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Louis Lavelle Da Santidade

I. OS SANTOS EM MEIO A NS Os santos esto em meio a ns. Mas no logramos sempre reconhec-los. No cremos que possam habitar nesta terra. Pensamos que eles deixaram-na. Invocamo-los como se estivessem todos no cu, deles s podendo esperar graas invisveis e sobrenaturais. Seria muita ousadia querer imit-los: nosso nome de batismo nos sugere apenas a idia de uma proteo que eles nos poderiam dar; eles tornaram-se ministros de Deus e os dispensadores de seus dons. Contudo, sua morte que faz deles santos, ela que realizou a transfigurao espiritual sem que seriam to-somente homens como ns. Nesse momento, esto de tal modo purificados que deles s subsiste uma vaga idia de uma virtude que incarnaram e que despertam em ns, por meio de sua imagem, sem que possamos esperar igual-los. Para ns, seria derisrio pensar que um homem que pudemos ver e tocar, de que observamos as fraquezas, os ridculos e as faltas, que se misturou com nossa vida e cuja fronte no possuia aurola, tenha trilhado nossa presena o caminho da santidade sem que houvssemos sabido algo. Todavia, a santidade invisvel na terra como no cu, e muito mais difcil de discernir quando se reveste das aparncias que quando temo-la em nosso pensamento como uma imagem ou idia. Todavia, o santo no um puro esprito. No poderamos confundi-lo com um anjo. Mesmo a morte no poderia fazer dele anjo. Pois a santidade pertence, antes do mais, a terra. Ela testemunha que a vida que levamos aqui, totalmente mesclada com o corpo, com suas fraquezas, com suas trivialidades, capaz de receber o reflexo de uma luz sobrenatural, que pode adquirir uma significao que a ultrapassa, que nos ensina no apenas a suport-la, mas a quer-la e am-la. Sempre se nos d que o santo um ser de exceo, que se apartou da vida comum, que no participa mais de sua misria e que vive em comunho s com Deus, no mais conosco. Mas isso no verdade: por viver em comunho com Deus, ele nico homem que vive em comunho conosco, enquanto todos os outros permanecem, at certo ponto, apartados. Nenhum sinal exterior o distingue do passante, sobre que nosso olhar no se detm. Aparentemente, sua vida parece a vida de todos os homens. Vemo-lo preocupado do dever que lhe foi confiado, de que se no parece desviar nunca. No recusa nada do que lhe proposto: tudo o que lhe oferecido -lhe ocasio. Est pronto a todos e a cada um, de uma maneira to espontnea e to natural que s faz acrescentar sociedade que ns mesmos formamos. No vemo-lo, como se pensa que deveria ser, renunciando natureza, ou que os defeitos de carter se lhe acham vencidos e anulados. Pode ser violento e colrico. Ainda est sujeito s paixes. No busca, como tantos homens, dissimul-los. V-lo submetido a eles um como escndalo que nos afasta consider-lo santo, inclinando-nos a considerarmo-nos superiores. Podemos dizer, sem dvidas, que mortifica essas paixes, mas elas so uma condio, um elemento de sua santidade. J que a santidade , em si, uma paixo ou, se essa palavra choca, uma paixo convertida. Na paixo, h uma fora de cuja santidade necessita para afastar-se do preconceito e do hbito. A paixo sempre cria razes no corpo ela que o eleva e o leva para alm dele mesmo. No h nada mais belo que ver este fogo que se alimenta de materiais impurssimos, cuja chama produz muita luz, no alto.

II. O SANTO SEMPRE VAI AT AO SEU PRPRIO ABSOLUTO Em cada um dos homens que nos cercam, h um santo em potencial, mas no vir a s-lo sempre. Nele tambm h um criminoso ou um demnio em potencial. A angstia em que

vivemos e que a maioria dos modernos pensam que est na prpria conscincia exprime a incerteza de saber se um ou outro trinfar algum dia. Os jansenistas sentiram-na. O mais das vezes, pesamos poder nos contentar de uma vida mediocre em que s teramos tarefas banais a cumprir, interesses temporais a satisfazer. inerente ao santo ir sempre at ao seu prprio absoluto. No existe homem cuja vida esteja to prxima dos movimentos espontneos da natureza: ele est, por assim dizer, entregue; de si que tira todo seu mpeto. Ora, podemos pensar que ele combate essa natureza, mas antes deve-se dizer que impele todos os impulsos ao ltimo grau, at quele em que eles lhe do uma satisfao plena, cumulando-o. Obriga-o assim a ultrapassar os limites da natureza de sorte que, por esta feita, a natureza atinja nele o fim para que se inclina. Assim vemos o matemtico, na idia de limite, levar ao infinito uma srie de termos e, contudo, super-los. Da mesma forma, o santo nunca os pe em jogo, mas s nos sugere os sentimentos mais familiares: nenhum homem nos to acessvel. Ele far um uso extraordinrio desses sentimentos: conseguir preencher toda sua potncia to-somente ao for-los a fim de se realizarem a superar o emprego para que os consagramos at ento; no momento em que se perfeccionam, parecem que se renunciam ou que se transformam em seu contrrio. Assim, reconhecemos no santo todos os impulsos da natureza, e, apesar disso, no os reconhecemos. um erro pensar que ele s os combate, pois a natureza tambm vem de Deus. O santo a sobrenaturaliza. Encontra nela sua origem, destino e sentido. Sem dificuldades compreendemos que quem fica preso no interior da natureza no pra de se rebaixar, aviltando todas as foras que a natureza deu a sua disposio. O divino e o demonaco so compostos dos mesmos elementos. Uma simples inflexo da liberdade basta a transmutar um no outro. na vida do esprito que a vida da natureza recebe a verdadeira realizao. No ver que a natureza uma figura desfigur-la, recusar todo valor imanncia, em vez de querer permanecer a, no divisando que ela vem da transcendncia, que ela vai para a transcedncia, e prpria transcedncia que d um acesso furtivo e precrio que somente a morte pode aperfeioar.

III. O SANTO INDIFERENTE CONDIO HUMANA Revelar-nos a relao entre os dois mundos, i. , entre o material e o espiritual, prprio santidade, ou ainda, mostrar-nos que s h um mundo, mas que esse possui uma face obscura e outra luminosa, e que de tal ordem que podemos deixar-nos seduzir pela sua aparncia com que no cessamos de passar e morrer , ou penetrar at sua essncia, que se nutre dessa mesma aparncia e dela revela-nos a verdade e a beleza. O santo est na fronteira dos dois mundos. Ele , em meio ao visvel, a testemunha do invisvel que trazemos ao nosso cerne e que o visvel esconde ou revela, conforme a direo do olhar. Convm pois que o santo viva em meio a ns, que se adstrinja a todas as misrias da existncia, que parea at mesmo oprimido por elas a fim que todas as grandezas da terra nos paream indiferentes, indicando de maneira notvel que os verdadeiros bens esto alm. Desta feita pensamos amide que na contrariedade que a vida lhe impe, no sofrimento que recebe ou que se inflige a si, nas torturas ou no martrio, que a santidade manifesta melhor sua essncia. no martrio que captamos melhor a pureza da testemunha. Mas h outras formas de testemunho que possuem carter mais secreto. Nem todos os santos so chamados ao martrio. Mas a imaginao tem necessidade dos grandes exemplos para medir a distncia entre a santidade e o triunfo. A santidade um grande triunfo espiritual, indiferente a qualquer outro, desprezando-o. Ningum escolhe a condio que lhe ser disposta, nem as exigncias que lhe podero impor. A santidade pode estar no trono, onde reconhecemos quase unanimemente que as dificuldades que encontra so maiores. Ela se esconde sob o hbito do mendigo, onde estamos amide

mais inclinados a encontr-la. Ningum sabe se convm mais esforo para escapar ao demnio do orgulho ou ao da inveja. Em verdade, comprazemo-nos em ver o violento contraste entre a santidade e a condio que lhe imposta: ela nos parece de modo mais comovente, seja ao pncaro da grandeza humana esquecida e desprezada , seja ao ltimo estado da misria humana aceita ou amada. Ser naturalmente invisvel, tal como o mundo espiritual em que ela nos convida a entrar, peculiar santidade. A santidade do mendigo ou do rei no se d a conhecer sob os traos do mendigo ou do rei. Pois inseparvel duma atitude interior que lhe emprestamos, encontrando em ns um misterioso eco: assim o mendigo e o rei semelham-se ao santo desconhecido com que caminhamos todos os dias, sem que nenhum sinal no-lo faa reconhecer.O santo pode ser um sbio, um telogo, um fundador de ordens, mas no por isso que santo, ainda que a santidade encontre expresso em todas as obras que realiza, como encontraria na maneira de governar ou de estender a mo. O santo pode ser o homem do povo que parece absorvido das mais simples necessidades, por sua vez solitrio e aberto a todos, e cuja vida exterior parece reduzir-se a alguns hbitos de que, por vezes, nos surpreendemos; ou ainda um gesto simples, familar e inesperado, e que contudo resolve, como se tudo s dele dependesse, uma situao que at ento pareca-nos inextrincvel; ou ainda um sorriso profundo e luminoso que, sem mudar em nada o estado das coisas, modifica entretanto a atmosfera por que as enxergamos. O santo faz, para ns, da vida, um milagre perptuo, mas que, sem desordenar em nada a ordem natural, revela-se-nos, atravs dessa mesma ordem, por uma como transparncia.

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