Semilla de Mostaza (Mt 13,31-32)

Otra parbola les propuso diciendo: "Semejante es el reino de los cielos a un grano de mostaza que tom un hombre y sembr en su campo: sta en verdad es la menor de todas las simientes: pero despus que crece, es mayor que todas las legumbres, y se hace rbol, de modo que las aves del cielo vienen a anidar en sus ramas". San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 46,2. Haba dicho el Seor que se pierden tres partes de la simiente, y slo una se conserva, y en esta ltima hay tambin mucha prdida a causa de la cizaa que sobre ella se siembra. Y a fin de que sus discpulos no le dijeran: Quines y cuntos sern, pues, los fieles? les quita ese temor con la parbola del grano de mostaza. Y por eso se dice: "Otra parbola les propuso, diciendo: semejante es el reino de los cielos a un grano de mostaza", etc. San Jernimo. Se entiende por reino de los cielos la predicacin del Evangelio y el conocimiento de las Escrituras que conduce a la vida, sobre la cual se dice a los judos: "Se os quitar el reino de Dios" (Mt 21,43); semejante es, pues, este reino de los cielos al grano de mostaza. San Agustn, quaestiones euangeliorum, lib. 1, quaest. 12. El grano de mostaza figura el fervor de la fe, porque se dice de ella que arroja los venenos, esto es, las doctrinas depravadas. Sigue: "Que tom un hombre y sembr en su campo". San Jernimo. Entienden muchos por el hombre que sembr en su campo al Salvador, que es quien siembra en las almas de los fieles; otros dicen que es el hombre mismo el que siembra en su campo, es decir, en su corazn. Y quin es se que siembra, sino nuestros sentimientos y nuestra alma? Porque sta recibe el grano de la predicacin, aumenta la simiente con el riego de la fe, y la fecunda en el campo de su pecho. Sigue: "Esta, en verdad, es la menor de todas las simientes". La predicacin del Evangelio es la menor de todas las enseanzas, porque no tiene a primera vista el aspecto de la verdad, predicando a un hombre Dios, a un Dios muerto, y el escndalo de la cruz. Comparad semejante doctrina con los dogmas de los filsofos, con el brillo de su elocuencia y con el arte tan estudiado de sus discursos y veris cmo efectivamente es menor que las dems simientes la predicacin del Evangelio. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 46,2. O tambin es la ms pequea la simiente del Evangelio porque los Apstoles eran los menos poderosos de entre los hombres, pero sin embargo, como tenan una gran virtud, por eso se extendi su predicacin por todas las partes del mundo. Por eso sigue: "Pero despus que crece es mayor que todas las legumbres", esto es, que todos los dogmas. San Agustn, quaestiones euangeliorum, lib. 1, quaest. 12. Los dogmas de las sectas no son ms que sus propios sentimientos, es decir, lo que les conviene. San Jernimo. Cuando se han desarrollado los dogmas de los filsofos, no presentan ni energa ni vitalidad alguna, sino que todos ellos son dbiles y macilentos y producen legumbres y yerbas que pronto se desecan y mueren. Pero la predicacin del Evangelio (que al principio pareca cosa de poca importancia), bien se la considere en las almas de los fieles, bien se la mire en todo el mundo, no se levanta en legumbres, sino que crece en un rbol, de suerte que las aves del cielo, es decir, las almas de los fieles o las virtudes, que combaten por el servicio de Dios, vienen y habitan sobre sus ramas. Por eso sigue: "se hace un rbol de manera que las aves del cielo vienen y anidan entre sus ramas". Yo pienso que por los ramos del rbol evanglico que crecieron del grano de mostaza debe

entenderse la variedad de dogmas, sobre los cuales descansan la multitud de aves de que acabamos de hablar. Tomemos, pues, nosotros, las plumas de la paloma, a fin de que volando a las cosas ms altas podamos habitar en las ramas de ese rbol, colocar nuestros nidos en las verdades, y huyendo de la tierra subir con prontitud al cielo. San Hilario, in Matthaeum, 13. O tambin, el Seor se compara a s mismo al grano de mostaza, semilla pequea, pero picante, y que tiene la propiedad de encenderse con la presin. San Gregorio Magno, Moralia, 19,1. Es, en verdad, El mismo el grano de mostaza que, plantado en el huerto de la sepultura, se elev como un rbol grande. Fue grano cuando muri; rbol cuando resucit; grano por la humildad de la carne, rbol por el poder de la majestad. San Hilario, in Matthaeum, 13. Despus que el grano fue lanzado al campo (es decir, cuando el Salvador cay en poder del pueblo y entregado a la muerte, fue enterrado como en el campo, y como sembrado su cuerpo), creci ms que el tallo de todos los frutos, y excedi a la gloria de todos los profetas. Como una suerte de hortaliza fue dada la predicacin de los profetas fue al enfermo Israel. Pero ahora, las aves del cielo habitan las ramas del rbol. Es decir, entendemos por ramas del rbol a los apstoles extendidos por el poder de Cristo, y dando sombra al mundo, volarn hacia todas las naciones para hallar la vida y, maltratados por los huracanes -esto es, por el espritu y las tentaciones del diablo-, en las ramas de ese rbol encontrarn el descanso. San Gregorio Magno, Moralia, 19,1. Sobre estas ramas descansan las aves, porque las almas justas que se elevan de los pensamientos mundanos con las alas de las virtudes respiran lejos de esas fatigas, recibiendo las palabras y consuelos sobrenaturales.

Semilla de Mostaza (Mc 4,30-32)

"Y prosegua diciendo: "A qu cosa compararemos aun el reino de Dios? O con qu parbola le representaremos? Es como el granito de mostaza, que cuando se siembra en la tierra es la ms pequea entre las simientes que hay en ella. Mas despus de sembrado, sube y se hace mayor que todas las legumbres, y echa ramas tan grandes, que las aves del cielo pueden reposar debajo de su sombra". Con muchas parbolas semejantes a sta les predicaba la palabra de Dios, conforme a la capacidad de los oyentes. Y no les hablaba sin parbolas: bien es verdad que aparte se lo descifraba todo a sus discpulos". Glosa. Despus de la parbola de la fecundidad de la semilla del Evangelio, nos manifiesta en otra la excelencia de la doctrina evanglica sobre todas las dems doctrinas, diciendo: "A qu cosa compararemos el reino de Dios?" Teofilacto. Pequesima es, es verdad, la palabra de la fe: Cree en Dios, y sers salvo; pero, predicada en la tierra, de tal modo se ha dilatado y aumentado, que las aves del cielo, esto es, los hombres contemplativos y de verdadero entendimiento, habitaban a su sombra. Cuntos sabios, abandonando la sabidura de los gentiles, han encontrado su reposo en el Evangelio anunciado! Por esto, pues, la predicacin de la fe se ha hecho lo ms grande de todo. San Juan Crisstomo. Y tambin porque lo que en breves palabras se anunci a los hombres, que es la sabidura entre los perfectos, dice ms que todos los discursos posibles, puesto que nada hay ms grande que esta verdad. Teofilacto. Este rbol, pues, ha echado grandes ramas, siendo una de ellas los Apstoles que mand a Roma, otra los que mand a la India, y otras los que mand a diversas partes de la tierra. San Jernimo. O esta semilla permanece pequea por el temor, y se hace grande por la caridad, que es la mayor de todas las legumbres. Porque Dios es la caridad (1Jn 4), y toda carne es como el heno (Is 4) Hizo, pues, las ramas de la misericordia y de la compasin, a cuya sombra se deleitan los pobres de Cristo, como las aves del cielo. Beda. Muchos entienden que el hombre que siembra es el Salvador, y otros que es el mismo hombre sembrando en su corazn. San Juan Crisstomo, non occ. sed v. Cat. in Marc. San Marcos, que gusta de la brevedad, aade mostrando la naturaleza de las parbolas: "Con muchas parbolas semejantes a sta les predicaba", etc. Teofilacto. Como las muchedumbres eran ignorantes, las instrua de este modo, con explicaciones sencillas. Y por esto aade: "Y no les hablaba sin parbolas", etc. , para hacer que se acercasen y preguntasen. "Bien es verdad, prosigue, que aparte se lo descifraba todo a sus discpulos", es decir, todo aquello sobre lo cual le preguntaban; si bien no todo en absoluto, sino lo que no estaba manifiesto. San Jernimo. Ellos eran dignos de or aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabidura, estando como estaban en la soledad de las virtudes, lejos del tumulto de los malos pensamientos. Porque es en el reposo en donde se percibe la sabidura.

Semilla de Mostaza (Lc 13,18-19)

Deca, pues: "A qu es semejante el reino de Dios, y a qu lo comparar? Semejante es al grano de la mostaza, que lo tom un hombre y lo sembr en su huerto, y creci y se hizo grande rbol, y las aves del cielo reposaron en sus ramas". Glosa, aequivalenter, non expresse. Cuando se avergonzaban los enemigos y se alegraba el pueblo por los milagros que Jess haca, da a entender el progreso del Evangelio con ciertas parbolas. "Deca pues: A qu es semejante el reino de Dios? Al grano de mostaza", etc. San Ambrosio. Se habla en otro lugar del grano de mostaza comparndolo a la fe. Luego si el reino de Dios y la fe son semejantes al grano de mostaza, la fe es tambin el reino de los cielos que se encuentra dentro de nosotros (Lc 17) El grano de mostaza es un ser pequeo y simple, pero si se muele manifiesta su fuerza. Y la fe parece sencilla desde luego, pero si es mortificada por la adversidad, en seguida da a conocer la gracia de su virtud. Grano de mostaza son los mrtires, tenan olor de fe, pero estaba oculta. Vino la persecucin, fueron heridos por la espada y esparcieron por todos los mbitos del mundo los granos de su martirio. Tambin el mismo Dios es grano de mostaza. Quiso ser mortificado para que dijsemos: somos buen olor de Cristo (2Co 2,15) Quiso tambin ser sembrado, como el grano de mostaza que toma un hombre y lo siembra en su huerto. Jesucristo en un huerto fue preso y sepultado, pero tambin resucit en l y se convirti en rbol. Por lo cual sigue: "Y se hizo grande rbol". Porque Nuestro Seor es un grano cuando est sepultado en la tierra y rbol cuando se eleva hasta el cielo. Es tambin rbol que da sombra a todo el mundo. Por lo que sigue: "Y las aves del cielo reposaron en sus ramas": esto es, las potestades de los cielos y todos los que merecieron volar por sus acciones espirituales. Las ramas son San Pedro y San Pablo, en cuyas enseanzas se descansa de ciertas cuestiones y los que estbamos lejos volamos a su seno, tomadas las alas de las virtudes a travs de las controversias. Por tanto siembra a Cristo en tu huerto. Un huerto es un sitio lleno de flores, en el cual florezca la gracia de tus obras y se exhale el variado perfume de muchas virtudes. Por tanto, donde est Jesucristo all se encuentra el fruto de la semilla. San Cirilo.O bien: el reino de Dios es el Evangelio, por el cual conseguimos poder reinar con Cristo. Del mismo modo que la semilla de la mostaza es ms pequea que la de otras plantas y sin embargo crece tanto que sirve de sombra a muchas aves, as la doctrina saludable se encontraba poco extendida al principio, pero despus creci extraordinariamente. Beda. El hombre es Cristo y el huerto es su Iglesia, que debe ser cultivada por sus doctrinas -cuyo huerto se dice con razn ha recibido el grano de mostaza- porque las gracias que nos ha concedido con el Padre por su divinidad, las ha recibido con nosotros por la humanidad. Creci la predicacin del Evangelio y se extendi por todo el mundo. Crece tambin en el alma de todo creyente, porque ninguno se hace perfecto de pronto. Creciendo, pues, se eleva, no como las hierbas (que se secan pronto), sino a semejanza de los rboles que se elevan mucho. Las ramas de este rbol son sus diferentes dogmas, en los que las almas castas forman su nido y descansan subiendo a lo alto con las alas de sus virtudes. Teofilacto. Cada hombre que recibe el grano de mostaza, esto es, la predicacin evanglica y la siembra en el huerto de su alma, forma un rbol grande que luego produce ramas. Y las aves del cielo, esto es, los que se sobreponen a las cosas de la tierra, descansan en las ramas, es decir en sus vastas contemplaciones. San Pablo recibi la primera enseanza de Ananas (Ac 9) como pequeo grano de mostaza. Pero plantndolo en su jardn produjo muchas y buenas doctrinas, en las cuales habitan los que tienen pensamientos elevados como San Dionisio, Hieroteo y otros muchos.

Levadura (Lc 13,20-21)

Y dijo otra vez: "A qu dir que el reino de Dios es semejante? Semejante es a la levadura que tom una mujer, y la escondi en tres medidas de harina hasta que todo qued fermentado". San Ambrosio. Muchos creen que Jesucristo es la levadura, porque la levadura que se hace de la harina, es de la misma especie que ella, pero tiene mayor fuerza. As tambin Jesucristo es igual a sus padres en el cuerpo, pero incomparablemente superior a ellos por su dignidad. Luego, la Iglesia santa figura el tipo de la mujer, de quien se dice: "Que tom una mujer y la escondi en tres medidas de harina hasta que todo quedase fermentado". San Ambrosio. Nosotros somos la harina de esta mujer, la cual esconde a nuestro Seor en lo interior de nuestra alma, hasta que el calor de la sabidura celestial fermente nuestros pensamientos ms escondidos. Y como dice que la levadura est escondida en tres medidas, parece con razn que debemos creer al Hijo de Dios escondido en la ley, cubierto en los profetas y ultimado en la predicacin del Evangelio. Yo, sin embargo, prefiero aceptar lo que el mismo Seor nos ha enseado: que la levadura es la doctrina espiritual de la Iglesia y la Iglesia santifica al hombre renacido en el cuerpo, en el alma y en el espritu por la levadura espiritual, cuando estas tres cosas se renen con cierto lazo en los deseos, teniendo iguales aspiraciones en su voluntad. Y as, si en esta vida permanecen las tres medidas en una misma levadura hasta que fermenten y se hagan una misma cosa, la comunin de los que aman a Cristo ser incorruptible en la vida futura. Teofilacto. Tambin puede entenderse por esta mujer al alma, y las tres medidas sus tres potencias: la racional, la irascible y la concupiscible. Por tanto, si alguno oculta en estas tres cosas al Verbo de Dios, har todo esto espiritual, de tal modo que no peque ya la razn contra lo enseado, ni sea arrastrado por la ira ni por la concupiscencia, sino que se conforme con el Verbo de Dios. San Agustn. De verb. Dom., serm. 32. Las tres medidas de harina pueden representar tambin al gnero humano, que fue reparado por los tres hijos de No y la mujer que esconde la levadura es la sabidura de Dios. San Eusebio , in Cat. graec. Patr. O de otro modo, el Seor llama levadura al Espritu Santo, como virtud que procede de la semilla, esto es, de la palabra de Dios. Las tres medidas de harina significan el conocimiento del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, que la mujer, esto es, la sabidura divina y el Espritu Santo, extienden. Beda. Llama levadura al amor que hace creer y mueve a la mente. La mujer, que es la Iglesia, esconde la levadura del amor en las tres medidas, porque mand que amemos a Dios de todo corazn, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas. Y esto hasta que fermente todo, es decir hasta que la caridad transforme nuestra alma en su perfeccin, lo cual empieza aqu pero concluye en la eternidad.

Levadura (Mt 13,33)

Les dijo otra parbola: "Semejante es el reino de los cielos a la levadura que toma una mujer, y la esconde en tres medidas de harina hasta que todo ha fermentado". San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 46,2. El Seor para demostrar la misma verdad les pone la siguiente parbola: "Semejante es el reino de los cielos a la levadura", que es como si dijera: a la manera que la levadura cambia toda la harina en su sustancia, as tambin vosotros cambiaris todo el mundo. Y reparad aqu la prudencia de Cristo: alega como ejemplo una cosa natural, a fin de hacernos ver que as como es imposible el que no se verifique ese cambio, as tambin es imposible el que no suceda lo otro. No dijo el Seor simplemente: "Que puso", sino que "esconde"; que es como si hubiera dicho: de la misma manera vosotros, despus que hubireis estado sometidos a vuestros enemigos, triunfaris sobre ellos. Y as como el fermento se va corrompiendo pero no se destruye, sino que poco a poco cambia toda la masa en su propia naturaleza, as suceder en vuestra predicacin. No temis las muchas persecuciones que os he anunciado vendrn sobre vosotros. Ellas os servirn para que brillis ms y triunfaris de todas. El Seor habla aqu de tres medidas, pero este nmero debe tomarse en sentido indeterminado. San Jernimo. La medida de que aqu habla es una medida que estaba en uso en Palestina, y equivale a un modio y medio. San Agustn, quaestiones evangeliorum, 1,12. O tambin, el fermento significa la caridad, porque la caridad estimula y excita el fervor. La mujer figura la sabidura; las tres medidas los tres grados de caridad manifestados en estas palabras: "Con todo el corazn, con toda el alma y con toda la inteligencia" (Mt 22), o tambin aquellas tres recolecciones que han producido: "El ciento, el sesenta y el treinta". O aquellas tres clases de hombres: No, Daniel y Jacob (Ez 14) Rbano. Y se dice: "Hasta que ha fermentado todo". Porque la caridad escondida en nuestra alma debe crecer hasta que la haga perfecta. Lo que tiene principio en esta vida adquiere su perfeccin en la venidera. San Jernimo. O de otra manera, me parece que la mujer que toma el fermento y lo esconde, representa la predicacin apostlica, o la Iglesia formada de diversas naciones. Ella toma el fermento, es decir, la inteligencia de las Escrituras, y lo esconde en las tres medidas de harina: el espritu, el alma y el cuerpo, a fin de que, reducidos a la unidad, no haya divergencia entre ellos. O de otra manera. Leemos en Platn, que en el alma hay tres facultades: la parte racional, la parte irascible y la concupiscencia. Y nosotros, si hemos recibido la levadura del Evangelio, poseemos la prudencia en la razn; en la ira el odio contra los vicios; en la concupiscencia el deseo de las virtudes, y todo esto es resultado de la doctrina evanglica que nos dio nuestra madre la Iglesia. Dir tambin la interpretacin que dan algunos. Dicen que la referida mujer figura la Iglesia que mezcla la fe del hombre con las tres medidas de harina, es decir, la fe en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo; y cuando toda esta fe ha fermentado, nos encontramos no con tres creencias en Dios, sino con una sola y en un solo Dios. Esta es a la verdad una interpretacin piadosa, pero nunca estas interpretaciones dudosas y parbolas pueden servir de punto de apoyo para probar los dogmas. San Hilario, in Matthaeum, 13. El Seor se compara a s mismo con la levadura. Porque la levadura, que es hecha de harina, tiene la propiedad de comunicar a todas las harinas de su especie la virtud que ha recibido; y la mujer, esto es, la sinagoga, esconde esta levadura mediante su condenacin a morir; y la levadura echada en tres medidas de harina, es decir, en la de la ley, en la de los profetas y en la de los Evangelios, no forma de los tres elementos ms que una sola creencia, de manera que en

los progresos del Evangelio estn cumplidos lo que estableci la ley y anunciaron los profetas. Aun cuando ya he hecho mencin de que muchos entienden por las tres medidas de harina la vocacin de las tres naciones formadas por Sem, Cam y Jafet, no s, sin embargo, si es conforme a razn esta opinin, porque aun cuando todas las naciones han sido llamadas al Evangelio, no se puede decir que todas han ocultado a Cristo. Al contrario, lo han esclarecido, y desde luego no ha fermentado en tanta multitud de naciones toda la levadura.

Grano de Trigo (Mc 4,26-29)

Deca asimismo: "El reino de Dios viene a ser a manera de un hombre que siembra su heredad; y ya duerma, o vele noche y da, el grano va brotando y creciendo sin que el hombre lo advierta. Porque la tierra de suyo produce primero el trigo en yerba, luego la espiga, y por ltimo, el grano lleno en la espiga. Y despus que est el fruto maduro, inmediatamente se le echa la hoz, porque lleg ya el tiempo de la siega". San Juan Crisstomo. Present primero la parbola de las tres semillas, perdidas de diverso modo, y otra aprovechada, en lo cual se manifiestan tres grados diferentes, segn la fe y las obras. Aqu, sin embargo, trata slo de la semilla aprovechada. "Deca asimismo -prosigue-: El reino de Dios viene a ser a manera de un hombre que siembra", etc. San Jernimo. El reino de Dios es la Iglesia, la cual es regida por Dios, y ella rige a los hombres, destruyendo los vicios y lo que le es contrario. San Juan Crisstomo. O bien el reino de Dios es la fe en El y en el misterio de su encarnacin. Este reino viene a ser a manera de un hombre que siembra su heredad, porque siendo Dios e Hijo de Dios, y hacindose hombre sin cambiar de existencia, sembr por nosotros la tierra, esto es, ilumin todo el mundo con la palabra del conocimiento divino. San Jernimo. La semilla es la palabra divina, la tierra el corazn humano, y el sueo del hombre la muerte del Salvador. La semilla crece da y noche, porque despus del sueo de Cristo en el sepulcro germin ms y ms en la fe el nmero de los creyentes, tanto en la prosperidad como en la adversidad, y se desarroll con las obras. San Juan Crisstomo. O bien el que se levanta es el mismo Cristo, que estaba sentado, esperando por su magnanimidad que fructificasen los que haban recibido la semilla. Se levanta, pues, es decir, nos hace capaces de fructificar por la benevolencia de su palabra con las armas de la justicia en la diestra, que significa el da, y en la izquierda, que significa la noche de las persecuciones: as es como germina y no se seca la semilla. Teofilacto. O Cristo duerme, esto es, sube al cielo, o, pareciendo que duerme, se levanta con todo de noche, cuando nos llama a su conocimiento por las tentaciones, o de da, cuando a causa de nuestras oraciones dispone nuestra salvacin. San Jernimo. La expresin: "Sin que el hombre lo advierta", es una figura, y quiere decir que hace que ignoremos quin llevar el fruto hasta el fin. San Juan Crisstomo. O dice: "Sin que el hombre lo advierta", para manifestar la libre voluntad de los que reciben la palabra, pues confa la obra a nuestra voluntad, no completndola El solo, para que no parezca un bien hecho involuntariamente. Por tanto, pues, dice: "Porque la tierra de suyo produce", es decir, no como obligada contra su condicin natural, sino por esta misma condicin, "primero el trigo en yerba". San Jernimo. Esto es, el temor, porque el principio de la sabidura es el temor de Dios (Ps 110,10) "Luego la espiga", es decir, la penitencia que llora; "y, por ltimo, el grano lleno en la espiga", o la caridad, porque la caridad es la plenitud de la ley (Rm 13,10)

San Juan Crisstomo. O produce primero la hierba, segn la ley natural, creciendo poco a poco hasta la perfeccin. Despus las espigas que han de juntarse en haz y deben ofrecerse al altar del Seor, conforme a la ley de Moiss. Y por ltimo, el grano lleno en el Evangelio. O porque importa que, no slo florezcamos por la obediencia, sino que seamos prudentes, y nos mantengamos firmes como las espigas en sus caas, no cuidndonos de los encontrados vientos. Tambin debemos cuidar de nuestro corazn con el constante auxilio de la memoria, para que fructifiquemos, como fructifican las espigas, demostrando una virtud completa. Teofilacto. Germinamos como la hierba, cuando empezamos a obrar el bien; como la espiga, cuando podemos resistir las tentaciones; y como el fruto, cuando llegamos a la perfeccin. "Y despus que est el fruto maduro -contina- inmediatamente se le echa la hoz", etc. San Jernimo. La hoz que todo lo siega, es la muerte o el juicio, y el fin del tiempo es la mies. San Gregorio Magno, Moralium 22, 20. O de otro modo: el hombre echa la semilla en la tierra, cuando pone una buena intencin en su corazn; duerme, cuando descansa en la esperanza que dan las buenas obras; se levanta de da y de noche, porque avanza entre la prosperidad y la adversidad. Germina la semilla sin que el hombre lo advierta, porque, en tanto que no puede medir su incremento, avanza a su perfecto desarrollo la virtud que una vez ha concebido. Cuando concebimos, pues, buenos deseos, echamos la semilla en la tierra; somos como la yerba, cuando empezamos a obrar bien; cuando llegamos a la perfeccin somos como la espiga; y, en fin, al afirmarnos en esta perfeccin, es cuando podemos representarnos en la espiga llena de fruto.

El Tesoro Escondido (Mt 13,44)

"Semejante es el reino de los cielos a un tesoro escondido en el campo, que cuando lo halla un hombre, lo esconde: y por el gozo de ello va, y vende cuanto tiene, y compra aquel campo". San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 47,2. Las parbolas que el Seor puso arriba de la levadura y de la mostaza, dicen relacin al poder de la predicacin del Evangelio, que deba someter a todo el mundo. Ahora, para manifestar la hermosura y brillo de esa predicacin, se vale de la parbola del tesoro y de la piedra preciosa diciendo: "Semejante es el reino de los cielos a un tesoro escondido en el campo". Porque la predicacin del Evangelio est oculta en el mundo, y si no vendiereis todo no lo compraris, y esto lo debis hacer con alegra, y por eso sigue: "Que cuando halla el hombre, lo esconde. " San Hilario, in Matthaeum, 13. Este tesoro se halla gratuitamente, porque la predicacin del Evangelio es sin condicin. Pero el usar y poseer con el campo este tesoro no puede hacerse sin condicin, porque no se pueden poseer las riquezas del cielo sin el sacrificio de algunas cosas de la tierra. San Jernimo. Mas cuando se esconde una cosa no lo hace por miedo a la envidia, sino por el temor de perder una cosa que se prefiere a las antiguas riquezas y se desea conservar. San Gregorio, homiliae in Evangelia, 12. O de otra manera, el tesoro escondido en el campo significa el deseo del cielo, y el campo en que se esconde el tesoro es la enseanza del estudio de las cosas divinas: "Este tesoro, cuando lo halla el hombre, lo esconde", es decir, a fin de conservarlo; porque no basta el guardar el deseo de las cosas celestiales y defenderlo de los espritus malignos, sino que es preciso adems el despojarlo de toda gloria humana. Porque esta vida es como el camino que nos conduce a la patria, y los espritus malignos, a la manera de ciertos rateros, estn continuamente acechando nuestro camino, y desean despojar a los que llevan pblicamente por el camino ese tesoro. Y os digo esto no con el fin de que nuestros prjimos no vean nuestras obras buenas, sino a fin de que no busquemos las alabanzas exteriores en nuestras buenas obras. Y el reino de los cielos es semejante a las cosas de la tierra en el sentido de que el alma debe elevarse de las cosas conocidas a las desconocidas, y del amor a las cosas visibles al de las invisibles. Sigue: "Y a causa del gozo". Compra sin duda el campo despus de haber vendido todo lo que posee aqul que renunciando a los placeres de la carne echa debajo de sus pies todos sus deseos terrenales por guardar las leyes divinas. San Jernimo. O tambin, ese tesoro en que se ocultan todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia, o es el Verbo-Dios que parece que est escondido en la carne de Cristo, o son las Santas Escrituras en que est contenido el conocimiento del Salvador. San Agustn, quaestiones evangeliorum, 1,13. Este tesoro escondido en el campo son los dos Testamentos que hay en la Iglesia, de los cuales, cuando alguno llega a entender alguna parte, comprende que aun hay en ellos ocultas grandes cosas, y se marcha y vende cuanto tiene y los compra, es decir, compra con el desprecio de las cosas temporales la tranquilidad y se hace rico con el conocimiento de Dios.

Perla preciosa (Mt 13,44)

"Asimismo es semejante el reino de los cielos a un hombre negociante, que busca buenas perlas, y habiendo hallado una de gran precio, se fue, y vendi cuanto tena, y la compr". San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 47,2. La palabra de Dios no solamente reporta una gran ganancia como tesoro, sino que tambin es preciosa como una perla. Por esta razn pone el Seor a continuacin de la parbola del tesoro la de la perla, diciendo: "Asimismo es semejante el reino de los cielos a un hombre que busca buenas perlas", etc. Dos cosas que estn contenidas en la comparacin del negociante deben tenerse presentes en la predicacin, a saber: el estar separado de los negocios de la tierra, y el de estar siempre vigilante. La verdad es una y no est dividida, y por eso habla de una sola perla encontrada. Y as como el que posee la perla comprende que es rico y solo l conoce su valor, -y muchas veces, si la perla es pequea , la aprieta con su mano-, as sucede en la predicacin del Evangelio: los que la poseen saben que son ricos; pero los infieles, que no poseen este tesoro, ignoran nuestras riquezas. San Jernimo. Tambin puede entenderse por buenas perlas la ley y los profetas. Escuchad, pues, Marcin y Maniqueo, que la ley y los profetas son buenas perlas. Pero la ms preciosa perla es la Ciencia del Salvador, y tambin su pasin y resurreccin. Y cuando la ha hallado el hombre negociante, semejante al Apstol San Pablo, desprecia como si fueran escoria todos los misterios de la ley y de los profetas y las antiguas prcticas, en las que sin culpa suya haba vivido, a fin de ganar a Cristo (Ph 3) No porque el hallazgo de la buena perla sea una condenacin de las antiguas perlas, sino porque stas, comparadas con aqulla, son de un valor muy pequeo. San Gregorio, homiliae in Evangelia, 11,2. O tambin se entiende por buena perla la dulzura de la vida del cielo, por cuya posesin quien la encuentra vende todo lo que tiene. Porque el que conoci una vez perfectamente, en cuanto es posible, la dulzura de la vida del cielo, abandona con gusto todo lo que antes haba amado sobre la tierra, halla sin belleza cuanto le agradaba a sus ojos, y slo brilla en su alma la claridad de la perla preciosa. San Agustn, quaestiones evangeliorum, 1,12. O tambin, el hombre que busca las perlas buenas, halla una sola que es preciosa. Esto es, al buscar a los hombres buenos para vivir con utilidad con ellos, halla a uno solo, que est sin pecado, a Jesucristo. O al buscar los preceptos por los que puede vivir bien en medio de los hombres, halla el amor del prjimo, en el que, segn palabras del Apstol, estn contenidas todas las cosas. O al buscar los buenos pensamientos, halla aquel Verbo que los abarca todos: "En el principio era el Verbo" (Jn 1,1), palabra que brilla con el candor de la verdad, que es slida con la fuerza de la eternidad, que esparce por todas partes su luz con la hermosura de la Divinidad, y que cuando se la penetra deja ver a Dios bajo el velo de la carne. Pero sea cualquiera de esas tres cosas la que puede el hombre hallar, o sea cualquiera el significado que se d a la perla preciosa, el valor de esa perla somos nosotros mismos, que no podemos poseerla ms que poniendo en segundo lugar, por poseerla, todo lo que tenemos sobre la tierra. Y despus de haberlo vendido todo no recibimos otro precio mayor que el que hallarnos a nosotros mismos (porque no nos pertenecamos embebidos en tales cosas), a fin de que nos podamos entregar para obtener esa perla; no porque nuestro valor iguale al suyo, sino porque no podemos dar por ella ms de lo que damos.

Oveja Perdida (Lc 15,4 - 6)

Y se acercaban a l los publicanos y pecadores para orle. Y los fariseos y los escribas murmuraban diciendo: "Este recibe pecadores, y come con ellos". Y les propuso esta parbola diciendo: "Quin de vosotros es el hombre que tiene cien ovejas, y si perdiere una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va a buscar la que se haba perdido, hasta que la halle? Y cuando la hallare, la pone sobre sus hombros gozoso. Y viniendo a casa, llama a sus amigos y vecinos, dicindoles: Dadme el parabin, porque he hallado mi oveja que se haba perdido. Os digo, que as habr ms gozo en el cielo sobre un pecador que hiciere penitencia, que sobre noventa y nueve justos, que no han menester penitencia". San Ambrosio. Puede aprenderse en lo dicho hasta el momento que no debemos preocuparnos de las cosas de la tierra, ni preferir lo caduco a lo imperecedero. Pero como la fragilidad humana no puede tener un instante firme mientras viva en este mundo impdico, este buen mdico nos ha proporcionado remedios contra el error. Y como Juez misericordioso, no nos niega la esperanza del perdn. Por esto sigue: "Y se acercaban a El los publicanos", etc. Glosa. Esto es, los que exigen tributos pblicos, o los arriendan y los que procuran obtener ganancias por medio de los negocios. Teofilacto. Esto lo consenta, porque con este fin haba tomado nuestra carne, acogiendo a los pecadores como el mdico a los enfermos. Pero los fariseos verdaderamente criminales correspondan a esta bondad con murmuraciones. Por lo cual sigue: "Y los fariseos y los escribas murmuraban diciendo: Este recibe", etc. San Gregorio, in Evang hom. 34. Por esta razn se deduce que la verdadera justicia tiene compasin y la falsa justicia desdn, aun cuando los justos suelen indignarse con razn por los pecadores. Pero una cosa es la que se hace con apariencia de soberbia y otra la que se hace por celo a la disciplina. Porque los justos, aunque exteriormente exageran sus reprensiones por la disciplina, sin embargo, interiormente conservan la dulzura de la caridad y, por lo general, prefieren en su nimo a aquellos a quienes corrigen, que a s mismos. Obrando as mantienen a sus sbditos en la disciplina y a la vez se mantienen ellos en la humildad. Por el contrario, los que acostumbran a ensoberbecerse por la falsa justicia, desprecian a todos los dems, sin tener ninguna misericordia de los que estn enfermos y, porque se creen sin pecado, vienen a ser ms pecadores. De este nmero eran los fariseos, quienes cuando censuraban al Seor porque reciba a los pecadores, reprendan con un corazn seco al que es la fuente misma de la caridad. Pero como estaban enfermos o ignoraban que lo estaban, el mdico celestial usa con ellos, hasta que conociesen su estado, de remedios suaves. Sigue, pues: "Y les propuso esta parbola: Quin de vosotros es el hombre que teniendo cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve y va a buscarla?" Propuso esta semejanza que todo hombre puede comprender y, sin embargo, se refiere al Creador de los hombres. Porque ciento es un nmero perfecto y El tuvo cien ovejas porque posey la naturaleza de los santos ngeles y de los hombres. Por esto, sigue: "Que tiene cien ovejas". San Cirilo.Observa aqu la grandeza del reino de nuestro Salvador. Cuando dice cien ovejas se refiere a toda la multitud de las criaturas racionales que le estn subordinadas; porque el nmero cien, compuesto de diez dcadas, es perfecto. Pero de stas se ha perdido una que es el gnero humano, que habita en la tierra. San Ambrosio. Este pastor es tan rico, que todos nosotros slo formamos una centsima parte de su rebao. Por eso sigue: "Y si perdiere una de ellas, no deja las noventa y nueve", etc.

San Gregorio, ut sup. Se perdi una oveja cuando el hombre abandon, por el pecado, los pastos de la vida. Se quedan las otras noventa y nueve en el desierto. Porque el nmero de las criaturas racionales (esto es, de los ngeles y de los hombres), que ha sido creado para ver a Dios, queda disminuido con la prdida del hombre. Por esto sigue: "No deja las noventa y nueve en el desierto?" Esto es, porque haba dejado los coros de los ngeles en el cielo. El hombre abandon el cielo cuando pec. Y para que se completase el nmero de las ovejas en el cielo, era buscado el hombre, perdido en la tierra. Por esto prosigue: "Y va a buscar la que se haba perdido". San Cirilo.Cmo es que abandona todas las dems y slo tiene caridad respecto de una sola? De ningn modo. Todas las dems se encuentran en su redil, defendidas por su diestra poderosa. Pero deba compadecerse ms de la perdida, para que no quedase incompleto el resto de sus criaturas. Una vez recogida sta, el nmero ciento recobra su perfeccin. San Agustn De quaest.Evang. 2,32. O bien: aquellas noventa y nueve que dej en el desierto, se refieren a los soberbios que, llevando la soledad -por decirlo as- en el alma, quieren aparecer como que son solos. A estos les falta la unidad para la perfeccin. As, cuando alguno se separa de la verdadera unidad, se separa por soberbio. Deseando no depender ms que de su propio poder, prescinde de la unidad, que est en Dios. Se aleja de todos los reconciliados por la penitencia, que se obtiene con la humildad. San Gregorio Niceno. Cuando el pastor encuentra la oveja, no la castiga ni la conduce al redil violentamente sino que, colocndola sobre sus hombros y llevndola con clemencia, la rene con su rebao. Por esto sigue: "Y cuando la hallare, la pone sobre sus hombros gozoso". San Gregorio, ut sup. Puso la oveja sobre sus hombros porque, habiendo tomado la naturaleza humana, llev sobre s todos nuestros pecados (Is 53) Habiendo encontrado la oveja, vuelve a su casa. Porque nuestro pastor, una vez redimida la humanidad, vuelve al reino de los cielos. Por esto sigue: "Y viniendo a casa, llama a sus amigos y vecinos dicindoles: Dadme el parabin, porque he hallado mi oveja que se haba perdido". Llama amigos y vecinos a los coros de los ngeles. Estos son amigos suyos, porque constantemente cumplen su voluntad sin cesar. Tambin son vecinos suyos, porque gozan a su lado de la claridad de su presencia. Teofilacto. Se llaman, pues, ovejas, los espritus celestiales, porque toda naturaleza creada es animal respecto de Dios. Pero son llamados amigos y vecinos por ser criaturas racionales. San Gregorio, ut sup. Debe advertirse que no dice: Felicitaos por la oveja encontrada, sino: ddmela a m. Porque nuestra vida es su alegra y cuando somos llevados al cielo hacemos el colmo de ella. San Ambrosio. Los ngeles, como racionales, se alegran tambin en la redencin inmerecida de los hombres. Por esto sigue: "Os digo, que as habr ms gozo en el cielo sobre un pecador que hiciere penitencia, que sobre noventa y nueve justos que no han menester penitencia". Sirva esto de aliciente para obrar bien. Porque cada uno puede creer que su conversin ser agradable a los coros de los ngeles, cuyo patrocinio se debe buscar, as como se debe temer su ofensa. San Gregorio, ut sup. Declara el Seor que habr ms alegra en el cielo por la conversin de los pecadores que por la perseverancia de los justos. Porque todos aquellos que no viven bajo el yugo del pecado, estn siempre en el camino de la justicia, pero no anhelan con afn la patria celestial. Y la mayor parte andan perezosos en las prcticas de las buenas obras, porque se creen seguros por no haber cometido las culpas ms graves. Por el contrario, aquellos que recuerdan haber cometido

faltas, afligidos por su dolor, se enardecen en el amor de Dios. Y como ven que han obrado mal respecto del Seor, recompensan los males primeros con los mritos que les siguen. Por tanto, hay mayor alegra en el cielo. Como sucede en las batallas que el capitn ama ms a aquel soldado que despus de haber huido vuelve y combate con ms ardor al enemigo, que a aquel que nunca ha vuelto las espaldas, pero que nunca ha peleado con ardor. As, el labrador estima ms aquella tierra que despus de abrojos produce ptimos frutos, que aquella que nunca produce ni espinas ni fruto abundante. Pero entre estas cosas debe tenerse en cuenta que hay muchos justos cuya vida causa tanta alegra que no puede preferirse a ella ninguna penitencia. De aqu debe deducirse que el Seor goza mucho cuando el justo llora humildemente, puesto que le llena de alegra que el pecador condene el mal que ha hecho por la penitencia.