Aula 08 - O PERIGO DE QUERER BARGANHAR COM DEUS

Texto Bsico: Mateus 4:1-11 Que darei eu ao Senhor por todos os benefcios que me tem feito?"(Sl 116.12 ) INTRODUO Um dos mais srios erros dos defensores da teologia da prosperidade orientar seus seguidores a barganharem com Deus, como se uma oferta ou um dzimo fosse o suficiente para que Deus se tornasse nosso devedor. Muitos tm tratado estas e demais contribuies como investimentos, como um toma-l-d-c, como se Deus se prendesse a gestos feitos pelos homens. Deus tem compromisso com a Sua Palavra, portanto nada disso previsto nas Escrituras como um lao que obrigue Deus a enriquecer quem quer que seja. Na verdade, nossas contribuies financeiras (sejam elas ofertas ou dzimos) so um reconhecimento de que j fomos abenoados por Deus. Paulo deixa claro que Deus no deve nada a ningum (cf Rm 11:34-36). A pergunta de Paulo continua vlida em nossos dias: quem deu primeiro a Ele para que depois possa ser retribudo?. Ns contribumos financeiramente porque recebemos do Senhor primeiro, e no o contrrio. Precisamos entender que ningum d a Deus antes, para depois ser retribudo. Muitos, por estarem interessados apenas em milagres, curas e prosperidade material, j no buscam a Deus pelo que Ele . Na verdade, no querem conhecer a Deus, mas somente barganhar com o Senhor. So condenveis os sacrifcios, os carns e toda e qualquer espcie de contribuio financeira que dada com o intuito de estabelecer uma barganha com Deus. Certamente, essas pessoas esto incorrendo num grande perigo: a perdio eterna. Deus nos concede suas bnos no porque tenhamos algum poder de barganha, mas porque Ele nos ama e quer aprofundar o seu relacionamento conosco. I - A BARGANHA NA BBLIA 1. No Antigo Testamento. Um exemplo clssico de barganha no Antigo Testamento o caso de Jac. Fazer um voto era um meio de barganha, de troca entre os homens e a divindade, um toma-l-d-c. Esta era uma demonstrao da cultura gentlica. E esta ideia de barganha entre o homem e a divindade est por trs do primeiro voto mencionado na Bblia, que foi o voto de Jac, feito quando de sua fuga para Har: E Jac fez um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar nesta viagem que fao, e me der po para comer e vestes para vestir, e eu em paz tornar casa de meu pai, o SENHOR ser o meu Deus; e esta pedra, que tenho posto por coluna, ser Casa de Deus; e, de tudo quanto me deres certamente te darei o dzimo(Gn 28:20-22). Vemos neste voto de Jac a ideia de barganha com Deus, algo que jamais se aprovou nas Escrituras, mas que, infelizmente, est por detrs da grande e esmagadora maioria dos votos que se fazem hoje na Igreja. Jac agiu sob a influncia cultural gentlica, no tinha ainda uma experincia com Deus e pensou que o Senhor pudesse ser comprado com um voto. Na verdade, Jac barganhou por menos que o Senhor lhe havia prometido (cf Gn 28:14). Sua f ainda no era forte o suficiente para levar Deus a srio, de modo que Jac condicionou o pagamento do dzimo ao cumprimento das promessas do Senhor. Deus, efetivamente, abenoou a Jac, mas no foi por causa do voto que Jac lhe fez, e sim, por causa da fidelidade do Senhor s promessas que havia feito a Abrao e a Isaque, promessas que, alis, haviam sido renovadas, no sonho, pelo prprio Deus a Jac (Gn 28:13-15). O voto, enquanto barganha, enquanto troca de favores, , portanto, algo que se encontra totalmente fora de cogitao no relacionamento entre Deus e os homens, ante a constatao de que Deus soberano e que ao homem cabe apenas submeter-se a este Deus TodoPoderoso. Mas, se o voto no barganha, o que ento? O voto manifestao voluntria, ou seja, a declarao de vontade de algum que dirigida a Deus, um Deus que fez o homem com o direito de fazer escolhas e de expressar livremente a sua vontade. Todavia, qualquer ideia de barganha infrutfera. Deus, que nico, que soberano e a quem pertence toda a Terra e tudo que nela h (Sl 24:1;1Co 10:26), no comprvel com presentes. Alis, abomina os que se deixam levar por presentes (2Cr 19:7; Is 45:13). Se Deus soberano, se tem o controle de todas as coisas, por que haveria de se vender a um ser humano por causa de um voto, de uma promessa? 2. Em o Novo Testamento. Um exemplo clssico de barganha no Novo Testamento o caso de Simo, o mago, que ofereceu dinheiro a Pedro e a Joo em troca da capacidade de se

conceder o batismo com o Esprito Santo (At 8:18-21). Simo, o mgico, ficou extremamente impressionado com o fato de o Esprito Santo ter sido concedido quando os apstolos impuseram as mos sobre os samaritanos. Desprovido de qualquer entendimento acerca das implicaes espirituais desse acontecimento, Simo o considerou apenas uma demonstrao de poder sobrenatural que lhe poderia ser til em sua ocupao. Assim, ofereceu dinheiro aos apstolos em troca desse poder. Esse ato insano de barganhar com Deus foi rispidamente repreendido pelo apstolo Pedro: O teu dinheiro seja contigo para perdio, pois cuidaste que o dom de Deus se alcana por dinheiro. Tu no tens parte nem sorte nesta palavra, porque o teu corao no reto diante de Deus. A resposta de Pedro indica que Simo no era um homem convertido: a) O teu dinheiro seja contigo para perdio. Nenhum cristo verdadeiro ser entregue perdio (Joo 3:16). b) No tens parte nem sorte neste ministrio. Em outras palavras, no fazia parte da comunho dos santos. c) O teu corao no reto diante de Deus. Uma descrio apropriada para uma pessoa que no salva e que quer barganhar com Deus. d) Ests em fel de amargura e lao de iniquidade. Palavras como essas no poderiam ser usadas para uma pessoa regenerada. O nome Simo deu origem palavra moderna simonia, a tentativa de comercializar coisas sagradas. A simonia inclui a venda de todas as formas de comercio relacionadas a questes divinas. Hoje, aplicada aos mercadores da f, que oferecem as bnos divinas mediante o pagamento de certa quantia em dinheiro. O apstolo Paulo via, com muita tristeza, o crescimento dessa tendncia mercadolgica; para combat-la, usou uma palavra cujo sentido falsificar ou mercadejar a Palavra de Deus. Isso envolve prticas de "simonia e adulterao da Palavra de Deus; transformar o cristianismo numa prtica comercial, visando apenas interesses pessoais. Atualmente, uma das prticas que caracterizam a simonia a da falaciosa restituio. Esta prtica ficou popularizada no cntico cujo refro Restitui eu quero de volta o que meu. Esta prtica , tambm, uma fonte de dinheiro para muitos inescrupulosos que, atravs de campanhas de restituio, tm levado multides a exigir de Deus o que foi tomado, o que meu e, alm de lhes causar a abominao do Senhor, ainda por cima acabam tomando o que havia ficado, por meio de ofertas e sacrifcios, habilmente solicitados nestas mesmas campanhas. Irmo e amigos, ns no temos direito a nada! A prpria expresso bblica exarada em Romanos 3:23 j diz tudo: Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de DeusRm 3:23). O salrio do pecado a morte (Rm 6:23). Somos salvos pela graa(Ef 2:8). Tudo que temos por causa da graa de Deus. Exigir de Deus algo que no merecemos um acinte ao nome preciso do Senhor. Ainda h aqueles que, induzidos por certos pregadores (pregadores?), que desprezando a soberania divina, passam a determinar seus direitos e a decretar suas posses como se o Senhor lhes fosse um mero empregado. Isto falta de reverencia e temor a Deus. Portanto amados irmos, no podemos compactuar com estas prticas de restituio e de tudo o que envolva esta idia, pois ela pura e simplesmente manifestao de rebelio contra Deus. Como sabemos, a rebelio como o pecado de feitiaria... (1Sm 15:23). Que Deus nos guarde, pois os feiticeiros e os idlatras ficaro do lado de fora da cidade santa (cf. Ap 21:8; 22:15). Ao acharmos que algo nosso, que deve ser devolvido, estamos afirmando uma ilusria independncia do homem em relao a Deus, exatamente o que fez o primeiro casal pecar e perder a comunho com o Senhor. Ao invs de querer de volta o que nosso, devemos ter o mesmo sentimento que houve em Cristo Jesus, que foi expresso pelo apstolo Paulo numa das suas frases lapidares: J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou e se entregou a si mesmo por mim (Gl 2:20). 3. As Escrituras condenam a barganha. Por tudo que vimos nos dois itens anteriores, est claro que as Escrituras condenam a barganha com Deus. A verdadeira prosperidade do povo de Deus como ensinada na Bblia no barganha com Deus, uma troca com Deus, eu dou 10 para receber 20, no. Infelizmente, muitos esto indo atrs de Jesus no porque queiram ter vida eterna, mas apenas para obter estas vantagens, que, a cada dia que passa, o sistema econmico lhes vai negando. Querem no servir a Jesus, mas, sim, se servir de Jesus e precisamente esta a mensagem antropocntrica da teologia da prosperidade. Estas pessoas, como diz o apstolo Paulo, so as mais miserveis criaturas humanas da face da Terra (1Co

15:19), porque, sabendo quem Jesus e o que veio fazer neste mundo, querem apenas dEle se servir para terem bens e tesouros que nada lhes representar na eternidade. So pessoas que, infelizmente, no seguem a doutrina de Cristo que, to explicitamente exposta no sermo do monte, nos manda ajuntar tesouros no cu e no na terra, pois onde estiver o nosso tesouro, ali estar o nosso corao (Mt 6:19-21). II. PRESSUPOSTOS DA TEOLOGIA DA BARGANHA 1. A falsa doutrina do direito legal. A teologia da barganha tem como pressuposto a doutrina do direito legal do crente. Esta falsa doutrina tem como mentor Essek William Kenyon. Para ele, Deus ao instituir o homem como seu mordomo, deu direitos legais ao homem, que foram, com a queda, transferidos a Satans que, legalmente, hoje domina a terra e a criao terrena. Para ser mais explcito, Kenyon quis dizer que a queda do homem foi um ato legal, isto , Ado tinha o direito legal de transferir a autoridade e o domnio que Deus tinha posto em suas mos para as mos de um outro. Isto d a Satans o direito legal de ditar regras ao homem e criao. Isto quer dizer que Satans faz parte da redeno do ser humano (cic). A redeno seria uma frmula pela qual Deus toma esses direitos de Satans, livrando o homem do seu domnio. esta a ideia-mestra de todas as determinaes, declaraes e exigncias que caracterizam os pregadores do positivismo. No entanto, tal pensamento no tem o menor respaldo bblico. Deus nunca deixou de ser o Ser Soberano, o Ser Supremo. Quando a Bblia nos diz que o homem foi constitudo como ser que dominaria sobre as demais criaturas terrenas (cf. Gn 1:26-28), tal deve ser compreendido dentro do princpio de que o homem imagem e semelhana de Deus, ou seja, de que jamais o homem teria direitos legais diante de Deus, mas o homem foi feito um mordomo, ou seja, um servo que era superior s demais criaturas divinas, mas que no deixava de ser servo, tanto que, ao conscientizar o homem de que ele era livre, Deus o fez por meio de uma ordem (cf. Gn 2:16,17), deixando bem claro quem era a autoridade, quem mandava e quem deveria obedecer. 2. A prtica do determinismo. Esse um dos pressupostos usuais da teologia da barganha. A falaciosa doutrina do determinismo insinua, dentre outras aberraes teolgicas, que no mais preciso orar, e sim apenas determinar. Para os seguidores desta prtica vergonhosa no se deve orar a Deus rogando a Ele que faa segundo a sua vontade, e sim impor a nossa vontade a Deus. Isso vai de encontro o que a Bblia Sagrada nos ensina: Esta a confiana que temos nele: que, se pedirmos alguma coisa, SEGUNDO A SUA VONTADE, ele nos ouve(1Joo 5:14). Hoje temos visto falsos mestres ensinando que a orao da f precisa determinar para Deus o que queremos. Este falso ensino proclama que orao a vontade do homem prevalecendo no cu em vez da vontade de Deus prevalecendo na terra. Analise a estrutura da orao-modelo que o Senhor deixou o Pai Nosso(Mt 6:9-13). Ela nos revela que no h lugar para o EU e nem para o determinismo arrogante. Seno vejamos: Pai nosso, que ests no Cu nossa posio: filhos de Deus; Santificado seja o teu nome nossa posio: adoradores; Venha o teu Reino - nossa posio: sditos; Seja feita a tua vontade, tanto na terra como no Cu nossa posio: servos; O po nosso de cada dia d-nos hoje nossa posio: dependentes; Perdoa-nos as nossas dvidas nossa posio: pecadores; E no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal nossa posio: fracos espiritualmente. Portanto, submisso vontade de Deus, e no imposio da nossa vontade a Deus, o alicerce da nossa confiana na orao. Alis, devemos temer orar por qualquer coisa que no esteja de acordo com a vontade de Deus. Devemos estar cientes que Deus soberano sobre tudo e sobre todos: Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos(Is 55:8). "O Senhor estabeleceu o seu trono nos cus, e o seu reino domina sobre tudo. Bendizei ao Senhor, vs anjos seus, poderosos em fora, que cumpris as suas ordens, obedecendo voz da sua palavra! Bendizei ao Senhor, vs todos os seus exrcitos, vs ministros seus, que executais a sua vontade. Bendizei ao Senhor, vs todas as suas obras, em todos os lugares do seu domnio! Bendizei, minha alma ao Senhor!" (Salmo 103:19-22). "E todos os moradores da terra so reputados em nada; e segundo a sua vontade ele opera no exrcito do cu e entre os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes?" (Dn 4:35). Em fim, prosperidade segundo a Bblia no determinismo, e sim beno de Deus. Porque sem a beno de Deus no h o que se falar em prosperidade. Sabe por qu? Porque a beno do Senhor que enriquece, e ele no acrescenta dores (Pv 10:22). A prosperidade verdadeira consiste na bno do Senhor. Quer sejamos pobres, ou ricos, a presena e a

graa do Senhor so o nosso maior tesouro. III. O PERIGO DE BARGANHAR COM DEUS 1. O perigo de se ter um Deus imanente, mas no transcendente. Deus transcendente e imanente. Ou seja, a despeito de habitar nas alturas mais insondveis, e apesar de infinito e imenso, no permanece alheio s suas criaturas. Assim, ao longo dos sculos, o Eterno vem se comunicando com o homem, direta ou indiretamente. Ele tem prazer de ser assim com o ser humano; tanto que, aps o pecado do homem, Ele proveu o Cordeiro imaculado, Jesus Cristo, para atravs de sua morte vicria resgatar o ser humano ao estado original da criao. Embora Deus tenha o prazer de atender ao ser humano em suas necessidades, no podemos nos esquecer que Ele soberano e est acima de toda criao. Deus superior ao homem e, portanto, o homem no pode querer esquadrinhar os Seus pensamentos ou entender os Seus propsitos, a no ser pela prpria revelao divina. Conquanto a natureza possa nos fazer inferir que haja um Deus, no permite que ns, atravs dela ou da razo, possamos descobrir os mistrios e as profundidades do pensamento divino, pois Deus Deus e ns, meros homens. Ou seja, Deus transcendente - Ele diferente e independente da sua criao (ver Ex 24:9-18; Is 6:1-3;40:12-26; 55:8,9). Seu Ser e sua existncia so infinitamente maiores e mais elevados do que a ordem por Ele criada (1Rs 8:27;At 17:24,25). Atualmente, os telogos adeptos da teologia da barganha, tentam, a bel prazer, priorizar a relao de Deus com a criao, ignorando propositalmente a soberania e a vontade de Deus. Ningum deve, jamais, pensar que merecedor de qualquer coisa que parta de Deus. Isso deve se aplicar a todos os aspectos da vida do cristo, desde o ar que respiramos, passando pela salvao provida na cruz, ou qualquer outro benefcio que venhamos a receber dEle (Tg 4:13-15). Quando vemos as promessas divinas, como ato soberano de Deus, temos motivos para nos humilhar perante Sua potente mo e reconhecermos que no passamos de homens e mulheres carentes de Sua graa. uma pena que alguns cristos no estejam se apercebendo disso, resultando em excessos na orao e nas pregaes. De vez em quando, vemos e ouvimos pregadores que oram determinando bnos s vidas de seus expectadores. Alguns, mais ousados, querem pr Deus no canto da parede, justificando, no poucas vezes, que Deus, ao prometer, no pode mais voltar atrs, tornando-se, assim, escravo de Sua palavra. Tal ensino um acinte soberania divina, uma verdadeira blasfmia, que no ficar impune. Deus no tem que dar satisfao a ningum, a no ser a Ele mesmo. Ao assumir um compromisso, como diz o a Bblia em Isaas 55:10,11, assume um compromisso com Ele mesmo. Deus fiel, como dizem as Escrituras (1Co 1:9; 10:13; 2Co 1:18), ou seja, cumpre a sua Palavra, no porque o homem passe a Lhe mandar, mas, sim, porque o carter de Deus diz que Ele no muda (Ml 3:6), a verdade (Dt 32:4; Jr.10:10), Justo (Ex 9:47; 2Cr 12:6; Sl 11:7) e que, portanto, sua Palavra s pode ser sim e amm (2Co 1:20). Certo telogo afirmou que Deus pode fazer tudo o que quer, mas no quer fazer tudo o que pode. Isto significa que o poder de Deus est sob o controle de sua sbia vontade. 2. O perigo de se transformar o sujeito em objeto. Hoje estamos assistindo ao fenmeno do mercadejamento da f. A falaciosa teologia da barganha tem, vergonhosamente, transformado a f em um grande negcio rentvel e cada vez mais crescente. Isso tem trazido prejuzos enormes para a Igreja do Senhor Jesus. H pastores que transformam o plpito em uma praa de negcios, e os crentes em consumidores. So obreiros fraudulentos, gananciosos, avarentos e enganadores. So amantes do dinheiro e esto embriagados pela seduo da riqueza. H pastores que mudam a mensagem para auferir lucros. Pregam prosperidade e enganam o povo com mensagens tendenciosas para abastecer a si mesmos. A briga por espaos na mdia tem sido assaz notria, vendendo uma iluso de que seus ministrios so aprovados por Deus, quando na verdade eles esto iludindo uma parcela dos que cristos dizem ser, que no entendem que essa atitude mercantilista reprovada por Deus. O Senhor em Sua Palavra, j nos primrdios da f crist, j advertia os crentes que muitos seriam feitos negcio com palavras fingidas de pessoas inescrupulosas (2Pe 2:3). Antes mesmo da formao da Igreja, o profeta Ezequiel j indicara a existncia de pastores infiis, que tm como objetivo to somente explorar as ovelhas (Ez 34:4). Eles esto mais interessados no dinheiro das ovelhas do que na salvao delas. Eles negociam o ministrio, mercadejam a Palavra e transformam a igreja em um negcio lucrativo. Vergonhosamente, pastores e mais pastores esto se desvinculando da estrutura eclesistica e rompendo com suas denominaes para criar ministrios particulares, em que o lder se torna o dono da igreja. A igreja passa a ser uma propriedade particular do pastor. O ministrio

da igreja torna-se um governo dinstico, em que a esposa ordenada, e os filhos so sucessores imediatos. No duvidamos de que Deus chame alguns para o ministrio especfico em que toda a famlia esteja envolvida e engajada no projeto, mas a multiplicao indiscriminada desse modelo deveras preocupante. O meu maior desejo que esses pastores convertam-se dos seus maus caminhos, antes que seja tarde demais, antes que sua mente fique cauterizada e a apostasia no mais oferea lugar piedade e a honestidade (ler Pv 29:1). 3. O perigo da espiritualidade fundamentada em tcnicas e no em relacionamentos. Os adeptos da doutrina da barganha tm transformado o relacionamento com Deus em algo meramente tcnico e interesseiro. Segundo seus ensinamentos, para se obter o que se deseja de Deus preciso fazer quatro coisas, as chamadas regras da f ou frmulas da f, a saber: a) confessar o que voc quer. b) crer que voc tem aquilo que voc quer. c) receber o que voc quer. d) contar aos outros que voc tem o que voc quer. De pronto, observamos que a soberania de Deus no levada em considerao. Tudo gira em torno do que voc quer, sem que se indague se o que se quer o que Deus quer. Desprezam a realidade de que, apesar de sermos filhos de Deus, somos totalmente submissos sua vontade e sua soberania, como Jesus mesmo nos ensinou na orao-modelo o Pai nosso e na sua orao no jardim do Getsmane(vide Lc 22:42); veja tambm 1Joo 5:14. Temos, portanto, mais uma vez, evidenciado que a doutrina da barganha diviniza o homem, d uma roupagem evanglica para o desejo pecaminoso de se ser independente de Deus. Que Deus nos guarde de agirmos assim, pecando contra a Sua soberania. CONCLUSO A Bblia no ensina a fazer-mos uma barganha com Deus, no somos ensinados a ter que dar tanto para receber tanto. Deus no se condiciona aos nossos caprichos. Quando nos abenoa pela sua misericrdia e tudo que recebemos por sua infinita graa. Alis, os telogos da barganha conhecem pouco acerca da doutrina da graa, uma doutrina to defendida pelos reformadores. O Deus Todo-Poderoso, que conhece tudo e que faz infinitamente mais do que pedimos ou pensamos, est sendo trocado por, Aladim o gnio da lmpada, que s buscado quando precisam de algum favor. Um Deus que tem que cumprir com todos pedidos dos pregadores da F. ----Elaborao: Luciano de Paula Loureno Prof. EBD Assemblia de Deus Ministrio Bela Vista. Disponvel no Blog: http://luloure.blogspot.com Referncias Bibliogrficas: William Macdonald Comentrio Bblico popular (Antigo Testamento). Bblia de Estudo Pentecostal. Bblia de estudo Aplicao Pessoal. Revista Ensinador Cristo n 49. O Novo Dicionrio da Bblia J.D.DOUGLAS. Comentrio Bblico Beacon CPAD. Comentrio Bblico NVI EDITORA VIDA.