carns para contribuio. A escolha dos moldes a serem construdos vai de encontro s necessidades comunitrias, mas tambm, com as experincias de pessoas que esto frente da comunidade, que eram empresrios que estavam frente do Conselho Administrativo da Parquia.
A prtica e a economia no devem levar a construir as nossas igrejas como se fossem fbricas, nem dar-lhes um aspecto de armazns. De modo algum, devemos equiparar as Casas de Deus a casas de negcios. No raro vermos modelos de igrejas a serem construdas e algumas j edificadas que, retiradas a cruz ou o monograma de Cristo em grego geralmente, em nada se diferem de magazines. Falta-lhes at a harmonia de linhas. [...] Americanismo, mania da poca.375

Uma das caractersticas importantes da modernidade o livre pensamento e a vontade da inovao. Segundo HABERMAS, moderno sempre ressurge nos momentos de formao da conscincia de uma poca para designar a nova situao.376 No caso da arquitetura moderna um fruto de nossa sociedade, dos progressos da tcnica, da mentalidade nova: condiz, portanto, com o pensamento do homem moderno, na sua faina de afirmaes positivas, na busca de respostas claras e incisivas aos problemas que o torturam.377 Sob um certo prisma, as iniciativas dos paroquianos de Nova serrana e demais cidades mineiras na segunda metade do sculo XX esto em consonncia com o movimento criado pelo Conclio Vaticano II no que diz respeito a estruturao dos lugares da celebrao. A liturgia renovada, o que acarreta profundas modificaes na organizao dos espaos e na forma das igrejas.378

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Livro de Atas Conselho Pastoral 01, p.75v. 06/03/1976. SILVEIRA, 2002, p.57 apud COSTA LIMA, REB.p.533, set.1950 376 CORGOZINHO, 2003, p.19. 377 SILVEIRA, 2002, p.29 apud PASSOS. REB, p.599, set.1944. 378 MACHADO, 2001, p.25.

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importante destacar que, em meio s discusses sobre o estilo arquitetnico ideal para a matriz de Nova Serrana, a Igreja Catlica recomendava na Constituio sobre a Sagrada Liturgia do Vaticano II aos representantes do clero, arquitetos e engenheiros para que os edifcios, qualquer que fosse o estilo empregado, no causassem estranhamento aos fiis, bem como um alerta sobre a necessidade de preservar estilos anteriores que contam a histria local. Assim como em Ferros MG, a comunidade de Nova Serrana, sob os auspcios dos novos tempos, entendiam que era lcito recorrer a uma gritante linguagem de formas a fim de atrair a ateno dos transeuntes para a igreja.379 Dadas as propores, o caso da Catedral Metropolitana de Braslia, que atrai a ateno de todos, de uma arquitetura surpreendente, apesar de pouco funcional.

FOTO 20 Catedral Metropolitana de Braslia Vista frontal noturna Foto: Reginaldo Silva Abril/ 2007.

Enquanto isso, em Nova Serrana, instalou-se um grande impasse com relao ao local onde deveria ser construda a Nova Igreja ou se a mesma deveria ser erigida no local onde se encontrava a velha matriz. Foram mais de trs anos (1776-1779) de discusses incuas, estando de um lado o bispo e os padres locais defendendo a manuteno da velha matriz e a construo de uma nova em outro local; e de outro a maior parte da populao,

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SILVEIRA, 2002, p.47 apud KLAUSER. REB, p.372, jun.1955.

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incluindo o empresariado, defendendo a construo de um templo grande e arrojado no mesmo local da antiga igreja, que deveria ser demolida. 380 O quadro comea a se alterar com a sada do bispo Dom Cristiano e a posse de Dom Jos Costa Campos na Diocese de Divinpolis. Dom Cristiano era um dos principais opositores a idia de se construir um novo templo no mesmo local da antiga matriz. 381 Dom Jos tomou posse em maio de 1979,382 no dia 12 de setembro visitou pela primeira vez a cidade [de Nova Serrana] e a casa paroquial.383 A visita se estendeu at os dias 14, 15 e 16 de maro de 1980. Depois de passar pelas comunidades rurais, a visita foi encerrada com uma missa e outra vez a pequena igreja ficou superlotada. [...] o bispo falou sobre a necessidade de uma nova e maior Igreja Matriz.384 O novo bispo apoiava a idia de demolir a igreja velha e construir a nova no mesmo lugar. Finalmente o projeto da Nova Matriz ganharia vida. Enquanto isso, a indstria ampliava e tomava conta da cidade com o ramo caladista, tudo agora dependia da fabricao de calados. A festa de So Sebastio e as campanhas estavam completamente direcionadas para a construo da nova matriz. Com o sinal verde do bispo Dom Jos Costa, seria necessrio apenas verificar se o local era favorvel e se o espao comportava uma nova igreja.385 Segundo os membros do Conselho, era necessrio obedecer a opinio do bispo e isso justificaria a deciso de demolir a antiga igreja.386 Ainda assim havia setores da sociedade, sobretudo os mais velhos, que eram contra a demolio da antiga matriz.387 Outro fator importante para consolidar a deciso de demolir a igreja era a chegada do novo vigrio. O Conselho se preocupava com a recepo e todo o aparato para isso, ao mesmo tempo em que esperavam tambm uma opinio do mesmo sobre a construo da igreja. Em 1980, Frei Ambrsio, que era o vigrio, foi para a Holanda e sua volta seria para a Bahia.

Livro de Atas Conselho Pastoral 01, p.95. 28/01/1978; Livro de Atas Conselho Pastoral 02, p.06. 05/08/1978. Dia 08 de abril recebemos uma carta de despedida de Dom Cristiano [...] foi livre e espontaneamente que apresentou Santa S o pedido de renuncia e insistiu para que fosse aceito. [...] Padre Ordones foi eleito vigrio capitular da diocese at a chegada do novo bispo. Dom Jos Costa Campos marcou sua posse para o dia 20 de maio (1979).Livro de Tombo 02, p.73. 382 A missa de posse do novo bispo reuniu muitos padres e bispos das cidades vizinhas. A Igreja estava superlotada de fiis. A presena do vice-presidente da nao documentou mais ainda a importncia e brilho da festa.Livro de Tombo 02, p.73v 383 Livro de Tombo de So Sebastio , vol.02, p.75. 384 Livro de Tombo de So Sebastio , vol.02, p.79. 385 Livro de Ata Conselho Pastoral 02, p.20v. 15/03/1980. 386 Livro de Ata Conselho Pastoral 02, p.23. 20/04/1980. 387 Livro de Ata Conselho Pastoral 02, p.23v.20/04/01980.
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[...] nesse mesmo dia, chegou Nova Serrana, o novo vigrio Padre Lauro Geraldo de Resende Pinto388. [...] foi recebido no trevo e vieram em carreata at a praa da matriz, onde o povo o aguardava com banda de msica, discursos e apresentaes. [...] onde foi apresentado o relatrio financeiro [...] Pe. Lauro sugeriu que o dinheiro [disponvel no caixa da parquia] fosse aplicado na compra de material utilizvel na construo da nova matriz, que era um problema que se arrastava h muito tempo. [...] O Conselheiro Romeu Coelho comunicou a todos que a maquete da nova matriz j estava sendo feita em Belo Horizonte [...]389

Com a chegada de Padre Lauro, as propostas comeavam a ganhar forma e as decises da comunidade comeavam a se concretizar. Ficou marcada a festa de So

Sebastio para os dias 25 e 26 de julho (1981), com novena preparatria e nessa festa foi lanada a pedra fundamental da nova matriz. Ficou decidido tambm que o vigrio e o Sr.Valdomiro Amaral iriam Varginha para verem a igreja de l, que parecia ser muito funcional390 e serviria de modelo para construir a nova matriz (fotos em anexo). O Engenheiro Dr. Idehean (Itana/MG), estava com muita dificuldade em fazer a planta da nova igreja na Praa Jos Batista de Freitas, devido ao desnvel do terreno.

FOTO 21 Vista lateral da Igreja do Esprito Santo Varginha/MG - Foto: Arquivo Paroquial.

Padre Lauro nasceu em Resende Costa MG, em 15 de agosto de 1939. Desde criana tinha a vocao de ser padre e queria ir para o convento, com onze anos de idade seguiu para o Seminrio em So Joo Del Rei. Foi ordenado em 1969, como padre Salesiano, onde trabalhou em vrios colgios. Depois disso foi para Silvnia GO, em seguida para Crdoba na Argentina. Em 09 de julho de 1980, chegava em Nova Serrana. Texto enviado pela famlia de Padre Lauro. 389 Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio, vol.02, p.79v-80. 390 Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio, vol.02, p.82.

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FOTO 22 Vista interior da Igreja do Esprito Santo Varginha/MG Foto: Arquivo Paroquial.

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FOTO 23 Vista frontal da Igreja do Esprito Santo Varginha/MG Foto: Arquivo Paroquial.

O Jornal Dirio do Oeste apresentou um artigo contra a demolio da antiga igreja. Com a manchete Nova Serrana: populao no quer igreja demolida apresentava em seu texto que a populao se encontrava revoltada com a notcia da demolio da igreja e que

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faziam um movimento para que isto no ocorresse.391 Tal fato evidencia a forte oposio de parte da populao, mais saudosista. Entretanto, o novo vigrio, padre Lauro, dizia que a demolio s no aconteceria com a ordem do bispo, que tambm era a fovaor da demolo.
No dia 06 (outubro 1981), comeou a terraplanagem do terreno para a construo da nova matriz. Parece que agora o sonho comea a ter contornos de realidade. A matriz velha ser totalmente demolida uma vez que no tem nada que aproveite; nem tamanho, nem arquitetura, nem obras de arte, nem nada de nada. Houve alguma polmica por parte daquela minoria que nada faz, s sabe azucrinar. Mas a vontade do povo e a lgica venceram.392

A construo do novo templo com uma arquitetura moderna demonstrava ser uma melhoria no aspecto da cidade, mas ao mesmo tempo, seria importante preservar um bem que contava a histria de tantas pessoas que ajudaram na construo. Acreditar desta forma teria levado desvalorizao de templos cujos aspectos predominantes, considerados de pouco ou nenhum valor artstico, fossem capazes apenas de remeter ao passado, reforando a angstia naqueles que se incomodavam profundamente com o descompasso entre suas expectativas de desenvolvimento e a realidade efetivamente compartilhada.393 As igrejas antigas de Minas nada tm de estilo barroco e muitas vezes so rsticas, mas fazem parte da paisagem mineira e so documentos da histria do povoamento.394 Ao mesmo tempo as perspectivas abertas arquitetura pelo concreto armado no deveriam ser desprezadas em favor de um apego exagerado tradio.395 Percebe-se aqui que nem toda a populao era a favor da demolio da antiga igreja, mas ao mesmo tempo, tambm no se opinavam e nem faziam por onde para que a obra tomasse outro rumo, ao contrrio do que ocorreu em Ferros-MG, onde a populao opinou, criou grupos de campanha e realizaram um plebiscito, teve a influncia de escritores e jornais do Estado de Minas Gerais. notado uma insatisfao da populao diante da demolio, mas no se encontra nenhuma outra manifestao, alm do jornal, para impedir tal ato, o que se v apenas uma reclama sobre a situao. A Semana Santa seria celebrada no local onde ficava a igreja matriz como forma de sensibilizao da populao sobre a construo da nova matriz, e muitas pessoas do Conselho Paroquial era contra transferir as celebraes para o Centro Social, porque as pessoas poderiam se acomodar e no ajudar nas campanhas para a construo396 e para que os nimos da populao no ficassem junto aos escombros da demolio. Foram usados os mais

391 392

Dirio do Oeste, 06 de agosto de 1981. Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio, vol.02, p.82v. 393 SILVEIRA, 2002, p.19. 394 AUGUSTO... Ultima hora. p.3, 14/03/1961 apud SILVEIRA, 2002, P.153. 395 SILVEIRA, 2002, p.48. 396 Livro de Ata Conselho Paroquial 02, p.40v. 20/03/1982.

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diversos meios para angariar fundos: foram sugeridos livros de ouro e prata, como fonte de recursos, cartas para os comrcios, contatos com as fbricas de calados, doaes de lotes pelo Sr. Fausto Pinto da Fonseca, e mais ainda as festas nas comunidades, promoo do carnaval, festa de so Sebastio e o recolhimento do centsimo, que era ainda uma dificuldade. Como aconteceu no caso de SantAna de Ferros, em Nova Serrana a demolio da igreja velha causou um profundo desgosto na populao, principalmente nos mais antigos do local. 397 Para agravar o quadro de desolao e amargura dos antigos, mais tarde os restos mortais do velho cemitrio, localizado bem prximo Matriz, tambm foram transferidos para o cemitrio novo. A construo comeou em 1981 e foi concluda em 1987, procurou-se construir uma igreja grande, de custo menor e com estilo moderno. A arquitetura dos novos templos e daqueles a serem reformados deveria atender dois objetivos bsicos e precisos: ser funcional para a celebrao litrgica e facilitar a participao dos fiis.398 A nova igreja impressionava pela arquitetura e dimenses. As paredes em concreto armado criavam uma harmonia atravs de suas formas geomtricas e que deixavam grandes aberturas para as janelas complementarem; o adro constitudo de rampas composta das letras alfa, delta e mega e uma grande rea d vistas para o leste que recebe o sol ao nascer levando a luz at o altar; a assemblia com um vo muito grande impressiona os novos engenheiros, e constitui um espao para mil pessoas sentadas como queriam os primeiros idealizadores; o presbitrio ladeado por painis em argila descreve as cenas bblicas e do dia-a-dia da cidade, traz consigo a mesa da Palavra e Eucarstica, em mrmore branco com os ps em forma de botas representando todo trabalho caladista existente na parquia; o batistrio original no durou muito tempo, composto de uma gruta em pedras, trazia a imagem de So Joo Batista, em madeira e com uma concha na mo, por onde passava uma mangueira que levava gua benta at a concha e sumia no prprio solo; a sacristia direita e uma sala para confisses esquerda compem o conjunto do presbitrio; o coro da igreja antiga desapareceu; a cruz que um dos mais antigos smbolos, mesmo antes de Cristo j era representada399, localizada logo acima do sacrrio, toda em argila compondo o painel, ao p o sacrrio em forma de ostensrio, ladeado por dois anjos que levam nas mos turbulos com incenso, e o Esprito Santo representado em forma de pomba traz no bico a luz em forma de chama que se mantm acesa constantemente. A nova igreja no traz consigo um grande nmero de imagens. De

397 398

SILVEIRA, 2002, p.106. MACHADO, 2001, p.25. 399 MACHADO, 2001, p.42.

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acordo com a Sacrosanctum Concilium e a Instruo Geral sobre o Missal Romano, deve-se manter o costume de propor nas igrejas imagens sagradas venerao dos fiis, mas em pequeno nmero e corretamente dispostas, para no induzir os fiis em erro, nem causar estranheza ao povo cristo,400 Foram colocado uma imagem do padroeiro So Sebastio e outra de So Crispim e Crispiniano ladeando a entrada principal. Mais tarde a imagem de So Sebastio foi levada para o fundo ao lado do presbitrio.

FOTO 24 Vista frontal da Igreja Matriz de So Sebastio Nova Serrana, 1982. Foto: Arquivo Paroquial

400

Sacrosanctum Concilium, N125.

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FOTO 25 Vista frontal posterior da Igreja Matriz de So Sebastio Nova Serrana, 1982. Foto: Arquivo Paroquial

FOTO 26 Vista lateral da Igreja Matriz de So Sebastio Lateral esquerda Local da Torre - Nova Serrana, 1982. Foto: Arquivo Paroquial.

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FOTO 27 Vista frontal da Igreja Matriz de So Sebastio Lateral esquerda construo da Torre Nova Serrana, 1984. Foto: Arquivo Paroquial. Detalhe: a torre em forma de espiral lembra os Zigurates

FOTO 28 Vista frontal da Igreja Matriz de So Sebastio Construo da rampa de acesso - Nova Serrana, 1987. Foto: Arquivo Paroquial. Detalhe: o jardim composto pelas letras do alfabeto grego Delta (canteiro no incio da rampa), mega (segundo canteiro) e Alfa (terceiro canteiro) e assim sucessivamente.

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FOTO 29 Interior Igreja Matriz de So Sebastio - Montagem do Painel (direito) 1988 - Foto: Arquivo Paroquial

FOTO 30 Interior Igreja Matriz de So Sebastio Painel esquerdo Criao Foto: Francisco de Assis Arquivo Fotogrfico Municipal - Detalhe: em primeiro plano aparece Deus ordenando a criao, na seqncia aparece o anjo expulsando Ado e Eva do Paraso.

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FOTO 31 Interior Igreja Matriz de So Sebastio - Painel central - Sacrifcios Foto: Francisco de Assis Arquivo Fotogrfico Municipal Detalhes: Sacrifcio de No (canto superior esquerdo), Sacrifcio de Abrao (canto superior direito), Sacrifcio de Melquisedec (canto inferior direito) Sacrifcio dos dias atuais (canto inferior esquerdo) e Sacrifcio da Cruz (centro) ladeado por anjos. Abaixo da cruz est o Sacrrio em forma de ostensrio.

FOTO 32 Interior Igreja Matriz de So Sebastio - Painel direito Fbrica de Calados Foto: Francisco de Assis Arquivo Fotogrfico Municipal Detalhes: este painel retrata vrios momentos da fabricao de calado: o corte (canto superior esquerdo), o pesponto (parte superior do centro), furo dos cortes (canto superior direito), prensa (canto inferior esquerdo), lixao (canto inferior direito) e na parte central inferior esto So Crispim e Crispiniano (padroeiros dos sapateiros).

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FOTO 33 Interior Igreja Matriz de So Sebastio Presbitrio Foto: Francisco de Assis Arquivo Fotogrfico Municipal

FOTO 34 Interior Igreja Matriz de So Sebastio Presbitrio Detalhe: ps do altar em forma de botas - Foto: Francisco de Assis Arquivo Fotogrfico Municipal

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FOTO 35 Igreja Matriz de So Sebastio Fachada Praa Jos Batista de Freitas Foto: Arquivo Paroquial.

FOTO 36 Vista parcial da cidade 1981 Foto: Arquivo Fotogrfico Municipal.

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FOTO 37 Vista parcial da cidade noturna 2005 - Foto: Francisco de Assis Arquivo Fotogrfico Municipal

As inovaes diante do novo templo comeavam a aparecer: nos dias 09 e 10 de dezembro de 1983 acontecia a 1 Festa de So Crispim e Crispiniano, padroeiros dos sapateiros. Era a forma de valorizar o ramo de atividade da cidade e ao mesmo tempo promover uma participao dos empresrios na vida da comunidade paroquial.401 A maior meta a ser atingida era o acabamento da construo da nova Matriz de So Sebastio. No havia nada parecido em toda a Diocese: a modificao na arquitetura das igrejas acompanha sempre a evoluo da sociedade.402 A nova matriz ganhava forma medida que o tempo passava e toda a comunidade participava. Padre Lauro sempre saia por todas as comunidades rurais, mesmo as que no eram da parquia e pedia doaes de animais para os animados leiles da festa de So Sebastio. Tudo era realmente festa, desde as farofas que eram servidas durante os leiles, a cachaa que animava o povo e a velha sanfona que o padre tocava ao final de tudo. No dia 16 de dezembro de 1984, foi doada uma imagem de So Sebastio, esculpida em cedro, pelo casal Fausto Pinto da Fonseca e Dona Zeli, estava na comunidade de
401 402

Livro de Ata Conselho paroquial 02, p.49. 22/08/1983. MACHADO, 2001, p.23.

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Gamas e deveria vir para a matriz, em procisso no dia 20 de janeiro.403 A imagem em tamanho natural, obra de um artista de Resende Costa.404 Os detalhes e o tamanho da imagem so de grande qualidade. A imagem compe o cenrio moldado em argila no presbitrio, onde retrata em trs painis a cena da criao, os sacrifcios da Bblia juntamente com o de Jesus e no terceiro painel, a realidade da fbrica de sapato e os padroeiros Crispim e Crispiniano, foi confeccionado pelo Padre Antonio Lisboa (Par de Minas-MG).405 Era necessrio procurar lustres que combinavam com a arquitetura. A vida do proco estava em torno das variaes e complementos para o novo templo, nas pastorais e movimentos, nos doentes e nas celebraes, nas necessidades de todas as pessoas e necessidades da parquia. No final de 1985, comeava a construo da torre da igreja matriz. O projeto foi entregue para a engenheira Maria Regina e os lustres foram elaborados por um especialista de Belo Horizonte.406
FOTO 38 Construo da torre Foto: Arquivo Paroquial

403 404

Livro de Tombo 02, p.89. Livro de Tombo 02, p.89v. 405 Os painis em argila colocados no presbitrio, descrevem passagens bblicas: no primeiro aparece a cena da criao do mundo por Deus e em seguida a expulso de Ado e Eva do paraso pelo Anjo do Senhor; no segundo aparecem os sacrifcios realizados na Bblia, como No, Melquisedec, Abrao e Isaac e sacrifcio da cruz; no terceiro painel aparecem pessoas da comunidade que foram fotografas e reproduzidas no painel, juntamente com as imagens de So Crispim e Crispiniano. Revista Nossa Histria Patrimnio Cultural de Nova Serrana n001. 406 Livro de Atas Conselho Paroquial 02, p.68. 17/11/1985.

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A parquia recebeu uma nova visita pastoral do bispo diocesano e a igreja recm construda lhe causou admirao pelo tamanho e pelo estilo arquitetnico moderno. Dom Jos Belvino do Nascimento, novo bispo da Diocese de Divinpolis, elogiou a organizao e avanos da parquia, os bons salrios recebidos em Nova Serrana e principalmente o fato de menores terem trabalho e seu prprio salrio. Em 1988, a nova igreja comeava a ser mais funcional, principalmente pelo fato de ter salas no subsolo, o que facilitava as reunies da catequese e principalmente do Conselho Paroquial.407 Mais tarde estas salas foram utilizadas pela secretaria paroquial. O progresso na construo era visvel. A igreja matriz adquiria sua forma e ganhou acabamento, com forro branco no teto, at que no dia 25 de junho de 1989, a cidade foi violentamente atacada por uma chuva de granizo. A devastao fez a gente lembrar filmes com cenas de ps-bombardeio. No houve vtimas fatais. Graas a Deus, era domingo e as fbricas estavam vazias. Agora, reconstruir. Mas esse povo forte, corajoso e trabalhador. Tudo voltaria ao normal.
408

E se comprovava o que foi dito por padre Lauro, um povo

capaz de se unir e ajudar uns aos outros. Viam-se funcionrios da prefeitura, das fbricas e famlias se unindo para recuperar telhados, casas e a vida, que por um instante de vinte minutos foi devastado pela chuva. Dias depois, ainda se encontrava em buracos, feitos pela enxurrada, blocos de gelo das pequenas pedras que se ajuntaram e se conservaram em meio a areia. Da mesma forma que toda a cidade [...] as reformas da igreja, dos estragos da chuva de granizo esto indo, tendo recebido uma pequena ajuda do governo.409 Como disse padre Lauro, tudo voltaria ao normal. O que acontece sempre diante da populao q eu se

empenha em campanhas e atende os apelos do vigrio, como nos tempos antigos em que fazia generosas doaes para a parquia. No incio dos anos de 1990 a cidade continuava em seu pleno crescimento. A parquia tambm crescia na proporo da cidade. Eram necessrios construir uma capela no Bairro Romeu Duarte e outra no Bairro Planalto, porque a cidade crescia nas regies oeste e norte da cidade. Nesta poca foram instalados o relgio e os sinos na torre da igreja. O relgio digital, que toca parte de uma msica a cada quinze minutos e o sino antigo que se juntava ao novo, fabricado em Resende Costa, passaram a marcar o ritmo da cidade em consonncia com as sirenes das fbricas de calados.
407 408

Livro de Atas Conselho Paroquial 02, p.80. 17/01/1988. Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.02, p.97v; Livro de Atas Conselho Paroquial 02, p.91v. 16/07/1989. 409 Livro de Tombo da Parquia de So Sebastio vol.02, p.97v; Livro de Atas Conselho Paroquial 02, p.90v. 20/05/1989.

148

Padre Lauro faleceu em setembro de 1994. O cortejo que reuniu pessoas de todas as classes sociais, polticos, familiares, congadeiros, amigos e fieis, demonstraram o quanto o padre foi importante para a vida dos paroquianos e da cidade, como apresentado no jornal local: Padre Lauro vai ficar na memria dos fiis como um homem extremamente carismtico. Foi tambm um grande conciliador. No agradou a ningum em particular, mas agradou a todos. Um lder religioso que entendeu como poucos, o povo de Nova Serrana.410 O ritmo do crescimento da cidade continuou, hoje so trs parquias para atender as necessidades religiosas da populao catlica e continuar crescendo com o desenvolvimento da cidade, uma vez que o seu crescimento recebeu um grande nmero de igrejas de diversas denominaes, seja evanglica ou protestante, mas que tambm cresce em grandes propores, mas que seria objeto para um outro estudo.

410

Jornal Correio da Serra, n16, p.17. Setembro/ 1994

149

CONCLUSES

Para muitas pessoas viver em uma cidade que bate recordes de crescimento pode ser sinnimo de status, porm, lidar diretamente com uma populao que muda constantemente, que trs consigo inmeras idias e problemas, nos fazem pensar nos constantes desafios e possveis solues. Ao mesmo tempo em que se v tudo por fazer e muito por construir pode causar desnimo ou buscar espao para a inovao, para a criatividades e principalmente para a superao de desafios. Afinal, no estamos mais na poca do trabalho braal e sim na poca da informao, da tecnologia e novamente, da valorizao do pensar. Propor um basta ao crescimento de Nova Serrana, para que se possa consertar e equilibrar situaes, quase impossvel. Esbarraramos na lei, nas idias, no movimento interno que a cidade vive e mais ainda, na vida de sessenta mil habitantes querendo ou no j esto embrenhados nesse movimento frentico que a cidade vive. possvel apresentar a cidade na sua realidade e mostrar que antes no tnhamos tantas pessoas sem trabalho pelas praas durante o dia, via-se mulheres sentadas s portas costurando sapatos enquanto trocavam seus comentrios, no se via inmeros crimes como apontados nos jornais locais e que a mo-de-obra era necessria de qualquer forma, qualificada ou no, agora necessrio atender os mais diversos padres de qualidade, sejam ecolgicos, tecnolgicos ou de recursos humanos, o que exige mo-de-obra especializada. Quando se depara com o crescimento e com as novas perspectivas, se depara tambm com novos novo-serranenses ou neo-serranenses, como queiram usar o termo, que j necessitam saber a histria local, seja para satisfazer a curiosidade ou para preencher a lio de casa que foi dada pela professora, que tambm no sabe a histria de onde apenas trabalha. A formao do processo histrico cultural de responsabilidade de todos, principalmente os que so forasteiros, porque assim se toma conscincia da realidade, passa a ter condies para ajudar nas possveis solues e consequentemente, ajudar a criar novas conscincias que construiro e propagaro suas histrias e seus feitos. Faro memria ou pelos menos estaro aptos a mant-la viva ou quem sabe, produzir o esquecimento. A cidade de Nova Serrana foi e continua sendo construda por muitas pessoas e de diversas localidades e idias. No ser a igreja demolida que ir reconstruir todo o conjunto de passado, dificuldades e superaes. No sero as discusses do passado que ir retroceder

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o avano desenfreado e descompromissado de seus moradores, mas aes de preservao, de resgate e elo entre o passado e o presente. Escolas, instituies e Poder Pblico que podero ajudar nesse processo. Aes como as das escolas que participam do Projeto Memria dos bairros que resgatar a memria dos moradores vizinhos e despertar neles o gosto pelo lugar, o compromisso e a participao na comunidade; o arquivo fotogrfico que coleciona histrias, porque a foto em si mesma j nos conta muita coisa, mas falar de fotografia nos remete a fatos, emoes e desejos, pode-se perceber isso no comentrio do Senhor Elizeu quando participava de um Ch Cultural e viu algumas fotos antigas juntamente com outras pessoas nativas da cidade, promovido pela Biblioteca Pblica Municipal Aurlio Camilo, disse: vocs me tornaram mais jovem uns sessenta anos; foi o pedido de Dona Geni para voltar na entrevista, porque depois que o grupo saiu da casa dela, ela se lembrou de muitas outras coisas e era preciso registrar, porque depois quem iria contar?. necessrio reforar os Conselhos de Cultura, valorizar os artistas existentes, discutirem financiamentos e empreendimentos culturais, promover a construo histrico-cultural e criar pessoas que gostem e se responsabilizem, no necessariamente por Nova Serrana, mas pelo Planeta onde vivem. Porm, o que se v constantemente que ainda prevalece o papel da indstria, a produo e o desejo de conquistar mercados, pouco ou quase nada se faz para alimentar a cultura, a melhoria da qualidade de vida. Nas reunies, as questes culturais ainda esto em segundo plano, completou-se trs anos de discusso sobre a criao do Centro de Memria do Calado, era o assunto da moda quando comeava a dissertao, faz quatro anos que se discute a criao do Centro Cultural pela Prefeitura, o Projeto Memria no havia sado do papel quando comeavam as primeiras entrevistas, bem como coletar as primeiras fotografias. Sabemos que tudo isso no trar de volta o apito do trem da antiga Estao do Cercado, nem a Igrejinha que mais parecia prespio, nem a jardineira que passava por tantos mata-burros at Divinpolis, menos ainda o sapateiro que usava pregos, cacos de vidro e lamparina para fabricar apenas dez pares de botinas por dia. Mas so essas e outras tantas lembranas que trazem de volta a memria dos fatos e feitos do povo forte do serto bravio. Fazer sapatos sustenta a cidade, promove as pessoas, d empregos e gera rendas, mas preciso mostrar que existe uma ligao entre as dificuldades dos primeiros fabricantes e suas famlias e o sistema produtivo que cresce a cada dia, que trazem novas culturas e transforma o Antigo Cercado em Nova Serrana.

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REFERNCIAS
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3.

AMARAL, Meire. Indito. Entrevista concedida Reginaldo Silva. Nova Serrana, 2005.

4.

AMARAL, Ulisses. Entrevista concedida Betnia Gonalves Figueiredo. Conselho do Patrimnio Cultural de Nova Serrana. Nova Serrana, 2005.

5.

FERREIRA, Geny Jos. Entrevista concedida Betnia Gonalves Figueiredo. Conselho do Patrimnio Cultural de Nova Serrana. Ficha N0004E. Nova Serrana, 2005.

6.

FIRMINO, Jos Pinto. Nova Serrana, 2005. Entrevista concedida a Betnia Gonalves Figueiredo Dpto. Histria da UFMG. Projeto Centro de Memria do Calado COSTA, Agostinho Sebastio da. Entrevista concedida a Reginaldo Silva, Projeto Memrias, Departamento de Cultura, 29 de outubro de 2007

7.

FREITAS, Edson Batista. Entrevista concedida Betnia Gonalves Figueiredo. Conselho do Patrimnio Cultural de Nova Serrana. Ficha N0001E. Nova Serrana, 2005.

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GARCIA, Jos Maria Scaldini. Entrevista concedida Betnia Gonalves Figueiredo. Conselho do Patrimnio Cultural de Nova Serrana. Nova Serrana, 2005.

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GUIMARAES, Joo. Entrevista concedida Betnia Gonalves Figueiredo. Conselho do Patrimnio Cultural de Nova Serrana. Nova Serrana, 2005.

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ANEXOS

Sovela Utilizada para perfurar os cortes de couro para a costura do sapato e para passar o cadaro.

P-de-ferro utilizado para pregar o solado com pregos e estes ao serem batidos tm as suas pontas entortadas.

162

FACHADA

DISSERTAO - O IMPACTO DO DESENVOLVIMENTO INDUSTRIAL NAS REALES CULTURAIS DE NOVA SERRANA.


Nome: REGINALDO SILVA Orientador: PROFESSOR DOUTOR LEANDRO PENA CATO Autor do Projeto Arquitetnico: DESCONHECIDO MESTRADO EM EDUCAO, CULTURA E ORGANIZAES SOCIAIS - FUNED/UEMG - DIVINPOLIS LINHA DE PESQUISA CULTURA E LINGUAGEM 28 de junho de 2007

163

GARAGEM

DEPOSITO

ATERRO

W.C.

COZINHA

W.C.

DEPOSITO PRESBITRIO ALTAR SACRISTIA

SALA DE CONFISSES

NAVE CENTRAL

RADIO
MO NSEL FREI A RUA

RUA 21 DE ABR IL

REA DESCOBERTA

TORRE A A

ADRO

RAMPA

PRAA JOS BATISTA DE FREITAS

PLANTA - TRREO

10

DISSERTAO - O IMPACTO DO DESENVOLVIMENTO INDUSTRIAL NAS REALES CULTURAIS DE NOVA SERRANA.


Nome: REGINALDO SILVA Orientador: PROFESSOR DOUTOR LEANDRO PENA CATO Autor do Projeto Arquitetnico: DESCONHECIDO MESTRADO EM EDUCAO, CULTURA E ORGANIZAES SOCIAIS - FUNED/UEMG - DIVINPOLIS LINHA DE PESQUISA CULTURA E LINGUAGEM 28 de junho de 2007

164

CORTE BB

CORTE AA

10

DISSERTAO - O IMPACTO DO DESENVOLVIMENTO INDUSTRIAL NAS REALES CULTURAIS DE NOVA SERRANA.


Nome: REGINALDO SILVA Orientador: PROFESSOR DOUTOR LEANDRO PENA CATO Autor do Projeto Arquitetnico: DESCONHECIDO MESTRADO EM EDUCAO, CULTURA E ORGANIZAES SOCIAIS - FUNED/UEMG - DIVINPOLIS LINHA DE PESQUISA CULTURA E LINGUAGEM 28 de junho de 2007

165

GARAGEM

ATERRO

R UA 21 D E ABR IL

SALA SALA SECRETARIA SALA SALA RECEPO

ATERRO

VARANDA

ENTRADA

PRAA JOS BATISTA DE FREITAS

PLANTA SUBSOLO

DISSERTAO - O IMPACTO DO DESENVOLVIMENTO INDUSTRIAL NAS REALES CULTURAIS DE NOVA SERRANA.


Nome: REGINALDO SILVA Orientador: PROFESSOR DOUTOR LEANDRO PENA CATO Autor do Projeto Arquitetnico: DESCONHECIDO MESTRADO EM EDUCAO, CULTURA E ORGANIZAES SOCIAIS - FUNED/UEMG - DIVINPOLIS LINHA DE PESQUISA CULTURA E LINGUAGEM 28 de junho de 2007

O SELM REI AN RUA F

10

166

VARANDA

RAMPA DESCE

W.C.

W.C.

SALA

SALA

RUA 21 DE A BRIL

TORRE

ADRO

RAMPA

PRAA JOS BATISTA DE FREITAS

PLANTA 1 PAVIMENTO

DISSERTAO - O IMPACTO DO DESENVOLVIMENTO INDUSTRIAL NAS REALES CULTURAIS DE NOVA SERRANA.


Nome: REGINALDO SILVA Orientador: PROFESSOR DOUTOR LEANDRO PENA CATO Autor do Projeto Arquitetnico: DESCONHECIDO MESTRADO EM EDUCAO, CULTURA E ORGANIZAES SOCIAIS - FUNED/UEMG - DIVINPOLIS LINHA DE PESQUISA CULTURA E LINGUAGEM 28 de junho de 2007

L MO NS E FREI A RU A

10

167

VARANDA LAJE IMPER.

RAMPA DESCE

CALHA LAJ E IMPER. CALHA


RUA 21 DE ABR IL

LAJE IMPER.

LAJE IMPER.

PRAA JOS BATISTA DE FREITAS

PLANTA DE COBERTURA

DISSERTAO - O IMPACTO DO DESENVOLVIMENTO INDUSTRIAL NAS REALES CULTURAIS DE NOVA SERRANA.


Nome: REGINALDO SILVA Orientador: PROFESSOR DOUTOR LEANDRO PENA CATO Autor do Projeto Arquitetnico: DESCONHECIDO MESTRADO EM EDUCAO, CULTURA E ORGANIZAES SOCIAIS - FUNED/UEMG - DIVINPOLIS LINHA DE PESQUISA CULTURA E LINGUAGEM 28 de junho de 2007

O NSELM REI A RUA F

10