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ConfernCia de dany-robert dufour

Conferncia de Dany-Robert Dufour*


O divino mercado
Em 08/08/2009, um evento promovido pelo CPRJ.

Sinto-me honrado com o convite do Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro para apresentar meus trabalhos. Agradeo a esta j respeitada instituio, ao comemorar este ano seus quarenta anos de existncia o que muito me alegra, visto que ela apresenta, a meu ver, duas grandes qualidades: demonstra grande preocupao em situar o inconsciente na cultura e no social e admite, desde sua criao, o duplo pertencimento, o que, evidentemente, s liberta o pensamento. Obrigado a Carmen Da Poian pela total confiabilidade e eficcia na organizao do presente encontro. Sou grato a Jurandir e a Romildo, cujos discursos merecem a mais alta considerao, por se disporem ao debate comigo. E obrigado a vocs, to numerosos e egressos das mais diversas esferas (Psicanlise, Sociologia, Filosofia, Economia, etc.). bvio que tal diversidade poderia constituir um obstculo, considerando-se que cada grupo, cada especialista, prefere em geral manter o prprio jargo. Aposto, no entanto, que, no lugar de obstculo, essa diversidade pode ser uma oportunidade para o desenvolvimento de um discurso que, mantendo o rigor, possa ultrapassar os pontos de vista particulares. Seria esta, portanto, a verdadeira aposta do livro O divino mercado. Assim, inseri no incio do texto uma pequena fbula de origem indiana, recontada ao meu jeito, para que ela transmita algo sobre esse desafio. Permitam-me relembrar-lhes a fbula.
* Traduo de Helena Maria Andrade do Nascimento, junho de 2010.
Cad. Psicanl.-CPrJ, rio de Janeiro, ano 32, n. 23, p. 55-66, 2010

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Certa vez, num vilarejo, havia sete cegos e um guia que os acompanhava. Um dia, todos escutaram um forte estrondo. Os cegos insistiram para que o guia os ajudasse a sair e a se aproximar... da coisa. O primeiro tocou numa presa do elefante e disse: - Cuidado, uma arma de guerra, um sabre!. O segundo tocou no rabo, dizendo: - No, um objeto til para o trabalho, uma corda!. O terceiro tocou numa orelha e afirmou: - Acalmem-se, amigos, apenas um abanador!. - Ah, no!, disse o quarto que fora de encontro ao flanco do elefante, - Esto nos cercando, uma parede!. - Todos esto enganados, afirmou o quinto, que acabara de tocar na tromba: - uma cobra enorme e se enroscou no meu brao!. O sexto, que tocara numa das patas, caiu na risada: - Ora, uma rvore! Sinto o tronco e posso abra-lo!. - De jeito nenhum!, entusiasmou-se o stimo, - Trata-se de terra boa, quente e mida! Acabara de cair numa das imensas bostas do elefante. Estancaram, ento, atnitos, indagando ao guia. - Ser que enlouquecemos? Entretanto, este no lhes deu resposta... Era mudo, o coitado. Pois bem, creio que as cincias do homem encontram-se hoje na situao desses cegos. Frente mutao antropolgica que ora se produz, afetando profundamente o ser-em-si e o ser-em-conjunto, cada uma delas prope seu douto veredicto em separado, esquecendo-se simplesmente do mais importante: nomear o todo, dizer com o que realmente lidamos. Na verdade, os cegos sbios tm nome: chamam-se historiador, gramtico, economista, psicanalista, socilogo, terico da arte, cientista poltico... - tenho c minhas idias quanto quele que chafurda na merda do elefante, mas isso fica por conta da imaginao de cada um. Digamos que o economista abra o jogo, dizendo: o que estamos vivendo consequncia de uma mudana decisiva no modo de regulamentao do capitalismo. O historiador responde: estamos frente a uma modificao significativa na relao com a religio. O gramtico acrescenta: observamos novos usos lingusticos na populao. O socilogo atalha: constatamos que as instituies clssicas, a famlia e a escola, no socializam mais. O cientista poltico observa: nosso modo de fazer poltica est se modificando radicalmente. O terico da arte replica: a arte contempornea se perde cada vez mais em futilidades egticas diversas. E o psicanalista conclui: uma nova economia psquica est se constituindo. Todos, com certeza, tm razo e suas obras so indispensveis. Mas, ainda assim, esto errados por perderem o essencial. Teria sido necessrio que o historiador aceitasse admitir que aquilo que descreve se correlaciona com as mudanas da economia de mercado. Que o psicanalista consentisse em imaginar
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que a escuta que provm do div deve ser relacionada com as modificaes na Cidade. Que o economista aceitasse considerar que a desregulamentao liberal pode produzir efeitos no psiquismo e assim por diante. Da, ento, eles viessem, talvez, a identificar o elefante que forma um todo necessariamente superior soma de suas partes distintas. Em vez disso, eles o retalham em outras tantas partes passveis de serem compreendidas por diferentes disciplinas, que ficaram incomensurveis umas em relao s outras. Sendo assim, quanto maior o elefante, menos se pode v-lo. Sobra o guia, que teria sido o nico a poder nomear o animal. Mas, afinal, ele mudo. Portanto, ou nos resignamos aos doutos discursos, embora cacofnicos, dos sbios cegos; ou encontramos um meio de restituir a fala ao guia. Foi o que tentei fazer neste livro, mergulhando-o num banho filosfico revigorante. Na verdade, se fazemos filosofia, exatamente para dispormos de outro lugar onde, com mtodo, tudo possa ser discutido ao mesmo tempo, sem que os especialistas da histria, do saber, do inconsciente, da religio, da educao, do direito, da arte, da lngua ou do social tenham a percepo do objeto, para logo o fazer desaparecer, fatiando-o em muitos pedaos ou retalhando-o, em tantas partes quantas souberem analisar. Trata-se, portanto, de uma operao de grande envergadura, provavelmente um tanto impensada, esta em que me lancei. Da porque foram necessrios trs volumes para que eu comeasse a enxergar com um pouco mais de clareza (A arte de reduzir as cabeas, O divino mercado e La cit perverse [A cidade perversa], a ser publicado na Frana em outubro). A fim de conduzir adequadamente tal operao, preciso comear pela identificao correta do ponto de reverso, o ponto em que tudo pivota e se inverte, o momento catastrfico (no sentido matemtico de Ren Thom). Venho trabalhando sobre esta questo j h alguns anos (especialmente no seminrio do Collge International de Philosophie) e, sem reconstruir a histria inteira, vou simplesmente formular, afinal, a minha premissa. As mudanas que hoje observamos no ser-em-si e no ser-em-conjunto encontram sua origem numa inverso da metafsica ocidental, verificada no sculo XVIII, poca das Luzes, quando se constituiu o mundo moderno. Para que tenhamos uma noo dessa reviravolta, podemos partir do texto fundador do mais destacado Pai da Igreja, Santo Agostinho fundador, no sentido de fundador de uma civilizao. Poderamos partir de A cidade de Deus, escrito no incio da decadncia do imprio romano, por volta de 400 d.C. Nesse texto, Agostinho afirmava (em XV, 28) que a Terra seria, at o fim do mundo, a praa de combate entre dois grandes reinos possveis, fundamenCad. Psicanl.-CPrJ, rio de Janeiro, ano 32, n. 23, p. 55-66, 2010

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tados sobre dois amores bem diferentes: o primeiro proveniente do amor a Deus levado at ao desprezo por si mesmo e o segundo, o amor de si mesmo levado at ao desprezo por Deus. E conclua, dizendo ser necessrio que a Terra se pautasse pelas leis da Cidade de Deus. De outra forma, ela seria apenas a Cidade do diabo. Reparem como isso soa forte: todo o amor de si reprimido. O que provocar, ento, a reao de J. J. Rousseau, ele prprio um agostiniano, ao frisar que preciso distinguir o amor de si (necessrio) e o amor-prprio (condenvel por referenciar tudo em si mesmo). Penso ainda que isso poderia levar os psicanalistas a refletir, simplesmente porque eles tambm resgatam algo do amor de si, no todo ele, mas aquela parte que, depois de Freud (em 1914), chamamos de narcisismo, essencial constituio subjetiva. Mas, no essa a nossa discusso nossa referncia Agostinho, que simplesmente condena o amor de si por completo. O que bastante interessante que a soluo agostiniana prevaleceu, em termos globais, por mais de mil anos. Seu foco o amor a Deus e o amor aos seus representantes na Terra, o papa, o rei... Mais adiante, tal soluo viu-se frente a uma primeira contestao. Primeiramente, por Maquiavel, no comeo do sc. XVI. Na verdade, Maquiavel, em O Prncipe, foi um dos primeiros a conceber o advento de um mundo poltico humano, independente de qualquer referncia, tanto para a cidade de Deus quanto para a virtude dos indivduos. Em seguida, e a que fica interessante, pelos prprios meios agostinianos do sc. XVII, primeiramente, pelos jansenistas (de submisso catlica) e, mais tarde, por seus primos-irmos, os calvinistas (de submisso protestante). O que leva constatao da lei que determina a inevitabilidade do momento em que os filhos submetem o Pai morte neste caso, um dos mais relevantes Pais da Igreja. No disponho de tempo agora para reexaminar os principais momentos dessa reverso (um dos temas do novo livro). Segue-se, entretanto, o que devemos saber a respeito. Sabe-se que a obsesso dos telogos a de nos salvar, de salvar os homens. E, por muito tempo, afirmaram existir um s caminho para salv-los: a prtica da virtude, do amor a Deus, do amor ao prximo (o amor socialis por oposio ao amor privatus). Surge, ento, a questo da graa para os agostinianos. E, vejam, nem todos os homens alcanam a graa. Segundo os jesutas, a graa pode ser, em ltima instncia, comprada; junto aos jansenistas, no. Muito poucos a possuem. Portanto, se eu perguntasse agora platia aqui reunida: Ergam a mo os que pensam possuir a graa, o que teramos? (Ningum le58
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vanta a mo). Viram? Bem que eu falei. justamente isso, foi o fato de muito poucos terem a graa que fez surgir uma pergunta: o que fazer com aqueles que no a possuem? Deus, em sua infinita bondade, poderia ter abandonado aqueles que no alcanam a graa? Sejam, pensando no mnimo, 95% da humanidade? Tal pergunta coloca os agostinianos numa direo pela qual seguiro at o final. Eu enunciaria da seguinte forma: existe um plano A de Deus, a prtica da santidade. Entretanto, existe, com certeza, um plano secreto de Deus para salvar os outros homens, os no virtuosos, para salv-los a despeito deles mesmos. Um plano B. Se atribuo grande destaque a Bernard de Mandeville (1670-1733) neste livro, porque ele, calvinista, leitor de Pascal, de Pierre Nicole, de Pierre Bayle, que vai encontrar a resposta e ser o primeiro a desvendar o contedo desse plano B, o plano secreto de Deus. De esprito jocoso, Mandeville apresentou o plano sob forma de fbula, escrita nos moldes das fbulas de La Fontaine e vendida por ambulantes, pelas apinhadas ruas de comrcio de Londres, em 1704. Tal fbula produziu de pronto grande alvoroo e logo ficou conhecida como a Fbula das abelhas. Bernard de Mandeville era mdico e o que o fez escrever to bem as fbulas foi a condio de tradutor das fbulas de La Fontaine, na Inglaterra. Por outro lado, Mandeville era especialista em doenas nervosas e acabara de descobrir descoberta esta extraordinria por se verificar dois sculos antes de Freud -, que era capaz de aliviar seus pacientes fazendo-os falar. Na Fbula das abelhas, ele vai mais longe, calculando os inestimveis benefcios sociais possveis a partir do momento em que se permite voltarem ao mundo indivduos com paixes no mais bloqueadas e sim liberadas, ou seja, pessoas capazes de se entregar sem culpa a seus vcios particulares. Isso pode produzir... riqueza. Cito um exemplo. Considerem uma prostituta. evidente que ela se entrega ao vcio, porm no basta que o afirmemos. preciso considerar que a prostituta procura agradar aos clientes. E que, para tal, ela deva usar vestidos bonitos, jias bonitas. Portanto, ter que encomendar ao costureiro a confeco de belos trajes. E, assim que o costureiro, antes pobre, pode ficar mais rico e mandar os filhos para a escola. E isto, graas a quem? prostituta. Por sua vez, o costureiro encomendar belos panos ao fornecedor de tecidos. Este, antes pobre, pode tambm ficar mais rico e mandar os filhos para a escola. E isto, graas a quem? Mais uma vez e sempre, prostituta. O que bem confirma o adgio principal de Mandeville: Os vcios privados fazem a virtude pblica. A fbula, ento, conta a histria de uma colmia fervilhante de tanta atividade, na qual todos so mais ou menos ladres e viciados. Resultado: a colmia
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prspera. Mas eis que os velhacos so obcecados por sua salvao e, sentindo-se culpados, decidem um dia tornarem-se honestos. Fecham, ento, os prostbulos, param de roubar uns aos outros, etc. Resultado: a colmia entra em decadncia e acaba por se empobrecer de forma dramtica: no h mais trabalho para os costureiros que confeccionavam os vestidos sedutores para as moas de vida fcil, nem trabalho para os advogados j que no h mais ladres, nem despesas faustosas, uma vez que os comerciantes tornaram-se honestos. claro que, como toda fbula, esta encerra uma moral. E a moral desta, no caso, afirma que - e cito aqui o princpio completo - os vcios privados geram o benefcio pblico e a virtude condena uma grande cidade pobreza e indigncia. A tese central da obra clara: as atitudes, os caracteres e os comportamentos considerados moralmente repreensveis em termos individuais (tais como o amor prprio, o egosmo, a ganncia, o gosto pelo luxo, um estilo de vida dispendioso, a libertinagem, a enganao...) esto, para a coletividade, na origem da prosperidade geral e favorecem o desenvolvimento das artes e da cincia. Nasce a antropologia liberal, com sua moral muito imoral expressando-se pelo segundo corolrio da Fbula: Tanto quanto possvel sejam vidos, egostas e gastem em nome do prazer pessoal; assim, estaro fazendo o melhor possvel pela prosperidade de sua nao e a felicidade de seus compatriotas, que pode ser condensado em preciso dar vazo aos egosmos. Eis, portanto, o contedo do plano secreto de Deus para resgatar os homens, a despeito deles mesmos: basta que se entreguem aos seus vcios pessoais para que a virtude pblica seja servida. Podemos compreender porque a Europa das Luzes, horrorizada com essa estranha moral, logo transformou o nome de seu autor, Mandeville, em Man Devil, homem do diabo. Entretanto, esta a moral, mais para perversa e com pitadas de sadismo, que hoje reina. Tornou-se, mesmo, o cerne de uma nova religio liberal que se atirou conquista do mundo. Para tal, foi preciso apresent-la numa poca menos licenciosa, do que se incumbiu Adam Smith, transformando o termo vcio (muito pejorativo e muito licencioso) em self love (egosmo) e greed (ambio). assim que, paradoxalmente, o egosmo se tornou a melhor via de acesso virtude, ou seja, riqueza das naes, esta mensurada em termos da riqueza dos banqueiros... A ideia diablica de Bernard Mandeville ser, ento, retomada, desenvolvida e depurada de todo o seu diabolismo alvejada, em suma por Adam Smith em sua principal obra, A riqueza das naes, e a partir da, por toda a economia liberal que se seguiu.
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possvel perceber porque tenho respaldo para pensar que o mercado liberal no uma inveno dos mercadores, mas sim dos telogos. Em outras palavras, existem fundamentos metafsicos no capitalismo e so eles que o fortalecem. Acontece que, durante dois sculos, tal princpio liberal egosta fundamentado sobre a liberao das paixes-pulses foi mais ou menos respeitado por um princpio regulador transcendental proveniente da outra corrente das Luzes, a corrente alem com Kant e Hegel, principalmente. Corrente que pode se manifestar, por exemplo, mediante um intervencionismo poltico realizado pelo estado, ou seja, pelo poder pblico. No entanto, o que preciso saber que esse princpio triunfou completamente por duas vezes, sendo a primeira na dcada de 1920. E sabe-se no que isso resultou. Resultou na crise de 1929, que teve como uma das causas a rejeio a toda e qualquer forma de intervencionismo do poder pblico (O presidente americano, na poca, Calvin Coolidge, se elegera por duas vezes sob o slogan: menos estado nos negcios e mais negcios nos estados). E o outro momento em que o princpio triunfou, foi a partir da dcada de 1980, com a dupla infernal Reagan-Thatcher e... o que, bis repetita, levou crise desastrosa que hoje conhecemos, e que repetiu certos aspectos da crise de 1929. Como sabem, pensava-se (segundo a tese de Marx) que uma crise dessa natureza deveria levar queda do capitalismo. Nada disso aconteceu. Pelo contrrio, a crise de 1929 foi a ocasio de um novo desenvolvimento para o capitalismo. Ela, enfim, favoreceu a passagem de um capitalismo de produo para um capitalismo de consumo. O que quer dizer que no foram apenas os industriais que deviam liberar suas pulses de avidez, mas tambm os consumidores, aos quais o Mercado passou a oferecer todos os objetos possveis e imaginveis, para satisfazer seus desejos. assim que esta nova religio se apoderou, ento, um pouco mais do mundo. E, se afirmo aqui tratar-se de uma nova religio, porque ela refuta a antiga religio aquela antiga religio que reprimia as paixes. Trata-se de uma nova religio que promete, como toda e qualquer religio, que seremos salvos, pelo crescimento infinito da riqueza, contanto que possamos aceitar e incorporar novos mandamentos, fundamentados na liberao das paixes e no na sua represso. Porquanto o liberalismo, antes de qualquer coisa, a liberao das paixes. Aqui se encontra o princpio de base do liberalismo que repousa sobre o laissez-faire: deixai fluir vossas paixes e sereis salvos! Podemos ver, ento, como o capitalismo nos enganou: pela instalao de um programa aparentemente estimulante ao extremo, que consiste em deixar
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fluir as paixes. E, se tiverem um certo olhar clnico, isso deveria lhes dizer alguma coisa, j que as paixes - o que era descrito como paixes nos sc.XVII e XVIII - so aquilo que, a partir de Freud, chamamos de pulses. Lembro que, para Freud, a civilizao s poderia se desenvolver mediante a realizao de algumas renncias pulsionais. E eis que no mais necessrio reprimir as pulses. Este o motivo exato pelo qual a economia de mercado atinge a economia psquica, visando modific-la, transform-la. isto exatamente o que o liberalismo prope e, para os que compreendem a mensagem, no so os velhos quer dizer, os velhos neurotizados como ns , que estamos ainda presos outra corrente das Luzes, o transcendentalismo que, diferentemente do liberalismo, impe deveres ao sujeito, em especial aquele de dominar e de controlar suas paixes e pulses, para dizer-lhe que no est s, que existe o prximo, com quem deve saber conviver evoco aqui as famosas mximas kantianas, que por muito tempo dirigiram a educao da nova gerao (lembro aqui a segunda: Age de modo a tratar o outro como um fim e jamais como um meio para satisfazer os teus fins). Percebam que, dizendo isto, comeo a abordar uma questo sria, a dos efeitos da economia de mercado e do princpio egosta que a antecede sobre as outras economias humanas. J citei a economia psquica e acrescento a economia semitica, a economia poltica e a economia simblica. E o que se descobre ao fazer tal trabalho que todas as economias se acham articuladas entre si. Cito aqui alguns exemplos. 1. evidente que certas mudanas essenciais na economia de mercado (como a desregulamentao) s podem infalivelmente causar efeitos substanciais na economia poltica (a obsolescncia do governo e o aparecimento da governncia). No se sabe muito bem se o termo governncia vem diretamente do corporate governance, ou seja, a tomada do poder dos acionistas na gesto do capital. O que corresponde passagem do liberalismo ao ultraliberalismo. Anteriormente, lidvamos com um capitalismo industrial, envolvido com a formulao de acordos com a classe assalariada. Ou, o terceiro componente, os acionistas, representantes do capitalismo financeiro, que assumiu o poder e que, em parte, afastou a classe assalariada da gesto dos negcios, a ponto de consider-la como uma varivel de ajuste que, por outro lado, comprou os dirigentes das grandes empresas industriais (com os meios que citei anteriormente) para que eles faam objees no mais industriais, porm financeiras. A governncia o livre enfrentamento dos interesses privados sem instncia reguladora. Quando se joga esse jogo, so sempre os interesses mais fortes que se fazem presentes. Da porque errado representar a governncia
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como um aprofundamento democrtico. Em sua origem, a governncia nada mais , na verdade, do que a instalao de uma ditadura dos acionistas. Entretanto, foi da que a governncia foi estendida ao conjunto da forma poltica que cada vez mais cai em desuso, medida que o governo vigorosamente atacado em benefcio de uma sociedade civil que deveria ser capaz de se auto-regular sozinha, ao passo que, tambm neste caso, a regulao se faz em benefcio dos mais poderosos. 2. Essa mudana na economia poltica s pode, por sua vez, provocar mutaes na economia simblica. Recordo aqui o desaparecimento da autoridade, daquilo que chamamos, a partir de Rousseau, no apenas do contrato social como tambm do pacto social, em terceiro lugar, depositrio da Lei, e o surgimento de novas formas de lao social como os grupos, que denomino egogregrios, que se caracterizam pela exibio conflituosa e muitas vezes espetacular de egosmos cata de satisfaes consumistas. Fica fcil, ento, capt-los ou captur-los para agrup-los em rebanhos, em rebanhos de consumidores levados, dessa forma, de objeto em objeto. 3. Tais mutaes na cultura afetam nossas formas de falar ou, melhor dizendo, a economia semitica (que se consolida pelo aparecimento de uma novilngua liberal marcada por transformaes da gramtica e por alteraes semnticas). Por exemplo, vejo pelos meus alunos que eles praticam cada vez mais o pensamento por associao e no mais o pensamento por demonstrao. No se trata mais do est []...e/s/t, mas sim do et [e], e/t, com enunciados dizendo: H isto, e aquilo, e aquilo.... O que , assim, favorecido pelas tecnologias atuais mediante as quais se produzem textos vontade, recortados e colados a partir da Internet. E acrescento, sem que jamais haja uma forma proposicional porque a forma proposicional, que procede dos marcadores lgicos, aparece como muito autoritria. Portanto, tais marcadores, os ento, os pois que, os porque, desaparecem em benefcio do e. o resultado da dificuldade para elaborar um pensamento articulado. No nvel semntico, constata-se a excluso dos termos que marcam certas formas de autoridade mesmo leiga. Por exemplo, no sei se o caso aqui, mas na Frana de hoje no se diz mais instrutores, e sim acompanhantes do saber. Em suma, preciso que os indivduos possam colocar seu ego frente em qualquer situao, sem o que se sentem dominados, consideram-se dentro de formas que pensam ser autoritrias. Constata-se ainda a priorizao de uma forma de discurso e de uma forma de saber fundamentados sobre a astcia Marlia Amorim, aqui presente, publicou na Frana um livro excelente sobre a questo. Da mesma forma que no intercmbio mercantil preciso ganhar a qualquer custo, na troca discursiCad. Psicanl.-CPrJ, rio de Janeiro, ano 32, n. 23, p. 55-66, 2010

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va preciso dar a ltima palavra. o triunfo dos sofistas, da esfera dos comunicadores e do storytelling management [gerncia contadora-de-histrias], que corresponde arte de contar s pessoas histrias que elas querem ouvir. 4. Tais transformaes podem atingir uma economia que parece, a priori, contrria a qualquer submisso s leis da economia de mercado: a economia psquica, com uma sada do enquadramento freudiano clssico da neurose e uma entrada no enquadramento ps-neurtico no qual predominam a perverso, a depresso e o vcio. Por que a perverso? Ora, porque simplesmente a patologia mais adaptada quando se visa, em qualquer circunstncia, um jeito de ganhar, j que se trata de dar sempre uma volta no outro, de sempre desconfiar dele ou de fazer dele um meio de sair vencedor. Assistimos tambm a pulses de se apossar do outro, a formas sugestivas de ostentao que se manifestam por vezes at nas mais altas esferas do Estado. Quanto depresso, resumindo, ela remete quilo que acontece quando os indivduos no dispem dos meios da perverso necessria e passam a degenerar ante os prprios olhos. Sabe-se que hoje que a depresso pode atingir 20 a 30% da populao. Sabe-se, por outro lado, dos lucros que a indstria farmacutica aufere com essa patologia. Quanto ao vcio [uso abusivo de drogas], a conseqncia lgica de um mundo que promete a satisfao pulsional generalizada. exatamente isso a economia de mercado, uma vez que o mercado aquele que oferece sempre um produto, um objeto, um servio, um fantasma, capaz de satisfazer qualquer que seja o apetite. Para descrever essa propagao de uma economia para outra, lano mo do conceito de transduo, extrado da obra produzida na dcada de 1960, pelo filsofo Gilbert Simondon. A partir de uma propagao transdutiva, cada regio constituda serve de princpio, de modelo e de ponto de partida para a regio seguinte, da que uma modificao pode se estender progressivamente e que uma mutao geral pode se manifestar depois de se propagar gradualmente. Hoje so, ento, todas as nossas economias aquelas nas quais vivemos que esto doentes. A consequncia inevitvel: nossa gerao foi sacaneada pelo Mercado e a de nossos filhos est seriamente arriscada a ser mais ainda, se no fizermos uma interveno e j dispomos de alguns sinais inquietantes. Finalizando, eu diria que existem pelo menos dez boas razes de se colocar a questo da do avano acelerado do novo animal, a que me referi no incio, que chegou civilizao e cuja passagem provoca srias rachaduras sobre o nosso terreno cultural. Explorei, no livro, dez esferas decisivas: a relao con64
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sigo mesmo, com o outro (o semelhante), com o Outro (o representante da alteridade radical), com o transcendental, com o poltico, com o saber, com a Lei, com a Arte, com o inconsciente. Essa cultura de ilimitao pulsional se faz presente nesses diferentes contextos, sob a forma de mandamentos que so, a meu ver, os dez novos mandamentos da religio liberal que se apoderou do mundo. O primeiro deles, referente relao consigo mesmo, seria assim formulado: Aceitars ser conduzido pelo egosmo...e fars parte tranquilamente do rebanho dos consumidores! O que resultaria na destruio do indivduo, como ser neurtico e crtico. O segundo mandamento se aplica ao nvel da relao com o outro: Utilizars o outro como um meio para alcanar teus fins! (Seria uma perfeita inverso da segunda mxima kantiana, j citada, que resulta na destruio de toda decncia comum na qual no se quer nem infligir nem suportar). O terceiro mandamento corresponde relao com o Outro: Poders venerar todos os dolos tua escolha contanto que adores o deus supremo, o Mercado! (O que resultaria no retorno do religioso e inveno do puritano perverso). O quarto mandamento, relativo ao transcendental: No fabricars um kantianismo pessoal1 no intuito de te absteres do arrebanhamento! (O que resultaria na desconsiderao do ideal crtico). O quinto mandamento, em relao esfera poltica: Combaters todo governo e defenders a boa governncia! (O que resultaria na destruio do poltico, depreciado pelo somatrio dos interesses privados). O sexto mandamento, relativo ao saber: Ofenders todo o mestre em posio de te educar! (O que resultaria na destruio da produo e da transmisso do saber). O stimo mandamento, referente lngua: Ignorars a gramtica e barbarizars o vocabulrio! (O que resultaria na criao de uma novilngua). O oitavo mandamento, relativo lei: Violars as leis sem seres apanhado! (O que resultaria tanto na proliferao do direito e das formalidades quanto na invalidao de toda forma possvel de Lei simblica interiorizada pelos indivduos). O nono mandamento, em relao arte: Arrebentars indefinidamente a porta j aberta por Duchamp! (O que resultaria na transformao da negatividade da arte em uma comdia da subverso, preciso fazer como se a subvertssemos). O
N. do T.: No original, Kant--soi, trocadilho com a expresso francesa quand--soi que, segundo o dicionrio Le Petit Robert, a reserva um pouco orgulhosa de uma pessoa que guarda para si seus sentimentos, d importncia a sua independncia e a seu direito de ser ela mesma. Acrescentemos rebelde a entrar no rebanho. Trecho em itlico extrado da edio brasileira, O divino mercado (Rio de Janeiro: Editora Companhia de Freud, 2009, p.103).
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dcimo mandamento, em relao ao inconsciente: Libertars tuas pulses e buscars um gozo sem limites! (O que resultaria na destruio de uma economia do desejo e sua substituio por uma economia do gozo). O que, ento, se comea a perceber, que o limite, banido de todas as economias humanas, regressa no real. Sabemos a partir de Lacan: O que excludo do simblico reaparece no real. No caso, ele volta duas vezes. A primeira vez quando o real do mercado (a economia real) no segue a economia financeira virtual a crise atual. E uma segunda vez quando a ilimitao da produo encontra o real, no caso o real da economia do que vivo, ou seja, essa economia que engloba todas as demais economias. Ou esta economia limitada (a terra redonda, as energias fsseis, a gua, o ar so limitados), ou ento as economias que ela engloba no podem ser ilimitadas. provvel, ento, que exista um erro em algum lugar. E que, talvez, o melhor fosse escapar desse erro o mais rpido possvel.

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