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Dostoivski E A FiLosoFiA Do DiREito: o DisCURso JURDiCo Dos iRMos kARAMzov

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Luis Carlos Cancellier de Olivo (Organizao)

Dostoivski E A FiLosoFiA Do DiREito: o DisCURso JURDiCo Dos iRMos kARAMzov

||Coleo Direito e Literatura||

volume vii

2012 dos autores


Direo editorial: Paulo Roberto da Silva Editorao: Paulo R. da Silva Capa: Maria Lcia Iaczinski Reviso: Bruna Longobucco

Ficha Catalogrfica
O49d Dostoivski e a filosofia do direito : o discurso jurdico dos irmaos Karamzov / Luis Carlos Cancelier de Olivo, organizao Florianpolis: Ed. da UFSC : Fundao Boiteux, 2012. 248 p. (Coleo direito e literatura, v. 7) Inclui bibliografia 1. Direito Filosofia. 2. Dostoivski, Fidor Mikhilovitch, 18211881 Crtica e interpretao. 3. Direito e literatura. 4. Oratria forense. I. Ttulo. II. Srie. CDU : 34:82
ISBN 978-85-328-0575-1 | Editora da UFSC ISBN 978-85-7840-051-4 | Fundao Boiteux

Catalogao na publicao por: Onlia Silva Guimares CRB-14/071

Todos os Direitos reservados. Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida, arquivada ou transmitida por qualquer meio ou forma sem prvia permisso por escrito da Editora da UFSC e da Fundao Boiteux. Impresso no Brasil

sumrio

Nota explicativa.........................................................................9 Apresentao ........................................................................... 11 1 o literato o contador da histria: ensaio sobre a dignidade humana em Os Irmos Karamzov ................... 13
1.1 introduo .......................................................................................... 13 1.2 A histria permeia a literatura: o literato um contador de histrias ............................................................................................. 16 1.3 o elogio arte: a dialtica da literatura e do direito como produtos culturais.............................................................................. 21 1.4 Uma possibilidade de dignidade humana no discurso do grande inquisidor ........................................................................................... 28 1.5 A questo da liberdade: uma alternativa para se pensar a liberdade individual-coletiva ............................................................. 34 1.6 Concluso ........................................................................................... 39 Referncias ................................................................................................ 41

2 Niilismo e justia: uma anlise a partir do personagem ivan karamzov ................................................................. 45


2.1 introduo .......................................................................................... 45 2.2 o discurso da obra ............................................................................. 48 2.3 ivan e o niilismo um paralelo com o pensamento nietzschiano... 60 2.4 A justia questionada......................................................................... 70 2.5 Concluso ........................................................................................... 76 Referncias ................................................................................................ 78

3 Culpa e punio dos irmos parricidas: o romance de Dostoivski sob a perspectiva da pesquisa em Direito e Literatura ......................................................................... 81
3.1 introduo .......................................................................................... 81 3.2 Consideraes sobre a pesquisa em direito e literatura: o que j temos e o que podemos ainda construir ........................................... 83 3.3 A Famlia karamzovi: a conflituosa relao entre pai e filhos ....... 88 3.4 Parricdio coletivo: o crime primitivo cometido por smierdikov, iv e Dimtri ....................................................................................... 95 3.5 A culpa e a consequente punio dos parricidas: morte, loucura e crcere ..............................................................................................102 3.6 Concluso .........................................................................................109 Referncias ..............................................................................................111

As faces de Dostoivski em Os Irmos Karamzov ......... 113

4.1 introduo ..............................................................................113 4.2 teoria da literatura ..........................................................................114 4.3 Direito e literatura ..........................................................................116 4.4 Dostoivski: um dos primeiros dentre todos ................................120 4.5 Os Irmos Karamzov: a pulso assassina sem mscaras ...............124 4.6 A razo dialoga com o subconsciente, os instintos e a f: Dostoivski e sua personalidade .....................................................127 4.7 o direito invade a literatura um erro judicirio: a injustia de Dostoivski vivida em Dimtri karamzov ....................................133 4.8 Concluso .........................................................................................139 Referncias ..............................................................................................140

5 a culpa como produto cultural da sociedade: interseco entre direito e literatura em Os Irmos Karamzov ......................................................................... 143
5.1 introduo ........................................................................................143 5.2 Direito e literatura: unio em propores indefinidas de reas do conhecimento que conservam suas propriedades especficas.....144

5.3 A Rssia de Os Irmos Karamzov ................................................... 147 5.4 Personagens de uma histria lgubre: Fidor Pvlovitch e Dimtri Fidorovitch .......................................................................150 5.5 A culpa como produto cultural da sociedade: o julgamento de Dimtri .............................................................................................151 5.6 Contribuies para o discurso jurdico ...........................................159 5.7 Concluso .........................................................................................161 Referncias ..............................................................................................163

6 o princpio da presuno da inocncia na acusao de Dimtri karamzov ..................................................... 165


6.1 introduo ........................................................................................165 6.2 A obra ..............................................................................................166 6.3 o autor .............................................................................................167 6.4 o princpio da presuno da inocncia ...........................................168 6.5 A Rssia ............................................................................................171 6.6 A presuno de inocncia e o julgamento de Dimtri karamzov....172 6.7 Concluso .........................................................................................181 Referncias ..............................................................................................182

7 o julgamento de Dimtri karamzov sob a tica do direito comparado ............................................................ 185


7.1 introduo ........................................................................................185 7.2 o acusado Dimtri karamzov .....................................................186 7.3 Breve retrospectiva: origem histrica da instituio tribunal do Jri ..............................................................................................187 7.4 A comparao do jri de Dimtri com o atual modelo praticado no Brasil ...........................................................................................190 7.5 Da provvel absolvio de Dimtri sua condenao ....................201 7.6 Concluso .........................................................................................203 Referncias ..............................................................................................205

8 A contraposio ao homem russo ou s personagens femininas dos karamzov: um ensaio sobre a marginalizao da mulher na sociedade patriarcal russa do sculo xix .......................................................... 207
8.1 introduo ........................................................................................207 8.2 Law and literature e direito e literatura: gnese do movimento e seu desenvolvimento no Brasil .....................................................208 8.3 o papel da personagem em direito e literatura ..............................212 8.4 Um recorte da condio feminina na histria da Rssia ...............216 8.5 At o sculo xix histria e condio feminina na Rssia ...........218 8.6 A mulher russa no sculo xix: evoluo? .......................................223 8.7 A mulher em Os Irmos Karamzov reflexos de uma sociedade patriarcal? ........................................................................................226 8.8 Concluso .........................................................................................233 Referncias ..............................................................................................234

sobre os autores .................................................................... 245

Nota explicativa

As Editoras da UFSC e da FUNJAB, em regime de parceria, publicam a Coleo Direito e Literatura, que composta por estudos sobre esta nova linha de pesquisa sob o patrocnio da Fundao de Amparo Pesquisa e Inovao de Santa Catarina (FAPESC), os estudos mais recentes que busca estabelecer as conexes entre estes dois campos do conhecimento. Desde 2007 os acadmicos do Curso de Direito voltados a esses estudos participam do Programa de Iniciao Cientfica (PIBIC), vinculado ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Na perspectiva dos novos direitos, desde o ano de 2009 o Programa de Ps-Graduao em Direito (PPGD) da UFSC vem oferecendo a disciplina Seminrio de Direito e Literatura, e sua produo acadmica est registrada nesta coleo. O Grupo de Pesquisa em Direito e Literatura certificado pela UFSC junto ao Diretrio Nacional de Grupos de Pesquisas do CNPq, tendo realizado, no ano de 2010, o Simpsio Direito e Literatura, que contou com a participao de pesquisadores nacionais e internacionais dedicados ao tema e cujos anais integram a presente publicao. A coleo, financiada com recursos pblicos, est inteiramente disponvel para pesquisa nos endereos eletrnicos do PPGD e da Fundao Jos Arthur Boiteux (FUNJAB). Editada pela Editora da UFSC e Editora Fundao Boiteux, a coleo Direito e Literatura procura atender aos rigorosos critrios estabelecidos pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), a partir de sua avaliao trienal (2010), que definiu o Roteiro de Classificao de Livros e Publicaes para a rea de Direito. Luis Carlos Cancelier de Olivo

Coordenador da Coleo

APREsENtAo

Mrcio Seligmann-Silva

No Brasil, Luis Carlos Cancellier de Olivo um dos grandes representantes da inovadora tendncia de pesquisa que nasce do frtil encontro entre Direito e Literatura. Neste livro, seu excelente trabalho ganha relevo pelas vozes de seus alunos de ps-graduao que, trilhando o caminho do mestre, se lanam numa reflexo interdisciplinar a partir da obra-prima Os irmos Karamzov de Fidor Dostoivski. As diversas abordagens deste romance tm como base temas como a culpa, a violncia legitimada contra a mulher, a falsa presuno da inocncia em face de rus que, embora verdadeiramente inocentes, expurgam a culpa de uma sociedade injusta e preconceituosa, so apenas alguns dos assuntos que atravessam essas pginas. Como se sabe, Dostoivski, aquele que Bakhtin considerou o fundador do autntico romance polifnico, no qual os personagens se transformam em verdadeiros idelogos, donos de concepes de mundo e cosmovises que tm vida prpria no texto, desdobra em suas obras os conflitos psicolgicos, sociais e jurdicos mais agudos que a sociedade burguesa desencadeia. Seus personagens trazem profunda ligao com a questo simblica da justia e do direito. Se o homicdio em si uma questo jurdica relevante, o que dizer da temtica enfrentada em Os Irmos Karamzov, ou seja, o parricdio, crime que toca o cerne da cultura, como Freud bem o mostrou em ensaios fundamentais como Totem e Tabu e em Moiss e o Monotesmo? As mltiplas interfaces e reflexes que cortam reas aparentemente apartadas como Direito e Literatura, trazem a lume a compreenso de que o universo jurdico no pode ser estudado de modo restrito apenas como um

conjunto de normas jurdicas, em sua pureza, como pretendia o pensamento kelseniano, ainda to arraigado s concepes jurdicas dominantes. Os textos aqui reunidos deixam claro que a interdisciplinaridade um imperativo metodolgico necessrio para a superao das enormes lacunas de conhecimento geradas nos diversos saberes em, virtude da prevalncia de concepes formalistas e positivistas, especialmente no mbito das reas de conhecimento que ocupam o pretenso cume dos saberes srios e solenes, como o caso do Direito. Direito que, se nunca foi propriamente o representante da Justia, hoje deixa claro que esconde as desigualdades, preconceitos e iniquidades sociais sobre o manto da legalidade e neutralidade cientfica. O hermetismo da linguagem jurdica, o arcabouo dos conceitos jurdicos abstratos, as imensas barreiras simblicas que separam a Lei do cidado comum, so questes que s podem ser criticamente desveladas a partir de um enfoque extrajurdico e, sem dvida alguma, a literatura traz grandiosas contribuies nesse sentido. A leitura dos ensaios remete a uma viso mais aguda do universo do Direito e tambm para melhor compreender o potencial que a literatura de Dostoivski tem de penetrar nas camadas mais profundas do homem e das relaes humanas, provando que juristas e literatos tm muito a conversar e a ganhar com essas ricas trocas.

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|| Dostoivski e a filosofia do direito

o LitERAto o CoNtADoR DA HistRiA: ENsAio soBRE A DiGNiDADE HUMANA EM OS IRMOS KARAMZOV

Leilane Serratine Grubba

1.1

introduo

Penetrar o mundo criado por Fidor Dostoivski implica situarmonos em meio a uma ponte entre a realidade e a imaginao, de sorte a nos apoiarmos sobre uma fico real que, como toda realidade humana, tambm ficcional. Implica em sentirmo-nos sugados pelas palavras escritas, entre os ditos e os interditos de um papel branco manchado de tinta negra, cuja magia, como diria Ray Bradbury (1982, p. 50-90), em seu Fahrenheit 451, reside nos signos1 e em seus significados, sempre plrimos, e na
1 Ferdinand de Saussure e Charles Sanders Peirce, respetivamente na Europa e nos Estados Unidos da Amrica, intentaram, por meio de seus estudos, considerar os signos lingusticos como objeto especfico do conhecimento cientfico e assim, construir uma teoria geral dos sistemas sgnicos. O primeiro denominou-a de semiologia e o segundo, de semitica. Saussure constri sua teoria lingustica a partir das noes de fala e, de lngua, ambas utilizadas de maneira ambgua. A lngua, como objeto da cincia lingustica, nos permite compreender a fala, que s pode ser reconhecida por meio de uma teoria compreensiva. A fala s existe e s pode ser compreendida no seio da lngua da qual surgiu. Assim, os signos so compreendidos pelo conjunto de normas que os regulem. A linguagem no cria o mundo, mas criada no mundo: constitui-se em um sistema de signos articulados, criados por seres humanos, nos quais a significao depende tanto da relao do prprio signo, internamente, quanto da relao entre os mltiplos signos. Por ser criada por seres humanos convencionalmente e no constituir significante motivado, ou seja, por seu significado no ter vinculao realidade do mundo, Saussure entende os signos lingusticos como arbitrrios. (SAUSSURE, 1945).

compreenso intersubjetiva resultante da criao de espaos pblicos de comunicao. Enfim, um mundo ficcional mgico que, tal como nossa realidade fictcia, repleto de fissuras por onde podemos transitar. O desafio que importa na tentativa de anlise do texto de um autor, reside, embora no exclusivamente, na apreenso histrica e conjuntural da poca na qual est inserido, visto que o contexto no qual os sujeitos emergem sempre influencia suas manifestaes humanas e, neste caso, a inspirao artstica, sem a qual o texto perderia grande parte de seus sentidos. Por isso que se pode afirmar que toda a anlise dos possveis significados sempre mltiplos de um texto literrio, requer no somente o desnudamento da prpria obra, mas tambm a tentativa da apreenso da vida do autor e de seu tempo e espao. Nesse sentido que Bakhtin (1997, p. 362) afirma a grande contemporalidade da cincia literria. A literatura obra de arte pertence cultura. No h possibilidade de sua compreenso fora do contexto da poca em que viveu o autor e que o influenciou. Tambm no possvel separar as manifestaes literrias das demais manifestaes culturais e, mais ainda, das demais manifestaes humanas. De igual maneira, ante a imensa gama de significaes possveis dos signos lingusticos, o sentido depender invariavelmente do enfoque escolhido, consciente ou inconscientemente, pelo interpretador, notadamente a partir da influncia de seu prprio contexto societrio, cultural, econmico, poltico, ideolgico e similares. Para prosseguir, devemos dizer que os estudos que intentam uma conexo entre os campos do Direito e da Literatura, mais propriamente da Teoria Jurdica e Teoria Literria, no so recentes, como afirmou Olivo (2010, p. 9). Em que pese o movimento Law and Literature, enquanto tendncia antipositivista, ter surgido nos Estados Unidos da Amrica somente a partir da dcada de 1960, j em 1883, Irving Browne publicou o livro Law and Lawyers in Literature, demonstrando uma ligao, embora incipiente, entre ambos os objetos de estudo. No Brasil, no obstante os trabalhos pioneiros de Eliane Botelho Junqueira, Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy, Luis Carlos Cancellier de Olivo, Andr Karam Trindade, dentre outros, ainda continua pouco explorado esse campo de estudo. Os movimentos, individuais e coletivos, que intentam a criao de uma Teoria do Direito e Literatura, a partir da conjugao interdisciplinar entre esses dois campos do conhecimento, podem ser agrupados,
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metodologicamente, em duas vertentes: o Direito na Literatura e o Direito como Literatura. O Direito na Literatura conjuga o esforo em estudar as manifestaes da Teoria Jurdica nas representaes literrias, alm da possibilidade de utilizao dessas aparies como meios de interpretao, crtica e multiplicao do prprio Direito, entendido como um cdigo normativo. Por sua vez, a vertente do Direito como Literatura centra sua anlise do discurso jurdico no mbito da lingustica, vislumbrando-o como um discurso literrio. Utiliza-se da Teoria da Literatura para a compreenso dos textos jurdicos. A inteno de buscar as variadas interconexes e interseces entre a Teoria Literria e a Teoria Jurdica ou, em outras palavras, entre os textos literrios e o discurso jurdico, busca a constituio de uma Teoria do Direito e Literatura que no se restrinja anlise das manifestaes do Direito na Literatura ou s interpretaes jurdicas das obras literrias. O Direito no deve ficar subjugado grandeza das manifestaes artsticas, tampouco a Literatura deve servir como pano de fundo a um discurso jurdico-artstico. Afinal, tanto o Direito quanto a Literatura se desenvolvem no mesmo campo, o campo das relaes humanas. E nesse ponto, da mesma forma com que o Direito influencia o contexto social e, consequentemente, as manifestaes artsticas; a literatura, de seu turno, como sustenta Godoy (2002, p. 158), pode oferecer informaes para a compreenso do direito ao exprimir uma viso da sociedade da poca e do jurdico como criao cultural e conjuntural. Por isso, dizemos que a relao entre o Direito e a Literatura dialtica. O texto literrio perpetua os valores culturais e prticas sociais de uma dada sociedade e, tambm, exerce influncia na formao de novos valores e prticas humanas. Conforme salientou Olivo (2010, p. 23), o estudo da literatura uma porta aberta para a compreenso do fenmeno jurdico, bem como o estudo do direito pode propiciar uma maior contextualizao da literatura. Portanto, o trabalho de criao de uma nova teoria deve ser visto sempre em constante movimento, como uma abertura de vrias possibilidades a serem estudadas e reinventadas. Nesse marco, o objetivo deste trabalho situa-se em vislumbrar a possibilidade de uma interseco entre os campos cognitivos do Direito e Literatura, para compreender a dignidade humana luz da obra artsticoliterria Os irmos Karamzov, de Fidor Dostoivski.
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1.2

A histria permeia a literatura: o literato um contador de histrias

A diferena entre as grandes obras de arte e as obras de arte menores vincula-se luta por dignidade. Como escreveu Herrera Flores (2007, p. 19), as pequenas obras de arte somente mimetizam, repetem os esquemas conceituais como se fossem dogmas imutveis. J as grandes obras de arte contm em seu seio uma semente de ruptura: so propostas de movimento criador. Por conseguinte, comea a existir um critrio de seleo esttica: a grande obra aquela que nos permite uma abertura de conscincia ao novo, a vislumbrar mundos diversos, a pensar transformaes dos espaos socioculturais. O texto Os irmos Karamzov, escrito pelo russo Fidor Dostoivki, atemporal e universalmente conhecido. Impossvel de ser definido em sua globalidade. uma captao das imagens e sentimentos de seu tempo, englobando todos os possveis mbitos da vida prtica dos seres humanos: a religio, a psicologia, o direito, a filosofia, a cultura, a moralidade etc., que convergem na criao de personagens com vida. Personagens humanos que detm sua especificidade, sua viso de mundo, expressam sentimentos, ora marcados pelo amor, ora marcados pela raiva ardente. O desejo, a amizade, a vingana, a paixo desmedida, o potico, tudo junto e separado nas almas ficcionais criadas por Dostoivski na criao de uma obra literria to grandiosa que, ao estilo de um romance, analisa os valores que regem a sociedade russa do sculo XIX, realizando crticas, por vezes camufladas, e deixando transparecer possibilidades de mudana, de se pensar o diferente. Ante esse motivo que afirmamos a necessidade da apreenso histrica e conjuntural da poca na qual viveu o autor e que lhe influenciou profundamente na criao da trama romanesca. Mais do que isso, no entender de Paulo Bezerra (DOSTOIVSKI, 2008, p. 7), o prprio autor, em 1862, advertiu a necessidade de se criar uma obra artstica que fosse apta a realmente desvelar as peculiaridades de sua poca. Assim, Os Irmos Karamzov sintetiza o pensamento e as demais obras de seu autor. Fidor Dostoivski nasceu na Rssia do sculo XIX, em 1821, tendo falecido em 1881, poca em que comearam a soprar os ares, em quase todos os cantos da Europa, do liberalismo poltico. Benjamin Constant (1767-1830), conforme salientou Pisier (2004, p. 126), entendia que os modernos deveriam sentir averso liberdade dos antigos, visto que ela no poderia ser entendida seno como o direito de somente se submeter s leis, obstando a deteno ou execuo por qualquer ordem arbitrria. Em suma, falavam da segurana do privilgio privado.
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No foram acariciadas, as flores do liberalismo, com o discurso de Ippolit Kirillovitch sobre a imagem da troica russa, no livro Os Irmos Karmazov? Pouco antes do nascimento de Dostoivski, de setembro de 1814 a junho de 1815, os dirigentes das naes que venceram Napoleo Bonaparte Inglaterra, Prssia, ustria e Rssia , reuniram-se no Congresso de Viena para reorganizar o mapa poltico europeu, que resultou na criao Santa Aliana e, consequentemente, no compromisso de ajuda mtua entre as monarquias dos pases aliados para o combate armado de novas ameaas revolucionrias. A Rssia era a nica nao com a capacidade de exrcito armado para a consecuo de tal fim, retendo para si o papel decisivo na direo da Santa Aliana. Mesmo assim, como seu dirigente foi nomeado o austraco Metternich, essa forma de possibilidade de interveno armada somente durou at 1820, desaparecendo com a volta da estabilidade econmica e o reaparecimento das divergncias de interesses entre as distintas naes. Iniciou-se, ento, o perodo das trs revolues europeias, a primeira de 1920 at 1824, a segunda de 1829 a 1834 e, finalmente, o terceiro perodo revolucionrio em 1848. Essas revolues da primeira metade do sculo XIX evidenciaram, em seu conjunto, os objetivos de liderana de uma burguesia ainda emergente, em contraposio ao operariado, o que resultou no surgimento de um proletariado com conscincia de fora organizada. De operariado sem autonomia poltica, que atuava conjuntamente com a burguesia com o propsito de combate ao Antigo Regime, os trabalhadores passaram gradual e primeiramente na Inglaterra, a reivindicar melhores condies de trabalho e de vida, culminando em reaes contra mquinas, contra o ludismo ingls, a favor do aumento de salrios, da diminuio da jornada de trabalho, etc. Podemos afirmar, tambm, que as organizaes de operrios obtiveram o suporte necessrio das concepes socialistas utpicas, principalmente de Claude-Henri de Saint-Simon (1760-1825), Carlos Furier (1772-1837), Robert Owen (1771-1858). Em 1848, foi publicado, pela primeira vez, um dos principais textos de Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895), o Manifesto do Partido Comunista (MARX; ENGELS, 2009) e, ainda na primeira metade do sculo XIX, surge um novo movimento revolucionrio, contrrio a todas as formas de Estado: o Anarquismo. Nesse cenrio de tenso, na segunda metade do sculo XIX, com o avano terico do socialismo cientfico de Marx e Engels, criou-se, em
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1864, a Associao Internacional dos Trabalhadores, conhecida como I Internacional. A conjuntura social e poltica da Europa repercutiu profundamente nos alicerces slidos da Igreja Catlica, vinculados sociedade e aos governos aristocrticos. Com as duras condies de trabalho e novas teorias racionalistas, as concepes religiosas, que relegavam ao transcendental a dignidade humana, passaram a ser duramente questionadas e combatidas. Ademais, a partir de 1870, com a consolidao dos Estados nacionais, ocorreu a perda do poder temporal da igreja e a necessidade, por parte do pontfice eleito Leo XIII, com base em Santo Toms de Aquino, da reformulao das tradicionais doutrinas religiosas, para que pudesse desfrutar de maior poder. Para tanto, reconheceu-se que o trabalho humano no poderia ser considerado mercadoria e, alm disso, que caberia ao Estado a obrigao de proteg-lo de explorao. Podemos afirmar que h certo distanciamento entre os tericos da igreja catlica e as teses ultralegitimistas, dada a necessidade de adaptao das convices religiosas proteo dos direitos do homem e preocupaes sociais (PISIER, 2004, p. 137). Obviamente, a reformulao dos dogmas eclesisticos no partiu de uma ideia transcendental, mas de uma necessidade imanente, ou seja, materialista, vinculada s posies conjunturais, principalmente polticas e ideolgicas da sociedade. Lamennais (1782-1854), ao ter publicado o jornal LAvenir, em 1830, e o livro As palavras de um homem de f, em 1834, aderiu ao liberalismo, tendo proposto uma diferenciao entre o liberalismo antigo, herdeiro das doutrinas filosficas do sculo XVIII que, ao se distanciar do cristianismo, apenas propunha a intolerncia e a opresso; e o novo liberalismo, de ordem tambm religiosa que, ao ter demandado a separao entre o Estado e a Igreja, intentou a criao de uma democracia vinculada ideia de Deus (PISIER, 2004, p. 137). Ainda mais alm da noo do liberalismo, embora inspirada por esse ideal e pela Declarao dos Direitos do Homem, de 1789, e Revoluo Francesa de 1848, surgiu uma vertente de catolicismo social, que teve como terico Buchez (1796-1865): consideraram-se os ideais revolucionrios descendentes do prprio Evangelho e, portanto, propiciadores da fraternidade e da caridade em uma tentativa de diminuir as indiferenas da condio humana temporal (PISIER, 2004, p. 138-140). Por mais que se tenha pleiteado a separao entre o Estado e a Igreja, no se pode negar a influncia que a ltima exerceu sobre a sociedade e o
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prprio Estado na promoo de uma vertente do humanismo, mesmo que incipiente. O ser humano passou a ser considerado em sua liberdade, cabendo Igreja a sua proteo ou, em outras palavras, a garantia de sua felicidade. A ambiguidade flagrante: ao mesmo tempo em que universalizou a ideia de humano livre, semelhana de Deus, a prpria Igreja manteve o mistrio da manifestao de Deus, atuando como seu intermediador. Caminhando um pouco mais alm, por vezes, as caractersticas do humanismo cristo, de ordem e autoridade, desembocam na submisso dita voluntria que, em contraposio, nada mais que autoritria. revestida de autoridade sobre a necessidade de controle ideolgico do rebanho humano ao caminho de sua felicidade, seja em vida terrena, seja no po do cu. Spinoza, conforme salientou Herrera Flores (2007, p. 15), soube desnudar as servides voluntrias, fossem elas crists ou judaicas. Defendeu, no centro dos furaces religiosos, que a nica coisa que no impe um a priori ou uma clusula ptrea a potncia humana. A potncia o que nos permite perseverar no que somos sem perder de vista o centro de gravidade do humano: a possibilidade de transformar o mundo na medida em que transformamos a ns mesmos. Fundado por Emmanuel Mounier, conforme afirmou Pisier (2004, p. 141), o movimento personalista representou o esforo de tentativa de libertao do humanismo cristo, vindo a compreender o humano em sua relao intersubjetiva com os outros. Assim, imps-se o engajamento no sentido da revoluo espiritual contra a despersonalizao das relaes humanas egostas, materialistas, capitalistas e tambm marxistas. Tambm no sculo XIX, em que pese tradicionalmente vislumbrar as Revolues Francesa e Industrial como marcos do aburguesamento societrio, necessrio ter cautela, visto que o desenvolvimento do capitalismo liberal no foi um processo rpido, progressista e linear. Muito pelo contrrio, as tradicionais monarquias europeias estavam comprometidas com os valores aristocrticos, a exemplo da Rssia czarista. possvel afirmarmos, contudo, que no campo das artes, houve uma mudana brusca de viso de mundo. A arte do sculo XIX foi marcada por processos de reao ao pensamento racionalista da ilustrao. O insurgente Romantismo rompeu com o academicismo de tradio clssica que, do Renascimento ao Rococ, impunha regras estilsticas. Tomou conta a liberdade total de criao, na qual o artista deveria expressar seus prprios sentimentos e viso de mundo realismo.
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No mbito da teoria social e poltica, embora temporalmente posterior poca de Dostoivski, Lon Bourgois (1851-1927), na dcada de 1890, elaborou uma teoria calcada no conceito de solidariedade, para tentar tornar aceitvel a tese do contrato social. No existe um contrato em seu sentido estrito, mas uma sociedade organizada que impe a todos e todas, pelo simples fato do nascimento, o comprometimento individual para com todos os demais membros dessa sociedade. O comprometimento de todos para com todos gera, consequentemente, o compromisso da prpria sociedade para com seus membros (PISIER, 2004, p. 156). Embora no possamos dizer que Bourgois tenha sido influenciado pelas teses lingusticas de sociedade levantadas no texto Os Irmos Karamzov, inegvel a presena do enfoque, no decorrer de toda a obra, da tese de solidariedade, principalmente nas falas de Alieksii Fidorovitch Karamzov, Strietz Zossima e a Ilicha. Se no se quiser falar em solidariedade, talvez aventar a possibilidade de vislumbrarmos pontos convergentes entre as falas dos personagens j mencionados com o segundo princpio bondade universal do utilitarismo de Henry Sidwick, visto que o humano, ser racional, deve buscar a realizao do bem geral (PISIER, 2004, p. 193). Dostoivski, ademais, no esqueceu a lei esttica da superioridade do autor sobre os personagens. Por mais que verifiquemos uma convivncia entre todos os personagens, com caractersticas prprias, embora muitas vezes interconectadas, num romance polifnico no qual todos esto igualmente dispostos, o autor no se confunde com o narrador. O autor criador, ele quem d vida s personagens que so convertidas de imaginao em realidade ficcional. Por mais que se possa argumentar a impossibilidade de diferenciao semntica entre o autor e o heri, no podemos esquecer que o primeiro criador e o segundo apenas criao. Um romance de arte dialgica, no qual, em lugar da verdade absoluta, encontram-se mltiplas vozes. Um relativismo que percebe tudo em sua relao a algo, ao outro. Ou seja, situa-se nas periferias, pois no existe um centro hegemnico que se autodenomina como tal em seu fundamentalismo. A emerso da ironia em detrimento do absoluto, que prope a cumplicidade do autor e do leitor e que, como afirmava Freud (2010), faz interagir o escritor com sua ironia, o leitor em sua cumplicidade de alegria que compreende a inteno posta e o espao compartido por ambos.
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1.3

o elogio arte: a dialtica da literatura e do direito como produtos culturais

A compreenso da dignidade humana pode se pautar pela intrnseca vinculao entre o Direito e a Arte, a ltima como conscincia est-tica e aquele, constituindo-se em um cdigo regulamentador da conduta humana para a con-vivncia da vida em sociedade, no somente visto como um sistema pretensamente coerente e completo. O prprio Direito que precede esse sistema pode ser entendido, de maneira mais abrangente, como uma manifestao da Arte, tambm subordinado est-tica das relaes entre os seres humanos. Da que tanto o Direito quanto a Arte e, neste gnero, englobamos a Literatura como espcie, so produes ficcionais dos seres humanos, assim como todas as demais manifestaes humanas e sem as quais no poderamos conceber a vivncia tal qual ela por ns concebida. So, portanto, um e outro, fices culturais. So produtos culturais que emergem dos contextos prticos de produo do conhecimento e, alm disso, dialeticamente, influem nas constantes novas manifestaes conjunturais da sociedade. Como Mikhail Bakhtin (1997a) nos fala de carnavalizao do institudo, Herrera Flores (2007) percebe no riso a possibilidade de se fazer triunfar a pulso de vida eros sobre a pulso de morte tanatos , de sorte a permitir a crtica e autocrtica e, principalmente, a desestabilizao do dogmatizado e eternamente imutvel, ou seja, do que foi convertido em ortodoxia. Com essa tomada de posio, colocamos em evidncia o fronteirio: o perifrico intersubjetivo. E assim, podemos entender o Direito por meio da Arte, o que implica em situar o texto em seu devido contexto, mas tambm fazer conviver o lgico com o ilgico, em um sistema hbrido de mesclas e de pluri-versos distintos, que podem culminar na emancipao do pensamento criativo. Mais do que isso, o riso a descarga intersubjetiva do humor: [...] a mais social de todas as funes psquicas que produzem prazer. Sempre exige ser compartilhado por pelo menos duas pessoas e estar inserido num marco comum de entendimento (HERRERA FLORES, 2007, p. 11). O riso descarga do reprimido a prpria liberdade do pensamento e da ao, que cria a possibilidade da liberdade dos sonhos instituintes que nos foram negados nos espaos fechados pelos impulsos repressivos da ordem instituda e erigida ortodoxia.
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Nesse sentido, a luta por dignidade humana tambm uma luta pela exploso do riso, pela vinculao do direito institudo arte instituinte , como maneira de mirar uma alternativa ao que se apresenta como imutvel, de exercitar a capacidade humana de fazer e desfazer o real, ao invs de nos situarmos como tristes espectadores de uma realidade transcendental que se apresenta a priori como tal em sua universalidade dogmtico-formal. A Literatura e o Direito so manifestaes lingusticas: ambos so polissmicos e comportam mltiplas interpretaes. No h nada fechado e imutvel a fazer fechar as portas de uma imaginao potica. Tal relativizao, todavia, no significa que tudo tenha valor igual, outra face do pensamento absolutista, mas que todas as situaes devem ser compreendidas em um marco de relao, despojando-nos da viso narcsica e deformada do real. Que nem tudo vale igual, portanto, significa a possibilidade de [...] ver-nos em relao com o mundo, lutamos por nossa capacidade de fazer e por generalizar a possibilidade de fazer valer nossas plurais e diferenciadas formas de lutar pela dignidade (HERRERA FLORES, 2007, p. 14). A modernidade, por alguns chamada de ps-modernidade e, por outros, transmodernidade, marcada por uma dupla inverso. Por um lado, as fices criadas, sejam elas jurdicas, filosficas, religiosas, sociolgicas, dentre as demais, so convertidas em dogmas eternizados e reais. Nos referimos aos momentos em que o carter deontolgico dever ser dos produtos culturais convertido na mais pura ontologia ser , os quais se tornam despojados de futuro.2 Por outro lado, a realidade prtica da vida em sociedade global redimensionada para ser apreciada em espetculo televisivo ou jornalstico, retirada da vida das pessoas como se a ela fosse alheia e, assim, convertida em fico. Da porque falamos de uma dupla inverso que faz com que as guerras, produzidas em nome da paz, sejam sinnimas da prpria paz.
Referimos-nos ao fato de que, sobretudo a partir de 1960, proliferaram a tendncias ideolgicas de iluso da realidade para decretar o fim das doutrinas, o fim das ideologias, o fim da Histria, e assim, sucessivamente, decretou-se o fim do socialismo, do marxismo, da modernidade e da utopia. Um fim sempre apresentado de modo geral, abstrato e particular, dentro de determinado movimento histrico do qual no se pode falar em futuro, e transformado em universal, abstrato e absoluto. Contudo, trata-se de uma ideologia que, ao proclamar o fim da histria e o fim da utopia, transforma o ideal em real e pretende proclamar o fim da possibilidade de um projeto de vida melhor, de busca da dignidade humana. Isso porque um mundo sem utopias, sem metas, seria um mundo sem histria, um mundo congelado no que se apresenta como o real (SNCHEZ VZQUEZ; 2001, p. 353-371). 22 || || Dostoivski e a filosofia do direito
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Guerra paz assim como a escravido liberdade. Do mesmo modo como, antigamente, os povos conquistados foram convertidos em escravos para garantir a liberdade dos conquistadores, a escravido moderna, seja do aculturamento, da ao, do pensamento, seja da criao das prprias fices simblicas de uma dada sociedade, metfora da liberdade, de uma pessoa, de um povo, em suma, das relaes ocidentais hegemnicas pautadas pela globalizao do capital financeiro globalizado. Nesse sentido que Herrera Flores (2007, p. 17) aponta para uma cultura que se reduziu lgica do capital-consumo, na qual a sociedade, marcada pelo simblico e anorxico light, torna-se cada vez mais homognea e pasteurizada, engolindo acriticamente a dieta cultural imposta pelo show business big brother, que enjaula a realidade em um uno-mono de shoppings centers, separando-a do compromisso poltico e da possibilidade de emancipao da liberdade de pensamento e de ao. Trata-se de uma vertente da arte que se converteu em espetculo de consumo do imediato, do fast food. Que melhor descrio artstica da sociedade totalitria contempornea que o ensaio Fahrenheit 451, de Ray Bradbury (1982)? A trama simples. O contedo simblico, desnudador. Em uma pretensa democracia, no existem espaos pblicos por onde os cidados possam debater as ideias e comunicarse em sua con-vivncia. Tudo restrito rbita do privado. Nessa pretensa sociedade, os livros so considerados objetos perigosos, capazes de relegar qualquer humano infelicidade. Portanto, so incendiados e engolidos pelas chamas do fogo implacvel. A funo dos bombeiros no mais era a de apagar o fogo, de salvar vidas. Os prprios bombeiros agora que incendiavam. Queimavam todos os livros, um a um, at no haver mais exemplares. O lana-chamas intragvel. Consome tudo. Ler considerado crime e os livros so armas perigosas que devem ser aniquiladas, juntamente com todo o possvel conhecimento. Isso porque o conhecimento gera a possibilidade de percepo alternativa do mundo, de vislumbramento das fissuras do intransponvel, a capacidade de crtica, de propositura de aes, de dissenso. E no h nada mais perigoso para a ordem que o dissenso. Um mundo sem livros tambm uma metfora para um mundo no qual no h espaos pblicos por onde se transitar. O que era permitido, ento, era somente o espetculo televisivo, que convertia toda a fico em realidade. Guy Montag, heri do texto, era um bombeiro dos mais hbeis. Queimou tantos livros quantos poderia lembrar, at o dia em que escondeu
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um livro e iniciou a pensar em uma realidade outra, que no a imposta, em um conhecimento escondido. Guy passou a acumular livros e, no decorrer da narrativa, se viu obrigado a fugir para evitar a morte. Fahrenheit um livro que se apoia em trs passagens principais. Primeiramente, Guy conheceu a jovem Clarisse McClellan Clara de luz , que lhe ensinou a nunca perder a alegria e a desconfiar do totalitarismo que se impunha. Voc feliz? Ela perguntou a Guy. Mas como saber o que realmente a felicidade quando se proibido inclusive de pensar por si s? Que ela cr? Que no sou? Refletiu o heri. Aos poucos, ela acendeu a primeira luz na mente do heri Montag: ensinou-lhe que a homogeneidade dos seres humanos e do mundo imposta hegemonicamente pelo poder, mas que a realidade sempre plrima e diversa. Somente quando uma mulher se sacrifica para salvar um livro, Guy realmente se pergunta: T no estabas all, t no la viste insisti l . Tiene que haber algo en los livros, cosas que no podemos imaginar para hacer que una mujer permanza en una casa que arde. Ah tiene que haber algo. Uno no se sacrifica por nada.3 (BRADBURY, 1982, p. 63). A segunda passagem a conversa entre Guy e seu chefe, Beatty, que afirmou que os livros so armas carregadas que dominam a mente dos homens. Para que se possa dominar os homens, se faz necessria a construo de uma sociedade homognea, pautada pelo tempo rpido, pela circularidade e pela ausncia de reflexo. A civilizao to vasta que no se pode permitir que as minorias se alterem. O que se quer? No a felicidade do povo? Quero ser feliz, afirma o povo. E o jeito de garantir felicidade proporcionar as diverses, afirmou Beatty. Portanto, h necessidade de se queimar os livros. Sem eles, existe a serenidade, as pessoas se livram da tenso interna. Ao se eliminar o intelectual do mundo, afirmou ainda o chefe, extirpa-se a tenso e a insatisfao. Tudo passa a ser igual e igualmente submetido lgica do mercado. Cria-se a sociedade de consumo, que foi exigida pelos prprios cidados, que abdicaram de sua capacidade de pensar. Finalmente, no decorrer da narrativa, Guy conheceu Faber que, aos poucos, lhe ensinou a capacidade de fazer, de criao. A criatividade como potencialidade de se insurgir contra um mundo monoltico, contra a
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Tu no estavas ali, tu no a viu insistiu ele . Deve haver algo a mais nos livros, coisas que no podemos imaginar, para fazer com que uma mulher permanea em uma casa que arde. Neles deve existir algo. Ningum se sacrifica por nada (Traduo nossa).

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ordem instituda. Afirmou-lhe que os livros so apenas papis manchados de tinta preta. So meros objetos. O mais importante a memria contida nos livros e no o objeto em si. A magia consiste no que dizem os livros e o que se constri a partir deles. Os livros, portanto, so a possibilidade de abertura para o agir humano. Uma sociedade do futuro que representa simbolicamente o capitalismo global e totalitrio mundial. Os livros metfora dos livros da lei so queimados pelos bombeiros-empresas transnacionais que imperam o ganho individual de poucos e a opresso de uma totalidade homognea e aculturada, poltico, social, econmico e ideologicamente. Como toda grande obra de arte, Fahrenheit 451 no s denuncia a ordem imposta pela sociedade de velocidade fast food e pelo big brother televisivo, mas apresenta a possibilidade de ruptura desse universo que no concebe o mltiplo e que apresenta a felicidade em uma lgica do consumo, na qual a alegria se obtm na medida do alcance do consumo acrtico. O artstico, enquanto esttico, tambm tico: a transformao do ldico, pulso de vida em resistncia, de sorte a permitir uma fuga libertria do que se apresenta imutvel. uma brincadeira sria de desestabilizar o institudo, proporcionando uma ruptura nas fissuras do real que no monoltico, mas um pluriverso de significaes enjauladas em nome da liberdade. A criatividade, ento, cumpre seu papel emancipador de luta pela dignidade quando percebida como a arte de criar-vida, ou seja, quando sentida como a abertura ao novo que, por si s, sempre ser subverso da ordem hegemnica. Um novo utpico4 que no pode mais ser visto como um lugar em nenhum lugar: um no-lugar ou lugar que inexiste, tampouco que nunca existir; mas como uma mirada de horizonte, um utpico a que se quer chegar. O importante delimitarmos um lugar utpico que funcione como um dever ser de dignidade, para pautar as aes concretas dos indivduos em sociedade. A reside a maior importncia da arte: recuperar a criatividade criar vida humana enjaulada, para a mirada de um novo mundo possvel, que seja ldico, porm comprometido com a vida, em um
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Utopia o termo cunhado por Thomas More para designar uma ilha lugar que no est em local nenhum real, somente existindo no plano do ideal, como um projeto de antecipao. As utopias modernas se inserem na dimenso do futuro, projetando uma antecipao dele como forma de criticar os valores que predominam no presente. E assim, a utopia existe modernamente em suas mais variadas vertentes, utopia socialista, capitalista, dos direitos humanos, etc. (SNCHEZ VZQUEZ; 2001, p. 361-363). || 25

sempre constante deslocamento de criao e recriao do que nunca , nem poder ser, esttico. Disse, Herrera Flores (2007, p. 19-20), que nem toda a arte vale igual: existe um critrio de seleo esttica. Diferenciamos as grandes obras artsticas das obras de menor porte. A diferena reside justamente nas lutas pela dignidade humana. As pequenas obras so apenas repeties de esquemas conceituais prvios, aceitao e reproduo de dogmas assumidos acriticamente. J as grandes obras, levam consigo a potncia humana, a capacidade de criatividade. So movimentos criadores do que pode vir-a-ser ante a pluralidade do mundo, buscando caminhos possveis de igualdade e de dignidade. Nesse sentido que se afirma que somente existe um tipo de movimento de criao de vida criativo , que reside na negao do que nos foi dado de modo verticalizado como estabelecido, para que possamos construir um novo horizonte de significantes e significaes crticas dos sujeitos e objetos sempre em relao intersubjetiva. A arte no pode ficar na simples repetio, mas deve posicionar-se, libertar a possibilidade de constante recriao do mundo e das relaes humanas. Diante disso, Herrera Flores (2007, p. 21-22) utiliza-se do exemplo do nufrago na grande literatura mundial, que sempre chega a uma terra desconhecida, na qual o encontro com o nativo apto a produzir um enriquecimento cultural. Em suas palavras,
[] uma das estratgias que a arte tem usado para mostrar essa necessidade do movimento e do dinamismo tem sido a do nufrago que, diante de uma srie de circunstncias, chega a um lugar desconhecido e comea a enfrentar-se com um mundo distinto daquele a que est acostumado. A figura do nufrago literrio tem sido um tema recorrente ao largo da histria da literatura. A partir dela, grandes mestres da escrita tm mostrado o modo de produzir e reproduzir constantemente a humanizao do mundo como contrapartida espetacularizao da existncia. Seja para mostrar a necessidade de romper com o estabelecido e aceitar a diferena e a diversidade do humano, seja para nos convencer de que nossos hbitos e prticas no constituem a nica racionalidade existente, o tema do naufrgio tem servido para mostrar que o ser humano se caracteriza por uma constante viagem ao interior de si mesmo. Somos viajantes simblicos percorrendo constantes odisseias que nos colocam em contato contnuo com os outros seres humanos, com nossas contradies e com a vontade permanente de desvendar os mistrios da natureza. [...] o nufrago enfrenta um disjuntiva:

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ou adota uma postura crtica a respeito da bagagem cultural que constitui seu marco de referncia originrio, ou opta por justificar a superioridade de seus prprios esquemas sobre os alheios. Se o nufrago escolhe a primeira opo, colocar em marcha um movimento de autoconhecimento e de aprendizagem da sua prpria condio humana, que lhe permitir aproximar-se dos outros com quem se encontra sem impor-lhes sua forma de perceber o mundo ou de perceber-se a si mesmo. Mas, se assume a segunda, negar e desprezar tudo que no esteja de acordo com suas percepes e hbitos, rechaando os outros como seres irracionais e brbaros.

A histria da humanidade nunca foi esttica, tampouco linear. Constitui-se na juno, contraposio, superposio, enfim, no resultado de formas de parmetros de se relacionar com o mundo e com os demais seres vivos. Assim, tanto o cultural, como os mitos, so apenas formas de perceber as relaes. Herrera Flores (2007, p. 22) aponta para a importncia de assumirmos, todas e todos, caractersticas nmades, utilizando-nos da arte para a compreenso do dinmico, em suma, para relativizarmos as pautas indiscutveis e situarmo-nos como seres que somos: em um estado sempre fronteirio. A arte permite o movimento constante, a criao e recriao de mundos diversos, assim como o dilogo entre eles. Ao gritar imanncia, a arte pertence ao mundo humano, alheia s transcendncias que impedem os homens de se conscientizarem do contexto societrio e do mundo no qual habitam e, assim, de humanizarem-se. O personagem Robinson Cruso, criado por Defoe, espelho do paradigma hegemnico e colonialista ocidental, ou seja, o nufrago que, em solido, chega a uma ilha deserta e constri sua vida como mera reproduo do passado. Seu imobilismo e coisificao representam justamente o oposto de considerar a realidade em suas constitutivas fissuras e perceber a impossibilidade de uma interpretao uni unvoca e uni-versal do mundo. O que Herrera Flores (2007, p. 31) chama de lgica do vulco, uma metfora para a aposta na erupo do novo, que muitas vezes se encontra esmagado debaixo da ptrea laje do convencional. Diante da afirmao pseudofilosfica de que algo em si mesmo e reside imutvel at o fim dos tempos, ns afirmamos que esse algo o mesmo princpio filosfico da identidade e tambm pode ser outra coisa princpio da diferena. Nada existe fora do mundo em que vivemos. E a vida se define por sua contnua diferenciao e capacidade de metamorfose. O que , por sua vez, algo
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e outro. No unidade, mas multiplicidade. No repousa em si, em sua identidade de vulco apagado. No ser em si. No pode estar quieto. Abomina o esttico e o passivo. Tanto a filosofia quanto a arte so filhas de Taumas e, assim, descendentes da admirao e da surpresa diante da pluralidade e do movimento do real. [...] toda produo cultural seja um romance, uma teoria ou uma norma jurdica muda e se transforma ao largo das histrias pelas quais atravessa o ser humano, nesse contnuo processo de reao cultural em meio aos sistemas de relaes em que vivemos. (HERRERA FLORES; 2007, p. 33). Repelimos o transcendental e o esttico, para podermos apostar na imanncia do real. Apostamos no ser humano em constante transformao. 1.4 Uma possibilidade de dignidade humana no discurso do grande inquisidor

A tragdia do mundo. A tragdia individual de um nico homem e, ao mesmo tempo, a tragdia de todos os homens ante um mundo que lhes oprime e os relega inao. E assim, o desvelamento do humano em suas mltiplas faces, em seus sentimentos contraditrios, mas que coexistem e so possveis. O amor, o dio, a paixo, a raiva, a inveja, a coragem, a impotncia, a vontade de ao, a inao, o isolamento, a histeria, a loucura, a ironia. Todas so palavras que, embora no esgotem, identificam a dita natureza humana, desnudam os sentimentos mais profundos de cada ser. Palavras que, num primeiro plano, parecem contraditrias e impossveis de serem sentidas em um mesmo momento, mas que coexistem nos mais nfimos minutos em que cada ser humano inspira e expira, enfim, respira. Existe, no texto, um valor esttico psicolgico dos personagens como indivduos de um corpo social, no apenas a individualidade enquanto descrio de caractersticas exteriores. Singularizou-se no apenas a fisionomia, mas, sobretudo a condio psicolgica de cada personagem, todos vinculados s caractersticas da sociedade na qual viveu o autor, em seu momento histrico. Como diria Bakhtin (1997), h uma polifonia das significaes, caracterstica dos romances modernos. Um texto que, por mais que se utilize de procedimentos estticos, ainda assim apela imanncia ao se deixar infiltrar pelos elementos do corpo social.
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No h como negar que a estilstica do romance representa o gnero literrio moderno. Como teorizou Bakhtin, o solitrio protagonistaautor-individualista foi substitudo por um conjunto de vozes paralelas e polifnicas de uma sociedade burguesa, cada qual com sua prpria expresso e individualidade. Esse fato est presente no texto Os Irmos Karamzov, no qual nenhum personagem detm mais poder de fala ou visibilidade enquanto singularidade. O que existe um espao polifnico com mltiplas vozes, ideias e significaes, criando uma mescla de arco-ris potico. Os Irmos Karamzov um texto, uma obra de arte que versa sobre a sua poca, sobre a sociedade e seus valores, ao mesmo tempo, rechaa a possibilidade de existirem valores universais e imutveis. Como toda a expresso lingustica, no se fecha apenas na fala individual do autor, mas reflete o social. Versa sobre o que essencialmente humano: a capacidade de sentirmos e de nos situarmos no mundo. Nosso propsito de anlise vislumbrar a possibilidade de pensarmos a dignidade humana a partir de Os Irmos Karamzov. Em virtude da grandiosidade e riqueza dos diversos temas abordados pelo autor, sero selecionadas partes especficas, como o captulo denominado O Grande Inquisidor, que aborda a impossibilidade de uma comunidade religiosa ser fiel aos valores humanitrios pregados pelo cristianismo. Onde se pode encontrar a verdade? No silncio pesado do beijo de Jesus Cristo condenado fogueira por tentar demonstrar uma verdade alheia da imposio do poder exercido na sociedade? A voz do narrador inicia a biografia de um heri, Alieksii Fidorocitch Karamzov. Um heri que, embora excntrico, traz em si a medula de todos os demais homens que vivem em sua poca. O heri , ao mesmo tempo, igual e diferente a todos e tem, em si, o grmen da sociedade em que vive. Diante disso, desculpou-se o narrador, por contar a histria de um heri modesto e indefinido. Perguntou-se: no seria tamanha presuno? Alieksii Alicha, Alichka foi o terceiro filho de Fidor Pvlovitch Karamzov. Irmo de Ivan e Dimtri. O trgico destino e histria da famlia foram muito bem narrados, salvo alguns equvocos cometidos nos discursos do Promotor e do Advogado de Defesa, durante o Tribunal do Jri que condenou Dimtri pelo crime de parricdio. O Promotor Hippolit Kirllovitch iniciou sua fala com emoo, na qual a sinceridade tomava forma concreta ante sua crena na culpabilidade do ru. Reconheceu seu desejo de salvar a sociedade. Um parricdio que repercutiu em toda a Rssia, afirmou. Mas por qu? Por que tamanha
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surpresa ante um nico crime, quando todos j esto to habituados ao horror que o prprio horror j no causa mais assombro? No deveria horrorizar o prprio hbito de no mais se horrorizar, ao invs de um nico delito? E onde residem as causas dessa indiferena ante a barbrie? Estariam no nosso cinismo, na exausto precoce da inteligncia e da imaginao de nossa sociedade ainda to jovem e to precocemente caduca? (DOSTOIVSKI, 2008, p. 898). Aos poucos, a narrativa do Promotor se voltou lascividade da prpria vtima, Fidor. Como mencionado no texto de Ray Bradbury, afirmou que toda a sociedade saboreia o espetculo de sensaes fortes e excntricas que mexem com a futilidade cnica e indolente, e aps, como se nada tivesse acontecido, como se tudo fosse apenas uma histria contada ou, como modernamente se diz, um espetculo do show business televisivo, esquecese de tudo e passa-se diverso. Ento, afirma: algum dia todos devero olhar em volta para perceber a vida humana com sensatez e ponderao, para vislumbrar o eu e a sociedade, para comear a compreender o papel social de cada ser humano. Na sequncia, descreveu a famlia Karamzov: Fidor, um [...] velhote desenfreado e devasso [...] (DOSTOIVSKI, 2008, p.900) que, sem qualquer obrigao espiritual de pai, zomba dos prprios filhos e deixa que suas crianas sejam educadas na casa dos fundos. tudo o que h de oposto ao conceito de cidado, a separao mais plena e at hostil da sociedade: Que o fogo consuma o mundo inteiro contanto que s eu fique bem. (DOSTOIVSKI, 2008, p. 900). Furta o prprio filho e intenta tomar sua amante. No se assemelha a muitos pais da sociedade? O que ocorre que muitos apenas no se revelam to cinicamente, por serem mais bem instrudos, embora, no fundo, professem a mesma filosofia. Um homem que cultuava tanto o dinheiro que o assemelhava felicidade. E quanto aos filhos do falecido Fidor? Ivan, com formao das mais brilhantes e inteligncia, no cr em nada. Conforme afirmou o criado Smierdikov, para Ivan, tudo permitido, tudo o que existe no mundo. Nada, absolutamente nada, proibido. Ou ento, como ficou universalmente conhecido: Se Deus no existe, doravante, tudo permitido. J o irmo mais jovem, Alieksii, contraria a viso de mundo do irmo Ivan. Uma vez tendo aderido ao mosteiro, desespera-se ante o cinismo e a dita devassido que equivocadamente se interpretou da ilustrao europeia, disse o Promotor. O outro filho, sentado no banco dos rus, Dimtri, contrariou tanto o europesmo de Ivan quanto os princpios populares de Alieksii, vindo a
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encarnar o que se entendeu por Rssia natural, ou seja, o [...] bem e o mal numa mistura surpreendente, somos adeptos da ilustrao e de Schiller, e ao mesmo tempo andamos pelas tavernas fazendo arruaar e arrancando o cavanhaque de tipinhos bbados [...] (DOSTOIVSKI, 2008, p. 903). Com uma incipincia de individualismo burgus, so cobiosos, mas, ao mesmo tempo, esbanjadores. Paremos as descries fornecidas pelo Promotor, visto que a inteno no a de abordar a questo do julgamento, mas dos valores e fundamentos da famlia e, consequentemente, da sociedade da poca. A Defesa iniciou seu discurso de modo simples e sincero, visando refutar as acusaes proferidas pelo Promotor contra o ru Dimtri. Contrariando as expectativas de todos, o presidente do jri anunciou a culpa do ru. E sobre todos os pontos se considerou culpado e sem condescendncia. A pequena introduo no contexto do texto importante para nos situarmos na conjuntura da narrativa. Contudo, para melhor iniciar a investigao a respeito da dignidade humana, devemos primeiramente nos reportar ao captulo dedicado ao Grande Inquisidor, no qual Ivan Fidorovitch Karamzov apresentou um discurso ao seu irmo menor, Alieksii Fidorocitch Karamzov Alicha, Alichka , do qual se deduz que a nica possibilidade de os humanos alcanarem a felicidade por meio da renncia voluntria liberdade. Se voltarmos um pouco na narrativa, perceberemos que esse captulo se inicia um pouco antes, com a confisso de Ivan: o personagem nunca entendeu como possvel amar o prximo. Ao prximo nunca se ama. S se ama o distante. Ou seja, o prximo, o que nos conhecido, nunca possvel amar, pois o amor acaba assim que o desconhecido desnudado. Da mesma forma, afirma que um ser pode sofrer profundamente, mas qualquer outro nunca poder entender a imensido do sofrimento, justamente por no senti-lo. E por falar em sofrimento, conta ao irmo sobre as torturas contra crianas: [...] arranc-las a punhal do ventre da me e terminando por lanar ao ar crianas de colo e apar-las na ponta da baioneta vista das mes (DOSTOIVSKI, 2008, p. 330). E o prazer principal, disse, fazer tudo vista das mes. Ainda, a tortura de fazer uma criana rir e, quando ela ri e demonstra sua alegria, apontam uma pistola para sua face e apertam o gatilho. Disse Ivan, se o Diabo no existe, o homem o criou, sua imagem e semelhana, exatamente como Deus. Existe um [...] prazer histrico, natural e imediato com a tortura do espancamento (DOSTOIVSKI, 2008, p. 332).
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Dostoivski busca, em meio a alguns casos fictcios, narrar acontecimentos reais do sofrimento humano, da tortura e crueldade, da ausncia de respeito. Uma crtica aos valores de uma sociedade que desconhece ou finge desconhecer a dignidade do ser humano. O cinismo que se esconde no olhar daqueles que, durante a histria, fundamentados em diversas doutrinas teolgicas, filosficas, polticas percebem apenas alguns poucos como humanos e relegam a grande maioria condio inferior animalesca. Inicia um poema: O Grande Inquisidor. Na Sevilha do sculo XVI, os poemas costumavam fazer potncias celestes descerem e povoarem a terra. Neste poema, criado por Ivan, como de costume, Cristo aparece na terra. Ele nem chega a falar, apenas aparece e sai. J se passaram quinze sculos desde que Ele prometeu voltar a Seu reino, quinze sculos desde que o profeta escreveu: Voltar brevemente (DOSTOIVSKI, 2008, p. 342). A humanidade o esperava com a antiga f, com mais f ainda. Por mais que ainda ocorressem milagres, considerava-se que o diabo no dormia, assim, passou a se duvidar da veracidade dos milagres. Mas [...] depois de tantos sculos rezando com f e fervor: Aparece para ns, Senhor, depois de tantos sculos chamando por Ele, Ele, em Sua infinita piedade, quis descer at os suplicantes (DOSTOIVSKI, 2008, p. 343). Eis que durante o mais terrvel tempo da Inquisio, quando, durante um ritual para a glria de Deus, as fogueiras ardiam diariamente para queimar hereges dos mandamentos da Igreja Catlica, Cristo apareceu na terra. Por Sua infinita misericrdia Ele passa mais uma vez no meio das pessoas com aquela mesma feio humana com que caminhara por trinta e trs anos entre os homens quinze sculos antes (DOSTOIVSKI, 2008, p. 344). Aparece silenciosamente, sem se fazer notar e, mesmo assim, todos o reconhecem. O povo todo se precipita para Ele e avoluma-se ao Seu redor. Todos O seguem. Ele abenoa a todos, irradia Seu poder de cura. Por um momento, Cristo se encontra com o cardeal, o grande Inquisidor, o qual, tendo presenciado os acontecimentos, aponta o dedo aos guardas e ordena que [...] O prendam. E eis que sua fora tamanha e o povo est to habituado, submisso e lhe obedece com tanto tremor que a multido se afasta imediatamente diante dos guardas e estes, em meio ao silncio sepulcral que de repente se fez, pem as mos nEle e o levam (DOSTOIVSKI, 2008, p. 346). O prisioneiro levado para a antiga sede do Santo Tribunal. O Inquisidor visita Cristo. Pergunta-lhe: por que vieste nos atrapalhar? Diz-lhe: amanh lhe queimar na fogueira como o mais
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perverso dos hereges e o mesmo povo que hoje lhe agraciou, ir trazer o carvo necessrio para fazer arder as brasas do fogo. No h mais nada ao alcance das possibilidades do prprio Cristo, pois todo o poder foi repassado ao papado romano. No existe mistrio que Cristo possa vir a revelar, pois que acarretaria em privar as pessoas da prpria liberdade que ele sempre defendeu. Afirmou o Inquisidor: as pessoas se convenceram de que so livres, porm, depositaram voluntariamente sua prpria liberdade aos nossos ps, pois a liberdade no garante a felicidade. Para o homem, no existe nada mais insuportvel do que a liberdade. As pessoas trocam sua liberdade por po. Sabes tu que passaro os sculos e a humanidade proclamar atravs da sua sabedoria e da sua cincia que o crime no existe, logo, tambm no existe o pecado, existem apenas os famintos? (DOSTOIVSKI, 2008, p. 351). E ns os alimentaremos, disse o Inquisidor. Tudo em nome de Cristo. E ento o povo nos dir: prefervel que nos escravizeis, mas nos deem de comer (DOSTOIVSKI, 2008, p. 351). Nunca podero ser livres, pois so fracos e pervertidos. E para o Deus que prometeu o po dos cus, nos lhes damos o po da terra. E se em nome do po celestial te seguirem milhares e dezenas de milhares, o que acontecer com os milhes e dezenas de milhares de milhes de seres que no estaro em condies de desprezar o po da terra pelo po do cu? (DOSTOIVSKI, 2008, p. 352). Diante disso, todos os homens nos consideraro deuses, continuou o Inquisidor. Aceitamos a difcil liberdade para domin-los. E tudo isso em nome de Deus. Enganaremos os homens, pois no deixaremos que Deus venha a ns. E s domina a liberdade do homem aquele que tranquiliza sua conscincia, que lhe concede felicidade. A tranquilidade prefervel ao livre-arbtrio no conhecimento do bem e do mal, pois que no existe nada to sedutor quanto a liberdade e, ao mesmo tempo, to angustiante. Isso para esses mesmos homens que querem mais o milagre do que o prprio Deus. To logo no houver mais milagres, o prprio homem comea a criar os seus, acreditando em bruxas, curandeirismo e atesmo. A Igreja corrigiu a faanha de Deus, dando ao povo o milagre, o mistrio e a autoridade. E os homens se alegraram porque de novo foram conduzidos como rebanho e finalmente seus coraes ficaram livres de to terrvel dom, que tanto suplcio lhes causara (DOSTOIVSKI, 2008, p. 356). A Igreja persuadir os homens de que somente se tornaro livres quando cederem sua liberdade. Permitir o pecado, que ser expiado
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se cometido com a nossa permisso, afirmou o Inquisidor. Ns os absolveremos de tudo e eles acreditaro em nossa absolvio com alegria, pois os livrar das torturas e preocupaes do livre-arbtrio. Atrairemos o povo com a recompensa celestial e eterna. Mostra, ento, o Inquisidor, a impossibilidade da coexistncia da liberdade individual em uma sociedade. necessria a tirania e a opresso coletiva. Finalmente, quando Cristo liberto, ao beijar o Inquisidor, podese compreender o possvel escape ante as garras do dogmatismo, a possibilidade da liberdade se efetivar em meio a um projeto totalitrio de controle do ser humano. Como existir um indivduo preso no desespero da impotncia, sem um projeto alternativo? Sem a liberdade de pensamento e de ao? O trecho um exemplo do simblico que representa o poder que fecha o indivduo ao imutvel e incapacidade de ao, que pode servir como crtica civilizao de moral capitalista e como potncia de propositura de alternativas. Dessa forma, sendo a literatura uma espcie do gnero arte, sempre polissmica, permite mltiplas interpretaes. Para alm do negativismo da crtica, a urgncia de positivamente se pensar o diferente: o novo. Somente assim se pode pensar a dignidade humana, caminhar para a sua efetivao, uma vez rompidas as garras totalitrias de uma sociedade que converteu a realidade em fico e as fices televisivas em realidade. 1.5 A questo da liberdade: uma alternativa para se pensar a liberdade individual-coletiva

A liberdade sinnima de perturbao do ser. A tranquilidade somente pode ser alcanada a partir da eliminao da liberdade, da livre escolha, do conhecimento do bem e do mal. D ao povo milagres, disse o Inquisidor, e os faa depender de algum mistrio perante o qual se sintam culpados. Impem-lhe, ento, a autoridade em um mundo terreno. O homem condenado a ser livre. A liberdade constitutiva da filosofia existencialista sartreana. Embora cunhada para ser aplicada na vida prtica, no somente filosoficamente teorizada, em um primeiro momento, a liberdade configurava-se apenas como individualmente exercida nos momentos de escolha, sem qualquer implicao poltica ou social. Tratase da liberdade do eu para si , sem relao com os bilhes de outros
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coexistentes no mundo. Para que a liberdade do ser-para-si fosse exercida, bastava deciso individual. Com o advento da Segunda Guerra Mundial e a invaso da Frana pelas tropas alems, Sartre passou a se preocupar em atuar politicamente pela defesa de ideais sociais, econmicos e humanitrios. A liberdade ganhou nova feio, passando a acarretar a responsabilidade. Iniciou a se pensar nas consequncias das aes para que fossem escolhidas livremente e com responsabilidade (ROWLEY, 2006, p. 11). Todos os humanos projetam o futuro. Quando criamos um horizonte utpico para guiar uma prtica presente ou um objetivo a ser realizado, a escolha das aes guiada para alcanar o planejado, que sempre se transformar em objetivos ainda maiores. Se queremos um mundo diferente, mais humanizador e libertrio, a liberdade implicar nas escolhas de caminhos a perseguir o objetivo proposto, que sempre se transformar em um objetivo ainda mais amplo, em um infinito vir-a-ser. Ademais, a liberdade no pode ser tratada como mero conceito abstrato, mas como o mtodo no qual se identifica o que comum em todos os projetos individuais. Embora no haja natureza humana, Sartre identifica condies comuns, um conjunto de limites e restries, como manuteno da vida, inevitabilidade da morte, viver em um mundo j coabitado por outros humanos, etc. Diante disso, em que pese no haver pessoas idnticas, os projetos so semelhantes e a liberdade sempre ser limitada a uma determinada gama de opes (COX, 2007, p. 101-102). A liberdade est no cerne da vida coletiva, presente nas relaes intersubjetivas dos membros da comunidade e relao de con-vivncia do eu-outro. Se, conforme entendeu Sartre, existem condies comuns na existncia humana, no se poderia identificar na liberdade um projeto unificador das condies comuns para a co-construo de uma sociedade mais humana para a manuteno e reproduo da vida? Afinal, afirmar que o existencialismo um humanismo implica em perceb-lo como uma filosofia para tornar a vida humana possvel e que toda verdade pressupe um meio e uma subjetividade humana. Um humano no s responsvel por sua liberdade como tambm responsvel por todos os demais. Os personagens da pea Entre quatro paredes agiram de m-f ao abdicar sua liberdade ao outro. Trata-se aqui de uma ainda liberdade individual do ser, mas que serve para identificar a m-f pela ausncia de engajamento no mundo, tal como entende Beauvoir (2005, p. 68), e redimension-la ao mbito poltico-social. Morrer em vida individualmente
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tambm morrer em vida como cidado. alienar-se do mundo no qual se vive e abdicar de escolher e planejar o futuro. viver uma no-vida. Ainda segundo Beauvoir (2005, p. 73-75), a causa da liberdade de um ser sempre coincidir com a dos outros, pois humana. Querer, portanto, que todos os humanos sejam livres uma nica vontade. Contudo, certo que a urgncia da libertao no a mesma para todos, imediatamente necessria apenas para o oprimido. E no se trata de uma questo moral, mas de uma questo individual, social e poltica: fazer com que a opresso seja abolida; integrando cada um a sua luta para que coincida com o projeto geral. A libertao do homem seja ele individual ou social, questo indissocivel da noo de coletividade. Para que seja factvel vencer um inimigo, necessrio transformar sua humanidade em coisa. Em sentido oposto, a luta pela libertao importa em reconhecer o outro como outro, em sua diferena; mas da identidade da humanidade. Empreender um projeto comum, que ultrapassa os limites da vida do um, que reside na prpria coletividade. Importante o discurso do monge striets Zossima, presente no livro de Dostoivski, que se constitui em uma crtica ao individualismo capitalista e sua noo de liberdade. Uma liberdade proclamada que apenas leva escravido. A liberdade vista como o isolamento, a liberdade de desejos individuais e egostas. Afirma-se a luta por uma liberdade que se funda na escravido e desunio: [...] para onde iria se est to acostumado a saciar as infinitas necessidades que ele mesmo inventou? Ele est isolado e pouco se importa com o todo. Eles chegaram a um ponto em que acumularam objetos demais, porm ficaram com alegria de menos (DOSTOIVSKI, 2008, p. 426-427). O isolamento est no seio da sociedade, nos indivduos cobiosos e exploradores. Vi em fbricas at crianas de dez anos: fracas, estioladas, encurvadas e j depravadas (DOSTOIVSKI, 2008, p. 427). Crianas que precisam de sol, de brincadeiras, de amor, disse ele. Cada um responsvel por tudo e por todos. A atividade poltica s pode ser um ato de amor. Seguindo os passos de Dussel (2007, p. 1-20), o poltico est imerso em todos os mbitos da vida humana, seja social, econmico, ecolgico, etc. Se, como diz Morin, o humano apenas nasce humano, mas deve aprender sua humanidade, a gentica ocupa apenas um plano de fundo no desenvolvimento da vida. De tal forma, a humanidade s se desenvolve dentro de um espao de consenso, ensinada, aprendida. Assim, dada a intersubjetividade humana e a necessidade de conservao da vida, o poltico que, como potncia reside no povo em consenso, deve ser aprendido e exercido. Inexistindo natureza
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humana, mas ensino-aprendizagem do conhecimento atravs da linguagem, a educao deve ser um espao para humanizar o humano, fazer com que todas e todos possam exercer o ser poltico para a libertao e construo de uma sociedade mais humana e democrtica. Em meio a uma sociedade planetria eurocntrica, capitalista e neoliberal, corrompida pela ausncia de vida digna a todos e todas, na qual se encontra o imperialismo, colonialismo, a misria, desigualdades sociais e econmicas, dominao, alienao, excluso, guerra, criminalizao da misria criada pela mesma sociedade estratificada, poluio, desmatamento, etc.; no se pode postular que a poltica burocratizada e fetichista como instituio de exerccio do poder e emergida dessa mesma sociedade, seja sua redentora. Se a sociedade individualista, obviamente que as instituies polticas tambm agiram dentro do paradigma individualista. Para mudar a sociedade necessrio recuperar o poltico. Para tanto, primeiramente preciso que haja um dar-se conta. A humanidade precisa acordar para o mundo e ver o mundo de explorao, para alm dos discursos justificadores, alienantes e saberes jurdicos fossilizados em verdades que exercem um controle sobre o individualcoletivo para assegurar a perpetuao dos valores ocidentais capitalistas hegemnicos. O saber jurdico ideologia da ordem deve ser confrontado com sua prpria ambiguidade, deve se inscrever na temporalidade. As cincias jurdica, educacional e poltica atuam para a castrao do ser, criando verdades por meio da linguagem ideolgica, relegando o prprio ser ao imobilismo e percepo da sociedade em uma cosmoviso imobilizadora. No h espao para a criatividade e autonomia. A castrao que limita, torna o ser invlido e culpado, um morto que morreu em vida, crente de verdades naturais e imutveis, perante as quais no cabe sua liberdade e no h devir. Negar a castrao aceitar o vazio do ser-emsi, despojando-se dos dogmas e mergulhando na prpria interioridade (WARAT, 2000, p. 14-19). Uma liberdade dos opressores, dos que manejam os discursos ideolgicos castradores, s serve para negar a liberdade dos oprimidos. Deve ela tambm ser negada, pois no verdade que o reconhecimento da liberdade de outro tenha o condo de limitar a prpria liberdade do ser. A liberdade no ilimitada. Ser livre no fazer qualquer coisa, seno superar o dado rumo a um futuro aberto (BEAUVOIR, 2005, p. 75). Embora as instituies polticas sejam necessrias, nunca poder existir uma ordem poltica perfeita, visto que as necessidades nunca sero totalmente convergentes. Quando o poder se torna antidemocrtico e
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autorreflexivo, tempo de mudana (DUSSEL, 2007, p. 87). O sistema poltico no pode ser entendido como algo natural, alcanado e imutvel apenas implica em passividade e reproduo cclica da violncia invisvel justificadora do modo de produo capitalista. O que naturalmente humano a capacidade de fazer e desfazer mundos, a capacidade de se rebelar. Entender que o poder no algo que se exerce somente por meio coercitivo, mas principalmente atravs da linguagem coero simblica para a criao de uma democracia ilusria e formao do consenso social que impede o humano de refletir sobre sua posio como ser poltico e de contestar a ordem instituda que, no obstante as contradies, se mostra como unidade. Compreendendo a importncia das normas legais de garantia dos direitos dos cidados e cidads, sejam elas nacionais ou internacionais, Herrera Flores atentou para o fato de que direitos no criam, nem nunca podero criar direitos. Diante disso, a voz que deve se erguer aquela para a recuperao do poltico em cada cidado e cidad, visando o darse conta do mundo de explorao no qual se vive, com a consequente criao de um consenso do povo e construo de um bloco a travar uma luta pela hegemonia Gramsci ; a favor da educao, da diferena, do multiculturalismo, do respeito, de uma sociedade plural e democrtica. A construo de um mundo livre, sem opresso, explorao, colonialismo ou imperialismo, no qual o outro seja reconhecido como outro em sua diferena, possvel. No obstante o corrompimento e burocratizao da poltica, a partir dos postulados polticos crticos propostos por Dussel, possvel que o povo unido em consenso e os polticos por vocao construam, neste sculo XXI, novas teorias calcadas em uma renovao tico-prtica. Criticar uma democracia de ordem unificada, de fundio da sociedade e Estado em represso do indivduo na ordem e legalidade, que atua por meio de um discurso legitimador de concretizao da iluso segurana no uma tarefa de negao (WARAT; 2000, p. 27-32). dizer sim libertao, possibilidade de mudana. retirar a maquiagem do imaginrio crente da equivalncia entre o que se mostra e o que se , entre os direitos de papel e a luta por direitos, a luta por dignidade e liberdade. tornar positiva a luta por uma democracia de espao social polifnico, de ordem plural, de cidados-poltico ativos. possvel, ento, lutar por uma transformao do social, a favor dos excludos e de uma prtica libertadora e emancipatria para a construo
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da dignidade humana, para que, acima de direitos j positivados, todas e todos possam ter os meios para lutar por uma vida digna, possam sonhar, construir a realidade no qual anseiam viver e criar uma sociedade solidria baseada na identificao e no amor. 1.6 Concluso

O texto Os Irmos Karamzov, de Fidor Dostoievki, atemporal e universalmente conhecido. Impossvel de ser definido em sua globalidade. uma capturao das imagens e sentimentos de seu tempo, englobando todos os possveis mbitos da vida prtica dos seres humanos. A relao entre o Direito e a Literatura dialtica. Assim como o texto literrio perpetua os valores culturais e prticas sociais de uma dada sociedade, tambm exerce influncia na formao de novos valores e prticas humanas. Portanto, o trabalho de criao de uma nova teoria deve ser visto sempre em constante movimento, como uma abertura de vrias possibilidades a serem estudadas e reinventadas. A compreenso da dignidade humana pode se pautar pela intrnseca vinculao entre o Direito e a arte, a ltima como conscincia est-tica e o primeiro como cdigo regulamentar da conduta humana para a con-vivncia da vida em sociedade e no somente visto como sistema pretensamente coerente e completo. As grandes obras de arte so sempre manifestaes humanas polissmicas. As interpretaes tambm o so. No h nada no mundo que feche as portas da criatividade enquanto criao de vida, transformao e reinveno, propositura do que sempre pode vir-a-ser. A interpretao aqui fornecida apenas uma dentre uma variada gama de possibilidades. Nesse sentido, entende-se a luta por dignidade humana como uma luta pela condio de humano, mas tambm pela liberdade individualcoletiva e pela felicidade. Em suma, uma luta pela vida, que visa a exploso do riso. Trata-se de pensar uma vinculao do direito institudo arte instituinte , como maneira de mirar uma alternativa ao que se apresenta como imutvel, de exercitar a capacidade humana de fazer e desfazer o real, ao invs de nos situarmos como tristes espectadores de uma realidade transcendental que se apresenta a priori como tal em sua universalidade dogmtico-formal. O livro Os irmos Karamzov narra a tragdia individual de um nico homem e, ao mesmo tempo, a tragdia de todos os homens ante um
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mundo que lhes oprime e os relega inao. Desvela o humano em suas mltiplas faces e sentimentos contraditrios. Singulariza-se, no texto, no apenas a fisionomia, mas, sobretudo a condio psicolgica de cada personagem, vinculados s caractersticas da sociedade na qual viveu o autor. Com o fim de analisarmos a possibilidade de um discurso positivo dignidade humana, optamos por selecionar pequenas partes especficas, como o captulo denominado O Grande Inquisidor, no qual apresenta um discurso ao seu irmo menor, Alieksii, do qual deduzimos que a nica possibilidade de os humanos alcanarem a felicidade por meio da renncia voluntria liberdade. O Inquisidor mostra a impossibilidade da coexistncia da liberdade individual em uma sociedade. necessria a tirania e a opresso coletiva. Aps a libertao de Cristo, pode-se compreender o possvel escape ante as garras do dogmatismo, a possibilidade de a liberdade se efetivar em meio a um projeto totalitrio de controle do ser humano. Passa-se a se compreender, ento, a possibilidade de uma liberdade individual e coletiva, na qual cada um e todos so responsveis conjuntamente pela liberdade dos indivduos. O homem fadado a ser livre, dizia Satre. E, continuamente, buscamos o fundamento filosfico no conceito de liberdade sartreano. Por mais que possa entender o conceito sartreano de liberdade no mbito social-poltico do humano, a luta sempre acontecer em um constante vir-a-ser. lanar-se ao infinito, propondo projetos utpicos para uma possvel democracia libertria, como forma de orientao das aes. um meio caminho, no qual no possvel vislumbrar um fim. O homem, fadado a ser livre, no pode morrer em vida, como acontece com os personagens Garcin, Ins e Estelle, da pea Entre quatro paredes. Abdicar de sua liberdade constitutiva como cidado morrer sem estar morto. necessrio crer na possibilidade de mudana para sair do inferno, pois somente atos presentes so capazes de mudar atos passados. A castrao procedida pelo discurso legitimador hegemnico maquia as contradies das democracias ocidentais e tornam o ser invlido em sua alien-ao. Alienando a ao, a liberdade, age-se de m-f. Crente de verdades naturais e imutveis, perante as quais no cabe sua liberdade e no h devir. Negar a castrao aceitar o vazio do ser-em-si, despojandose dos dogmas e mergulhando na prpria interioridade. Negar a castrao castrar a ao voltar vida. sair, por livre e espontnea vontade, do inferno esttico. a liberdade exercida politicamente para buscar a libertao dos humanos.
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A propositura de uma poltica para a emancipao e a busca da erradicao da corrupo e da burocratizao no pode ser entendida como um projeto utpico nem como uma idealizao inatingvel, mas como um ato de paixo para a construo de um ideal para uma sociedade transmoderna mais humanizadora. A luta tanto poltica quanto social, pois todos necessitam o acesso aos meios para lutar plural e diferenciadamente pela sua concepo digna de vida, na qual se inserem os bens materiais e imateriais de criatividade. Enfim, um ato de f. Em meio a uma generalizao da ausncia de f, a nica que no pode ser findada a f na humanidade, na transformao de todos os homens e mulheres em humanos. Referncias
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NiiLisMo E JUstiA: UMA ANLisE A PARtiR Do PERsoNAGEM ivAN kARAMzov

Tnia Andrea Horbatiuk Dutra

2.1

introduo

O Direito surge da necessidade do convvio, do paradoxo que nos impele sociedade ao contrapor Eros e Tanatos (FREUD, 2010), do fenmeno cultural. Muito antes de existir por meio do Estado e seus cdigos, o Direito se fazia pela palavra na oralidade. O Direito advm da liberdade poltica que, por sua vez, limita e contrasta com a mais ntima liberdade do esprito humano que se expressa na arte. Direito e Literatura bebem da mesma fonte, as tempestuosas manifestaes do nimo vital que constituem atravs dos tempos a histria da humanidade: amor e dio, egosmo e solidariedade, as luzes da razo e a fora da emoo. So mltiplas as interfaces entre as reas. Dialeticamente compartilham das estranhezas e maravilhas que constituem o humano, a Literatura, na condio de arte, dando vazo incomensurabilidade das potencialidades do homem, o Direito, ponderando. Aproximar as duas disciplinas nos estudos acadmicos um exerccio de resgate para o Direito, dos seus vnculos com a sua fonte primeira, a sociedade. A construo do arcabouo valorativo que conforma o Direito se mantm enquanto houver sintonia entre o que determina a lei, e a justia que percebem os que a ela se submetem. Nesse sentido a contribuio do Direito na Literatura, campo delimitado que, estabelecendo uma ntima ligao com a Filosofia do Direito, orienta-se reflexo sobre valores fundamentais como a Justia, o Direito e o Poder.

A Literatura um laboratrio do julgamento tico em situao, exerce uma funo de descoberta e experimentao (OST, 2007, p. 39). A liberdade que a arte comporta e a criatividade que lhe perfaz desestabilizam as certezas e as verdades, permitem pensar e cogitar situaes e mundos completamente inusitados. O Direito se beneficia dessa tica, para repensar seus fundamentos, dadas as suas caractersticas exatamente opostas, de firmar normas e codificar comportamentos (OST, 2006). Pensar o Direito e a Justia a partir de Os Irmos Karamzov uma experincia riqussima para o campo de estudos de Direito e Literatura. Na carga dramtica e na profundidade psicolgica de seus personagens, alm das particularidades histricas, polticas, e culturais, v-se o oriente eslavo descortinado em plena antes sala da Revoluo Russa e do longo perodo de isolamento que se sucedeu. Ao mesmo tempo em que apresenta traos datveis, a obra trata de algumas das questes mais caras e difceis para a humanidade, como a liberdade humana, a tica, a moral e a justia. O parricdio perpetrado, tema central da obra, no s invoca as questes legais e de processo, cuja possibilidade de discusso gera um sem nmero de desdobramentos tericos, como permite perscrutar o mago da alma humana. A psicanlise e a filosofia so convidadas a partilhar suas leituras numa prtica interdisciplinar rica e proveitosa para o Direito. Ao expor a conscincia e o sentimento de culpa que atormenta os personagens, o autor permite acessar o ponto nevrlgico do fundamento tico. Com as perspectivas diferentes, de cada personagem, o romance um campo vastssimo para o reconhecimento humano. A partir da temtica Justia, a proposta do presente estudo realizar uma leitura de Os Irmos Karamzov, abordando o tema sob a perspectiva do niilismo, tendo como contraponto a obra de Nietzsche, especialmente A Genealogia da Moral. Ao partir de uma contextualizao da obra, tomando como parmetro a anlise do discurso, apresentar-se- a narrativa, em toda a sua complexidade. Na sequncia, pretende-se realizar um paralelo entre o discurso do personagem Ivan, de Os Irmos Karamzov, com o niilismo traduzido por Nietzsche em A Genealogia da Moral. Nietzsche e Dostoivski foram contemporneos, o niilismo inscrito no romance e politicamente originrio da Rssia, e o niilismo teorizado por Nietzsche, so muito prximos. O niilismo, mais que um termo, designa e expressa toda a profuso crtica que incandesce poltica e culturalmente o final do sculo XIX. Por fim, ao final do trabalho, tem-se a pretenso de indagar sobre a concepo de Justia que permeia a obra, tendo como referncia o
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posicionamento tico e as postulaes elaboradas por Ivan, em meio s suas dvidas e contradies. Entre as indizveis contribuies da arte para o desenvolvimento humano, a Literatura provoca, segundo Ricouer, dois efeitos: deleite e catarse. A aisthesis o gozo esttico que acompanha a suspenso do cotidiano e a surpresa produzida [...]. Quanto catharsis, tradicionalmente compreendida como purificao tem o efeito de clarificar por meio da experincia e das perplexidades ticas com as quais confrontado o leitor, o que d narrativa uma dimenso tica. (OST, 2007, p. 39). sobre esse efeito que se constri o Direito na Literatura, a compreenso do humano radicalizado, questionado na figura do criminoso, do amoroso, da vtima, do descrente, que buscamos em Dostoivski, em Os Irmos Karamzov. Sentindo a dor, a revolta, a injustia e a dvida, atingimos o questionamento tico dos fundamentos do Direito para refundar seu sentido. Promover a reflexo do Direito a partir da Literatura faz-lo reatar com as razes da cultura, ao mergulh-lo nos recursos do imaginrio, sendo a cultura aquilo que nos resta quando se esqueceu tudo da lei, da justia, do poder, e preciso invent-lo de novo... (OST, 2007, p. 58). Na psmodernidade, que talvez possa ser considerada o apogeu do niilismo, h carncia de sentido no s para o Direito, como para a prpria existncia. Pensar o Direito a partir da cultura insuflar-lhe novo nimo e, a partir dele, dar nova vida sociedade organizada. A narrativa literria faz parte do processo de engendramento cultural do Direito, o dado prefigura; o artista configura; o intrprete refigura (TRINDADE, 2008, p. 51). O ato de contar, como se d na Literatura, constitui, precisamente, a mediao entre o descrever e o prescrever, prprio do Direito. Os estudos de Direito e Literatura apontam para um Direito contado, como proposto por Ost (2007), um direito que brota da singularidade dos casos, segundo o qual, no o direito que se origina no fato, do relato que advm o direito. (TRINDADE, 2008, p. 50). O Direito uma disciplina humana atravessada pela linguagem (TRINDADE, 2008). E a linguagem, segundo Heidegger, conforme Copetti Neto (2008) a casa do ser. Logo, a existncia humana se desenrola permeada pela linguagem, a qual permite postular o Direito e a ordem social. Razo por que cabe indagar do que a Literatura alimenta o Direito, que contedos, valores e perspectivas revela e sugere.
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2.2

o discurso da obra

A capacidade de comunicao faz parte da qualidade do humano, o exerccio da faculdade comunicativa foi o que originou a cultura e o uso de signos, o que permitiu sua perpetuao, reproduo e evoluo (WARAT, 2009, p. 19). E a cultura nasce da comunicao que est presente no convvio, por meio das palavras, dos silncios e das condutas, permeando as aes humanas em todos os mbitos da vida em sociedade, afirma Warat (2009, p. 19): Analisando as formas de comunicao de um grupo, pode realizar-se uma reconstruo crtica de sua cultura. Prope Warat (2009) que o Direito possa ser trabalhado luz da teoria comunicativa, estabelecendo uma nova relao entre Direito e ideologia. Pensando o Direito como um Discurso, pode sustentar-se que a linguagem amalgama a conduta e a norma escrita no ato de significao (WARAT, 2009, p. 28). Sentido em que os estudos de Direito e Literatura, contribuiriam para identificar e explicitar as mensagens ideolgicas que integram o social. A ideologia um componente intrnseco da comunicao, dado que a sedimentao de processos de significao se faz historicamente, produzindo a institucionalizao do sentido dominante (ORLANDI, 2003, p. 21). Para alm das informaes, ao comunicar transmitem-se emoes e valores, constroem-se verdades, orientam-se aes concretas, definemse normas, constituem-se fices. A comunicao tambm se presta como ressalta Warat (2009), para alimentar sonhos, mitos e representaes idealizadas da realidade social. Com maior nfase, afirma Orlandi (2001, p. 46), que a ideologia a condio para a constituio do sujeito e dos sentidos. No obstante, a ideologia entretecida no comunicar no se encontra exposta e perceptvel de imediato. Conforme Warat (2009, p. 20), as mensagens ideolgicas, apesar de nossas aes cotidianas, no se do geralmente em nossa experincia consciente, para fazer submergir a ideologia introjetada num discurso, a utilidade da teoria comunicativa. No contexto de uma teoria tal como a da anlise do discurso, proposta por Michel Pcheux, o princpio terico fundamental a considerar que h uma relao constitutiva entre linguagem e exterioridade (ORLANDI, 2003). A linguagem no um instrumento de mediao, a mediao uma relao constitutiva, uma ao que transforma. A linguagem no um dado nem a sociedade um produto, elas se constituem mutuamente. A anlise do
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discurso considera o modo social de produo da linguagem. Considera que tomar a palavra um ato social com todas as suas implicaes: conflitos, reconhecimentos, relaes de poder, constituio de identidades, etc (ORLANDI, 2003, p. 17). Ou ainda, tomando as palavras de Foucault (1996, p. 10): o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. Tomando a teoria de Pcheux como norte para proceder a uma anlise do discurso de Os Irmos Karamzov, pretende-se partir de uma anlise da narrativa, o que implica abordar a obra literria sob os aspectos: gnero, tempo, espao, ambiente, narrador, para alcanar, por fim, o discurso. Antes, porm, para que nossa leitura do Discurso seja fiel historicidade, cumpre explorar o contexto tempestuoso no qual a obra escrita e no qual vive o autor, em que as mais diversas ideologias se contrapem no limiar de um dos mais marcantes momentos da histria nos ltimos sculos, e do que est impregnado seu legado literrio. Fidor Mikhilovith Dostoivski nasceu em Moscou, em 1821, no seio de uma famlia que pertencia Igreja Ortodoxa, cuja formao intelectual foi especialmente rica. Acompanhava as teorias filosficas que lhe eram contemporneas, havendo crticos que o consideram o maior filsofo russo. Leituras como Kant, Karamzim (historiador russo), Schiller, Racine, Pascal, Hugo, e outros escritores da renascena francesa, fizeram parte de sua bagagem intelectual (NOGUCHI, 2007). Havia na Rssia de ento uma grande insatisfao com o governo de Alexandre I, que esperavam, trouxesse um pouco da liberdade que a Europa conquistava, mas que, ao contrrio, mostrava-se cada vez mais repressor contra quaisquer manifestaes liberais. Dostoivski frequentou a Academia de Engenharia Militar a contragosto, onde complementou sua formao com estudos de histria, religio, arquitetura, e literatura russa, francesa e alem. Com a morte de seu pai, assassinado, recaindo a suspeita sobre os serviais, a quem tratava com extrema severidade, Dostoivski, passa a dedicar-se, com toda a liberdade, literatura, qual cabia poca um expressivo papel poltico, num perodo em que a censura exigia subterfgios para abordar os problemas sociais (NOGUCHI, 2007). Dostoivski era integrante do movimento conhecido como intelligentsia, formado por intelectuais, jovens tomados pelas ideias liberais do ocidente europeu, entusiastas, que se reuniam em torno de um ideal superior, com ares de religio, que defendia e divulgava determinadas atitudes em relao vida. Imaginavam-se uma espcie
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de compenetrado exrcito empunhando uma bandeira para que todos vissem a da razo e da cincia, da liberdade, de uma vida melhor. A intelligentsia buscava um equilbrio entre as propostas do socialismo utpico e o romantismo alemo (BERLIN, apud NOGUCHI, 2007, p. 11-13). Seu envolvimento com a intelligentsia redundou em priso e condenao morte, em 1847, pena que foi no ltimo instante comutada por servios forados na Sibria, onde permaneceu at 1860, j pelo novo czar Alexandre II. Casa-se, em 1857, com Maria Dimtrievna, que falece em 1862, de tuberculose, logo depois falece Mikhail, irmo mais velho, com o qual Dostoivski tinha uma ligao prxima, e partilhara no incio de sua carreira, a direo das revistas O Tempo e A poca. O autor casa-se novamente com Ana Grigrievna, estengrafa, que o apoia na atividade literria. Nasce em 1875, seu filho Alexei, que falece com apenas trs anos de idade, o que s refora a crise na turbulenta existncia de Dostoivski, pois sofria de ataques epilticos e vivia envolto em dvidas em funo do vcio em jogos de azar (PAOLA; MARCEL). A experincia na Sibria, segundo seus bigrafos (FRANK, 1999; SHESTOV, 1926), teria afetado Dostoivski profundamente, aproximando-o do sentimento do seu povo russo, do homem rstico, do campons que cultivava a f ortodoxa. Reconhecia nesse povo qualidades morais extraordinrias. Segundo Frank, citado por Noguchi (2007, p. 24), agora era ele, o povo, que havia adquirido o direito um direito que Dostoivski reconhecia como plenamente justificvel por sua longa histria de sofrimento de julgar e perdoar. Um novo humanismo est presente no Dostoivski ps-Sibria, que de acordo com Frank (NOGUCHI, 2007, p. 24), carregado de tragicidade, que provm da descoberta de uma irracionalidade primitiva enraizada no mago dos mais grandiosos sonhos de harmonia, uma irresistvel necessidade de autoafirmao, e do reconhecimento do valor supremo da liberdade. Afirma Frank, em Noguchi (2007, p. 25), que Dostoivski traz consigo duas lies, verdades inelutveis:
Uma, a de que a psique humana jamais, fossem quais fossem as circunstncias, abdicaria do desejo de afirmar sua liberdade; a outra, a de que a moral crist do amor e do auto-sacrifcio era uma suprema necessidade tanto para o indivduo quanto para a sociedade em geral.
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Quando retorna da Sibria, Dostoivski depara-se com um novo contexto sociocultural, em que aos intelectuais liberais romnticos de sua gerao fazia oposio uma nova gerao, formada por indivduos provindos de outras classes sociais, no originrios da nobreza: filhos de padres, de funcionrios e de antigos proprietrios de terras despossudos. Jovens com uma viso diferente e crtica da realidade, e que desprezavam os velhos liberais idealistas. A partir desses jovens, Turgueniv, em Pais e Filhos, cria o personagem Bazrov, a quem denomina niilista: o homem que no se curva perante nenhuma autoridade e que no admite como artigo de f nenhum princpio, por maior respeito que merea... (TURGUENIV, 2004, p. 46). Os novos intelectuais russos expunham suas ideias na revista O Contemporneo, e um de seus principais lderes era Nikolei Tchernichvski5. O contedo trazido por esses novos homens, esclarece Noguchi (2007, p. 27), era um composto de materialismo, utilitarismo ingls, antropologia filosfica de Feuerbach e de um otimismo racionalista de fundo moralreligioso. Segundo Frank, (apud NOGUCHI, 2007, p. 28) a mentalidade bolchevique [...] sai diretamente das pginas de Que Fazer? Foi Tchernichvski [...] quem primeiro elaborou a decisiva fuso que forma a essncia do carter bolchevique... Com suas caractersticas populistas, defendia justia e igualdade social baseadas na concepo de comunidade camponesa russa organizada como unidade coletiva, com claras tendncias reacionrias (NOGUCHI, 2007). Turgueniv, entre os intelectuais de seu tempo, foi elogiado por uns e veementemente criticado por outros, por seu personagem Bazrov. Houve quem, como Dimtri Pssarev, saudasse o personagem como o homem do futuro, o super-homem alm do bem e do mal, conforme relata Berlin, em Noguchi (2007, p. 28). Termos familiares teoria niilista de Nietzsche, como se ver posteriormente. A posio de Dostoivski, na revista O Tempo, que fundou com seu irmo ao retornar da Sibria, uma fuso da filosofia europia com o princpio de vida comunitria do campons russo, buscava trazer para o dilogo, eslavfilos e ocidentalistas, com o propsito de conciliao da civilizao com o princpio de vida do povo. Ao mesmo tempo, adotava uma posio intermediria entre liberais e radicais. Com a aproximao dos prenncios da Revoluo, Dostoivski passa a valorizar o primitivo
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Autor de O Que Fazer? [...], um livro que exerceria grande influncia nos radicais russos e que despertou grande admirao de Lnin. (NOGUCHI, 2007, p. 26-27). || 51

cristianismo do povo russo e a liberdade como valor supremo (NOGUCHI, 2007, p. 32). Em 1878, escreve Os Irmos Karamzov, falecendo trs anos depois, em 1881, com a obra inconclusa. Em seu velrio, compareceram milhares de pessoas, num reconhecimento, pstumo, de sua importncia literria. Ao partir do pressuposto de que, na anlise do discurso o princpio terico fundamental a considerar que h uma relao entre linguagem e exterioridade que constitutiva (ORLANDI, 2003), e considerando o entrecruzamento das proposies nas discursividades que relatam um acontecimento, e suas interaes, nos termos de Pcheux (2002), o que dizer sobre a narrativa da obra em questo? O romance tem como enredo o conflito estabelecido pelo posicionamento tico/moral de cada personagem com o retorno dos filhos Dimtri, Ivan e Alieksii casa paterna, tendo como clmax o assassinato do pai e julgamento de Dimtri. Os personagens principais so Fidor Karamzov e seus trs filhos legtimos e o filho bastardo Smierdikov, cabendo Alieksii o papel de heri, como prenuncia o autor no incio da obra. So personagens bastante complexos, bem caracterizados e em detalhe, sendo totalmente dedicado sua apresentao o Livro I Histria de uma famlia. A histria se passa no final do sc. XIX, coincidindo com o tempo real da escrita, justamente um perodo em que o pensamento ocidental comea a ter penetrao na elite russa e as certezas cientficas questionam a religio e a moral, logo aps o surgimento do movimento populista russo, conhecido como narodismo. Obedece ao tempo cronolgico, comea falando do nascimento dos filhos de Fidor, e faz um recorte poca dos episdios centrais da trama, intercalando, por vezes, com o tempo psicolgico dos personagens. O romance ambientado na cidadela russa descrita sem muitos detalhes, que Dostoivski, designa simplesmente como nosso distrito (DOSTOIVSKI, 2009, p. 17). A histria, que transcorre tendo como centro uma famlia nobre por aquisio expe a estratificao social vigente, as regalias de uma elite e os contrastes com o povo rude, os mujiques. A intensidade da escrita e urdidura da trama conferem obra um clima tenso, por vezes irnico, impondo ao leitor um ritmo prprio, como numa pera. O narrador uma terceira pessoa, onisciente e onipresente, usa de um discurso direto. Narrador parcial, nitidamente d destaque a Alicha, de antemo apresentado pelo autor como seu heri, louva sua generosidade e abnegao: Todos gostavam desse rapaz onde quer que ele
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aparecesse, e isso desde sua tenra infncia. [...] Era at muito bonito, airoso, de estatura acima da mediana [...] (DOSTOIVSKI, 2009, p. 37 e 43). Desde sua caracterizao, o posicionamento dos personagens na trama, e os dilogos estabelecidos entre si, do conta das correntes de pensamento que estavam em embate na Rssia, no final do sculo XIX, como as ideias liberais, e o socialismo utpico, os movimentos camponeses, e principalmente, entre religio, cincia e poltica, exploradas por meio das caractersticas de f e de ceticismo, estampadas pelos personagens. A partir desses elementos, propomos uma anlise do discurso de Os Irmos Karamzov, tendo como pressuposto que o campo da anlise vai ser determinado, predominantemente pelos espaos discursivos das transformaes do sentido, independentemente de qualquer norma de antemo estabelecida, trata-se de um trabalho do sentido sobre o sentido, tomados no relanar indefinido das interpretaes, conforme Pcheux (apud FERREIRA, 2011, p. 44). Uma leitura de Os Irmos Karamzov, que busque identificar o entremeado ideolgico que compe o discurso da obra, deve levar em conta, entre outros elementos: os conflitos que nele transparecem, as assertivas e as omisses que indicam o reconhecimento de posturas, as relaes de poder, explcitas e implcitas, a composio das identidades dos personagens, qual poder determina o dito e o no dito. Implica buscar o discurso que se apresenta num entremeio de elementos histricos, lingusticos e psicanalticos. Tal exerccio tona-se mais fluente quando se observa o teor das falas e interaes dos personagens. Por exemplo: ao referir-se morte da primeira esposa de Fidor Karamzov, me de Dimtri, o autor usa de uma vagueza, dando um carter de pouca importncia causa de sua morte:
Ela morreu assim meio de repente em um sto, segundo uns, de tifo, segundo outros, parece que de fome. Fidor Pvlovitch soube da morte da esposa bbado; dizem que saiu correndo pela rua e comeou a gritar, levantando os braos para o cu tomado de alegria: Agora me deixas livre! (DOSTOIVSKI, 2009, p. 20).

A expresso de incerteza e de pouco caso utilizada, refora a ideia de que uma sociedade patriarcal e machista vigorava na Rssia de ento. Fidor no s ultrajava a esposa com seu comportamento infiel e inescrupuloso, apoderara-se de seus bens, sequer se importava com o que se passava com ela, o que ela pensava e provavelmente sofria.
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Em Fidor, o autor descarrega todo seu desprezo ao comportamento venal e egosta, recaindo sobre o personagem todas as caractersticas mundanas, num contraponto docilidade angelical de Alicha e dos valores espirituais por ele prezados. Em alguns momentos, no entanto, demonstra uma atitude compreensiva, como se fosse o personagem uma pessoa no totalmente capaz: Na maioria dos casos, as pessoas, inclusive os facnoras, so muito mais ingnuas e simples do que costumamos achar... (DOSTOIVSKI, 2009, p. 20). Fidor encarna o indivduo que, na sua rudeza, debocha das normas morais, dos comportamentos polidos e considerados corretos pela sociedade, considera a todos cnicos, como a insinuar que a lei do mais forte e mais esperto a lei que de fato se estabelece naquela sociedade, e que a torpeza no um privilgio seu.
[...] eu realmente banco o palhao, porque os senhores todos, sem exceo, so mais tolos e mais torpes que eu. por isso que sou palhao [...] levado pela desordem. (DOSTOIVSKI, 2009, p. 72).

Num dos momentos cruciais do livro que antecedem a agresso fsica de Dimtri a Fidor, uma refeio na casa paterna em que todos os Karamzov se encontram presentes, salvo Dimtri, se estabelece um dilogo mpar sobre Deus e a imortalidade. Cada personagem se manifesta sobre o que reputamos um dos temas centrais da obra, o questionamento racional da f. Logo aps retirar-se da sala Smierdikov, que tripudiara sobre a devoo religiosa de Grigori, seu pai de criao, Fidor questiona Ivan:
Deus existe ou no? S que fala a srio! Agora precisas me dizer a srio. No, Deus no existe. Alichka, Deus existe? Deus existe. Ivan, a imortalidade existe? [...] Alichka, existe a imortalidade? Existe. E Deus, e a imortalidade? Tanto Deus como a imortalidade. em Deus que est a imortalidade. Hum. O mais provvel que Ivan esteja certo... (DOSTOIVSKI, 2009, p. 197).

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Embora tenha criticado e satirizado a Igreja, quando da visita realizada pouco antes ao strietz, Fidor demonstra que no est de todo certo da inexistncia de Deus e da imortalidade, prefere alguma coisa ao nada. Inquirindo reiteradamente, faz com que Ivan afirme a sua descrena, o que ele faz como prova de sua racionalidade. Noutros momentos, porm, Ivan no se demonstra to convicto. Por ocasio da visita ao monastrio, em discusso com o strietz a respeito do artigo que publicara sobre o Estado e a Igreja, Ivan abre ao interlocutor uma expectativa sobre sua f:
Feliz o senhor se assim o cr, ou j muito infeliz! Por que infeliz? sorriu Ivan Fidorovitch. Porque, ao que tudo indica, o senhor mesmo no cr nem na imortalidade de sua alma, nem mesmo no que escreveu [...]. Talvez o senhor tenha razo!... Bem, seja como for, eu no estava inteiramente brincando... sbito confessou Ivan Fidorovitch de um modo estranho, alis, depois de corar rapidamente. No estava inteiramente brincando, isto verdade. Essa idia ainda no est resolvida em seu corao e o martiriza... (DOSTOIVSKI, 2009, p. 110).

Ivan, primeiro filho do segundo casamento de Fidor, foi criado por terceiros aps a morte de sua me. Inteligente e dedicado aos estudos, logo se mostrou independente economicamente, ministrando aulas e escrevendo em jornais. Viajou para a Europa e teve contato com as correntes liberais e socialistas que ali se formavam. De carter reservado, considerado pelos demais como racionalista e ctico. Vaidoso, aprecia duelos de erudio. Respeitado por todos e mesmo admirado, chega a exercer um papel de mediador entre o pai e o irmo Dimtri em suas desavenas. De personalidade forte e independente, gosta de se afirmar perante os demais, utilizando-se de suas habilidades de raciocnio, elementos do materialismo e do liberalismo ressoam no discurso do personagem, reafirmando suas razes para o atesmo. No obstante, na intimidade com Alicha, no episdio intitulado Os Irmos se conhecem, esclarece Ivan: No o Deus que no aceito, entende isso, o mundo criado por ele, o mundo de Deus que no aceito e no posso concordar em aceitar (DOSTOIVSKI, 2009, p. 325). Nesse debate com o irmo, coloca toda sua paixo pela vida, o que em outros momentos mencionada como uma caracterstica do povo russo e especialmente dos Karamzov, cujo reconhecimento comungado pelos
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personagens. O tema central da conversa, no entanto, a sua revolta contra a Igreja e o questionamento que faz sobre o livre-arbtrio e a justia divina. quando relata o seu poema O Grande Inquisidor, no qual se trava, em plena Inquisio, o seguinte dilogo entre o Cardeal e o Cristo que retorna Terra:
[...] No eras tu que dizias com frequncia naquele tempo: Quero faz-los livres? Pois bem, acabaste de ver esses homens livres [...] Durante quinze sculos ns nos torturamos com essa liberdade, mas agora isso est terminado, e solidamente terminado. [...] fica sabendo que hoje, e precisamente hoje, essas pessoas esto mais convictas do que nunca de que so plenamente livres, e entretanto elas mesmas nos trouxeram sua liberdade e a colocaram obedientemente a nossos ps. Mas isto fomos ns que fizemos; era isso, era esse tipo de liberdade que querias? (DOSTOIVSKI, 2009, p. 348).

A mesma incerteza, movida por outras razes, que Fidor apresenta diante da crena em Deus, Ivan acaba por demonstrar, quando, pressionado pelo sentimento de culpa pelo trgico assassinato de seu pai, tem alucinaes em que lhe aparece o Diabo, e que o deixam transtornado, levando-o a declarar-se culpado em seu depoimento no julgamento de Dimtri. Estabelece-se uma relao conflituosa entre a conscincia, que caracterizaria o homem de f, e a razo, pois como declara o prprio Ivan: No h virtude se no h imortalidade (DOSTOIVSKI, 2009, p. 110).
Pelo arroubo com que me renegas sorriu o gentleman , vou me convencendo de que, apesar de tudo, crs em mim. Nem um pouco! No creio um centsimo! [...] Mentes! O objetivo de tua apario me convencer que existes. Isso mesmo. Mas e as vacilaes, e a inquietao, e o embate entre a crena e a descrena tudo isso por vezes tamanho tormento para uma pessoa conscienciosa como tu, que melhor enforcar-se. (DOSTOIVSKI, 2009, p. 838).

Logo em seguida, em dilogo com Alicha, diz Ivan:


Ele te exauriu disse Alicha, olhando compadecido para o irmo. Estava me provocando! Sabes, e com astcia, com astcia: Conscincia! O que a conscincia? Eu mesmo a fao. Por que me martirizo? Por hbito. Pelo hbito universal humano adquirido em

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sete mil anos. Pois abandonemos esse hbito, e seremos deuses. Foi ele quem disse isso, ele quem disse! (DOSTOIVSKI, 2009, p. 845).

Os personagens interpem suas ideias e percepes de mundo, de modo a construir sentidos comuns e ao mesmo tempo distintos. Trata-se da polifonia, de que fala Bakhtin (apud HEBECHE, 2010, p. 17): Com o romance Dostoivskiano passa-se da forma de compreenso monolgica para a forma de compreenso polifnica. Como explica Hebeche (2010, p. 21) No se trata de uma conscincia apenas, mas da interao das vrias conscincias imiscveis. Para Bakhtin, a potica Dostoivskiana, que teria o mrito de apresentar a voz viva do homem integral, explica Hebeche (2010, p. 20), seria ento um modo de tratar do que h. Mas o que h dilogo. [...] o ser comunicar-se pelo dilogo (BAKHTIN apud HEBECHE, 2010, p. 109). De acordo com o crtico, no romance de Dostoivski se estabelece uma comunicao dialgica, nesta, afirma Hebeche (2010, p. 111): os interlocutores no so personagens nem pessoas, mas classes, geraes e contextos [...] Seja qual for, portanto, o contexto, a palavra sempre estar impregnada das palavras dos outros. Ao se referirem a Smierdikov, cujo apelido provm da origem servil, o suposto filho bastardo de Fidor Karamzov, pressente-se em todos um absoluto desprezo: Por aqui a jumenta de Balao fala, como fala! Diz Fidor, referindo-se a ele (DOSTOIVSKI, 2009, p. 182). Desde as suas origens, sendo filho de uma andarilha mentecapta e pai desconhecido, criado pelos serviais de Fidor, ao seu perfil fsico e psicolgico, estampado como algum doentio e covarde, todas as caractersticas fazem com que os outros o tratem como inferior e ignorante. Assim, no esperam dele qualquer atitude mais ousada ou de fora, contribuindo essa atitude para que premeditadamente articule as condies do crime, produzindo provas contra Dimtri e induzindo culpa, Ivan. Percebe-se no contexto desse personagem e ao apontar as condies de desigualdade e explorao condio subalterna dos criados da famlia Karamzov, as crticas implcitas do autor, defensor das ideias democrticas, estratificao social na sociedade russa. Repetindo, conforme sua prpria interpretao, as ideias de Ivan, Smierdikov encarna a figura do niilista absoluto, para quem nada tem valor. Ardiloso e sem escrpulos, manipula os irmos e assassina Fidor, sem recear a lei dos homens ou a lei de Deus, tal como sugerira Ivan seria o comportamento humano, caso Deus no existisse.
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Dimtri, o irmo mais velho, o mais Karamzov de todos eles, era agressivo e irascvel como o pai, alegre e apaixonado, tinha rompantes de generosidade e de violncia, tanto que tencionava cometer suicdio por perder a sua amada. Era tido por todos como uma pessoa sem freios, desmedido, imprudente, capaz de loucuras, de tal forma que se tornou de imediato o primeiro suspeito e acusado do assassinato de Fidor, embora saibamos de sua inocncia quanto materialidade do crime. Embora fossem muitas as semelhanas com o pai, Dimtri encarna com toda profundidade as caractersticas do povo russo, tal como o concebia o autor: algum cheio de vitalidade, amor vida e liberdade, que no observa as normas socialmente estabelecidas, mas mantm a f e uma tica peculiar que lhe teria impedido de cometer o parricdio. Prepara a fuga, mas no se conforma em deixar a Rssia. Quando inquirido, Dimtri abre seu corao:
Est falando com os senhores um homem nobre, uma pessoa nobilssima, e principalmente no percam isto de vista um homem que cometeu um horror de torpezas, mas que sempre foi e se manteve uma criatura nobilssima, uma criatura, interiormente, em seu imo... bem, numa palavra, no consigo me expressar. [...] lamento o dio que tinha por ele. [...] Eu mesmo no sou bom, senhores, vejam s, eu mesmo no sou l muito bonito, e por isso no tinha direito de ach-lo repugnante, eis a questo bem, isso podem anotar. (DOSTOIVSKI, 2009, p. 611).

A tica, o fundamento da virtude, , portanto, diferente para cada um dos irmos. Para Ivan, no h virtude fora da religio; para Smierdikov, a virtude no importa; para Dimtri, a virtude uma prtica peculiar da reciprocidade, uma regra da vida; e por fim, para Alicha, a expresso ganha uma dimenso mstica, que envolve humildade e compreenso mtua. Este, como j referimos, o heri escolhido por Dostoivski, e esses episdios de sua vida seriam apenas uma primeira etapa de sua trajetria, para a qual o autor pretendia dedicar um segundo livro. Alicha o elemento conciliador na famlia Karamzov. A ele todos ouvem e tm estima, com sua bondade e carter conquistava a confiana de todos. O altrusmo e desinteresse que demonstra, alm da devoo religiosa, fazem-no tranquilo, confiante e livre.
Mal ele, depois de meditar seriamente, deixou-se fascinar pela convico de que a imortalidade e Deus existem, ato contnuo disse
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naturalmente para si mesmo: Quero viver para a imortalidade, e no aceito meio compromisso. (DOSTOIVSKI, 2009, p. 46).

Tendo como mestre o strietz Zossima, compreende que a compaixo pelo outro e a humildade so condio para realizar o amor cristo, que implica reconhecer a prpria culpa pelo mal coletivo, ou seja, assumir seu livre-arbtrio e a responsabilidade de cada um pelo bem de todos. Pregava Zossima:
Senhores [...] olhai ao redor para as ddivas de Deus: cu claro, ar puro, relva tenra, pssaros, a natureza bela e sem pecado, e ns, s ns os hereges e tolos no compreendemos que a vida um paraso, porque basta querermos compreender isso, que ele imediatamente se far em toda a sua beleza; [...] (DOSTOIVSKI, 2009, p. 410). [...] com a ajuda de Deus, atinjo a liberdade do esprito e com ela a alegria espiritual! Qual deles mais capaz de exaltar a grande idia e servir a ela o rico isolado ou este liberto da tirania dos objetos e dos costumes? (DOSTOIVSKI, 2009, p. 427).

Novamente a concepo de liberdade est na berlinda. Ser livre, para Alicha ou para Zossima, diferente de ser livre para Ivan, ou para Dimtri. Como bem pontua Chklovsky (apud ROCHA, 2008, p. 93): no somente as personagens polemizam, mas os elementos isolados do desenvolvimento esto, de certa forma, em contradio. Tal como sugerido por Bakhtin, segundo Bezerra (ROCHA, 2008, p. 103): O processo dialgico [...] uma luta entre conscincias, entre individualidades, onde a palavra do outro rasga uma fissura na conscincia do ouvinte. Considerado como modelo de discurso dialgico por Bakhtin, o romance de Dostoivski tem como peculiaridade compreender a outridade, e transpor para a narrativa literria essa caracterstica. Outridade, que segundo Bakhtin, citado por Rocha (2008, p. 103), o fundamento de toda a existncia, sendo o dilogo a estrutura primacial de trocas de qualquer existncia particular, porque a conscincia humana o registro e o plasmador dessas transformaes. Pontuadas nas vozes de Dimtri, de Zossima, de Ivan, nas diferentes posturas ticas e polticas, suas vozes se contrapem, ao mesmo tempo em que partilham de um mesmo contexto real, uma Rssia abatida pelas condies crticas em que vive grande parte da populao, revoltada com a represso poltica e carente de um rumo. As novas ideias que transformam a Europa alcanam as intelectualidades russas e so propaladas em livros
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e revistas. Temem-se os pendores violentos das propostas socialistas e os resultados do materialismo que se manifestam, no esprito do povo.
Na Europa o povo j se insurge usando a fora contra os ricos, e os lderes populares o conduzem em toda parte ao derramamento de sangue e ensinam que sua ira justa. Entretanto, sua ira maldita porque cruel. (DOSTOIVSKI, 2009, p. 428).

Com sua riqueza e peculiaridade a polifonia em Dostoivski a representao do discurso dialgico inacabado, o discurso sobre os problemas insolveis nos limites de uma poca, a prpria viso do convvio humano como um continuum no qual nunca se consegue dizer tudo... Bezerra (p. 13). A Justia, ao que parece, um desses problemas que a obra vem denunciar. Eis o Discurso. 2.3 ivan e o niilismo um paralelo com o pensamento nietzschiano

No seu surgimento, a expresso niilista tinha uma conotao muito mais poltica do que filosfica. No obstante obtenha profundidade e ramificaes com os estudos filosficos, inegvel o ganho que se obteve para a compreenso do termo, com a contribuio da literatura russa, que lhe deu nova dimenso ao personific-lo. Ivan o mensageiro das ideias niilistas, no romance. por meio dele que os demais personagens acessam esse pensamento e passam a integr-lo em seu repositrio psicolgico e cultural. Em Dostoivski, entendemos, o niilismo se estabelece tambm como processo crtico contra o injusto. sabido que Nietzsche e Dostoivski, embora contemporneos, no travaram conhecimento prximo, mas ao que tudo indica Nietzsche era um apreciador da obra do literato. Dostoivski teria sido o grande responsvel pela propagao do conceito de niilismo, segundo Oliveira (2010, p. 62): no livro Irmos Karamzov, cria o personagem Ivan [...], que em uma passagem diz: Se Deus no existe, tudo lcito. Com essa sentena, tem-se o incio da histria do niilismo contemporneo. H, de toda forma, muitos elementos em comum entre os conceitos tericos elaborados por Nietzsche acerca do niilismo, e alguns traos caractersticos e ideias formuladas por meio dos personagens de Dostoivski, tanto em Os Irmos Karamzov, quanto em outros livros, como em O Idiota, Crime e Castigo e Memrias do Subsolo, principalmente. A conexo inegvel.
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Nosso propsito expor a relao existente entre as ideias sobre niilismo de ambos os autores. Nesse intuito, propomos pontuar sua abordagem literria em Dostoivski, em Os Irmos Karamzov, tendo especial ateno s palavras de Ivan, e cotej-las com as ideias niilistas expostas por Nietzsche, especialmente em Genealogia da Moral. O niilismo em Nietzsche tem mais de um significado, tomamos para efeito da presente contraposio, o mais difundido e que mais se aproxima do comportamento que Dostoivski indica como niilista: a perda de valores referenciais, um viver para o nada. Implica uma total descrena em qualquer tipo de verdade absoluta metafsica, nem Deus, nem a cincia tm o domnio da verdade, no h um sentido para a existncia. Acompanhando a ordem das ideias conforme o romance, o primeiro momento em que Ivan manifesta suas ideias niilistas, por ocasio da visita ao strietz, em que se trava o seguinte dilogo, a partir do relato de Piotr Alieksndovitch sobre as palavras que Ivan houvera dito numa reunio social alguns dias antes:
[...] ele declarou em tom solene que em toda a face da Terra no existe terminantemente nada que obrigue os homens a amarem seus semelhantes, [...] que destruindo-se nos homens a f em sua imortalidade, neles se exaure de imediato no s o amor como tambm toda e qualquer fora para que continue a vida no mundo. E mais: ento no haver mais nada amoral, tudo ser permitido, at a antropofagia. [...] a lei moral da natureza deve ser imediatamente convertida no oposto total da lei religiosa anterior, e que o egosmo, chegando at ao crime, no s deve ser permitido ao homem mas at mesmo reconhecido como a sada indispensvel, a mais racional e quase a mais nobre para sua situao [...]. Sim, eu afirmei isso. No h virtude se no h imortalidade [...] (DOSTOIVSKI, 2009, p. 110). No existiria absolutamente civilizao se no tivessem inventado Deus. (DOSTOIVSKI, 2009, p. 197).

Nietzsche, considerando genealogicamente as origens da conscincia e da culpa, as identifica na constituio da linguagem e da promessa, que operando a funcionalidade da memria, exigiam determinados sacrifcios, cuja percepo ficara associada figura do devedor. Com o advento da religio crist, o credor passara a ser Deus. Explica:
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O advento do Deus cristo, o deus mximo at agora alcanado, trouxe tambm ao mundo o mximo de sentimento de culpa [...] (NIETZSCHE, 1988, p. 98). [...] esse homem da m conscincia se apoderou da suposio religiosa para levar seu martrio mais horrenda culminncia. Uma dvida com Deus: esse pensamento tornou-se para ele um instrumento de suplcio [...]. Alm, como eternidade, como tormento sem fim, como Inferno, como incomensurabilidade do castigo e da culpa. (NIETZSCHE, 1988, p. 100).

Em Dostoivski, tem-se um exemplo do condicionamento da culpa crist, na figura do padre Fierapont, ele comia apenas duas libras de po a cada trs dias, e no mais; [...] passava o dia inteiro rezando ajoelhado, sem despregar os joelhos do cho nem olhar para os lados (DOSTOIVSKI, 2009, p. 236). O paralelo mostra que as razes sugeridas por Dostoivski, de que no havendo a imortalidade e Deus, tudo seria permitido, so exploradas genealogicamente por Nietzsche, que igualmente identifica na m conscincia de cunho religioso, a limitao da liberdade natural do homem e sua existncia em plenitude. Para Nietzsche, a religio e o processo civilizatrio, por buscarem um sentido existencial firmando certezas metafsicas, inverteram os valores, fazendo do homem fraco e submisso, o modelo, de modo que ela instaura uma inapetncia para a vida, provocando o nojo do homem. A concepo de virtude, para Nietzsche, totalmente diversa da virtude crist, segundo Pond apud Golin (2009, p. 110):
Um homem de virt [extraordinrio] percebe, por exemplo, que a moral nada mais do que hbitos estabelecidos ao longo do tempo, no h nenhuma razo, nenhuma legitimidade para ela. Ele no incorre no erro de achar que a moral, de fato, seja algo legtimo, ancorado no sentido transcendente.

Outro momento marcante do texto o encontro entre Alicha e Ivan, numa taverna, onde os irmos se conhecem, e travam um dilogo sobre o sentido da vida e a liberdade. H aqui uma aproximao do pensamento nietzschiano sobre a vontade de potncia, e a vontade de viver de que fala Dostoivski.
Tenho vontade de viver e vivo, ainda que contrariando a lgica. V que eu no acredite na ordem das coisas, mas a mim me so caras as folhinhas pegajosas que desabrocham na primavera [...]. A no se

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trata de inteligncia, nem de lgica, a se ama com as entranhas, a se gosta com o ventre, a se ama com as primeiras foras da juventude... Entendo demais, Ivan: a gente quer gostar com as entranhas e com o ventre, [...] Acho que todos no mundo devem, antes de tudo, passar a amar a vida. Passar a amar mais a vida que seu sentido? Forosamente assim, amar antes que venha a lgica, [...] e s ento compreenderei tambm o sentido. isso que h muito tempo eu j entrevia... (DOSTOIVSKI, 2009, p. 318).

No dilogo que Ivan trava com sua conscincia ou com Diabo, como ele o interpreta, este faz meno ao homem-deus de uma era futura, nos seguintes termos:
Quando a humanidade, sem exceo, tiver renegado Deus [...] comear o inteiramente novo. Os homens se juntaro para tomar da vida tudo o que ela pode dar, mas visando unicamente felicidade e alegria neste mundo. O homem alcanar sua grandeza imbuindose de uma divina e titnica altivez, e surgir o homem-deus. [...] compreender que no h razo para reclamar de que a vida um instante, e amar seu irmo j sem esperar qualquer recompensa... (DOSTOIVSKI, 2009, p. 840).

Em Nietzsche, uma dos conceitos-chave o de super-homem, um novo homem, que representa a superao do homem fraco, culpado, do estado de nojo e do prprio niilismo:
Algum dia, porm, num tempo mais forte do que esse presente murcho, inseguro de si mesmo, ele vir, o homem redentor, o homem do grande amor e do grande desprezo, o esprito criador cuja fora impulsora afastar sempre de toda transcendncia e toda insignificncia, [...] Esse homem do futuro, que nos salvar no s do ideal vigente, como daquilo que dele forosamente nasceria, do grande nojo, da vontade de nada, do niilismo, esse toque de sino do meio-dia e da grande deciso, que torna novamente livre a vontade, que devolve terra sua finalidade e ao homem sua esperana, esse anticristo e anti-niilista, esse vencedor de Deus e do nada ele tem de vir um dia... (NIETZSCHE, 1988, p. 104-105).

Em outro ponto, Nietzsche quer demonstrar que os valores que tm orientado a humanidade, desde seus primrdios, foram inventados pelos
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prprios homens. A partir de um raciocnio que pondera os termos bem e mal, bom e ruim, o autor indica que, com o processo cultural e as interaes comunicacionais, os significados originais foram desvirtuados, amoldandose. Foram os bons mesmos, isto , os nobres, poderosos, superiores em posio e pensamento, que sentiram e estabeleceram a si e a seus atos como bons, ou seja, de primeira ordem... (NIETZSCHE, 1988, p. 21). Por sua vez, vemos em Dostoivski, uma aluso direta inveno de Deus, e s incertezas da cincia:
V, meu caro, no sculo XVIII houve um velho pecador que declarou que se Deus no existisse seria preciso invent-lo [...] E o homem realmente inventou Deus. [...] se Deus existe e ele realmente criou a Terra, ento, como de nosso conhecimento absoluto, ele a criou com base na geometria euclidiana, e criou a inteligncia humana apenas com o conceito das trs dimenses do espao. Por outro lado, houve e h at hoje gemetras e filsofos, e inclusive dos mais notveis, que duvidam de que todo o universo ou, em termos mais amplos, todo o ser tenha sido criado unicamente com base na geometria euclidiana; eles se permitem inclusive a fantasia de que duas paralelas, que, segundo Euclides, jamais podero encontrar-se na terra, talvez venham a encontrar-se em algum lugar do infinito. (DOSTOIVSKI, 2009, p. 323).

Para Nietzsche, cincia e religio, ambas na medida em que propem verdades, partindo de uma concepo niilista, devem ser combatidas, porque ambas pretendem-se detentoras de verdades metafsicas absolutas.
[...] a cincia est longe de assentar firmemente sobre si mesma, ela antes requer, em todo sentido, um ideal de valor, um poder criador de valores, a cujo servio ela possa acreditar em si mesma ela mesma jamais cria valores. [...] Ambos, cincia e ideal asctico, acham-se no mesmo terreno j o dei a entender : na mesma superestimao da verdade (mais exatamente: na mesma crena na inestimabilidade, incriticabilidade da verdade), e com isso so necessariamente aliados [...]. Tambm do ponto de vista fisiolgico a cincia pisa no mesmo cho que o ideal asctico: um certo empobrecimento da vida o pressuposto, em um caso como no outro as emoes tornadas firas, o ritmo tornado lento, a dialtica no lugar do instinto, a seriedade impressa nos rosto e nos gestos... (NIETZSCHE, 1988, p. 174-175).
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A liberdade que o homem perderia, segundo Nietzsche, ao firmar compromisso com uma verdade absoluta, a liberdade que concilia a incerteza e a instabilidade, que permite ao homem dar vazo plenitude de sua vitalidade. A arte, afirma o autor, seria o veculo liberador por excelncia, capaz de promover a transvalorao, uma forma de compreender o mundo alm do bem e do mal e orientar o homem como um estmulo vida e felicidade, de acordo com sua compreenso do eterno retorno. Assim como a liberdade de esprito a que se refere o strietz, que trata do livre-arbtrio como capacidade consciente do homem de assumir responsabilidades, de partilha e amor ao prximo, a liberdade do superhomem uma liberdade que exige coragem, posicionamento, capacidade de enfrentar as vicissitudes com interesse pela vida.
O mundo proclamou a liberdade, sobretudo ultimamente, e eis o que vemos dessa liberdade deles: s escravido e suicdio! [...] Compreendendo a liberdade como a multiplicao e o rpido saciamento das necessidades, deformam sua natureza porque geram dentro de si muitos desejos absurdos e tolos [...] abro mo de minhas necessidades suprfluas e desnecessrias, domino e subjugo, pela obedincia, minha vontade egosta e orgulhosa, e assim, com a ajuda de Deus, atinjo a liberdade do esprito e com ela a alegria espiritual! Qual deles mais capaz de exaltar a grande ideia e servir a ela o rico isolado ou este liberto da tirania dos objetos e dos costumes? (DOSTOIVSKI, 2009, p. 426-427).

Dadas as referncias niilistas de ambos os autores, tomando o niilismo como absoluta negao, sentido que Dostoivski enfoca, talvez no seja to tranquilo encaixar Ivan nessa categoria. H, sim, em Ivan, o questionamento, que faria parte do processo crtico do ctico, mas nele h tambm uma expectativa relacionada vida. Ivan, inclusive, inquirido pelos outros personagens por manter seus freios ticos, apesar de no alinhar-se moral crist, tampouco confiar em termos absolutos na razo ctica. Embora Ivan seja o responsvel por divulgar a ideia do niilismo, a ameaa niilista, aquele para quem tudo permitido, encontra guarida nos personagens Smierdikov e Raktin, sujeitos sem escrpulos, portanto, capazes de qualquer ato, desde que orientados por sua prpria valorao. s vsperas de suicidar-se, na ltima conversa que entabulou com Ivan, fala Smierdikov, em tom provocativo:
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[...] Ouve: tu o mataste sozinho? Sem o meu irmo ou junto com ele? S junto com o senhor, s junto com o senhor eu matei. Dimtri Fidorovitch de fato inocente. [...] Antes era todo ousado, tudo permitido, dizia, mas agora est a todo assustado! Balbuciava Smierdikov admirado. No quer uma limonada? Mando trazer agora mesmo... (DOSTOIVSKI, 2009, p. 808). Antes eu alimentava a ideia de comear uma vida nova com esse dinheiro, em Moscou ou, melhor ainda, no exterior, eu acalentava esse sonho, ainda mais porque tudo permitido. Isso o senhor me ensinou de verdade, porque naquela poca o senhor me dizia muitas coisas como essa: pois se Deus definitivamente no existe, ento no existe nenhuma virtude, e neste caso ela totalmente desnecessria. Isso o senhor realmente me disse. E foi assim que julguei. [...] No seja por isso: mate-me! Mate-me agora! proferiu estranhamente Smierdikov e estranhamente olhando para Ivan. Nem a isso se atreve acrescentou com um sorriso amargo , no se atreve a nada esse homem antes corajoso! (DOSTOIVSKI, 2009, p. 817).

J na priso, trava-se o seguinte dilogo entre Dimtri e Raktin, relatado pelo primeiro a Alicha:
Quer dizer ento que hoje em dia tudo permitido, pode-se fazer tudo? E tu no sabias? diz ele. Ele ri. Um homem inteligente pode tudo, diz ele, o homem inteligente sabe usar de astcia, j tu, diz ele, mataste, meteste os ps pelas mos e agora ests apodrecendo na cadeia! (DOSTOIVSKI, 2009, p. 765).

Para enquadrar Ivan na categoria niilista, preciso fazer referncia s outras conotaes que o termo niilismo recebe na obra nietzschiana: H uma dimenso do niilismo que corresponde ao mal-estar diante de uma vida sem um sentido especial, um niilismo provocado por uma desesperana que faz com que todas as coisas tenham o mesmo valor ou valor nenhum. J a busca do homem por dar um sentido sua existncia por meio da metafsica, relutando contra sua prpria natureza, sua felicidade e devir, , segundo Nietzsche, uma vontade de nada, uma averso vida (MACHADO, 1984, p. 30), mas mesmo esta vontade fraca ainda uma vontade, a pura expresso do niilismo (NIETZSCHE, 1988). Tal seria o
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niilismo dos ascetas religiosos, e a busca do nada, por exemplo, na religio budista. Nietzsche tambm designa como niilista sua prpria atitude de crtica moral, neste caso um niilismo ativo, capaz de observar fora da moral e de buscar a superao constatao da ausncia de valor nos valores superiores (LEFRANC, 2003). A, talvez, possamos encaixar o perfil de Ivan. Um niilista pela atitude crtica e com a necessria liberdade de esprito, para pensar alm do bem e do mal. Fazendo um balano das referncias por vezes bastante claras da obra de Dostoivski no arcabouo da elaborao filosfica de Nietzsche sobre o niilismo, identificamos as categorias da m conscincia, da morte de Deus, do super-homem e do prprio niilismo, a partir das interfaces, dilogos e da trama do romancista. As questes crticas abordadas por ambos, dizem respeito a dvidas existenciais que perfazem a trajetria da humanidade e, aparentemente, no so conduzidas para um mesmo fim. A perspectiva e a inteno diferem, embora ambos adotem a crtica e a abertura para novas possibilidades para o homem quanto s posturas ticas diante de seus mais profundos dilemas. Num primeiro momento, ressaltam-se as diferenas entre os discursos de Nietzsche e o romancista. Tem-se a impresso de que embora trilhando e superando os limites que se lhes impuseram ao raciocinar sobre o sentido da existncia humana, a liberdade e a f o fizeram partindo de pontos de vista diferentes, se no opostos. Enquanto Dostoivski posiciona-se como defensor da f e da religiosidade, exaltando as qualidades do esprito comunitrio que permeia a prtica da igreja ortodoxa, pois segundo Pond, citado por Noguchi (2009), para o romancista russo, o nico caminho diante das mazelas do homem redescobrir o verdadeiro esprito da religiosidade crist, Nietzsche critica abertamente a Igreja por estabelecer verdades metafsicas destitudas de vnculos concretos com a vida, por enfraquecer o homem e retirar sua vontade de viver. Diferente do filsofo, que pretende colocar em debate e refletir sobre o niilismo em termos tericos, o romancista teria, ao tratar do niilismo, o propsito imediato de questionar a situao catica do final do sculo XIX, os desvalores e a crise existencial que percebera em visitas Europa, onde o liberalismo econmico ganhava corpo. O niilismo serve para Dostoivski como instrumento de crtica, por exemplo, da concepo de Justia que vigorava na sociedade da poca e das propostas utilitaristas e socialistas. Os pases visitados exibiram aos olhos do escritor russo exibiram toda a crueldade
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de uma cultura pervertida marcada, entretanto, por uma racionalidade produtiva sedutora e poderosa (COSTA, 2008, p. 144). Ao discutir sobre a conscincia, por exemplo, os autores tomam caminhos opostos. Nietzsche aponta a religio crist como responsvel por estabelecer no homem a m conscincia, que o torna culpado perante Deus, tolhendo sua liberdade e felicidade, impondo castigos e limitaes como uma sano para uma redeno na eternidade. Dostoivski, por sua vez, remete o valor da virtude conscincia, ela tem uma importncia significativa para a tica que enaltecida pelo autor. No entanto, apesar dos contrastes apontados, ao aprofundar a anlise, percebe-se que h mais sintonia de sentido entre os dois autores do que aparenta. Nietzsche sustenta que a verdade cientfica nada mais que uma nova metafsica qual o homem se agarra para dar sentido sua existncia. Dostoivski aproxima seu pensamento de Nietzsche ao questionar as verdades. Tal ocorre ao colocar em dvida o mtodo aplicado no processo jurdico que condena Dimtri, apesar das condies do inqurito e do manifesto prejulgamento social, afetando seu resultado, ou mesmo ao colocar na boca dos personagens consideraes sobre os limites da cincia. No se trata meramente de gerar a dvida e a crtica ao pensamento cientfico linear. A ambiguidade das ideias, para Dostoivski, faz parte da existncia como um aspecto essencial que caracterizaria o ser humano, na sua liberdade (NOGUCHI, 2009). Comenta Bakhtin (apud NOGUCHI, 2007, p. 4): onde outros viam apenas uma ideia ele conseguia sondar e encontrar duas, um desdobramento [...]. Tudo o que parecia simples em seu mundo se tornava complexo e multicomposto. Outro ponto em que se pode aproximar os dois autores a significao da existncia humana na prpria vida. Para compreender o ponto de vista de Dostoivski, importante ter em conta o conceito de sobornost, por meio do qual se d a intuio do Outro e uma afirmao positiva do Tu, na comunidade, para superar o niilismo. Explica Costa (2008, p. 143): A ideia de sobornost ou de comunidade uma concepo do pensamento religioso russo. Implica uma compreenso orgnica da natureza da sociedade. Constata-se nos romances do autor que a solido niilista, esse dficit ou essa angstia do nada, paradoxalmente, provocao para o encontro genuno com a alteridade. (COSTA, 2008, p. 139). De acordo com Ivanov, em Costa (2008, p. 139), esse um trao caracterstico do romancetragdia, a luta dos seus heris contra o niilismo solipsista e a afirmao do
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Outro como sujeito e no como objeto. Explica Costa (2008, p. 151), com a abertura incondicional para o Outro, o outro deixa de ser alheio, podendo at ser considerado uma outra descrio do prprio eu. Es ergo sum. H uma considervel diferenciao entre a espiritualidade catlica e a ortodoxa. De acordo com Pond (apud GOLIN, 2009, p. 116-117), enquanto a primeira est centrada no intelectus, a teologia mstica oriental encontra-se no mbito do affectus. Para os ortodoxos, a salvao e o contato com Deus se do por meio de uma experincia mstica transcendental no presente. A concepo de sobornost da Igreja ortodoxa russa permeada de um realismo que a diferencia da corrente catlica, onde impera a metafsica, como desponta nas falas do strietz e de Alicha, da porque, os caminhos de Nietzsche e Dostoivski talvez se encontrem novamente no mundo da vida, em que os valores faro sentido para o homem. Como observa Araldi (1998, p. 77), conforme a compreenso nietzschiana da moral, ela pode engendrar um povo e indivduos superiores ou pode levar decadncia, dependendo de qual fonte os valores so criados, da vida afirmativa ou da vida doente. Haveria, na histria do ocidente uma dissociao entre o mundo verdadeiro, sensvel, e o metafsico, suprassensvel, neste residiria a fonte dos valores morais superiores. Para os ocidentais, o mundo sensvel seria condenvel por ser no verdadeiro, portanto, inferior. A moral ambgua: pode brotar de uma vontade afirmadora da vida ou de uma vontade que se volta contra a vida, como o caso do homem do ressentimento (ARALDI, 1998, p. 80-81). Para Nietzsche, h na religiosidade, no ideal asctico, apesar de tudo, um instinto de vida. Afirma Araldi, comentando a Genealogia da Moral (ARALDI, 1998, p. 82): O ideal asctico somente em aparncia um ideal negar da vida; in profundis, ele visa conservar a vida, pois o ideal asctico tem sua fonte no instinto profiltico de uma vida em degenerescncia que busca curar-se. O niilismo absoluto de que se ressente a sociedade europeia do sculo XIX e o que presenciamos no sculo XXI, indicariam, de acordo com Nietzsche, o auge da tendncia negadora da vida. Aps a ascenso do pensamento cientfico que veio substituir Deus pela Razo, em que se d a constatao da morte de Deus, o homem impelido a ir em busca de uma renaturalizao e de um pensamento que afirme a existncia e o mundo (ARALDI, 1998, p. 87).
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2.4

A justia questionada

No exato ponto em que se cruzam Direito e Literatura, a Justia est no centro do debate. O homem dota a sociedade de instrumentos de conteno da sua preciosa liberdade, para obter Justia, por meio do Direito. O anseio pelo justo, no se limita ao mbito moral, permeia todas as instncias da vida humana. A tica ocupa-se, tradicionalmente, de nortear valores tais. Seguindo Ivan Karamzov no decorrer da leitura, percebemos nele uma permanente angstia, como um sentimento de desiluso que perfaz os caracteres niilistas do personagem, cujas causas vm tona no processo dialgico que estabelece com os outros personagens. Trata-se de um jovem culto, que teve uma infncia difcil aps a morte da me, que viajou e teve contato com outras culturas e com o pensamento moderno e as crticas sociais, sobretudo, de um racionalista ctico. A revolta de Ivan, cujos elementos transparecem em O Grande Inquisidor, contra o que ele considera injusto no mundo criado por Deus. Esse seu maior questionamento, a justia divina. A reside a razo da sua dvida entre a f e o atesmo. Est presente no discurso do personagem, de forma mais velada, uma crtica justia social, na Rssia, os contrastes entre nobres e os servos camponeses, recm-libertados, e na Europa, o capital que divide e segrega ricos e pobres. No seu raciocnio crtico, a cincia e seus mtodos so igualmente questionados e com ela o Direito do seu tempo. Por ocasio da visita ao striets, comenta-se do artigo que Ivan escrevera, a partir do qual se discute a capacidade de a lei do homem, o Direito, redimir um criminoso, sendo negativa a concluso. Segundo o personagem, a virtude depende da existncia de Deus e da imortalidade. Por fim, o prprio processo penal a que submetido Dimtri, referenda a dvida na capacidade de o mtodo analtico racional da cincia produzir Justia. Ivan sabe da inocncia do irmo, ao menos no que diz respeito materialidade do crime, sem adentrar os aspectos psicolgicos, e presencia sua condenao acontecendo, como que num processo conduzido por elementos outros no to isentos como a cincia pleiteia (a opinio pblica e o prejulgamento social). Um processo que no atinge a Verdade a que se destina. Ivan encontra na sua conscincia tica, independente do Direito, a Justia. Ele o culpado pelo assassinato do pai. Tal como o niilista positivo de Nietzsche, para alm do Bem e do Mal, relativizadas as verdades
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maniquestas e absolutas que para ele no existem, reconhece que contribuiu com o iderio que viria a desembocar na tragdia. Assim, justo para Ivan culpar-se, antes de todos os outros, como condio do crime. Acontece no interior do personagem algo semelhante ao relatado pelo striets Zossima, sobre um fato ocorrido na sua juventude e que o conduziu vida mstica. Num duelo que por fraqueza de carter havia provocado, recobra a lucidez e pede desculpas ao seu combatente por ter provocado sua ira. Ivan se d conta de que mesmo sem planejar conscientemente a morte do pai, suas ideias e atitudes encontraram ressonncia em Smierdikov e em Dimtri, cujo processo de avaliao crtica percorreu caminhos bem diversos daquele em que se originaram. Recuperando por meio do texto as ponderaes do personagem, cabe destacar de seu encontro com Alicha e sua reflexo sobre a Justia divina:
[...] Mas as criancinhas [...] no tm culpa de nada. [...] Se elas tambm sofrem terrivelmente na Terra, claro que por seus pais, elas foram castigadas no lugar de seus pais, que comeram a ma mas esse um raciocnio de outro mundo, incompreensvel ao corao do homem aqui na Terra. Um inocente no pode sofrer por outro, e ainda mais um inocente como esse! [...] Acho que se o diabo no existe e, portanto, o homem o criou, ento o criou sua imagem e semelhana. Neste caso, exatamente como Deus. [...] Ns temos o nosso prazer histrico, natural e imediato com a tortura do espancamento. [...] Oh, por minha msera inteligncia terrestre euclidiana, sei apenas que o sofrimento existe [...] Pouco se me d se no h culpados e eu sei disso; preciso do castigo, seno vou acabar me destruindo. E no do castigo num ponto qualquer e num dia qualquer na eternidade, mas aqui e agora, na Terra, e que eu mesmo possa presenci-lo. [...] Mas v, entretanto, as criancinhas, o que farei ento com elas? Essa a questo que eu no posso resolver. (DOSTOIVSKI, 2009, p. 327-338).

Mais adiante, no poema O Grande Inquisidor, o cardeal inquisidor, ao deparar-se com Cristo que ressurge na multido:
Ansiavas pelo amor livre e no pelo enlevo servil do escravo diante do poderio que o aterrorizara de uma vez por todas. Mas at nisto tu fizeste dos homens um juzo excessivamente elevado, pois, claro,

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eles so escravos ainda que tenham sido criados rebeldes [...]. Que culpa tem a alma fraca de no ter condies de reunir to terrveis dons? Ser que vieste mesmo destinado apenas aos eleitos e s para os eleitos? [...] lhe demos por fundamento o milagre, o mistrio e a autoridade. [...] ns o persuadiremos de que eles s se tornaro livres quando nos cederem sua liberdade e se colocarem sob nossa sujeio. (DOSTOIVSKI, 2009, p. 354-356).

Para Ivan, Deus fora injusto com os homens ao lanar-lhes na vida com toda a liberdade, mas to fracos e arrimados s necessidades vitais e, sobretudo, sem rumo. A Igreja terrena teria assumido a conduo do povo, constituindo Verdades de modo a prover o homem de limites que o preservassem de si mesmo, protegendo-o e embotando-lhe a viso da amplitude da sua Liberdade. Novamente, as semelhanas com o niilismo de Nietzsche saltam aos olhos. Para ambos, o homem est na raiz da constituio dos valores sobre os quais a religio e a cincia se fundam. A necessidade de impor limites aos seus prprios instintos destrutivos teria gerado o mito e os deuses, e por fim, o Deus cristo, no monotesmo. De modo que a representao personificada do Bem e do Mal seria obra do homem, a partir de si mesmo, semelhante a ele. S isso explicaria a injustia divina para com as criancinhas, segundo Ivan. O medo est por trs da cincia da mesma forma que fundamenta a religio. Ambas surgem de um posicionamento do homem frente ao mistrio, funcionando como uma fuga do sofrimento, por meio do controle daquilo que lhe for estranho. Para dispor da liberdade dos homens preciso, antes de tudo, dar-lhes a paz de conscincia (PAULINO, 2008, p. 3). Graas polifonia a que se refere Bakhtin, podemos dizer que esse, porm no parece ser o ponto de vista defendido por Dostoivski, que criticando os socialistas materialistas que pretendiam na Europa uma igualdade de riquezas terrenas, coloca nas personagens de Alicha e de Zossima, todo seu apreo pela singeleza e religiosidade do homem russo, e que aponta para outro tipo de Justia:
Mas Deus salvar sua gente, porque a Rssia grande por sua humildade. [...] at o mais depravado rico nosso acabar envergonhado de sua riqueza perante o pobre, e o pobre, ao notar essa humildade, compreender e lhe far concesses com alegria, compensar com carinho a bela vergonha dele. Crede que terminar assim: para l que se caminha. S na dignidade espiritual do homem
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reside a igualdade, e s em nosso pas isto ser compreendido. Havendo irmos tambm haver fraternidade, mas antes que haja fraternidade nunca haver diviso de bens. Ns conservamos a imagem de Cristo e ela resplandecer para todo o mundo [...]. (DOSTOIVSKI, 2009, p. 428-429).

Para o romancista, atesta Noguchi (2009, p. 6-7), a nica forma de superar os paradoxos da liberdade em sua aposta niilista atravs de uma nova religiosidade, irredutvel a qualquer forma de definio tradicional. Ivan faz de si mesmo a prova de que a Justia falha, da forma como praticada no alcana a Verdade, apenas consegue satisfazer a sanha de punir, mesmo que sem expectativa de recuperar moralmente o criminoso ou ser equnime. O julgamento de Dimtri o ponto mximo nesse aspecto. A Justia faz-se para Ivan, pela sua prpria conscincia, semelhante a Raskolnikov que afirma ter-se matado ao matar a velha (SOUZA, 2008, p. 2).
Eis o qu Ivan Fidorovitch tirou subitamente do bolso um mao de dinheiro -, aqui est o dinheiro [...] Eu o recebi de Smierdikov, o assassino, ontem. Eu o visitei antes que ele se enforcasse. Foi ele quem matou meu pai, e no meu irmo. Ele matou, e eu o ensinei a matar... Quem no deseja a morte do pai? [...] Fiquem tranquilos, no estou louco, apenas sou o assassino! recomeou Ivan... O problema que no tenho testemunhas [...]. (DOSTOIVSKI, 2009, p. 888-890).

Dostoivski, segundo Murav (2002 p. 114), na sua segunda fase, aps os dez anos de isolamento, ao contrrio dos tempos em que era jornalista, torna-se ctico quanto aos procedimentos do mundo jurdico, estabelecidos aps a reforma jurdica ocorrida em 1864. Nos debates orais de um jri, por exemplo, a retrica dos advogados poderia transformar a prpria vtima em autor do crime. Afirma Murav (p. 114) que em Os Irmos Karamzov, o romancista justamente demonstra que o desenrolar de um processo no garante que a justia ser obtida. O processo de Dimtri no conduz ao restabelecimento da ordem nem descoberta da verdade. Uma incerteza plana sobre o conhecimento mesmo dos eventos. Destaca o comentador (MURAV, 2002, p. 115) que, em Lembranas da Casa dos Mortos, cada histria singular mas a sentena final a
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mesma. De acordo com o crtico, o romancista com seu Journal, mostrar justamente a insensibilidade do direito histria nica de cada indivduo. Ocorre a algo semelhante crtica eficcia intrnseca da norma, como aponta Rocha (2008, p. 95), o ideal do direito descai para a fronteira interior. Quanto crtica injustia social, recorrente na obra de Dostoivski, as mazelas da urbanizao e da civilizao moderna ameaam a Rssia, crianas esmolando, meninas se prostituindo, camponeses sendo humilhados em absoluta misria. De acordo com Benjamin, citado por Costa (2008, p. 145), a visita do autor Londres e Paris, os templos do capitalismo causaram perplexidade, diante do que teria Dostoivski afirmado: Sentese a necessidade de muita resistncia espiritual e muita negao para no ceder, no se submeter impresso, no se inclinar perante o fato e no deificar Baal, isto , no aceitar o existente como sendo ideal. A crtica do niilismo nietzschiano, por sua vez, atinge profundamente a Justia e o Direito, em face de sua fundamentao na tradio crist e no paradigma da razo iluminista e sobretudo, quanto sua capacidade de alcanar a verdade sobre o justo. Da surge a necessidade de uma nova tica. Nietzsche, ressalta Oliveira (2008, p. 64), no pretende divulgar o atesmo. Mas, sim, erigir um novo conceito de homem. Ao superar-se a concepo valorativa do cristianismo, o prprio homem tornar-se-ia fonte de valores afirmativos da vida. Segundo Nietzsche, a transvalorao ps-niilista ocorreria numa compreenso cosmolgica do eterno retorno, cujos princpios so: o tempo infinito e as foras so finitas. Tudo j retornou e tudo retorna eternamente. O homem, em seu esprito livre, primaria por fazer retornar o que bom (ABRO, 2004). O propsito do filsofo e de todo seu trabalho desenvolve-se sobre a relao entre indivduo e cultura, questionando a Justia de bases metafsica, estabelecida como um valor eterno (MELO, 2004). Ele postula uma Justia que permita ao homem ser efetivamente livre, uma Justia que se volte relao entre o micro e o macrocosmo da civilizao, entre indivduo e cultura, tenso esta, que marca a liberdade (MELO, 2004, p. 44). A Justia metafsica no bastaria, porque, para o pensador, os seres humanos so seres mistos, marcados por duas foras distintas: paixo e esprito, que conduzem sempre a um novo embate, que implica uma constante necessidade de subjetivao. (MELO, 2004). De modo que, para Nietzsche, a Justia seria percepo das pretenses dos outros, no tornlas suas tanto quanto possam ser estranhas, renunciando ao julgamento, o
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que nos libera para a alteridade; da a importncia da liberdade de esprito (MELO, 2004, p. 49). A reivindicao da libertao do esprito pelo niilismo nietzschiano implica a humanidade assumir os riscos da incerteza e conferir sentido prpria existncia. As repercusses no mundo do Direito, desde a prpria concepo poltica e das prticas totalitrias ou democrticas so muito srias. O homem ps-niilismo precisa usar de seu esprito livre e da sua vontade de potncia, para formular valores que dotem a sua liberdade de contedos valorativos positivos, sob pena de resultar num processo entrpico devastador. A sabedoria, na concepo de Nietzsche, est na questo da medida, que o que define o homem. Uma sabedoria como harmonizao da vida, que no estabelece preferncias, mas considera toda a diversidade. Definese considerando a arte e a lgica, buscando manter o dilogo e a tenso dos diferentes gostos e estilos dos pactuantes. O desafio est em praticar essa sabedoria, em pensar novos equilbrios possveis (MELO, 2004, p. 54). Nietzsche destaca a probidade e o ceticismo como condies para que o homem recupere sua capacidade inventiva, de modo que se torne o conhecimento, parte da vida. Tal condio s possvel com um afastamento da moral, para aqueles que no ignoram o carter ambguo da existncia. Sua proposta, segundo Melo, no afastar o homem da cultura, mas que haja uma reflexo sobre em que se fundam as interpretaes que do o valor a maneiras de viver. Esta seria a preocupao de Nietzsche ao tratar da Justia, pois em torno desses modos de vida que se luta e que se sacrifica a prpria vida (MELO, 2004, p. 80-82). A justia do Direito, portanto, estaria sempre em constante construo, amparada sobre um critrio da proporcionalidade das foras [...] dependente da avaliao de cada qual, numa constante necessidade de formao desses equilbrios (MELO, 2004, p. 55). Nietzsche sugere, portanto, a deposio da normatividade passiva, cuja aplicao decorre apenas da fora da tradio, para que, com o conhecimento de si, o homem possa dar espao para um novo viver criativo e livre. Essa ruptura com o habitual, tradicional e sagrado, no obstante, implica concesses mtuas dos impulsos contraditrios que passam a atuar em constante conflito no interior do indivduo (MELO, 2004). Segundo Melo (2004), essa capacidade de organizao da multiplicidade dos impulsos em funo da vida constituise, para Nietzsche, na nova Justia. Guardadas as particularidades de um e de outro, quanto s suas motivaes pessoais, crenas e intenes no dizer em suas obras, o escritor
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e o filsofo apresentam mais afinidades que diferenas, ou melhor, na diferena, que se assemelham. O processo dialgico e polifnico do discurso de Dostoivski e a alteridade que postula como novo sentido de Justia, alcanam a percepo nietzschiana. Dostoivski e Nietzsche colocam a Justia como um aspecto central da vida humana, nela se conjugam e contrapem as foras do homem, ambguas, complexas em toda a sua realidade. O homem integral exposto pela arte reclama uma Justia que cale no seu corao, que atenda s aflies do esprito e s exigncias da razo. A denncia do escritor russo datada do final do sculo XIX continua atual. 2.5 Concluso

O Direito provm da interao entre os homens, est inserido no contexto cultural, dele extrai seu contedo e fora normativa, de modo que para manter seus vnculos e sua finalidade, deve se relacionar com as outras cincias, especialmente as cincias humanas. Ensina Warat (2009, p. 30) que o conhecimento humano alcana sua mxima expresso quando pode teorizar os valores comprometidos nos atos comunicativos. As contribuies da arte para o Direito, e da Literatura, em especial, esto presentes na premissa bsica do que nos torna humanos, a capacidade de pensar. A compreenso do Direito intermediado pela Literatura resulta numa perspectiva crtica do prprio Direito e do contexto em que se estabelece. As tragdias gregas, que esto na origem da filosofia (COPETTI NETO, 2008) deram o primeiro impulso nesse sentido. A filosofia jurdica presta-se justamente a estudar os valores que fundamentam o Direito. Logo, em seu processo reflexivo, a filosofia jurdica no pode prescindir da antropologia social, da lingustica e da sociologia (WARAT, 2009, p. 30). A compreenso interdisciplinar pela Filosofia do Direito torna-se essencial para fazer frente cultura de massa e constituir uma atividade desmistificadora, e assumir o papel de construtora de modelos de racionalizao consciente, alerta Warat (2009, p. 30-31). A capacidade que tem a Literatura de traduzir com riqueza e sensibilidade as outras realidades e mesmo o impensado propicia uma relao de empatia do leitor-jurista para com o outro, permite comungar sentimentos e abrir-se para diferentes culturas e modos de viver, promovendo um processo de elaborao tica. Segundo Ost (2007) a literatura d voz ao outro do subsolo, o excludo, o recalcado.
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Trazer para o mundo do Direito a emoo e reconhecer nesse elemento seu papel cognitivo (SILVA, 2001) uma das propostas do estudo conjugado de Direito e Literatura. O Direito analisado a partir da literatura beneficia-se de um repertrio privilegiado para a compreenso das relaes humanas e permite desvelar o sentido e sua conexo com a justia (TRINDADE, 2008, p. 49-50). A leitura de obras clssicas como o caso do romance russo Os Irmos Karamzov, cujo autor dotado de uma acuidade excepcional ao tratar do humano em toda a sua complexidade, insere-nos na histria da humanidade. A percepo da epopia humana como trajetria indmita pela vida, permeada de angstias, incertezas, de uma busca incessante por um sentido existencial, no texto literrio, nos remete nossa prpria condio em pleno sculo XXI. Nada mais ps-moderno que o niilismo. A apatia e as atrocidades egocntricas de que falava Dostoivski tornam-se banais. As contingncias da civilizao da era tecnolgica, equipada como nenhuma outra de recursos para criar sobre o mundo da vida, reclamam uma reflexo sria sobre o poder do homem demiurgo. Em pleno processo de transvalorao, o homem contemporneo se depara sensivelmente com o outro. Nessa alteridade reside a expectativa. A se encontram o pensamento do romancista e do filsofo. Justia, verdade, liberdade, formulaes interdependentes no enredo trgico de Dostoivski, resgatadas por Nietzsche, compem um novo discurso. Entabulando seu pensamento a partir de uma tica genealgica, o filsofo re-dispe os elementos ticos, religiosos e morais, introduzindo um novo processo crtico. A provocao filosfica do romancista encontra repercusso no pensamento polmico de Nietzsche, desdobrando-se e conquistando espao no ambiente terico, de maneira revolucionria. A obra de Nietzsche, devido a sua fora e singularidade, foi determinante para todo o pensamento filosfico posterior e sua influncia atinge pensadores como Heidegger, Derrida, Foucault, Lyotard, Man, Deleuze, Guattari, Gadamer, Habermas, Rorty, Sellars, van Quine, Feyerabend e Putnam (MELO, 2004). Entre os temas referenciais de Nietzsche, segundo Peters (2000, p. 52), como perspectivismo; crtica do binarismo; substituio da ontologia por narrativas genealgicas; um diagnstico da conexo poder-saber, bem como das estruturas de dominao ideolgica; a desarticulao do eu; e do carter autodestruidor de suas prprias categorias, encontra-se, justamente, um borramento das fronteiras entre filosofia e literatura, onde se situa o campo do Direito e Literatura, em que nos encontramos.
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A filosofia se debrua sobre as incgnitas da existncia, a arte proporciona acessar respostas possveis para as inquietudes humanas. O enlace entre o Direito e a Literatura, dentro de uma perspectiva filosfica, cria condies de liberdade para repensar o Justo. Referncias:
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CULPA E PUNio Dos iRMos PARRiCiDAs: o RoMANCE DE Dostoivski soB A PERsPECtivA DA PEsQUisA EM DiREito E LitERAtURA

Eduardo de Carvalho Rgo

3.1

introduo

Realizar uma pesquisa em Direito e Literatura deve ser mais do que simplesmente procurar o Direito em uma obra literria ou utilizar um romance, por exemplo, como mera ilustrao para uma determinada teoria jurdica. A verdadeira importncia de um estudo dessa envergadura est, salvo melhor juzo, no pensar o Direito a partir da Literatura; interpretar como ele funciona em relao aos personagens envolvidos na trama e como a histria narrada modifica ou aprimora o entendimento do leitor no que se refere ao papel desempenhado pelo Direito nas prprias relaes sociais. Nesse sentido, uma anlise da obra Os Irmos Karamzovi, do escritor russo Fidor Dostoivski, muito bem-vinda, pois proporciona ao jurista uma reflexo no apenas sobre temas jurdicos especficos, tais como o parricdio, o tribunal do jri ou o encarceramento, mas tambm uma viso sobre o Direito em si, enquanto instncia de poder que se desenvolve quotidianamente no interior da sociedade e que acaba direcionando, de um modo ou de outro, os juzos, as opinies e as condutas humanas. Contudo, a primeira cautela que o profissional do Direito deve ter ao analisar uma obra literria justamente no esquecer o fato de que todo romance, conto ou novela , acima de tudo, uma obra de arte e, por isso mesmo, no possui qualquer compromisso com o Direito posto ou com as concepes de Direito difundidas em qualquer local ou tempo. E,

mesmo quando a obra em questo trata de temas jurdicos, isso no deve ser visto como uma licena para exegeses de cunho tecnicista ou legalista, pois, embora muitas vezes os escritores tenham formao jurdica, nada a no ser em alguns casos especficos o seu prprio testemunho legitima a pressuposio de que eles esto utilizando as suas histrias para falar de Direito. Alis, fosse essa a inteno, certamente no teriam feito uso da Literatura, mas, sim, lanado mo de textos jurdicos propriamente ditos. Tambm por essas razes que o presente ensaio no se prope a analisar as inconstitucionalidades, as ilegalidades ou as atecnicidades eventualmente cometidas no julgamento de Dimtri Karamzov e nem tampouco teorizar sobre a possibilidade ou no do mesmo ser responsabilizado por supostamente ter inspirado seu meio-irmo bastardo a sujar as mos com o sangue paterno. Muito pelo contrrio, o objetivo deste estudo justamente demonstrar como a realidade do Direito dissociada de seu discurso legitimador oficial; como o Direito praticado diferente do Direito legislado; como, enfim, os sagrados princpios gerais so meros engodos, que mascaram a sua verdadeira mecnica, isto , o seu real funcionamento. Para usar uma imagem foucaultiana, no exerccio de poder disseminado pela sociedade que o Direito constitudo, configurado e legitimado e, por isso mesmo, que crendices populares, desejos inconscientes ou preconceitos de toda sorte podem ser decisivos na absolvio ou condenao de uma pessoa ainda mais quando essa pessoa, seja justa ou injustamente, possui um rtulo que a caracterize ou defina. No caso de Dimtri isso fica muito claro. Ora, tendo sido acusado de parricida por quase todos ao seu redor, o filho mais velho da famlia Karamzovi que, de fato, j havia revelado anteriormente o desejo de ver o pai morto, mas que, ao contrrio de Smierdikov e Iv, que encontraram punies fora do mbito jurdico, se recusa a reconhecer qualquer responsabilidade no assassinato de seu pai no consegue se livrar da culpa que as outras personagens vo construindo para ele no decorrer da narrativa e acaba condenado no final do romance, com base em meros indcios, probabilidades e aparncias, por um crime executado por mos alheias. De todo modo, para empreender uma anlise fiel ao texto de Dostoivski, o segredo no cair na tentao de considerar Dimtri juridicamente inocente apenas pelo fato de o seu julgamento ter sido conduzido por juristas desastrados ou s porque no foi ele quem desferiu o golpe fatal contra Fidor Pvlovitch. Ora, se o Direito no praticado somente nos escritrios de advocacia, nos gabinetes da promotoria ou nos tribunais do
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jri, mas, ao contrrio, se ele literalmente encontrado nas ruas na medida em que, muitas vezes, a identidade social e meros indcios so suficientes para legitimar a torcida e os esforos de boa parte dos espectadores do julgamento pela condenao do ru onde ento haveria erro no julgamento de Dimtri? Se quem faz e pratica o Direito o considera culpado, ento como dizer que contra o primognito da famlia Karamzovi foi cometida uma injustia? Como dizer, em suma, que ele era inocente? 3.2 Consideraes sobre a pesquisa em direito e literatura: o que j temos e o que podemos ainda construir

No Brasil, a pesquisa em Direito e Literatura, exceto para quem trabalha diretamente com ela e a tem como uma de suas principais reas de atuao, no levada to a srio quanto poderia ser. Para aqueles que a observam distncia, ela acaba servindo, quando muito, para exercitar a criatividade ou o lado artstico do acadmico que sofre com o engessamento inerente s pesquisas vinculadas a disciplinas comumente tidas como srias.6 Talvez, por isso, quando oferecida a cadeira de Direito e Literatura em cursos jurdicos de graduao ou, at mesmo, de ps-graduao, ainda seja vista por muitos como uma disciplina alternativa, extica ou desestressante. Entre outros fatores, possvel que a falta de um regramento especfico, ou melhor, de uma teorizao mais clara sobre o tema que faz prevalecer a sistemtica de estudos isolados e sem conexo alguma entre si acabe desmotivando ou dificultando o acesso do acadmico a esse tipo de pesquisa. Logicamente, no se pretende aqui desclassificar qualquer parte do que os poucos estudiosos do tema implementaram at agora,
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Interessante transcrever o comentrio de Marcelo Alves sobre a temtica: Durante bom tempo, aceitou-se, como verdade raramente questionada, que as disciplinas tcnicas representavam, por assim dizer, o ncleo duro da Cincia Jurdica e que as disciplinas ditas propeduticas seriam mera perfumaria a compor o rol dos conhecimentos exigidos para o bom desempenho do profissional da rea jurdica. desnecessrio dizer que esse modo de encarar o ensino e a pesquisa no mbito do Direito produziu uma grave miopia, que, muitas vezes, se viu tentada a confundir o Direito com o que estava estritamente registrado nos Cdigos e, no melhor dos casos, com os comentrios tcnicos daqueles que, por fora da tradio, haviam obtido o certificado de notrio saber jurdico prtica esta que sempre custa o alto preo da submisso intelectual e da mera reproduo do conhecimento. Atualmente, assiste-se a uma reao, tmida mas consistente, a essa mentalidade (ALVES, 2008, p. 23). || 83

mas, sim, propor a criao de novas premissas, que tornem mais claras as possibilidades de trabalho envolvendo duas reas do conhecimento humano to ricas como o Direito e a Literatura. que, tanto quanto em relao, por exemplo, ao Direito Constitucional, Hermenutica Jurdica ou Filosofia do Direito, no h mais espao para pesquisas amadoras ou meramente intuitivas, em Direito e Literatura. tempo de ousar e propor uma teoria mais compreensvel, didtica, simples e prtica sobre o assunto. Em seu livro Direito & Literatura: ensaio de sntese terica, Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy fez um minucioso levantamento das diversas abordagens usualmente exploradas na pesquisa em Direito e Literatura. Nas palavras do autor:
Trato de excertos de John Henry Wigmore, de Benjamin Nathan Cardozo, de Lon Fuller, de Paul Gerwitz, de James Boyd White, de Ronald Dworkin, de Jos Calvo Gonzalez, de Richard Posner, entre tantos outros, que aponto como os nomes mais recorrentes que exploraram problemas do direito na literatura, do direito como literatura, da literatura como possibilidade de expresso do direito, do direito e da literatura como narrativas e possibilidades retricas, do direito e da literatura luz de uma convergncia hermenutica, bem como, de um modo mais analtico, de problemas de plgio. (GODOY, 2008, p. 26).

No obstante o judicioso estudo apresentado pelo Professor Arnaldo Sampaio que sem dvida um dos maiores pensadores do tema no Brasil parece consenso entre os pesquisadores do Direito e Literatura que as vertentes fundamentais da disciplina so o Direito na Literatura e o Direito como Literatura (OLIVO, 2010, 9-23). Em relao ao Direito na Literatura, convm transcrever o comentrio de Andr Karam Trindade e Roberta Magalhes Gubert:
[...] o direito na literatura (law in literature), corrente desenvolvida sobretudo na Europa e ligada ao contedo tico da narrativa, atravs da qual se examinam aspectos singulares da problemtica e da experincia jurdica retratados pela literatura como a justia, a vingana, o funcionamento dos tribunais, ordem instituda, etc. ; entendida como obra literria, isto , como documento de aplicao do direito e da conscincia jurdica, a partir da idia de que a virtualidade representada pela narrativa possibilite alcanar uma melhor compreenso do direito e seus fenmenos seus discursos, suas instituies, seus procedimentos, etc. colaborando, assim,
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com a formao da cultura e da comunidade jurdica. (TRINDADE E GUBERT, 2008, p. 11-66).

Com efeito, a corrente que estuda o Direito na Literatura busca entender ou pensar o Direito a partir de sua manifestao direta ou indireta em obras literrias, especialmente aquelas nas quais o tema jurdico serve de pano de fundo para o desenrolar da narrativa. Alguns ensaios dessa natureza foram desenvolvidos recentemente no livro Novas contribuies pesquisa em Direito e Literatura, organizado pelo Professor Luis Carlos Cancellier de Olivo, dos quais pode-se citar as anlises de smbolos jurdicos importantes, tais como a Justia, a culpa ou a punio, a partir de obras como O Processo de Franz Kafka, Dom Casmurro de Machado de Assis e Antgona de Sfocles. Em relao ao Direito como Literatura, convm novamente recorrer ao ensaio de Andr Trindade e Roberta Gubert que destacaram em seu texto as principais caractersticas desse tipo de abordagem:
[...] direito como literatura (law as literature), corrente dominante nos Estados Unidos e ligada dimenso hermenutica, perspectiva retrica e forma da narrativa, pela qual se observa a qualidade literria do direito, mas, sobretudo, se examinam os textos e os discursos jurdicos a partir de anlises literrias, isto , a extenso da aplicao dos mtodos de anlise e de interpretao, elaborados pela crtica literria, anlise da racionalidade das construes realizadas no mbito das decises judiciais. (TRINDADE E GUBERT, 2008, p. 11-66).

Como se percebe, o Direito como Literatura visa, sobretudo, analisar o Direito a partir de conceitos desenvolvidos na Literatura. Trata-se, literalmente, de ler um texto jurdico como se fosse uma genuna pea de Literatura; tal qual um conto, uma novela ou um romance. dizer: a prpria construo de frases em textos legislativos, o tipo de linguagem utilizada pelos magistrados em seus despachos e sentenas ou a retrica empregada por advogados e promotores pblicos numa sustentao oral, podem e devem ser utilizadas a fim de elucidar o significado do contedo analisado. Ocorre que, embora possam existir relevantes trabalhos que fazem uma anlise do Direito como Literatura a exemplo daquele desenvolvido por Ronald Dworkin, especialmente em sua obra Uma questo de princpio (DWORKIN, 2005) parece que tal abordagem interessa mais
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aos estudiosos da Literatura do que aos do Direito, pois, nesse tipo de estudo, o Direito pode acabar sendo apenas um dos cenrios, dentre tantos outros, nos quais a Literatura transita. Ou seja, no se pode negar que, na abordagem do Direito como Literatura, o Direito muitas vezes se torna um mero coadjuvante. Ademais, essa espcie de abordagem pressuporia que os intrpretes tivessem no apenas o gosto pela leitura de obras ficcionais, como tambm um razovel conhecimento prvio da teoria literria, o que demandaria uma formao complementar do jurista. Por outro lado, o Direito na Literatura interessa ou pode interessar a um nmero muito maior de juristas. Tanto assim que a maioria dos escritos atualmente produzidos em Direito e Literatura, tanto no Brasil como no exterior, so de autores vinculados a essa vertente. Contudo, talvez por conta de uma popularizao de estudos jurdicos realizados a partir de obras literrias7, hoje em dia possvel identificar algumas simplificaes. H trabalhos em que se busca meramente identificar o Direito ou figuras tpicas do Direito dentro de obras literrias. Estudam-se, v. g., efeitos do casamento, do divrcio, da adoo, da herana, do homicdio, etc., muitas vezes tendo em vista a legislao da poca, como se o autor do romance ou novela tivesse a inteno de denunciar meras atecnicidades ou, qui, como se ele pretendesse alterar a legislao de seu tempo por meio de uma obra literria com efeitos de projeto de lei. Em suma, chovem estudos de Direito Constitucional e Literatura, Direito Civil e Literatura e Direito Penal e Literatura isso sem falar de um sem-nmero de textos de Histria do Direito a partir de dados colhidos na Literatura travestidos com outra nomenclatura quando, na verdade, s parece haver espao para estudos de Filosofia do Direito e Literatura, vale dizer, estudos que, no lugar de analisar categorias jurdicas especficas em obras literrias, procuram pensar o Direito em toda a sua complexidade. Salvo melhor juzo, nessa perspectiva que devem ser lidas as primeiras frases da obra Direito & Literatura. Anatomia de um desencanto: desiluso jurdica em Monteiro Lobato, de autoria de Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy:
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A constatao de Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy Estudos de direito e literatura multiplicam-se no Brasil no obstante o fato de que forte tradio positivista, analtica e tecnicista tenha sistematicamente abominado o vnculo de ncleos pretensamente jurdicos com demais campos epistmicos (GODOY, 2008, p. 9) e Luis Carlos Cancellier de Olivo H, nos ltimos trs anos, um aumento significativo no nmero de apresentaes de monografias em cursos de graduao, e de dissertaes em cursos de mestrado nas instituies de ensino brasileiras (OLIVO, 2010, p. 9-23). || Dostoivski e a filosofia do direito

Prope-se pensar o Direito a partir da Literatura, enfocando obras e autores. Tem-se conscincia de que tal abordagem, em que pese metajurdica, vlida e eficiente na tentativa de compreender-se o Direito. Pensando-se em Direito, na advertncia do portugus Paulo Ferreira da Cunha para quem: Pensar o Direito , necessariamente, filosofar sobre o Direito e, por muito que a alguns custe, pensar o Direito acabar sempre por ser (mesmo que involuntariamente) fazer Filosofia do Direito. Forte na advertncia invocada, entende-se que se est fazendo Filosofia do Direito, no obstante o enfoque seja diludo em premissas literrias, guardando distncia de ambiente dogmtico de sabor mais kelseniano. As possibilidades de abordagem do Direito, em aspectos menos normativos, so inmeras e em favor dessa concepo anota-se outro excerto de Paulo Ferreira da Cunha, que escrevera: A reflexo sobre o Direito um jogo de espelhos. Pois o Direito se pensa, e assim se v ao espelho. A ver imagens de si prprio. E ao ver, teorizar. E ao teorizar, ver. Ver para teorizar, teorizar vendo. (GODOY, 2002, p. 19).

Na mesma linha de raciocnio, afirmou recentemente o Professor Luis Carlos Cancellier de Olivo, em artigo intitulado Sistematizao do estudo e da pesquisa em Direito e Literatura:
A vertente do Direito na Literatura estuda as formas sob as quais o Direito representado na Literatura. No se trata somente de procurar representaes jurdicas nos textos literrios, mas, sobretudo, utiliza-se das mltiplas perspectivas que a literatura capaz de oferecer, para fazer desse material uma possibilidade de multiplicar as possibilidades de se pensar, interpretar, criticar e debater o Direito. Assim, discusses sobre a justia j foram feitas a partir de obras, como as de Shakespeare, por exemplo; debates sobre criminologia foram feitos a partir de A ressurreio, de Tolstoi; Ensaios sobre a lucidez, de Saramago, foi mote de questionamentos sobre os dilemas da democracia e a funo do Estado; e a incoerncia dos processos jurdicos, discutida a partir de Kafka, entre tantos outros exemplos. (OLIVO, 2010, p. 9-23).

Destarte, fazer pesquisa em Direito e Literatura mais do que identificar a transgresso de um princpio ou artigo de lei em determinada obra literria, at porque, como j dito de passagem, um erro primoroso pressupor que os autores mesmo aqueles que possuem, de fato, formao jurdica tinham a inteno de trazer para a sua fico o rigor tcnico
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do Direito. Quem ensina Direito so os professores, os comentadores de cdigos, ou, como preferem alguns, os chamados doutrinadores. Os literatos, como Monteiro Lobato, Shakespeare, Kafka ou Dostoivski, quando fazem uso de figuras jurdicas em suas histrias, instigam o leitor a pensar o Direito, sem rigorismos e, o que mais importante, sem pressupor que o seu pblico seja necessariamente de juristas. 3.3 A Famlia karamzovi: a conflituosa relao entre pai e filhos

Em Os Irmos Karamzovi, boa parte da histria e verdadeiramente aquela que, de fato, interessa a este ensaio gira em torno do antagonismo entre o pai Fidor Pvlovitch Karamzov e os seus filhos; antagonismo que, como se ver nos prximos tpicos, acabar redundando num curioso parricdio. Desde o incio da narrativa, Fidor Pvlovitch retratado pelo narrador do romance como um homem vil e corrompido:
[...] era um modesto proprietrio, gostando muito de jantar em casa dos outros, com fama de parasita. E no entanto, ao morrer, possua mais de 100 000 rublos em metal sonante. Isso no o impediu de ser, durante sua vida, um dos piores malucos de nosso distrito. Repito-o, no se trata de estupidez a maior parte dsses malucos bastante inteligente e astuta , mas de extravagncia especfica e nacional. (DOSTOIVSKI, 1970, p. 13).

Casara-se com a primeira mulher, Adelaide Ivnovna, no por amor, mas, sim, por interesse: queria entrar numa boa e abastada famlia, recebendo, por consequncia, o seu generoso dote. Contudo, a mulher rica e de esprito aventureiro, que chegou a fugir com o homem amado para poder se casar, logo percebeu que ele no era to carinhoso e fascinante quanto parecia inicialmente. Por isso, aps sofrer algum tempo nas mos de Fidor Pvlovitch, a esposa finalmente fugiu com um seminarista, deixando a criao do nico filho do casal, o pequeno Dimtri de trs anos de idade, ao recm-abandonado marido. evidente, porm, que o irresponsvel pai falhou na misso:
Fidor Pvlovitch no tardou em transformar sua casa num harm e em organizar pndegas e bebedeiras. Entrementes, percorria tda a provncia, lamentando-se com todos da desero de Adelaide Ivnovna, com pormenores chocantes sbre sua vida conjugal [...].
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Pode-se imaginar que pai e que educador seria tal homem. Como era de prever, desinteressou-se totalmente do filho que tivera de Adelaide Ivnovna, no por animosidade ou rancor conjugal, mas simplesmente porque se esquecera dle por completo. Enquanto importunava todos com suas lgrimas e suas queixas e fazia de sua casa um antro de corrupo, foi o pequeno Mtia recolhido por Gregrio, um servidor fiel; se no tivesse ste tomado conta dle, o menino no teria tido talvez nem mesmo quem lhe trocasse as fraldas. (DOSTOIVSKI, 1970, p. 14-15).

Com o passar do tempo e aps conseguir se livrar da criao de Dimtri em definitivo, que, aps a morte de Adelaide Ivnovna, foi morar com um familiar de sua falecida me Fidor Pvlovitch casouse novamente, dessa vez com uma mulher bem mais jovem. Entretanto, apesar da pouca idade, a moa com quem Fidor chegou a ter dois filhos era frgil e no resistiu muito tempo doena que lhe acometia:
[...] a infeliz jovem senhora, aterrorizada desde a infncia, foi presa duma doena nervosa, frequente entre as aldes, e que lhes vale o nome de possessas. Por vezes, a doente, vtima de terrveis crises de histeria, perdia a razo. Deu, no entanto, a seu marido, dois filhos: o primeiro, Iv, aps um ano de casamento; o segundo, Alieksii, trs anos mais tarde. [...] Morta sua me, tiveram os dois meninos a mesma sorte que o primeiro: seu pai esqueceu-se deles, abandonouos totalmente, tendo sido recolhidos pelo mesmo Gregrio na sua isb. (DOSTOIVSKI, 1970, p. 17-18).

Alm da perda da me, os filhos mais jovens de Fidor Pvlovitch tambm tiveram de crescer distanciados do pai. que, pouco tempo depois da morte de Sofia Ivnovna, entrou em cena uma antiga benfeitora da jovem defunta: a viva do General Vrokhov. Aps perceber como o chefe da famlia Karamzovi vivia, quase sempre cercado de mulheres e embriagado, a generala levou os dois meninos embora, de modo a patrocinar-lhes a educao distanciada do pai:
Trs meses, exatamente, aps a morte de Sofia Ivnovna, apareceu a generala em nossa cidade e apresentou-se em casa de Fidor Pvlovitch. Sua visita no durou seno uma meia hora, mas aproveitou seu tempo. Era de noite. Fidor Pvlovitch, a quem no via desde oito anos, apresentou-se em estado de embriaguez. Conta-se que, desde que ela o viu, e sem explicaes, lhe deu duas bofetadas ressoantes, e puxou-lhe de alto a baixo o topete umas trs
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vezes. Sem acrescentar uma palavra, foi diretamente isb, onde se encontravam os meninos. No estavam lavados, nem vestidos com roupas limpas; vendo isto, a irascvel velha assestou tambm uma bofetada na cara de Gregrio e declarou-lhe que levava os meninos. Tais como estavam, enrolou-os numa manta de viagem, p-los na carruagem e tornou a partir. Gregrio guardou a bofetada como bom servidor e absteve-se de qualquer insolncia; ao reconduzir a velha senhora carruagem, disse, num tom grave, depois de ter-se inclinado profundamente, que Deus a recompensaria pela sua boa ao. No passas de um bobalho, gritou-lhe ela guisa de adeus. Tendo examinado o caso, Fidor Pvlovitch declarou-se satisfeito, e concedeu mais tarde seu consentimento formal educao dos meninos em casa da generala. Foi cidade vangloriar-se das bofetadas recebidas. (DOSTOIVSKI, 1970, p. 18).

Percebe-se que Fidor no tinha muito apreo pelos trs primeiros filhos, a ponto de o narrador dostoivskiano afirmar que a partida dos meninos para longe era uma verdadeira satisfao. claro que tal fato contribui para a formao, no leitor, de uma imagem negativa do patriarca da famlia Karamzovi: as faltas de carinho, de apreo e de senso de responsabilidade para com os filhos podem facilmente ser vistas como caractersticas de um verdadeiro egosta; um canalha que no tinha tempo para outra coisa que no fosse a sua prpria diverso. Tal imagem, que j no era das melhores, fica ainda mais arranhada quando surge a informao, baseada porm num boato, de que Fidor Pvlovitch teria ainda um quarto filho, fruto de um suposto estupro. Tratarse-ia do criado Smierdikov, cuja me, Lisavieta Smierdichtchaia, era uma mulher que havia sido acolhida por toda parte na cidade como uma dbil mental sob a proteo de Deus (DOSTOIVSKI, 1970, p. 79). Nas palavras do narrador do romance,
[...] numa noite de setembro, clara e quente, em que a lua era cheia, a uma hora j bastante tardia para nossos hbitos, um bando de cinco ou seis farristas, embriagados, voltava do clube para suas casas pelo caminho mais curto [...]. Perto da cerca, entre as urtigas e as barbanas, o nosso grupo percebeu Lisavieta adormecida. Aqueles cavalheiros embriagados pararam perto dela, explodiram em risadas e puseramse a pilheriar da maneira mais cnica. Um filho de famlia imaginou de repente uma questo totalmente excntrica, a respeito de um assunto impossvel. Pode-se, disse ele, no importa quem, aceitar um tal monstro como uma mulher, etc. Todos decidiram, com nobre averso, que no se podia. Mas Fidor Pvlovitch, que fazia parte do

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bando, adiantou-se logo, declarou que se podia perfeitamente aceitla como mulher e que havia mesmo ali alguma coisa de picante no seu gnero, etc. [...] Aquela opinio paradoxal de Fidor Pvlovitch provocou a hilaridade do bando; um deles comeou mesmo a provoclo, os outros mostraram ainda mais averso, mas sempre com uma viva alegria; por fim todos seguiram seu caminho. Posteriormente, jurou ele que se afastara com os outros; talvez dissesse a verdade, ningum nunca soube de nada ao certo. Mas cinco ou seis meses mais tarde, a gravidez de Lisavieta excitava a indignao de toda a cidade e procurou-se descobrir quem pudera ultrajar a pobre criatura. Um boato terrvel circulou em breve, acusando Fidor Pvlovitch. (DOSTOIVSKI, 1970, p. 80).

Embora a paternidade do filho da pobre moa no tenha sido jamais revelada, o fato que fortes indcios em especial a sua fama de mulherengo, combinada com o comentrio feito sobre Lisavieta na presena de seus amigos apontam para Fidor Pvlovitch. Tanto assim que, no dia do parto, Lisavieta, pulando muros e rvores, encaminhou-se ao jardim da casa dos Karamzovi para dar luz:
Gregrio correu a buscar sua mulher para os primeiros cuidados; ele mesmo foi procura de uma velha parteira que morava bem perto. Salvou-se o menino, mas Lisavieta morreu ao romper do dia. Gregrio pegou o recm-nascido, levou-o para o pavilho e depositou-o sobre os joelhos de sua mulher: Eis um filho de Deus, um rfo de que seremos os pais. o pequeno morto que no-lo envia. Nasceu de um filho de Satans e duma justa. Cria-o e no chores mais doravante. Foi assim que Marfa Igntievna criou o menino. Foi batizado pelo nome de Pviel, ao qual toda a gente ajuntou, e eles tambm, Fidorovitch como nome patronmico. Fidor Pvlovitch no fez objeo e achou mesmo a coisa divertida, negando porm energicamente aquela paternidade. Aprovaram-no por ter recolhido o rfo. Mais tarde, deulhe como nome de famlia Smierdikov, de acordo com o sobrenome da me dele, Smierdichtchaia. Servia ele a Fidor Pvlovitch como segundo criado e vivia, no comeo de nossa narrativa, no pavilho, ao lado do velho Gregrio e da velha Marfa. Tinha o emprego de cozinheiro. (DOSTOIVSKI, 1970, p. 81).

Duas coisas em particular chamam a ateno: o comentrio de Gregrio, que atribui a paternidade do menino a um filho de Satans; e o fato de Fidor Pvlovitch ter permitido que o pequeno Pviel recebesse o patronmico Fidorovitch. Em relao primeira, impossvel deixar de
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perceber a aluso feita ao prprio Fidor que, at ento, havia sido retratado como um sujeito frio, calculista e que no nutria nenhum amor pelos filhos. Embora a imagem seja um pouco exagerada pois nem todo canalha pode legitimamente ser comparado a Satans curioso o fato de o leitor conseguir fazer tal conexo, vale dizer, enxergar em Fidor o prprio Diabo. Talvez isso se d pelo fato de no ser absurdo considerar que um sujeito como ele, capaz de maltratar as esposas e abandonar os filhos, seria capaz tambm de realizar outros atos vis e cruis, como o estupro de uma mulher indefesa. J quanto ao segundo ponto, a concordncia de Fidor a respeito do patronmico atribudo a Smierdikov no parece ser fortuita. Ora, perceptvel que, ao menos na novela, todos os russos carregam consigo o nome do pai, inclusive sendo reconhecidos socialmente pela juno de seus nomes prprios com os nomes herdados de seus respectivos progenitores. Unindo essas duas particularidades, torna-se possvel especular que a inteno de Dostoivski era realmente a de apresentar Fidor como um canalha e Smierdikov como um filho bastardo da famlia Karamzovi. Pois bem, apresentada a famlia e construda a imagem de seu patriarca, resta apontar as peculiaridades de cada um dos irmos Karamzovi. Com efeito, a exemplo do pai, cada um dos irmos peaschave para a resoluo final da trama central possua caractersticas bem definidas: Dimtri era o sensual e esbanjador; Iv o intelectualizado filsofo; Alicha o religioso, seguidor do striets Zzima; e Smierdikov o criado, eterno servidor da residncia dos Karamzovi. Todos os irmos tm a sua relevncia na histria e passam por episdios especficos que ajudam a esclarecer o lugar ou o papel de cada um deles, e obviamente tambm da prpria famlia, na obra. Mas, em que pese o protagonismo de todos os Karamzovi, durante boa parte da narrativa os conflitos pelos quais passam os integrantes da famlia tm como atores principais Dimtri e Fidor. que, em primeiro lugar, o filho mais velho considerava o pai o ladro de sua riqueza. Explica-se: de acordo com o narrador da histria, Dimtri cresceu com a ideia de que tinha alguma fortuna e seria independente ao atingir a maioridade (DOSTOIVSKI, 1970, p. 16). Mas, como se constata j no incio da obra, a realidade era bem outra:
Fidor Pvlovitch notou ento e importa not-lo que Mtia fazia de sua fortuna uma idia falsa e exasperada. Ficou com isto muito contente, tendo em vista seus interesses particulares. Concluiu de tudo que o rapaz era estouvado, arrebatado, de paixes vivas, um bomio ao qual bastava dar um osso a roer para acalm-lo at nova
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ordem. Fidor Pvlovitch explorou a situao, limitando-se a largar de tempos em tempos pequenas somas, at que um belo dia, quatro anos depois, Mtia, perdida a pacincia, reapareceu na localidade para exigir uma regularizao de contas definitiva. Para estupefao sua, aconteceu que no possua mais nada; era mesmo difcil verificar as contas: j havia recebido em espcie, de Fidor Pvlovitch, o valor total de seus bens; talvez mesmo viesse a ser seu devedor; de acrdo com tal e tal arranjo, concludo em tal e tal data, no tinha o direito de reclamar mais, etc. O rapaz ficou consternado; suspeitou de falsidade, da fraude, ficou fora de si, quase perdeu a razo. (DOSTOIVSKI, 1970, p. 16-17).

Somando-se a isso o fato de Fidor Pvlovitch ter se encantado pela mesma mulher com a qual Dimtri havia recentemente trocado juras de amor, possvel perceber como a situao familiar era completamente insustentvel. A propsito, a moa em questo era Grchenhka, prostituta que havia provocado o rompimento de Dimtri com a sua bem abastada noiva Catarina Ivnovna, alm de ter ajudado o amante a gastar numa grande festa os trs mil rublos da ex-noiva que estavam em sua posse. Em conversa com o irmo Alicha, Dimtri d o tom da relao entre ele e Grchenhka:
Desde o momento em que passei a frequentar Grchenhka, deixei de ser noivo e homem honesto, dou-me conta disso. Que tens para me olhar assim? Fui casa dela a primeira vez na inteno de baterlhe [...]. Fui para dar-lhe uma correo e fiquei em casa dela. Aquela mulher a peste. Contaminei-me, tenho-a na pele. (DOSTOIVSKI, 1970, p. 94).

Ocorre que Grchenhka, embora estivesse num relacionamento com Dimtri, jamais deixou de nutrir as esperanas do velho Fidor Pvlovitch, com quem, inclusive, nunca descartou totalmente a hiptese de casar-se. Dimtri sabia de tudo, conforme relatou ao seu irmo mais novo:
Nestes ltimos dias, soube ele (Fidor) pela primeira vez seriamente (note este advrbio) que Grchenhka no estava brincando e se decidiria talvez a dar o salto, a casar-se comigo. Conhece o carter daquela gata. Pois bem, dar-me-ia ele dinheiro ainda por cima, para favorecer a coisa, quando est louco por ela? No tudo, escuta isto. H j cinco dias, ps ele de parte 3000 rublos em notas de 100, num grande envelope com cinco sinetes, amarrado por uma fita cor-derosa. Vs como estou a par? O envelope traz escrito: Para meu anjo,
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Grchenhka, se consentir em vir minha casa. Ele mesmo rabiscou isso, s ocultas, e todo mundo ignora que tem ele esse dinheiro, exceto o criado Smierdikov, em quem confia ele tanto quanto em si mesmo. H trs ou quatro dias que aguarda Grchenhka, na esperana de que ela ir buscar o envelope; ela f-lo saber que talvez fosse. Se ela for casa do velho, poderei eu espos-la? Compreendes tu agora por que me escondo aqui e tocaio? (DOSTOIVSKI, 1970, p. 95-96).

Atente-se para um detalhe importante: os trs mil rublos oferecidos por Fidor Pvlovitch Grchenhka equivaliam exatamente quantia devida por Dimtri sua ex-noiva e, por consequncia, era justamente esse o dinheiro que o mais velho dos irmos Karamzovi tentava sem sucesso obter junto ao patriarca da famlia nos ltimos tempos. Tal fato, sem dvida, leva o leitor a interpretar o gesto de Fidor Pvlovitch como uma verdadeira provocao ao seu filho mais velho, o que, alis, parece de fato ter acontecido e, ademais, no ter passado despercebido pelo interessado. Entretanto, como bem aponta Rodolfo Gomes Pessanha, o dinheiro parece o menor dos problemas entre pai e filho. A grande disputa entre os dois, sem dvida, pela mulher amada:
A intriga [...] est a indicar que apenas de modo muito secundrio o problema pode ser visto como econmico [...], os dois homens se confrontando, isto sim, por desejarem a mesma mulher, num arrebatamento de feras que se entredevoram; a injria e a acusao como pretextos inconscientes, um dizendo-se furtado, o outro extorquido, o filho tem necessidade de um ltimo dinheiro para se livrar desse mesmo pai agora tornado seu terrvel rival, e comprar a liberdade junto noiva, para ento ter acesso e direito ao amor de Gruschenka; entretanto, o adversrio no s lhe negar o instrumento que o libertaria (e que propiciaria a vitria do outro, em detrimento dele, pai), como por coincidente capricho colocar exatamente 3.000 rublos num envelope lacrado disposio da moa, que estaria embaixo do travesseiro de sua cama. (PESSANHA, 1981, p. 191-192).

De todo modo, embora os conflitos mais fortes, de fato, ocorram entre Dimtri e Fidor, todos os irmos participam ativamente dessa celeuma: Alicha o confidente, Smierdikov o informante e, at mesmo Iv, que aparentemente se mantm distante, classificado pelo narrador
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como aquele que mantinha papel de rbitro e de reconciliador entre seu pai e seu irmo mais velho (DOSTOIVSKI, 1970, p. 20). Na sequncia, ver-se- com maior detalhamento a participao de cada um dos filhos de Fidor Pvlovitch no evento central do livro: o parricdio. 3.4 Parricdio coletivo: o crime primitivo cometido por smierdikov, iv e Dimtri

A cena do assassinato de Fidor Pvlovitch Karamzov descrita de forma tendenciosa. Embora o narrador no diga explicitamente quem o autor do crime, seu modo de relatar os fatos acaba corroborando as interpretaes posteriores dos outros personagens, no sentido de que foi Dimtri especialmente por conta de sua personalidade explosiva quem matou o prprio pai. Seno vejamos: aps ver frustrada a sua expectativa de conseguir trs mil rublos com a Senhora Khokhlakova que seriam suficientes para saudar a dvida que possua junto sua ex-noiva , Dimtri correu em direo casa paterna e ficou espreita no jardim, observando a janela de Fidor Pvlovitch, de modo a detectar a provvel presena de sua amada Grchenhka. Ao perceber que o velho estava sozinho, lembrou-se da conversa que havia travado com seu irmo Alicha:
Eis o meu rival, o carrasco de minha vida! Era um acesso irresistvel, o arrebatamento de que falara a Alicha, por ocasio de sua conversa no pavilho, em resposta sua pergunta: Como podes dizer que matars teu pai? No sei, dissera Mtia, talvez matarei, talvez no. Temo no poder suportar seu rosto naquele momento. Odeio seu pomo de ado, seu nariz, seus olhos, seu sorriso impudente. Causa-me asco. Eis o que temo, no poderei conter-me [...] A averso tornava-se intolervel. Mtia, fora de si, tirou de seu bolso o pilo de cobre. (DOSTOIVSKI, 1970, p. 282).

Na sequncia e j tendo o leitor a informao de que Dimtri estava com um pilo de cobre nas mos a cena cortada diretamente para o criado Gregrio, que acordara naquele exato momento com a lembrana de no ter fechado com chave a portinha do jardim. Coxeando e com contores de dor, desceu o patamar e dirigiu-se para o jardim (DOSTOIVSKI, 1970, p. 282). A partir desse ponto, tem-se notcia do assassinato de Fidor Pvlovitch:
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Com efeito, a porta estava escancarada. Entrou maquinalmente; acreditara avistar ou ouvir alguma coisa, mas, olhando para a esquerda, notou a janela aberta, onde ningum se via. Por que est aberta? No se est mais no vero, pensou Gregrio. No mesmo instante, bem sua frente, a quarenta passos, uma sombra se deslocava rapidamente, algum corria no escuro. Meu Deus!, murmurou ele, e, esquecendo seu lumbago, ps-se em perseguio do fugitivo. Tomou pelo caminho mais curto, conhecendo melhor o jardim que o outro. Este se dirigiu para o banheiro, contornou-o, lanou-se para o muro. Gregrio no o perdia de vista enquanto corria e atingiu a paliada no momento em que Dimtri a escalava. Fora de si, Gregrio lanou um grito, avanou e agarrou-o por uma perna. Seu pressentimento no o enganara, reconheceu-o, era mesmo ele, o execrvel parricida. Parricida! vociferou o velho, mas no disse mais nada e caiu como fulminado. Mtia saltou de novo para dentro do jardim e curvouse sobre Gregrio. Maquinalmente, desembaraou-se do pilo, que caiu a dois passos no caminho, bem em evidncia. Gregrio tinha a testa a sangrar, Mtia tateou-a, ansioso por saber se rebentara o crnio do velho ou se o havia apenas entontecido com o pilo. O sangue morno jorrava, inundando seus dedos trmulos. Tirou de seu bolso o leno imaculado que tomara para ir casa da Senhora Khokhlakova e aplicou-lho na cabea, esforando-se estupidamente por estancar-lhe o sangue. O leno ficou logo embebido. Meu Deus, para que fiz isto? Como saber o que h... e que importa agora? O velho est liquidado; se o matei, tanto pior para ele!, proferiu em voz alta. Ento escalou a paliada, saltou para o beco e se ps a correr, metendo no bolso de sua sobrecasaca o leno ensanguentado que apertava na sua mo direita. (DOSTOIVSKI, 1970, p. 282-283).

Importante destacar que o narrador no atribui, em momento algum, a autoria do crime a Dimtri. Todas as informaes que o leitor obtm so fornecidas por Gregrio que, embora no tenha presenciado o parricdio propriamente dito, presumiu que Dimtri tinha assassinado o prprio pai pelo simples fato de ter avistado o mais velho dos filhos de Fidor Pvlovitch correndo no jardim e portando em suas mos um pilo. De todo modo, depois do ocorrido, Mtia aps colher informaes sobre o paradeiro da mulher amada e, consequentemente, de ter sido visto por algumas pessoas com sangue sobre suas roupas , rumou em direo a Mkroie, com o objetivo de se encontrar com Grchenhka na hospedaria dos Plastunovi. Foi l que, aps passar a noite bebendo,
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jogando e desperdiando dinheiro ao lado da amante, Dimtri foi detido pelo assassinato de seu pai. Contudo, no interrogatrio policial, confessou apenas a agresso a Gregrio a quem ainda achava que tinha matado mas no o parricdio:
Mtia fitava os presentes com um ar estupidificado, sem compreender o que se dizia. De repente levantou-se, estendeu as mos no ar e exclamou: No sou culpado! No derramei o sangue de meu pai... Queria mat-lo, mas sou inocente. No fui eu! [...] Com que ento, afirma o senhor estar inocente da morte de seu pai, Fidor Pvlovitch? Inocente! Derramei o sangue de outro velho, mas no o de meu pai. E o deploro! Matei... mas duro ver-se acusado dum crime horrvel que no se cometeu. uma acusao terrvel, senhores, um verdadeiro golpe de maa! Mas quem ento matou meu pai? Quem podia mat-lo, seno eu? prodigioso, um absurdo impossvel!... (DOSTOIVSKI, 1970, p. 323-324).

De fato, todas as circunstncias apontavam para a culpa de Dimtri: havia ameaado o pai diversas vezes, estava na residncia dos Karamzovi no momento em que o crime aconteceu, agrediu Gregrio com o pilo de cobre para fugir da cena do parricdio, foi visto nas ruas com a roupa suja de sangue e, subitamente, tinha conseguido dinheiro para patrocinar uma noitada fora da cidade. Enfim, ao ser detido, a situao de Dimtri era muito desconfortvel, pois as evidncias levavam quase todos aqueles que estavam ao seu redor a v-lo como culpado. Ocorre que, um pouco antes da condenao de Dimtri pelo tribunal do jri, a verdade dos fatos revelada por Smierdikov a Iv: o assassino de Fidor o seu filho bastardo. A passagem, embora um pouco longa, vale a pena ser transcrita, pois narra o parricdio sob o ngulo do seu verdadeiro executor:
[...] Estou deitado e ouo um grito do brin. Gregrio sara um pouco antes. De repente, pe-se ele a gritar, depois tudo volta a silenciar. Espero, imvel, meu corao bate, no podia aguentar mais. Levanto-me, saio; esquerda, a janela de Fidor Pvlovitch estava aberta, avancei para escutar se dava ele sinal de vida, ouo o brin agitar-se e suspirar. Est vivo, penso. Aproximo-me da

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janela e grito ao brin: Sou eu. E ele me diz: Veio, veio e fugiu. (Referia-se a Dimtri Fidorovitch.) Matou Gregrio! Donde?, pergunto-lhe em voz baixa. L embaixo, no canto, e mostra-me. Espere!, digo. Pus-me sua procura e tropecei, perto do muro, em Gregrio, que jazia desmaiado e todo ensanguentado. ento verdade que Dimtri Fidorovitch veio, pensei, e resolvi levar a coisa a cabo [...]. Voltei janela do brin: Ela est aqui, Agrafiena Alieksndrovna veio, quer entrar. Ele estremeceu. Onde, aqui, onde? Suspira, ainda sem acreditar. Ora, aqui, abra, pois! Olhame pela janela, indeciso, temendo abrir; tem medo de mim, pensei. engraado; de repente, imaginei fazer sobre a vidraa o sinal da chegada de Grchenhka, diante dele, sob seus olhos; no acreditava ele nas palavras, mas, logo que eu bati, correu a abrir a porta. Eu queria entrar, ele barra-me a passagem. Onde est ela, onde est ela? Olha-me e palpita. Ah! Pensei, se tem tal medo de mim, isto vai mal! E minhas pernas bambeavam, tremia ao pensar que ele no me deixasse entrar, ou que chamasse, ou que Marfa Igntievna chegasse. No me lembro, mas devia estar muito plido. Cochichei: Ela est l embaixo, sob a janela, como foi que no a viu? Traze-a, traze-a! Ela est com medo, os gritos amedrontaram-na, escondeu-se numa moita; chame-a o senhor mesmo do gabinete. Correu para ali, pousou a vela sobre a janela: Grchenhka, Grchenhka! Ests a?, gritava ele. No queria debruar-se, nem afastar-se de mim, no ousava, por causa do medo que eu lhe inspirava. Ei-la, digo-lhe, ei-la na moita, sorri para o senhor, est vendo? Acreditou em mim de repente e se ps a tremer, to louco estava por aquela mulher; debruou-se inteiramente. Agarrei ento o pesa-papis de ferro fundido, que estava em cima da mesa, o senhor se lembra?, pesa bem umas 3 libras, e assestei-lhe com todas as minhas fras uma pancada na cabea, com o canto. No lanou um grito, tombou. Dei-lhe mais dois golpes e senti que estava ele com o crnio partido. Tombou de costas, todo coberto de sangue. Examinei-me: nem um respingo; enxuguei o pesa-papis, repu-lo em seu lugar, depois tirei o envelope de trs dos cones, retirando dele o dinheiro e atirando-o ao cho com a fita cor-de-rosa. (DOSTOIVSKI, 1970, p. 437-438).

Conclui-se da fala de Smierdikov que, no momento em que Dimtri havia desferido golpes contra Gregrio, Fidor Pvlovitch ainda estava vivo, o que demonstra que a acusao do velho criado contra o primognito dos Karamzovi era, naquele momento, infundada; a bem da verdade, era nada mais do que uma mera presuno, que levava em conta, muito provavelmente, s as ameaas que Dimtri havia proferido contra o pai e
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no outros indcios ou evidncias mais fortes. Ou seja: a prpria imagem que Gregrio tinha de Dimtri e que era, via de regra, a imagem que praticamente todas as pessoas tinham fez com que, ao presumir a morte de seu patro, ele atribusse sem maiores cerimnias a autoria do parricdio a Dimtri. De toda sorte, depois da confisso, Smierdikov no lugar de ressaltar como Dimtri havia sido til ao distrair Gregrio, possibilitando, inclusive, que o crime fosse praticado sem a presena de quaisquer testemunhas surpreendentemente pe a culpa do assassinato em Iv, tachando-o de autor intelectual do parricdio:
[...] Estamos aqui, creio, na intimidade, de que serve enganar-nos, representar uma comdia mutuamente? Ou ento quer ainda lanar tudo sobre mim s, minha cara? O senhor matou, o senhor o principal assassino, no fui seno seu auxiliar, seu fiel instrumento, o senhor sugeriu, eu realizei. [...] O senhor era atrevido ento, tudo permitido, dizia o senhor, agora est com medo! murmurou Smierdikov estupefato. [...] o senhor nada compreendeu at o presente e no simula para lanar todas as culpas sobre mim, , no entanto, o culpado de tudo; com efeito, o senhor estava prevenido do assassinato, o senhor me encarregou da execuo e partiu. De modo que quero demonstrar-lhe esta noite que o principal, o nico assassino o senhor, e no eu, se bem que tenha matado. Legalmente, o senhor o assassino. (DOSTOIVSKI, 1970, p. 434-436).

Smierdikov faz aluso, aqui, no apenas cena na qual ele e Iv conversaram sobre a viagem do ltimo a Tchermachni,8 mas tambm s conhecidas e polmicas posies filosficas de Iv, especialmente aquela que proclama que, se Deus est morto, tudo seria permitido. Com efeito, ainda no incio do romance, na cena em que os integrantes da famlia Karamzovi esto diante do striets Zzima, Piotr Alieksndrovitch, grande amigo de Iv, revela trecho da teoria do mais intelectualizado dos filhos de Fidor Pvlovitch:
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A certa altura da trama, Iv estava de viagem marcada para Tchermachni, mas foi advertido por Smierdikov que a viagem surgia em m hora, pois, na ausncia do irmo, Dimtri poderia assassinar o pai. Ainda assim, Iv no apenas ignorou as advertncias como zombou da previso feita por Smierdikov, no sentido de que, justamente na noite do ento provvel crime, sofreria ele uma crise de eplepsia que o impediria de ajudar o seu patro. Contudo, foi justamente enquanto estava fora da cidade que o parricdio aconteceu. (DOSTOIVSKI, 1970, p. 199-203). || 99

Contar-lhes-ei [...] outra anedota bastante interessante e bastante caracterstica, a propsito de Iv Fidorovitch. H cinco dias, numa reunio em que se achavam sobretudo senhoras, declarou ele solenemente, no curso duma discusso, que nada no mundo obrigava as pessoas a amar seus semelhantes, que no existia nenhuma lei natural ordenando ao homem que amasse a humanidade; que se o amor havia reinado at o presente sobre a terra, era isto devido no lei natural, mas unicamente crena das pessoas em sua imortalidade. Iv Fidorovitch acrescentou entre parnteses que nisso est toda a lei natural, de sorte que se destrus no homem a f em sua imortalidade, no somente o amor secar nele, mas tambm a fra de continuar a vida no mundo. Mais ainda, no haver ento nada de imoral, tudo ser autorizado, at mesmo a antropofagia. No tudo: terminou afirmando que para cada indivduo ns agora, por exemplo que no acredita em Deus, nem em sua imortalidade, a lei moral da natureza devia imediatamente tornarse o inverso absoluto da precedente lei religiosa; que o egosmo, mesmo levado at a perversidade, devia no somente ser autorizado, mas reconhecido como a sada necessria, a mais razovel e quase a mais nobre. De acordo com tal paradoxo, julguem o resto, senhores, julguem o que o nosso querido e excntrico Iv Fidorovitch acha bom proclamar e suas intenes eventuais... (DOSTOIVSKI, 1970, p. 57-58).

Posteriormente, em conversa com o seu irmo Alicha, o prprio Iv admite a autoria da tese e chega at mesmo a esclarecer alguns detalhamentos de sua filosofia:
H em mim uma fra que resiste a tudo! declarou Iv, com um frio sorriso. Qual? A dos Karamzovi... a fora que eles haurem de sua baixeza. Quer dizer mergulhar na corrupo, perverter sua alma, no ? Poderia ser isso tambm... Talvez escape a isso at os trinta anos e depois... Como poders escapar a isso? impossvel, com tuas ideias. Tambm Karamzovianas! Quer dizer que tudo permitido, no ? Iv franziu o cenho e empalideceu estranhamente.
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Ah! Apanhaste ao voo aquela frase de ontem que tanto ofendeu Misov... e que Dimtri repetiu to ingenuamente. Pois seja, tudo permitido, j que se disse isto. No me retrato. Alis, Mtia formulou-a bastante bem. (DOSTOIVSKI, 1970, p. 196).

Pois bem, juntando as caractersticas e atitudes dos irmos Karamzovi, pode-se especular que, de fato, o parricdio cometido contra Fidor Pavlvitch no possui apenas um autor, mas, sim, pelo menos, trs. como se Dimtri, a partir de seu cime doentio e de sua escassez de dinheiro, tivesse dado a ideia; Iv, com base em suas convices filosficas, no a tivesse censurado e at se mostrado simptico a ela; e Smierdikov, o filho rejeitado e encorajado pelos irmos, executado o plano. Impossvel, aqui, no lembrar do crime primitivo narrado por Sigmund Freud em Totem e Tabu. O resumo a seguir, que d a exata noo da teoria freudiana, da professora Jeanine Nicolazzi Philippi e est no livro A Lei: uma abordagem a partir da leitura cruzada entre direito e psicanlise.
[...] Freud inicia suas articulaes tericas, argumentando que o tipo mais rudimentar de organizao social frequentemente analisado aquele que diz respeito aos grupos de machos, compostos por membros sujeitos s restries do sistema totmico, o que equivale a dizer, uma comunidade regulamentada por normas gerais, s quais todos os integrantes esto subsumidos. No entanto, continua o autor, essa forma de organizao social desenvolve-se a partir de uma outra, a horda primeva, dominada por um tirano violento figura temida e incerta, personagem onipotente, semi-animal que guarda para si todas as fmeas e expulsa os filhos medida que crescem. Certo dia, porm, os irmos que tinham sido expulsos retornaram juntos, mataram e devoraram o pai, colocando assim um fim horda patriarcal [...]. O banquete totmico explicita [...] que a aniquilao do chefe da horda no traduz o simples desaparecimento desse Outro que recusa qualquer relao de alteridade , mas significa, sobretudo, a apropriao da potncia originria que ele encarna. (PHILIPPI, 2001, p. 189-190).

A semelhana do crime primitivo relatado por Freud com o parricdio narrado no romance Os Irmos Karamzovi espantosa. Ora, em ambos os textos figuram o pai tirano (no romance, inclusive, comparado a Satans), que expulsa os filhos (no romance, o pai renega os filhos e, pior, nem reconhece um deles), que, por sua vez, retornam
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posteriormente casa paterna para colocar fim horda patriarcal (no romance, o parricdio). Mas lgico que, embora o crime primitivo signifique a libertao dos filhos que, a partir de ento, no precisam mais se submeter ao jugo de seu violento tirano, ainda assim, trata-se de um crime. E, na lgica do Direito, todo crime deve ser coibido. Nesse sentido, interessante a tese de Jeanine Philippi, de que justamente para evitar a morte violenta do pai pelos filhos que surge o conceito de lei. Para fazer uso de suas prprias palavras, a lei seria criada, portanto, em nome do pai:
As estruturas sociais, polticas e jurdicas, de fato, no existem por si mesmas; mas so sempre habitadas e modeladas por seres humanos que lhes do vida e significao. Essas marcas a teoria psicanaltica ajuda a decifrar mediante a tematizao de um ser desejante, implicado no estabelecimento do lao social uma relao de alteridade de tipo libidinal e ambivalente, que pode ser compreendida a partir de pares antinmicos como: aproximao/ distanciamento, amor/dio, segurana/perseguio etc., tradutores de movimentos afetivos que permitem ao ser humano ancorar em outrem a satisfao de seus desejos, fantasias e medos. Essa metfora coloca em cena a capacidade do inconsciente de impor a sua ordem, dogmtica ab origine, que no outra seno aquela sustentada na remisso a um terceiro excludo representante da fico da funo paterna que preside a reproduo, no meramente biolgica, mas sobretudo simblica, da espcie humana atravs do qual se pode, enfim, estabelecer a conexo entre a legalidade subjetiva e a origem da lei da Cidade, pronunciada a partir da tradio romano-medieval, em nome do pai. (PHILIPPI, 2001, p. 154-155).

No romance de Dostoivski, impossvel no perceber que o parricdio d conta justamente do fato de que a lei foi quebrada, o que torna os filhos de Fidor Pvlovitch indubitavelmente culpados. Dessarte, no restam dvidas de que Smierdikov, Iv e Dimtri devem ser punidos. O curioso a forma pela qual cada um dos filhos acaba lidando (ou no) com a sua culpa e como cada um deles acaba enfrentando a sua diga-se de passagem, devida punio. 3.5 A culpa e a consequente punio dos parricidas: morte, loucura e crcere

O primeiro dos irmos a aceitar a sua parcela de culpa pela morte do pai Smierdikov, que, aps alguns encontros com Iv e, principalmente,
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da confisso sobre o crime cometido, suicida-se em casa, sem muito alarde. O leitor fica sabendo do ocorrido por Alicha, que repassa a informao a Iv nos seguintes termos:
Alicha contou a Iv que uma hora antes Maria Kondrtievna fra casa dele para inform-lo de que Smierdikov acabava de suicidarse. Entro no quarto dele para retirar o samovar e vejo-o pendurado de um prego grande na parede. Perguntando-lhe Alicha se fizera ela sua declarao a quem de direito, respondeu que viera diretamente casa dele, correndo. Tremia como uma folha. Tendo-a acompanhado isb, havia Alicha encontrado Smierdikov ainda pendurado. Em cima da mesa, um papel com estas palavras: Ponho fim a meus dias voluntariamente. No acusem ningum de minha morte. Deixando esse bilhete em cima da mesa, dirigiu-se Alicha casa do isprvnik, e dali tua casa, concluiu, olhando fixamente para Iv, cuja expresso o intrigava. (DOSTOIVSKI, 1970, p. 453).

Parece evidente que o suicdio uma autopunio. Ao que tudo indica, Smierdikov no tirou a prpria vida simplesmente para fugir de um processo judicial e, consequentemente, da cadeia. Ao contrrio, parece realmente ter percebido a gravidade de suas aes; aes que o tornavam indigno de viver. Tanto que, no bilhete deixado, adverte para que no se culpe ningum pela sua morte. Afinal, o culpado desse ltimo fato era s ele. A morte autoimposta o seu castigo final. Depois, tambm Iv entende o seu papel no crime cometido por Smierdikov e acaba imprimindo, contra si mesmo, tambm uma punio. O mais brilhante dos filhos de Fidor Pvlovitch paga pelo seu crime com a falncia de suas razes. O crebro mais privilegiado da famlia Karamzovi entra em colapso e no consegue mais funcionar. Condio de Iv, de acordo com o narrador:
Sabia-se doente, mas no queria abandonar-se doena naqueles dias decisivos em que devia mostrar-se, falar ousadamente, justificar-se a seus prprios olhos. Tinha ido ver o mdico vindo de Moscou a chamado de Catarina Ivnovna. Depois de hav-lo auscultado e examinado, concluiu o facultativo pela existncia de um desarranjo cerebral e no ficou nada surpreendido com uma confisso que Iv lhe fez, no entanto, com repugnncia. As alucinaes so muito possveis no seu estado, mas seria preciso control-las... alis o senhor deve tratar-se seriamente, seno isso se agravar. Mas Iv Fidorovitch no deu importncia a esse sbio conselho: Tenho ainda fra para andar. Quando eu cair,

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ser diferente. Tratar de mim quem quiser! (DOSTOIVSKI, 1970, p. 441).

Na sequncia da narrativa, Iv tem a mais forte e irnica das alucinaes. Se, quando so, proclamava aos quatro ventos que Deus estava morto, nos momentos de loucura ele v o Diabo! Em relato a Alicha, Iv confessa:
No, no, no! exclamou Iv. No era um sonho! Ele estava aqui, neste div. Quando tu bateste na janela, atirei-lhe um copo... aquele... Espera um pouco, no a primeira vez... mas no so sonhos, realidade: ando, falo, vejo... dormindo. Mas ele estava aqui, neste div... muito estpido ele, Alicha, muito estpido. Iv ps-se a rir e a caminhar pelo quarto. Quem estpido? De quem falas, meu irmo? perguntou ansiosamente Alicha. Do diabo! Ele vem ver-me. Veio duas ou trs vezes. Irrita-me, pretendendo que lhe quero mal por no ser ele seno o diabo, em lugar de Sat, com asas avermelhadas, cercado de troves e raios. No passa de um impostor, um mau diabo de baixa classe. Vai aos banhos. Se lhe tirassem a roupa, haveriam de encontrar nele certamente uma cauda fulva, do comprimento de 1 archin, lisa como a de um co dinamarqus... Alicha, ests enregelado, coberto de neve, queres ch? Est frio, vou pr a funcionar o samovar... Cest ne pas mettre un chien dehors... Alicha correu ao lavatrio, molhou o guardanapo, persuadiu Iv a tornar a sentar-se e aplicou-lho cabea. Sentou-se ao lado dele. (DOSTOIVSKI, 1970, p. 454).

O castigo de Iv tambm parece ser algo de dentro para fora, ou seja, imposto por ele mesmo. E no fica atrs do castigo de Smierdikov, pois, para algum intelectualmente brilhante como Iv, talvez a loucura seja pior at mesmo do que a morte em si. Em texto que busca analisar especificamente o romance Os Irmos Karamzovi, Sigmund Freud chama a ateno para o valor da autopunio no plano psicolgico. Para o psicanalista alemo, as crises de epilepsia que Dostoivski emprestou a Smierdikov e, salvo melhor juzo, a mesma lgica tambm pode ser utilizada para as crises de loucura de Iv funcionam como uma espcie de contraprestao culpa pelo desejo da morte do pai. Conforme explica Freud, as primeiras crises que Dostoivski sofreu em seus primeiros anos, muito antes da incidncia da epilepsia
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tinham a significao de morte; eram anunciadas por um temor da morte e consistiam em estados sonolentos, letrgicos (FREUD, 2006, p. 188). Prossegue ainda o autor:
Conhecemos o significado e a inteno dessas crises semelhantes morte. Significam uma identificao com uma pessoa morta, seja com algum que est realmente morto ou com algum que ainda est vivo e que o indivduo deseja que morra. O ltimo caso o mais significativo. A crise possui ento o valor de uma punio. Quisemos que outra pessoa morresse; agora somos ns essa outra pessoa e estamos mortos. Nesse ponto, a teoria psicanaltica introduz a afirmao de que, para um menino, essa outra pessoa geralmente o pai, e de que a crise (denominada de histrica) constitui assim uma autopunio por um desejo de morte contra um pai odiado. (FREUD, 2006, p. 188).

Ora, por mais que o dio sentido por Smierdikov e Iv contra Fidor Pvlovitch fosse compreensvel na medida em que ambos, rfos de me, foram abandonados muito jovens e criados longe da figura paterna , o parricdio nunca justificado, pois, como visto, o crime primitivo rompe com a ordem instituda; quebra a lei. Pode-se sustentar que Smierdikov e Iv, sabendo-se culpados, buscaram, por si ss, as devidas punies, sem a necessidade de um agente externo. Dimtri, por outro lado, no se sente responsvel pelo assassinato de Fidor Pvlovitch. At o fim do romance admite apenas o crime contra Gregrio:
[...] Aceito as torturas da acusao, da ignomnia pblica. Quero sofrer e redimir-me pelo sofrimento! Talvez o consiga, no , senhores? Escutem, no entanto, pela derradeira vez: no derramei o sangue de meu pai! Aceito o castigo, no por t-lo matado, mas por ter querido mat-lo, e talvez mesmo o tivesse feito! Estou resolvido no obstante a lutar contra os senhores, declaro-lhes. Lutarei at o fim e, em seguida, que Deus decida! Adeus, senhores, perdoemme meus rompantes durante o interrogatrio, estava ento ainda desvairado... Dentro de um instante serei um preso e pela derradeira vez Dimtri Karamzov, como um homem livre ainda, estende-lhes a mo. Apresentando-lhes minhas despedidas, ao mundo que as apresento! (DOSTOIVSKI, 1970, p. 356).

Dimtri muito preciso quando diz que, embora desejasse a morte do pai, no a tinha perpetrado. Contudo, parece esquecer que a toda ao
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corresponde uma reao. Talvez tenha sido justamente a ideia de matar o pai, originada em seus comentrios anteriores, a inspirao do crime pelo qual estava agora sendo julgado. E parece bvio que, se os conflitos entre Dimtri e Fidor Pvlovitch no existissem, o patriarca da famlia Karamzovi no teria morrido da maneira relatada no livro. Ademais, como visto no tpico anterior, foi ele tambm que facilitou a execuo do crime cometido por Smierdikov, pois desviou a ateno do criado Gregrio enquanto o seu irmo bastardo realizava o seu desejo mais latente. No h como negar que, na lgica do romance, Dimtri tambm culpado e, consequentemente, merece a punio. Nesse sentido, vale a pena transcrever trecho da obra de Freud:
indiferente saber quem realmente cometeu o crime; a psicologia se interessa apenas em saber quem o desejou emocionalmente e quem o recebeu com alegria quando foi cometido. E, por esse motivo, todos os irmos, exceto a figura contrastada de Alicha, so igualmente culpados o sensual impulsivo, o cnico ctico e o criminoso epilptico. (FREUD, 2006, p. 194).

Por mais que a concluso de Freud seja irrefutvel, ela incomoda o leitor e, em especial, os juristas, pois uma primeira leitura da obra acaba muitas vezes levando errnea impresso de que, contra Dimtri, foi cometida uma injustia. Argumenta-se que no seria juridicamente punvel, que seus direitos fundamentais no teriam sido garantidos, que somente poderia ser penalmente responsabilizado aquele que, de fato, executou o crime, etc. Em suma, sob essa viso, embora se possa at considerar Dimtri moralmente culpado, as pessoas tm dificuldade em admitir que a ele seja atribuda uma sano jurdica. Tal interpretao, contudo, talvez se d pela noo distorcida que as pessoas comumente tm do Direito, que visto quase sempre como uma instituio autnoma, sacralizada, e no como um produto das relaes de poder que ocorrem no interior da sociedade, tal como explicou o filsofo francs Michel Foucault no estudo da Microfsica do poder que implementou em seu livro Vigiar e punir:
Ora, o estudo desta microfsica supe que o poder nela exercido no seja concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia, que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos; que se desvende nele antes uma rede
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de relaes sempre tensas, sempre em atividade, que um privilgio que se pudesse deter; que lhe seja dado como modelo antes a batalha perptua que o contrato que faz uma cesso ou a conquista que se apodera de um domnio. Temos em suma que admitir que esse poder se exerce mais que se possui, que no o privilgio adquirido ou conservado da classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas posies estratgicas efeito manifestado e s vezes reconduzido pela posio dos que so dominados. Esse poder, por outro lado, no se aplica pura e simplesmente como uma obrigao ou uma proibio, aos que no tm; ele os investe, passa por eles e atravs deles; apoia-se neles, do mesmo modo que eles, em sua luta contra esse poder, apoiam-se por sua vez nos pontos em que ele os alcana. (FOUCAULT, 2003, p. 26).

Embora a teia de relaes de poder no seja to ntida na obra de Doistoivski como , por exemplo, nas narrativas do escritor alemo Franz Kafka que, inclusive, v como culpados todos aqueles que participam das relaes de poder disseminadas na sociedade9 , em Os Irmos Karamzovi fica ntida a transposio do julgamento social ou moral de Dimtri para o seu julgamento oficial no Poder Judicirio. dizer: os boatos, impresses e preconceitos difundidos na sociedade so utilizados para embasar a culpa do acusado no tribunal do jri. Mas aqui preciso ter muito cuidado, pois evidente que essa no uma frmula to simples quanto parece. que no basta o clamor social ou o desejo de muitos para que uma condenao ocorra e que seja ainda juridicamente aceitvel. No se trata absolutamente disso. Como bem assevera Foucault,
O poder no seno um tipo particular de relaes entre os indivduos. E tais relaes so especficas: por outras palavras, elas nada tm a ver com a troca, a produo e a comunicao, mesmo que lhes estejam associadas. O trao distintivo do poder o de que determinados homens podem, mais ou menos, determinar inteiramente a conduta de outros homens mas jamais de modo exaustivo e coercitivo. Um homem acorrentado e espancado
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Em outra oportunidade, destacamos: Na lgica kafkiana, qualquer exerccio de poder torna culpados ambos os polos da relao: aquele que oprime culpado, em virtude da dominao e a consequente humilhao que imprime; mas tambm aquele que oprimido, ou sofre poder, culpado, na medida em que aceita, consente, seduzido e conquistado pelo poder. Em suma, no demasiado dizer que, para Kafka, todo indivduo envolvido nas relaes de poder culpado (RGO, 2010, p. 9-23). || 107

submetido fora que se exerce sobre ele. No ao poder. Mas se for possvel lev-lo a falar, quando seu ltimo recurso teria podido ser o de segurar sua lngua, preferindo a morte, porque foi impelido a comportar-se de um determinado modo. Sua liberdade foi sujeita ao poder. Ele foi submetido ao governo. Se um indivduo pode permanecer livre, por mais limitada que possa ser sua liberdade, o poder pode sujeit-lo ao governo. No h poder sem recusa ou revolta em potncia. (FOUCAULT, 2006, p. 67).

O que h de mais perverso no poder o fato de ele ser uma espcie de jogo da vida real, praticado por todos aqueles que participam das relaes sociais, familiares, afetivas ou profissionais, e que pressupe a conquista de um sujeito ou grupo de sujeitos por outros, conduzindo o conquistado a praticar atos ou difundir ideias que originalmente no era suas, mas que, no decorrer do jogo, passaram a estar nele incorporadas. Precisa ficar muito claro que, embora nem sempre ou quase nunca os propsitos ou interesses subjacentes s relaes de poder sejam nobres, no h, em hiptese alguma, jugo. A relao de poder pressupe voluntarismo e se embasa sempre na parceria, nos favores, nas trocas de influncias etc. Assim que, em Os Irmos Karamzovi, a construo da culpa de Dimtri no passa apenas pela simples opinio ou mera fofoca, mas, tambm, pela possibilidade ou potencialidade que cada um daqueles que esto no grande jogo do poder tem de influenciar os outros sejam grandes empresrios, donos de botequim, promotores de justia, juzes de Direito ou jurados do tribunal do jri na elaborao de seus julgamentos. Ora, no h como negar que os mesmos indcios, as manchas de sangue na camisa ou no leno e os depoimentos sobre a vida pregressa do acusado informaes que estavam na boca do povo acabam sendo decisivos na formao da culpa jurdica de Dimtri. evidente que o Direito, uma das mais relevantes instncias de poder, acaba levando em conta coisas banais, justamente pelo fato de ele se misturar com a prpria histria das pessoas que o fazem. A prostituta que ama Dimtri, as madames que arranjam casamentos de ocasio para as filhas, o pai que abandona os filhos, os advogados que discursam e os promotores de justia que pedem a condenao dos rus so engrenagens que trabalham para sustentar um sentimento de moralidade ou de justia que pouco leva em conta os cdigos de Direito ou a jurisprudncia. Todos julgam a partir de convices e interesses pessoais.
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Para ficar mais claro: em Os Irmos Karamzovi, Dimtri no culpado s porque visto como culpado por aqueles que esto seu redor, mas culpado porque todos aqueles que esto ao seu redor so operadores do Direito que se impressionam ou se deixam levar por coisas que comumente so tidas pelos juristas como irrelevantes em Direito Penal. Se so as ideias, preconceitos e juzos de gente comum que do vida s instituies jurdicas, no toa que os mesmos argumentos que fazem com que Dimtri seja visto como culpado por aqueles que esto ao seu redor, sejam tambm utilizados no julgamento que culmina na sua punio. Ora, tambm os advogados, promotores, juzes e jurados esto mergulhados em relaes de poder. Por consequncia, no h que se falar em inocncia ou erro de julgamento em Os Irmos Karamzovi, pois o Direito funcionou no caso de Dimtri do modo como se espera que funcione. Para utilizar outras palavras, no houve injustia, pois o jogo do Direito obedeceu suas prprias regras. Se os operadores que do vida ao Direito consideravam o mais velho dos filhos de Fidor Pvlovitch culpado, ento no h como o Direito que no independente das relaes de poder a ele inerentes consider-lo inocente. Em suma, pode-se dizer que o Direito no limpo, sagrado e, sequer, autnomo. Ao revs, o Direito sujo, influencivel, feito a partir dos interesses daqueles que conseguem influenciar a resoluo das causas levadas ao Poder Judicirio. 3.6 Concluso

Para muitos leitores, especialmente os juristas, o que chama mais a ateno no romance Os Irmos Karamzovi no a ocorrncia do parricdio em si, mas, sim, a suposta injustia cometida pelo Poder Judicirio contra Dimtri Karamzov, uma vez que ele acaba condenado priso por um crime executado por Smierdikov, seu meio-irmo bastardo. Tal anlise, contudo, parece simplria, pois deixa transparecer uma ideia at certo ponto ingnua sobre o prprio conceito de Direito, que considera mais a letra da lei do que a sua aplicao prtica. Parece at que todas as decises judiciais s levam em conta a conduta praticada, a legislao aplicvel ao caso ou o conceito jusfilosfico de Justia e no a rede de relaes de poder nas quais o acusado, as testemunhas, os jurados e, at mesmo, os prprios julgadores porventura envolvidos. Ora, quando Foucault apresentou ao mundo a sua microfsica do poder, explicando que o poder no algo que se possui, mas, verdadeiCulpa e punio dos irmos parricidas ||

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ramente, algo que se exerce, tornou mais claro o funcionamento e, qui, a natureza de instncias comumente tidas como autnomas ou sagradas, como, v. g., o Estado, a Igreja e o prprio Direito. Dito de forma mais direta: sob a lupa da microfsica do poder possvel perceber as ramificaes que do vida a entidades que, por si s, no poderiam existir ou caso pudessem, no sobreviveriam sem o impulso das relaes humanas. Ora, no parece demasiadamente complicado perceber que, sem os seus respectivos praticantes, no haveria Estado, Igreja ou Direito. Ou seja, so nas relaes de poder que tais entidades se criam, se escoram e se mantm em pleno funcionamento. Em Os Irmos Karamzovi possvel ver o Direito em sua forma mais clara, vale dizer, sendo praticado pelos personagens do romance, embora nem todos ao menos os principais sejam propriamente juristas. Como visto, o esprito irresponsvel de Dimtri materializado no seu gosto pela boemia, na sua fama de brigo e principalmente nas ameaas de morte dirigidas contra o pai que vo construindo a sua culpa jurdica no decorrer de toda a narrativa e que, em ltima anlise, legitimam a sua responsabilizao pelo parricdio perpetrado contra Fidor Pvlovitch Karamzov. Embora o parricdio no seja obra exclusiva de Dimtri Karamzov, na leitura da obra percebe-se que somente contra ele que o Direito precisa se preocupar. Isso porque, em relao aos outros dois coautores do crime diga-se de passagem, ao contrrio de Dimtri, aceitam facilmente a prpria culpa a punio surge de maneira quase espontnea, na medida em que um fica louco e o outro tira a prpria vida. Em suma, somente em relao a Dimtri, que se considera inocente das acusaes contra ele proferidas, o Direito, por meio de seus praticantes ou, para ser mais exato, por meio de seus operadores , tem de agir, de modo a no deixar impune o crime primitivo do qual falava Freud cometido contra a figura paterna. Nesse cenrio, o que mais importante perceber, ao menos sob o ponto de vista do jurista, como, em Dostoivski, o Direito no parece se preocupar com a plena aplicao da letra da lei ou da Justia, mas somente em agir segundo os anseios, desejos ou interesses do grupo de indivduos que compem a sociedade. Ora, se Dimtri condenado por todos ao seu redor por causa de sua conduta social, ento no parece foroso afirmar que, em Os Irmos Karamzovi, pouco importa quem, de fato, foi o executor do parricdio, mas, sim, dentre os considerados culpados, quem aceitou a sua culpa e, consequentemente, a devida punio seja ela a morte, a loucura ou o encarceramento. E foi justamente pelo fato de no
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aceitar a sua parcela de culpa pela morte do pai que a punio jurdica contra Dimtri se fez necessria: quando o sentimento de culpa psicolgica no punio suficiente, entra em cena o Poder Judicirio local onde ocorre converso de meros indcios, probabilidades ou aparncias em culpa indubitvel, ao mesmo tempo em que a punio legitimada pelo tribunal do jri para punir juridicamente as condutas tachadas por criminosas pelos reais operadores do Direito. Referncias
ALVES, Marcelo. Antgona e o direito. Curitiba: Juru, 2008. DOSTOIVSKI, Fidor M. Os Irmos Karamzovi. Traduo de Natlia Nunes e Oscar Mendes. Rio de Janeiro: Abril, 1970. DWORKIN, Ronald. Uma questo de princpio. Traduo de Lus Carlos Borges. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Traduo de Raquel Ramalhete. 27. ed. Petrpolis: Vozes, 2003. ______. Omnes et singulatim: para uma crtica da razo poltica. Traduo de Selvino J. Assman. Florianpolis: Edies Nephelibata, 2006. FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso, o mal-estar na civilizao e outros trabalhos. Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 2006. GODOY, Arnaldo Sampaio de Moraes. Direito & Literatura: Anatomia de um desencanto, Desiluso Jurdica em Monteiro Lobato. Curitiba: Juru, 2002. GODOY, Arnaldo Sampaio de Moraes. Direito & Literatura: ensaios de sntese terica. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008. OLIVO, Luis Carlos Cancellier de. Sistematizao do estudo e da pesquisa em Direito e Literatura. In: OLIVO, Luis Carlos Cancellier de (Org.). Novas contribuies pesquisa em Direito e Literatura. Florianpolis: Fundao Boiteux: FAPESC, 2010, p. 9-23. PESSANHA, Rodolfo Gomes. Dostoivski: ambiguidade e fico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981. PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. A Lei: uma abordagem a partir da leitura cruzada entre direito e psicanlise. Belo Horizonte: Del Rey, 2001. RGO, Eduardo de Carvalho. A culpa de Josef K.: consideraes sobre a inevitvel e coerente condenao do personagem principal de O Processo, de Franz Kafka. In: OLIVO, Luis Carlos Cancellier de (Org.). Novas contribuies pesquisa em Direito e Literatura. Florianpolis: Fundao Boiteux: FAPESC, 2010, p. 9-23.
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TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes. Direito e Literatura: aproximaes e perspectivas para se repensar o direito. In: TRINDADE, Andr K.; GUBERT, Roberta M.; NETO, Alfredo C. Direito e Literatura: reflexes tericas. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008, p. 11-66.

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|| Dostoivski e a filosofia do direito

As FACEs DE Dostoivski EM OS IRMOS KARAMZOV

Grasiela Grosselli

4.1

introduo

Obra de uma genialidade superior, Os Irmos Karamzov representa um ponto de extremo amadurecimento na produo literria de Fidor Mikhailovitch Dostoivski (1821-1881). Para muitos admiradores da literatura russa e alguns exmios estudiosos, poderia ser apontada, at mesmo, como a sua obra mais destacada. O presente artigo, busca estudar, atravs da obra Os Irmos Karamzov, a personalidade do autor, transposta para os seus personagens. De incio, far-se- uma breve explanao sobre a teoria da literatura e seu objeto de estudo. Alm disso, relacionar-se- direito e literatura e a complementao que as obras literrias podem oferecer aos estudos jurdicos, visto que ambos trabalham com a condio humana. No mais, ser feito um breve resumo da vida de Fidor Dostoivski, destacando-se os principais fatos que marcaram sua histria. E depois, resumidamente, se far o relato da obra estudada. Em seguida, parte-se ao estudo da personalidade do autor, no qual haver argumentaes de diversos bigrafos sobre a inteno de Dostoivski ao escrever a obra, que nada mais do que sua autobiografia, a revelao de seus mais ntimos sentimentos. Enfim, o trabalho segue para a relao que Dostoivski possua com o direito e a justia e o relato na obra, atravs de Dimtri Karamzov, de sua prpria condenao.

Por muitos autores, Os Irmos Karamzov considerado o clmax da vida literria de Dostoivski, sendo a juno de todos os seus livros e um relato de sua prpria existncia. Seus sofrimentos serviram para temperar, para afinar o seu maravilhoso talento; fizeram dele um analista profundo do corao humano. 4.2 teoria da literatura

A teoria da literatura objetiva a estudar a obra, o autor, o leitor e todo o processo que envolve as obras literrias. com base nela que se fazem as resenhas, as anlises, as crticas literrias. uma base de dados que permite construir-se um mtodo de reflexo e anlise dos textos literrios. No cruzamento dos dados da histria literria, podem-se estabelecer as mudanas ocorridas no processo histrico com relao ao homem e tudo que o envolve. Segundo Regina Ziberman (2008, p. 7) a teoria da literatura a cincia a qual compete estudar as manifestaes literrias. Considerar a teoria da literatura como cincia significa afirmar que corresponde a uma rea de conhecimento que requer peritos detentores de competncias especializadas para exerc-la.
Se todo o leitor se posiciona perante obras literrias que leu, comentando-as e formulando juzos subjetivos, o terico da literatura examina o mesmo material de modo objetivo, procurando descrever suas caractersticas mais constantes e as tendncias vigentes para definir as marcas dominantes, apresentar propostas de interpretao e estabelecer padres de qualificao. (ZIBERMAN, 2008, p. 7).

Antonio Soa Amora (1977, p. 17) afirma que a teoria da literatura resulta de um especfico comportamento diante dos fatos literrios, o qual no se confunde com o comportamento do leitor comum, do analista de obras literrias, do crtico e do historiador da literatura. Portanto, a teoria da literatura tem como objeto de estudo os fatos literrios e, diante desses fatos, comporta-se de forma especfica, ou seja, procura neles o que tem de mais geral e com esse geral visa elaborar um sistema de teorias. O objeto da teoria da literatura , pois, a literatura, tal como ela se corporifica em diferentes manifestaes, todas de natureza verbal. Ou ainda, como prefere descrever Antonio Soa Amora (1977, p. 42) o objeto
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primordial da teoria da literatura a obra literria, e os secundrios so o escritor, o leitor, o pblico (entidade coletiva), o meio ambiente cultural da obra e a histria literria de que ela faz parte. E continua o mesmo autor:
Em princpio, o que visam os tericos da literatura formular um conhecimento organizado e em termos de ideias gerais, a respeito de todos os fatos literrios, o primordial e os secundrios, e oferecer, com esse conhecimento, que est em constante progresso, uma orientao aos demais estudos literrios. Com razo, portanto, se diz que a Teoria da Literatura uma Introduo aos Estudos Literrios, e por esse motivo ela ensinada em todos os cursos de literatura. (AMORA, 1977, p. 43).

O termo literatura provm da palavra em latim littera, que significa letra, o que assinala sua relao com a escrita. Contudo, as manifestaes verbais, s quais se relaciona a literatura, no se apresentam necessariamente por escrito, como o caso dos poemas picos Ilada e Odissia, atribudos a Homero e que circularam na Grcia desde o sculo VIII a.C., e foram difundidos oralmente, declamados em ocasies festivas. Portanto, o termo literatura pode ser um tanto inexato para definir seu material, tendo de ser utilizado com ressalvas para no excluir as ricas manifestaes poticas de exclusiva circulao oral (ZIBERMAN, 2008, p. 8). Se a literatura no foi sempre igual pode-se facilmente concluir que os modos de pens-la foram igualmente diversificados. Com efeito, no foi estudada sempre da mesma maneira. Os gregos, os primeiros a se preocupar com o assunto, voltaram-se para os efeitos retricos das obras de seus principais autores, estabelecendo uma srie de regras que eram passadas aos estudantes, a quem cabia copi-las e aplic-las em seus prprios escritos. Modernamente se quer entender as marcas das obras do passado e do presente para verificar em que consiste sua qualidade, em que elas se diferenciam, porque foram preservadas ao longo do tempo. O modo como se pode executar esse trabalho entendido segundo perspectivas bastante diversificadas dos fundamentos filosficos e metodolgicos assumidos pelos distintos tericos da literatura (ZIBERMAN, 2008, p. 8). A denominao teoria da literatura passou a ser utilizada apenas no sculo XIX e toma por objetivo estudar a literatura para verificar o que a particulariza enquanto manifestao da linguagem e representao do mundo. Segundo Rosana Cssia Kamita (2009, p. 11), no final do sculo XIX comeava a se delinear um confronto de ideais, uma vez que o
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esprito cientfico permeava boa parte do pensamento da poca, o qual se baseava nos fatos, com a adoo de uma postura pragmtica e objetiva. Em contrapartida, havia aqueles que se mantinham fiis aos pressupostos anteriores e se recusavam a substitu-los pelo cientificismo. O sculo XX marcado por uma necessidade de reavaliao das formas como a crtica literria estava estabelecida. Em seu incio, o formalismo russo estava instigado a reavaliar antigos conceitos, assim como propor novos. Sua postura baseava-se na necessidade de se empreender a anlise dos textos, sem a interferncia direta da histria, da psicologia ou da sociologia. A ideia era analis-los com um olhar prprio da cincia, instituindo mtodos para seu estudo que fossem gerais e pudessem abarcar propriedades comuns s obras literrias (KAMITA, 2009, p. 11). Segundo Terry Eagleton (2006, p. 3), os formalistas russos entendiam a literatura como a escrita que representa uma violncia organizada contra a fala comum, ou seja, a literatura transforma e intensifica a linguagem comum, afastando-se sistematicamente da fala cotidiana. Os formalistas, portanto, consideravam a linguagem literria como um conjunto de desvios da norma, uma espcie de violncia lingustica. Outro movimento da crtica literria que marcou o sculo XX foi o estruturalismo. Sua proposta se encaminhava de acordo com as influncias recebidas, ou seja, pautar-se em um estudo das estruturas dos textos literrios, com a distino da lingustica como ponto de apoio para os estudos semiolgicos e o principal referencial para a anlise das obras. Assim como o formalismo russo, o estruturalismo impulsionou transformaes na metodologia de anlise das obras literrias, transferindo o foco do sujeito para as noes de estrutura (KAMITA, 2009, p. 14). A tenso entre as correntes crticas parte de uma distino entre subjetivismo e pragmtica. Assim, possvel pensar nas propriedades intrnsecas de um texto literrio, mas tambm que esse texto se insere em um contexto social, histrico, no qual a poltica e a ideologia esto presentes. 4.3 Direito e literatura

A aproximao entre direito e literatura recorrente na tradio cultural ocidental. Em tempos pretritos, o vnculo era menos problemtico; o homem das leis o era tambm de letras. A racionalizao do direito, a burocratizao superlativa do judicirio, bem como suposta busca de objetividade por meio de formalismos podem ter afastado esses dois nichos
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do saber. Ao direito reservou-se entorno tcnico, literatura outorgou-se aura esttica (GODOY, 2007, p. 1). Tenta-se recuperar o elo perdido. Ronald Dworkin (2000, p. 217) vislumbrou semelhanas entre o direito e a literatura. Sustentou que a prtica jurdica perene exerccio de interpretao, a exemplo da descoberta de significado dos textos, postura que plasma atitudes literrias. A interpretao cria o texto, do mesmo modo que d gnese e vida ao direito. Leituras possibilitam procedimentos hermenuticos que revelam reservas de sentido, descortinando a vida real de enredos, tramas, urdiduras. A tradio literria ocidental permite a abordagem do direito a partir da arte, em que pese a utilizao de prisma no-normativo. Ao exprimir viso do mundo, a literatura traduz o que a sociedade pensa sobre o direito. A literatura de fico fornece subsdios para compreenso da justia e de seus operadores. Mas h preliminar a ser problematizada, segundo Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy (2007, p. 4) deve ser questionado se o direito literatura, pois ao tomar o conceito clssico do que seja literatura, tal como este desponta na dimenso romntica, o direito estaria excludo do cardpio literrio, dado que o romantismo admite como literrio apenas a escrita imaginativa. Enquanto a teoria convencional aceitaria como literrio apenas o ficcional, Terry Eagleton (2006, p. 3) refuta a distino entre fato e fico e observa que [...] talvez seja necessria uma abordagem totalmente diferente [...] talvez a literatura seja definvel no pelo fato de ser ficcional ou imaginativa, mas porque emprega a linguagem de forma peculiar. Para Eagleton (2006, p. 12), a definio de literatura fica dependendo da maneira pela qual algum resolve ler, e no da natureza daquilo que lido. Amplia-se a possibilidade da identificao do que seria literrio:
Se for certo que muitas das obras estudadas como literatura nas instituies acadmicas foram construdas para serem lidas como literatura, tambm certo que muitas no o foram. Um segmento de texto pode comear sua existncia como histria ou filosofia, e depois passar a ser classificado como literatura; ou pode comear como literatura e passar a ser valorizado por seu significado arqueolgico. Alguns textos nascem literrios, outros atingem a condio de literrios, e a outros tal condio imposta. Sob esse aspecto, a produo do texto muito mais importante do que o seu nascimento. O que importa pode no ser a origem do texto, mas o modo pelo qual as pessoas o consideram. Se elas decidirem que se trata de literatura,
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ento, ao que parece, o texto ser literatura, a despeito do que o seu autor tenha pensado. (EAGLETON, 2006, p. 13).

Eagleton (2006, p. 14) outorga ao intrprete a faculdade de discernir, identificar e plasmar o que seja literrio. Qualifica um no-essencialismo que valoriza o intrprete em detrimento do autor. Fragilizado o autor, mitiga-se consequentemente esta figura potencializada pela esttica romntica, em torno da qual se desenvolve disciplina de fundo positivo, relativa aos direitos autorais. A fragmentao do autor tambm indicativa da reduo drstica de perfil imaginado de caractersticas prprias da formalizao do que seria literrio, pelo menos em sentido estrito (GODOY, 2007, p. 6). de Eagleton o argumento que segue:
No seria fcil isolar, entre tudo o que se chamou de literatura, um conjunto constante de caractersticas inerentes. Na verdade, seria to impossvel quanto tentar isolar uma nica caracterstica comum que identificasse todos os tipos de jogos. No existe uma essncia da literatura. Qualquer fragmento de escrita pode ser lido no-pragmaticamente, se isso o que significa ler um texto como literatura, assim como qualquer escrito pode ser lido poeticamente. Se examino o horrio dos trens no para descobrir uma conexo, mas para estimular minhas reflexes gerais sobre a velocidade e a complexidade da vida moderna ento poder-se-ia dizer que o estou lendo como literatura [...] (EAGLETON, 2006, p. 14).

E continua o autor na mesma linha de pensamento:


A leitura de um romance, feita por prazer, evidentemente difere da leitura de um sinal rodovirio em busca de informao; mas como classificar a leitura de uma manual de biologia que tem por objetivo ampliar nossos conhecimentos? Ser isso um tratamento pragmtico da linguagem, ou no? Em muitas sociedades, a literatura teve funes absolutamente prticas, como funo religiosa; a ntida distino entre prtico e no-prtico talvez seja s possvel numa sociedade como a nossa, na qual a literatura deixou de ter grande funo prtica. Podemos estar oferecendo como definio geral um sentido de literrio que , na verdade, historicamente especfico. (EAGLETON, 2006, p. 15).

Para Eagleton (2006, p. 16), o direito insere-se no conceito de literatura. que tudo pode ser, e tudo literrio. Outro aspecto ilustra o
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problema. Desenvolvem-se tcnicas de escrita do direito, do mesmo modo como proliferam manuais de redao ou compndios para composio de textos literrios (GODOY, 2007, p. 6).
Qualquer coisa pode ser literatura, e qualquer coisa que considerada literatura, inaltervel e inquestionavelmente Shakespeare, por exemplo , pode deixar de s-lo. Qualquer ideia de que o estudo da literatura o estudo de uma entidade estvel e bem definida, tal como a entomologia o estudo dos insetos, pode ser abandonada como uma quimera. Alguns tipos de fico so literatura, outros no; parte da literatura ficcional, e parte no ; a literatura pode se preocupar consigo mesma no que tange ao aspecto verbal, mas muita retrica elaborada no literatura. A literatura, no sentido de uma coleo de obras de valor real e inaltervel, distinguida por certas propriedades comuns, no existe. Quando, deste ponto em diante eu usar as palavras literrio e literatura neste livro, eu o farei com a reserva de que tais expresses no so de fato as melhores; mas no dispomos de outras no momento. (EAGLETON, 2006, p. 16).

Proposta que defenda aproximao entre direito e literatura guarda semelhanas metodolgicas com sugestes de dilogo entre direito e economia. que a ltima prope leitura do direito a partir de categorias econmicas, a exemplo de problemas de custo e benefcio, enquanto o primeiro acena com a possibilidade de utilizao de tcnicas literrias para a problematizao do direito, em todas suas variveis, que transitam por peas judiciais (peties, despachos, sentenas, acrdos), pela discursividade oral (orao junto ao tribunal do jri, sustentaes orais), bem como tambm pela literatura dogmtica (refere-se aos textos doutrinrios); no se deixa de lado a prpria lei, e tambm no se esquece da linguagem implcita nos gestos e na indumentria. Tudo o que envolve o direito literatura, diz essa perspectiva (GODOY, 2007, p. 7). E porque o direito sugere interpretao, narrao, retrica, significao e representao, no h razes para que exclua o jurdico do que substancialmente literrio. a aproximao entre direito e literatura. O direito na literatura, direito como literatura e literatura como veculo do direito. Afinal, alm das semelhanas exegticas entre direito e literatura, vislumbra-se que textos literrios criticam, satirizam, motejam com a justia, denunciando corrupo, violncia, truculncia, maldade, temas to ntimos existncia cotidiana.
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4.4

Dostoivski: um dos primeiros dentre todos

Em junho de 1812, a Rssia invadida pelas tropas napolenicas e a elas se rende aps sangrenta batalha. Aps cinco semanas numa Moscou incendiada, abandonada por seus moradores, tem incio a famosa retirada do Grande Exrcito, ordenada por Napoleo. Mas as tropas russas seguem suas pegadas at a Alemanha e nesse pas travam diversas batalhas. A perseguio continua at Paris, onde, no ms de maro de 1814, Alexandre I entra triunfalmente. Nessa Rssia conturbada, na cidade de Moscou, nasce Fidor Mikhilovitch Dostoivski, em 11 de Novembro de 1821, o segundo dos sete filhos nascidos do casamento entre Mikhail Dostoivski e Maria Fidorovna. Mikhail era um pai autoritrio, ento mdico no Hospital de pobres Marinski, em Moscovo, e a me era vista pelos filhos como um paraso de amor e de proteo do ambiente familiar. O pequeno Dostoivski cresce em meio pobreza e pessoas doentes, vendo tudo sobre o sofrimento, pois esta era a morada da famlia (MORAIS, 1982, p. 20-21). Alm das condies materiais bastante adversas, ainda lhe amarguravam a vida o temperamento desptico e brutal do pai, que vive aos gritos com ele, e a passividade triste e nervosa de sua me, Maria Fidorovna Nietchieva. Os filhos pequenos tinham verdadeiro pavor do pai, aquele homem estranho que tinha alma de criana mimada e comportamento espartano, fazendo da famlia um pequeno exrcito e do lar uma caserna (MORAIS, 1982, p. 21). Maria faleceu na manh de 27 de fevereiro de 1837, algo trgico para toda a famlia. O Dr. Andrevich Dostoivski perde mais ainda seu equilbrio pessoal e, de certa forma, doravante no se recuperar para uma vida social pelo menos razovel. Fidor Dostoivski estava com 16 anos e o pai leva-o, juntamente com o mano Mikhail, para S. Petersburgo. Era sonho do velho que ambos cursassem o Colgio de Engenharia (MORAIS, 1982, p. 21). E ali, entre exerccios de campanha e clculos matemticos, que o adolescente Fidor descobre o prazer da literatura. Entrega-se febrilmente leitura, e fica impressionado com Schiller, Dickens, George Sand e Balzac. As ideias de muitos escritores de sculos anteriores, como Byron, Shakespeare e Cervantes, e de seu contemporneo Victor Hugo, mais tarde influenciariam suas obras (MOURA, 2009, p. 1). A inesperada notcia do assassinato do pai, em 1839, acaba pesando na conscincia do jovem Fidor, que tanto rezava para ver-se livre dele. Assim conta Morais (1982, p. 26) no que os filhos no compreendessem, no fundo,
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aquele assassinato sabiam o pai que tinham. que a reao camponesa foi brbara demais, o que deixou todos da famlia em profundo estado de choque, muito deprimidos. Vendo-se livre dos idealismos militaristas do pai, Dostoivski pede demisso do exrcito em setembro de 1844, pretendendo viver como tradutor e editor. Em 1844, comea a elaborar Pobre Gente, novela em que descreve o ambiente medocre em que vive. Publicada em 1845, transforma-se em grande sucesso de pblico e crtica, o que o encoraja a escrever com mais afinco. Em 1847, ano em que sai a segunda edio de Pobre Gente, sofre uma sria crise de epilepsia. No ano seguinte publica O Duplo, romance que no obtm o mnimo sucesso literrio (MORAIS, 1982, p. 28-29). A fase de glria parece estar chegando ao fim, a fama comea a declinar: os crticos e autoridades literrias russas que tanto elogiaram chegam a confessar em pblico que se enganaram e que haviam exaltado equivocadamente seu talento literrio. To inesperada mudana de opinio isola Dostoivski do convvio geral, e ele passa a ter dvidas quanto a prpria capacidade e sobre qual seria sua real vocao. Em 1848, Dostoivski, aos 21 anos, comea a frequentar um grupo socialista revolucionrio em So Petersburgo, do qual passa a fazer parte. Bandeou-se, a, para as reunies do poeta Sergei Durov, quase sempre lideradas por Sprechniev: estes ltimos pregadores da ao direta contra as foras governamentais (MORAIS, 1982, p. 29). A esta altura, certo Conde Orlov j introduzira um espio nas reunies. Denunciado juntamente com os companheiros de grupo, preso e condenado morte por fuzilamento. J no patbulo, no momento em que se iria cumprir a sentena, um toque de clarim interrompe a execuo. Para incredulidade e imenso alvio dos rus, o auditor imperial anuncia que Nicolau I mudara de ideia e que a pena de morte fora comutada em priso perptua com trabalhos forados na Sibria. Para l segue o escritor ento, na vspera do Natal de 1849. Na bagagem que leva pouco o peso: um exemplar do Evangelho, o qual ganhara de uma das mulheres que l vivia para ficar perto do marido que estava preso. Tendo o Evangelho como nica leitura, comeou a refletir sobre a misria humana. Entendeu o que paixo, teceu seu prprio sentido de humildade e teve muita vontade de que, quando sasse daquele lugar, pudesse dedicarse de verdade aos ensinamentos do Cristo (MORAIS, 1982, p. 35). Aps cinco interminveis anos de trabalhos forados, em 1854, com 33 anos, Dostoivski incorporado como soldado raso em uma guarnio
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siberiana, onde passa outros cinco anos. No tem amigos nem famlia, tampouco dinheiro. Na fria solido da Sibria, sofre o suplcio de apaixonarse por uma mulher casada, Maria Dimtrievna Issievna, esposa daquele que havia se tornado seu amigo. Depois de alguns meses, para sua alegria, vislumbra uma esperana: Maria ficara viva. Em menos de um ano, passado o perodo de luto, eles se casam, em 1857 (MOURA, 2009, p. 2). O casamento, porm, no tem um bom comeo. Na noite de npcias, Dostoivski sofre uma violenta crise de epilepsia, como j tivera anos antes. A mulher apenas o observa, com o espanto estampado nos olhos. Maria jamais conseguiria, depois, esquecer-se daquela cena (MORAIS, 1982, p. 42). Em novembro de 1859, o escritor volta para a cidade que to bem retrataria em seus contos e romances. O retorno, porm, melanclico e solitrio: os amigos j o esqueceram, o pblico tambm. Com o irmo Mikhail funda um peridico, O Tempo, em 1861. A publicao de Recordaes da Casa dos Mortos, nesse mesmo ano, ajuda-o a fazer ressurgir seu nome, mas a fama no suficiente para livr-lo das graves dificuldades financeiras. Tudo o que ganha, Dostoivski gasta com o jornal e com a mulher doente (MOURA, 2009, p. 2). Nessa poca, mesmo com as dificuldades financeiras, Dostoivski, que tinha a esposa s ltimas com a tuberculose, vinha sendo procurado por uma bela jovem, vigorosa de corpo e vontade, chamada Paulina Suslova, com a qual inicia uma forte relao.
A fresca mocidade passara acorrentado num presdio. Casara-se depois com uma tagarela reclamadora que, alm de atormentlo, evitava seu amor babo de epiltico (que era como a mulher pensava). Ento, Suslova ensinou-lhe o amor carnal, mostroulhe esse vasto continente que o sexo. [...] Dostoivski viu-se um torvelinho caprichoso. (MORAIS, 1982, p. 51).

Teve o jornal fechado por ordem do governo, mesmo assim, encontra nimo e funda outro peridico, A poca. Em 1864, num perodo de trs meses, morrem Maria e Mikhail, ficando a seu encargo a sobrevivncia da cunhada viva e dos sobrinhos. em meio a esse sentimento de angstia que Dostoivski inicia a redao de Memrias do Subterrneo, obra que marca o completo amadurecimento literrio do escritor. Nessa poca, sua amante Polina recusa seu pedido de casamento, e ele se afunda mais e mais em dvidas de jogo (MOURA, 2009, p. 2). Quando seu editor exige que cumpra o prazo para a concluso do manuscrito de Crime e Castigo, ele contrata a estenografa Ana
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Grigrievna para ajud-lo e finalmente encontra na jovem de 21 anos a companheira que procurara por toda a sua vida. Casa-se com ela em 1867, aos 46 anos.
Ana Grigorievna Snitkina foi, sem nenhuma dvida, o premio que o pobre Fdor mereceu pela sua longa religio do sofrimento. Foi ela quem lhe cuidou dos ataques epilticos sem qualquer constrangimento ou asco [...]. Foi Ana quem o acompanhou ainda pelos panos verdes da Europa, compreendendo de um modo surpreendente sua necessidade doente de jogar. Ela, devagar, foi organizando aquela vida atribulada; entendia-se corajosamente com os credores e chegou at a editar numa arriscada empresa de manipulao de emprstimos livros do marido, que comercializou com grande sucesso. Sobretudo, Ana Grigorievna deu a Fdor 4 filhos a ele, que tanto amou as crianas, at em suas novelas. (MORAIS, 1982, p. 72).

A paixo pelo jogo, porm, s faz aumentar-lhe as dvidas. Os credores voltam com as ameaas de cadeia e Dostoivski emigra com Ana para a Europa Ocidental. Um adiantamento do editor permite-lhe fixar-se em Genebra. Mas o vcio o persegue e tudo empenha inclusive as alianas e tudo perde. A morte da primeira filha em 1868, com trs meses de idade, ameaa comprometer sua sanidade mental, o que agravado pelo sentimento de culpa por privar a amada esposa do conforto e dos bens materiais. O nascimento da segunda filha, em 1869, atenua um pouco a rudeza da vida. Com nimo renovado, o casal retorna Rssia em 1871, ano em que publica Os Possessos (MOURA, 2009, p. 2). Em 1878, Dostoivski j estava muito doente dos brnquios e indo tratar-se em Sem, quando ganha uma amizade maravilhosa. Um autntico presente de fim de vida. Conhecera o jovem filsofo Vladimir Soloviev e uma afinidade mgica os aproximou. O velho escritor e o jovem filsofo passaram a conviver fraternamente. De suas conversaes veio a claridade sobre o grande plano de Os Irmos Karamzov. Enquanto escrevia a obra, Dostoivski temia profundamente no ter tempo ou foras para concluir aquela que sabia ser a sua ltima. O enfisema e a epilepsia no lhe do trgua. No entanto, em novembro de 1880 a batalha estava vencida. No dia nevado de 28 de janeiro de 1881, vtima de uma hemorragia, morre aos sessenta anos e sepultado trs dias depois no Cemitrio Alieksandr Nivski, em So Petersburgo (MORAIS, 1982, p. 96-100).
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Vladimir Soloviev, o suave confidente da sua velhice precoce, foi o escolhido para fazer-lhe o necrolgico e, encerrou seu comovido discurso dizendo:
ele acreditou na fora infinita e divina da alma humana, que acaba sempre por triunfar de toda violncia e de toda decadncia exterior... Reunidos aqui pelo amor que a ele dedicamos, empenhamo-nos para que igual amor nos ligue uns aos outros. Porque ser somente desse modo que saldaremos a nossa dvida nascida de seus grandes sofrimentos para com o guia espiritual da Rssia. (MORAIS, 1982, p. 103).

E assim, foi um pouco da histria do grande homem, cuja personalidade ser analisada posteriormente. Um homem que sofreu, mas que fez parte da literatura como o primeiro dentre todos. Felizes os que tm o privilgio de conhecer sua vida e suas obras. 4.5 Os Irmos Karamzov: a pulso assassina sem mscaras

Quando Dostoivski estava escrevendo sua obra mxima, por vezes chegou a pensar que no conseguiria concluir. No entanto, alm de conseguir finalizar, deixou atravs dela a grande histria de sua vida. Seus medos, suas angstias e seu principal temor foram retratados pela famlia Karamzov que nada mais do que o prprio autor, dividido entre as diversas personagens de seu romance. Mas, para entender isso, necessrio conhecer um pouco, mesmo que resumidamente, dos fatos retratados pelo autor. A histria se passa na Rssia, na segunda metade do sculo XIX. A trama central gira em torno de Fidor Karamzov, uma pessoa mesquinha e egosta, dada a libertinagem, cuja vida inteiramente voltada para si mesmo, num egocentrismo exacerbado no universo de Dostoivski. Seu personagem enfrenta diversos problemas de relacionamento. Ele se casou duas vezes e teve trs filhos: Dimtri, com sua primeira esposa, e Ivan e Alicha, com a segunda, mas nunca teve muito interesse pelos seus filhos. Todos eles foram criados sem conhecer as mes e com total ausncia, desprezo e falta de valores religiosos e morais do pai. No incio da histria, Dimtri Karamzov, um soldado de 28 anos, retorna para a cidade de Fidor Pvlovitch. Este fica infeliz ao rever o filho porque ele veio receber uma herana deixada por sua me, e Fidor Pvlovitch planeja manter essa herana consigo. Os dois prontamente
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entram em conflito sobre o assunto. Descobre-se que eles disputam mais do que dinheiro: ambos esto apaixonados por Gruchenhka, uma bela jovem da cidade. Na mesma cidade, tambm vive o gentil e fiel Alicha, que tem cerca de 20 anos. um novio no monastrio ortodoxo, discpulo do famoso ancio Zossima. Na cidade tambm, encontra-se Ivan, o filho do meio, o intelectual que tambm odeia o pai. Muitos anos antes, Fidor Pvlovitch tivera um quarto filho com uma garota retardada e muda que vivia na cidade como a idiota local. A garota morrera no parto; o beb fora levado pelos servos de Fidor Pvlovitch e mais tarde fora trabalhar para ele como servo tambm. Fidor Pvlovitch nunca tratara o menino, Smierdikov, como um filho, e ele desenvolve uma personalidade estranha e maliciosa. Tambm sofre de epilepsia. Entretanto, a despeito das limitaes da sua formao, Smierdikov no estpido. Aprecia ouvir Ivan discutir filosofia. Nas suas prprias conversas, frequentemente cita muitas das ideias de Ivan, em especial que a alma no imortal; por conseguinte, a moralidade no existe e as definies de bem e mal so irrelevantes. Uma tragdia abate a famlia. Fidor Pvlovitch assassinado e toda a culpa recai sobre Dimtri Karamzov, o mais velho dos irmos, devido ao seu comportamento explosivo e seu dio declarado publicamente pelo pai. O fato obriga todos a passar por uma anlise ntima de suas individualidades, e a que se encontra a riqueza desta reforma. Desde a acusao de parricdio, sabe-se que Dimtri inocente, porm, todos os fatos evidenciam que seja apontado como o principal suspeito, de tal maneira que ele mesmo afirma, em julgamento, que se condenaria se estivesse do outro lado do tribunal; afirmou, desde sempre, ser culpado de outro crimes, mas no do assassinato. Eis a seguinte passagem:
[...] Depois do que, o presidente perguntou a Mtia: Acusado, reconhece-se culpado? Mtia levantou-se. Reconheo-me culpado de embriaguez, de devassido e de preguia disse ele com exaltao. Queria corrigir-me definitivamente, na hora mesma em que a sorte me feriu. Mas estou inocente da morte do velho, meu pai e inimigo. No o roubei tampouco, no, no sou capaz disso. Dimtri Karamzov um canalha, mas no um ladro! (Dostoivski, 1977, p. 507).

Enquanto isso, Ivan conversa com Smierdikov sobre a morte de Fidor Pvlovitch e ele confessa ser o assassino. Entretanto, afirma que Ivan
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tambm est implicado no crime, pois a viso filosfica que transmitira a Smierdikov, garantindo a impossibilidade do mal em um mundo sem Deus, permitira que cometesse o assassinato. Essa afirmativa deixa Ivan transtornado de remorsos. Depois de voltar para casa, Ivan sofre um colapso nervoso no qual v um demnio que o atormenta sem descanso. A viso desaparece quando Alicha chega com a notcia de que Smierdikov se enforcara. No julgamento, o caso de Dimtri parece ir bem at que Ivan chamado para testemunhar. Alucinado, afirma ser culpado do assassinato, causando confuso no tribunal. Para limpar o nome de Ivan, Catierina se adianta e mostra uma carta que recebera de Dimtri, na qual ele afirma temer que um dia poderia matar seu pai. Mesmo depois que a carta lida, a maioria das pessoas no tribunal est convencida da inocncia de Dimtri. Mas os camponeses do jri o consideram culpado e levado de volta para a priso para esperar seu exlio na Sibria. Depois do julgamento, Catierina leva Ivan para casa, onde pretende cuidar dele durante sua doena. Ela e Dimtri se perdoam mutuamente, e ela faz arranjos para que Dimtri fuja da priso e v para a Amrica com Grchenhka. Ilicha morre e Alicha faz um discurso para os meninos no seu funeral. Em linguagem direta, ele diz que todos devem lembrar do amor que tm uns pelos outros e guardarem suas memrias. Comovidos, os meninos do a Alicha uma ovao entusiasmada. Alm de tudo isso, o livro traz infinitas reflexes sobre diversos temas. Ana Lucia Santana (2010, p. 1) afirma:
[...] em Os Irmos Karamzov o escritor realiza um amplo retrato da Rssia, de suas diversas camadas sociais, dos homens e mulheres que desfilam neste cenrio, de adivinhos, alcolatras, bandidos e membros de sociedades secretas revolucionrias. Nesta narrativa esto profundamente aliadas sua escrita dramtica e seus conceitos religiosos, marca exclusiva de Dostoivski, que lhe confere o dom de criar vozes internas e de esboar um painel social intrincado e vasto.

Segundo Regis de Morais (1982, p. 96) Os Irmos Karamzov obra mxima de maturidade de Dostoivski. A obra um
[...] vasto mural onde os problemas da seduo, da existncia de Deus, dos graus de responsabilidade moral das pessoas segundo as situaes vividas, da expiao dos pecados, tudo isto delineado,
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colorido e aprofundado com mincia e majestade de estilo. Dostoivski todas as personagens, mas principalmente Ivan Karamzov. Este a sombra desagradvel do escritor, que Fidor quis exorcizar custa da literatura. Alicha tudo que ele quis ser. Um romance de trama magnfica, de riquezas psicolgicas, filosficas e teolgicas, coisa muito fiel a vida. (MORAIS, 1982, p. 96).

Dostoivski consegue manter o suspense e ainda inserir elementos da psicologia para analisar os personagens diante dos diversos acontecimentos vividos por eles e, com isso, construir a idiossincrasia de cada um. O autor usou elementos de sua prpria vida para criar um livro to realista ao ponto de abordar questes estruturais da mentalidade humana, sendo uma obra marcante pela sua verossimilhana e perfeio. 4.6 A razo dialoga com o subconsciente, os instintos e a f: Dostoivski e sua personalidade

No se pode negar o notvel escritor que fora Dostoivski, reconhecido por suas inmeras obras. No entanto, pode-se dizer que sua obra mxima foi Os Irmos Karamzov, ltima obra escrita e publicada em 1880. No presente artigo, a obra ser analisada como uma autobiografia do prprio autor. o que exprime Evandro Venancio (2009, p. 1) em um artigo sobre a obra Os Irmos Karamzov, segundo o qual:
Todos os outros romances de Dostoivski trazem diversos elementos de sua experincia pessoal, porm praticamente consenso que Os Irmos Karamzov um romance autobiogrfico em muitos pontos, a comear pelo desenvolvimento do pano de fundo em uma Rssia problemtica, que demonstra o descontentamento do escritor ao salientar consequncias morais de uma sociedade capitalista, cuja dignidade social posta de lado e cada um preserva a si mesmo, dentro de suas possibilidades, um status de relevncia perante a sociedade trao este observado tambm em outros romances do autor. Posteriormente temos um paralelo entre as personagens e pessoas que Dostoivski conheceu durante a vida, como o caso do irmo mais velho, Dimtri Fidorovitch Karamzov, cujo autor conheceu caso semelhante durante a sua estadia na priso.

E ainda afirma que em Os Irmos Karamzov, Dostoivski insere uma leva de situaes e personagens reais e os imerge em seu prprio universo fictcio e existencial, o que pode ser visto como uma realidade
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paralela quando no mesmo realidade possvel que o autor oferece para os seus conhecidos. Outros o vislumbram como um romance sntese (o ltimo escrito pelo Russo) que repassa praticamente toda a sua obra, o que pode ser considerado verdadeiro, visto que diversas linhas de pensamento podem ser encontradas em outros dos seus livros (VENANCIO, 2009, p. 1). Elisabeth Roudinesco, ao analisar a obra, faz uma comparao com dipo Rei, de Sfocles e Hamlet, de Shakespeare e afirma que o romance de Fidor Dostoivski o mais freudiano dos trs, pois, em vez de mostrar um inconsciente disfarado de destino (como dipo Rei) ou uma inibio culpada, ele pe em cena, sem mscara alguma, a prpria pulso assassina, isto , o carter universal do desejo parricida: cada um dos trs irmos, com efeito, habitado pelo desejo de matar realmente o pai (ROUDINESCO, 2000, p. 167). Otto Maria Carpeaux, na introduo que faz a Os Irmos Karamzov diz:
Em Dostoivski, a frequncia de cenas de masoquismo tem uma razo pessoal: o grande escritor nunca dissimulou os seus prprios maus instintos, antes exibindo-os cruelmente nas suas obras, a menos que a censura do subconsciente o impedisse. Este ltimo caso se deu nos Irmos Karamzov. Mikhail Andreievitch Dostoivski, o pai do escritor, foi assassinado pelos prprios servos, fato que lembra imediatamente o assassinato do velho Karamzov pelo bastardo Smierdikov; e o romance presta-se muito bem para explicaes psicanalticas, como J. Neufeld, P. C. Squires e o prprio Freud as tentaram. Desde Sfocles, o complexo de dipo no encontrou maior realizao artstica do que no romance em que trs filhos do terrvel pai da horda so suspeitos do parricdio, do qual o verdadeiro culpado o quarto filho. No h dvida de que o conflito subconsciente est na raiz da obra. Mas a soluo do conflito leva o autor para outras regies, por assim dizer, para regies da superestrutura da alma. (CARPEAUX apud SANTANA, 2007, p. 52).

Constantino Palelogo (1950, p. 155) afirma que quase todos os livros de Dostoivski, to variados, to diferentes entre si, parecem fruto de uma mesma ideia fixa, de tal maneira obsedante que marcou inconfundivelmente seus principais romances. Segundo o autor, Dostoivski foi levado a realizar, atravs de sua obra literria, um desejo subconsciente que estava em chocante oposio aos seus princpios morais e cristos. No relutando, por um lado, em descrever os mais monstruosos caracteres, os espritos mais depravados, como Svidrigailof, Stavroguin,
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Pedro Stopanivitch Verkhovenski, Fidor Pvlovitch Karamzov etc., por outro lado, procurava redimir seus personagens pelo sofrimento e pelo Evangelho. Esta caracterstica representa a formidvel luta que se estabeleceu entre o seu desejo subconsciente e as suas convices morais (PALELOGO, 1950, p. 156). Ensina-se que na infncia se recebe impresses indestrutveis que caracterizam toda a vida. Nesse sentido, Constantino Palelogo remonta aos primeiros anos de Dostoivski para explicar traos de sua personalidade:
Seu pai, excessivamente severo, tolhia todos os movimentos dos filhos, cerceava-lhes a liberdade e dava mostras de avareza verdadeiramente mesquinhas. Fidor, de natureza nervosa, impressionvel, cresceu com o sentimento de profunda repulsa e temor ao pai, que o educara longe de todo convvio social e dos pequenos prazeres e distraes to gratos s crianas. No preciso insistir sobre as insanveis deformaes que uma tal educao pode imprimir na psique infantil, principalmente na de Dostoivski, que era sensvel ao extremo. Os padecimentos de sua me e a concluso natural de que o pai era o responsvel por eles, inspiraram-lhe um dio inconfessado pelo progenitor e o desejo inconsciente de que este morresse. (PALELOGO, 1950, p. 156).

Forma-se assim no subconsciente de Dostoivski o impulso terrvel de matar o pai e cometer o homicdio de diferentes modos em seus romances, at pratic-lo realmente em Os Irmos Karamzov, onde sua audcia admirvel atinge o clmax e onde se liberta finalmente daquele desejo que o atormentara durante toda a vida. Nesse grandioso livro, a obsesso de Dostoivski aparece to fortemente que o leva a caricaturar a prpria famlia. nesse sentido a exposio de Constantino Palelogo (1950, p. 162163):
O velho Fidor Pvlovitch Karamzov tem inmeros pontos de contato com o Dr. Mikhail Andreievitch Dostoivski. A personalidade do autor complexa, riqussima, multiforme. Dividese, pois, em quatro, para melhor estudar-se. Ivan, Smierdikov, Dimtri, Alicha. Muito superficialmente diremos que Dimtri representa o complexo de dipo, deseja a mesma mulher que o pai o seu rival sexual. Ivan odeia o pai porque este um libertino, um avaro, porque lhe legou uma parte da sua personalidade. Deseja mat-lo, mas a sua cultura, os seus princpios, impedem-no, so
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um obstculo quase intransponvel. H, porm, Smierdikov, o desclassificado, o epiltico [...] que adivinha os desejos de Ivan e executa o gesto criminoso.

deveras singular que Smierdikov, o assassino, seja epiltico como Dostoivski. Que terrvel e obscura necessidade foi essa que sentiu o autor de se identificar to nitidamente com o verdadeiro assassino? Questionase Constantino Palelogo (1950, p. 163). Embora o exaltado Dimtri proclame aos quatro ventos a sua inimizade com o pai e afirme que h de mat-lo, no passa, entretanto, de seu rival sexual (o objetivo de ambos Grchenhka) e no cometer o crime. Segundo Palelogo (1950, p. 163),
Quem deseja a morte do velho , precisamente, Ivan Karamzov, que o odeia pelos mesmos motivos por que Fidor Mikhailovitch odiava o seu pela avareza, pela lubricidade, pela intemperana. Ivan, no entanto, um homem culto, espiritual, filsofo e no pode sequer admitir a hiptese de que deseja verdadeiramente a morte do pai. O seu desejo inconsciente, porm, to forte que transparece nas entrelinhas dos seus dilogos (assim como aparece na obra de Dostoivski) e Smerdiacov, o vil, o ignbil, o admirador invejoso de Ivan, capta-o, adivinha-o e se prope a cometer o crime, como de fato o comete.

Smierdikov o terrvel recalque de Dostoivski o seu subconsciente. Ivan a sua razo, a sua cultura, o seu consciente que, embora sabendo da existncia do impulso homicida, no quer admitir, tampouco aceitar que tivesse desejo de que algum a transformasse em realidade. Em seguida, porm, concorda com Smierdikov de que desejava, de fato, a morte do pai. Ivan diante de Smierdikov Dostoivski dialogando com o seu subconsciente (PALELOGO, 1950, p. 165). Em resumo, Dostoivski traz em Os Irmos Karamzov sua histria, seus conflitos, suas angstias. Retrata sua prpria personalidade. Divide-a em quatro. Entrega a cada um dos irmos um pouco daquilo que estava dentro de si. O instinto, a f, a razo e a epilepsia, problema que tanto o incomodava. Em poucas palavras, descreve cada um deles com caractersticas prprias, revelando-se atravs da arte. Para comear, os trs irmos Karamzov: Dimtri o mais velho libertino como o pai, dado a gastar demais, brigo, endividado, apresentado como um brutamonte que age compulsivamente, at mesmo um pouco abobado e atrapalhado, porm digno e sincero, dotado de boa ndole e um
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tanto quanto confuso quanto a sua religiosidade. Um hbrido entre o bem e mal, pois aqui temos uma boa pessoa cometendo atos negativos perante os demais (Dostoivski, 1977, p. 11-15). Assim, quando Dimtri Karamzov acusado de parricdio, o personagem no julgado apenas pelo crime que supostamente cometeu, mas por seu modo de ser, pela maneira como encarava a vida e a vivia. Dimtri julgado por seu desregramento. Dimtri o Dostoivski que se deixa levar pelo instinto. O vcio, as paixes, as dvidas. Tudo isso Dostoivski apresenta em Dimtri, mas tambm o lembra dos tempos em que esteve preso. O julgamento a que Dostoivski fora condenado injustamente e uma execuo que foi revertida a priso na Sibria. Tudo isso representa Dostoivski em Dimtri Karamzov. Ivan Karamzov, o irmo do meio, uma pessoa extremamente culta, estudiosa, irnica e sria. Ivan descrente na divindade e criador de um artigo, chamado O Grande Inquisidor. Porm a sua descrena colocada em xeque diversas vezes e ele mesmo enfrenta uma grande angstia ao confrontar suas prprias ideias. Tambm o responsvel pela frase Se Deus no existe, ento tudo permitido (Dostoivski, 1977, p. 16-18). Ivan, na realidade, o prprio Dostoivski, principalmente no conflito religioso que perpetuou sua mente durante muitos anos. o intelectual, a razo de Dostoivski. Nesse sentido, afirma Haron Gamal (2009, p. 1):
Ivan Karamzov o irmo do meio. Dostoivski impregna nesse personagem tamanha intelectualidade que sintetiza nele questes do prprio escritor. Ivan discute tambm a existncia ou no de Deus e da imortalidade da alma. Em determinado momento, diz: Se no existe Deus nem a imortalidade da alma, tudo permitido. Pensamento que parece livrar o irmo Dimtri de um certo peso. Eis alguns trechos interessantes do captulo A revolta, quando Ivan conversa com Alicha: nunca consegui entender como se pode amar o prximo. A meu ver, justamente o prximo que no se pode amar, s aos distantes possvel amar. [...] Ainda se pode amar o prximo de forma abstrata e s vezes at de longe, mas de perto quase nunca. [...] Raramente o homem aceita reconhecer o outro como sofredor. [...] De fato s vezes se fala da crueldade bestial do homem, mas isso terrivelmente injusto e ofensivo para com os animais: a fera nunca pode ser to cruel. O tigre simplesmente trinca, dilacera, e s o que sabe fazer. No lhe passaria pela cabea pregar orelhas das pessoas com pregos por uma noite, mesmo que pudesse faz-lo.

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Por fim, tem Alieksii Karamzov, o irmo caula. Este inocente, justo ao extremo, crente em demasia na doutrina crist (inclusive iniciado em atividades monsticas, cuja carreira seria seguida se no fosse a ordem do monge Zossima o qual era mentor em sua vida). Alieksii bondoso e ponderado, logo, atua sempre como moderador na famlia Karamzov, demonstrando compaixo por todos os seus membros, inclusive por seu pai que devido a este amor acaba sempre por elogiar o filho mais novo. Dostoivski, no princpio do livro, diz que este o seu personagem predileto, talvez por representar a esperana de um mundo melhor (Dostoivski, 1977, p. 19-24). Alicha representa a esperana de Dostoivski e, por isso, o autor coloca Alicha como o heri do seu livro. O personagem justamente quem personifica o que seria aquele sentido da vida para Dostoivski. Assim, o autor desenvolve sua concepo religiosa atravs do striets Zossima e de Alicha o irmo caula e o mais equilibrado entre os trs. pungente a ltima cena do livro, em que esse personagem se rene com os meninos. Todos esto regressando do sepultamento de um companheiro recm-falecido, e Alicha os alerta sobre o futuro, sobre a esperana e sobre a amizade.
O interessante que cada irmo representa um extremo: o bom, o mdio e o ruim. O crente, o agnstico e o ateu. Isto munio mais do que o suficiente para Dostoivski explorar com maestria todas as suas ideias (motivo pela qual o romance termina com 1000 pginas e de certa maneira inacabado, visto que Dostoivski planejava escrever uma outra parte, ou mesmo contar uma outra histria que envolvesse a famlia novamente). (VENANCIO, 2009, p. 2).

Ainda tem Smierdikov, suposto filho no assumido de Fidor Karamzov, que atua como criado da casa e atravs de Ivan passa a assumir uma viso niilista das coisas, onde a desconstruo o grande caminho a ser percorrido. De fato, considera Ivan como o seu grande mestre e posteriormente o prprio quem comete o assassinato de Fidor Karamzov, inspirado pelas ideias de seu suposto irmo (Dostoivski, 1977, p. 85-88 e 464 e ss.). Aqui tem um grande paralelo com a vida de Dostoivski: quando jovem, o autor tambm teve o seu pai assassinado por criados, o que fez com que o russo abandonasse a vida militar para dedicar-se totalmente a vida literria. Depois de tremenda luta, o autor levado a cometer o crime atravs da arte. Mas quanta relutncia, ainda, quanto medo! Divide-se em quatro.
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A Dimtri d a fora dos instintos, a Alicha a elevao da alma. A Ivan d o crebro, a mente filosfica, capaz de meditar sobre todas as coisas, mesmo sobre o assassinato do pai, com desdenhosa superioridade. Ao seu recalque, porm, que Smierdikov, d somente caractersticas repugnantes. Flo filho de uma idiota, louca, miservel, que o velho viola certa noite, no quintal da casa. homem capaz de todas as baixezas, absolutamente vil. Aparece no livro, em resumo, apenas para descarregar o golpe no crnio do velho Karamzov (PALELOGO, 1950, p. 166). Para que Dostoivski se libertasse da obsesso era imprescindvel que o filho matasse o pai. A censura, entretanto, era forte, rigorosa, mas devia ser subjugada. Havia absoluta necessidade de que Smierdikov, o assassino, fosse filho do velho e irmo dos demais, porque todos eles reunidos so a alma do autor. Como Smierdikov representava, porm, o impulso homicida recalcado, o impulso inconfessado, o impulso odiado, o autor fez com que ele fosse o produto da unio de um bbado com uma idiota, concebido em circunstncias tenebrosas. Quanto a Alicha, o Dostoivski cristo, o puro, o simples, o Cristo que existe na alma de todos os homens (PALELOGO, 1950, p. 166). Liberto de sua grande tortura Fidor Mikhailovitch pode olhar a sua volta e, liberto de seu terrvel recalque, pode, enfim, entregar-se inteiramente sua Rssia e ao seu povo. 4.7 o Direito invade a Literatura um erro judicirio: a injustia de Dostoivski vivida em Dimtri karamzov

Os Irmos Karamzov um romance que relata a saga de uma famlia composta por quatro homens complexos que so a um s tempo: similares e radicalmente diferentes. A obra trata da conturbada relao dos filhos de Fidor Karamzov entre si e com o prprio pai. Dentre tais filhos, Dimtri Karamzov destaca-se pela vida bomia, desregrada, libertina, por agresses e ameaas ao pai. Alieksi o filho novio, religioso, habita um mosteiro ortodoxo, caracterizado pela personificao dos valores cristos. Ivan Karamzov o intelectual clssico, tendo estudado em universidades e levado uma vida com certo requinte que o diferencia dos irmos. Ateu, representa certo nihilismo individualista exacerbado (HUBERT; SARTOTI, 2009, p. 1). O primognito, Dimtri Karamzov, fruto do primeiro casamento e herdeiro dos impulsos mais espontneos e intuitivos da natureza paterna, nutre pelo pai um revanchismo quase irracional que no omiziado nem
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em seus momentos de maior expresso. Esse seu esprito competitivo, figurado at mesmo na disputa por uma mulher, o ponto que os aproxima com maior evidncia e que faz de Dimtri, ainda que no queira ou o admita, um prolongamento do velho Karamzov exatamente naquilo que mais reprova nele. Porque o pai sempre mostrava-se um homem lascivo, dado a libertinagem e aos instintos mais torpes da natureza humana, Dimtri nutre por ele uma averso e ojeriza que crescem geometricamente no esboo do seu ressentimento. O que talvez Dimtri no perceba que essa sensualidade dadivosa, esprito irrequieto e impulsivo que critica no velho pai, fazem parte de sua prpria constituio. Prova disso a forma como vive a dizer que acabar pondo fim vida do genitor (LOTRIO, 2009, p. 1). Com o desenrolar da histria, sempre baseada entre conflitos latentes entre Fidor e seus filhos, o pai assassinado. Porque estivera a vociferar pela cidade, permeado por seu ressentimento brio, que algum dia poria fim a vida do pai e porque competiam pela mesma mulher, Dimtri, que de fato esteve na residncia minutos antes o principal suspeito. Sem possuir nenhum meio de defesa ele preso, processado e, mais tarde, condenado. Rafael Lotrio (2009, p. 2), ao descrever a personalidade de Dimtri Karamzov, afirma que apesar de se notar que deveras recebera do pai toda a sua impulsividade, as similiridades entre eles findam a, posto que Dimtri um apaixonado, louco delirante, fora e juventude, coragem e determinao; manifesta sentimentos e expectativas que so muito bem justificadas pelos versos shillerianos que se diz viver a citar. Essa sua riqueza da alma, seu rigorismo para consigo muito diferente do desmazelamento do velho Karamzov. Dimtri mantm sempre um amor-prprio que o impediria, terminantemente, de matar o pai. Se, no raro, se cala diante da acusao antes por convico prpria que, de outra forma, resignao. No captulo Um erro judicirio, na obra Os Irmos Karamzov, Dostoivski traz suas experincias com o direito e a justia, quando, em sua juventude, fora condenado injustamente morte, condenao posteriormente transformada em priso na Sibria. Se sua condenao fora injusta, a de Dimtri tambm o foi. Neste ponto que Freud faz a anlise do sentimento de Dostoivski a poca de seu julgamento e leva a crer que o autor transpe para o seu personagem toda a angstia que vivera naqueles momentos. Carvalho (2008, p. 123) traz o pensamento de Freud, que aponta como espcie particular os delinquentes por sentimento de culpa. Ele inicia a reflexo a partir do questionamento sobre o motivo pelo qual pessoas
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honradssimas e de elevada moralidade frequentemente revelavam, durante as sesses de anlise, ter cometido em sua juventude atos ilcitos como fraudes, furtos e incndios. A primeira resposta que surge ao autor seria a de no estar, durante este perodo, fortalecidos os freios morais. Todavia, a hiptese prontamente abandonada, considerada insatisfatria em face de verificar que pacientes em idade adulta igualmente descreviam condutas delituosas. O psicanalista narra, demonstrando surpresa, que percebera que a prtica do crime estava fortemente relacionada ao fato de ser a conduta proibida e de que sua execuo produzia profundo alvio na ordem psquica. Conclui que el sujeto sufra, en efecto, de un penoso sentimiento de culpabilidad, de origen desconocido, y una vez cometida una falta concreta, senta mitigada la presin del mismo. El sentimiento de culpabilidad quedaba as, por lo menos adherido a algo tangible10 (FREUD, 1996b, p. 2427). A anlise freudiana possibilita o diagnstico de que o sentimento de culpa precedia ao crime, sendo a conduta contrria lei penal praticada com intuito de identificar sua angstia a algo concreto, aliviando a angstia do autor. A tese do crime por sentimento de culpa reproduzida no clssico texto de 1927, em que analisa a personalidade de Dostoivski, associando a etiologia do delito necessidade da sano:
la condena de Dostoyewski como delincuente poltico fue injusta: Dostoyewski tena que darse cuenta de ello; pero acept el castigo inmediato que el zar (el padrecito) le impona, como sustitucin del castigo al que su pecado contra el verdadero padre le haba hecho acreedor. Em lugar de entregarse al autocastigo se dej castigar por el representante del padre. En este punto vislumbramos una parte de la justificacin psicolgica de las penas impuestas por la sociedad. Es indudable que grandes grupos de delincuentes piden y ansian el castigo. Su super-yo lo exige y evita as tener que imponerlo por si mismo. (FREUD, 1996a, p. 3010).11

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O sujeito sofria, com efeito, de um penoso sentimento de culpabilidade, de origem desconhecida, e uma vez cometida uma falta concreta, sentida mitigada a presso da mesma. O sentimento de culpabilidade foi, assim, pelo menos ligado a algo tangvel (traduo nossa). A condenao de Dostoivski como delinquente poltico foi injusta: Dostoivski tinha que se dar conta disso; porm aceitou o castigo imediato que o czar lhe impusera, como substituio do castigo ao seu pecado contra o verdadeiro pai, do qual se havia feito devedor. || 135

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As questes relativas s causas do agir delitivo so definidas por Freud a partir de dois interrogantes: (a) qual a origem do sentimento de culpa que antecede o ato e (b) se factvel crer que este motivo seja efetivamente importante na prtica delitiva. A primeira questo respondida a partir do complexo de dipo: el resultado de la labor analtica fue de que tal oscuro sentimiento de culpabilidad proceda del complejo de Edipo, siendo una reaccin a las dos grandes intenciones criminales: matar al padre y gozar a la madre12 (FREUD, 1996b, p. 2427). Isto explicaria porque no caberia atribuir ao azar o fato de as trs obras-primas da literatura universal (dipo de Sfocles, Hamlet de Shakespeare e Os Irmos Karamzov de Dostoivski) contemplarem o mesmo tema: o parricdio.
El parricdio es, segn interpretacin ya conocida, el crimen capital y primordial, tanto de la Humanidad como del individuo. Desde luego, es la fuente principal del sentimiento de culpabilidad, aunque no sabemos si la nica, pues las investigaciones no han podido determinar con seguridade el origen psquico de la culpa y de la necesidad de rescatarla. (FREUD, 1996a, p. 3008).13

O parricdio e o tabu do incesto, inscritos como heranas na ordem psquica e considerados como delitos supremos da histria dos homens, pois os nicos perseguidos e condenados como tais nas sociedades primitivas, so considerados por Freud a fonte da qual a Humanidade extraiu sua conscincia (CARVALHO, 2008, p. 123). Freud nega a universalizao do sentimento de culpa como a causa dos delitos ao reconhecer que existem pessoas que efetivamente praticam crimes sem sentimento de culpa ou que atuam crendo justificado seu ato. Todavia, apesar de opor-se ao processo de homogeneizao da etiologia e universalizao dos pressupostos causais como determinantes das condutas,
Em lugar de entregar-se ao auto castigo, deixou-se castigar pelo representante do Estado. E neste ponto pode ser vislumbrado uma parte da justificao psicolgica para as penas impostas pela sociedade. certo que grandes grupos de delinquentes pedem e anseiam o castigo. Seu superego exige e evita assim ter que impor por eles mesmos (traduo nossa).
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O resultado do trabalho analtico foi de que tal obscuro sentimento de culpabilidade procedia do complexode dipo, sendo uma reao a duas grandes intenes criminais: matar o pai e conquistar a me (traduo nossa). O parricdio , segundo a interpretao j conhecida, o crime capital e primordial, tanto da humanidade como do indivduo. Desde logo, a fonte principal do sentimento de culpabilidade, ainda no sabemos se a nica, pois as investigaes no puderam determinar com seguridade a origem psquica da culpa e da necessidade de resgat-la (traduo nossa).

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sustenta que, para a maioria dos criminosos tal motivao (culpa) poderia ser aplicada. A hiptese poderia auxiliar, portanto, a esclarecer inmeros pontos acerca da psicologia do delinquente e auferir novo fundamento, de ordem psicolgica, pena (CARVALHO, 2008, p. 124). Dostoivski traz, atravs de Dimtri, a condenao pelo desejo de morte. E, novamente, Freud explica os movimentos do autor. Freud, em Dostoivski e o Parricdio (1996a, p. 3012), ao discorrer sobre o protagonista do homicdio, sustenta que es indiferente quin haya cometido realmente el crimen; para la Psicologa lo nico que importa es quinlo h deseado en su fuero interno y h acogido gustoso su realizacin, y por eso son igualmente culpables todos los hermanos.14 Lembra o psicanalista que o velho Karamzov se fez odiar pelos seus filhos por fora da desregrada opresso que impunha. Na trama, Dimtri no oculta seu desejo de vingana violenta contra o pai, de forma que se tornou natural a imputao do parricdio, apesar dos protestos de inocncia. No obstante, Dimtri es inocente: otro de los hermanos ha cometido el hecho. En la escena del proceso pronnciase el dicho que h llegado a ser famoso: la Psicologa sera un arma de doble filo15 (FREUD, 1996a, 3073). A questo que se o fator autoria indiferente para a psicologia, ser a questo a ser discutida no processo criminal. A subjetividade do homem de grande relevncia, sobretudo no direito penal. O que se constata, entretanto, que a anlise do fato concreto perpetrado pelo operador do direito estar sempre aqum da real vontade do agente. De todos os possveis estudos que se possam fazer acerca das motivaes que levaram o criminoso prtica do crime, sejam eles provenientes da psicologia, da sociologia, da psicanlise, a abordagem jurdica ser em quase todas as oportunidades a mais incompleta. bem verdade que, em prol da segurana jurdica e da expectativa social face prtica criminosa, exigido do ordenamento jurdico uma pronta soluo, ainda que possivelmente incorreta e ineficaz (CARVALHO, 2008, p. 130). Na obra, Dostoivski no hesita em descrever o espetculo em que se configurou a audincia de Dimtri Karamzov. E cita por diversas vezes o prprio acusado manifestando-se ao jri:
indiferente quem cometeu realmente o crime, para a Psicologia, o nico que importa quem desejou em seu foro ntimo e se sentiu bem com sua realizao, e por isso so igualmente culpados todos os irmos (traduo nossa).
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Dimtri inocente: outro dos irmos que cometeu o delito. Mas no decorrer do processo se pronuncia o dito que ficou famoso: a Psicologia uma arma de duplo fio (traduo nossa).
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No me acrediteis, considerai-me um doente, mas lembrai-vos de minhas palavras; mesmo que eu no diga seno a vigsima parte da verdade, de fazer fremir! Olhai quantos suicdios ocorrem entre os jovens! E eles se matam sem perguntar a si mesmos, como Hamlet, o que haveria em seguida, a questo da imortalidade da alma, da vida futura no existe para eles. Vede nossa corrupo, nossos devassos: ao lado deles Fidor Pvlovitch, a desgraada vtima desse processo, parece uma criana inocente. Ora, ns todos os conhecemos; vivia entre ns... Sim, a psicologia do crime, na Rssia, ser talvez estudada um dia por espritos eminentes entre ns e na Europa, porque o assunto vale a pena. Mas esse estudo vir depois, com vagar, quando a incoerncia trgica da hora atual, no sendo mais que uma recordao, poder ser analisada mais imparcialmente do que sou capaz de faze-lo. No momento,ns nos aterrorizamos ou fingimos atemorizarmos, embora saboreando esse espetculo, como amadores de sensaes fortes, que sacodem nossa cnica ociosidade, ou, como as crianas, que escondemos a cabea sob o travesseiro vista desses fantasmas que passam, para esquec-los em seguida na alegria e nos prazeres. Mas um dia ou outro ser preciso refletir, fazer nosso exame de conscincia, dar-nos conta de nosso estado social. Um grande escritor do perodo precedente*, no final de uma de suas obras-primas, comparando a Rssia a uma fogosa trica, que galopa para um fim desconhecido, exclama: Ah! Trica, ligeira como um pssaro, quem pois te inventou?, e num mpeto de entusiasmo, acrescenta que, diante dessa trica, em disparada, todos os povos se afastam respeitosamente. (Dostoivski, 1977, p. 435).

Na sustentao final, o procurador desenvolve uma corrente de raciocnio que, baseada em um psicologismo que julga dotado de uma cientificidade impecvel, traa a perfeita personalidade de um homicida passional. J a defesa, ataca as bases do raciocnio da acusao, mostrando como a lgica psicolgica que se prope a prever determinadas condutas pode muito bem, caso sejam outros os fatos a serem includos no desenvolvimento, levar a concluses totalmente opostas. Afirma o defensor:
de propsito senhores jurados, que recorro tambm eu a psicologia para demonstrar claramente que dela se pode tirar no importa o que. Tudo depende daquele que opera. Quero falar dos excessos da psicologia, senhores jurados, dos abusos que dela se faz. (Dostoivski, 1977, p. 462).
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Ocorre que, mesmo em dissonncia com a beleza e a eloquncia da tese defensiva, o ru foi considerado culpado sem qualquer atenuante. Levado a priso, Dimtri aceita a sua condenao como o fez Dostoivski. O livro bem tenso. O enfoque principal apontado como um representante maior, principalmente por Freud, do Complexo de dipo, conflito existente entre filho e pai, em vista da sucesso, tendo como consequncia a possesso da me (que representa a figura feminina idealizada), que dito como base das neuroses e da construo da psique apresentada uma eterna culpa por terceiros (caracterstica essa aparente na biografia de Dostoivski que se sentiu culpado pela morte do pai, ele mesmo sendo um dos maiores representantes do Complexo de dipo e da vontade inata do parricdio) tornando todos os irmos, incluindo Smierdikov, parricidas. Porque analisando a fundo os conflitos familiares dos Karamzov e todos os outros personagens, que so espcies de espelho de ampliao da personalidade deles, percebe-se sua viso de que o ser humano um ser dual, que estabelece sua personalidade e seu carter por conflitos. Cada indivduo apresenta, como Mtia, uma luta eterna entre vcio e autodestruio com virtude e redeno conflito este pintando no estonteante tom cinza de Dostoivski. 4.8 Concluso

Em 1880, Dostoivski publica Os Irmos Karamzov, considerada pelos crticos como sua obra-prima. E considerada ainda como sua autobiografia, relatando seus pensamentos, sentimentos e medos mais ntimos. Na obra, o autor demonstra sua obsesso e passa a caricaturar a prpria famlia. De incio, demonstra atravs do velho Karamzov, atitudes que remontam aos de seu prprio pai, assassinado nas mesmas condies. Alm disso, transfere para a obra a sua angstia por ter desejado a morte de seu progenitor, fazendo isso atravs dos personagens. A Dimtri Karamzov, Dostoivski confere seus prprios instintos. Os vcios, as paixes, as dvidas. Por ele relata a poca em que foi julgado e condenado injustamente, tambm que aceitou a condenao, mais pela culpa que sentia internamente do que pelos motivos de que o acusavam. Em Ivan Karamzov, Dostoivski impregna a intelectualidade que nele sintetiza questes do prprio escritor. Ivan a razo de Dostoivski, aquela que o impede e o recrimina por desejos to deplorveis como desejar a morte do pai, fato que ele nem mesmo admite sentir. Por este motivo,
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Dostoivski traz o personagem Smerdikov, seu terrvel recalque, seu subconsciente, o verdadeiro assassino, epiltico como o autor. Ivan a sua razo, a sua cultura, o seu consciente que, embora sabendo da existncia do impulso homicida, no quer admitir, tampouco aceitar que desejasse que algum o transformasse em realidade. Por fim, Alieksii Karamzov, o irmo caula. Inocente, justo ao extremo, crente em demasia na doutrina crist. bondoso e ponderado e representa a esperana de Dostoivski. O personagem tudo que o autor sempre quis ser, tanto que o coloca como o heri de seu livro, talvez por representar a esperana de um mundo melhor. Alm disso, ao final do livro, Dostoivski ainda retoma a velha questo da injustia cometida contra ele quando ainda era jovem, sua condenao morte e posteriormente a comutao da pena em priso na Sibria. Repassa isso ao filho Dimtri e faz dele o instrumento para demonstrar um erro judicirio. Pelo trauma que viveu na infncia, formou-se em seu subconsciente, o impulso terrvel de matar o pai e, de fato, o autor comete o homicdio de diferentes formas em suas obras, at pratic-lo realmente em Os Irmos Karamzov, na qual sua audcia atinge o clmax e pode finalmente se libertar daquele desejo que o atormentara durante toda a vida. Para que Dostoivski se libertasse da obsesso era imprescindvel que o filho matasse o pai. Havia absoluta necessidade de que o assassino fosse filho do velho e irmo dos demais, porque todos reunidos so a alma do autor. Por fim, Dostoivski consegue livrar-se de sua grande tortura e, pode, enfim, olhar a sua volta e entregar-se a sua to amada Rssia e ao seu povo. Referncias
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A CULPA CoMo PRoDUto CULtURAL DA soCiEDADE: iNtERsECo ENtRE DiREito E LitERAtURA EM OS IRMOS KARAMZOV

Isabela Souza de Borba

5.1

introduo

A narrativa se passa na Rssia, em meados de 1879. Os Irmos Karamzov uma das obras que, a partir da literatura, consegue perpassar inmeras reas do conhecimento, de modo que j foi por muitos estudada e abordada por diversas perspectivas. A psicologia, por exemplo, inerente a esta obra de Fidor Dostoivski, de sorte que foi reconhecida por Sigmund Freud como a maior obra da histria. Embora acredite-se que cada texto, cada livro, tem contribuio especfica e, quase sempre, peculiar, a ressalva no permite discordar da observao feita pelo pai da psicanlise. Os Irmos Karamzov, tambm filmado em 1958, sob a direo de Richard Brooks, , sem dvida, uma obra de significativa contribuio para a psicanlise, pelos debates, pelo perfil de cada um dos personagens e pelos traos marcantes do prprio narrador. Um romance que no pretende surpreender, mas instigar a reflexo. Na seara do direito, a obra geralmente lembrada pelo grande jri em razo do parricdio que sucede os fatos. Dependendo do ngulo que se observa, pode-se considerar o procedimento injusto, supressor de garantias, isso, quando analisado sob o plio do atual Estado Democrtico de Direito, em que as garantias e direitos fundamentais so pilares norteadores da atividade jurisdicional. No entanto, este breve ensaio no pretende abordar a dogmtica que envolve o jri de Os Irmos Karamzov,

pois a histria muito mais complexa que o jri, alis, no se limita apenas ao julgamento, vai alm. E, por isso, pretende-se mesclar a literatura e o direito e, ainda, traos da psicanlise, com enfoque na culpa como produto cultural da sociedade. A reflexo recai sobre a culpa como produto cultural da sociedade, ou seja, como a sociedade e seus estigmas culturais podem interferir no sentimento de culpa que o acusado sofre e, assim, trazer o debate, posteriormente, para o momento atual, em que o significado de culpa mitigou, na medida em que o sentimento passou a ser internalizado, deixando de ser exterior em relao ao indivduo. Neste contexto, deve-se verificar em que medida a culpa fator responsvel por uma condenao judicial, como ocorreu com Dimtri na obra de Dostoivski. Logo, no se pode deixar de utilizar o escrito de Freud: O mal-estar na civilizao. Da por diante, prosseguir-se- no sentido de aproximar o discurso literrio e jurdico, a fim de pensar e repensar os dogmatismos que engessam o acusatrio. No entanto, a anlise que se pretende fazer deve partir de algumas premissas. Antes de mais nada, necessrio estabelecer um vnculo entre o direito e a literatura, pois o dilogo interdisciplinar proposto apresenta substrato terico inseparvel. No menos relevante registrar os acontecimentos da Rssia poca da obra (1879), como forma de contextualizar o estudo, permitindo ao leitor se situar no tempo e no espao. A abordagem histrica ser fundamental para a concluso do ensaio, na medida em que delimitar a poca em que viveu e escreveu Dostoivski, o perfil da sociedade russa, bem como aspectos temporais que serviro de marco para uma possvel reflexo do direito na atualidade. Somente assim ser vivel ingressar no estudo cruzado entre o direito atual e a literatura de Os Irmos Karamzov. 5.2 Direito e literatura: unio em propores indefinidas de reas do conhecimento que conservam suas propriedades especficas

Direito e arte. Por qu? Em sua essncia, o direito uma cincia de cunho eminentemente racionalista, principalmente quando se pensa no positivismo jurdico de matriz kelseniana. No raro, h quem pretenda fazer da cincia jurdica uma cincia matemtica que oferea respostas corretas para
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questionamentos nem sempre estanques. nesse hiato, entre a resposta correta e os questionamentos nem sempre estanques, que tem assento a arte. A sensibilidade entra em cena para oferecer subsdio aos juristas que j no se contentam em encontrar soluo apenas na letra morta da lei. A multiplicidade e diversidade de conflitos pem prova o tecnicismo jurdico e a sua essncia pura. E quando isso de fato ocorre, vm a calhar o conhecimento de reas que podem, sem receio, ser consideradas afins, como a literatura. A interpretao com base na mescla entre direito e literatura no deixa de ser uma das ideias que compem o que se quer chamar de teoria crtica, pois se apresenta como uma tentativa epistemolgica diferente, ou seja, um deslocamento epistmico construdo a partir do reconhecimento dos limites, silncios e funes polticas da epistemologia jurdica oficial (Warat). Vale a a contribuio de Letcia Garcia Ribeiro Dyeniewicz, segundo a qual o direito um discurso criado por seres humanos para legitimar e limitar o poder, assim como tantas outras narrativas que o homem criou para dar valor simblico aos instrumentos que regem suas vidas (DYENIEWICZ, 2010, p. 177). De acordo com Luis Carlos Cancellier de Olivo, pode-se abordar o direito como literatura e o direito na literatura. A primeira vertente se debrua nas formas sob as quais o direito representado na literatura, a ltima, por sua vez, trata o discurso jurdico como discurso lingustico e literrio, abrindo possibilidades para a discusso sobre mtodos e interpretaes literrias no universo discursivo do direito (OLIVO, 2010, p. 10). Tanto o discurso literrio quanto o jurdico servem para dar valor simblico, fictcio e lingustico a alguma manifestao da vida. As convenes jurdicas, enquanto discurso institucionalizado, ao passo que encerram direitos e obrigaes como normas de comportamento padro, tambm podem ser consideradas como forma de legitimar o poder e conservar o que se tem de mais tradicional no campo poltico. Na literatura, as manifestaes da vida costumam ser mais livres, pois o personagem criado tende a se transmudar conforme a situao que vive, no fosse isso, poderia assumir caractersticas radicais quando comparado ao indivduo criado pelo direito. No discurso literrio, no se pretende criar sujeitos que ajam de acordo com regras estabelecidas, criamse sujeitos ambivalentes e justamente nesse espao, s vezes radical, que se pode questionar o discurso jurdico.
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Aponta Fraois Ost:


[] enquanto o direito consagra papis normatizados, a fbula joga sistematicamente com as mudanas de escala: a tragdia antiga, por exemplo, testa permanentemente a justa medida da relao que os homens devem manter com os deuses e acaba por denunciar a hbris (a desmedida) dos protagonistas. (OST, 2005, p. 17).

Quanto ao indivduo, o direito e a literatura tambm apresentam uma diferena bastante interessante. O direito busca, por meio de suas convenes, estabelecer um padro de indivduo, que sirva de exemplo para os outros e, que, por outro lado, opere a excluso daquelas pessoas que ajam em desacordo com o estatuto de direitos e deveres convencionado. A literatura, por sua vez, produz personagens ambivalentes, conforme a realidade criada pelo autor. A literatura abre espao fico imaginria, libera os possveis, enquanto o direito encerra, em uma conveno, tentativas de reproduzir a realidade num sistema fechado de obrigaes e interdies. O trabalho da literatura justamente pr em desordem as convenes, suspender nossas certezas, liberar possveis desobstruir o espao ou liberar o tempo das utopias criadoras, sempre partindo de um no to simples pressuposto negativo: para abrir, preciso primeiro abalar ou mesmo abater (OST, 2005, p. 13). Essa perspectiva desconstrutivista emerge como paradigma crtico16 para o questionamento das rupturas da racionalidade tradicional, como prtica emancipatria, que permite um olhar diferenciado e plural sobre os modelos jurdicos institucionalizados, os quais dissimulam, por trs dos textos normativos, verdadeiros anseios daqueles que os produzem e
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Acerca da teoria crtica, discorre Antnio Carlos Wolkmer: A inteno da teoria crtica definir um projeto que possibilite a mudana da sociedade em funo do novo tipo de homem. Trata-se de emancipao do homem de sua condio de alienado, de sua reconciliao com a natureza no repressora e com o processo histrico por ele moldado. Como recorda Ernildo Stein, o projeto da teoria crtica no prioriza necessariamente um modelo poltico (o socialismo), mas essencialmente, a emancipao humana de todo estado de reificao. (WOLKMER, 2009, p. 9). E, sobre a teoria crtica no direito, segue o autor: Justifica-se [...] conceituar teoria jurdica crtica como a formulao tericoprtica que se revela sob a forma do exerccio reflexivo capaz de questionar e de romper com o que est disciplinarmente ordenado e oficialmente consagrado (no conhecimento, no discurso e no comportamento) em dada formao social e a possibilidade de conceber e operacionalizar outras formas diferenciadas, no repressivas e emancipadoras, de prtica jurdica. (WOLKMER, 2009, p. 19). || Dostoivski e a filosofia do direito

defendem a manuteno do estado de coisas, ou melhor, a conservao do poder na sua forma mais antidemocrtica. Por isso, a conexo entre direito e literatura, como condio de possibilidade para desvelar o silncio daqueles que se calam perante a tradio jurdica hegemnica. O fato que a literatura vem galgando espao no campo do direito, devido, principalmente, ao Law and Literature Movement, liderado por J. Boyd-White e Richard Weisberg. Tais autores sistematizaram o estudo da literatura aplicado ao direito. Boyd-White expressou suas ideias iniciais a respeito dessa interseco no livro The Legal Imagination (1973). Em resumo, Boyd-White entende o direito, no como um conjunto de regras que existem para serem usadas no plano material, mas como uma atividade reflexiva sobre as condutas humanas, de modo que, por esse vis, a literatura pode contribuir atravs da vivncia de seus personagens. Embora na Amrica Latina o Movimento Direito e Literatura encontre resistncia por parte do senso comum terico (Warat), o debate vem ganhando foras no mbito acadmico, onde, no raro, so promovidos encontros e congressos para apresentao de trabalhos na rea como forma de fomentar cada vez mais essa importante conexo que marca um momento de rupturas paradigmticas. No Brasil, o debate travado, dentre muitos outros, por Vera Karam de Chaueiri, professora da Universidade Federal do Paran. Na Universidade Federal de Santa Catarina, especificamente, no Curso de Graduao e no Programa de Ps-Graduao em Direito, lembra-se a figura do professor Luis Carlos Cancellier de Olivo que, a partir do Grupo de Pesquisa em Direito e Literatura LITERATO, tem desenvolvido um trabalho de aproximao dos acadmicos dessa perspectiva crtica que aos pouco est sendo inserida no discurso jurdico. 5.3 A Rssia de Os Irmos Karamzov
Todo ser humano tem conscincia do passado (definido como o perodo imediatamente anterior aos eventos registrados na memria de um indivduo) em virtude de viver com pessoas mais velhas. [...] Ser membro de uma comunidade humana situar-se em relao ao seu passado (ou da comunidade), ainda que apenas para rejeit-lo [...] (HOBSBAWM, 1998, p. 22).

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Um pouco da histria entra em cena, como pressuposto bsico para refletir a obra de Dostoivski. Chama-se, em direito e literatura, de contextualizao, na medida em que se coloca a obra no centro de um universo de coisas que, como o sol, irradia seus raios pela terra. Toda a obra irradiada pelos raios do contexto em que est inserida. Isso no quer dizer apenas as circunstncias da vida do autor, mas a cultura, a poltica e at mesmo questes de ordem geogrfica, como sucede, por exemplo, em Grande Serto: Veredas, de Guimares Rosa, em que o sertanejo Riobaldo, do serto dos Campos Gerais (sul da Bahia) contar sua trajetria utilizando-se de uma linguagem essencialmente regionalista. Todavia, as obras literrias no so apenas reflexo do seu contexto. A histria sofrer a irradiao das circunstncias que lhes so exteriores e, ao mesmo tempo, intrinsecamente interiores, o que nunca, no entanto, a incendiar. As peculiaridades de cada obra podem at virar brasa, se no forem espontneas, mas no se transformaro em cinzas. Com suas marcantes peculiaridades, Os Irmos Karamzov foi escrito em um contexto de mudanas na sociedade russa. Mas antes de adentrar no mrito do contexto social e cultural, importante registrar algumas situaes da vida do autor, que estaro presentes do incio ao fim da obra, tornando a leitura, por outro ngulo, um prprio exerccio de identificao, em cada um dos personagens, das caractersticas de Dostoivski. Fidor Mikhilovitch Dostovski nasceu em Moscou, em 30 de outubro de 1821. Estudou na Academia de Engenharia Militar, em So Petersburgo e, ao abandonar a carreira militar, com o conhecimento angariado no ramo da literatura francesa e russa, escreveu seu primeiro romance: Gente pobre, em 1846. Antes disso, traduziu a obra Eugnie Grandet, de Balzac, registrada como sua primeira publicao. Em virtude da aproximao com setores avessos ao regime czarista que vigia poca, passou a frequentar crculos revolucionrios em So Petersburgo e, devido a essa aproximao, foi condenado morte em 1849. No exato dia de sua execuo, teve sua pena comutada por Nicolau I, motivo pelo qual foi enviado Sibria, onde permaneceu recluso por cerca de nove anos. As passagens dessa dolorosa experincia foram refletidas em Recordaes da casa dos mortos (1862) e em Memrias do subsolo (1864), histrias marcadas pela acidez prpria de seu texto e publicadas aps o retorno para So Petersburgo, em 1860. Mais tarde, em 1866, publica o clebre Crime e castigo e, posteriormente, com o auxlio de Anna Grigorivna, sua segunda mulher, termina o livro Um jogador.
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fato registrado por pesquisadores que estudaram Dostoivski, que o autor teve srios problemas com dvidas, motivo que teria ensejado sua ida para Europa em 1867, junto com Anna Grigorivna. No perodo em que viveu na Alemanha, escreveu O idiota (1868) e O eterno marido (1870). Aps o retorno para So Petersburgo, escreveu Os demnios (1871) e O adolescente (1875). Os Irmos Karamzov, publicado em meados de 1880, foi escrito aps a morte do filho Alieksii, que, poca, contava com trs anos de idade. Essa foi a ltima obra publicada por Dostoivski, que morreu logo depois de sua publicao, em 28 de janeiro de 1881. Fora esse panorama elementar da vida e obra, foroso recordar, para fins de compreenso de Os Irmos Karamzov, que Dostoivski teve uma vida pessoal conturbada por questes de ordem familiar e financeira. Sua me morreu quando ainda era muito jovem e, at o ingresso na Escola Militar, teve contato direto com o pai, mdico em um hospital em So Petersburgo. O pai, Mikhail Dostoivski, segundo relatos, morreu assassinado por criados da pequena propriedade rural em que vivia. O rompimento desse lao desencadeou crises de epilepsia em Fidor que, ao longo de sua vida, teve de lidar com esse problema. No fosse as crises de epilepsia, como j mencionado, Dostoivski sofreu por dvida e jogo, o que tornou a vida financeira conturbada, levando-o at a refugiar-se dos credores na Europa. De outra banda, na poca em que viveu Dostoivski, a Rssia se encontrava submetida ao imprio do regime czarista que, tinha por premissa, considerar o czar o pai de todos os russos. No novidade que o regime czarista atuava no modelo de represso, exercido mediante a autocracia e fundado em bases absolutistas e ditatoriais, de forma que, ao czar, era permitido atuar conforme sua livre convico (NEVES, 2002). Por um tempo, no se pensava em oposio, tampouco em partidos polticos, tudo em virtude da represso, no s fsica, motivada pelo exrcito, mas moral e tica, levada a efeito pela prpria poltica ditatorial e a influncia de seus outros sustentculos: a igreja ortodoxa e a aristocracia. Quando o regime j caminhava na direo do fracasso, por volta de 1860, os crculos revolucionrios comearam a ser frequentados por intelectuais e por quem gritava por mudana. Na clandestinidade, os revolucionrios se reuniam, atormentados pela poltica absolutista e repressiva czarista, e j no podiam mais calar-se diante de um cenrio em que camponeses e trabalhadores eram colocados em posio indigna, em precrias condies de sobrevivncia (NEVES, 2002).
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Era justamente esses crculos que Dostoivski costumava frequentar e foi essa aproximao que o levou ao crcere e motivou escritos como Recordaes da Casa dos Mortos e Memrias do subsolo. Embora o contexto social e poltico tenha influenciado significativamente a obra, so ntidos os reflexos da experincia vivida pelo autor, seus traumas, vcios, aspiraes. Tal como retrata Freud, em Dostoivski e o parricdio, o autor conscientemente evidencia, por meio do processo criativo, as crises do seu inconsciente, as inquietudes da infncia em relao ao pai. Assim, tem-se o papel da arte como mediadora dos impulsos inconscientes e como forma de adaptao do indivduo sociedade (BAY, 2006, p. 7). Logo, o processo criativo de Os Irmos Karamzov seria uma forma de sublimao, segundo Freud, na medida em que refletiria as fantasias de poder e de criao do autor (BAY, 2006, p. 8). A partir desse contexto de ideias de mltiplas ordens, Dostoivski escreveu Os Irmos Karamzov. Com base nisso e, em outras questes a serem tratadas no tpico seguinte, possvel traar um paralelo com o que Freud explicou em O malestar na civilizao e, posteriormente, identificar o papel relevante da culpa na obra, como condio para refletir sobre isso no mbito da sociedade atual. 5.4 Personagens de uma histria lgubre: Fidor Pvlovitch e Dimtri Fidorovitch

No se pretende, aqui, apagar o brilho da narrativa com resumos detalhados dos traos e histria de cada um dos personagens. Assumir uma escrita descritiva, de fato, no o propsito deste artigo, uma vez que se verifica imprescindvel a leitura da obra para sentir a verdadeira expresso do autor. Desta forma, sendo o foco principal deste trabalho a culpa como produto cultural da sociedade, elegeu-se como personagens centrais: o pai, Fidor, e o filho, Dimtri. Dimtri, nico filho do primeiro casamento do pai, era o que mais se parecia com ele no que diz respeito a comportamento e personalidade. Assumia-se devasso e fanfarro, gostava de jogo e mulheres, assim como Fidor. Enquanto os outros filhos, Ivan e Alieksii, se dedicavam aos estudos, o primeiro cientfico e o segundo religioso, Dimtri nunca se dedicou a coisa alguma que no fosse gastar e estar presente nas festas e
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jogatinas. Costumava chamar a ateno pelo seu tipo grotesco e arruaceiro. Um homem que, assim como o pai, se deixou levar pelas paixes da vida, assumindo-se sem qualquer receio perante os demais. Pode-se dizer que o pai, Fidor Pvlovitch, serviu de bom exemplo para o filho, que tinha comportamento muito semelhante. Fidor tambm era f das mesas de jogo de azar, bebia e, no menos que Dimtri, divertia-se com as mulheres a quem sempre queria dar o melhor. O grande equvoco foi pai e filho se apaixonarem pela mesma mulher: Grchenhka, uma pequeno-burguesa russa mais comum, at sem graa (DOSTOIVSKI, 2008, p. 850). Grchenhka era mulher de muitos amantes, no entanto, sua sina era realmente os Karamzov. O amor avassalador que ambos tinham pela moa gerou a semente da discrdia, da onde sucedeu uma srie de transtornos na famlia Karamzov, atingindo no apenas Fidor e Mtia (Dimtri), mas os outros irmos: Ivan e Alieksii (Alicha) e, ainda, o criado Smierdikov. No fosse isso, outra questo se punha a dividir pai e filho: a herana deixada pela me de Mtia ao morrer. O dinheiro, sempre presente nas relaes entre Dimtri e Fidor assumiu, ao lado de todos outros prazeres lascivos, a funo da discrdia, visto que, alm da paixo avassaladora de ambos por Grchenhka, funcionava como segurana para oferecer a ela uma vida digna, ou seja, o amor de Grchenhka, na cabea deles, deveria ser comprado por toda fortuna que tivessem. Contudo, deixando de lado as causas que deram azo a esse comportamento devasso de pai e filho, o fato que as paixes que ambos cultuavam os levaram a sucumbir: Fidor morto e Dimtri injustamente condenado pelo parricdio. Ocorre que a condenao de Dimtri pelo jri popular, formado de funcionrios, comerciantes e camponeses, foi fruto de sua culpa e da expectativa da sociedade que, movida por seus dogmas, problematizou o caso do parricdio e mobilizou-se em um sentido ou em outro, interferindo sobremaneira no esprito do julgamento. Diante disso, a culpa exerce influente papel nas condenaes e justamente este aspecto que merece uma abordagem psicanaltica. 5.5 A culpa como produto cultural da sociedade: o julgamento de Dimtri
J nos primeiros passos do julgamento, todos possivelmente compreenderam que esse caso no era nem sequer discutvel, que no

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havia dvidas de que, no fundo, nenhum debate seria necessrio, que os debates eram mera questo formal e que o criminoso era culpado, evidentemente culpado, definitivamente culpado. (DOSTOIVSKI, 2008, p. 858).

O julgamento de Dimtri Fidorovitch uma das passagens mais relevantes para tratar do tema proposto neste artigo, pois durante essa parte da narrativa que transparece, por um lado, a indignao e expectativa da sociedade com um crime que causou tamanha comoo e, por outro, o sentimento de culpa expressado pelo prprio ru em relao aos atos de sua vida pregressa. Dostoivski retrata muito detalhadamente a agitao causada pelo crime no seio da sociedade russa, que esperava h meses pelo dia do julgamento, fantasiando e apostando nas mais diversas solues para o caso. Alm de toda a repercusso do crime em si, o tribunal do jri seria conduzido por famosssimo advogado de defesa, Fietiukvitch, e conhecido promotor de justia, Hippolit Kirllovitch. O fato que o julgamento teve conotao de um espetculo: convites cedidos custa de splicas, presena de personalidades ilustres, desavena entre acusao e defesa, enfim, eram expectativas que no se limitavam ao resultado, embora a grande massa estivesse preocupada em condenar Dimtri pelo parricdio. Nesse complexo cenrio em que ocorreu o julgamento, tiveram grande influncia as splicas da sociedade e a imagem que o acusado reproduzia perante a sua comunidade. Por certo que um homem desprovido de qualidades como Dimtri Fidorovitch no escaparia condenao pela morte de seu pai, ainda que algumas provas colhidas durante a instruo processual se apresentassem controversas. Diante disso, prope-se uma aproximao do direito e psicanlise, para alm da literatura, tarefa rdua, pois como anota Miranda Coutinho, no possvel fazer um discurso psicanaltico do direito e muito menos um discurso jurdico da psicanlise, j que os elementos desses campos no podem ser tomados como lugar-comum (MIRANDA COUTINHO, 1996, p. 41). Na mesma linha de raciocnio, Morais da Rosa aponta que a compatibilizao terica de institutos jurdicos com a psicanlise no pode ser feita de maneira simplista [...] devese considerar que o Direito no afeito a esse dilogo, pretendendo o domnio total pela racionalidade ilusria do sujeito consciente (ROSA, 2006, p. 50).
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O fato que a civilizao impe padres de comportamento e repdios aos que nela se encontram inseridos, sob pena de serem excludos da comunidade civilizada. Freud explica que a primeira exigncia da civilizao a justia, ou seja, a garantia de que uma lei, uma vez criada, no ser violada em favor de um indivduo (FREUD, 1978, p. 155), o que independe do seu contedo tico. a partir do desenvolvimento cultural que as regras de convivncia tomam forma e adquirem carter repressor conforme as crenas e experincias da comunidade. Ao conhecer o comportamento devasso do acusado perante as mulheres, a questo vai alm da culpa pelo crime em si, ainda que inconscientemente, alcana, na mente daqueles que assistem o julgamento, a esfera da sexualidade. As proibies que a cultura comum impe em relao sexualidade no costumam ser justas, na medida em que arredam toda e qualquer forma que no se vincule ao sexo oposto, o que acaba por cercear o gozo sexual e conferir a conotao de perversidade a todo ato distinto. Ainda que essa ponderao sugira a discusso sobre a homossexualidade, o que, de fato, nada tem a ver com a obra de Dostoivski, assume relevncia no sentido de demonstrar as proscries da civilizao no que diz respeito sexualidade e, nesse contexto, verifica-se que tais limitaes tambm so impostas ao amor genital heterossexual, uma vez que restrito pela legitimidade e monogamia, at mesmo em maior grau, pois perduram intactos ainda hoje, diferentemente dos tabus relativos ao homossexualismo que, na medida do possvel e diante das srias manifestaes e estudos sobre o gnero, rompem-se aos poucos. Nesse sentido:
Quanto ao indivduo sexualmente maduro, a escolha de um objeto restringe-se ao sexo oposto, estando as satisfaes extragenitais, em sua maioria, proibidas como perverses; a exigncia, demonstrada nessas proibies, de que haja um tipo nico de vida sexual para todos, no leva em considerao as dessemelhanas, inatas ou adquiridas, na constituio sexual dos seres humanos; cerceia, em bom nmero deles, o gozo sexual, tornando-se assim fonte de grave injustia. (FREUD, 1978, p. 162).

Nessa discusso acerca do papel que a sexualidade exerce no seio da civilizao, insere-se a forma com que Dimtri costumava se relacionar com as mulheres, chegando a se apaixonar pela mesma dama que seu pai. Desta sorte, impossvel desconsiderar a influncia que tal fator exerceu sobre os prprios jurados que, sem dvida, se preocuparam em encarar a culpa do
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acusado tambm sob o vis da sexualidade revelada pela sua vida pregressa. Da mesma forma, Dimtri encarava de modo estranho esse fato. Na obra, o debate vem tona no discurso do promotor de justia que, aps referir-se aos problemas que assolaram a infncia de Mtia e a conduta lasciva do pai, invoca para o convencimento dos jurados, o cime que sentia pelo pai e a traio de Catierina Ivanvna, de quem recebeu indignamente trs mil rublos pensando em esbanjar com sua amante, Grchenhka (DOSTOIVSKI, 2008, p. 905). Com efeito, as paixes instintivas so mais fortes que os interesses razoveis (FREUD, 1978, p. 167). Ao lado da questo da sexualidade, emerge a agressividade tambm rechaada pela civilizao. Inquestionvel que o modo como Fidor Pvlovitch foi assassinado causou perplexidade sociedade russa, a violncia sempre causa esse sentimento, ainda mais quando supostamente cometida por ato do prprio filho. No entanto, esquece-se de que a agressividade muitas vezes manifestadas por Dimtri, inclusive durante o julgamento, em pronunciamentos desmedidos, um dos fatores que sempre estar presente no seio da civilizao, ainda que se pretenda extirp-la. Sobre o assunto, Freud:
A existncia de inclinao para a agresso, que podemos detectar em ns mesmos e supor com justia que ela est presente nos outros, constitui o fator que perturba nossos relacionamentos com o nosso prximo e fora a civilizao a um to elevado dispndio [de energia]. Em consequncia dessa mtua hostilidade primria dos seres humanos, a sociedade civilizada se v permanentemente ameaada de desintegrao. [...] Chega a hora em que cada um de ns tem de abandonar, como sendo iluses, as esperanas que, na juventude, depositou em seus semelhantes, e aprende quanta dificuldade e sofrimento foram acrescentados sua vida pela m vontade deles. Ao mesmo tempo seria injusto censurar a civilizao por tentar eliminar da atividade humana a luta e a competio. (FREUD, 1978, p. 167-168).

Da mesma forma que a sexualidade entrou em cena para sinalizar a culpa de Dimtri, a agressividade tambm foi levada em considerao por aqueles que o condenaram injustamente e por si prprio, entre outros fatores que no podem ser deduzidos neste estudo, sob pena de comprometer os objetivos propostos logo na introduo. Basta saber que a culpa produto cultural de uma civilizao construda a partir de diversos tipos de represso, o que faz os indivduos se
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distanciarem cada vez mais de sentimentos considerados ruins pela ptica de quem os impe, mas que nunca vo deixar de assombrar queles que os pretendem extirpar. A culpa exsurge como um dos possveis resultados do sacrifcio de alguns sentimentos e faz com que a sociedade se rebele contra quem apontado como acusado, por questes muitas vezes injustas, veladas sob o plio de fundamentalismos que no servem realidade. Ainda que se tenha proposto uma breve anlise das expectativas e excentricidades que envolveram o julgamento, a culpa vai alm do caso concreto que passa na obra de Dostoivski. Verifica-se relevante discutir o porqu da culpa, isto , como se concretizou esse sentimento que antes era fruto de fatores externos, como, por exemplo, o repdio da sociedade em relao s mais diversas manifestaes instintivas (pulses) e, posteriormente, passou a ser internalizado em cada indivduo. Nesse pensar, a culpa, em sua primeira sinalizao, aparece como produto de fatores externos. No entanto, Freud, em O mal-estar na civilizao ir trat-la como produto de fatores internos de cada indivduo. No clebre texto de Sigmund Freud, a discusso a respeito da culpa travada a partir da teoria dos instintos uma das que compem a teoria analtica , trabalhada sob o vis do instinto do Amor (Eros) e do instinto de Morte que, por sua vez, pode se manifestar de duas formas, uma interior, ligada autodestruio, e outra exterior, que se vincula agressividade. diferena de muitos analistas de sua poca, Freud inicia sua dissertao a respeito dos instintos17 considerando que, ao lado do instinto de amor, ao qual ningum se ope, deve, necessariamente, existir um instinto oposto, que represente a evoluo, na medida em que busca dissolver o que j est construdo, oportunizando o surgimento do novo num constante ciclo evolutivo (FREUD, 1978, p. 172). Concebe-se a instinto de Morte como a energia oposta, mas nunca isolada, do instinto de amor. Como o prprio Freud menciona em seu texto, ao longo da histria, a sociedade, baseada em fundamentos da criao crist, elege figuras para representar o lado mal dos homens, como o Demnio criado por Deus, sempre rechaando a possibilidade de cada indivduo ter, dentro de si, uma parcela de agressividade e destruio.
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Destaca-se que os instintos, em uma leitura mais atual da obra de Freud, principalmente a partir de Lacan, correspondem s pulses. Isso porque instinto remete ao animal, diferentemente das pulses que so afeitas ao ser humano, ao consciente e, ao mesmo tempo, ao inconsciente.

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Nessa linha de raciocnio, a culpa assume seu sentido em O mal-estar na civilizao. Ao conceber a pulso de morte como um mal para a civilizao, Freud elaborou a seguinte questo: Quais so os meios que a civilizao utiliza para inibir a agressividade que se lhe ope, torn-la incua ou, talvez, livrar-se dela? (FREUD, 1978, p. 176). A pergunta encontra resposta no fato de a agressividade ser internalizada no indivduo, isto , dirigida ao prprio ego, que acaba atingido por tenses de uma parcela de si que se torna superego, exercendo severa repreenso, na mesma medida que a agressividade dirigida ao mundo exterior. Nesse diapaso:
O que acontece neste (indivduo) para tornar inofensivo seu desejo de agresso? Algo notvel, que jamais teramos adivinhado e que, no obstante, bastante bvio. Sua agressividade introjetada, internalizada; ela , na realidade, enviada de volta para o lugar de onde proveio, isto , dirigida no sentido de seu prprio ego. A assumida por uma parte do ego, que se coloca contra o resto do ego, como superego, e que ento, sob a forma de conscincia est pronta para pr em ao contra o ego, a mesma agressividade rude que o ego teria gostado de satisfazer sobre outros indivduos, a ele estranhos. A tenso entre o severo superego e o ego, que a ele se acha sujeito, por ns chamada de sentimento de culpa; expressa-se como uma necessidade de punio. (FREUD, 1978, p. 176).

Para falar em internalizao do sentimento de culpa, preciso, antes, abordar a gnese da culpa que, a princpio, encontra substrato no fato de o indivduo agir para o mal. Mas a culpa no est somente no agir, tambm ocupa lugar nos pensamentos que envolvem uma possvel atitude m. Freud aponta que mau tudo aquilo que com a perda do amor nos faz sentir ameaados e, que, por medo da perda, deve-se evitar (FREUD, 1978, p. 177). Essa definio ilustra a origem da culpa no medo da perda de um amor, ou seja, quando uma autoridade exterior responsvel por causar um sentimento de culpa por certas atitudes que possivelmente tenham ensejado a perda. Nessa fase, que evidencia a culpa do homem primitivo, existe uma renncia s pulses, como, por exemplo, a pulso de agressividade. Isso se traduz num estado de m-conscincia (FREUD, 1978, p. 177), no qual se renuncia s satisfaes instintivas por medo de perder o amor da autoridade externa.
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Sobre isso:
digno de nota o comportamento do homem primitivo. Se ele se defronta com um infortnio, no atribui a culpa a si mesmo, mas a seu fetiche, que evidentemente no cumpriu o dever e d-lhe uma surra, em vez de punir a si mesmo. (FREUD, 1978, p. 179).

Tem-se que, nos tempos mais primrdios, quem decide o que bom ou mal no o indivduo em si, mas uma autoridade que lhe estranha, ou melhor, exterior, e que age sobre ele com forte influncia, ameaando-o pelo desamparo. E falar em desamparo muito violento para quem investe num objeto todo o seu sucesso e proteo. justamente esse sentimento de dependncia, como ocorre com a religio, que interfere nos pensamentos e nas aes dos homens, impondo-lhes o que pode ou no ser feito, conforme o que esse estranho considera certo ou errado. Em um outro momento da civilizao, a culpa assume outra feio. Deixa de ser exterior, voltada a um objeto estranho, para ser internalizada no indivduo, ocupando vasto espao em seus pensamentos. Sucede ansiosidade provocada pela autoridade exterior conscincia originada da formao do superego. Nesse momento, tem-se um estado de conscincia, o qual, por meio do superego, define as atitudes corretas e as que lhes so contrrias. Segundo Freud, nada pode ser escondido do superego, nem mesmo os pensamentos (FREUD, 1978, p. 178). Embora os dois momentos possam ser concebidos como continuao, um do outro, quando se fala em medo de punio, h uma diferena bastante acentuada que, necessariamente, merece abordagem. Enquanto a culpa encarada sob o vis exterior, o medo proporcional ao valor da perda. Neste contexto, o superego ser o responsvel no apenas pela internalizao do sentimento de culpa, mas, ainda, pela necessidade de punio do ego pelos meios exteriores, como forma de confortar o indivduo pelo mal que sabe ter cometido, conforme a tenso que exerce a sua conscincia. A internalizao no nega o fato de existir uma autoridade exterior que exera influncia sobre o indivduo, atua como continuao dos desejos proibidos, os quais, segundo Freud, j no podem mais ser escondidos do superego, o qual passar a agir de modo at mesmo agressivo em relao ao ego, numa tentativa de impedir atitudes contrrias ao que se considera correto, conforme a conscincia (FREUD, 1978, p. 179).
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Assim que, pela narrativa de Dostoivski, Dimtri Fiodrovitch e, tambm, Ivan, Alicha e o suicida Smierdikov, sabem de sua parcela de culpa sobre a morte do pai, ou pelo menos, sobre o que o fizeram ainda em vida, no entanto, cada qual elege sua punio conforme a prpria conscincia. Para ilustrar, as palavras de Dimtri ao esperar pelo julgamento pela morte de seu pai:
O que tenho a dizer, senhores jurados? Chegou a hora do meu julgamento, sinto a mo de Deus cair sobre mim. o fim de um homem devasso! Mas, como se me confessasse a Deus, eu vos digo: Pelo sangue derramado de meu pai, no sou culpado!. Repito pela ltima vez: No fui eu quem matou. Fui um devasso, mas amava o bem. A cada instante procurava me corrigir, mas vivi semelhana de um animal selvagem. Obrigado, promotor, o senhor disse a meu respeito muita coisa que nem eu sabia, mas no verdade que matei meu pai, o promotor se equivocou! Agradeo tambm ao advogado de defesa, chorei ao ouvi-lo, mas no verdade que matei meu pai, e ele no precisava supor! Quanto aos mdicos, no acreditai neles, estou em meu perfeito juzo, apenas com um peso na alma. Se me concederdes a clemncia, se me deixardes livre, rezarei pelos senhores. Me tornei melhor, dou minha palavra, dou-a perante a Deus. Mas se me condenardes eu mesmo quebrarei minha espada sobre minha prpria cabea e, depois de quebr-la, beijarei os restos! Mas concedei-me a clemncia, no me priveis de Meu Deus, eu me conheo: hei de me queixar! Tenho um peso na alma, senhores... sede clementes! (DOSTOIVSKI, p. 966).

Ao retornar pergunta sugerida por Freud, com base na exposio acima, conclui-se que a civilizao, ao longo de sua histria, buscou formas diferenciadas de enfraquecer o indivduo com base na culpa. Em um primeiro momento, a sociedade impe a culpa como um fator externo ao indivduo, provocando-lhe um sentimento que parte de causas exteriores e, portanto, exercem uma espcie de medo do outro, o medo de ser descoberto, o medo de frustrar algum por suas atitudes. Mas, a evoluo do pensamento humano e, por conseguinte da civilizao, vai denotar, mais alm, a internalizao do sentimento de culpa que, agora, passa a ser intrnseco ao indivduo, ou seja, os desejos que antes eram proibidos por um agente externo, so transmutados para o ego e, uma parte dele se desenvolve em superego, que ter a funo de controlar os desejos instintivos, repudiando-os conforme a conscincia.
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Hoje, ainda, tem-se a internalizao do sentimento de culpa como forma de enfraquecer as pulses de agressividade. No entanto, nada impede que haja uma transformao no pensamento e nas prticas do dia a dia, capazes de interferir de maneira significativa na culpabilidade dos indivduos. No campo criminolgico, a culpa se faz sempre presente e merece, a toda hora, ser revisitada como condio de possibilidade de desconstruir o que est sacramentado pela dogmtica jurdica tradicional, abrindo portas para o novo. Como diria Freud, o homem tem, em si, uma pulso de amor e uma pulso de morte, sendo a ltima a responsvel pela destruio do que est posto, motivo pelo qual encarada com maus olhares. Contudo, ao mesmo passo que sinnimo de destruio, a pulso de morte responsvel por abrir possibilidades para a pulso de amor restabelecer outras formas de vida. Deve-se refletir o que o direito representa hoje e se h oportunidade para novas prticas e teorias; na hiptese de a resposta ser negativa, preciso atuar de modo tambm negativo e, por outro lado, positivo, no sentido de desmistificar os interesses dissimulados no discurso hegemnico, permitindo, com isso, a construo de um novo campo de atuao. Em que pese o tema deste estudo ser a interseco entre direito e literatura, ao abordar a culpa, a psicanlise se tornou pea fundamental do tabuleiro de xadrez, sem o que no seria possvel estabelecer uma conexo entre o discurso jurdico e o literrio de Dostoivski, com base no recorte proposto. 5.6 Contribuies para o discurso jurdico

E ento, de que maneira a arte-literatura contribui para o discurso jurdico? Antes de qualquer coisa, preciso pensar o direito como um sistema complexo aberto, mas ao mesmo tempo fechado, como forma de garantir a sua autonomia (Luhmann). O fato que a complexidade de que trata Morin segue pelas mais diversas vertentes da comunidade cientfica (Khun) e no escapa ao direito. Tal assertiva desgua na necessidade de repensar a proposta kelseniana da pureza do direito e submeter os dogmas cultivados pelo discurso jurdico a uma enxurrada de novas perspectivas que surgem a partir de outras reas do conhecimento, numa interconexo baseada, sobretudo, na linguagem.
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Por serem discursos expressados na linguagem, pode-se, sem receio, conceber a interseco entre direito e literatura. Segundo Germano Schwartz, possvel encontrar, nas grandes obras literrias, as respostas a algumas questes que dizem respeito ao Direito e Justia (SCHWARTZ, 2006, p. 51). Schwartz menciona, ainda, que a literatura pode ser considerada uma boa fonte de conhecimento do direito, no que diz respeito fundamentao dos discursos jurdicos, forma de tratamento dos juristas em relao aos no-juristas, estrutura da argumentao do discurso jurdico, bem como quanto interpretao propriamente dita das normas jurdicas, permitindo que se estabelea uma relao entre o construtor/legislador e o destinatrio/ cidado da norma (op. cit., p. 49). A narrativa de Dostoivski sobre os irmos Karamzov contribui para a reflexo do direito. No presente estudo, a abordagem, com efeito, gira em torno da culpa, a partir do sentimento demonstrado por cada irmo em relao morte do pai. Contudo, a proposta teve de perpassar pelo campo da psicanlise para que pudesse produzir efeitos concretos no mbito jurdico. Quem trabalha com o direito, trabalha, tambm, com os estigmas que a cultura produz e a se insere, entre outros elementos, a culpa. Por isso, refere-se culpa como produto cultural da sociedade, pois no existe simplesmente por existir, mas porque foi evidenciada por mltiplas prticas civilizatrias, entre elas, a formao da conscincia. A inquietao de Freud em O mal-estar na civilizao saber, at que ponto, o desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao da vida comunal dos indivduos causada pela pulso humana de agresso e autodestruio (FREUD, 1978, p. 194). Deveras importante que essa preocupao seja transportada para o direito, pois a cultura jurdica no s pretende como consegue, em algumas de suas manifestaes, estigmatizar a pulso de agresso e autodestruio presente em cada ser humano. Por isso que, segundo Freud, o indivduo um inimigo em potencial da civilizao. Todavia, em criminologia, a estigmatizao cultural do criminoso no deve ser levada adiante quando se sabe que a pulso de destruio inerente a todos os indivduos, indistintamente, e deles nunca ir se afastar, pois se trata de fator constituinte. Disso decorre que a comunidade jurdica, na sua lida com delinquentes, tambm deve tomar conscincia em relao ao mal-estar
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que a cultura germinada provoca nos homens. No existe certo ou errado, tampouco bem ou mal; dogmatizar essas ambivalncias significa impor amarras s pulses mais produtivas de um ser humano. A represso, a toda evidncia, surtir seus efeitos, ao mesmo tempo, sero tolhidas as melhores aptides do homem, o que, inclusive, interferir no constante processo de formao da conscincia. A narrativa de Dostoivski desgua na condenao de Dimtri Fiodrovitch pelo parricdio. Embora afirme em alto e bom som no ter matado o prprio pai, ao mesmo tempo considera-se culpado pela sua morte, seja l por que atitude tenha cometido no decorrer da vida. Da que, na seara do proibido, entende-se o crime como um construdo humano histrico e malevel, sendo que a culpa fruto de uma conduta humana instintiva e contrria conscincia. preciso ter claro que culpa e crime no se confundem, em hiptese alguma. O crime um ato consumado, a culpa a reflexo interna de cada indivduo, conforme dita a sua prpria conscincia. Condenar por culpa intolervel ao direito, viola, entre outros, o mais puro princpio da dignidade da pessoa humana e, portanto, jamais deve estar inscrita no mbito do direito, onde se busca justia. 5.7 Concluso

Repensar o direito uma tarefa necessria. Vive-se uma poca de redimensionamento de paradigmas e a ruptura atravessa as mais diversas reas do conhecimento, como medida imprescindvel para a crtica construtiva e (re)criadora. O discurso jurdico hegemnico j no oferece resposta para a multiplicidade e diversidade de conflitos que se apresentam ao longo do processo histrico da civilizao. Na seara do direito penal e da criminologia, na seara do direito constitucional e da teoria do direito, entre outras, o aparato crtico vem, a cada momento, galgando espaos de confluncia. No campo do direito, esse movimento vem acompanhado da interdisciplinariedade, ou seja, da convergncia entre reas do conhecimento que tendem a esclarecer questes at ento veladas pelos dogmas da cincia jurdica. Essa convergncia decorre da necessidade de produzir um conhecimento no-fragmentado, em que o objeto de anlise seja considerado em toda sua complexidade e a partir do contexto no qual se encontra inserido.
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Por tais razes, a literatura ocupa espao no jurdico a fim de contribuir para a compreenso de questes que no se esgotam na anlise fundada apenas na legislao e demais fontes do direito. Destaca-se que no se pretende produzir um discurso jurdico da literatura, tampouco um discurso literrio do direito, assim como Jacinto Nelson de Miranda Coutinho bem anotou em relao conexo entre direito e psicanlise. So discursos diversos e que se complementam, mas no se substituem. A leitura de Os Irmos Karamzov, voltada ao entendimento da culpa inerente a cada um dos personagens, de alguma forma contribui para o direito, pois o debate atual e recorrente na cincia jurdica, a englobado o vis prtico e o terico. A abordagem que se quis fazer em relao culpa foi a partir de O mal-estar na civilizao texto clebre de Sigmund Freud que, por sua vez, sendo tambm um discurso diverso, mas expressado na linguagem, encontrou espao de confluncia na medida em que, atravs da definio da pulso de amor (vida) e morte, permitiu que se pudesse distinguir a culpa do que se entende por responsabilidade. Tal hiptese, na obra de Dostoivski, evidenciada pelo parrcidio e julgamento do filho Dimtri, tambm chamado de Mtia. Desse modo, a literatura de Dostoivski, aliada a algumas noes de psicanlise, em certo grau contribuiu para a reflexo do direito, pois a distino entre culpa ato de conscincia exercido internamente, a partir do superego e a responsabilidade decorrente de provas materiais contundentes salutar. Destarte, o veredicto no pode estar baseado na culpa, pois isso um ato interno e independe de uma ao concreta, por outro lado, necessrio que esteja consubstanciado em fundamentos fticos, provas materiais, sem o que qualquer condenao, no mbito do direito, totalmente injusta, ou melhor, desvinculada da realidade, embora saiba-se da frustrao da busca pela verdade real. Logo, acredita-se que a aproximao de diferentes discursos pode contribuir em alguma medida para a compreenso do direito e propiciar uma reflexo crtica sobre os institutos postos, fator que motivou, em cada linha escrita, a realizao desse estudo.

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o PRiNCPio DA PREsUNo DA iNoCNCiA NA ACUsAo DE DiMtRi kARAMzov

Fernanda de Mello Goss

6.1

introduo

A obra Os Irmos Karamzov, alm da ltima, considerada a maior de seu autor, Fidor Dostoivski. At mesmo Freud o reconhece. Em mais de mil pginas, discorre sobre os grandes temas da humanidade: a culpa, a religio, a vida em sociedade, o amor e as relaes familiares. Evidentemente, boa parte tambm dedicada ao mundo jurdico como pano de fundo desse clssico que trata do parricdio. O julgamento do acusado Dimtri Karamzov ocupa a parte final do livro, e uma boa demonstrao da sociedade e de sua convivncia com as leis russas no final do sculo XIX. O presente estudo pretende abordar esse processo penal sob a tica do princpio da presuno da inocncia, que ganhou fora nos ordenamentos jurdicos ocidentais aps a Revoluo Francesa, cujas inovaes estavam em voga na Rssia da poca. Inicialmente, far-se- um breve apanhado da obra, seu contexto histrico e principais caractersticas, com foco no personagem tema, Dimtri. Da mesma forma, em relao ao seu autor e sua identidade com os personagens e a obra em geral. Aps, uma exposio sobre o principal tema deste estudo, suas origens histricas e principais caractersticas. Em seguida, contextualizao da obra na Rssia da poca, suas caractersticas sociais e como se processava a lei na poca.

Por fim, a anlise do julgamento de Dimtri Karamzov, parte final da obra, luz do princpio da presuno da inocncia. Sero extrados excertos do romance e analisados os comportamentos de todas as personagens participantes deste momento clmax. O que chama a ateno do leitor mais atento e afeito ao estudo do Direito que so indcios que se transformam em provas e depoimentos e discursos voltados unicamente para a condenao. A pessoa e o comportamento do primognito Karamzov que esto em discusso, e no o crime. Assim, o leitor levanta de imediato dvidas sobre a observncia do princpio da presuno da inocncia. O objetivo deste artigo justamente observar a obra sob o vis deste princpio, observando o contexto da Rssia e os elementos que levam condenao de Dimtri que, na realidade, era inocente. 6.2 A obra

A obra Os Irmos Karamzov culmina com o julgamento do personagem Dimtri Karamzov pelo homicdio de seu pai, Fidor. Desde o momento do suposto parricdio, Dimtri e seus irmos tm que lidar com a sua prpria culpa, sem que o prprio leitor saiba quem, efetivamente, cometeu o assassinato. No entanto, Dimtri jamais escondeu suas desavenas com pai, sabidas por todos na pequena cidade onde viviam. Tais desavenas eram, inicialmente, causadas pela criao negligente de seu pai em relao aos filhos. Evoluiu para questes financeiras e agravou-se aps ambos apaixonarem-se pela mesma mulher, a altiva, independente e ardilosa Grchenhka. Havia, ainda, divergncias financeiras em relao aos dois: Dimtri acreditava que o Fidor, o pai, devia-lhe dinheiro da herana de sua me, posto que ele e seus dois irmos mais novos no eram germanos, e sim filhos de mes diferentes, frutos de dois casamentos de Fidor. No momento do assassinato, so tambm subtrados do quarto do pai Karamzov a quantia de trs mil rublos, exatamente o valor objeto da divergncia. Portanto, logo aps a ocorrncia do delito, Dimtri, visivelmente perturbado, passa a esbanjar valores, em alimentos caros, gorjetas e jogo. Tudo isso publicamente, sem que haja qualquer discrio. Mas como
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posteriormente ficar claro para o leitor, embora soubesse da existncia do dinheiro, guardado para comprar a noiva Grchenhka, caso ela o escolhesse em detrimento do filho, no sabia onde estava escondido. Alis, apenas uma pessoa o sabia: Smierdiakv, o criado que era filho bastardo de Fidor, e que tinha crescido na casa de outro criado, Grigori. Aquele sim era o verdadeiro assassino, que cometeu o crime unicamente visando os trs mil. Nenhuma outra razo de plano. Com todos os indcios assim formados, o agravante de ter Dimtri ameaado de morte o pai publicamente mais de uma vez, e de sua presena no local e hora do crime, todos fatos que so de pronto admitidos por ele, com exceo do homicdio em si, que no cometeu (Dimtri, , antes de tudo, sincero: canalha e mau-carter sim, mas no um mentiroso), no h para as autoridades judicirias outra opo seno acusar e encarcerar o primognito. 6.3 o autor

Fidor Dostoivski nasceu em 11 de novembro de 1821 em Moscou, e morreu em 9 de fevereiro de 1891, em So Petesburgo. Em Os Irmos Karamzov, existem caractersticas do autor em todos os personagens da famlia. Por exemplo, ele era epiltico, como Smierdiakv; sua me morreu cedo, caso todos os irmos, e o pai, assassinado por servos. Como Dimtri, conviveu durante boa parte de sua vida com dvidas muitas delas tambm decorrentes do jogo , e alegou que no conseguia vivenciar plenamente sua escrita, pois estava sempre com pressa em terminar suas obras e ganhar seu sustento. Alm do mais, como Ivan, era um intelectual, um pensador sobre a Rssia de seu tempo. Na dcada de 1840, envolveu-se com o chamado Crculo Petrashevski, que consistia em reunies sediadas na casa do funcionrio do Ministrio do Interior Russo Petrashevski, objetivando a discusso intelectual de novos rumos para a Rssia dominada pelo czar Nicolau I (DOSTOIVSKI, 2007, p. 7). No tardou para que este grupo fosse denunciado como revolucionrio s autoridades russas, e todos os envolvidos, inclusive Dostoivski, fossem condenados morte por fuzilamento. Os homens chegaram a ser, inclusive, enfileirados perante o paredo para receberem os tiros, mas no ltimo momento possvel, Nicolau I fez saber seu perdo, e Dostoivski teve sua pena convertida em quatro anos de trabalhos forados na priso de Omsk, na Sibria.
o princpio da presuno da inocncia na acusao de Dimtri karamzov ||

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A experincia de ver-se to perto da morte, e logo aps, conviver no ambiente prisional transformou profundamente a vida e a obra de Doistoivski. Tornou-se um autor mais soturno e pessimista e, acima de tudo, um crtico da Rssia de seu tempo.
Como se o objetivo da obra Dostoivskiana fosse dizer-nos que um homem s chega sua nobreza e sua grandeza quando fora os limites do humano na direo do anjo ou do demnio. Como Michelangelo, Dostoivski deu figura humana propores aterradoras. (BARSA, 1977, p. 224).

Foi na fase mais tardia, portanto, mais madura de sua vida, que escreveu seus maiores romances, entre eles este Os Irmos Karamzov. Este romance, inclusive, motivou um artigo de Freud, Dostoivski e o Parricdio, em que analisa a biografia do autor luz da psicanlise. 6.4 o princpio da presuno da inocncia

O princpio da presuno da inocncia, consagrado nas Constituies ocidentais, um corolrio do devido processo legal, princpio norteador de todo o Direito Penal de origem romana. Ele pode ser definido, atualmente, como a no considerao prvia de culpabilidade. Ou seja, o direito de ser considerado inocente at o trnsito em julgado de sentena penal condenatria (QUEIJO, 2003, p. 76). H algumas consequncias da aplicao deste princpio: a partir dele, o nus da prova exclusivamente da acusao. Ou seja, o acusado no deve provar sua inocncia, e no obrigado a produzir provas contra si mesmo. Tambm necessrio que haja prova da culpabilidade. De outra forma, a absolvio medida que se impe. No se pode, por isso, sustentar a condenao em indcios, bem como todos os fatos apurados durante o inqurito policial devero ser provados em juzo. Existe, ainda, a impossibilidade de forar o acusado a cooperar na investigao dos fatos dos quais acusado. Em acrscimo, a recusa do acusado em colaborar na persecuo penal no poder ser interpretada desfavoravelmente a ele, em face do princpio da presuno da inocncia (QUEIJO, 2003, p. 78). Tais disposies visam garantir a dignidade humana dos acusados e investigados, assim como a segurana jurdica das decises e, consequentemente, da sociedade como um todo.
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A presuno da inocncia tem suas origens no Direito Romano, nos escritos de Trajano. Aps, na Idade Mdia, durante a Inquisio, foi totalmente invertido.
No Directorium Inquisitorium, EYMERICH orientava que o suspeito que tem uma testemunha contra ele torturado. Um boato e um depoimento constituem, juntos, uma semi-prova e isso suficiente para uma condenao. (LOPES JR., 2010, p. 274).

Idntico ao caso de Dimtri, em que apenas o boato do comportamento do acusado e de sua relao conturbada com o pai, alm do depoimento de Grigori, que apenas viu Dimtri na cena do crime, bastaram para selar sua condenao. No sculo XVIII, ressurgiu como uma resposta ao sistema penal inquisitrio. uma das principais caractersticas do sistema penal acusatrio, base de todos os diplomas penais ocidentais. So trs as origens do princpio da presuno da inocncia. A primeira delas, que o que mais interessa para este estudo, tem raiz na Revoluo Francesa, mais especificamente na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, no artigo IX. Este documento representa um dos mais importantes documentos histricos de conquista dos direitos humanos perante o arbtrio do poder real (CAMARGO, 2001, p. 23). O grupo que criou a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado inspirou-se, primordialmente, na obra de Cesare Beccaria, Dos Delitos e das Penas, publicada pela primeira vez em 1764 e uma das principais responsveis pelo sistema de direitos e garantias adotado pelo direito ocidental at os dias de hoje.
Um homem no pode ser chamado de culpado antes da sentena do juiz, e a sociedade s pode retirar-lhe a proteo pblica aps ter decidido que ele violou os pontos por meio dos quais ela foi concedida. (BECCARIA, s/d).

Para o autor italiano, em caso de dvida, melhor libertar um culpado do que prender um inocente, exatamente o contrrio do que ocorreu no julgamento de Dimtri Karamzov. J no corpo da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, o texto, no artigo IX, foi assim expresso:
Todo homem presume-se inocente enquanto no houver sido declarado culpado; e ningum pode ser castigado a no ser em

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virtude de uma lei estabelecida e promulgada anteriormente ao delito, e legalmente aplicada. (CAMARGO, 2001, p. 26).

Outra corrente relacionada ao princpio da presuno da inocncia, contempornea Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, so as escolas penais italianas, que tinham como expoentes, alm do j citado Beccaria, Francesco Carrara, que assim enunciou o princpio:
[...] evidente que os institutos processuais devem ser adequados a um duplo servio: tutela do direito que tm os bons punio do culpado, e tutela do direito que tem o processado de no ser submetido punio sem culpa ou alm da justa medida da sua culpa. (CARRARA, 2002, p. 76). [Grifei].

Sobre a questo central que motivou a discusso sobre a presuno da inocncia, qual seja, a tutela dos direitos individuais, Carrara esclarece que deve estar sempre em primeiro lugar, e qualquer dvida deve ser resolvida em favor do acusado. O vis, na Escola Clssica, qual Carrara pertence, como se v, no mais o contrato social, mas sim a segurana jurdica. Por fim, a terceira corrente que concretizou o princpio da presuno da inocncia no diz respeito a este trabalho, que a Declarao Universal dos Direitos do Homem, de 1949, ou seja, posterior edio dOs Irmos Karamzov. Para Ferrajoli (2002), o princpio da presuno da inocncia consectrio do princpio da jurisdicionalidade, pois, se a jurisdio a atividade necessria para a obteno da prova de que algum cometeu um delito, at que essa prova no se produza, mediante um processo regular, nenhum delito pode ser considerado cometido e ningum pode ser culpado nem submetido a uma pena. A garantia de que ser mantido o estado de inocncia at o trnsito em julgado da sentena condenatria, implica diversas consequncias no tratamento da parte passiva, na carga da prova, que nus da acusao, e na obrigatoriedade de que a constatao do delito e a aplicao da pena, ser por meio de um processo com todas as garantias. Nesta linha de raciocnio, pode-se afirmar que o princpio da presuno de inocncia fundante do processo penal, sobre o qual so construdas uma srie de garantias para o imputado frente atuao punitiva estatal. As inovaes trazidas pelo Iluminismo e a Revoluo Francesa estavam em voga na Rssia do sculo XIX, em geral, e as relacionadas
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poltica e justia em particular. Ou seja, o princpio consagrado pela primeira vez nesse perodo foi claramente rechaado por Dostoivski, do que se depreende uma crtica severa aos valores da sociedade russa. Assim, ao atacar expressamente um dos princpios importados pelos russos da Frana, Dostoivski defendeu reformas sociais na Rssia de seu tempo. 6.5 A Rssia

Finalizado em 1879 e publicado em 1880, um ano antes da morte de seu autor, Os Irmos Karamzov refletiu plenamente as ideias de Dostoivski em relao invaso de ideias iluministas que impregnavam a Rssia na poca. A reforma judicial de 1864 criou a primeira Constituio russa e limitou o poder do monarca, j que separou os poderes. Embora no tenha sido formalmente aceita pelo czar, a nata intelectual da sociedade russa no tardou a perceber os novos tempos que se apresentavam. Na poca da priso de Dostoivski, acusado de ser um revolucionrio, a Rssia ainda era um pas estacionado na Idade Mdia, com servido feudal. E as sementes revolucionrias causaram mudanas. Ao final deste sculo, a Rssia possua um sistema Judicirio que fazia jus ao que havia de mais moderno na Europa ocidental. Outras modernidades foram inseridas. Ningum mais seria punido por um crime que no estivesse previsto no Cdigo Penal (nullum crimen sine lege) (LIEVEN). Houve, inclusive, mudanas significativas no processo penal russo. Os juzes baseavam suas decises apenas no inqurito policial, ou seja, com o ru ausente e sem possibilitar-lhe a defesa. A polcia podia, inclusive, utilizar mtodos como a coao fsica e moral contra os suspeitos, de forma a arrancar uma confisso. Para evitar este tipo de deciso/veredito, to pouco embasados, que foram criados dentro do sistema legal os julgamentos e a possibilidade de defesa do acusado. Outra reforma importante foi a mudana do nus da prova, que passou do ru para o Estado. Ou seja, bem ao contrrio do retratado no livro, caberia ao estado fazer prova de suas acusaes e, ao acusado, apenas defender-se delas. Boa parte destas mudanas veio aps a invaso russa por Napoleo Bonaparte, em 1912. De acordo com Leon Tolstoi, que escreveu outro clssico russo da poca, focando justamente nesta invaso, o povo russo tornou-se profundamente intolerante em relao injustias sociais,
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e tambm profundamente patriticos (in LIEVEN). Juntando-se s j lanadas sementes de mudana da Revoluo Francesa, outra no foi a soluo seno uma completa revoluo do sistema poltico e judicirio russo. 6.6 A presuno de inocncia e o julgamento de Dimtri karamzov

O que se v durante o julgamento de Dimtri Karamzov so justamente resqucios do sistema antigo e antiquado que vigorava anteriormente Constituio. O juiz baseou-se claramente no inqurito policial, e os policiais utilizaram mtodos pouco usuais de interrogatrio com o acusado, no momento em que o encontraram na pousada da cidade vizinha.
Assim como a Segunda Guerra Mundial e o colapso do regime sovitico na dcada de 1990, [a invaso de 1812] deu aos russos a sensao inebriante de presenciar uma mudana histrica; encorajando, assim, a sensao de poder e o questionamento por emancipao a longo prazo. No entanto, assim como estes outros traumas, este mostrou aos russos sua prpria vulnerabilidade perante grandes e mal-intencionadas foras, e que apenas uma severa e autoritria ordem podia proteg-los da hostilidade estrangeira e da fragilidade de sua ordem social. (LIEVEN, 1689).

Necessria uma introduo sobre a personalidade de Dimtri: em grande medida, o primognito de Fidor era muito semelhante ao pai, com caractersticas de um verdadeiro clown. Gastava todo o dinheiro que recebia (grande parte do pai) em noitadas, com mulheres, champagne e jogatina. Era um sensual, seduzia as pessoas com sua personalidade festiva e por demais sincera. A sua constante falta de dinheiro em decorrncia da forma como gastava s faz aumentar os embates com seu pai, e justamente a falta de dinheiro que moldar toda a forma da suspeita que recair sobre ele quando da ocorrncia do suposto parricdio. Dimtri Karamzov, filho do primeiro casamento de Fidor Karamzov, juntamente com Ivan, foi abandonado pela me e esquecido pelo pai desde a mais tenra infncia. Ainda menino, morou em quatro casas diferentes e foi educado de forma inconsistente.
Falar em Dimtri falar em Fidor porque este filho armazenou diretamente o dio do pai; esta funo dele bastante clara e
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reconhecida. No entanto, o primognito podia amar, capacidade que dificilmente podemos encontrar no pai. (FIALHO, 2008, p. 60).

Dimtri era fanfarro, prdigo e poderia ter matado o pai, como Smierdiakv o fez. Mas o motivo, diferentemente do real assassino, jamais seria o dinheiro; se tal o fosse, o teria feito h muito; o amor de Grchenhka, por outro lado, poderia ser a motivao para o parricdio. No se pode olvidar o aspecto psicanaltico freudiano que permeia a obra. O crime aquele que todos sonhamos cometer: o parricdio, de acordo com a teoria de Sigmund Freud. O pai da psicanlise defende, ainda, o desejo inconsciente que temos de assassinar nossos genitores, porque competimos com eles pelo amor da me. Assim, ela (a criana) o teme tanto quanto anseia por ele e o admira (FREUD, 1921). Temos que enfrentar o conflito existente entre pais e filhos; no caso da famlia Karamzov, todos os irmos convivem com a culpa pela morte do pai, ainda que apenas um, o bastardo, tenha empunhado a arma. O assassino, em suma, poderia ter sido qualquer deles, pois, alm do aspecto freudiano do parricdio, Fidor Karamzov era uma figura odiosa, mesquinha, egosta e desequilibrada (ambivalente, no entanto, como cada um de ns), e um pssimo pai, que sempre procurou se manter afastado dos filhos, ocultando-lhes a herana a que faziam jus em funo da morte da me (ou comprando a distncia, como no caso especfico de Dimtri).
Mas nesse terrvel enigma que , para a criana, a organizao da famlia, ferem-lhe fundo o pequenino Ego os privilgios amorosos que goza o genitor de igual sexo. S o papai dorme com a mame; s o papai vai ao teatro e ao baile com ela; s o papai conhece a nudez da esposa. E no segredo da alcova, muito carinho secreto no passa despercebido criana, a quem imprudentemente se permitiu que dormisse ao p do leito conjugal. Contra esse rival que lhe rouba os carinhos, ergue-se o rancor infantil. (ARAGO, 1977, p. 310).

Ou seja, todos culpados, inclusive o morto, mas tambm todos inocentes. Dostoivski aproveita-se, sabiamente, da noo do mistrio dos seres, ou seja, o pressuposto de que em cada ser, real ou ficcional, existem diversas facetas, e impossvel que se percebam todas simultaneamente. No somos capazes de abranger a totalidade de cada ser, ou, na lio de Antnio Cndido:
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Quando abordamos o conhecimento direto das pessoas, um dos dados fundamentais do problema o contraste entre a continuidade relativa da percepo fsica (em que fundamos o nosso conhecimento) e a descontinuidade da percepo, digamos, espiritual, que parece frequentemente romper a unidade antes apreendida. No ser uno que a vista ou o contato nos apresenta, a convivncia espiritual mostra uma variedade de modos-de-ser, de qualidades por vezes contraditrias. (CANDIDO, p. 55).

Ainda de acordo com o terico, a tendncia entre certos escritores, a partir especialmente do sculo XIX, e colocando Fidor Dostoivski entre eles, que a manuteno do mistrio dos seres em suas narrativas uma tentativa de desvendar, se no o mistrio da existncia, pelo menos, o psicolgico de cada um. Esse mistrio, na obra de Dostoivski, visto claramente em Dimtri, em sua dificuldade de comunicao com os irmos e os demais que o cercam, sendo-nos impossvel apurar sua culpabilidade perante o crime. Sua ausncia de comunicao, inclusive, um dos elementos que levam sua condenao. Presume-se culpado, o homem que no se defende claramente das acusaes. A lgica do personagem, no caso, a dvida, a incerteza.
No romance, podemos variar relativamente a nossa interpretao da personagem; mas o escritor lhe deu, desde logo, uma linha de coerncia fixada para sempre, delimitando a curva de sua existncia e a natureza do seu modo de ser. Da ser ela relativamente mais lgica, mais fixa do que ns. E isto no quer dizer que seja menos profunda; mas que sua profundidade um universo cujos dados esto todos mostra, foram preestabelecidos pelo seu criador, que os selecionou e limitou em busca de lgica. (CNDIDO, p. 59).

O narrador de Dostoivski no onisciente. Ele apenas v externamente cada um dos personagens, e no pode, por isso, avaliar aspectos psicolgicos de Dimtri. Pode apenas opinar sobre eles. Esse um trao caracterstico do romance: no sabemos quais os fatores que levaram Dimtri a sua fraca defesa, em que momento de sua relao com o pai houve a necessidade ou a vontade de mat-lo. V-se, claramente, desde os primeiros interrogatrios at o jri, que se parte da presuno de culpa (jurdica, e no moral) de Dimtri, cabendo a ele e a seu hbil advogado a produo da prova impossvel, negativa, de que no foi ele quem matou o prprio pai.
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No momento da priso, em que Dimtri est em uma estalagem na cidade vizinha de Mokroie, acompanhado de Grchenhka e outros hspedes, ele imediatamente interrogado, sem presena de defensor, pelas autoridades que efetuaram a priso, promotor e juiz. Neste momento, que ocorre algumas horas aps a descoberta do assassinato, antes de qualquer investigao aprofundada sobre as circunstncias do crime, contando apenas com o depoimento do criado Grigori, ferido no momento do crime pelo prprio Dimtri, tudo o que ele faz rebater acusaes que ferem claramente a presuno da inocncia. Ele apenas mais um selecionado pelo sistema, o mais errante dos irmos, aquele que vive margem da sociedade, ou seja, o primeiro suspeito. Dimtri ser, naturalmente, escolhido pela sociedade, no s em funo das circunstncias do crime, mas tambm em funo do seu comportamento social. o desordeiro, desocupado, beberro, que nada traz de produtivo socialmente ou economicamente comunidade. Abandonou sua noiva rica e da nata da sociedade local em troca de Grchenhka, a errante, a que foi seduzida na adolescncia e , por isso, impura, vive sozinha e cuida com habilidade dos seus negcios. independente, ou seja, uma mulher com personalidade masculina, o que a deixa to margem quanto Dimtri. Quer dizer, tambm por suas escolhas emocionais Dimtri um excludo. Agrava-se tambm o fato de Dimtri ter ousado desrespeitar o pai em frente ao hieromonge Zossima, lder espiritual da comunidade. Tal ocorrido, dentro do prprio mosteiro onde vivia o strietz, acompanhado de Alieksei, filho caula de Fidor e irmo consanguneo de Dimtri, correu toda a cidade, abismando os moradores locais com a falta de respeito demonstrada por pai e filho. Mais uma vez, encontra-se uma semelhana entre ambos, que tinham relao de amor e dio justamente porque se pareciam. V-se que os aspectos da personalidade de Dimtri e suas atitudes foram fundamentais para imputao da culpa a ele, o que se revelou ainda mais forte durante o julgamento. O julgamento e o comportamento do jri, promotor e juiz se aproximam muito do que Freud define por iluso (que vai ainda alm da crena, no caso da culpa de Dimtri):
Podemos, portanto, chamar uma crena de iluso quando a realizao de desejo constitui fator proeminente em sua motivao e, assim procedendo, desprezamos as suas relaes com a realidade, tal como a prpria iluso no d valor verificao. (FREUD, 1927).
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Havia, sobretudo, um desejo de condenao de Dimtri, e isto pautou todo o julgamento. Tal desejo, conforme explicado por Freud, fez com que a realidade ficasse em segundo plano, opaca perante a ideia fixa da culpa do filho prdigo. A instruo criminal muito pouco se deu em funo do crime em si, mas sim da conduta prvia de Dimtri. E o seu comportamento altivo tambm durante o julgamento confirmou muitas das desconfianas do jri, a ponto de o narrador, morador da cidade onde os fatos se deram e muito conhecido da famlia, ter assim descrito, aps um comentrio jocoso de Dimtri em relao a Smierdikov:
E esse curto episdio evidentemente no o favoreceu na opinio dos jurados e do pblico. Sua ndole se revelava e ele mostrava quem era. Foi sob essa impresso que o secretrio do tribunal leu a pea de acusao. (DOSTOIVSKI, 2008 p. 856).

Tal posio em relao ao ru Dimtri vai se revelando mais e mais firme. Assim, princpios bsicos do processo penal tais como o da presuno da inocncia e o do contraditrio so sumamente ignorados. Dostoivski afirma por diversas vezes a fora extraordinria da acusao em relao aos parcos recursos da defesa.
J nos primeiros passos do julgamento todos possivelmente compreenderam que esse caso no era nem sequer discutvel, que no havia dvida de que, no fundo, nenhum debate seria necessrio, que os debates eram mera questo formal, e que o criminoso era culpado, efetivamente culpado, definitivamente culpado. (DOSTOIVSKI, 2008 p. 858).

Conclui-se, ento, que todo o jri foi uma encenao. Inclusive os depoimentos das testemunhas fixaram-se basicamente, com exceo do de Grigori Vassilievitch Kutuzov, o criado atacado por Dimtri, na personalidade do acusado e no nos fatos. Tanto as testemunhas da defesa quanto da acusao vo simplesmente imbudas de bons ou maus sentimentos em relao Dimtri, considerando fatos que ocorreram antes ou depois do assassinato. Conforme especificado anteriormente, o princpio da presuno da inocncia pode ser assim enunciado: ningum poder ser considerado culpado at o trnsito em julgado de ao penal condenatria. No obstante, Dimtri j era culpado juridicamente, desde o momento em que
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foi capturado em Mokroie. No houve qualquer prova de sua culpa, apenas preocupao sua e de seu advogado em provar sua inocncia. Neste ponto, o processo enfrentado por Dimtri assemelha-se queles da Inquisio em que o princpio da presuno da inocncia foi totalmente invertido. Para as suspeitas de bruxaria, na Idade Mdia, o tratamento era o seguinte: interrogatrio sob tortura. Caso a suspeita confessasse, provava-se sua culpa, se aguentasse os suplcios calada, isso tambm era prova de sua culpa, pois estava possuda pelo demnio e, portanto, no sentia dor. Ou seja, como no julgamento de Dimtri Fidorovich, havia a presuno de culpa, decorrente de aspectos da personalidade do acusado. Se verdade que os concidados de Dimtri Fidorovitch foram todos ameaados pelo crime supostamente cometido por ele, tambm o foram pela pena a ele imputada arbitrariamente, sem a devida investigao e a menor possibilidade de defesa. Pecou-se assim, deixando-se de assegurar a segurana jurdica necessria para a paz social. J no sculo XVII, ou seja, antes mesmo da produo e publicao da obra em comento, Cesare Beccaria j chamava ateno ao fato de que nenhum homem pode ser considerado culpado antes da sentena do juiz; e a sociedade s lhe pode retirar a proteo pblica depois que seja decidido ter ele violado as condies sob as quais tal proteo foi concedida. No entanto, no caso de Dimtri, essa proteo do Estado jamais foilhe concedida, porque ele sempre foi um cidado margem, sem recursos e sem guarida, dada a sua personalidade, carter e interesses socialmente reprovveis. A amizade que mantinha com algumas senhoras da alta sociedade, como Catierina Ivanovna e a Sra. Khokhlakova se deviam a fatos anteriores a sua volta para a cidade de seu pai e dinheiro e boa posio social deste, apesar de sua personalidade tambm indesejada e pobreza de esprito. Um exemplo claro na narrativa literria em anlise que demonstra a inverso do princpio da presuno da inocncia (ou seja, admisso de presuno da culpa) o depoimento de Alicha:
Fique certo de que acredito plenamente na mais completa sinceridade de sua convico, sem condicion-la nem equipar-la minimamente a seu amor por seu infeliz irmo. Sua viso original de todo esse episdio trgico ocorrido em sua famlia, ns j conhecemos pela instruo criminal. No lhe escondo que ela sumamente particular e contraria todos os outros depoimentos recebidos pela promotoria. Por essa razo, considero necessrio lhe perguntar, j insistindo: quais foram precisamente os dados

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que nortearam o seu pensamento e o orientaram para a convico definitiva da inocncia de seu irmo e, ao contrrio, da culpa de outra pessoa, que o senhor j mencionou sem rodeios na instruo criminal? (DOSTOIVSKI, 2008, p. 875).

V-se, claramente, que o ru, na verdade, precisa provar a sua inocncia, sendo o prprio irmo que defende sua no culpabilidade tratado com certa condescendncia, dada sua posio de respeito na comunidade local. As caractersticas desabonadoras da famlia Karamzov so fortemente ilustradas pelo promotor Hippolit Kirllovitch no seu discurso final que, alis, trata muito menos das circunstncias do caso do que de fatos sociais e polticos russos.
Olhem para aquele infeliz, para aquele velhote desenfreado e devasso, aquele pai de famlia que terminou de maneira to triste sua existncia. Um nobre de linhagem, que comeou sua carreira como um parasita pobre, que recebeu, mediante um casamento acidental e inesperado, um pequeno capital como dote; era no incio um pequeno malandro e palhao bajulador, dotado de um embrio de faculdades mentais se bem que nada fracas , mas acima de tudo um agiota. Com o passar do tempo, isto , com o crescimento de seu capitalzinho, ele vai ganhando nimo. A humildade e a bajulao desaparecem, restando apenas o cnico galhofeiro e malvado, e o lascivo. Todo o lado espiritual murchou, mas a sede de viver extraordinria. Chegou a um ponto que no via mais nada a no ser os prazeres lascivos, e assim ensinou aos filhos. Obrigao espiritual de pai nenhuma. (DOSTOIVSKI, 2008, p. 900).

Quando o promotor fala de Dimtri, enaltece toda a sua boa educao, que obteve, naturalmente, longe do pai. Nesse momento, ele assume o sentimento de traio do acusado em relao sociedade local, que o acolheu quando voltou cidade. E, no obstante o acolhimento caloroso, ainda assim ele cometeu a traio, vil, de se comportar fora dos padres. O homicdio a ele imputado somente uma consequncia, o promotor faz questo de pontuar. O que realmente motivou a condenao foi seu comportamento anterior ao crime, ou seja, os traos de sua personalidade indesejados socialmente, o seu gosto pela vida na beira do abismo. Sobre Alicha, o discurso do promotor:
De minha parte, desejo a este bom e talentoso jovem tudo o que h de melhor, desejo que mais tarde sua bela alma juvenil e sua aspirao

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aos princpios populares no se transformem como acontece com tanta frequncia , em seu aspecto moral, num misticismo sombrio e, em seu aspecto cvico, num chauvinismo obtuso dois atributos que talvez ameacem a nao com um mal ainda maior do que at mesmo a depravao precoce, provinda de uma ilustrao europeia falsamente interpretada e gratuitamente assimilada, que vitimou seu irmo mais velho. (DOSTOIVSKI, 2008, p. 903).

Note-se, inclusive o narrador observa que o discurso do promotor, at este momento, pouco tem a ver com o caso em si. Curioso ainda, para ilustrar o quanto os traos da personalidade presentes na famlia, em especial no pai e no primognito, serviram para embasar a condenao, o uso, pelo promotor, da expresso Karamazoviana, para designar a devassido e a paixo, alm do fantstico, que permeiam a histria de Fidor Pvlovitch e Dimtri Fidorovitch, em sua disputa por dinheiro e pelo amor de Grchenhka. J durante as primeiras investigaes, o narrador deixa transparecer um pedao de depoimento que evidencia bem toda a opinio da comunidade em relao a Dimtri:
Piotr Ilitch Pierkhtin, que deixamos batendo com toda a fora no slido porto fechado da casa da comerciante Morzova, acabou, claro, conseguindo seu objetivo. Ao ouvir batidas to frenticas no porto, Finia, que duas horas antes tanto se assustara e ainda no se atrevera a deitar-se por causa da inquietao e das cogitaes, agora tornava a assustar-se quase a ponto de ter um ataque histrico: imaginava que era Dimtri Fidorovich outra vez batendo (apesar de ela mesmo ter presenciado a sua partida), porque ningum, seno ele, seria capaz de bater to desaforadamente. (DOSTOIVSKI, 2008, p. 591).

Ora, logo se v que a opinio da populao da pequena cidade j est formada sobre quem Dimtri: um homem impetuoso, destemperado, algum capaz, indubitavelmente, de cometer um parricdio. At por isso a prpria Finia cr como plausvel e inventa, como o prprio narrador admite, uma histria sobre como Dimtri havia voltado a sua residncia com as mos ensanguentadas, o que jamais ocorreu. No entanto, a personalidade de nosso anti-heri d azo a este tipo de imaginao. Um homem com as duas caractersticas no pode jamais ser inocente.
Contudo, as mos ensanguentadas foram vistas pelo prprio Piotr Ilitch, embora delas no pingasse sangue e ele mesmo houvesse
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ajudado a limp-las; a questo, porm, no era saber se elas haviam secado rpido, mas exatamente para onde correra Dimtri Fidorovitch com a mozinha do pilo, ou seja, se fora ao certo para a casa de Fidor Pvlovitch e o que permitia que se chegasse a uma concluso to categrica. Piotr Ilitch insistia nos detalhes desse ponto, e embora da no resultasse nada certo, ainda assim firmou uma quase convico de que Dimtri Fidorovitch no poderia haver corrido a nenhum outro lugar a no ser casa do pai e que, por conseguinte, algo devia ter forosamente acontecido por l. (DOSTOIVSKI, 2008 p. 591-592).

Ou seja, antes mesmo da certeza sobre o crime, h a certeza de que Dimtri o culpado. Ele no poderia ter ido a outro lugar a no ser casa do pai, e que alguma coisa aconteceu l. O momento em que ele interrogado, diga-se, tambm contribui em muito para a impresso de culpa que j se tem dele e que leva sua condenao. Ele um homem transtornado, obtuso, absurdo, que no consegue conectar sua fala. Muda de estado de esprito constantemente, deixando atnitos seus interrogadores. Variava de profundamente excitado, para atnito, triste, e sensvel, em questo de minutos. Assumia sua culpa, seu dio pelo pai, todas as ameaas pblicas que havia feito ao longo dos anos. Ao mesmo tempo, defendia veementemente sua inocncia.
Senhores de repente pareceu aperceber-se , no me levem a mal por meus esperneios, torno a pedir: acreditem mais uma vez que nutro pleno respeito e compreendo o presente estado do caso. No pensem que eu esteja bbado. J estou sbrio. E mesmo que estivesse bbado no haveria nenhum mal nisso. Porque comigo assim: Desembriagou-se, tomou juzo ficou tolo. Embriagou-se, tornou-se tolo ficou inteligente. (DOSTOIVSKI, 2008, p. 615).

Mais adiante no interrogatrio, seus prprios interrogadores j admitem que sua verso de que Dimtri efetivamente entrou no quarto do pai e matou-o; s precisam de um acusado desorientado e instvel para encaixarem em sua verso; e o encontram, soberbamente enlouquecido. H de se ressalvar, no entanto, que as prprias circunstncias do crime so extremamente desfavorveis para nosso anti-heri; no entanto, no se trata de provar sua inocncia, como o que ocorreu durante o processo penal a que foi submetido, mas sim de provar sua culpa, e no
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h certeza em relao ao cometimento do crime pelo filho mais velho, apenas indcios. Ademais, no haveria porque Dimtri, em sua desorientao, admitir que esteve no quarto do pai, portando uma arma (no caso, a mozinha do pilo de cobre subtrada da casa de Finia), momentos antes do crime, mas no o cometeu. Logicamente, a primeira manifestao do culpado que no deseja ser punido negar qualquer relao com o local e o momento do crime. Dimtri, admite tudo: sua presena no local, o porte da arma, at mesmo suas intenes assassinas; nega, no entanto, a autoria, o que por si s deve ser levado em considerao na avaliao da culpabilidade. Outro momento crucial do interrogatrio de Mtia se d quando o promotor, embora parecendo convencido das explicaes prestadas pelo suspeito, pede-lhe que se dispa. Neste momento, depararam-se com diversas manchas de sangue em suas roupas sem poder saber exatamente a quem pertencia, posto que o prprio Dimtri admitiu ter agredido o criado Grigori.
Estava insuportavelmente desconcertado: todos vestidos, e ele nu, e, coisa estranha nu, ele mesmo se sentiu como que culpado diante deles e, o pior, ele mesmo estava quase concordando que de repente se tornara de fato inferior a eles, que agora j tinham pleno direito de desprez-lo. (DOSTOIVSKI, 2008, p. 634).

E neste momento que selado, definitivamente, o destino de Dimtri. No h mais discusso e durante o seu julgamento, embora tente se defender e conte com defensores de peso, inclusive Alicha, seu irmo quase santo, h uma deciso prvia. E Dimtri condenado, vai para a priso, sem jamais deixar de contar com sua amada Grchenhka e com seus irmos. 6.7 Concluso

Dostoivski, por sua experincia de vida, foi um homem que teve uma viso muito clara das relaes humanas e do que leva os homens suas atitudes, inclusive o que leva um jri a condenar um homem ele prprio chegou a estar no banco dos rus. Por conta de sua viso aguada, construiu uma obra que possui todas as caractersticas de um clssico. No obstante, no deixou de fazer
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uma crtica social contundente simples importao de valores da Frana iluminista para a Rssia, apontando como falha o colonialismo voluntrio de seus compatriotas. Dimtri , sim, culpado. Culpado pelos atritos com o pai, por ser beberro, farrista e prdigo mas no pelo homicdio. E o jri mistura todas as suas culpas para concluir pela culpa tambm no parricdio. Referncias
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o JULGAMENto DE DiMtRi kARAMzov soB A tiCA Do DiREito CoMPARADo

Fabrcio Jos Cavalcanti

7.1

introduo

Tem-se a pretenso, atravs do presente estudo, de buscar a aproximao entre Direito e Literatura, fico e realidade, por meio da comparao do julgamento pelo Tribunal do Jri, do acusado Dimtri, retratado na obra Os Irmos Karamzov, com o modelo de Jri Popular, estabelecido pela Constituio da Repblica Federativa do Brasil, de 1988, e regulamentado pelo atual Cdigo de Processo Penal. Para alcanar este objetivo relata-se rpida descrio comportamental de Dimtri Karamzov que, acusado pela prtica do crime de parricdio, atravs de sua prpria conduta contribuiu para o desfecho de seu julgamento. Como o tema envolve diretamente assunto relacionado ao Tribunal do Jri, achou-se por bem incluir no trabalho uma retrospectiva acerca da origem histrica deste antigo instituto jurdico. Para uma melhor compreenso geral do tema e por questes metodolgicas, adotamos no trabalho a suposio de que o modelo processual escrito na obra de Dostoivski seja o mesmo do ordenamento jurdico da Rssia, do sculo XIX. Ainda, no desenvolver do estudo pretende-se demonstrar que a forma ou as formalidades previstas nos procedimentos podem influenciar, inclusive, no resultado do julgamento, como ocorre em Os Irmos Karamzov. Porm, a mera comparao de procedimentos no o que se busca, nem a defesa de um positivismo cego, mas se valer da Literatura

como meio para demonstrar que o apego estrito ao formalismo pode, em determinados momentos, fazer valer o Direito e, por outro lado, originar situao prejudicial a aplicao da Justia. Por fim, cabe mencionar que este trabalho visa traar uma relao entre o estudo da Literatura e o Direito comparado, com tica focada nos ordenamentos jurdicos russo e brasileiro, o que possibilitar uma leitura ampliada da realidade. 7.2 o acusado Dimtri karamzov

A questo posta na obra de Dostoivski muito mais complexa do ponto de vista tico e moral, do que propriamente pelo aspecto jurdico, uma vez que, alm dos diversos enfoques de cunho comportamental tratados pelo autor, se est diante da discusso da ocorrncia de um crime de parricdio, que vem a ser o assassinato de pai, me ou outro ascendente de que, no caso em anlise, fora vtima Fidor Pvlovitch Karamzov, pai de Dimtri Karamzov. Pode-se dizer do acusado, Dimtri Karamzov, que:
[...] sua infncia e sua juventude foram agitadas: deixou o ginsio antes do trmino, entrou em seguida para uma escola militar, partiu para o Cucaso, serviu no Exrcito, foi degradado por haverse batido em duelo, voltou ao servio, entregou-se orgia, gastou dinheiro em quantidade... De tudo isso, concluiu que o rapaz era estouvado, arrebatado, de paixes intensas, um bomio ao qual bastava dar um osso a roer para acalm-lo at nova ordem... (DOSTOIVSKI, 1995, p. 14).

Tambm, nas palavras do procurador Hippolit Kirllovitch:


O terceiro filho dessa famlia moderna est no banco dos rus. Sua vida e suas faanhas se desenrolam diante de ns, chegou a hora em que tudo se exibe luz meridiana... somos tambm seres humanos, capazes de apreciar a influncia das primeiras impresses da infncia sobre o carter. Mas o menino torna-se um rapaz, ei-lo oficial; suas violncias e uma provocao a duelo obrigam-no a exilar-se para uma cidade fronteiria. Naturalmente, farreia, leva vida a rdeas soltas... (DOSTOIVSKI, 1995, p. 533).

Com essas palavras, no se quer sustentar a condenao ou a absolvio do ru, mas para uma breve reflexo importante lembrar que
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sua prpria conduta contribuiu para o desfecho de seu julgamento, uma vez que:
O homem moral vive a vida em sua plenitude, empregando todas as suas aptides fsicas e mentais. Se, por um lado, o homem pode adotar virtudes intelectuais como a sabedoria e a compreenso filosfica atravs do ensino e da aprendizagem, por outro, a virtude moral surge como resultado do hbito, de onde a palavra tica (ethike), formada por uma ligeira variao da palavra thos (hbito). Todas as virtudes morais tm de ser aprendidas e praticadas, e s se tornam virtudes por meio da ao, pois tornando-nos justos atravs da prtica da justia, moderados atravs da prtica da moderao, corajosos atravs da demonstrao da coragem. As virtudes cardeais morais so a coragem, a moderao, a justia e a sabedoria. (MORRISON, 2006, p. 55-56).

Assim, no se questiona a coragem do personagem da fico de Dostoivski, mas seus hbitos, seu comportamento, o que influenciou significativamente o veredicto do jri. Quanto a seu julgamento, analisaremos mais frente, porm, cabe adiantar:
Decerto, alguns espectadores estavam quase alegres e bastante indiferentes sorte de Mtia, embora interessados pelo resultado do caso; a maior parte desejava o castigo do culpado, salvo talvez os juristas, que s encaravam o processo do ponto de vista jurdico contemporneo, negligenciando o lado moral. (DOSTOIVSKI, 1995, p. 504).

O tema sobre o qual nos propomos a discorrer, centra-se, principalmente, no julgamento de Dimtri, analisado em comparao ao atual modelo praticado no Brasil, previsto constitucionalmente e regulamentado pelo Cdigo de Processo Penal. 7.3 Breve retrospectiva: origem histrica da instituio tribunal do Jri

Sem adentrar profundamente na anlise e origem histrica da instituio Tribunal do Jri, fazem-se necessrias algumas ponderaes e menes sobre o surgimento e evoluo ao longo dos anos, englobando principalmente as civilizaes antigas, a Inglaterra, a Frana e, mais
o julgamento de Dimtri karamzov sob a tica do direito comparado ||

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recentemente, em nosso pas, o que efetivamente o objetivo deste trabalho, traar uma comparao entre o jri de Dimtri e o atual modelo brasileiro. Apesar de haver alguma polmica sobre o exato momento do surgimento do Tribunal do Jri, a verdade que ele tem seu embrio na antiguidade, na Grcia e Roma. Segundo Wolkmer:
justamente nessa parte processual do direito, formada por litigantes, loggrafos e jri popular, que se encontra a grande particularidade do direito grego antigo: a retrica da persuaso. O direito grego, atravs de seus tribunais formados por um jri composto de cidados comuns, cujo nmero chegava a vrias centenas, era atividade que fazia parte do dia a dia da maioria das cidades gregas. Na sociedade moderna, a administrao da justia est nas mos de profissionais especializados, os juzes. Na Atenas clssica, a situao era o reverso... As instituies atenienses, para a administrao da justia, podem ser agrupadas em duas categorias: (a) justia criminal e (b) justia civil. a) Justia Criminal. O Arepago era o mais antigo tribunal de Atenas para o julgamento de Orestes. No quarto sculo, somente julgava os casos de homicdios premeditados ou voluntrios, de incndios e de envenenamento. (WOLKMER, 2009, p. 91, 97).

J a viso moderna de Tribunal do Jri, o qual se assemelha com os modelos da Rssia do sculo XIX e do Brasil do sculo XXI, tem origem na Magna Carta da Inglaterra, de 1215.
A instituio, na sua viso moderna, encontra sua origem na Magna Carta da Inglaterra, de 1215. Sabe-se, por certo, que o mundo j conhecia o jri antes disso, como ocorreu, especialmente, na Grcia e em Roma e, nas palavras de Carlos Maximiliano, as origens do instituto, vagas e indefinidas, perdem-se na noite dos tempos (comentrios Constituio brasileira, p. 156). Entretanto, a propagao do Tribunal Popular pelo mundo ocidental teve incio, perdurando at hoje, em 1215, com o seguinte preceito: Ningum poder ser detido, preso ou despojado de seus bens, costumes ou liberdades, seno em virtude de julgamento de seus pares segundo as leis do pas (grifo nosso). Aps a Revoluo Francesa, de 1789, tendo por finalidade o combate ideias e mtodos esposados pelos magistrados do regime monrquico, estabeleceu-se o jri na Frana, da espraiando-se, como ideal de liberdade e democracia, para os demais pases da Europa. Lembremos que o Poder Judicirio no era independente, motivo pelo qual o julgamento do jri impunha188 || || Dostoivski e a filosofia do direito

se como justo e imparcial, porque produzido pelo povo, sem a participao de magistrados corruptos e vinculados aos interesses do soberano. O que teria o jri vir para o Brasil? Santi Romano (Princpios de direito constitucional geral, p. 47-48) bem explica esse fenmeno de transmigrao do direito, que, do seu pas de origem, segue para outros, especialmente por conta da colonizao, que impes ao colonizado ideias e leis, bem como pela prpria e inata contagiosidade do direito, nas palavras de Emerico Amari. (NUCCI, 2007, p. 680).

No Brasil, o desenvolvimento da instituio Tribunal do Jri ocorre em trs momentos distintos: 1o) no perodo colonial, desde as primeiras colnias at o ano de 1808, ano em que a Corte Portuguesa foi transferida para o Brasil; 2o) no perodo imperial, com incio no ano de 1822, caracterizada pela independncia do Brasil que ocorreu em 1889, encerrando-se este perodo; e 3o) o perodo republicano, que teve incio em novembro de 1889 e segue at os dias atuais (TUCCI, 1999, p. 30). Aps quase dois sculos da instalao do primeiro Tribunal do Jri em nosso Pas, fato corrido em 18 de junho de 1822, por Decreto do Prncipe Regente, o atual modelo brasileiro ancorado na Constituio da Repblica Federativa do Brasil, de 1988, onde estabelece na disposio que trata dos direitos e garantias fundamentais, no artigo 5o, inciso XXXVIII, reconhecida a instituio do jri, com a organizao que lhe der a lei, assegurados: a) a plenitude de defesa; b) o sigilo das votaes; c) a soberania dos veredictos; d) a competncia para o julgamento dos crimes dolosos contra a vida. Destes princpios, cabe mencionar especialmente o da soberania dos veredictos, oriundo dos cidados, representando a sociedade local, cuja deciso soberana no poder ser alterada por nenhum tribunal, salvo para modificar quantidade da pena aplicada ou anular o julgamento e determinar nova realizao, com outro conselho de sentena.
No possvel que, sob qualquer pretexto, cortes togadas invadam o mrito do veredicto, substituindo-o. Quando e se houve erro judicirio, basta remeter o caso a novo julgamento pelo Tribunal Popular. Porm, em hiptese alguma, pode-se invalidar o veredicto, proferindo outro, quanto ao mrito. (NUCCI, 2007, p. 32).

De acordo com o texto constitucional, o Jri popular, inserido no ordenamento jurdico ptrio, uma instituio, nos moldes em que ensina Santi Romano:
o julgamento de Dimtri karamzov sob a tica do direito comparado ||

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O conceito de instituio que encontramos, ou melhor, com o qual identificamos o ordenamento jurdico, o conceito mais positivo que uma doutrina jurdica pode assumir no seu fundamento: a instituio no uma exigncia da razo, um princpio abstrato, um quid ideal, , ao contrrio, um ente real, efetivo. (ROMANO, 2008, p. 128).

O Tribunal do Jri, dessa maneira, uma realidade no atual ordenamento jurdico brasileiro e certo que determinados casos, pela sua importncia, em face dos atores envolvidos, situao da ocorrncia ou da comoo geral irradiada coletividade, causam interesse acentuado na comunidade em que foram perpetrados, no estado, no pas e, at repercusso internacional. No caso em que o personagem Dimtri Karamzov acusado do parricdio de Fidor Pvlovitch Karamzov, o interesse pblico generalizado no diferente, tendo o mesmo causado grande comoo e despertado a curiosidade de pessoas por toda a Rssia. 7.4 A comparao do jri de Dimtri com o atual modelo praticado no Brasil

De incio, como dito em momento anterior, cabe mencionar que se pretende traar uma relao entre o estudo da Literatura e o Direito comparado, assim considerado:
O estudo dos direitos estrangeiros aventa leitura do mundo, de costumes, de prticas. fonte inegvel de enriquecimento cultural. O exame de sistemas normativos de outros povos oxigena a musculatura intelectual, tempera a curiosidade, agua a inteligncia, eleva o esprito. O direito comparado permite que se perceba com mais qualidade o direito interno. Tem-se que o direito comparado til para um melhor conhecimento do nosso direito nacional e para seu aperfeioamento (DAVID, 1986, p. 5). Problemas e solues de outros direitos esclarecem as complicaes do direito domstico. guia seguro para o legislador, para o julgador, para todos que vivem a aplicao da lei. Assim, as vantagens que o direito comparado oferece podem, sucintamente, ser colocadas em trs planos. O direito comparado til nas investigaes histricas ou filosficas referentes ao direito; til para conhecer melhor e aperfeioar o nosso direito nacional; , finalmente, til para compreender os povos estrangeiros e estabelecer um melhor regime para as relaes da vida internacional. (DAVID, 1986, p. 3).
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Identicamente, para melhor compreender o sistema judicial Russo do sculo XIX, em especial o processo relativo ao jri popular, utiliza-se da Literatura para traarmos relao com o Direito brasileiro.
possvel melhor compreender a questo da interpretao do Direito atravs do mtodo comparativo com outros campos do conhecimento, e em especial a Literatura. Quem sustenta esta possibilidade Dworkin, ao recomendar que os juristas estudem no s a interpretao literria, mas outras formas de interpretao artstica, nas quais foram defendidas muito mais teorias da interpretao que no Direito, inclusive teorias que contestam a distino categrica entre descrio e valorao que debilitou a teoria jurdica. Para fundamentar sua tese ele cria a Hiptese esttica, segundo a qual a interpretao de uma obra literria tenta mostrar qual maneira de ler (ou de falar, dirigir ou representar) o texto revela-o como a melhor obra de arte. Dworkin usa, assim, a interpretao literria como modelo para o mtodo central da anlise jurdica, por entender que quando uma lei, Constituio ou outro documento jurdico parte da histria doutrinal, a inteno do falante desempenhar um papel. Mas a escolha de qual dos vrios sentidos, fundamentalmente diferentes, da inteno do falante ou do legislador o sentido adequado, no pode ser remetida inteno de algum, devendo ser decidida, por quem quer que tome a deciso, como uma questo de teoria poltica. (OLIVO, 2005, p. 20-21).

Dessa maneira, cabe-nos esclarecer que adotamos a suposio de que o modelo processual escrito na fico seja o mesmo do ordenamento jurdico da Rssia, do sculo XIX, mais especificamente o julgamento de delitos dolosos contra a vida. Na fico de Dostoivski, constata-se a repercusso e o interesse de uma nao inteira:
Todo mundo estava a par do interesse despertado por aquele processo to esperado, as discusses e suposies que provocava havia dois meses. Sabia-se tambm que aquele caso tinha repercutido em toda Rssia, mas sem imaginar que ele pudesse provocar semelhante emoo em outra parte que no entre ns. Veio gente, no apenas da sede da provncia, mas de outras cidades e at mesmo de Moscou e de Petersburgo, juristas, pessoas ilustres e tambm senhoras. Todos os cartes foram arrebatados num abrir e fechar de olhos. Para os visitantes de destaque, haviam reservado lugares por trs da mesa que presidia o tribunal; instalaram-se ali cadeiras, o que jamais acontecera antes. (DOSTOIVSKI, 1995, p. 503).

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Como se v, tanto naquele tempo como nos dias atuais, alguns casos de crimes dolosos contra a vida repercutem de tal forma que a populao acompanha atentamente o desenrolar do processo. Na literatura estudada, fazia dois meses do incio, o que se conclui ter sido o processo bem clere at o julgamento, diferentemente do que ocorre no Brasil, onde, infelizmente, na grande maioria das situaes o processo lento e moroso! Alm das mazelas notrias da Justia brasileira, outro detalhe legal impede uma tramitao rpida dos processos de crimes dolosos contra a vida, ou seja, o rito processual utilizado para realizar os julgamentos, chamado bifsico. Bifsico porque se divide em duas fases distintas: a primeira inicia-se com o oferecimento da denncia pelo Ministrio Pblico, haja vista que so crimes de ao penal pblica incondicionada, e se encerra com a sentena de pronncia, proferida pelo Juiz de primeiro grau, como determina o artigo 413, do CPP; e, a segunda tem seu marco inicial com a intimao do ru da sentena de pronncia e termina com o julgamento pelo Tribunal do Jri, em plenrio, tudo , claro, passvel de recursos, os quais, alis, so previstos aos montes no ordenamento ptrio.
Como qualquer infrao penal, os delitos dolosos contra a vida, quando ocorrem, so investigados pela polcia no procedimento pr-processual denominado inqurito policial. Encontradas provas suficientes da materialidade e da autoria, cabe ao Ministrio Pblico oferecer denncia (ou queixa, ao querelante, no caso de ao privada), inaugurando-se a fase de formao da culpa. Portanto, diante de um juiz togado, colhem-se provas sob o crivo do contraditrio e da ampla defesa, garantias do devido processo legal (situao que inexistiu na fase do inqurito). [...] Pronncia: a deciso interlocutria mista, que julga admissvel a acusao, remetendo o caso apreciao do Tribunal do Jri. Tratase de deciso de natureza mista, pois encerra a fase de formao da culpa, inaugurando a fase de preparao do plenrio, que levar ao julgamento de mrito. Chama-se de sentena de pronncia, porque possui formalmente a estrutura de uma sentena, isto , relatrio, fundamentao e dispositivo (NUCCI, 2007, p. 685-687).

Ressalte-se, por no ser este o propsito do presente estudo, no adentraremos em discusses doutrinrias mais aprofundadas sobre a defesa
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de alguns autores, incluindo Guilherme de Souza Nucci, de uma terceira fase que considera autnoma a preparao do plenrio. Na sequncia, aps os necessrios preparativos para a realizao do jri, inicia-se outro momento que ocorre em plenrio, com a composio do Conselho de Sentena. No jri ao qual Dimtri Karamzov fora submetido, o tribunal restou composto de presidente, de um assessor e de um juiz de paz honorrio, alm de quatro funcionrios, dois comerciantes, seis camponeses e pequenos burgueses.
O presidente comeou por perguntar ao oficial de justia se todos os jurados estavam presentes... Mas -me impossvel continuar assim, tendo-me escapado certas coisas e sobretudo porque, como j o disse, o tempo e o lugar me faltariam para um relato integral. Sei somente que a defesa e a acusao s recusaram pequeno nmero de jurados. O jri compunha-se de quatro funcionrios, dois comerciantes, seis camponeses e pequenos burgueses de nossa cidade. (DOSTOIVSKI, 1995, p. 504).

No sistema ptrio, a composio do jri est regulamentada no Cdigo de Processo Penal, no artigo 447:
O Tribunal do Jri composto por 1 (um) juiz togado, seu presidente e por 25 (vinte e cinco) jurados que sero sorteados dentre os alistados, 7 (sete) dos quais constituiro o Conselho de Sentena em cada sesso de julgamento.

No s o fato histrico narrado anteriormente, consubstanciado na falta de independncia do poder judicirio monrquico, o que ocasionava a participao de magistrados corruptos e vinculados aos interesses do soberano, mas tambm por ser o bem vida o maior de todos os direitos do homem, portanto, justificvel a adoo do sistema de julgamento de rus acusados pela prtica de crimes dolosos contra a vida, por seus prprios semelhantes, cabendo-lhe a tarefa de julg-los e no a um juiz monocrtico. a prpria sociedade que realiza o julgamento, no em nome do Estado, mas da comunidade, que busca por um desenvolvimento na conduta de seus integrantes.
Em ltima anlise, Dworkin exorta os juristas a no se verem como meros servidores do Estado; eles tm as chaves do desenvolvimento de sua sociedade. A modernidade pode se salvar se respeitarmos nossas prprias ambies (como Dworkin as interpreta para ns!):
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O que o direito? [...] o imprio do direito se define pela atitude, no pelo territrio, o poder ou o processo. [...] (essa atitude) deve ser onipresente em nossas vidas comuns se for para servir-nos bem, inclusive nos tribunais. uma atitude interpretativa e auto-reflexiva, dirigida poltica em seu mais amplo sentido. uma atitude contestadora que torna todo cidado responsvel por imaginar quais so os compromissos pblicos de sua sociedade com os princpios, e o que tais compromissos exigem a cada nova circunstncia. A atitude do direito construtiva: sua finalidade, no esprito interpretativo, colocar o princpio acima da prtica para mostrar o melhor caminho para um futuro melhor, mantendo a boa-f para com o passado. Por ltimo, trata-se de uma atitude fraterna, uma expresso de como somos unidos pela comunidade ainda que divididos por nossos projetos, interesses e convices. De qualquer modo, isso o que o direito representa para ns: para as pessoas que queremos ser e para a comunidade que pretendemos ter. (MORRISON, 2006, p. 534).

Ento, muito mais legitimidade tm os cidados que compem o jri popular para realizar o julgamento das pessoas, do que o Estado atravs do juiz singular, aqueles na realizao de um verdadeiro direito, em busca de um futuro melhor, o que faz angariar foras em prol do desenvolvimento sadio e respeitado das liberdades dos seres humanos. Embora para muitos seja o meio mais adequado de se praticar a democracia em sua forma direta, para outros, o julgamento deveria ser realizado por juzes togados e no por jurados, pessoas do povo, juzes de fato.
Muito tempo antes do julgamento, lembro-me de que na sociedade perguntavam, sobretudo s senhoras: ser possvel que um caso de psicologia to complicada seja submetido deciso de funcionrios e de mujiques? Que que eles compreendero disso? Efetivamente os quatro funcionrios que faziam parte do jri eram gente modesta, j grisalha, exceto um, pouco conhecidos em nossa sociedade, tendo vegetado como mesquinhos ordenados; deviam ser casados com velhas, impossveis de exibir, e ter uma ninhada de meninos, talvez descalos; as cartas encantavam-lhes os lazeres e no tinham, bem entendido, jamais lido coisa alguma. Os dois comerciantes tinham o ar calmo, mas estranhamente taciturno e imvel, estando um deles barbeado e trajado europeia, e o outro, de barba grisalha, trazia no pescoo uma medalha. Nada a dizer dos pequenos burgueses e camponeses de Skotoprigonievsk. Os primeiros assemelhamse bastante aos segundos e trabalham como eles. Dois dentre eles
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usavam tambm traje europeu, o que os fazia parecerem mais sujos e mais feios talvez que os outros, tanto que todos perguntavam a si mesmos, involuntariamente, como o fiz, olhando-os: que pode essa gente compreender mesmo de um tal caso? No obstante, seus rostos, rgidos e carrancudos, mostravam uma expresso imponente. Enfim, o presidente abriu a sesso declarando ao auditrio que ia dar-se incio ao julgamento do crime de que foi vtima o conselheiro titular aposentado, Fidor Pvlovitch Karamzov... (DOSTOIVSKI, 1995, p. 506).

No Brasil, inicia-se o julgamento, aps a composio do Conselho de Sentena, com a oitiva das testemunhas e posterior interrogatrio do ru, conforme estabelecido nos artigos 473 e seguintes do Cdigo de Processo Penal. O debate entre acusao e defesa tido como um dos pontos mais importantes do ritual previsto para acontecer em plenrio, tanto que no clssico de Dostoivski, verifica-se a seguinte passagem:
Os homens interessavam-se sobretudo pela luta entre o procurador e o famoso Fietiukvitch. Todos perguntavam a si mesmos com espanto: que poder fazer de uma causa perdida de antemo Fietiukvitch, com todo o seu talento? De modo que o observavam com uma ateno intensa. Mas Fietiukvitch ficou at o fim como um enigma para todos. As pessoas experimentadas pressentiam que tinha ele um sistema, que perseguia um objetivo, mas era quase impossvel adivinhar qual. Sua segurana saltava no entanto aos olhos. Alm disso, notou-se com satisfao que, durante sua curta estada entre ns, se pusera notavelmente a par do caso e havia-o estudado em todos os seus detalhes. Admirou-se em seguida sua habilidade em desacreditar todas as testemunhas da acusao, em confundi-las tanto quanto possvel e sobretudo em mancharlhes a reputao moral, e, por consequncia, seus depoimentos. (DOSTOIVSKI, 1995, p. 508).

Antes dos debates, no julgamento de Dimtri Karamzov, mencionada a ocorrncia da leitura, pelo escrivo, do libelo-acusatrio, o qual era conciso, limitando-se a exposio dos principais motivos de acusao e questionando-se o acusado se o mesmo reconhece-se culpado (DOSTOIVSKI, 1995, p. 507). Em nosso ordenamento jurdico, com a reforma do procedimento do Jri, com o advento da Lei Federal no 11.689, de 9 de junho de 2008, foi extinta a figura do libelo-crime acusatrio e, consequentemente, sua
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necessidade de leitura pela acusao, ou seja, encerrada a instruo, ser concedida a palavra ao Ministrio Pblico, que far sua explanao, nos limites da pronncia ou das decises posteriores que a julgaram admissvel (art. 476, do CPP).
A supresso do libelo. A Lei no 11.689/2008 suprimiu o libelo, ao fundamento de ser fonte inesgotvel de nulidades. Na verdade, as nulidades que ele provocava ocorriam quando no tnhamos um Ministrio Pblico devidamente estruturado... Ademais, quando o libelo se arredava da pronncia, cumpria ao Juiz devolv-lo para que outro fosse feito... Ausente o libelo (e obviamente a contrariedade), as partes se limitam a arrolar testemunhas e requerer diligncias e, no Tribunal, o rgo do Ministrio Pblico ou querelante limitarse- a fazer a acusao respaldado na pronncia... (TOURINHO FILHO, 2009, p. 714).

De certa maneira, tanto na Rssia do sculo XIX, como ainda hoje em nosso pas, quando o representante do Ministrio Pblico realiza a sua sustentao em plenrio durante um Jri Popular, ele se arvora de um sentimento de defensor da sociedade, o que tem procedncia, pois ele est ali para representar a sociedade, no o Estado, devendo agir com independncia e autonomia funcional, curvando-se apenas s leis e a sua prpria convico, baseada nas provas dos autos. Na obra de Dostoivski, durante o julgamento de Dimtri, o procurador Hippolit Kirllovitch o representante do Ministrio Pblico:
Com uma eloquncia impressionante, a acusao nos descreve o estado de esprito do acusado na aldeia de Mkroie, quando o amor lhe apareceu de novo, chamando-o a uma vida nova, quando no era mais possvel amar, tendo atrs de si o cadver ensanguentado de seu pai e, em perspectiva, o castigo. No entanto, o Ministrio Pblico admitiu o amor, explicando-o sua maneira: a embriaguez, a trgua de que se beneficiava o criminoso etc. (DOSTOIVSKI, 1995, p. 561).

Por falar em Ministrio Pblico, importante abrir um rpido parntese neste estudo, com intuito de situar a mencionada instituio no contexto poltico-social brasileiro. A Carta Magna situa-o em captulo especial, fora da estrutura dos demais Poderes da Repblica (Executivo, Legislativo e Judicirio), consagrando sua autonomia e independncia e, inserindo-o como funo
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essencial justia, ao estabelecer em seu art. 127: O Ministrio Pblico instituio permanente, essencial funo jurisdicional do Estado, incumbindo-lhe a defesa da ordem jurdica, do regime democrtico e dos interesses sociais e individuais indisponveis. Para melhor desempenhar suas funes, o Ministrio Pblico foi concebido sob certos princpios, estabelecidos pela Constituio da Repblica. Segundo o 1o, do artigo 127, a: So princpios institucionais do Ministrio Pblico a unidade, a indivisibilidade e a independncia funcional. Ao comentar a Lei Orgnica Nacional do Ministrio Pblico, Pedro Roberto Decomain esclarece:
A independncia ou autonomia funcional significa que no exerccio de suas funes institucionais o Ministrio Pblico, assim como cada um de seus integrantes, individualmente considerados, no est jungido a imposies de terceiros, no sentido de atuar desta ou daquela maneira. No desempenho de suas atividades, o MP no deve obedincia a terceiros, estando vinculado apenas aos fatos e s normas jurdicas que, segundo sua interpretao, devam reglos. Finalmente, marca a instituio a independncia funcional. Isso significa que, no desempenho de sua funo, os membros da instituio no esto adstritos ao comando de quem quer que seja. Em outras palavras, no pode haver no Ministrio Pblico subordinao hierrquica, conquanto possa e deva haver hierarquia administrativa. (Manoel Gonalves Ferreira Filho, ob. cit., p. 41). A autonomia funcional da Instituio e de cada qual de seus integrantes assume hoje relevo ainda maior do que aquele do qual j se revestia noutros tempos. Por fora do artigo 129, II, da Constituio Federal, e do artigo 27 desta lei, cabe ao Ministrio Pblico zelar pelo efetivo respeito dos Poderes Pblicos e dos servios de relevncia pblica aos direitos assegurados na Constituio, promovendo as medidas necessrias a sua garantia. Tarefa similar do ombudsman de modelo escandinavo, e cujo exerccio pode contrapor e com frequncia j vem contrapondo a Instituio aos demais Poderes do Estado. Sem autonomia funcional, o desempenho dessa funo institucional talvez se tornasse de todo impensvel. Associada, nesse caso, porm, referida autonomia, tambm a outras garantias de independncia hoje garantidas ao MP, em especial a escolha dos ProcuradoresGerais de Justia a partir de lista trplice composta por integrantes da carreira, com mandato assegurado e destituio bastante difcil, para acobertar os ocupantes do cargo de eventuais presses de natureza poltico-partidria, contra suas aes. (DECOMAIN, 1996, p. 19).
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Mas, na comparao do jri de Dimtri e o atual modelo praticado no Brasil, ao passar para os debates entre Ministrio Pblico e Defesa, a lei processual penal dispe em seu art. 477 que o tempo destinado acusao e defesa ser de uma hora e meia para cada, e de uma hora para a rplica e outro tanto para a trplica. Entretanto, a legislao restringe o dever que o Ministrio Pblico tem de acusar (se houver provas para tal) e do Advogado em defender seu cliente, com algumas vedaes legais:
Durante os debates as partes no podero, sob pena de nulidade, fazer referncias: a) deciso de pronncia, s eventuais decises que hajam considerado admissvel a acusao ou determinao do uso de algemas como argumento de autoridade que beneficiem ou prejudiquem o acusado; b) ao silncio do acusado ou ausncia de interrogatrio, por falta de requerimento, em seu prejuzo. (TOURINHO FILHO, 2009, p. 736).

Por outro lado, ao advogado cabe a defesa dos interesses de seu cliente, podendo o processo ser anulado, se assim no for feito, isto porque, aos litigantes, em processo judicial ou administrativo, e aos acusados em geral so assegurados o contraditrio e ampla defesa, com os meios e recursos a ela inerentes (inciso LV, do art. 5o, da CF).
a) o juiz, no jri, deve preocupar-se, de modo particularizado, com a qualidade da defesa produzida em plenrio, no arriscando a sorte do ru e, sendo preciso, declarando o acusado indefeso, dissolvendo o Conselho de e redesignando a sesso; b) havendo possibilidade de trplica, pode a defesa inovar nas suas teses, no representando tal ponto qualquer ofensa ao contraditrio, princpio que deve ceder espao consagrada plenitude de defesa; c) caso a defesa necessite de maior tempo para expor sua tese, sentido-se limitada pelas duas horas estabelecidas na lei ordinria, poder pedir dilao ao magistrado presidente, sem que isso implique igual concesso ao representante do Ministrio Pblico desde que haja necessidade. (NUCCI, 2007, p. 79-80).

Veja, j naquele tempo, tal princpio vigorava: O defensor continuou a usar de todos os meios, causando admirao cada vez mais pelo seu conhecimento do caso, at nos seus menores detalhes. (DOSTOIVSKI, 1995, p. 512). Sem querer adentrar a polmica da discusso, comum, durante a realizao de sesses do Tribunal do Jri, argumentos de que a pena no
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ressocializa o indivduo, bem como, de que, se houver dvida, seja ela usada em benefcio do ru. Na Literatura analisada, constata-se:
[...] senhores jurados, vamos conden-lo e ele dir a si mesmo: essas pessoas nada fizeram por mim, para me elevar, me instruir, tornar-me melhor, fazer de mim um homem. Recusaram-me toda assistncia e agora me mandam para o presdio... Vale mais absolver dez culpados que condenar um inocente. (DOSTOIVSKI, 1995, p. 568).

Outra situao interessante de comparao a produo de provas em plenrio. Seja pela oitiva de testemunhas, seja pela apresentao de documentos e evidncias no ato do julgamento. Para a condenao de uma pessoa acusada de crime doloso contra a vida obrigatrio ser demonstrada pela acusao a existncia de duas condicionantes, ou seja, a autoria e a materialidade. A autoria, como o prprio nome adianta, a necessidade de mostrar ser o ru autor do delito a ele imputado. A materialidade, por sua vez, est relacionada com as provas da existncia do crime, as quais podem ser testemunhais ou periciais, as ltimas normalmente comprovadas por exames e apreenses de instrumentos relacionados com o ato violador da norma incriminadora.
Muito tempo antes da hora, a sala estava repleta. a mais bela da cidade, vasta, alta, sonora. direita do Tribunal, que tinha assento sobre um estrado, tinham instalado uma mesa e duas filas de cadeiras para o jri. esquerda se encontrava o lugar do acusado e de seu defensor. No meio da sala, perto dos juzes, as peas de convico figuravam sobre uma mesa: o roupo de seda branca de Fidor Pvlovitch, ensanguentado; o pilo de cobre, instrumento presumido do crime; a camisa e a sobrecasaca de Mtia, toda manchada perto do bolso onde metera ele o leno; o dito leno onde o sangue formava uma crosta; a pistola carregada em casa de Pierkhtin para o suicdio de Mtia e tirada furtivamente por Trifon Borsovitch, em Mkroie, o envelope dos 3000 rublos destinados a Grchenhka, a fita cor-de-rosa que amarrava e outros objetos que esqueci. (DOSTOIVSKI, 1995, p. 505).

Como se v, no caso estudado, havia nos autos vrios instrumentos apreendidos, os quais estavam mostra no ato do julgamento, inclusive, o pilo de cobre, instrumento presumido do crime.
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Quanto inquirio de testemunhas, no modelo tradicional, como o caso de ambos os modelos de julgamento:
Sero inquiridas primeiramente as testemunhas da acusao; depois, as da defesa. Deve ser garantida s partes e aos jurados a oportunidade de realizarem as perguntas desejadas diretamente testemunha, seguindo-se o modelo ingls e no o sistema presidencialista, regente da instruo monocrtica. (NUCCI, 2007, p. 734).

Assim como hoje, as testemunhas podem ser arroladas para deporem em plenrio, prestando compromisso de falarem a verdade, com exceo de parentes prximos ou amigos ntimos, os quais sero dispensados do compromisso legal. Dostoivski, em sua obra, refere:
Em seguida, foram chamadas as testemunhas para prestar juramento. Os irmos do acusado foram dispensados da formalidade. Depois das exortaes do padre e do presidente, mandaram para fora as testemunhas para serem de novo chamadas uma a uma. (DOSTOIVSKI, 1995, p. 507).

Traando-se um paralelo entre testemunho e o estudo de direito e literatura, pode-se dizer que tal elemento seja de fundamental importncia para o esclarecimento de fatos.
O testemunho tem sido um tema que tem despertado a ateno de estudiosos atravs de diferentes campos do conhecimento. Comeando pela Teologia, que estuda o testemunho como afirmao e revelao da f, passando pelos estudos jurdicos (que nas ltimas dcadas desenvolveu uma rea que, para alm das tcnicas de entrevista das testemunhas e dos rus, estuda criticamente a prpria possibilidade do testemunho), chegamos ao campo da Psicologia, que estuda o tema polmico da recovered memory. (SELIGMANNSILVA: 2005, p. 72) (Psicologia Social, Psicanlise, Etnologia, filosofia, Literatura e nos Estudos Literrios). (SELIGMANNSILVA: 2005, p. 72). Finalmente, na Literatura e nos Estudos Literrios, o conceito de testemunho tem servido para se repensar vrios leitmotive desse vasto campo, como o prprio estatuto do literrio, as fronteiras entre a fico e o factual, a relao entre literatura e tica etc. Tem-se o direito na literatura, a literatura no direito, o direito da literatura,
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a literatura com padro e impulso para a reforma do direito, bem como a amlgama entre direito e fico, na busca de referenciais ticos, entre outros (cf. MORAWETZ, cit.). [...] Do ponto de vista mais restritamente hermenutico, Morawetz sugere a apropriao da teoria literria como modelo para a hermenutica jurdica. Embora, bem entendido, questes legais, ao contrrio de disputas literrias, caream de respostas mais simples e rpidas. Pode-se exemplificar com as empreitadas literrias de Freud, e o estudo do parricdio em Dostoevsky (cf. FREUD, 1996) parece ser exemplo bem acabado.

Portanto, o testemunho vital para o esclarecimento de fatos, sejam eles de interesse jurdico, literrio, religiosos, ou de qualquer outro, isto porque, assim como o autor testemunha o nascimento de sua obra, a qual ser dirigida futuramente aos seus leitores, num processo de jri, as provas so dirigidas aos julgadores, os quais no estavam presentes ao tempo do crime, mas to-somente o delinquente e possveis testemunhas presenciais, pois se assim estivessem estariam impedidos de julgarem. Como se pode verificar por essa comparao de procedimentos, entre o julgamento de Dimtri e o atual modelo de Tribunal do Jri, muitas semelhanas existem, restando apenas algumas diferenas procedimentais que, de certa forma, podem ser decisivas na prolao da deciso final, para ser o ru condenado ou absolvido. 7.5 Da provvel absolvio de Dimtri sua condenao

No julgamento de Dimtri, tudo se encaminhava para a absolvio do ru, at que, em determinado momento, uma das pessoas presentes, Catarina Ivnovna, apresentou uma prova irrefutvel, consubstanciada na carta escrita por Mtia no botequim a Capita, o qual detalhava como mataria seu pai. De repente, gritou para o presidente:
Tenho ainda alguma coisa a dizer, imediatamente... imediatamente!... Eis aqui um papel, uma carta... tomai-a, lede depressa! a carta do monstro que ali est! disse ela, apontando Mtia. Foi ele quem matou seu pai, ides v-lo, escreveu-me dizendo como o mataria! O outro est doente, h trs dias que est em febre nervosa! O oficial de justia pegou o papel e entregou-o ao presidente. (DOSTOIVSKI, 1995, p. 525).
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Para o procurador Hippolit Kirllovitch, aquela carta, subitamente apresentada ao jri, era a prova da premeditao delituosa.
Com efeito, essa carta estabelece a premeditao. Foi escrita dois dias antes do crime, e sabemos que naquele momento, antes da realizao de seu horrendo projeto, jurava o ru que, se no encontrasse quem lhe emprestasse o dinheiro no dia seguinte, mataria seu pai para tomar o dinheiro que estava embaixo do travesseiro, num envelope amarrado com uma fita cor-de-rosa, assim que Iv partir. Estais ouvindo? Assim que Iv partir... Por conseguinte, tudo est combinado, as circunstncias so previstas, e tudo se passou como ele o escrevera. (DOSTOIVSKI, 1995, p. 537).

A verdade que esse documento daria um novo rumo ao julgamento, influenciando decididamente no seu resultado. Se ocorresse no Brasil, no seria admitida a juntada da carta, pois neste aspecto, o procedimento previsto no ordenamento jurdico brasileiro diferente. Determina o Cdigo de Processo Penal:
Art. 479. Durante o julgamento no ser permitida a leitura de documento ou a exibio de objeto que no tiver sido juntado aos autos com a antecedncia mnima de 3 (trs) dias teis, dando-se cincia outra parte. Pargrafo nico. Compreende-se na proibio deste artigo a leitura de jornais ou qualquer outro escrito, bem como a exibio de vdeos, gravaes, fotografias, laudos, quadros, croqui ou qualquer outro meio assemelhado, cujo contedo versar sobre a matria de fato submetida apreciao e julgamento dos jurados.

Entretanto, no modelo de julgamento da Rssia do sculo XIX, no havia tal vedao. Da obra literria analisada, constata-se: A carta de Catarina Ivnovna foi juntada s provas documentrias. Tendo o tribunal deliberado, decidiu prosseguir os debates e mencionar nos autos os depoimentos inesperados de Catarina Ivnovna e Iv Fidorovitch (DOSTOIVSKI, 1995, p. 529). Como no poderia ser diferente, ao trmino do julgamento, a deliberao dos jurados foi pela condenao de Dimtri Karamzov.
Os jurados tinham deliberado uma hora exata. Profundo silncio reinou quando o pblico retomou seus lugares. Lembro-me da entrada do jri na sala. Afinal! No citarei os quesitos por ordem,
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esqueci-os. Lembro-me somente da resposta ao primeiro quesito, o principal: o acusado matou para roubar com premeditao? (esqueci o texto). O presidente do jri, aquele funcionrio que era o mais jovem de todos, respondeu com uma voz ntida, em meio de um silncio de morte: Sim, culpado. Depois foi a mesma resposta a respeito de todos os pontos: culpado sem a menor circunstncia atenuante! (DOSTOIVSKI, 1995, p. 573).

Diante dessa observao e da comparao entre os dois modelos procedimentais, pode-se afirmar que o formalismo, de certa maneira, poder alterar o resultado do julgamento. Alis: Sem essa carta no teria Mtia talvez sido condenado, pelo menos to rigorosamente!... O presidente apresentou sem dvida aquele novo documento s partes e ao jri (DOSTOIVSKI, 1995, p. 526). 7.6 Concluso

O estudo ora desenvolvido iniciou-se com uma rpida descrio comportamental de Dimtri Karamzov, acusado pela prtica do crime de parricdio, concluindo-se que sua conduta contribuiu significativamente para sua condenao. Tal personagem, produto da fico literria, teve infncia e juventude agitadas, passou a servir ao exrcito russo, acabou sendo degradado por ter se envolvido em duelo, tinha vida desregrada por se entregar s orgias, terminou por gastar todo seu dinheiro. Outro aspecto que pela histria envolver diretamente a instituio Tribunal do Jri, realizou-se breve retrospectiva acerca da origem deste antigo instituto jurdico, que tem suas razes na Roma e Grcia Antiga e efetivamente foi remodelado, atravs da Magna Carta da Inglaterra, de 1215. No encontro entre Literatura e Direito comparado, analisou-se o modelo de julgamento em que fora submetido Dimtri e o procedimento do Jri Popular adotado em nosso pas, onde foram identificados muitos pontos em comum, outros nem tanto. De incio, tudo levava a crer que Dimtri seria absolvido, quando num fato inesperado, surgiu uma carta por ele escrita, a qual foi tida, pela acusao, como a premeditao do crime, o que levou sua condenao.
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A missiva foi escrita pelo acusado dois dias antes do crime, no botequim a Capital, ele jurava que, se no encontrasse quem lhe emprestasse o dinheiro que necessitava, no dia seguinte, mataria seu pai para tomar a quantia que estava embaixo de seu travesseiro, num envelope amarrado com uma fita cor-de-rosa. Este documento veio a ser apresentado ao jri e anexado ao processo, fato que no seria possvel no Brasil, pois qualquer prova deve ser juntada com antecedncia mnima de trs dias, por consequncia, veda-se a juntada de qualquer escrito ou outra pea em plenrio. Assim, conclui-se que a regra de procedimento deve ser preestabelecida, uma vez que influencia diretamente na deciso final, tal como ocorreu naquele julgamento do sculo XIX. Portanto, a existncia de formalidades nos procedimentos influencia no resultado do julgamento, como ocorre na obra Os Irmos Karamzov, em que at determinado momento do jri, o ru tinha tudo para ser absolvido, mas que em face daquela prova, veio a ser condenado. Cabe ainda concluir: o processo pela morte de Fidor Pvlovitch Karamzov foi bem clere at o julgamento, enquanto no Brasil, na grande maioria das situaes, este tipo de processo lento e demorado. No Brasil, para se ter a deciso final de um caso de crime doloso contra a vida, leva-se meses e at anos, por vrios motivos, sobretudo, porque o processo dividido em duas fases, a primeira que o chamado juzo de admissibilidade e a segunda, caso haja sentena de pronncia, quando o processo remetido apreciao do Tribunal do Jri. Na Rssia, o processo citado na Literatura foi resolvido em dois meses, pois como se pode notar, alm das provas periciais e testemunhas, a oralidade e a flexibilidade do procedimento so marcas estampadas no sistema judicial analisado. No mais, como j expressado, a realizao deste trabalho no teve a inteno de expor mera comparao de procedimentos com base em regras positivadas e, sim, a busca na Literatura como caminho para demonstrar que o formalismo extremo ou a falta de um mnimo de ritual pode em determinados momentos fazer valer o Direito, mas no a justia. Finalmente, de ser enaltecida a imensa contribuio da Literatura ao estudo do Direito, inspiradora, modelo para a hermenutica jurdica. Enfim, a Literatura est para o Direito, como a msica est para o cinema. Ambos se completam!
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Referncias
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A CoNtRAPosio Ao HoMEM RUsso oU s PERsoNAGENs FEMiNiNAs Dos kARAMzov: UM ENsAio soBRE A MARGiNALizAo DA MULHER NA soCiEDADE PAtRiARCAL RUssA Do sCULo xix

Carolina Sena Vieira

8.1

introduo

A proposta deste livro inovadora: trazer vrios pontos de vista jurdicos acerca da obra Os Irmos Karamzov. inegvel que uma excelente fonte para o estudo de Direito e Literatura, j que o clmax da obra um homicdio, o que pode ser o ponto de partida para o desenvolvimento de alguns estudos sobre o crime de homicdio, o papel da culpa, o jri a que submetido o personagem principal. Estas so apenas algumas vertentes que podem ser seguidas em Direito e Literatura, movimento que vem tomando destaque no Brasil. Nos Estados Unidos, possivelmente em virtude da tradio da common law, transformou-se em disciplina ministrada em muitas faculdades pelo pas. O presente trabalho busca analisar o papel de trs personagens de Os Irmos Karamzov: Lisa, Grchenhka e Ctia, em virtude de sua condio de mulher na sociedade russa do Sculo XIX, eminentemente patriarcal. A Rssia possui sua histria marcada pelo domnio mongol, que causou uma espcie de recluso das famlias que durante o perodo se relacionavam eminentemente atravs da Igreja, atingindo o clero grande importncia e fora nesta poca. Passado este momento, a Igreja Ortodoxa Russa atinge ainda mais fora com o estabelecimento do Patriarcado Ortodoxo Russo.

No sculo seguinte editado o Domostroi, um livro idealizado por um Patriarca da Igreja Ortodoxa e que pretendia ensinar s meninas russas a terem boas maneiras e serem boas mulheres, mes e esposas. Para elas, vigoravam regras como obedecer cegamente o marido e cuidar do lar. Para os homens, o dever de repreender a esposa desobediente, aoitando-a se fosse preciso. Com a chegada do Czar Pedro, o Grande, ao poder, so propostas vrias modificaes nas regras de conduta rgidas impostas s mulheres. Pedro propunha alteraes nos costumes, principalmente nas vestes femininas, em virtude do longo perodo que passou estudando na Europa Ocidental. nesse panorama que se desenvolve a sociedade nos sculos seguintes. De um lado, ouvindo as determinaes do Domostroi e, de outro, balanada com o ponto de vista ocidental e de certa forma inovador de Pedro, o Grande. dentro deste contexto que se busca analisar o papel da mulher na sociedade russa do Sculo XIX atravs das personagens Lise, Grchenhka e Ctia. Seriam elas reflexo de uma sociedade patriarcal ou uma verdadeira contraposio ao homem russo de Dostoivski? 8.2 Law and literature e direito e literatura: gnese do movimento e seu desenvolvimento no Brasil

A gnese do movimento Law and Literature, conforme Luis Carlos Cancellier de Olivo (2010, p. 19) datada de 1883. O autor entende que atravs da obra de Irving Browne, Law and Lawyers in Literature teria se iniciado o movimento Direito e Literatura no panorama mundial. Porm, h registros em sentido diverso, indicando que o movimento efetivamente se iniciou com os estudos de John Henry Wigmore e Benjamin Nathan Cardozo. O ensaio A List of Legal Novels de Wigmore data de 1908 e traz sugestes de vasta literatura cujo pano de fundo eminentemente jurdico. J a contribuio de Cardozo foi o ensaio Law and Literatura, em 1925 (SCARPELLI, 2008, p. 209). Em que pesem as opinies acerca da origem do movimento, certo que os estudos tomaram impulso apenas a partir da dcada de 60, quando efetivamente se inicia o movimento Law and Literature. Germano Schwartz destaca: mesmo que alguns tericos do Direito j houvessem percebido as possibilidades dessa conexo, foi o Law and Literature Movement que deu impulso aos estudos da literatura no Direito (SCHWARTZ, p. 1019),
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isso nas dcadas de 1970 e 1980. O autor destaca ainda, que o marco do movimento a publicao da obra The Legal Imagination, onde James Boyd White analisa o Direito, apoiando-se em obras de Molire, Tolstoy, dentre outros. Dentro do conceito de Law and Literature podem ser identificadas subdivises em algumas abordagens. Costuma-se efetuar esta diviso em dois grandes grupos, o Direito na Literatura (Law in Literature) e o Direito como Literatura (Law as Literature). Neste sentido, o estudo do Direito na Literatura engloba as mais variadas formas de abordagem do Direito na Literatura como, por exemplo, atravs de enredos e personagens. A gama de perspectivas dentro desta tica enorme. Tem-se, por exemplo, uma possibilidade de estudo de Direito na Literatura na anlise do jri ao qual submetido o personagem Dimtri de Os Irmos Karamzov ou da demanda de Shylock em O Mercador de Veneza, feita por Jhering, conforme bem anotado por Denis Borges Barbosa e Arcia Fernandez Correia:
O texto do jurista alemo aponta para a eficcia da literatura como descritor e anlise do fenmeno jurdico, no seu dizer [...] melhor do que qualquer filsofo do direito poderia t-lo feito. A profundidade da viso de Shakespeare, descrevendo a demanda de Shylock como um anseio, mais forte do que isso, uma sede, fome ou desejo fsico pelo Direito, demarcaria a intensidade da relao entre a pretenso do credor e o direito objetivo. (BARBOSA, p. 24).

J o Direito como Literatura est relacionado com a aproximao entre os mtodos hermenuticos aplicveis aos textos jurdicos e os cabveis para os textos literrios (PRADO, p. 03). Nas palavras de Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy (2003, p. 134), atravs da hermenutica utilizada na vertente Direito como Literatura que, por exemplo, o leitor ir concluir se Capitu traiu Bentinho:
Mecanismos exegticos buscam perceber a inteno do autor. Dworkin invoca Shakespeare, suscitando a loucura (ou o fingimento) de Hamlet, sua relao edipana com a me (tema que Freud tambm tratou), a veracidade do vulto do pai do heri inseguro, ou mesmo a esquizofrenia do prncipe dinamarqus. Colorindo a imagem com nuances mais nacionais, recorrente a traio (suposta) de Capitu, aquela cujos beijos fechavam os lbios de Bentinho, mas que, chorando Escobar no esquife [...] olhou alguns instantes para o cadver to fixa, to apaixonadamente fixa, que no admira lhe
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saltassem algumas lgrimas, poucas e caladas [...]. A crtica ainda no decidiu se Capitu traiu Bentinho...

A importncia da hermenutica no movimento Law and Literature tamanha que destacado como uma tendncia antipositivista:
Law & Literature vem a ser, apenas, umas das vrias tendncias antipositivistas, que tenta atuar na formao do profissional do direito de forma a resgatar aspectos humanstico de que as carreiras jurdicas se afastaram sem, na verdade, se articular como uma prtica de Direito. (BARBOSA, p. 5).

Nesse contexto antipositivista, Dworkin considerado um dos expoentes do Law and Literature Movement, especialmente na vertente Direito como Literatura, conforme destaca Jackeline Cardoso Scarpelli:
Nessa linha, Dworkin, um dos juristas mais respeitados do Law and Literature Movement, desenvolve a sua ideia de chain novel, romance em cadeia. A teoria interpretativa proposta por Dworkin insere-se no contexto da Common Law e consiste na ideia de que cada deciso do juiz diante de um novo caso concreto dever fundamentar-se num precedente (convenes, costumes), mas ao mesmo tempo deve trazer elementos novos na sua fundamentao pertinentes situao sui generis que se afigura. Assim a ideia de romance em cadeia apregoa que o juiz deve ser consistente com os precedentes (captulos anteriores do romance) e deve criar uma fundamentao nova para seu caso (captulo que ir acrescentar). Pretende dessa maneira demonstrar a dependncia existente no direito entre passado e presente.

Os Estados Unidos so, inegavelmente, a maior fonte de estudos em Direito e Literatura, possivelmente em virtude da tradio da Commom Law. A fora do movimento Law and Literature pode ser demonstrada atravs dos seguintes nmeros: h vinte anos, 30 das 175 faculdades de Direito norte-americanas ofereciam a disciplina Direito e Literatura em seus curriculuns (CUNHA, p. 5). Sem dvida, um nmero impressionante. Fato que a correlao entre Direito e Literatura, para os j iniciados, pode ser identificada em diversas obras, conforme destaca Paulo Ferreira da Cunha:
Os estudos de Direito e Literatura comoveram j juristas celebrados. Jhering, anonimamente s vezes, sacrificou a estes deuses. Jellinek
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tambm. Radbruch no deixou de considerar a matria, e at de se embrenhar pelas vizinhas reas da iconologia e simbologia das artes plsticas em Direito... O juiz americano Benjamin Cardozo advogava estas conexes, chegando a pensar na interpretao dos textos jurdicos com o arsenal da anlise literria. At o aparentemente frio e lgico Kelsen estuda Dante na teoria do Estado, e no deixa de referir o mito de Midas na sua Teoria Pura do Direito. (CUNHA, p.3)

No Brasil, o movimento j possui um nmero considervel de adeptos. Neste sentido, h que se destacar o estudo de Daniel Nicory do Prado (p. 6) apontando o baiano Aloysio de Carvalho Filho como o pioneiro a produzir textos em Direito e Literatura no pas entre 1939 e 1959. Dentre os grupos de estudo especficos sobre o tema, o Professor da Universidade Federal de Santa Catarina, Doutor Luis Carlos Cancellier de Olivo, lidera o Grupo de Pesquisa em Direito e Literatura e, mais precisamente, coordena a obra da qual o presente artigo parte integrante. Anteriormente, em 2010, o Grupo lanou a obra Novas contribuies pesquisa em Direito e Literatura. Destaca-se tambm a importncia do grupo de estudos Novum Organum? Temticas entre Direito e Literatura da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul que, em 2008, publicou o livro Encontros entre direito e literatura: pensar a arte. Outro expoente do estudo das relaes entre Direito e Literatura o Professor da Universidade Catlica de Braslia e Procurador da Fazenda Nacional, Doutor Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy, que disponibiliza em sua pgina na internet os textos que produz a partir de suas pesquisas.18 Como visto, a produo literria no Brasil em Direito e Literatura vem crescendo continuamente. Luis Carlos Cancellier de Olivo destacou que houve um aumento significativo no nmero de apresentaes de monografias em cursos de graduao, e de dissertaes em cursos de mestrado nas instituies de ensino brasileiras com esta temtica nos anos de 2007-2010. Todavia, apenas por curiosidade, em 2003 noticiou-se em vrios sites jurdicos uma sentena em versos, prolatada pelo Juiz de Direito Rubens Srgio Salfer, da Comarca de So Miguel do Oeste, Santa

Disponvel em: <http://www.arnaldogodoy.adv.br/direitoLiteratura.html>. Acesso em: 10 dez. 2010.


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Catarina, proferida nos autos do processo no 067.01.002772-2.19 Inegvel o entrelaamento entre direito e literatura. O objeto deste trabalho, analisar o papel da mulher dentro da conjuntura da Rssia do Sculo XIX atravs das personagens femininas de Os Irmos Karamzov, enquadra-se dentro do estudo Direito na Literatura. Germano Schwartz, citando Thomas Morawetz, enquadra-se na vertente Direito na Literatura:
d) O tratamento que o Direito e o Estado dispensam s minorias ou grupos oprimidos, como mulheres, imigrantes, raas, religio, entre outros. O tema constitui um interessante objeto de estudo, nesse caso a Madame Bovary, de Flaubert. No Brasil, pode-se apontar a Estao Carandiru, de Druzio Varela. (grifos do original)

Para analisar o Direito na Literatura, nada melhor do que colocar no centro do estudo algumas personagens. 8.3 o papel da personagem em direito e literatura

Pretende-se com o presente artigo, analisar a condio feminina de trs personagens marginais na histria dos Irmos Karamzov. Verificar sua posio na sociedade vigente, seu papel e importncia dentro do enredo a partir das condies sociais das mulheres da Rssia do Sculo XIX, so apenas alguns dos objetivos que se almeja atingir. O modo como Ctia, Lise e Grchenhka se relacionam no seio da sociedade em que viviam, seus atos, seus anseios, suas falas, sero analisados em paralelo com a sociedade russa da poca, no intuito de constatar se estas personagens femininas se enquadravam no conceito vigente (se que existia) de mulher russa. Todavia, logicamente no ser o primeiro estudo em Direito e Literatura a se utilizar deste expediente (a personagem) para desenvolver sua pesquisa. A anlise das personagens ou de uma personagem em particular uma ferramenta til para a tentativa de compreenso de alguns fenmenos sociais, conforme se ver atravs de exemplos, seja de grandes obras ou interessantes estudos acerca do tema. Isso porque a anlise da dimenso humana seduz tanto o Direito como a Literatura:
Disponvel em: <http://www.conjur.com.br/2003-mar-27/juiz_decide_versos_ morte_porcos_sc>. Acesso em: 28 nov. 2010.
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Um segundo e no menos importante fator de convergncia diz respeito dimenso humana que inferida tanto da escrita dos textos literrios como do trabalho dos juristas ao lidar com as questes prticas. fundamental em ambos, portanto, um conhecimento apurado da natureza e da condio humana. (SCARPELLI, 2008, p. 208).

Colocar um microscpio sobre um determinado personagem d ao cientista uma gama infindvel de ticas atravs das quais pode trabalhar o enlace entre Direito e Literatura. Supondo-se que o objeto de estudo do cientista seja o incesto, inegvel que estudos do inconsciente, da inteno e da aplicao da lei sero mais profundamente detalhados atravs da anlise de personagens. A verificao da condio do sujeito sempre foi defendida por Lacan, conforme exemplifica Clarice Beatriz da Costa Shngen (2008, p. 15):
Lacan, no entanto, nos favorece o enfrentamento dessa problematizao a partir de uma abordagem que possibilita uma anlise do discurso com base na complexidade da constituio do sujeito. A base do sujeito passa por um lugar mltiplo, heterogneo, em que a exterioridade est no interior do sujeito no sujeito e no seu discurso est o Outro. O sujeito no se constitui em uma fala homognea, mas na diversidade de uma fala heterognea, consequncia da diviso que se opera entre consciente e inconsciente. Cada personagem, assim, se constitui infinitamente.

Outro exemplo de grande valia so os incontveis textos que mencionam a obra O Mercador de Veneza, de Shakespeare, como um importante paradigma para o estudo de Direito e Literatura. Os dois personagens principais da trama so Shylock, o judeu, e Antnio, o mercador, que toma do primeiro uma soma em dinheiro e lhe d como garantia uma libra de carne de seu prprio corpo. Para a histria se tornar interessante, Antnio no paga a dvida e Shylock se sente no direito de executar o contrato. A partir da obra j foram analisados a (a) tipicidade do contrato, a legalidade da garantia, a demanda judicial que so submetidos os personagens. Mas quase todos os estudos efetuados passam pela clebre frase de Rudolf Von Jhering, que considerou que o fenmeno jurdico analisado na obra o foi de melhor forma do que qualquer filsofo do Direito poderia t-lo feito. Por outro lado, h muitos dos estudos centrados na pessoa do mercador Shylock, sua condio de judeu e sua interpretao
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do conceito de justia. Utilizando-se ainda as palavras de Jhering (p. 24), possvel um estudo do Direito na Idade Mdia a partir da viso de um judeu, utilizando-se para tanto os anseios de Shylock:
Seu destino eminentemente trgico, no porque seus direitos so ele mesmo, mas porque o judeu da Idade Mdia tem f no Direito pode-se dizer como se fosse uma f crist na firmeza do Direito, como se fosse uma rocha que nada pudesse mover, sensao que at mesmo o juiz parecia compartilhar, at o momento que a catstrofe recai como um trovo, que a iluso seja removida, e que Shylock permanea apenas como um judeu medieval a quem a justia s existe como uma fraude.

John Henry Wigmore, um dos grandes nomes em Direito e Literatura, j havia destacado a relevncia do estudo das personagens, que permite identificar, principalmente, as formas de organizao social e o papel de cada um dentro do todo, numa espcie de zoologia social, o que de uma certa forma o que se busca no presente artigo, ao analisar especificamente as trs personagens femininas acima citadas:
Comparando Balzac e Buffon, Wigmore observou que a literatura permite desfile de espcies sociais, do mesmo modo que a zoologia ensejaria a aproximao com as espcies animais. Textos literrios descrevem soldados, operrios, mercadores, marinheiros, poetas, mendigos, clrigos. Textos de zoologia apreenderiam lobos, lees, burros, tubares, cordeiros. Problemas que preocupam juristas so questes de caracteres humanos, enfrentadas pela literatura de fico. Nesse sentido, segundo Wigmore, Balzac e Shakespeare seriam juzes supremos da natureza humana. (GODOY, 2010).

Trazendo o tema para a obra a qual o presente estudo integra, o leitor ir se deparar com interessantes e aprofundadssimos trabalhos sobre a culpa baseados em Os Irmos Karamzov. Estudar apenas o homicdio de Fidor ou o jri enfrentado pelo seu filho Dimtri seriam lugarescomuns, porm, Fernanda Goss preferiu trabalhar nuances da teoria do etiquetamento, ao demonstrar que as caractersticas pessoais e o histrico de vida de Dimtri Fidorovich assumiram papel de maior relevncia que as evidncias do caso propriamente ditas. A sociedade esperava pela condenao de Dimtri por todo o contexto de sua vida pregressa, o abandono moral pelo pai, a recorrente falta de dinheiro, a vida desregrada e at mesmo seu relacionamento com Grchenhka e um possvel crime
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passional, todos estes caracteres pessoais do personagem tiveram maior relevncia do que os elementos probatrios colhidos aps o parricdio. J Eduardo de Carvalho Rgo (2010, p. 6-61) preferiu verificar a culpa como elemento subjetivo nos personagens Dimtri, Ivan, Alicha e Smierdikov, misso semelhante quela que havia cumprido ao analisar os personagens kafkianos, em especial na obra O Processo:
Em regra, os personagens kafkianos, embora muitas vezes sejam descritos ou caracterizados como inocentes, dificilmente podem ser assim genuinamente considerados, pois, em Kafka, a culpa parece ser um pressuposto; algo verdadeiramente inerente condio humana; algo, em suma, que todos os seres humanos, indiscriminadamente, dividem e que depende apenas de um impulso para ser aflorado. Na verdade, em Kafka, basta participar das relaes de poder que ocorrem no interior da sociedade assumindo o papel de filho, de estudante, de chefe, de empregado, de pai, de marido, etc. para estar merc de uma possvel condenao.

Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy (2010) destaca um apanhado de obras brasileiras de onde se pode colher um entrelaamento entre Direito e Literatura:
Direitos e condutas de personagens so encontrados, por exemplo, em Cana, de Graa Aranha. Processo e punio, inclusive com crtica veemente pena de morte, assunto de O Cabeleira, de Franklyn Tvora. Atividade profissional (tambm de oficiais de justia) tema recorrente em Memrias de um Sargento de Milcias, de Manuel Antnio de Almeida, bem como de Tenda dos Milagres e de Terras do Sem Fim, de Jorge Amado.

Por fim, destaca-se o artigo A violncia domstica contra a mulher em Dom Casmurro e Otelo, de Maria Emlia Miranda de Oliveira Queiroz (2010, p. 94) que possui estreita relao com o presente trabalho, na medida em que analisa a condio feminina em duas obras de peso:
Nas duas obras que propomos para estudo, encontramos semelhanas, no que tange figura da mulher. Ambas so esposas de homens ciumentos e tm perfil passivo. As duas so jovens apaixonadas que se tornam esposas devotadas famlia. Os autores traam perfis aceitos socialmente nas respectivas realidades em que se inseriam, e que at hoje so bem recepcionados

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universalmente. Essa escolha uma troca, o autor busca na comunidade o modelo e ao tempo em que o vivifica, devolve-o quela comunidade com mais fora. Segundo Brando, A mulher representada na literatura, entrando num circuito, produzindo efeitos de leitura, muitas vezes acaba por se tornar um esteretipo que circula como verdade feminina. Assim, temos a literatura como arma em potencial para a divulgao de ideologias, inclusive, sobre a formao do ethos feminino numa determinada sociedade.

A rdua tarefa deste trabalho justamente a descrita por Maria Emlia Queiroz: buscar dentro da sociedade russa do Sculo XIX, o modelo imperativo de mulher e, paralelamente, verificar se as personagens escolhidas se enquadram no esteretipo que circula como verdade feminina, para utilizar as palavras de Brando. 8.4 Um recorte da condio feminina na histria da Rssia

Toda sociedade dinmica, em constante evoluo. Por este motivo, atravs do estudo das personagens que possvel analisar a estrutura de uma sociedade especfica, num dado momento histrico, bem como identificar a posio social de uma ou mais personagens dentro de uma obra. possvel tambm verificar os antecedentes de referido regime social, bem como as transformaes ocorridas em um momento posterior, verificando se os personagens estudados se enquadram ou no dentro da normalidade social. Este o objetivo do presente estudo em Direito e Literatura: uma anlise da sociedade russa do Sculo XIX, da condio da mulher no seio desta sociedade eminentemente patriarcal para, enfim, no tpico a seguir, lanar um olhar sobre as personagens Ctia, Lise e Grushenka, verificando a partir das premissas fixadas se elas se enquadravam ou no dentro do padro feminino vigente poca. O tema central do artigo extrair a condio feminina na Rssia do sculo XIX atravs das personagens femininas criadas por Dostoivski. Indispensvel destacar quo rdua esta tarefa, pois as personagens principais so masculinas e as personagens femininas so apenas marginais em Os Irmos Karamzov. O autor, Fidor Mikhailovich Dostoivski, nasceu em 1821 na cidade de Moscou e faleceu em 1881, em So Petersburgo, sendo considerado um dos maiores nomes da Literatura russa e mundial. Durante sua vida
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produziu inmeras obras de peso, dentre as quais se destacam Crime e Castigo, O Jogador, O Idiota e Os Irmos Karamzov, seu ltimo romance. A obra Os Irmos Karamzov foi escrita no ano de 1879 e sua importncia j era celebrada por Freud alguns anos depois, que o considerou um dos maiores livros da histria. O interesse do fundador da psicanlise pela obra era bvio: o tema central de Os Irmos Karamzov o conflito entre os quatro filhos de Fidor e o pai, retratando o Complexo de dipo de vrias formas durante o enredo. Trs dos filhos de Fidor so legtimos e cada um deles possui caractersticas marcantes, muito bem detalhadas pela narrativa peculiar de Dostoivski. Dimtri, o filho mais velho, fruto do primeiro casamento de Fidor. Ficou rfo cedo e aps alguns anos sendo cuidado inteiramente pelo criado da casa, enviado para morar com parentes. Torna-se um militar fanfarro que possui uma vida absolutamente desregrada. Alterna momentos em que se comporta como um bom vivant e outros onde, aps o dinheiro que suga do pai acabar, corre para reivindicar mais adiantamentos de herana. Viagens, vodca e mulheres so comuns na vida de Dimtri, em que pese seu noivado com a boa moa Ctia, compromisso contrado aps ter salvado a honra e dignidade do pai da moa. Acaba por se envolver com a mesma mulher que seu pai, Grchenhka, a segunda personagem feminina a ser abordada mais alm. Ivan, o filho do meio, um intelectual inteligentssimo, apaixonado pela noiva do irmo mais velho. Vive com a angstia de no saber como lidar com esta situao, apesar de toda a sua inteligncia. Ivan quem, em diversos momentos na obra, questiona a existncia de Deus, protagonizando uma das mais clebres passagens do segundo volume que o discurso do Grande Inquisidor. Alicha o filho mais novo, o queridinho do pai. Religioso, o seminarista exemplo de moral, de homem bom. Tem as inseguranas naturais de um jovem de sua idade mas permanece exemplo de retido. Com a morte de seu mentor espiritual, Alicha sai do monastrio para viver a vida, vivenciar a realidade, no que termina por ficar noivo de Lise, a terceira das personagens a ser analisada neste estudo. Por fim, o filho bastardo, Smierdikov, ao que tudo indica fruto de uma noitada de bebedeira de Fidor e de uma brincadeira de mau gosto entre colegas de bar. A me da criana, uma senhora que vivia s margens da sociedade, conhecida na cidade por sequer saber falar. Numa noite fria e escura ela pula o muro da residncia de Fidor para dar a luz ao garoto dentro da propriedade do suposto pai. Permanece na casa e l cresce, porm
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como filho do criado da casa, Grigori. Na obra retratada sua condio de portador de epilepsia e os diversos ataques epilticos, inclusive naquele fatdico dia da morte de Fidor Karamzov. E exatamente com o homicdio do pai e a relao dos quatro filhos com ele e entre si que se descortina o enredo da histria. A partir de ento se tem fundadas dvidas sobre quem matou Fidor, posteriormente a priso de Dimtri como principal suspeito aps uma bela noitada de bebedeira, o ataque epiltico de Smierdikov e a culpa de Ivan. dentro desta trama que Dostoivski introduz as trs personagens objeto de estudo: Lisa, Ctia e Grchenhka. Seriam elas produto de seu tempo, a sociedade russa do Sculo XIX, j que a obra foi escrita em 1879? 8.5 At o sculo xix histria e condio feminina na Rssia

O incio do Domnio Mongol um momento marcante na histria da Rssia. Neste perodo, o pas sofreu grande estagnao, fechando-se para o ocidente. Em que pesem os costumes mongis no terem sido impostos ao povo russo, uma das consequncias da nova ordem foi o fechamento dos fiis junto aos seus pastores, reflexo da influncia do clero na sociedade. Ren Davis (2002) destaca:
Um segundo perodo se abre na histria da Rssia com o domnio mongol (A Horda de Ouro) em 1236. Este domnio terminar apenas no reinado de Iv III, em 1480, depois de uma guerra de libertao que durou cem anos. As suas consequncias polticas no deixaram de se fazer sentir at os nossos dias. Estas consequncias so, por outro lado, a elevao de Moscou, que sucede a Kiev. E sobretudo, por outro, o isolamento russo em relao ao ocidente; este isolamento apenas terminar quando a Rssia, separada dos seus vizinhos ocidentais pela sua religio ortodoxa, tiver reconquistado a sua independncia. O cisma com Roma consumou-se depois de 1056. O imprio de Bizncio deixou de existir. A Rssia, recuperada a sua independncia, encontrar-se- isolada, e considerar-se- como a terceira Roma, herdeira de Bizncio na luta pela propagao da verdadeira f. Do ponto de vista estritamente jurdico, o domnio mongol, qualquer que tenha sido a sua durao, teve uma influncia mais negativa do que positiva. O direito russo sofreu poucas influncias do costume mongol (yassak), que nunca foi imposto ao povo russo. A ocupao mongol foi apenas um fator de estagnao das instituies jurdicas
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e, concorrendo decisivamente para um reagrupamento dos fiis junto de seus pastores, uma causa do desenvolvimento da influncia do clero e do direito bizantino.

Como se viu, a partir de 1480 que a Rssia se liberta do domnio mongol. Nos anos subsequentes, o que se viu foi o crescimento do Estado como um todo, inclusive populacional. Outro momento marcante na histria do pas foi o estabelecimento do Patriarcado Ortodoxo Russo em 1589. O Patriarca Jeremiah II veio de Constantinopla para Moscou e l se estabeleceu, figurando agora Moscou como sucessora do Imprio Bizantino (PERRIER, 2006, p. 358). Aps a primeira Roma cair para os brbaros e a segunda Roma cair para os turcos, Moscou passava a figurar como a terceira Roma, uma defensora das tradies religiosas ortodoxas gregas. Mas um importante acontecimento se deu no sculo seguinte, a partir de 1652 sob o comando do Patriarca Nikon. Este chefe religioso era defensor fervoroso das antigas prticas gregas ortodoxas, pelo que props durante seu patriarcado um retorno quelas tradies, modificando vrias prticas j arraigadas ao costume do povo russo. Uma onda de resistncia foi ento encabeada pelos chamados velhos crentes, que defendiam a manuteno das tradies russas, movimento que foi chamado de Cisma dos Velhos Crentes. claro que as intenes do Patriarca Nikon no estavam relacionadas simplesmente s prticas crists: ele defendeu, alm destas mudanas, a supremacia do Patriarca sobre o Czar. Tal embate culminou com o Conclio de Moscou, em 1666/1667, onde as alteraes nas prticas crists at foram acatadas, porm rechaada a inteno de supremacia do Patriarcado (FIER, 2008). Possivelmente prevendo o risco iminente de uma investida do clero contra o Estado (encabeada pelo prprio patriarca Niko), o Czar Pedro, o Grande, cortou o mal pela raiz. Nas palavras de Jose Fier (2008):
No reinado de Pedro, o Grande, de 1682 a 1775, em direo contrria, foi suprimido o cargo de Patriarca e a Igreja Russa entra no chamado perodo sindico, caracterizado pela total subservincia da igreja ao estado: uma comisso, denominada Santo Snodo, nomeada pelo Tsar, substituiu o Patriarca.

No perodo que vai do Sculo XIV ao XVIII, a sociedade russa foi marcada por uma forte presena masculina:
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Que o sistema moscovita era patriarcal universalmente reconhecido. Como regra, os homens detinham o poder poltico, se beneficiavam do seu estatuto social como militares e membros da elite de cls patrilineares, assumiram a liderana no comrcio, conselhos de aldeia controlada, e constituram o sacerdcio e a hierarquia ortodoxa. As mulheres, pelo contrrio, estavam subordinadas a seus pais e maridos. As mulheres da elite foram fisicamente isoladas. Mulheres de grupos sociais inferiores gozavam de maior mobilidade fsica, mas todas as mulheres moscovitas compartilhavam em comum as desprestigiadas tarefas femininas nascimento e educao dos filhos, tarefas domsticas, administrao do lar, e assim por diante. O papel subalterno das mulheres foi afirmado na misoginia pregada pela Igreja Ortodoxa Russa e na tica geral da sociedade de honra e vergonha. Esse conjunto de valores era levado em grande conta na honra da famlia patriarcal e conferia respeito s mulheres, apenas na medida em que seu comportamento refletia bem o cl de seus pais ou maridos (CLEMENTS, 1991, p. 60-61, traduo livre).

Tambm neste perodo foi editado o Domostroi, o chamado Livro do Lar. Trata-se de um manual escrito no Sculo XVI pelo Padre Silvestre, sacerdote muito prximo ao czar Ivan, e que ensinava boas maneiras s meninas russas. Continha ainda conselhos religiosos, domsticos, sociais e familiares. Os valores impostos eram de submisso a Deus, ao czar, ao marido e Igreja. Um interessante trecho do Domostroi retrata bem como deveria ser (e como efetivamente era) tratada a mulher russa naquela poca:
38: Mas se sua esposa no vive de acordo com estes ensinamentos e instrues, no faz tudo o que recomendado aqui, se ela no ensina os seus servos, ento o marido deve punir sua esposa. Aoitla quando est a ss, e depois perdo-la e argumentar com ela.

O perodo que se estendeu at 1682 chamado de perodo PrPedro, o Grande, ou perodo Pr-Revolucionrio. Nesta poca, a mulher tinha a obrigatoriedade de se vestir e se comportar conforme os costumes e o sistema moscovita, sob pena de causar vergonha sua famlia. Barbara Alpern Engel (2004, p. 6, traduo livre), assim ilustra o perodo:
A segregao de gnero e a ocultao do cabelo e corpos das mulheres tambm confirmaram o sistema de honra e vergonha moscovita, voltado para a figura do cl. As mulheres da elite usavam golas altas, mangas compridas e saias longas, e suas roupas focavam soltas de modo a ocultar os contornos do corpo. Quanto mais
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importante a ocasio e mais rica a mulher, mais camadas de roupa ela usaria. Tendo em vista que a religio ensinou que era pecado para um homem olhar para o cabelo de uma mulher casada, seu cabelo estava escondido pelo chapu adequado e por lenos amplos, que s vezes cobriam os ombros tambm. Mulheres que observavam os cdigos de vestimenta e de comportamento preservavam a sua honra prpria e de sua famlia, as mulheres que violavam os cdigos de honra prejudicavam no apenas a si mas tambm parentes seus.

Continua a autora:
Por trs da fachada da autocracia moscovita, lideravam os cls guiados pelo poder e clientelismo, com os laos conjugais e de parentesco entre as principais determinantes do sucesso. Para avanar em seus interesses familiares, as elites arranjavam o casamento de seus filhos. A prtica de deixar as mulheres reclusas e de segregao de sexos ajudou a sustentar este sistema poltico. As mulheres das famlias de elite viviam em seus prprios bairros especiais, conhecidos como therem. Elas podiam receber visitas l, ou interagir com os homens nas questes relativas gesto da sua casa, mas no havia socializao com os homens, mesmo os membros de sua famlia. Eu nasci uma reclusa, criada dentro de quatro paredes, disse a Princesa Daria Golitsyba (1668-1715) a uma jovem amiga estrangeira. (ENGEL, 2004, p. 6, traduo livre).

Alguns anos aps, o Czar Pedro, o Grande, toma o poder de sua irm Sofia e inicia um perodo revolucionrio influenciado por sua experincia pessoal na Europa. Este perodo compreende o incio do Sculo XVIII e marcado por muitas transformaes. Pedro, o Grande, editou leis determinando a adoo de vestimentas inspiradas nos alemes e incentivava o envio das jovens mulheres nobres ao exterior para que estudassem lnguas. Em 1722, assinou um decreto impedindo as mulheres de contrair casamento se no soubessem assinar seu prprio nome. Estas alteraes perpetradas por Pedro, foram tambm influenciadas pelo seu segundo casamento, com Catarina. Pedro amava sua segunda mulher, ao contrrio da primeira com a qual se casou por convenincia. Como amava ardorosamente Catarina, a ela dispensava algum respeito e admirao, conduta que se propagou em suas decises ao pregar o respeito mtuo entre homem e mulher, claro, emoldurado pela disciplina patriarcal (ENGEL, 2004, p. 11). Quando Pedro promoveu a reforma nas tradies, as mulheres viveram um paradoxo: de um lado o czar determinava que se vestissem
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como as europias e socializassem com os outros, de outro lado, a religio ortodoxa e o Domostroi diziam para serem boas donas de casa (ENGEL, 2004, p. 14). A populao no estava acostumada com uma influncia to forte dos costumes europeus e acabou por no aceitar muito bem as mudanas empurradas goela abaixo pelo Czar. Em virtude deste fato, vrias vezes Pedro teve de voltar atrs e adiar ou reformular algumas das reformas vislumbradas. Certo que, em que pese o grande avano perpetrado por Pedro no quesito vestimentas e comportamento feminino, ainda subsistiam algumas lembranas do regime patriarcal, difceis de serem apagadas. Um exemplo eram os motivos considerados vlidos para a requisio do divrcio, como se pode observar da seguinte passagem:
O carter fundamentalmente patriarcal da sociedade russa, no entanto, permaneceu inalterado. Dentre os motivos para o divrcio, no estava includo o espancamento da esposa; nos dias de Pedro, o Grande, o marido poderia se livrar de esposas indesejveis, colocando-os em um convento, como Pedro fez com sua primeira esposa Evdoksia. Para o crime de adultrio, as mulheres eram condenadas a trabalhos forados, enquanto os homens que mataram suas esposas eram apenas aoitados com o chicote (LIEVEN, 2006, p. 309, traduo livre).

A prova de que Pedro, o Grande, no pretendia acabar com o sistema patriarcal (apesar dos grandes avanos em seu governo) que a autoridade permaneceu sempre na mo dos homens, que continuavam a exercer um poder ilimitado sobre os membros da famlia. Barbara Alpern Engel (2004, p. 13) retrata que as mulheres de classes mais baixas sequer eram contabilizadas nos censos. A autora destaca ainda que at mesmo na legislao era muito fcil distinguir o tratamento diferenciado entre homens e mulheres: uma mulher que assassinasse seu marido era enterrada at o pescoo e deixada para morrer, enquanto o marido homicida era apenas aoitado com chicote. Estes so apenas exemplos de como a legislao era mais severa com as mulheres do que com os homens, indicando que a honra masculina possua muito mais valor do que a feminina (ou, simplesmente, possua valor, ao contrrio da feminina). Paralelamente marginalizao feminina, a legislao relativa propriedade garantia alguns direitos s mulheres nobres proprietrias de terra, o que constitua uma contradio com os deveres da mulher casada. Por volta de 1753, o Direito Civil garantia a estas mulheres nobres proprietrias
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de terra uma autonomia e controle total sobre suas posses, porm, no plano do Direito de Famlia deveriam permanecer completamente subservientes a seus pais e maridos. Quando estes princpios entravam em choque, vencia a obrigao de obedincia aos homens em detrimento da autonomia feminina (LIEVEN, 2006, p. 330). Como se viu, o czar Pedro, o Grande, encabeou alguns avanos na sociedade russa do Sculo XVIII, em especial com relao aos costumes, em virtude de sua experincia de alguns anos de estudo na Europa Ocidental. Contudo, percebe-se que em momento algum houve a verdadeira inteno de promover uma igualdade entre homens e mulheres na legislao, fato que se comprova atravs da anlise dos Direitos Civil e Penal vigentes poca. O tratamento diferenciado, sempre em detrimento da mulher, ainda foi uma constante durante o governo de Pedro. Resta analisar se foram registrados avanos no sculo seguinte e mais especificamente em sua segunda metade, quando foi escrita a obra Os Irmos Karamzov. 8.6 A mulher russa no sculo xix: evoluo?

Verificar o tratamento dado mulher no Sculo XIX de suma importncia no presente trabalho, para que se verifique se Dostoivski retratou a tradicional mulher russa da poca nas personagens Grchenhka, Lise e Ctia. No campo legal, na primeira metade do Sculo XIX, mais precisamente em 1832, editado o Digesto de Leis, a primeira codificao russa desde o Ulozhenie de 1649. A tarefa de unificar a legislao ficou a cargo do czar Nicholas I e esperava-se que um dos resultados desta unificao seria a eliminao das eventuais contradies como aquelas vistas nos pargrafos anteriores no quesito direitos das mulheres proprietrias de terra x deveres da mulher em sociedade. Inmeros crticos avaliaram o contedo das leis, conforme se observa na seguinte passagem:
Entre os artigos, no Volume X encontrava-se uma srie de regulamentos regendo o casamento, que estavam claramente em contradio com a autonomia econmica das mulheres. O artigo 103 codificava a obrigao dos cnjuges em viver juntos e decretava que as esposas deveriam seguir os seus maridos nos casos de reassentamento ou quando embarcavam a servio do Estado. O artigo 107 ampliava as instrues anteriores para as mulheres, de 1782, afirmando que A mulher deve obedecer ao marido como chefe da famlia, permanecer com ele no amor, respeito e obedincia ilimitada dispender a ela toda a satisfao e carinho como dona da

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casa. O artigo a seguir acrescentava que a submisso da esposa vontade do marido no a livrava de suas obrigaes com seus pais. O Estatuto da Ordem Pblica tambm forneceu a base para o artigo 106, que estabelece os direitos dos maridos: Um marido deve amar sua esposa como seu prprio corpo e viver com ela em harmonia, ele deve respeitar e proteg-la, perdoar seus defeitos, e curar suas enfermidades. Ele deve fornecer seu alimento e apoio para a melhoria de suas capacidades. Assim, os artigos do Digesto de Leis no s institucionalizavam a fraqueza feminina e reforavam as hierarquias de gnero, mas tambm dramatizavam a ntida diviso de esferas sexual, entre o pblico e o privado, que estava em curso na Europa ao longo destes anos. (LIEVEN, 2006, p. 337).

Como se v, a tenso entre a posio feminina como proprietria de terra e seu papel na famlia permaneceu. A publicao do novo cdigo, no entanto, instaurou um debate sobre a capacidade das mulheres em desempenharem seu papel na esfera econmica. Alguns estudiosos apontaram uma possvel cpia do Cdigo Napolenico ao fomentar a obedincia das esposas aos maridos. Outros apontaram a independncia econmica como uma mera fico e destacaram que a obedincia ao marido no era uma simples recomendao, mas sim uma determinao legal (LIEVEN, 2006, p. 337). Contudo, a partir da metade do Sculo XIX, a subordinao feminina no mbito social passou a ser questionada. A camada mais escolarizada da sociedade russa comeou a submeter as instituies tradicionais a uma reavaliao, incluindo a famlia patriarcal. Para eles, o autoritarismo familiar apenas reproduzia a hierarquia social e poltica. Assim, como corolrio lgico, para democratizar a sociedade era necessrio primeiro democratizar as relaes familiares. Os crticos sociais concordavam que a mulher devia ter papel essencial na construo dessa nova ordem social, mas divergiam quanto ao carter desse papel, ora defendendo que deveriam se dedicar famlia e a uma boa educao dos futuros cidados, ora defendendo que esta sociedade mais ampla necessitava de sua participao mais ativa. No entanto, a escolaridade feminina nessa poca era ainda muito baixa. Dados demonstram que em 1802, de um total de 24.064 estudantes, apenas 2.007 eram mulheres. Em 1834 apenas uma em cada 208 russos sabia ler e escrever (LIEVEN, 2006, p. 313). Tambm sobre a contestao do sistema patriarcal e do papel da mulher na sociedade, Jennifer Anne Suchland explica o momento vivenciado na metade do Sculo XIX, perodo de uma sria de contestaes:
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A metade do sculo XIX foi uma poca de muitas questes na Rssia: a questo nacional, a questo camponesa, a questo judaica e a questo da mulher foram colocadas e debatidas calorosamente. Esta foi uma poca marcante na histria da Rssia, quando importantes mudanas sociais ou estavam se tornando realidade ou estavam sendo arduamente impugnadas. Com a emancipao dos servos em 1861, um golpe importante foi executado dentro do corao do absolutismo russo. No entanto, o fracasso do czar para garantir terra e aumentar os direitos polticos de milhes de camponeses livres reforou a tenso entre a autocracia e a reforma (BLUM, 1967). A eficcia poltica da famlia patriarcal era o centro desta tenso. Liberais, radicais e socialistas dos crculos intelectuais criticaram a famlia patriarcal como uma forma de atacar o Estado paternal russo. Desta forma, a posio subordinada da mulher na famlia patriarcal foi uma das principais preocupaes dos intelectuais russos. (SUCHLAND, 2005, p. 77-78).

Apesar das incipientes tentativas de Pedro, o Grande, e das crticas de opositores, liberais e socilogos, a questo feminina muito pouco se desenvolveu durante o Sculo XIX. Pode-se dizer que o simples reconhecimento de que havia a necessidade de modificaes nas leis e nas tradies familiares foi um grande avano, apesar de no se ter percebido nenhuma alterao concreta nestes mbitos. Uma prova de que a sociedade russa no deixou de ser patriarcal mesmo com o incio do Sculo XX, o estabelecimento de cotas para as mulheres no parlamento, apontada por Anastasya Posadskaya, como uma forma de o governo ter mulheres obedientes no poder:
Voc tem razo ao dizer que esse compromisso com a igualdade sempre existiu. Mas foi absolutamente formal e absolutamente instrumental, no foi um compromisso em favor das mulheres como tal, mas buscado apenas para atingir outras metas econmicas ou demogrficas. Tnhamos uma das mais altas taxas de participao das mulheres na produo, 82%, e isso sempre foi usado para demonstrar as grandes realizaes em relao s mulheres. Mas que significava essa cifra? Muito pouco. Houve, sem dvida, algumas mulheres soviticas destacadas e algumas heronas que com suas maravilhosas realizaes mostraram que as mulheres podiam alcanar qualquer coisa que quisessem. Mas por trs dessas heronas estava a maioria das mulheres com perspectivas de vida bastante tacanhas e vidas difceis.
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Assim, esse compromisso formal foi desacreditado e junto com ele algumas coisas boas. A representao das mulheres no Parlamento, por exemplo, era anteriormente garantida sob um sistema de quotas que atribua 33,3% das cadeiras as mulheres. Na verdade, o Estado se interessava mais em ter mulheres obedientes no Parlamento do que mulheres representando os interesses das mulheres. Essas mulheres eram vistas como pessoas que levantavam a mo de vez em quando de modo que como resultado a ideia de mulheres no poder ou em rgos eleitos ou na verdade qualquer mulher em posio de poder esta hoje desacreditada. (MOLYNEUSE, 1994, p. 180).

Mas as personagens femininas de Os Irmos Karamzov se enquadravam dentro do padro feminino da sociedade russa do Sculo XIX, reclusa, subserviente e submissa a seus pais e maridos ou representavam mais uma contraposio ao homem russo, pan-europeu e universal?20 Lisa, Ctia e Grchenhka seriam legtimas representantes da mulher russa da segunda metade do Sculo XIX, contestadoras e revolucionrias? 8.7 A mulher em Os Irmos Karamzov reflexos de uma sociedade patriarcal?

Na obra Os Irmos Karamzov, encontramos como personagens principais figuras masculinas, com destaque principal para Fidor e seus trs filhos legtimos Dimtri, Ivan e Alicha. Para as personagens femininas foram deixados papis secundrios, no determinantes para o desenvolvimento da trama. Em interessante trabalho publicado por ocasio do II Seminrio Nacional de Estudos da Linguagem, com o tema Diversidade, ensino e Linguagem, a dupla Lus Cludio Ferreira Silva e Marisa Corra Silva concluiu exatamente nestes termos, principalmente
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Trecho do discurso de Fidor Dostoivski para Pshkin: Qual o significado para ns da reforma de Pedro, o Grande? Constituiu somente em introduzir entre ns os costumes europeus, a cincia e as invenes? Reflitamos um pouco a respeito. Talvez Pedro, o Grande, o empreendesse, a princpio, somente com um fito inteiramente utilitrio; mais tarde, porm, obedeceu com toda certeza a misterioso sentimento que o arrastava a preparar para a Rssia imenso futuro. O prprio povo russo somente viu nele, a princpio, o progresso material utilitrio, mas no tardou em compreender que o esforo que o obrigava a empreender devia conduzi-lo mais longe e mais alto. Elevamo-nos para logo a concepo da universal unificao humana. De fato: O destino russo pan-europeu e universal. Chegar a ser russo verdadeiro talvez signifique to-somente ser irmo de todos os homens, homem universal, se assim posso exprimir-me. || Dostoivski e a filosofia do direito

em se tratando de narrativas masculinas:


A mulher tambm ficou, por longas dcadas e sculos, com um papel secundrio nas obras literrias. Aos homens eram dedicadas as principais personagens, as discusses, aventuras e reflexes. Lucia Zolin discute a respeito do esteretipo feminino nas obras literrias. Segundo ela, nas narrativas de autores masculinos, tudo tem uma perspectiva e um direcionamento totalmente masculinos, como se todos os seus leitores tambm o fossem. Logo, as personagens femininas ficam deixadas em um segundo plano, seguindo paradigmas de esteretipos e papis. (SILVA, 2010).

Esta uma constante em produes literrias provenientes de sociedades machistas, onde a mulher no pode ser herona, no pode deter o papel de protagonista. Especialmente quando se trata de uma obra que data do Sculo XIX, onde as mulheres invariavelmente eram criadas para servir seus maridos e serem boas mes e donas de casa. Quando conquista o papel de protagonista, como em Ana Karenina ou Madame Bovary, porque foge completamente dos padres socialmente aceitos. Sobre as heronas da literatura russa, interessante a anotao de Barbara Alpern Engel (2000, p. 6):
A fora de carter especial da herona russa aparece to consistente que no pode ser atribuda apenas imaginao. E embora seja muito significativo que no sculo dezenove as heronas russas invariavelmente derivavam da nobreza enquanto as heronas europeias vinham da classe mdia, as diferenas de classe no explicam completamente as diferenas de carter. To importante quanto estas diferenas era o seu contexto. Economicamente, socialmente e culturalmente, a Rssia se manteve em um estgio anterior de desenvolvimento que o Ocidente industrializado, onde os ideais burgueses sobre o papel domstico da mulher j determinavam as expectativas sociais no apenas das mulheres das classes altas (e mdias) que se encaixavam neste perfil mas tambm do nmero crescente de mulheres de classe baixa que no podiam se encaixar.

Mais uma vez citando Maria Emlia M. de O. Queiroz (2010, p. 94) destaca-se o carter estereotipado da personagem feminina na literatura, que acaba por representar o padro de mulher aceito numa determinada sociedade. Segundo Brando:
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A mulher representada na literatura, entrando num circuito, produzindo efeitos de leitura, muitas vezes acaba por se tornar um esteretipo que circula como verdade feminina. (BRANDO, 2006, p. 33)

Assim, temos a literatura como arma em potencial para a divulgao de ideologias, inclusive, sobre a formao do ethos feminino numa determinada sociedade. Todavia, as nossas personagens parecem representar mais o momento de ruptura em que vivia a mulher russa do que o esteretipo da dona de casa seguidora do Domostroi. 8.7.1 Grchenhka Agrafiena Alieksndrovna Svietlova, tambm conhecida por Grchenhka, jovem de vinte e dois anos, retratada com todos os indcios de que se trata de uma prostituta. Esta sua condio no abertamente suscitada por Dostoivski, porm, a leitura completa da obra e em especial algumas passagens do texto, permitem com facilidade referida concluso. A jovem mora sozinha em um apartamento alugado, no detm familiares prximos e possui um benfeitor (o Sr. Samsnov) que lhe paga as contas. Em troca, a jovem lhe empresta um pouco de ateno e o auxilia nos negcios.21 A seguinte definio do narrador demonstra como Grchenhka era vista perante a sociedade:
[...] Pois bem, em quatro anos aquela rfzinha suscetvel, ofendida e digna de pena tornou-se uma beldade russa, corada, cheinha, mulher de carter ousado e decidido, altiva e insolente, eficiente no trato com dinheiro, hbil negociante, avarenta e cautelosa mas que, como se dizia, com verdades e inverdades, j conseguira juntar seu prprio capital. S de uma coisa todos estavam convencidos: o acesso a Grchenhka era difcil e, alm do velho, seu protetor, durante todos aqueles quatro anos ainda no havia um nico homem que pudesse gabar-se de ter cado em suas boas graas. [...] (DOSTOIVSKI, 2008, p. 463).

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As atividades desenvolvidas por Grchenhka tambm podem ser extradas da seguinte passagem: Ela no precisava alugar o anexo do ptio, mas todos sabiam que aceitara Grchenhka como inquilina (ainda quatro anos antes) unicamente para fazer a vontade de um parente seu, o comerciante Samsnov, protetor declarado de Grchenhka. Diziam que o velho ciumento, ao instalar sua favorita na casa de Morzova, tivera inicialmente em vista o olho perscrutador da velha para observar o comportamento da nova inquilina (p. 463). || Dostoivski e a filosofia do direito

Alm disso, Agrafiena consegue a proeza de se envolver ao mesmo tempo com Dimtri e seu pai Fidor. Pelos elementos de personalidade, beleza e carter trazidos por Dostoivski, uma jovem russa, em s conscincia, no se envolveria afetivamente com o velho, a no ser por interesses financeiros. J com Dimtri, conquistador contumaz, outra histria... Sem dvida alguma, Grchenhka a personagem que menos se enquadra no padro de boa mulher, esposa e futura me defendida pelo Domostroi. Com relao aos seus hbitos, Agrafiena frequentemente mostrava demais o corpo com suas vestimentas, como na passagem em que recebe Alicha e Raktin com cabelos parcialmente soltos e trajando o mesmo vestido de seda usado no seguinte trecho:
[...] Sentou-se com suavidade na poltrona, com suavidade farfalhou seu elegante vestido de seda preta, cobrindo suavemente com um caro xale de l preta o colo cheio e muito branco e os ombros largos. [...] sob o xale apareciam uns ombros largos e robustos e um busto alto e ainda inteiramente juvenil. Esse corpo prometia, talvez, as formas de Vnus de Milo [...] (DOSTOIVSKI, 2008, p. 214).

Sabe-se que no sculo anterior, a cultura cultivada era aquela de manter os corpos cobertos, costume que a revoluo imposta pelo Czar Pedro, o Grande, no conseguiu afastar de imediato. Denota-se que Grchenhka possua absoluta liberdade em se vestir, talvez por no ter uma famlia para manchar a honra, o grande medo que permeava a sociedade russa, conforme relata Barbara Alpern Engel (2003, p. 07):
A segregao sexual e a ocultao dos cabelos e corpos das mulheres tambm confirmavam o sistema moscovita de honra e vergonha. As mulheres da elite usavam golas altas, mangas compridas e saias longas e suas roupas eram folgadas de modo a ocultar os contornos do corpo. Quanto mais importante a ocasio e mais rica a mulher, mais camadas de roupas ela usaria. Tendo em vista que a religio ensinou que era pecado para um homem olhar para os cabelos de uma mulher casada, seus cabelos estavam sempre escondidos pelo chapu adequado e por lenos amplos, que s vezes cobriam os ombros tambm. Mulheres que observavam os cdigos de vestimenta e de comportamento preservaram a sua prpria honra e de sua famlia; as mulheres que violavam os cdigos de honra prejudicavam no s a si mas tambm sua famlia.
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Grchenhka no vinha de famlia de posses. Por ser rf, era detentora de uma independncia incomum, j que no tinha a quem dar satisfaes. No entanto, de incio sentiu-se obrigada a obedecer risca as determinaes de Samsnov, seu protetor, que lhe tratava inicialmente com mo de ferro, maltratava e dava ninharias (DOSTOIVSKI, 2008, p. 465) a ela. Mas aos poucos foi conquistando sua emancipao e reuniu seu prprio capital, o que lhe garantia sua independncia financeira e a possibilidade de ter negcios variados, como as letras de cmbio que negociava juntamente com Fidor Karamzov. Por todos estes indcios colhidos em vrias passagens do livro, denota-se que Agrafiena no era a rainha do lar defendida pelo Domostroi. Em momento algum o narrador se refere a ela como uma mulher tpica da sociedade russa. Pelo contrrio, suas caractersticas mais destacadas so a ousadia, a independncia e o tino para os negcios. Grchenhka no a mulher do Domostroi e por suas condutas possvel concluir com facilidade que, mesmo que viesse a se casar com seu amado Dimtri, jamais seria submissa e dependente. Analisemos agora Lisa, a namoradinha de Alicha. 8.7.2 Lisa A famlia de Lisavieta era uma das mais ricas da cidade onde se desenrola o enredo de Os Irmos Karamzov. O narrador nos permite chegar a esta concluso em vrias passagens, seja quando, no incio de sua narrativa, apresenta a me de Lisa como dama rica e sempre vestida com gosto (DOSTOIVSKI, 2008, p. 75), seja ao destacar que sua casa era bonita e uma das melhores de nossa cidadezinha (DOSTOIVSKI, 2008, p. 254). No obstante, a famlia da Senhora Khokhlakova era proprietria de uma grande fazenda nas redondezas. A personagem retratada como uma jovem de quatorze anos e portadora de paralisia nas pernas. Aps uma passagem pelo mosteiro da cidade e o contato com o strietz Zossima a menina curada e volta a contar com os movimentos dos membros inferiores. Lisa detinha desde a infncia uma amizade com o filho mais novo de Fidor, Alicha, e exatamente a partir das narrativas da relao entre os dois j na infncia em Moscou que se percebe que Lisa no era uma menina reclusa como indicava o padro das jovens russas de famlias de posse, que permaneciam separadas dos homens por longos perodos.
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Pelo contrrio: a interao entre Lisa e Alicha destacada em algumas passagens, que demonstram sua convivncia conjunta na infncia:
[...] Alicha sentou-se junto mesa e passou a narrar, mas desde suas primeiras palavras deixou completamente de lado a atrapalhao e, assim, cativou Lisa. Ele falava sob o efeito de uma forte sensao e daquela recente impresso extraordinria, e conseguiu narrar tudo bem pormenorizadamente. J antes, nos tempos de Moscou, ainda na infncia de Lisa, ele gostava de visit-la e contar o que acabara de acontecer com ele, ora o que havia lido, ora narrava as lembranas de sua infncia. s vezes os dois chegavam at a sonhar juntos e compunham a dois histrias inteiras, mas em sua maioria alegres e engraadas. Agora os dois pareciam se transferir de repente para os antigos tempos de Moscou, para dois anos antes [...] (DOSTOIVSKI, 2008, p. 297-298).

Como se v, a jovenzinha no representava os padres russos, na medida em que interagia com pessoas do sexo oposto, ilustradas pelo seu relacionamento com Alicha. Ademais, Lisa pde escolher com quem se casar, um dos traos da personagem tambm identificados em Ctia, a terceira mulher de Os Irmos Karamzov pinada para anlise. 8.7.3 Ctia Catarina Ivnovna traduzia perfeitamente a noo de noblewomen constantemente utilizada pelo Czar Pedro, o Grande. No mais uma menina como Lisa, mas sim uma mulher vinda de uma famlia nobre de posses e j na idade adequada ao casamento. Em um primeiro momento, at mesmo em virtude de ser uma mulher instruda, proveniente de famlia rica, Catarina poderia ser a personagem feminina mais adequada ao padro de mulher russa na sociedade do Sculo XIX. claro que ela tinha um nome e uma famlia a zelar, tanto que ao depor no julgamento de Dimtri muitos estranharam suas declaraes em juzo, capazes de manchar a honra de qualquer mulher da poca. Na oportunidade, ela revelou que Dimtri havia lhe dado cinco mil rublos para salvar a honra de seu pai, todavia muitos duvidaram do preo a pagar por este favor:
[...] Aquilo era algo sem precedentes, pois de uma moa to desptica e desdenhosamente orgulhosa era quase impossvel esperar um depoimento to elevadamente franco, tamanho sacrifcio, tamanha
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auto-imolao. E para qu, por quem? Para salvar seu traidor e ofensor, prestar-se ao menos a fazer alguma coisa, pequena que fosse, para salv-lo, produzindo a seu favor uma boa impresso! E de fato: a imagem do oficial que dava seus ltimos cinco mil rublos tudo o que lhe restava na vida e se curvava respeitosamente diante de uma moa virgem era exposta de modo muito simptico e atraente, porm... [...] Mais tarde falou-se por toda a cidade, entre risos maldosos, que a narrao talvez no tivesse sido de todo precisa, justamente naquela passagem em que o oficial deixara uma moa sair de sua casa apenas com uma reverncia respeitosa. Insinuavam que a houvera uma omisso [...] (DOSTOIVSKI, 2008, p. 879880).

Todavia, o narrador sempre dispensa a Ctia palavras que demonstram se tratar de uma mulher forte e decidida, no aquela pronta para ser aoitada pelo marido caso no obedecesse risca as regras do Domostroi. Ela escolheu se casar com Dimtri por vingana, sem obedecer a qualquer determinao de casamentos arranjados, muito comuns ainda poca. bem verdade que o enlace por relao afetiva cada vez mais se desenvolvia por volta da metade do Sculo XIX na Rssia, conforme aponta a seguinte passagem, mas ainda assim se destaca a conduta de Ctia que at mesmo cogitava a substituio do noivo:
Apesar de casamentos arranjados continuarem a ser a regra no sculo XIX, h evidncias de que at o reinado de Nicolau I, uma parte da nobreza tinha abraado o novo ideal de unio afetiva e comeou a valorizar as relaes ntimas e amorosas da famlia. Um casamento pode ser estvel e feliz, quando no se baseia em sentimentos de respeito mtuo e no mais terno amor? perguntou o governador da provncia de Nizhegorod em 1828 (LIEVEN, 2006, p. 310).

Neste quesito substituio do noivo Dimtri por Ivan, impressiona o fato de serem irmos. No obstante, muito antes da revelao de que gostava mesmo era de Ivan, todos j percebiam que Ctia possua muito mais afinidade com o irmo mais novo, intelectual, culto e inteligente do que com o mais velho, o bronco conhecido por sua truculncia, noitadas e condutas reprovveis. Tampouco a senhora Khokhlakova, legtima representante da sociedade russa, repreendia tal possibilidade. Pelo contrrio: a me de Lisa torcia para que Ctia se casasse com Ivan e no com Dimtri:
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Ela deu uma meia-volta to rpida e repentina que Alicha no teve tempo de dizer uma s palavra, e estava com vontade de diz-la. Queria pedir desculpas, acusar-se bem, dizer alguma coisa, porque seu corao transbordava. E terminantemente no queria deixar o recinto sem diz-lo. Mas a senhora Khokhlakova o segurou pelo brao e o conduziu. Na ante-sala tornou a par-lo como ainda agora. Ela altiva, luta contra si mesma, mas bondosa, encantadora, magnnima! exclamava a meio sussurro a senhora Khokhlakova. Oh, como gosto dela, sobretudo as vezes, e como agora estou novamente feliz com tudo, com tudo! Meu querido Alieksii Fidorovitch, voc no sabia disso: fique sabendo que todas ns, todas eu, ambas as tias , todas, todas, at Lisa, j faz um ms inteiro que s rezamos e desejamos que ela rompa com seu preferido Dimtri Fidorovitch, que no quer nem saber se ela existe nem tem um pingo de amor por ela, e que se case com Ivan Fidorovitch, jovem instrudo e magnfico, que a ama mais do que qualquer coisa no mundo. Ns aqui montamos um verdadeiro compl e s por isso at possvel que eu nem viaje... (DOSTOIVSKI, 2008, p. 272).

Catarina pode ser enquadrada dentro do que o historiador Richard Stites denomina como uma mulher niilista russa do Sculo XIX. Ao descrever a figura desta nova mulher, o autor destaca:
Alm de seu novo traje, a niilista dos anos 1860 tambm assumiu uma nova personalidade e imagem prpria. O romantismo doentio e o sentimentalismo desapareceram. Ela percebeu que a verdadeira autonomia pessoal requer independncia psicolgica, porm no uma separao, dos homens (STITES, 1990, p. 104).

Como se pode ver, as personagens femininas de Os Irmos Karamzov identificam o despertar de um novo sentimento. Iniciado historicamente pelo Czar Pedro, o Grande, que iniciou o processo rumo ocidentalizao russa, Grchenhka, Lisa e Ctia representam um desejo de ruptura com a mulher do Domostroi. So elas verdadeiras contraposies ao homem russo, pan-europeias e universais. 8.8 Concluso

O trabalho desenvolvido demonstrou que h muito mais por trs do movimento Direito e Literatura do que simplesmente analisar narrativas
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que remetam a algum acontecimento com relevncia no mundo jurdico. A inteno foi desde o incio fugir do bvio e entende-se que a misso foi cumprida. A anlise de como se desenvolveu a posio da mulher durante vrios sculos teve especial importncia para que fosse possvel pinar os dois momentos histricos principais causadores da marginalizao feminina na Rssia atravs dos sculos: primeiramente, o domnio mongol e o fechamento das famlias ao convvio social, feito primordialmente atravs da Igreja que ganhou muito espao nesse momento histrico e, principalmente, a edio do Livro do Lar, o Domostroi. Tambm foi possvel verificar que a ascenso de Pedro, o Grande, ao poder, foi responsvel por uma verdadeira revoluo nos costumes russos, j que o Czar pretendeu uma ocidentalizao da Rssia em virtude de suas experincias pessoais na Europa Ocidental. A abertura ao Ocidente e as paulatinas modificaes na sociedade tiveram papel determinante na construo das trs personagens estudadas. Dostoivski demonstra em sua narrativa exatamente a ambivalncia da sociedade russa do Sculo XIX, em suas personagens femininas. Por um lado, elas so secundrias, revelando o passado marcado pela sociedade patriarcal e os ensinamentos do Domostroi. No pode a mulher ser a herona da histria, j que a ela s devem ser depositados os papis secundrios em virtude de sua posio inferior na sociedade. Por outro, dentro do papel coadjuvante a que foram relegadas, nossas trs personagens so bastante contestadoras, independentes e representam exatamente o desejo de ruptura defendido por Pedro, o Grande. Dessa forma, possvel concluir que Dostoivski no forneceu atravs de Lisa, Grchenhka e Ctia, o esteretipo da mulher russa do Sculo XIX. Pelo contrrio: deu a estas personagens uma dimenso contestadora, fora do padro, frente de seu tempo. Referncias
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REsENHA

LEILANE SERRATINE GRUBBA. O literato o contador da histria: ensaio sobre a dignidade humana em Os Irmos Karamzov.

Resumo
O trabalho tem como objetivo vislumbrar a possibilidade de uma interseco entre os campos cognitivos do Direito e da Literatura, para compreender a dignidade humana luz da obra artstico-literria Os irmos Karamzov, de Fidor Dostoivski. Primeiramente, demonstramos a necessidade da apreenso histrico-conjuntural da poca na qual o autor est inserido e que o influenciou na inspirao artstica. Como toda grande obra de arte, o livro analisado contm em seu seio uma semente de ruptura e de proposta de movimento criador. Permite aos seus leitores uma abertura de conscincia ao novo, vislumbrar mundos diversos, pensar transformaes dos espaos socioculturais. Dostoivski cria uma obra literria to grandiosa que, ao estilo de um romance, analisa os valores que regem a sociedade russa do sculo XIX, realizando crticas, por vezes camufladas, e deixando transparecer possibilidades de mudana, para, enfim, podermos pensar a possibilidade da dignidade humana no mundo contemporneo marcado pelo totalitarismo. Palavras-chave: Direito. Literatura. Dignidade. Dostoivski. Karamzov.

Abstract
The study aims to glimpse the possibility of an intersection between the cognitive fields of law and literature, in order to understand human dignity in the light of the artistic and literary work The Brothers Karamzov, by Fidor Dostoivski. First of all, we demonstrated the necessity of seizing the historical conjuncture in which the author is part, because it certainly had influenced the artistic inspiration. Like any great work of art, the book contains within it a seed burst and a proposing of creative movement. The work allows its readers a light of a new consciousness, a glimpse of different worlds and the possibility to imagine transformation of socio-cultural spaces. Dostovski has created a literary work so great that, in the style of a novel, examines the values of the Russian nineteenth-century society, making criticisms and indicating possibilities for change. Finally, we wrote about the possibility of human dignity in the contemporary world, marked by totalitarianism. Keywords: Law. Literature. Dignity. Dostoivski. Karamzov.

TNIA ANDREA HORBATIUK DUTRA. Niilismo e justia: uma anlise a partir do personagem Ivan Karamzov.

Resumo
Direito e Literatura se conjugam e complementam legtimas expresses do viver humano e das suas liberdades, a lei e a arte. Ser e dever-ser aproximados por meio da narrativa, como sugere Ricoeur (apud OST, 2007). Cabe Filosofia do Direito entretecer a sedosa teia que compe os valores ticos no transcorrer da histria e que sob ventos e intempries nos permite subsistir como humanidade. O presente estudo, desenvolvido no mbito do Direito na Literatura, tem como principal objetivo demonstrar a capacidade que tem um texto literrio de expor as fragilidades das certezas do direito e do justo e explorar as caractersticas constitutivas do discurso jurdico, identificando as questes de cunho ideolgico que permeiam o romance e transparecem no discurso da obra. Tendo como tema a Justia, prope-se uma leitura de Os Irmos Karamzov sob a perspectiva do niilismo. Assim, pretende-se num primeiro momento contextualizar a obra e proceder a uma anlise do discurso narrativo; na sequncia, realizar um paralelo entre o discurso do personagem Ivan de Os Irmos Karamzov e o niilismo traduzido por Nietzsche em A Genealogia da Moral; por fim, indagar sobre a concepo de Justia questionada por Dostoivski na atitude inquieta de Ivan, seus matizes e repercusses. Palavras-chave: Justia; Niilismo; Direito e Literatura; Nietzsche; Dostoivski.

Abstract
Law and Literature intersect and complement each other, legitimate expressions of human life and its freedoms, law and art. Being and should be approached by means of narrative, as suggested by Ricoeur (apud OST, 2007). It is for the Philosophy of Law weave the silky web that makes up the ethical values in the course of history and that, under wind and weather, allows us to survive as mankind. This study developed under the ambit of Law in Literature has as main objective to demonstrate the ability of a literary text to expose the weaknesses of the certainties of law and fair, and explore the constitutive features of legal discourse, identifying issues that ideological permeate the novel and which are apparent in the discourse of literary work. With the theme Justice, proposes a reading of The Brothers Karamzov from the perspective of nihilism. Thus, it is intended at first to contextualize the literary work and carry out an analysis of narrative discourse, further carry out a parallel between the speech of the character of Ivan in Karamzov Brothers with nihilism translated by Nietzsche in The Genealogy of Morals, and finally, inquire about the conception of Justice questioned by Dostoevsky in the attitude of a restless Ivan, its nuances and repercussions. Keywords: Justice; Nihilism; Law and Literature; Nietzsche; Dostoivski.
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EDUARDO DE CARVALHO RGO. Culpa e punio dos irmos parricidas. O romance de Dostoivsk sob a perspectiva da pesquisa em Direito e Literatura.

Resumo
Ao contrrio do que comumente se pensa, o Direito no praticado apenas nos escritrios de advocacia, nos gabinetes da promotoria ou nos tribunais do jri. Na verdade, por ser um grande smbolo do poder estatal, o Direito s se torna eficaz quando conta com a adeso e exercido espontaneamente pelos membros de uma sociedade. Assim que opinies, desejos inconscientes, preconceitos e, at mesmo crendices populares podem ser decisivos no resultado final de um processo. Mas, por incrvel que possa parecer ao leitor comum, isso significa que justamente para satisfazer os anseios, caprichos, desejos ou interesses em geral dos indivduos a que o Direito, na prtica, se presta. Em Os Irmos Karamzovi, de Fidor Dostoivski, possvel vislumbrar a participao de boa parte do elenco do romance na prpria construo da culpa do filho mais velho do patriarca da famlia Karamzovi, que julgado mais por sua personalidade explosiva do que pelos atos efetivamente por ele cometidos. Com efeito, mal sabia Dimtri que, quando proclamou aos quatro ventos o desejo de ver o pai morto, o seu destino j estava traado. Tachado de parricida por todos ao seu redor, desde ento, pouco importou a revelao de que no havia sido ele o executor do assassinato de Fidor Pvlovitch: os operadores do Direito, sedentos pela vindoura punio, j tinham concludo a sua sentena. Palavras-chave: Dostoivski, Direito, parricdio, culpa, punio.

Abstract
Contrary to popular belief, the Law is not practiced in Law firms, the offices of prosecutors or juries. Actually, being a great symbol of state power, the Law only becomes effective when it is exercised spontaneously by members of a given society. Thus, opinions, unconscious desires, prejudices and even popular beliefs can be decisive in the outcome of a given process. But, incredible as it may seem to the ordinary reader, that means its just to satisfy the desires, whims or interests of individuals in general that the Law lends itself to reality. In the novel The Brothers Karamzov, by Fyodor Dostoevsky, it is possible to envision the participation of most of the cast in the construction of the guilt of Dimtri Karamzov, who is judged more by his explosive personality than by his acts. Indeed, when he proclaimed the desire to see his father dead, Dimtri had his fate. Strikethrough of parricide by everyone around him, became irrelevant the revelation that he was not the actual executor of the murder of Fyodor Pavlovich: the operators of the Law had already completed his sentence. Keywords: Dostoivski, Law, patricide, guilt, punishment.

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GRASIELA GROSSELLI. As faces de Dostoivski em Os Irmos Karamzov.

Resumo
Dostoivski foi um grande escritor russo que, apesar de ter sofrido diversos traumas desde a sua infncia, conseguiu escrever com a mais notvel genialidade obras que trazem desde histrias de amor, at a complexidade da religio, filosofia, direito e psicologia. Na obra Os Irmos Karamzov, Dostoivski se entrega totalmente e retrata sua prpria existncia para, enfim, livrar-se dos medos e angstias que o perseguem. Palavras-chave: Dostoivski; Irmos Karamzov; literatura; direito.

Abstract
Dostoivski was a great Russian writer who, despite suffering multiple traumas from her childhood, managed to write with the most notable works that bring genius from love stories to the complexity of religion, philosophy, psychology and law. In the novel The Brothers Karamzov, Dostoevsky portrays and gives himself totally to his own existence finally get rid of f years and anxieties that haunt. Keywords: Dostoivski; Brothers Karamazov; literature; law.

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ISABELA SOUZA DE BORBA. A culpa como produto cultural da sociedade: interseco entre direito e literatura em Os Irmos Karamzov.

Resumo
O trabalho sugere uma interseco entre Direito e Literatura, com base na obra Os Irmos Karamzov, de Fidor Dostoivski. A abordagem proposta encontra fundamento na culpa como produto cultural da sociedade, ou seja, de que forma a civilizao interfere no sentimento de culpa de um acusado. E essa inquietao se supre em o clebre texto de Sigmund Freud: O mal-estar na civilizao. Entretanto, a conexo entre reas do conhecimento que, embora distintas, expressam-se na comunicao lingustica, somente pode ser concebida aps a definio do que a literatura representa para o discurso jurdico e de que forma arte pode contribuir para repensar as diretrizes dogmticas do direito, que j no se afigura como uma cincia pura, mas como uma cincia complexa, envolta num sistema fechado e autnomo, porm, ao mesmo tempo aberto. Nesse sentido, a literatura aparece como uma alternativa ao direito engessado nas perspectivas dogmticas, a partir da histria que envolve a obra de Dostoivski. Assim, prope-se revisitar o direito, com nfase na culpa, para demonstrar, com base em uma anlise literria e, at certo ponto, psicanaltica, as possibilidades de convergncia como abertura para a crtica do discurso jurdico hegemnico. Palavras-chave: Direito e Literatura. Dostoivski. Irmos Karamzov. Culpa. Mal-estar na civilizao.

Resumen
El trabajo sugiere una interseccin entre el derecho y la literatura, basada en el libro Los Hermanos Karamzov, de Fidor Dostoivski. El enfoque propuesto se basa en la culpa como producto cultural de la sociedad, o cmo la civilizacin interfiere en la culpabilidad del acusado. sta ansiedad encuentra respuesta en el famoso texto de Sigmund Freud: El malestar en la civilizacin. Sin embargo, la conexin entre las reas de conocimiento que, aunque distinto, se expresan en la comunicacin lingustica, slo se puede concebir despus de la definicin de lo que la literatura representa para el discurso jurdico y de que forma la arte puede contribuir para repensar las directrices dogmticas del derecho, que ya no parece ser una ciencia pura, pero si una ciencia compleja, envuelta en un sistema cerrado y autnomo, pero al mismo tiempo abierto. En este sentido, la literatura aparece como una alternativa a la postura dogmtica que se asenta sobre las perspectivas de la historia que involucra el trabajo de Dostoivski. Por lo tanto, se propone revisar el derecho, con nfasis en la culpabilidad, para mostrar sobre la base de un anlisis literrio y, hasta cierto punto, psicoanaltica, las posibilidades de la convergencia como una abertura a la crtica del discurso jurdico hegemnico. Palabra clave: Derecho e Literatura. Dostoivski. Los Hermanos Karamzov. Culpabilidad. Malestar en la civilizacin.
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FERNANDA DE MELLO GOSS. O princpio da presuno da inocncia na acusao de Dimtri Karamzov.

Resumo
O julgamento do personagem de Dimtri Karamzov, clmax da obra Os Irmos Karamzov, pela morte de seu pai, analisado luz do princpio da presuno da inocncia. Com base nos valores da sociedade russa da poca, estudar-se- a evidente violao do citado princpio e quais as circunstncias que levaram, efetivamente, condenao de Dimtri pelo parricdio. Palavras-chave: Inocncia, culpa, personalidade, sociedade.

Abstract
The judgement of Dimitir Karamzov because of his fathers homicide, climax of the book The Brothers Karamzov will be analised according to the presumption of innocence principle. Based on the values of Russian society in the 19th century, the aim is to study the violation of this principle, and which circunstances led to Dmitris conviction for his own fathers murder. Keywords: Innocence, guilt, personality, society.

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FABRCIO JOS CAVALCANTI. O julgamento de Dimtri Karamzov sob a tica do direito comparado.

Resumo
Uma anlise do jri de Dimtri Karamzov, do clssico de Dostoivski Os Irmos Karamzov, que julgado, na Rssia do sculo XIX, pela morte de seu pai Fidor Pvlovitch Karamzovi. Busca-se resgatar a origem histrica do instituto Tribunal do Jri, comparando-se, atravs da aproximao da literatura e do direito, seu julgamento com o modelo praticado no Brasil contemporneo. Palavras-chave: Irmos Karamzov; Dimtri. Julgamento. Tribunal do Jri. Comparao.

Abstract
An analysis of Dimtri Karamzovs jury, of the Dostoivskis classic, The Karamzovs Brothers, which was judged, in ninetheenth century in Russia, for the death of his father Fidor Pvlovitch Karamzovi. Seeks to rescue the historical begginning of the of the Court Jurys institute, comparing, through the approximation of literature and law, his judgement with the model practiced in Brazil contemporary. Keywords: Karamzovs Brothers; Dimtri. Judgment. Court jury. Comparison.

Resenha ||

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CAROLINA SENA VIEIRA. A mulher Karamzov: um ensaio sobre a marginalizao feminina na sociedade patriarcal russa do sculo XIX.

Resumo
Anlise da condio feminina na Rssia do Sculo XIX, atravs da obra Os Irmos Karamzov, de Fidor Dostoivski, utilizando-se, para tanto, o entrelaamento entre Direito e Literatura. A Rssia foi marcada em sua histria por acontecimentos marcantes como o domnio mongol, o fortalecimento do patriarcado ortodoxo e o regime czarista. Todos elementos de fundamental relevncia para o estabelecimento de uma sociedade altamente machista e patriarcal, ilustrada pelas pginas do Domostroi O livro do lar. Todavia, quando Pedro, O Grande, ascende ao poder sugerindo mudanas drsticas nos costumes da poca, as russas viveram um momento de contradio e inquietao: se por um lado ainda lhes assombravam as determinaes de subservincia e submisso aos pais e maridos, por outro, a ocidentalizao dos costumes as seduziam. dentro deste panorama que sero analisadas as condutas das trs principais personagens femininas da obra: Grchenhka, Lisa e Ctia. Atravs de um corte nos comportamentos sociais russos se buscar descobrir se as mulheres de Os Irmos Karamzov so realmente o reflexo de uma sociedade patriarcal. Palavras-chave: Direito e Literatura. Os Irmos Karamzov. Personagens femininas. Rssia. Patriarcado. Sculo XIX.

Abstract
The article aims to analyze the condition of women in Russia of the nineteenth century through the book Brothers Karamzov, by Fidor Dostoivski, using the interlacing between Law and Literature. Russia was marked by significant events in its history as the Mongol domain, the strengthening of the Orthodox Patriarchate and the czarist regime. All these elements had fundamental importance for the establishment of a highly sexist and patriarchal society, illustrated through the pages of Domostroi. However, when Peter the Great ascends to power suggesting drastic changes in the russian tradition, Russian women lived a time of uneasiness and conflict: on one hand still followed the determinations of subservience and submission to parents and husbands, on the other the westernization of habits seduced. It is within this context, the behavior of the three main female characters in the book (Grushenka, Lisa and Catia) will be analyzed. This essay claims to discover if women in Brothers Karamzov are really the reflection of a patriarchal society, through a cut in the social russian behavior. Keywords: Law and Literature. Brothers Karamzov. Female characters. Russia. Patriarchate. Nineteenth century.
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soBRE os AUtoREs

Carolina Sena Vieira Mestranda em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina, rea de concentrao Direito, Estado e Sociedade. Especialista em Direito Tributrio pelo Instituto Brasileiro de Estudos Tributrios IBET (2006). Advogada e professora do Complexo de Ensino Superior de Santa Catarina CESUSC. Lattes: <http://lattes.cnpq.br/2252590530141663>. E-mail: carolinasena@gmail.com Eduardo de Carvalho Rgo Mestrando em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina, rea de concentrao Teoria, Filosofia e Histria do Direito. Especialista em Direito Constitucional pela Universidade do Sul de Santa Catarina UNISUL. Assessor Jurdico do Centro de Apoio Operacional do Controle de Constitucionalidade CECCON, do Ministrio Pblico do Estado de Santa Catarina. Lattes: http://lattes.cnpq.br/1767520502257276. E-mail: eduardorego@ gmail.com Fabrcio Jos Cavalcanti Mestrando em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina, rea de concentrao Teoria, Filosofia e Histria do Direito. Especialista em Direito Constitucional pela Universidade do Sul de Santa Catarina UNISUL. Promotor de Justia da Comarca de Cricima do Estado de Santa Catarina, com atuao no Tribunal do Jri. Publicou O Ministrio Pblico e o Combate Improbidade Administrativa. Lattes: http://lattes.cnpq. br/4005845506759594. E-mail: fcavalcanti@mp.sc.gov.br Fernanda de Mello Goss Mestranda em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina, rea de concentrao Direito, Estado e Sociedade, advogada. Lattes: http://lattes.cnpq.br/0792439901015525. E-mail: fernandagoss@gmail.com Grasiela Grosselli Mestranda em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina, rea de concentrao Direito, Estado e Sociedade. Lattes: http://lattes. cnpq.br/4616784240623009. Email: grasielagro@yahoo.com.br Isabela Souza de Borba Mestranda em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina, rea de concentrao Teoria, Filosofia e Histria do Direito. Oficial de Gabinete no Tribunal de Justia de Santa Catarina. Lattes: http://lattes.cnpq. br/0882742326545631. E-mail: isabelasborba@gmail.com Leilane Serratine Grubba Mestranda em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina, rea de concentrao Direito, Estado e Sociedade. pesquisadora

dos projetos NECODI (Ncleo de Estudos Conhecer Direito), USM (Universidade Sem Muros) e Direito e Literatura. autora dos artigos Imputao objetiva: a utilizao do princpio da confiana no mbito dos delitos culposos de trnsito, publicado pela Revista Atuao (Ministrio Pblico Catarinense), v. 7, p. 251-264, 2011; O ensino dos direitos humanos: a poesia como forma de limitao do desejo, pela Revista Direitos Culturais URI (ISSN 2177-1499l bem como coautora do artigo Entre quatro paredes: a questo da liberdade em Sartre doi:10.5007/21777055.2010v31n61p147. Revista Sequencia, v. 31, p. 147-170, 2011, juntamente com o Professor Luis Carlos Cancellier de Olivo. Lattes: <http://lattes.cnpq. br/2294306082879574>. E-mail: lsgrubba@hotmail.com Luis Carlos Cancellier de Olivo Doutor em Direito (UFSC) e professor Adjunto IV na UFSC. Leciona direito administrativo no curso de Graduao, direito e literatura no Mestrado em Direito e direito pblico no mestrado profissional em Administrao. professor da UAB. Publicou Direito e Internet: a regulamentao do ciberespao, Reglobalizao do Estado e da Sociedade em rede na era do Acesso, O estudo do direito atravs da literatura e Novas contribuies pesquisa em direito e literatura. membro do Conselho Universitrio da UFSC, do Conselho editorial da EdUFSC e preside o Conselho Editorial da Fundao Jos Arthur Boiteux. Lattes: <http://lattes.cnpq.br/0629323465622136>. E-mail: cancellier@uol.com.br Mrcio Orlando Seligmann-Silva Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq Nvel 1C. Possui graduao em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1986), mestrado em Letras (Lngua e Literatura Alem) pela Universidade de So Paulo (1991), doutorado em Teoria Literria e Literatura Comparada pela Freie Universitt Berlin (1996), ps-doutorados pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1998, CNPq e 1999, FAPESP), ps-doutorado pelo Zentrum Fr Literaturforschung Berlim (2002) e ps-doutorado pelo Department of German, Yale University (2005). Professor livre-docente de Teoria Literria da Universidade Estadual de Campinas. Coordenou o Projeto Temtico FAPESP Escritas da Violncia de 2006 a 2010. Tem experincia nas reas de Esttica e de Letras, com nfase em Teoria Literria e Literatura Comparada. Atua principalmente nos seguintes temas: romantismo alemo, teoria e histria da traduo, teoria do testemunho, literatura e outras artes, teoria das mdias, teoria esttica do sculo XVIII ao XX e a obra de Walter Benjamin. (7/12/2006). Lattes: <http://lattes.cnpq.br/4723569507970497>. E-mail: m.seligmann@uol.com.br Tnia Andrea Horbatiuk Dutra Mestranda em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina, rea de concentrao Teoria, Filosofia e Histria do Direito. Especialista em Cooperativismo UNISINOS e em Direito Ambiental UFSC, em Direito Econmico e Empresarial pela FGV/RJ, Advogada. Lattes: http://lattes.cnpq.br/0437692038514804. E-mail: tahdutra@hotmail.com

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