Evandro Agazzi Conocimiento Cientfico y fe cristiana, con especial consideracin de las teoras de la Evolucin

I.Introduccin
La opinin de que ciencia y religin se oponen est bastante generalizada en nuestro entorno cultural y este punto de vista se puede considerar una herencia del positivismo, la doctrina filosfica de Augusto Comte de principios del siglo XIX que se extendi con rapidez en casi toda Europa y Amrica. Algo caracterstico del positivismo de Comte fue la tesis de que, en los campos del conocimiento en los que la la humanidad ha sido capaz de lograr un progreso real, ha tenido lugar un paso desde una etapa inicial (que l llama teolgica), donde la explicacin de los fenmenos se buscaba en la accin de entidades sobrenaturales, a una fase sucesiva (llamada metafsica), en la que las hiptesis explicativas de la realidad se encuentran en algunos principios fundamentales (como el principio de causalidad, simplicidad de la naturaleza, orden racional del mundo), a una tercera y ltima etapa (llamada positiva) donde los cientficos se contentan con una descripcin precisa de los fenmenos, abstenindose de cualquier interpretacin, constando tan slo los fenmenos que ocurren de modo regular, lo que llamamos leyes naturales. Esto, que parece solamente una visin histrica de las formas de conocimiento humano, es mucho ms que eso, ya que la transicin de una etapa a la siguiente se presenta como el resultado de una ardua lucha, que nunca termina porque los esfuerzos de la metafsica y teologa por interpretar la realidad estn siempre presentes en la sociedad. Desde esta perspectiva, para promover el progreso humano habra que atacar a la metafsica y la religin. Especialmente la religin, por su mayor difusin en la sociedad, se ve como el principal enemigo de la ciencia, la fuerza que intenta oponerse a su progreso y a la libertad. Sin embargo hay muchas personas que no suscriben este antagonismo entre ciencia y religin, y entre ellos muchos cientficos. De modo que no es posible decir, por ejemplo, que slo personas sin cultura cientfica piensan que la religin y la ciencia son compatibles, mientras que los cientficos son de la opinin opuesta. En efecto, al lado de las personas que sienten que no hay oposicin entre la religin y la ciencia, simplemente porque la religin es una cuestin de fe, irrelevante para el conocimiento cientfico, hay, entre cientficos y no cientficos, muchas personas que creen que la ciencia es un buen apoyo a la religin. Consecuencia de esta situacin ambivalente es que la cuestin de si ciencia y religin son o no incompatibles, no es algo que pueda ser resuelto a travs de una investigacin sociolgica, sino que debe someterse a un anlisis histrico y filosfico. Definamos, en primer lugar, nuestros conceptos. En un contexto general, el concepto de la ciencia debe entenderse en su significado ms comn, y no en funcin de una compleja caracterizacin epistemolgica y metodolgica, elaborada en un nivel ms profesional. En este sentido la ciencia es entendida fundamentalmente como conocimientos articulados de modo sistemtico en algunos sectores fundamentales, como las matemticas, la astronoma, la fsica, la qumica, la biologa. Somos
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conscientes de que este sistema se ha desarrollado en el curso de la historia de la humanidad, que los conocimientos adquiridos se han logrado mediante el uso de diferentes mtodos, que estos sectores fundamentales, estn a su vez divididos en subsectores cuya proliferacin ha ido creciendo con el tiempo, y que hoy siguen desarrollndose. En la enumeracin de las ciencias hay muchos ms mbitos de investigacin que los mencionados. Por este motivo podemos hablar de una historia de la ciencia. Igualmente, de modo general, la religin se podra calificar como una actitud consisten admitir la existencia de un poder sagrado sobre la realidad, es decir, algo sobrenatural, superior a la realidad visible y de la que depende dicha realidad. Este poder sobrenatural, como generalmente se denomina al mbito de lo divino, se puede entender y de hecho se ha entendido de diversas maneras en las diferentes culturas y momentos: por ejemplo, a menudo se ha recurrido a una diversidad de dioses, pero a veces se ha reducido a un nico Dios. Y su naturaleza a veces se ha concebido como totalmente distinta y separada del mundo material en que viven los seres humanos (trascendencia), pero a veces como ntimamente impregnada en el mundo material (inmanencia). Algo comn a todas estas perspectivas es la creencia de que la divinidad tiene poderes extraordinarios y que, en concreto, puede intervenir en el curso de cualquier evento y, en especial, en la existencia humana. Personas de todas las culturas han compartido la conviccin de que es posible entrar en contacto con la divinidad, tratar de captar su benevolencia, para captar qu se debe hacer para evitar peligros y llevar una conducta recta. El esfuerzo por traducir estas ideas en prcticas concretas habra producido las diversas religiones. La religin, en un sentido muy general, podra considerarse como la manera diseada por los seres humanos para establecer el contacto con lo divino. Los seres humanos habran articulado esta relacin elaborando ciertas prcticas (ritos), ciertas normas de conducta (cdigos morales), y tambin ciertas doctrinas sobre la forma de la dependencia del mundo y de la humanidad respecto de Dios. La fuente de los conocimientos que las religiones aceptan como garanta de su "conocimiento" y "prctica" es la revelacin, concebida como la informacin concreta que los seres humanos en general, y algunas personas en particular, han podido recibir de Dios y que tienen la misin de defender y difundir. De esta manera las religiones se caracterizan por la existencia de una clase de personas (sacerdotes) dotadas de autoridad y poder para asegurar el cumplimiento de esta tarea. La adhesin a una religin se basa en una fe que no se contradice con argumentos racionales, pero no se limita a ellos (esta es la razn por la que las personas que se adhieren a una determinada religin se llaman creyentes).

II.Relaciones entre ciencia y religin en la Historia: La tradicin clsica

La presentacin esquemtica expuesta anteriormente es, sin duda, suficiente para demostrar que la ciencia y la religin son dos formas de vida diferentes, dos actitudes intelectuales diferentes, pero esto no es suficiente para

demostrar si hay acuerdo u oposicin entre ellas. El primer paso (quizs no el paso decisivo), a fin de ver si la religin y la ciencia son compatibles o no, es intentar examinar objetivamente sus respectivas historias. El resultado de este examen est muy claro: en casi todas las culturas no occidentales, donde la existencia de la ciencia se puede encontrar, vemos que las personas que cultivaron la ciencia fueron los sacerdotes, y esto demuestra que, obviamente, las dos "formas de vida ", lejos de ser incompatibles, estn estrictamente ligadas. Este fue el caso de las civilizaciones babilnica, egipcia y maya. Sin embargo esto no sucedi en la civilizacin occidental, cuyos orgenes se suelen situar en la antigua cultura griega, cuya caracterstica ms destacada es la tendencia "racionalista" iniciada en el siglo VI a. C. De ellas surgi lo que se llam entonces filosofa y tambin lo que ahora llamamos la ciencia en un sentido mucho ms restringido, es decir, una forma de conocimiento racional de las pruebas en las que se requiere la observacin emprica. Es cierto que esta ciencia griega se desarroll sin ninguna referencia directa a factores religiosos o sobre naturales, pero tambin es verdad que nunca se consider en contradiccin con la perspectiva religiosa. Por el contrario, las matemticas y la astronoma griega no slo estaban profundamente entrelazadas con las doctrinas filosficas, sino que a menudo tambin se enriquecan con interpretaciones religiosas (como ocurri, por ejemplo, en los conocidos casos de Pitgoras y Platn). Lo novedoso en la ciencia griega, respecto a la anterior prctica cientfica, es haberlo concebido con un criterio racional. De hecho, el trmino griego episteme (normalmente traducido como ciencia) significa conocimiento en el sentido ms amplio (sin limitarse a determinadas materias). Ese conocimiento debe ser expresado en proposiciones ciertas, pero esto no es suficiente, ya que su verdad debe ser racionalmente justificada a travs de argumentos capaces de dar razn de esta verdad. Esto significa que de hecho el conocimiento puro no es el pleno conocimiento o "ciencia", hasta que se proporcionan justificaciones suficientes por medio de la deduccin lgica: la ciencia es "conocimiento demostrable" (Aristteles). Pasando a las relaciones de esta ciencia con la religin, debemos sealar que la propuesta de entender simplemente el mundo sigue siendo distinta de la posibilidad de considerar tambin lo "sagrado", pero siguen abiertos algunos puntos de contacto con lo divino, sobre todo cuando la bsqueda para una adecuada explicacin racional de la realidad llev a los filsofos a afirmar la existencia de algunas entidades dotadas de propiedades que exceden a las de la realidad del mundo, aquellos a los la religin atribuye a lo divino (considrese, por ejemplo, el "motor inmvil" de Aristteles). Lo interesante de ese foque es que lo divino tambin se incluy entre los dominios que se puede investigar "cientficamente", es decir, sin solucin de continuidad con respecto a la investigacin del mundo natural. Aristteles, por ejemplo, dice explcitamente que "las ciencias tericas son tres, las matemticas, la fsica y la teologa" (Metaph. VI, 1,3), cuando la teologa no es entendida como la interpretacin racional de la revelacin de algunos religiosos, como sera calificado mucho ms tarde en Occidente, sino como la determinacin racional

de las caractersticas de "lo divino". En cuanto a otras cuestiones fundamentales que se hallan en el ncleo de todas las religiones, como el destino final de la vida humana y la posibilidad de que alguna parte del ser humano (el alma) contine existiendo despus de la muerte y de la corrupcin del cuerpo, son conocidos los abundantes argumentos sutiles desarrollados por Platn para defenderlo, algo de lo cual encontramos tambin en las obras de Aristteles. Pero en general, debemos reconocer que los filsofos griegos no consideraban la religin como un mbito de inclinaciones emocionales y fantasas de las que la gente debera deshacerse para suplantarlas por el rigor racional de la filosofa-ciencia. Por el contrario, eran normalmente aceptadas determinadas verdades fundamentales contenidas en la religin y se trat de darles cierta comprensin y fundamento racional, sabiendo que ese anlisis racional no agota la riqueza del tema. Por supuesto, a pesar de las consideraciones anteriores, no podemos olvidar que entre las voces de la filosofa griega estaban tambin Leucippus, Epicuro y Demcrito, es decir, de los representantes de una filosofa materialista, incompatible, evidentemente, con cualquier concepcin religiosa del mundo y del hombre. Esta fue una postura minoritaria, pero de ninguna manera insignificante. Sin embargo no expresaba el punto de vista "cientfico" por haber introducido la cada de los tomos en el espacio vaco y la reunin aleatoria como la explicacin de la constitucin y la disolucin de todas las entidades existentes. Este sera un juicio ingenuo y antihistrico en el reconocimiento de la Antigedad, aprehendido a travs de los espectculos de la modernidad. El atomismo griego de hecho, no se basaba en ninguna evidencia emprica, sino que fue una doctrina metafsica muy general y abstracta, criticada, por cierto, por los ms destacados pensadores griegos, debido a diversas deficiencias estrictamente filosficas. El inters del atomismo consiste ms bien en el hecho de que era la elaboracin racional ms coherente de un mundo irreligioso, es decir, de un mundo en el que una opcin contra la religin, en vez de a favor de la religin, se adopta a priori y, a continuacin, se defendi su racionalidad a travs de una adecuada metafsica materialista. Si aceptamos calificar como "cientfico" el enfoque racionalista de la realidad tpica de la cultura griega, debemos concluir que este enfoque no est en s mismo ni a favor ni en contra de la religin y de las actitudes religiosas, ya que es simplemente un instrumento en el tratamiento de los problemas conceptuales e intelectuales de donde surgen las diferentes cosmovisiones. En concreto hay que reconocer que las religiones han ofrecido los ms frtiles campos de aplicacin a este patrimonio "cientfico" representado por la construccin intelectual de la filosofa helenstica (sobre todo el neo-platonismo y estoicismo): el encuentro de las religiones juda y cristiana con la filosofa griega en la antigua Alejandra es un fenmeno cultural bien conocido que produjo el nacimiento de la primera verdadera teologa, concebida como el esfuerzo de comprensin racional del contenido de una revelacin. Por unos pocos siglos, las disputas teolgicas sobre los principios bsicos de la religin cristiana, sus "misterios" fundamentales, el establecimiento de una doctrina "ortodoxa", necesit de

sutiles y sofisticados conceptos y distinciones que fueron alimentados por la herencia del pensamiento griego para su elaboracin y para la labor de los "Padres de la Iglesia". En este punto, alguien podra encontrar un poco paradjico considerar la teologa como la primera encarnacin del gran espritu cientfico, y podra preferir comprender la ciencia de acuerdo a su sentido ms restringido, como una investigacin racional de la naturaleza, del mundo fsico. En este sentido, una concepcin religiosa del mundo est bastante lejos del enfoque racionalista que caracteriza a las ciencias naturales. Esto es cierto, pero slo hasta cierto punto. Limitando nuestra atencin a la tradicin cristiana, es cierto que contiene una concepcin de la naturaleza como sacramental, simblica de verdades espirituales, pero esta concepcin podra fcilmente ser complementada con el enfoque racionalista griego, que permiti ver en la naturaleza la expresin de un orden, de una estructura inteligible y exacta que es expresin de un creador inteligente (Dios es, para los cristianos, tambin la razn, o logos), un creador que ha hecho el hombre "parecido" a l y le ha dotado de una razn capaz de captar el orden intelectual de la raleza. Estos son precisamente los rasgos ms fundamentales de la concepcin cristiana del hombre y de la naturaleza. Adems, segn la religin cristiana, la naturaleza depende de Dios para su existencia, pero no es divina sino que tiene su propio estatuto ontolgico, sus leyes que pueden ser investigados por la "razn natural" sin recurrir a la revelacin (esta fiabilidad de la razn humana en los mbitos que no pertenecen a la "sobrenatural" es fundamental para la filosofa racionalista cristiana, como la de Tomas de Aquino, por ejemplo). Teniendo todo esto en cuenta, varios historiadores de la ciencia (cuyo representante ms significativo es Stanley Jaki) han defendido la tesis de que, lejos de haber sido un obstculo para el nacimiento de las ciencias naturales, la religin cristiana ha sido el humus histrico que ha propiciado este nacimiento.

Catlica por defender una determinada teora cientfica. Por lo tanto, la hostilidad entre la ciencia y la religin aparece en el origen mismo de la ciencia moderna. La comprensin y la correcta apreciacin de este choque requieren un breve anlisis de varios puntos. Galileo estaba completamente de acuerdo con la tradicin de considerar la ciencia como sinnimo de conocimientos, pero expres la conviccin de que "en el caso de las sustancias naturales" (es decir, de cuerpos fsicos), el plan tradicional de establecer este conocimiento a travs de la captacin de "la esencia ntima" de las cosas es una "empresa desesperada", y propone una meta menos ambiciosa, pero alcanzable: la de conocer algunas propiedades de dichas sustancias. Este cambio epistemolgico (el paso del conocimiento de la esencia al conocimiento de un nmero limitado de propiedades comprobables) fue complementada por una afortunada eleccin de las propiedades que se podan investigar: seran las cuantificables, medibles y matematizables porque, por una parte, son intrnsecas a los organismos e independientes de la apreciacin subjetiva del observador y, por otra parte, pueden ser tratados por medio de la matemtica que permite a los seres humanos leer el "libro de la naturaleza", escrito en forma matemtica, y tambin alcanzar la plena certeza en sus manifestaciones. Esta razn epistemolgica fue acompaada a su vez de la preservacin de una ontologa realista: la nueva ciencia nos da un verdadero conocimiento de la naturaleza, aunque este no sea un conocimiento de las esencias, sino slo conocimiento objetivo real de las propiedades de las sustancias naturales. Finalmente, el giro metodolgico complet la revolucin: en lugar del paradigma esencialmente deductivo de la ciencia que se ha mantenido como fundamental durante siglos, el mtodo experimental fue adoptado y explicado por Galileo: en el estudio de un problema concreto, el cientfico comienza a partir de la experiencia y propone una conjetura (un "supuesto") a partir de la cual se puede deducir una situacin cierta empricamente comprobable, entonces se produce artificialmente tal situacin (experimento) y, si el resultado de la prueba es conforme con las previsiones, se reconoce la conjetura como algo que ha captado una caracterstica verdadera del fenmeno investigado; de lo contrario se mantiene como categora de un modelo matemticamente posible que no debe ser abandonado y sustituido por otro diferente, hasta que el resultado positivo de la experiencia lleve al descubrimiento de las caractersticas reales de la naturaleza. Tambin resulta de gran importancia que las observaciones, mediciones y experimentos sean realizados por medio de instrumentos. No debe olvidarse que estas propuestas de Galileo, que se han convertido rpidamente en la piedra angular de las modernas ciencias naturales, entraan una doble delimitacin. Una, de principio: este enfoque se propuso para la investigacin de los cuerpos materiales y fenmenos, y no se supone que sea vlido en todos los mbitos de investigacin. La otra limitacin se refiere a los hechos: Galileo hizo la aplicacin de este enfoque para el estudio de un nico problema, el del movimiento de los cuerpos materiales (el llamado "movimiento local"), y
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III.El nacimiento de la Ciencia natural moderna

El significado de "ciencia", como lo concebimos hoy en da, slo est vagamente relacionado con el concepto "clsico" de ciencia, que acabamos de exponer, y est ms bien relacionado con la concepcin ms restringida de ciencia natural, formada en el Renacimiento Europeo (siglos XVI y XVII). La expresin "revolucin cientfica" se ha acuado para designar el proceso histrico que culmin en el nacimiento de esta ciencia, que no fue en modo alguno un suceso repentino, sino que fue preparado por varios pasos realizados durante un largo perodo de tiempo, desde los ltimos Escolsticos hasta diferentes autores de la filosofa "modernas". No es necesario recordar ahora esos pasos previos porque el nacimiento de las nuevas ciencias naturales slo se produce cuando se unificaron en un nuevo enfoque epistemolgico en la propuesta hecha por Galileo Galilei (que, por este motivo y en este sentido, puede ser calificado como el fundador de la ciencia natural moderna). El nombre de Galileo est vinculado a dos acontecimientos histricos, la creacin de la ciencia moderna, y el juicio donde fue condenado por la Iglesia

durante mucho tiempo las ciencias naturales modernas se limitaron al estudio de tales propuestas, sin plantearse plenamente la cuestin de si la materia y el movimiento son factores suficientes para la comprensin de el conjunto de los fenmenos naturales.

IV.El juicio y la condena a Galileo

Ser suficiente sealar, para el propsito de nuestro discurso, slo algunos aspectos de este complejo asunto. La teora astronmica de Copernico, aunque estaba en desacuerdo con la visin tradicional segn la cual la tierra est inmvil en el centro del universo, mientras que el sol y los dems cuerpos celestes se mueve a su alrededor en rbitas circulares (geocentrismo) no despert especial alarma en los crculos filosficos y teolgicos, porque ese viejo modelo, ya propuesto por Ptolomeo, haba conocido en el curso de los siglos, varios cambios y adiciones, elaborados por los as llamados "astrnomos matemticos", a fin de hacerlo ms adecuado para la interpretacin de los fenmenos astronmicos observados. La libertad en la invencin de este tipo de modelos matemticos (incluyendo los no concebidos hasta ahora) a causa de clculos matemticos, fue expresamente admitida por filsofos y telogos, que entendan que tales modelos no podran pretender expresar la "constitucin real" del universo, cuya determinacin era una tarea mucho ms atractiva especficamente confiada a la filosofa (o a los "filsofos-astrnomos"). El modelo heliocntrico de Copernico se consider como una de esas invenciones matemticas hasta que Galileo comenz a defenderlo como "verdadera" descripcin del universo. Como consecuencia de sus nuevos descubrimientos astronmicos iniciados en 1610, demostr en particular que era incompatible con la visin geocntrica. En este punto tom forma una grave preocupacin con respecto a una teora que, desde un punto de vista "filosfico" era contraria al sentido comn y destrua el armonioso marco que el geocentrismo haba ofrecido para expresar el privilegiado estatuto ontolgico del hombre en la creacin (a partir de la cual tambin la Encarnacin y Redencin de Cristo recibi una especial importancia), y que, a desde un punto de vista "teolgico", estaba en contradiccin con algunos pasajes de la Biblia en donde se habla de la tierra en reposo y el sol en movimiento. Por lo tanto, Galileo fue advertido por el cardenal advirti Roberto Belarmino en Roma (1616) de forma privada pero oficial, de que abandonara la teora copernicana y que se abstuviera de defenderla y ensearla. l se comprometi a hacerlo, aunque convencido de que esta teora era verdadera y no slo un modelo matemtico adecuado. Adems, como sincero catlico que era, estaba convencido de que, por su propio inters, la Iglesia no debera rechazar la verdadera descripcin del universo, y en dos famosas cartas, a Benedetto Castelli (1613) y a la gran duquesa Christine de Lorena (1615), sostuvo que tanto la naturaleza como la Escritura proceden de Dios y, por tanto, no pueden estar en conflicto, de manera que debera hacerse un esfuerzo especial para descubrir "el verdadero sentido de los textos sagrados", compatible con los resultados de la verdadera ciencia natural. Por esta razn segua confiando en un cambio de mentalidad de la Iglesia y pacientemente esper a una

situacin ms favorable. Galileo estim que haba llegado ese momento con la eleccin de su amigo y admirador (cardenal Barberini) como Papa Urbano VIII (1623). Por lo tanto, public en 1632 su famosa obra Dilogo sobre los mximos sistemas del mundo en la que, supuestamente, los argumentos a favor y en contra de las dos teoras rivales se presentaban con imparcialidad, pero donde en realidad se defenda la teora copernicana. Galileo fue llamado a Roma y sometido a un juicio ante el Santo Oficio. Varios factores externos (incluidas las hostilidades y las rivalidades entre las rdenes religiosas) influyeron en ese ensayo, y algunas de sus medidas de procedimiento estn todava poco claras. Como resultado de ello, Galileo fue condenado a prisin (que fue conmutada inmediatamente por residir en casa de algunos de sus amigos y finalmente su propia casa en las afueras de Florencia) formalmente por un motivo puramente jurdico, es decir, por haber infringido el compromiso asumido antes de diecisis aos, de no defender la teora copernicana, pero no hay duda de que en esa ocasin se pronunciaba sobre esta teora y su compatibilidad con la doctrina cristiana. Para la Iglesia la cuestin quedaba resuelta, de modo que los trabajos de Galileo, fueron incluidos en el ndice de libros prohibidos. Hay algo curioso que sucedi en esta historia, que nos ayuda en particular a entender las verdaderas motivaciones de la sentencia: ambas partes estaban sinceramente dispuestas a defender la verdad y tambin convencidas de que no puede existir conflicto entre la verdad revelada y de los conocimientos fundamentados de modo racional. Por lo tanto, por una parte, los representantes de la Iglesia (especialmente Belarmino), a pesar de admitir que sera necesaria una reinterpretacin cuidadosa de las Escrituras en caso de que la teora copernicana tuviera razn, sostuvieron que las manifestaciones previstas hasta ese momento no eran suficientes para fundamentar firmemente su verdad. Por otra parte, Galileo estaba convencido de que la verdad de la teora copernicana estaba completamente fundamentada y, por lo tanto, propuso un punto de vista teolgico sobre el sentido de las Sagradas Escrituras, que pudiera evitar el choque entre la revelacin y la nueva teora astronmica. Despus de unos siglos, se puede fcilmente reconocer que los telogos tenan razn en lo relacionado con la astronoma (pues las pruebas proporcionadas por Galileo realmente no eran suficientes para justificar la teora copernicana, y ni siquiera las mejoras introducidas en la propuesta original podan fundamentar plenamente esta justificacin), mientras que el astrnomo (Galileo) tena razn en su propuesta teolgica (su posicin ha sido aceptada finalmente por la Iglesia en este y otros temas similares). Pero el hecho de que debamos reconocer esta curiosa situacin despus de un par de siglos, indica que hay que evitar cuidadosamente los enfoques anti-histricos. Considerado en su contexto histrico, el caso de Galileo parece afectado por tres condiciones fundamentales: (a) una elaboracin an inmadura (en el plano de la epistemologa de las ciencias) de los criterios para evaluar el grado de solidez de una teora cientfica y de las limitaciones especficas de su mbito de aplicacin, (b) una falta de elaboracin, en teologa, de las formas aceptables de reconocer los diferentes sentidos de las Sagradas Escrituras que podra sobrepasar el sentido

literal, sin traicionar su genuino sentido fundamental; (c) el hecho histrico de que la Iglesia Catlica en ese momento estaba firmemente comprometida en la oposicin a la tesis protestante de que la interpretacin de la Biblia no es una prerrogativa de toda la Iglesia, y esto supona una mayor impaciencia por parte de los telogos romanos frente a un profano como Galileo que haba tomado la libertad de abogar por una forma no tradicional de interpretar la Biblia.

V.La distincin entre materia y espritu y el compromiso cartesiano

El caso de Galileo fue un sntoma de que deba encontrarse un modo sensato de evitar conflictos entre las nuevas ciencias naturales y las tradicionales doctrinas filosficas y religiosas. Una propuesta muy influyente para la solucin de este problema la ofreci el famoso dualismo cartesiano. El filsofo francs defenda una separacin ontolgica entre dos sustancias, la res extensa o materia, por una parte, y la res cogitans o espritu, por otra. Las dos son independientes, autosuficientes y sin interaccin mutua, y de ello se deriva tambin una total independencia y separacin de las respectivas competencias cognitivas. Las ciencias naturales son totalmente competentes en el campo de los entes materiales y no necesitan ayuda ni pueden aceptar intromisiones por parte de la metafsica y la teologa, pero, por otro lado la metafsica y la teologa tienen la competencia exclusiva en el campo de los entes y las necesidad espirituales, en el que no necesitan ayuda ni pueden aceptar intromisiones por parte de las ciencias naturales. Este compromiso fue muy bien acogido sobre todo por los intelectuales catlicos (por ejemplo, el famoso obispo Bossuet) a pesar de que contiene grmenes peligrosos que aparecieron pronto, en particular acerca de la interpretacin del ser humano, cuya unidad quedara rota por considerar el cuerpo como un mquina a la que se une el alma en una forma poco comprensible y sin posibilidad real de la interaccin causal. Al principio una integracin mutua de los dos campos fue defendida por cientficos y filsofos que no compartan el estricto dualismo cartesiano. Como ejemplo muy significativo, podemos indicar a Newton que ciertamente no menciona a Dios en a lo largo de sus Principia, donde se desarrolla la presentacin matemtica de la mecnica, pero, cuando llega a la consideracin de "El Sistema del Mundo" al final de este trabajo, y analiza de modo global el sistema solar del que ha explicado las caractersticas a travs de su teora de la gravitacin, concluye con un Scholium Generale donde afirma que las leyes de la naturaleza no pueden dar lugar al sistema estable que conocemos, a menos que las posiciones iniciales de la cuerpos celestes estuvieran predispuestas por un ser inteligente. Esta es una clara apertura hacia la metafsica y la religin que no se encuentra en conflicto con el modo estrictamente mecnico de razonar del resto de su obra, sino que indica un punto de contacto con una temtica que se extralimitara de consideraciones puramente cientficas. Dicho uso de la nueva ciencia como apoyo de las convicciones religiosas de la existencia de un creador inteligente fue bastante comn entre los cientficos
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britnicos del siglo XVII (por ejemplo, R. Boyle), y tambin fue propio de esa postura, bastante generalizada en la cultura de la Ilustracin, el llamado "desmo" que consista en admitir la existencia de un Dios como consecuencia de la consideracin del orden del universo revelado por las ciencias naturales, y que es distinto del "tesmo" que une a este Dios con la revelacin y las religiones histricas. La doctrina paradigmtica en este sentido fue la alegora de Dios como "relojero"; el reloj es el ejemplo ms tpico de un dispositivo puramente mecnico que funciona con total autonoma, pero cuya compleja estructura y funcionamiento son exactos debido a la realizacin de un diseo detallado concebido y realizado por un artesano inteligente. Por lo tanto, la primera visin materialista del mundo expresada por la llamada "filosofa mecnica" (segn la cual el movimiento de los tomos en conformidad con las leyes de la mecnica newtoniana era suficiente para explicar todas las caractersticas del mundo fsico) poda ser convertida en una poderosa herramienta apologtica una vez que este maravilloso mecanismo se tom como prueba de la existencia de un diseador supremo. En realidad este movimiento se caracterizaba por un verdadero giro en la teologa cristiana que dio origen a la llamada "teologa natural" o "teologa fsica" bastante generalizada, de modo especial en la Inglaterra de finales del XVIII y comienzos del siglo XIX. La obra de William Paley, Teologa natural o la prueba de la existencia y atributos de la Deidad, a partir de las apariencias de la naturaleza (1802) puede considerarse como la ms popular y brillante presentacin de este punto de vista. Es cierto que este tipo de teologa fue criticada dentro del mismo campo de la teologa (porque reduca la presencia y accin de Dios a un simple impulso e impacto inicial, tras lo cual Dios se mantuvo ajeno a el mundo y a la vida de las personas), pero no es menos cierto que este hecho histrico demuestra que la nueva ciencia natural no est, en s misma, en contradiccin con la religin.

VI. Evolucionismo y religin

Si se considera el curso de la historia de un modo objetivo, en realidad encontramos slo dos momentos en los que la ciencia y la religin llegaron a un enfrentamiento: el caso de Galileo en el siglo XVII y la controversia sobre la evolucin en el siglo XIX. Se puede observar ciertas similitudes en los dos casos. La primera es el contraste entre las exigencias de las nuevas teoras cientficas y determinados contenidos de la Biblia, tomados literalmente. En el caso de la evolucin, el texto bblico que parece cuestionado por la nueva visin cientfica es el de la narracin del Gnesis, segn la cual Dios ha creado directamente todas las especies vivas, tal como aparecen hoy, y ha creado tambin el primer hombre en un lugar privilegiado al ser hecho "a imagen y semejanza de Dios". El primer punto fue parcialmente socavado ya en la segunda mitad del siglo XVIII, cuando la idea de que la tierra y las especies haban sufrido una evolucin histrica se convirti en una tesis ampliamente aceptada y, en particular, cuando se recogieron pruebas suficientes de que haba especies que se haban extinguido completamente, y de que otras haban aparecido con

posterioridad. Sin embargo, esta perspectiva histrica puede entenderse de acuerdo con un patrn fijista cuyo ms prestigioso defensor fue Georges Cuvier, fundador de la anatoma comparada de los vertebrados y de la paleontologa, quien sostuvo que de vez en cuando, cambios bruscos y catastrficos en la superficie de la tierra haban conducido a la extincin de la totalidad o de la mayor parte de las especies vivas; despus de cada una de estas catstrofes, la vida habra empezado de nuevo con la creacin de nuevas especies que habran durado sin cambios hasta la llegada de una nueva catstrofe. Esta teora fue bastante fcil de conciliar con la Biblia a travs de una adecuada interpretacin de los "seis das" de la creacin como seis diferentes etapas de la creacin divina del universo y los seres vivos, y al ver el "diluvio universal", como la prueba de una de estas catstrofes. Pero en el mismo entorno cientfico francs fue tomando forma una interpretacin muy diferente de la historia de vida, en la que las nuevas especies se consideraban derivadas de especies anteriores por las transformaciones heredadas. Este punto de vista, defendido por JeanBaptiste Lamarck, constituye el ncleo del concepto de evolucin y es una interpretacin particular del hecho evolutivo, bien fundamentado empricamente. La controversia entre fijismo y transformismo se hizo popular, usando una terminologa desafortunada, como contraste entre el creacionismo y el evolucionismo, lo que llev a la errnea conviccin de que la evolucin, como tal, es incompatible con la creacin divina del mundo, cuando realmente con lo que es incompatible es con esta peculiar nocin extracientfica de creacin de carcter fijista (de hecho, desde un punto de vista teolgico la evolucin es un proceso que tiene lugar dentro de la creacin). La gran cantidad de evidencias empricas, sobre todo procedentes de la paleontologa, la anatoma comparada y la embriologa, convenci pronto a la comunidad cientfica de que el punto de vista de la evolucin, era, con diferencia, la explicacin mejor fundamentada, de manera que hoy en da podemos admitir que la evolucin puede considerarse como un hecho bien establecido, es decir, que podemos mantener que las actuales especies vivas se derivan de otras especies anteriores menos numerosas y menos complejas. La aceptacin de la evolucin tuvo un gran impacto positivo en diversas ciencias biolgicas a un nivel que podemos llamar "descriptivo", pero al mismo tiempo estimul la mentalidad de los cientficos para encontrar una explicacin de este hecho, es decir, para proponer los factores o "mecanismos" que han producido la extincin de determinadas especies, su transformacin en nuevas especies, y su adaptacin al medio ambiente. Estas explicaciones se formulan en las teoras de la evolucin que tienen la misma condicin que cualquier otra teora cientfica y que son conjeturas, sujetas a criterios que vinculan su aceptacin a su fundamento racional y a su adecuacin emprica. Lamarck ya haba propuesto una teora de este tipo basada en la idea de que la materia viva tiene una intrnseca tendencia a desarrollar sus potencialidades al mximo grado compatible con las condiciones presentes en el medio ambiente. Este continuo esfuerzo conduce a los organismos que viven en un entorno determinado a cambiar ligeramente para mejorar

su aptitud fsica, y esas mejoras seran heredadas por sus hijos, de modo que pasados grandes perodos de tiempo, unos seres vivos pueden tener caractersticas muy diferentes a las de sus antepasados. Un presupuesto implcito de esta teora es que las caractersticas adquiridas por un organismo para una mejor adecuacin a su medio ambiente podran ser heredadas por sus hijos, pero precisamente este presupuesto careca de apoyo emprico, al menos hasta el final del siglo XX, y el Lamarckismo qued prcticamente bloqueado abrindose camino una teora radicalmente diferente, desarrollada por Charles Darwin cincuenta aos ms tarde. Segn esta teora, los organismos no poseen la capacidad para adaptarse a su medio ambiente, sino que slo pueden luchar por la supervivencia y la reproduccin en la "lucha por la vida" en competencia con dems seres vivos de su mismo entorno. Si algunos individuos que pertenecen a una especie concreta estn dotados de una "anomala" que se puede transmitir a su descendencia y que al mismo tiempo les da ventajas para la supervivencia y la reproduccin en ese medio, la poblacin de sus descendientes aumentar su tamao y, a la larga, reemplazar a la antigua especie. Este mecanismo se llam seleccin natural y expresa simplemente la "supervivencia del ms apto" de los individuos dotados de caractersticas contingentemente favorables, determinada por las condiciones ambientales. La progresiva acumulacin de las caractersticas favorables produce una lenta pero continua modificacin de las actuales formas de vida, que puede suponer la extincin de algunas de ellas y la aparicin de otras nuevas. De esta forma una larga cadena une los ms elementales organismos biolgicos con los ms complejos y sofisticados, de los cuales los seres humanos son los ms avanzados: slo existiran diferencias de grado pero no en calidad en los diferentes pasos de la evolucin. En particular, los seres humanos "descienden" de los monos y son simplemente una forma ms evolucionada de los monos. De la anterior presentacin esquemtica, parece que podran producirse fricciones con la religin cristiana fundamentalmente en tres puntos. El primero sera la introduccin de la perspectiva de la historicidad en la naturaleza, que parece estar en conflicto con la concepcin judeo-cristiana, segn la cual la creacin tuvo lugar de una vez por todas al comienzo de la existencia del universo. Este contraste es ms bien superficial pues, en primer lugar, el espritu que impregna la visin religiosa judeocristiana es profundamente histrico. Dicha visin expone, ya en el Antiguo Testamento, la historia del "pueblo elegido" que espera la llegada del Mesas, mientras que en la teologa cristiana esa historia se ve como una verdadera "preparacin" de la aparicin de Cristo, que vino "en la plenitud de los tiempos", pero no para concluir la historia de la humanidad, sino como punto de partida de una historia ms amplia que en la historia de la salvacin debe ampliarse de un solo pueblo a toda la humanidad y que se concluir slo en el momento indeterminado de del fin de los tiempos, cuando finalizar no slo la historia de la humanidad, sino de toda la creacin (el "fin del mundo"). Desde luego, no sera arbitrario calificar de "evolutiva" esa visin, en una continuidad que une todos los eventos, de manera que los nuevos son la "consecuencia" de los anteriores, aunque no de forma mecnica y determinista,

sino con la presencia de bastantes errores, estancamientos, retrocesos (especialmente causados por la accin del libre albedro humano) que, sin embargo, estn previstos en el providencial designio divino. Limitar este punto de vista slo a las vicisitudes de la humanidad es algo totalmente injustificado ya que dividir la creacin en dos mbitos (los seres humanos, por un lado, y la naturaleza en el otro lado) es totalmente ajeno a la manera de pensar judeo-cristiana: la historia de la salvacin incluye, junto con el hombre, todos los aspectos de la realidad. A todo esto podemos aadir que la concepcin de la creacin divina como un evento que tuvo lugar una sola vez en el origen del universo, ha quedado ampliamente superada en la teologa cristiana, donde la creacin es vista ms bien como una dependencia ontolgica de lo que existe respecto a Dios, por lo que se debera hablar ms bien de una "creacin continua". Por este motivo, introducir la dimensin histrica en la naturaleza nunca supuso un verdadero elemento de friccin entre las teoras de la evolucin y la religin, pues la perspectiva fijista era simplemente ms acorde con la percepcin comn de las cosas, ms o menos de la misma manera que el punto de vista geocntrico parece ms acorde con la experiencia cotidiana de salida y puesta del sol. Una posibilidad real de friccin estaba oculta, no en la teora darwiniana de la seleccin natural, sino en que el origen de nuevas especies se consider como una simple consecuencia de mutaciones que ocurren por casualidad y que son positivamente seleccionadas por la accin mecnica de los factores ambientales, sin ningn plan, orientacin, diseo, u objetivo, ni directo o indirecto. Esto podra interpretarse como apartar a Dios del universo, ya que lo obvio sera que, si Dios ha creado la naturaleza, debe haber impreso en ella algn plan que exprese su inteligencia superior. Algunas consideraciones de este estilo ya se expresaron en tiempos de Darwin, pero entonces no fueron particularmente significativas, al menos por dos razones. En primer lugar, se podra poner en peligro la idea del Dios "relojero" que, como hemos visto, fascinaba a una cierta "teologa fsica" en la poca dorada de la mecnica newtoniana determinista, pero cuya limitacin ya haba sido sealada por varios telogos en la primera mitad del siglo XIX, antes de la publicacin del El origen de las especies (podemos mencionar, como ejemplo significativo, a John Henry Newman). En efecto, de acuerdo con esta teologa, Dios tiene que ver con el mundo slo durante un momento, es decir, cuando lo crea y le da el primer impulso para ejecutar su trayectoria perfectamente determinada de acuerdo a su diseo perfecto inscrito. La no intervencin divina en las vicisitudes de este mundo sera entonces concebible racionalmente y Dios seguira siendo ajeno al mundo. Si esta fuera la manera ms slida de probar la existencia de Dios, la teologa construida sobre esa base sera verdaderamente muy pobre comparada con la rica teologa de la tradicin. Por lo tanto, un mundo que fuera menos similar a un reloj, y en el que el azar tambin pudiera tener su lugar, se consideraba ms adecuado para permitir incluso la intervencin de Dios (es decir, la accin de la "providencia divina"), adems del ejercicio de la libertad humana. Pero an haba ms, de acuerdo con la teora darwiniana, el azar se estaba produciendo en el marco de
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un mundo estructurado de un modo muy determinista, de manera que la evolucin puede considerarse como el resultado combinado de azar y orden natural. Por cierto, esta fue la opinin compartida por el mismo Darwin, que defendi vigorosamente la teora de la seleccin natural como el mecanismo que produce la modificacin gradual de las especies y la aparicin de otras nuevas, pero nunca sostuvo explcitamente que la presencia de las funciones positivamente seleccionadas fuera debido a la pura casualidad. Por lo tanto, su libro El origen de las especies est lleno de pasajes donde se opone a la idea de la repetida creacin de nuevas especies inmutables, pero nunca a la tesis de la creacin divina en s. Por el contrario, en la ltima pgina de la conclusin de este trabajo se lee un pasaje en el que todo el curso de la evolucin se considera implcitamente incorporado en las potencialidades contenidas en la original creacin divina y en las "causas segundas" (una terminologa tcnica tradicional en la teologa cristiana) que actan sobre ellos: "Los autores de la ms alta excelencia parecen estar plenamente satisfechos con la opinin de que cada especie ha sido creado de manera independiente. En mi opinin, es ms acorde con lo que sabemos de las leyes impresas en la materia por el Creador, que la produccin y extincin de los habitantes pasados y presentes del mundo se han debido a causas segundas como las que determinan el nacimiento y la muerte del individuo. Cuando veo todos los seres no como creaciones especiales, sino como descendientes directos de algunos pocos seres que vivieron mucho antes de que fuera depositada la primera capa del sistema siluriano, me parece que esos seres resultan ms ennoblecidos". Esto explica por qu varios telogos cristianos pudieron aceptar fcilmente la estructura general de la teora darwiniana considerando simplemente la seleccin natural como factores que Dios ha incluido en su diseo del universo. Por supuesto, en el mismo perodo de tiempo tambin hubo eruditos que sostuvieron que el darwinismo era una prueba decisiva a favor del atesmo, pero este hecho slo indica que, cualquiera que sea la teora de la evolucin, en la medida en que se trata de una teora cientfica, no implica como una consecuencia necesaria ni el atesmo ni el tesmo. Precisamente un fuerte defensor del darwinismo, como Thomas Huxley (llamado por esta razn el "bulldog de Darwin"), destac expresamente este hecho, incluso inventando un nuevo trmino, "agnstico", a fin de indicar la posicin que permanece neutral entre el tesmo y el atesmo, y mantenimiento que el agnosticismo es la actitud correcta del cientfico, aunque tenga el derecho de ser ateo o religioso por razones que no dependen de su conocimiento cientfico en s. En particular, el mismo Darwin, una vez que se calific a s mismo como agnstico en la medida en que se refiere a las implicaciones de su teora; en sus escritos hay pasajes inclinacin hacia el tesmo, as como otros inclinacin hacia el atesmo, pero tambin debe tenerse en cuenta que su inclinacin hacia el atesmo no era sugerida por la teora de la seleccin natural, sino ms bien por la gran dificultad que en general se sinti en la admisin de la existencia de Dios a causa de la presencia de tanto sufrimiento en la existencia humana y en la misma naturaleza. En otras palabras, es el conocido "problema del mal", que desde tiempos inmemoriales ha atormentado

a los espritus religiosos, lo que en ltima instancia influy en las convicciones religiosas de Darwin. El tercer punto de friccin entre las teoras de la evolucin y la religin cristiana es la afirmacin de que el hombre desciende de especies animales "inferiores" (en particular, de los monos), a travs de una acumulacin gradual de la cadena de modificaciones que se han conservado y transmitido por seleccin natural. De esta manera no habra diferencia cualitativa, sino slo diferencia de grado entre el hombre y los animales inferiores y las cualidades "superiores", tales como inteligencia y voluntad, tradicionalmente atribuidas a la presencia en el hombre de un principio ontolgico, como el espritu o el alma, se considerara simplemente como la evolucin natural de las capacidades existentes en los animales ms primitivos, antepasados nuestros. Es especialmente este punto de vista el que produjo una amplia oposicin social y la no aceptacin del darwinismo, ya que parece contrastar con la idea de la "dignidad" del hombre en la que se basa, en particular, la antropologa cristiana, desde la que ha pasado a la mayora de las doctrinas filosficas de Occidente. En este caso encontramos algo muy similar a la difusin de la mentalidad materialista con el desarrollo inicial de la ciencia de la mecnica en el siglo XVII. La reaccin religiosa a esta tendencia ha sido bastante similar a la solucin "dualista" ya mencionada anteriormente: la posibilidad de aceptar la explicacin evolutiva del origen del hombre fue admitida en la medida en que se refiere al "cuerpo" del hombre, mientras que sigue estando fuera del alcance de esta explicacin el hecho de que el hombre tambin se caracteriza por la presencia de un componente espiritual que debe ser investigado por otros medios. Esta ha sido, en particular, la postura de la Iglesia Catlica. La conclusin que puede extraerse a partir de las consideraciones anteriores es que la obtencin de inferencias antirreligiosas [a partir] de las teoras cientficas constituye un paso incorrecto de la esfera de la ciencia universal al campo ontolgico, una transicin que, adems, hace caso omiso del principio metodolgico fundamental de que, en ciencia, a menudo es posible demostrar la existencia de algo, si bien es mucho ms difcil de demostrar la no existencia de algo. En consecuencia, sera un error introducir la categora de las teoras cientficas como factores explicativos de Dios o del espritu, ya que estos no pueden ser expresados a travs de los predicados de las ciencias empricas, alcanzados a travs de los procedimientos de referencia de estas ciencias. Esta observacin general es vlida no slo en relacin con los decenios inmediatamente posteriores a la publicacin de la obra de Darwin, sino tambin en relacin a las dcadas siguientes, en las que hay bilogos que aceptan la teora darwiniana y estn perfectamente a gusto con sus convicciones religiosas, as como bilogos ateos, que crean que su atesmo era ms coherente con la teora darwiniana. Tambin hay que recordar que Darwin no era el nico que haba elaborado la teora de la evolucin despus del eclipse de Lamarckismo, debido a ciertas limitaciones en el poder explicativo de la teora de la seleccin natural. Con todo, la llamada "nueva sntesis", propuesta por algunos bilogos a mediados del siglo XX (segn la cual,

las ideas de mutaciones aleatorias y la seleccin natural se complementaron con las nociones derivadas de la gentica de poblaciones y la gentica molecular) dio un nuevo impulso al darwinismo llevando a lo que se denomina "neo-darwinismo", una denominacin bastante general en virtud de la cual se encuentran varios enfoques tericos ms o menos diferentes. Tambin en esta situacin nos encontramos con nuevos darwinistas que consideran que su enfoque cientfico es acorde con la religin y con otros que lo consideran incompatible. Sin embargo, un hecho nuevo que gener tensin entre el evolucionismo y la religin fue la controversia jurdica en los Estados Unidos por la decisin de una determinada escuela de introducir el estudio de la narracin del Gnesis como una propuesta cientfica de la historia de la vida, al lado de la teora darwiniana. Lamentablemente, esta polmica adquiri pronto claras connotaciones ideolgicas que produjeron confusiones desafortunadas. En primer lugar, se dio por sentado que el darwinismo es una teora atea contraria, en particular, a la creacin, y de tal manera se resucit la vieja oposicin creacionismo-evolucionismo de cuya arbitrariedad conceptual ya hemos hablado. Adems los "creacionistas" pretendan que su posicin era capaz de alcanzar la condicin de una verdadera teora cientfica ("creacionismo cientfico") capaz de socavar al darwinismo y, de paso, debilitar el atesmo. La reaccin puso a la altura de ese ataque: los defensores del atesmo vieron en las crticas al neodarwinismo un intento de apoyo a la religin y esta actitud ha pasado incluso a lo largo de varios cientficos neo-darwininistas que se han vuelto ms dogmticos e intolerantes, manteniendo que todas las crticas dirigidas (en un slo plano cientfico) al neodarwinismo son expresin de ignorancia e incompetencia, o manifestacin de principios religiosos ideolgicos oscurantistas (es decir, quienes critican el darwinismo, estn en contra de la ciencia). Esta polmica estril es perjudicial tanto para la ciencia como para la religin, ya que inclina a bastantes cientficos a una posicin de verdadero dogmatismo y a una cerrazn (las ms recientes consecuciones en el mbito de la gentica molecular, as como en los de la teora de sistemas y teora de la complejidad imponen una ampliacin del marco terico para la interpretacin de la evolucin, a fin de incluir, junto a la seleccin natural darwiniana, tambin las acciones del medio ambiente y de la organizacin interna de los organismos), y lleva, a las personas religiosas, a una actitud defensiva contra la ciencia. Pero para avanzar en nuestro estudio de las relaciones entre ciencia y religin, debemos abandonar la narracin histrica y concentrarnos en un anlisis conceptual ms especfico.

VII.La ciencia y la cuestin del Todo

Ya hemos dicho que la actitud cognitiva de la ciencia (en su sentido moderno) es la adopcin de puntos de vista parciales que tambin implican conceptualizaciones, metodologas y estilos de argumentacin parcialmente adecuados. Por lo tanto es estrictamente anticientfico cualquier pretensin de "extrapolar" teoras o visiones cientficas que no se restrinjan a sus campos y, sobre todo, que se realicen para promoverlas como claves para la comprensin del Todo. Ms patente an que la falta de

competencia de la ciencia con respecto a la particular problemtica del Todo, lo es con respecto a lo que podemos llamar el "Problema de la Vida", cuyos temas centrales son las preguntas sobre lo Absoluto, del sentido y el valor de la vida, cuya simple formulacin requiere de conceptos ajenos a la ciencia y cuyo tratamiento necesita de mtodos y principios que la ciencia no aplica. Esta no es una situacin contingente, sino que refleja una distincin ms profunda de principio: la ciencia moderna, en todas sus articulaciones incluyendo tambin las as llamadas "ciencias humanas", tienen una finalidad descriptiva, entendida en su sentido ms amplio (que incluyen tambin los momentos de la interpretacin y la explicacin) en el sentido de investigacin de "cmo son las cosas", cuyos resultados son sentencias basadas en datos. Ni las ciencias particulares, ni la ciencia en general, tienen la finalidad ni la misin de decir "cmo deberan ser las cosas", o ni de formular juicios de valor. Por el contrario, las investigaciones sobre el problema de la vida son "descriptivas" slo en parte, y su objetivo especfico es alcanzar algunos juicios de valor fundamentales, para determinar cmo debe ser el Absoluto para que la vida tenga un sentido y un valor, desde que una persona puede deducir cmo debe vivir. Estas observaciones no pretenden excluir a la ciencia de la problemtica intelectual del Todo sino hallar cul debe ser su posicin adecuada en este contexto. Esta posicin es doble. En primer lugar, la ciencia y, ms exactamente, la conjuncin de todas las ciencias, contribuye en gran medida a la conformacin de esa Unidad de Experiencia que constituye el punto de partida del problema de la vida. Esta Unidad de Experiencia no puede ser entendida ingenuamente como que lo que se presenta de modo inmediato a nuestros sentidos sea algo as como un mundo neutral de percepciones puras. En cambio, para cada uno s es el mundo "tal como lo veo yo", es decir, un complejo entramado de realidades naturales, sociales e histricas, que tengo "presente" formas que estn determinadas en gran medida por diversas mediaciones culturales de las que la ciencia es una parte destacada. Para resolver la cuestin de "cmo debemos vivir" en este Universo de la Vida, el primer requisito es conocer bien "cmo se hizo" este mundo. Las ciencias ofrecen una amplia gama de respuestas a esta pregunta, pasando de la estructura del mundo fsico al de la sociedad, adems de la constitucin biolgica, neurolgica y psicolgica de m mismo. Es precisamente a este Universo de la Vida al que queremos dar un sentido y en el que tratamos de encontrar el valor de nuestra vida, y est claro que sera un engao tener esperanza de encontrar este valor con simples especulaciones que ignoren la realidad concreta con la que hemos de hacer las cosas (o vivir). Pero, adems, la ciencia no puede estar fuera del horizonte de nuestro Universo vital por otro motivo muy diferente. Este horizonte global, como hemos visto, sin duda plantea problemas que no son cientficos, ni son ni pueden ser tratados como tales (por resumir, los problemas relativos a juicios de valor), pero, por otro lado, incluye la ciencia misma (y no slo sus contribuciones al conocimiento), entre las "realidades" que han de recibir un sentido y ser presentadas a los juicios de valor en la medida en lo que a su ejercicio se refiere, ya que este
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ejercicio no es tanto parte del conocimiento como parte de la vida humana, ya sea porque "hacer ciencia" es una actividad social e individual que implica varias dimensiones de gran relevancia moral y social, ya sea porque las consecuencias de esta actividad (que en la actualidad est inextricablemente relacionada con la tecnologa) tienen un gran impacto la sobre vida del mundo. Podramos expresar todo esto diciendo simplemente que la actividad cientfica tambin exige tener un sentido y recibir una valoracin sobre su importancia existencial, que no se agota ni por la simple satisfaccin del deseo de conocimiento, ni por la noble tarea de investigar la verdad. Como ha quedado claro, la actividad cientfica es un subsistema de un sistema muy complejo de otras actividades humanas, cada una de las cuales se caracteriza por la bsqueda de un objetivo o valor especfico, segn el cual se evala la "exactitud" de los resultados obtenidos. Por lo tanto, la (legtima) evaluacin de los avances de la ciencia se realizar de acuerdo con criterios internos y autnomos, elaborados por cada disciplina para lograr un conocimiento objetivo, y que deben cumplir con otros requisitos de los sistemas tericos que constituyen las mltiples dimensiones axiolgicas de la actividad cientfica, y cuya (legtima) presencia tambin implica la expresin de juicios de valor, no sobre el valor cognitivo de las declaraciones o las teoras cientficas, sino sobre la mutua influencia de las actividades cientficas en todo el sistema (social y natural), de la que esta actividad es slo un subsistema. Esto, en concreto, justifica que lo que tenga una referencia moral, poltica, social, religiosa o ecolgica, deba estar pendiente del desarrollo concreto de la actividad cientfica y la consiguiente necesidad de un ejercicio responsable de esta actividad.

VIII.Conclusiones
Dentro de esta consideracin global, la religin tiene su legtimo parecer, porque, en primer lugar la religin es, intrnsecamente, un esfuerzo que la humanidad ha desarrollado para responder a la cuestin crucial sobre lo Absoluto, presente en todo ser racional y que debe recibir una respuesta, incluso en el caso de las personas (que son, sin duda, la gran mayora) que no tienen tiempo libre para analizar sistemticamente lo que los filsofos suelen hacer, ya que el problema de dar un sentido y un valor a su vida es el problema de todo ser humano. Desde este punto de vista, debemos decir que las religiones son los medios ms comunes por los que los seres humanos tratamos de enfrentarnos al "problema de la vida", a travs de la adhesin a una fe, que no slo est lejos de ser necesariamente ciega, sino que es tambin una postura final que implica un compromiso existencial, incluso para aquellos que piensan que han sido capaces de elaborar una visin filosficamente satisfactoria de lo Absoluto. De este hecho fundamental depende una segunda razn de la importancia de la religin en el sistema global en que la ciencia se haya inmersa: cada religin ha tratado de proponer una constelacin de valores y normas destinadas a indicar a las personas el modo adecuado de vivir su existencia, que es, en realidad la solucin para su "problema de la vida". Ninguna ciencia tiene o puede tener esa ambicin y, por esta razn, est lejos de satisfacer plenamente esa necesidad humana fundamental, aunque la

ciencia pueda ofrecer muchas herramientas tiles para lograr los objetivos que figuran en una determinada eleccin inspirada por ciertos valores. Por supuesto, esta funcin de orientacin no la desempean en exclusiva las religiones en el sentido literal del trmino, sino que tambin puede ser realizada por las ideologas, o simplemente, por ciertas cosmovisiones secularizadas que una persona puede abrazar con particular seriedad y compromiso existencial. Pero en estos casos no es incorrecto decir que esa persona ha encontrado all "su propia religin", es decir, algo que al menos ha subrogado algunas tareas fundamentales de la religin. Estas reflexiones ponen de manifiesto que la complementariedad, en vez de oposicin, es el tipo de relacin ms razonable que puede y debe subsistir entre la ciencia y la religin. Sin embargo, tambin es claro que toda religin contiene normalmente aspectos "cosmolgicos", es decir, ciertas descripciones de cmo han llegado a la existencia el mundo y sus habitantes gracias a la accin de lo Absoluto, y este es precisamente el mbito en el que puede haber tensiones con la ciencia. Sobre este punto, es correcto sostener que el conocimiento cientfico merece prioridad sobre los tradicionales mitos religiosos, porque la afirmacin de que el universo depende ontolgicamente del Absoluto (y este es el sentido especfico de la interpretacin religiosa del universo) no implica una precisa "descripcin" de cmo se da esa dependencia. Los seres humanos necesitan, de forma espontnea, este tipo de imgenes, y por eso todas las religiones ofrecen una representacin descriptiva de los "orgenes" del mundo y de las criaturas de un modo proporcional a las herramientas cognitivas de la poca en que dichas narraciones fueron elaboradas. Por lo tanto, es evidente que tales narraciones se sustituyen por otras, cuando han estado disponibles nuevas herramientas cognitivas, y esto sucede, en particular, cuando tales herramientas son proporcionadas por las ciencias. Cabe sealar, sin embargo, que esto no se refiere a la cuestin central de la dependencia ontolgica del universo del Absoluto, cuestin que queda intacta aunque se reconstruya el "origen" del universo como un evento expresable con los conceptos de las ciencias fsicas. De hecho, sigue abierta la cuestin de si este "origen" es realmente "original" (es decir, si tiene en s mismo las razones de su existencia) o no. Independientemente de la respuesta que podra darse a esta pregunta, sera respuesta filosfica, no cientfica; las respuestas religiosas son simplemente la visin de las articulaciones, de cmo el universo depende del Absoluto. En conclusin, debemos aceptar la imgenes cientficas del mundo y de sus diversas articulaciones (aunque con la conciencia epistemolgica de su estado provisional y revisable), porque corresponde a lo que sabemos dentro de los lmites de nuestro conocimiento falible, pero esto no excluye (al contrario, lo exige con urgencia) que las nuevas visiones cosmolgicas proporcionadas por la ciencia deban tener un sentido y una relacin con el gran espectro de los valores humanos. La imagen cientfica del universo como un catico montn de estrellas y galaxias en una vertiginosa expansin no debe ahogar nuestra capacidad emocional de admirar con asombro la belleza de un cielo estrellado, as como el descubrimiento cientfico de las propiedades de

los minerales, las plantas y los animales no debe reducirse a un mero instrumento para "hacer uso" de ellos y satisfacer nuestras necesidades o caprichos. Tenemos que seguir siendo capaces de sentir el universo y sus habitantes como parte de la vida, de nuestra vida en su sentido ms amplio. Pero esto implica precisamente que la vida tiene un sentido, que este sentimiento se extiende al todo y sus partes, y que ninguna parte de este todo carece de sentido. Sin esta capacidad, no slo nos arriesgamos a sentirnos extraos al medio natural, sino que tambin podramos alienarnos respecto al gran mundo artificial que es cada vez ms el medio donde nos movemos los seres humanos concretos. La tecnociencia se est sobredimensionando y la gente busca la manera de no ser absorbida por ella sin renunciar a sus ventajas. La difcil solucin a este problema slo se puede dar si encontramos el modo de integrar la tecnociencia en una perspectiva donde reciba su propio sentido, que es el reconocimiento de su genuino valor y de sus vnculos con otros valores. La voz de la religin puede contribuir significativamente a la bsqueda de esta solucin.