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Alcides Conejeiro Peres

O Catolicismo Romano
Atravs dos Tempos
Uma Anlise de Sua Histria e Doutrinas

E.G.-

_______________ Este livro foi digitalizado com o intuito de disponibilizar literaturas edificantes todos aqueles que no tem condies financeiras ou no tem boas literaturas ao seu alcance. Muitos se perdem por falta de conhecimento como diz a Bblia, e s vezes por que muitos cobram muito caro para compartilhar este conhecimento. Estou disponibilizando esta obra na rede para que voc atravs de um meio de comunicao to verstil tenha acesso ao mesmo. Espero que esta obra lhe traga edificao para sua vida espiritual. Se voc gostar deste livro e for abenoado por ele, eu lhe recomendo comprar esta obra impressa para abenoar o autor. Esta uma obra voluntria, e caso encontre alguns erros ortogrficos e queira nos ajudar nesta obra, faa a correo e nos envie. Grato

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Conselho Editorial da JUERP


que aprovou este livro Almir Rosa, Cludio Henrique Morati Mazoni Andrade, Darci Duslek, Delcyr de Souza Lima, Ebenzer Soares Ferreira, Hiram Rollo Jnior, Isaltino Gomes Coelho Filho, Jean Young, Jilton Moraes, Joo Martins Ferreira, Joaquim de Paula Rosa, Joelcio Rodrigues Barreto, Josemar de Souza Pinto, Myrtes Mathias, Oswaldo Paio Jnior, Salovi Bernardo, Sebastio Ferreira, Walter Santos Baptista. Todos os direitos reservados. Copyright 1994 da Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira. Peres, Alcides Conejeiro P434c O catolicismo romano atravs dos tempos: uma anlise de sua histria e doutrinas/Alcides Conejeiro Peres.Rio de Janeiro: JUERP, 1995. 146p. 20,5 cm. Inclui bibliografia. 1. Catolicismo Anlise Protestante I. Ttulo. CDD - 280.2 Coordenao Editorial Josemar de Souza Pinto Edio de Arte Nilca Pinheiro Reviso Textual Alexandre Emlio Pires Luiz Paulo de Lira Moraes Jorge Luiz Luz de Carvalho Capas Layout: Irlando Moreira Lopes Arte-fnal: Queila Mallet Fotos Baslica de So Pedro - Roma Igreja de So Sebastio (Carlos Mesquita/AJB) Museu Capitoline So Sebastio - Roma (Guido Reni) Cdigo para pedidos: 274091 Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira Caixa Postal 320 CEP: 20001-970 Rua Silva Vale, 781 Cavalcanti CEP: 21370-360 Rio de Janeiro, RJ Brasil 3.000/1995 Impresso em grficas prprias.

Sumrio
Prefcio 1. Introduo 2. O Cristianismo 3. Jesus Cristo,Nosso Salvador 4. A Origem do Catolicismo Romano 5. A Estranha Teologia Catlica 6. O Papado 7. O Batismo 8. A Virgem Maria 9. O Purgatrio 10. A Missa As Indulgncias 11. A Santa Ceia e a Bblia 12. A Confisso Auricular 13. A Adorao dos Santos e das Imagens 14. O Celibato A Tonsura 15. As Perseguies A Inquisio 16. A Bblia Sagrada ou a Patrstica? 17. Um Pouco da Histria dos Papas 18. O Catolicismo Romano Prejudicial s Naes 19. Alguns Heris da F e a Reforma Protestante 20. Os Princpios Cristos do Novo Testamento 21. A Convivncia dos Evanglicos com os Catlicos Apndice Referncias Bibliogrficas Obras do Autor

PREFCIO
A literatura evanglica, no passado, foi muitssimo enriquecida com obras que visavam a combater os erros do romanismo em todos os seus aspectos. Entre os batistas, surgiram figuras do quilate de Emlio W. Kerr, polemista destemido, que nos legou obras como Confisso auricular e outras, que eram o resultado de suas disputas, atravs da imprensa, com elementos do clero. O ex-padre Raphael Giia Martins, que se tornou pastor batista, escreveu vrios livros de carter polmico, sobressaindo-se O sacramento da penitncia e Ceia ou missa? Entre nossos missionrios, destacamos o Dr. A. R. Crabtree, que alm de sua copiosa produo no campo da teologia, ainda achou tempo para polemizar com o temvel Padre Jlio Maria. Entre os presbiterianos, tivemos Eduardo Carlos Pereira, o nclito gramtico que, entre suas grandes obras, nos legou O problema religioso na Amrica Latina, obra que no encontrou, na poca, quem a refutasse. Depois de mais de dez anos, aps a morte do autor, surgiu o Padre Leonel Franca, que estudara em Roma, e se disps a refutar a obra. Contraditou-a, mas no a refutou. Otoniel Mota, vernaculista de grande nomeada, escreveu vrios livros de polmica religiosa, combatendo o Padre Leonel Franca. Ele se ocultava sob o pseudnimo de Frederico Hansen. Em 1933 ele deu a lume as obras O papado e o Padre Leonel Franca, Lutero, a Bblia e o Padre Leonel Franca, A defesa do Padre Leonel Franca. Em 1934 publicou A divinizao do papado. Em 1931,0 professor da Faculdade de Engenharia do Paran, Dr. Ernesto Luis d'01iveira, publicou Roma, a Igreja e o Anticristo, que era rplica ao livro A Igreja, a Reforma e a civilizao, de autoria do Padre Leonel Franca. Em 1936, o Pastor Lysnias de Cerqueira Leite publicava o primeiro volume de seu Protestantismo e romanismo, que era uma resposta ao Padre Leonel Franca. O segundo volume desta obra veio a lume em 1938. Entre os metodistas, cito o Pastor Guaracy Silveira, que foi deputado federal e publicou, em 1943, um alentado trabalho sob o ttulo Lutero, Loiola e o totalitarismo. O ex-padre Hiplito de Oliveira Campos, que se tornou metodista, publicou Miscelnea religiosa, que teve muita repercusso na poca. Fiz essas ligeiras referncias ao perodo das polmicas com os catlicos para mostrar que, de h muito, Roma {Roma semper eadem) cambiou de ttica, passando a usar a tcnica da blandcia, de convite ao ecumenismo, a fim de procurar esmorecer o fervor evangelstico dos crentes. Em artigos que publicarei em breve, farei comentrios mais pormenorizados sobre o perodo das polmicas religiosas no Brasil e seus resultados. Agora, o Pr. Dr. Alcides Conejeiro Peres brinda o pblico em geral com uma obra de carter apologtico, revivendo, desse modo, aquele perodo em que os evanglicos no temiam pr s claras as inovaes, aberraes e erros crassos do catolicismo. O Dr. Conejeiro discute temas que o romanismo tem como intocveis, tais como: a missa, o purgatrio, a confisso auricular, o papado, o celibato e muitos outros, com grande conhecimento de causa, e escorado em boa bibliografia. O catolicismo romano atravs dos tempos est fadado a levantar muitas

discusses nos arraiais catlicos. O autor tem em mira, principalmente, encorajar o ledor perquiridor a fazer cotejo entre os ensinos bblicos e o ensino da Igreja Romana. O Dr. Conejeiro no nenhum plumitivo. J escreveu oito obras, sendo que duas delas pertencem ao campo jurdico: Vocabulrio do Cdigo de Processo Penal e Manual da prtica forense do estagirio. O Dr. Conejeiro membro da Academia Evanglica de Letras do Brasil. pessoa qualificada para publicar obra de envergadura como esta. Saudando o aparecimento de O catolicismo romano atravs dos tempos, fao-o rogando ao Senhor que cumule de muitas bnos o seu ministrio scribendi e que continue gozando o seu otium cum dignitate, produzindo obras de grande valor literrio. Ebenzer Soares Ferreira Reitor do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil

1 Introduo
Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (...). (ITimteo 2.5) O Manual da Parquia, da Igreja Catlica Apostlica Romana, compilado pelo Monsenhor Leovigildo Franca, afirma na pgina 13: "Fora da Igreja Catlica h outras Igrejas falsas, intituladas crists, (sic) evanglicas, protestantes, cismticas,que no foram fundadas por Nosso Senhor Jesus Cristo, sendo proibido a todos os cristos pertencer a elas, assistir aos seus atos de culto ou as favorecer por qualquer modo." Qual a verdadeira razo por que o catolicismo romano quer proibir s pessoas o conhecimento do cristianismo autntico, conforme foi ensinado pelo prprio Senhor Jesus Cristo e divulgado pelos apstolos? Que interesses ocultam-se atrs do cerceamento da verdade? Quais os pontos principais que o catolicismo empenha-se em no revelar ao pblico? A resposta simples. que a Biblia a Palavra de Deus, e ela no endossa os ensinamentos catlicos. Estes visam a endeusar o papa e a prestigiar a hierarquia, a fim de tirar proveito em sua nsia incontida de conquista do poder temporal. Isso remonta h sculos. Sempre foi desejo do bispo de Roma substituir o poder dos imperadores romanos, mesmo custa de mentiras, sofismas, falsas doaes, falsas "decretais", 1 desviando os fiis do verdadeiro caminho, impedindo a atuao do Esprito Santo e a consequente converso das pessoas. Eles "(...) se dizem apstolos e no o so (...)" (Ap 2.2). Os padres tm uma responsabilidade e tanto diante de Deus. Desvirtuam os Evangelhos, ensinando uma mistura de judasmo, paganismo e muito pouco de cristianismo. uma verdadeira aberrao. Nos seus ritos, o catolicismo insiste em preservar reminiscncias do cerimonialismo judaico: na circunciso enraza o seu batismo; nos gestos dos sacerdotes levticos encontra similares para a administrao dos sacramentos; na pscoa dos hebreus e na Ceia do Senhor, v a sua missa. Purgatrio, indulgncias, peregrinaes, relquias, velas, crios pascoais, bentinhos, medalhas milagrosas, altares, capelas privilegiadas, sinos batizados, casulos, mitras, hstias, confessionrios, imagens, santos, transubstanciao, celibato, abstinncia de alimentos, intercesso de Maria... nada disso tem apoio bblico. Pelo contrrio, tudo antibblico. E est lanado o desafio de uma prova em contrrio. E mais: de acordo com as Escrituras, proibir o casamento doutrina dos demnios. Mas o Esprito expressamente diz que em tempos posteriores alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios, pela hipocrisia de homens que falam mentiras e tm a sua prpria conscincia cauterizada, proibindo o casamento, e ordenando a abstinncia de alimentos (...). (lTm 4.1-3) Quem probe o casamento? Quem ordena a abstinncia de alimentos? So ou no so doutrinas demonacas? Ou a Bblia mentirosa ou o catolicismo romano est ensinando doutrinas de demnios! prefervel ficar com os ensinamentos do Senhor

Jesus, registrados na Bblia Sagrada. O prprio papado no bblico; por conseguinte, mentiroso, pois se baseia em um fato inexistente. Pedro jamais esteve em Roma, como veremos adiante. O catolicismo uma entidade mais poltica do que religiosa e, de acordo com a Palavra de Deus, mais demonaco do que santo, como se depreende do texto acima transcrito. No so palavras nossas, tampouco nos regozijamos nisso; antes nos entristecemos. So palavras do Texto Sagrado, no qual cremos com sinceridade. Mas outros trechos condenatrios exibem semelhanas estar-recedoras: Babilnia:2 (...) e Deus lembrou-se da grande Babilnia, para lhe dar o clice do vinho do furor da sua ira. (Ap 16.19) Meretriz: (...) e vi uma mulher montada numa besta cor de escarlata (...) A mulher estava vestida de prpura e de escarlata, e adornada de ouro, pedras preciosas e prolas (...)E vi que a mulher estava embriagada com o sangue dos santos e com o sangue dos mrtires de Jesus. Quando a vi, maravilhei-me com grande admirao. (Ap 17.3-6) (...) de sorte que se assenta no santurio de Deus, apresentando--se como Deus. (2Ts 2.4) Etimologicamente, religio no um sistema ou conjunto de doutrinas de moldes preternaturais e de ritos simblicos. Mas religio religao, isto , o ato de ligar de novo. Pbrtanto, se o catolicismo no religa o homem a Deus, o que o catolicismo? Rui Barbosa, em elogivel prefcio obra de Janus, O Papa e o Conclio,* responde com firmeza: O catolicismo a demonstrao rigorosamente histrica da natureza ntima e exclusivamente poltica do papado. J por a a seita do pontfice-rei ficava estritamente classificada na sua ndole, nos seus desgnios, na sua ao social; ficava evidentemente demonstrado que o romanismo no uma religio mas uma poltica, a mais viciosa, a mais sem escrpulos, a mais funesta de todas as polticas. O que dizer dos escndalos que temos catalogado nos ltimos anos, desvios sexuais que tm preocupado todo o romanismo, que causam Igreja nos Estados Unidos despesas de milhes de dlares em indenizaes, envolvendo nesta dcada mais de 400 padres por suas taras e depravaes?4 Mas os verdadeiros cristos, os seguidores de Jesus, de modo algum agem assim. A finalidade desta obra mostrar ao leitor interessado que o catolicismo est indicando aos seus fiis um caminho que de maneira alguma os conduzir ao cu.

2 O Cristianismo
Como o cervo anseia pelas correntes das guas, assim a minha alma anseia por ti, Deus! Salmo 42.1 "Religio a vida do homem nas suas relaes sobre-humanas, isto , a vida do homem em relao ao Poder que o criou."5 Neste sentido, o mais exato possvel, o cristianismo o nico sistema que pode ser chamado de religio. Todo homem sensato deve reconhecer a existncia de uma Entidade superior que rege todo o Universo, que o fez, que tem o seu destino nas mos. Conta-se que Isaac Newton tinha um amigo ateu. Os dois viviam discutindo sobre a criao do mundo, sobre suas leis naturais, e esse amigo, firme em suas convices, dizia: "No existe um Deus criador. O mundo produto do acaso. As suas leis naturais, imutveis verdade, foram criadas por acaso." Com sua pacincia de matemtico, Newton criou em seu laboratrio uma elaborada mquina, movida a manivela, que reproduzia o movimento dos astros. Certa ocasio, mostrou-a ao amigo e pediu--lhe que girasse a manivela. O amigo ficou admiradssimo com a perfeio do engenho e com seus movimentos sincrnicos. Perguntou estupefato: "Quem fabricou esta maravilhosa mquina?" Newton respondeu: "Ningum. Aconteceu por acaso." preciso reconhecer que a Bblia o nico livro, o autntico livro que nos revela esse Deus maravilhoso, como criou o mundo e o homem; conta a histria de sua queda no den e os meios que so a sua providncia para a recuperao do gnero humano; e nos mostra o Elo de ligao entre Deus e o homem: o Senhor Jesus Cristo. "Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (...)" (lTm 2.5). O prprio homem sente a nsia da divindade. Como afirmou Dostoievski (18211881), "Todo homem tem dentro de si um vazio do tamanho de Deus". Como duvidar da Bblia, que relata os feitos maravilhosos de Jesus? As Escrituras Sagradas apontam para ele desde Gnesis at Apocalipse. No Antigo Testamento, quem mais dele se ocupa o profeta Isaas, por isso chamado de "Profeta Evanglico". No captulo 53, versculos 4 e 5, o profeta enuncia: "Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou com as nossas dores (...) Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e esmagado por causa das nossas iniquidades (...)." Em outras palavras, como o homem pecador no tinha dignidade para merecer o perdo de Deus, Jesus simplificou tudo para ns, tomando sobre Si os nossos pecados. Ele morreu por ns em substituio. Conta-se que na China, antigamente, quando uma pessoa condenada era conduzida morte, podiam troc-la por outra. Mediante certa soma em dinheiro, a famlia da outra pessoa aceitava a troca, e um inocente era executado no lugar do condenado. Jesus foi o nosso substituto voluntrio. A nica coisa que temos a fazer aceitar isso como verdade e seguir os conselhos bblicos: "(...) se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo (Rm 10.9); Portanto, agora nenhuma condenao h para os

que esto em Cristo Jesus (Rm 8.1). Jesus , portanto, o nico caminho, a nica oportunidade que temos de uma perfeita relao com Deus Pai, nosso Criador. O apstolo Pedro, quando coagido a renunciar verdade, foi taxativo diante das autoridades judaicas: "E em nenhum outro h salvao; porque debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, em que devamos ser salvos" (At 4.12). O prprio Senhor Jesus j havia ensinado isso quando foi interrogado pelo irrequieto Tom: "Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim" (Jo 14.6). interessante notar que as muitas tradues da Bblia que conferimos, inclusive a Bblia das Testemunhas de Jeov, mencionam o verbo vir:"(...) ningum vem ao Pai, seno por mim"; a Bblia catlica a nica que usa o verbo ir: "(...) ningum vai ao Pai, seno por mim". Assim, podemos afirmar que o cristianismo no tem mistrio. da maior simplicidade possvel. No h dificuldade ou trabalho, no precisamos tomar nenhuma providncia mais grave com relao salvao, porque tudo j foi feito por Jesus. Resta-nos aceit-lo como nico e suficiente Salvador. Faa uma experincia. Abra a Bblia e comece lendo o Novo Testamento. Ver como centenas de vezes Jesus lhe faz convites do tipo: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomar sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para as vossas almas" (Mt 11.28,29). O nascimento, a vida e a morte de Jesus, bem como seus ensinamentos, esto registrados nos trs primeiros Evangelhos, denominados sinpticos. Eles foram escritos por dois judeus, Mateus e Marcos, e por Lucas, um mdico gentio. Alguns anos mais tarde, estando o apstolo Joo ainda vivo, e tendo surgido dvidas quanto divindade de Jesus, o evangelista escreveu o quarto Evangelho, que leva o seu nome: Evangelho segundo Joo. Ele comea dizendo: "No princpio era o Verbo, e o "Verbo estava com Deus. E o Verbo era Deus; Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez" (Jo 1.1-3). Jesus o Deus encarnado (Jo 1.14), e quanto a isso temos absoluta certeza. Podemos afirmar que os quatro Evangelhos so os ensinamentos, a teoria, o que o cristianismo. O livro seguinte, Atos dos Apstolos, a prtica, o romance, o incio do cristianismo. Joo, em seu Evangelho, discorre sobre os assuntos mais importantes, e chega a dizer que no pde escrever tudo sobre Jesus (21.25); no entanto, deixou registrado o suficiente para nos conduzir salvao. No captulo 14 est o que consideramos a maior promessa de Jesus: o preparo da nossa morada no cu. Mas em todos os quatro Evangelhos h um destaque de suma importncia: o homem precisa reconhecer que pecador e arrepender-se de seus pecados. Depende apenas da vontade humana abrir o corao, pois o resto obra do Espirito Santo de Deus: "Mas o Consolador, o Esprito Santo a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas (...)" (Jo 14.26). Ao aceitar Jesus, por obra do Esprito Santo, o homem sente uma mudana completa em sua vida, em seu modo de pensar e de agir; enfim, torna-se uma nova criatura: "(...) se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo" (2Co 5.17). a converso! A conformao com a vida crist depois da converso s traz pessoa motivos de alegria, uma alegria diferente, que emana do espirito, indescritvel. E esse o desejo de Jesus, a razo nica de sua morte dolorosa na cruz. Por isso, para nos causar esse bem incomparvel, e ainda a promessa de vida eterna, que ele nos chama com insistncia, centenas de vezes. De acordo com a Bblia, "(...) haver maior alegria no cu por um pecador que se arrepende (...) (Lc 15.7).

Em fins do sculo I, Jesus apareceu ao apstolo Joo na Ilha de Patmos e ditoulhe o que est escrito no ltimo livro, o Apocalipse. Nesse livro ele insiste em que o aceitemos: "Eis que estou porta, e bato; sealgamouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sa casa e costeie cearei e ele comigo" (Ap 3.20). Tambm no Apocalipse, Jesus descreve o lugar que ele nos foi preparar para passarmos a eternidade ao seu lado. Est registrado no captulo 22. H ainda um assunto de suma importncia. uma promessa que s encontramos no cristianismo e mencionada na Bblia: os que aceitam Jesus nica e exclusivamente se tornam filhos de Deus. Eis o que dizem, entre outros, os apstolos Joo e Pedro: "Vede que grande amor nos tem concedido o Pai: que fssemos chamados filhos de Deus(..)" (1Jo 3.1);"(...) ele nos tem dado as suas preciosas e grandssimas promessas, para que por elas vos torneis participantes da natureza divina (...)" (2Pe 1.4); e ainda: "Mas, a todos quantos o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus" (Jo 1.12). Portanto, um erro afirmar: "Tambm sou filho de Deus." Na verdade, todos so criaturas de Deus; porm, s se tornam filhos quando aceitam Jesus como Salvador.

3 Jesus Cristo, Nosso Salvador


E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. Mateus 3.7 Jesus denominado Filho de Deus em todos os quatro Evangelhos: ele tanto o centro da histria do mundo como da doutrina da Bblia. Ele chamado de Alfa e mega, Amigo dos Publicanos, o Bem-Amado, o Autor e Consumador da Nossa F, o Autor da Salvao, o Autor da Vida, o Bom Companheiro, o Cordeiro de Deus, Cristo Nosso Senhor, e de centenas de outros nomes. Em Isaas 9.6, denominado "Deus Forte"; em Hebreus 2.10, "Autor da Salvao"; em ICorintios 11.3, "Cabea de TbdoHomem"; em Joo 14.6, "o caminho, e a verdade, e a vida". Mas o profeta Isaas, chamado de "o profeta evanglico", tal a nfase que d pessoa do Senhor Jesus, por volta do ano 700 antes de Cristo escreveu detalhes, mincias sobre ele, sua divindade, a finalidade de sua vinda ao mundo. No captulo 49, comea dizendo: "Ouvi-me, ilhas, e escutai vs, povos de longe: O Senhor chmou-me desde o ventre, desde as entranhas de minha me fez meno do meu nome (...)." A partir do captulo 53, explica o seu sacrifcio e morte em substituio pelos nossos pecados. Contudo, alguns sculos antes de Isaas, os Salmos 2, 8, 16 e muitos outros clamavam pela vinda do Messias. Deve-se dar relevo ao Salmo 22, que prenuncia as palavras que ele prprio diria ao ser crucificado: "Deus meu. Deus meu, por que me desamparaste? (...) Todos os que me vem zombam de mim, arregaam os beios e meneiam a cabea, dizendo: Confiou no Senhor; que ele o livre (...) Repartem entre si as minhas vestes, e sobre a minha tnica lanam sortes (...)", fatos esses narrados em Mateus 27, versculo 35 e seguintes; Marcos 15, versculo 24 e seguintes; Lucas 23, versculo 35 e seguintes; e Joo 19, versculo 19 e seguintes. Quanto sua divindade, a Bblia tambm no deixa a menor dvida. Quando Deus apareceu a Moiss no deserto, ordenando--lhe que retirasse o povo do Egito, Moiss ficou perplexo. Depois de receber as ordens, questionou com Deus o sucesso de sua misso, perguntando, a partir de xodo 3.11: (...) Quem sou eu, para que v a Fara e tire do Egito os filhos de Israel? Respondeu-lhe Deus: Certamente eu serei contigo; e isto te ser por sinal de que eu te enviei: Quando houveres tirado do Egito o meu povo, servireis a Deus neste monte. Ento disse Moiss a Deus: Eis que quando eu for aos filhos de Israel, e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vs; e eles me perguntarem: Qual o seu nome? Que lhes direi? Respondeu Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs. (Ex 3.11-14) Na sua vinda, no seu ministrio na Palestina, Jesus usou a mesma expresso ao falar aos judeus, quando lhe perguntaram admirados, diante dos milagres e maravilhas que praticava:

Porventura s tu maior do que nosso Pai Abrao, que morreu? Tambm os profetas morreram; quem pretendes tu ser? Respondeu Jesus: (...) Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia; viu-o, e alegrou-se. Disseram-lhe, pois, os judeus: Ainda no tens cinquenta anos, e viste Abrao? Respondeu--lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao existisse, eu sou. (Jo 8.53-58) Jesus repete a mesma expresso pelo menos nove vezes, a partir de 5.18 do Evangelho de Joo. O Antigo Testamento tambm est repleto do mesmo tratamento por Davi, Isaas, Jeremias... O motivo principal das Escrituras sempre Jesus. Ele o Messias, o Prometido, o Emanuel. Tom, uma figura das mais populares at hoje, aquele que s acreditaria vendo, viu e convenceu-se. Eis como aconteceu: Diziam-lhe, pois, os outros discpulos: Vimos o Senhor. Ele, porm, lhes respondeu: Se eu no vir o sinal dos cravos nas suas mos, e no meter o dedo no lugar dos cravos, e no meter a mo no seu lado, de maneira nenhuma crerei. Oito dias depois estavam os discpulos outra vez ali reunidos, e Tom com eles. Chegou Jesus, estando as portas fechadas, ps-se no meio deles e disse: Paz seja convosco. Depois disse a Tom: Chega aqui o teu dedo, e v as minhas mos; chega a tua mo, e mete-a no meu lado; e no mais sejas incrdulo, mas crente. Respondeu-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu! (Jo 20.25-28) Em Apocalipse, a expresso Alfa e mega (que so a primeira e a ltima letras do alfabeto grego) significa o princpio e o fim; Eu sou aquele que eterno, conforme o mesmo Apocalipse 1.8; 21.6; 22.13. E, encerrando, basta citar Joo 14.6: "Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim". Cumpre notar que Jesus disse: ningum vem ao Pai, e no: ningum vai ao Pai. Ir a ele o mesmo que ir ao Pai. Mas, nesse captulo de Joo h um apstolo insistente. Ele pede a Jesus: "Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta. Respondeu-lhe Jesus: H tanto tempo que estou convosco, e ainda no me conheces, Filipe? Quem me viu a mim, viu o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai?" (Jo 14.8,9). A divindade de Jesus um assunto sobre o qual no paira a menor dvida entre os cristos sinceros. bom que se saiba que todo o Evangelho de Joo foi escrito justamente para isto: para dirimir dvidas surgidas em fins do sculo I quanto divindade de Jesus. evidente que ele foi bem-sucedido em sua misso.

4 A Origem do Catolicismo Romano


Mas houve tambm entre o povo falsos profetas, como entre vs haver falsos mestres, os quais introduziro encobertamente heresias destruidoras, negando at o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio. 2Pedro 2.1 Nos primeiros tempos da Igreja de Jesus, surgiu o grupo dos judaizantes, crentes de origem judaica. Eles no concordavam com a simplicidade e facilidade para obteno da salvao e queriam exigir que todo aquele que quisesse aceitar o evangelho devesse, antes, tornar-se judeu. Esta foi a primeira dificuldade com que se depararam os apstolos. Ento estes marcaram uma reunio em Jerusalm, a fim de deliberar sobre a questo. Estiveram presentes alguns discpulos de Jesus, com destaque para Pedro e Tiago, e tambm os missionrios que trouxeram a m notcia dos lugares por onde tinham passado. Tiago, o pastor da primeira igreja local, tomou a palavra e presidiu a reunio. Decidiram por votao enviar cartas de esclarecimento: "Mas cremos que somos salvos pela graa do Senhor Jesus, do mesmo modo que eles tambm. (...) Por isso, julgo que no se deve perturbar aqueles, dentre os gentios, que se convertem a Deus, mas escrever-lhes que se abstenham das contaminaes dos dolos, da prostituio, do que sufocado e do sangue" (At 15.11,19,20). Depois, os crentes comearam a ser perseguidos. Primeiro pelas autoridades judaicas. Houve proibies, prises e mortes. Muitos tiveram de fugir de Jerusalm, e assim iam levando as mensagens do evangelho em suas pregaes por onde passavam. Cludio, o quarto imperador romano, expulsou os judeus que residiam em Roma, e como no princpio no havia muita distino entre judeus e cristos, estes tambm foram expulsos (Atos 18.2). Quase todos os imperadores romanos impuseram terrveis perseguies aos crentes. No obstante, as congregaes proliferavam, seu nmero multiplicava-se grandemente. Em meados do sculo III, houve o primeiro rompimento srio entre os cristos, decorrente da introduo do batismo de crianas. O incidente foi denominado "desfraternizao", e depois disso nunca mais houve unidade entre eles. O grupo que queria manter a pureza dos ensinamentos no aderiu novidade. Contudo, toleravam-se mutuamente, por serem vtimas dos mesmos algozes, os imperadores romanos. Em 313 j era grande a distncia que os separava, e, como era de esperar, os judaizantes, que jamais cederam em suas malvolas intenes, aproveitaram-se da oportunidade de discrdia. Por essa poca, o Imperador Constantino estava em guerra contra Maxncio e aproveitou o ensejo para engrossar as fileiras de seu exrcito propondo, primeiro, um ato de tolerncia e, depois, acenando com promessas mais tentadoras, como cargos pblicos e at a aliana Estado-Igreja. Astuto, o general disse que viu uma cruz no cu com a inscrio "In hocsigno vinces" ("Com este sinal vencers"). de supor a alegria de alguns crentes nominais ao saberem que no seriam mais perseguidos, que poderiam galgar cargos pblicos, que seriam chamados de amigos do imperador. Ainda estavam vivas na memria daquele povo as lembranas das atro-

cidades de Nero, aproximadamente desde o suplcio do apstolo Paulo, e tais lembranas continuaram vvidas atravs dos sculos. Aos cristos atribuam-se quaisquer calamidades, por mais insignificantes que fossem. Eram motivo de suspeita popular, denunciados, transformados em objeto de dio, lanados s feras, crucificados, queimados vivos, cobertos com peles de animais e lanados na arena para serem despedaados pelos ces. Muitos, no resistindo aos sofrimentos, denunciavam os irmos, que eram em seguida presos e supliciados. Disso resultou um grande nmero de crentes fiis. Mesmo sob as mais terrveis perseguies, mantinham-se incontaminados pelo mundo. Mas, cessadas as perseguies, houve um enfraquecimento espiritual, o que facilitou o entrosamento dos cristos daquela poca com o paganismo; por fim, os judaizantes sobrepuseram-se aos irmos. O Estado pago nunca exigiu de seus sditos obedincia religio oficial. Portanto, para os pagos, tanto fazia permanecer no paganismo como no cristianismo. A converso uma questo de foro ntimo. Todo um imprio no se poderia converter por uma deciso poltica. Assim, com o ato de tolerncia de Constantino, as igrejas encheram-se de mpios. Eram cristos nominais. Cristos porque o Estado o era, mas continuaram com os seus dolos, seus costumes, suas cerimnias pags. A Igreja de Jesus encheu-se de idolatria, doutrinas errneas, ritos e supersties. A religio crist tornou-se corrupta, e a Igreja perdeu a sua pureza. "Sempre tem havido duas classes entre os que professam ser seguidores de Cristo. Enquanto uma estuda a vida de seu Salvador e se esfora por viver uma vida digna, a fim de conformar-se com o seu Modelo, a outra evita claramente a boa prtica e no se incomoda com o erro."s Os da primeira classe, naturalmente, no aderiram s benesses de Constantino, e por isso foram marginalizados; os da outra classe, aproveitando-se da situao, tornaram-se, com o tempo, ferrenhos inimigos e perseguidores dos fiis, como se ver adiante. Constantino era um visionrio, um sanguinrio. Quando pensou em mudar a capital do imprio para Bizncio, espalhou o boato de que tinha sido ordenado, num sonho, a "transformar a matrona decrpita numa rapariga na flor de sua beleza", no intuito de valorizar a nova cidade;? quando precisou de reforo para a guerra contra Maxncio e Licnio, disse ter visto no cu a cruz do cristianismo vencedor. 8 Com o Edito de Milo, em 313, deu liberdade de culto e, como autoridade mxima, passou a ser o chefe da Igreja. Era costume entre os pagos que o imperador fosse o sumo pontfice. Todos os imperadores pagos, desde Jlio Csar, recebiam esse ttulo, mais tarde transferido para o papa. Roma era considerada a capital do politesmo, pois, desde a sua fundao, tinha acolhido uma srie de tradies pags que a prendiam no s s vitrias das armas, mas tambm ao orgulho de seus dias de esplendor. De todas as partes do mundo vinham pessoas impregnadas de suas tradies pags. Como poderia o catolicismo medrar, engrossando suas fileiras com pessoas dessa classe, no convertidas, sob a direo de um chefe poderoso, sanguinrio e no convertido? Aconteceu o que seria natural: com as vantagens materiais, comearam as bajulaes. Sacerdotes do culto pago, sem a uno do Esprito Santo, passaram a exercer o ministrio cristo. Templos pagos eram usados para o "culto cristo". Diz-se at que a esttua de So Pedro que hoje se venera no Vaticano a de Jpiter Tonante.9 Um dia, ao ouvir um sacerdote bajulador, "num desses panegricos ditados aos literatos pela pusilanimidade e tolerado pela imprudncia dos imperadores, pregar que Constantino, depois de ter dominado gloriosamente sobre os homens, subiria ao cu para reinar ao lado do Filho de Deus, interrompeu-o, exclamando: 'Deixa--te de lisonjas intempestivas; no tenho necessidade de teus elogios, mas sim de tuas oraes'".10 Conformado doutrina que tinha abraado, derrogou a lei contra o celibato,

isentou o clero de todos os servios pblicos e de todo emprego oneroso, restringiu a faculdade de se divorciar. Por essa ocasio nasce o catolicismo, do grego katholiks, termo at ento aplicado ao cristianismo e que significa "universal", como o era o Imprio Romano. Foi com o Conclio de Nicia de 325 que surgiu o catolicismo romano, com as mazelas do paganismo. O sumo pontfice, ento, como j dito, no era o papa, e sim o prprio imperador. (...) Ao passo que o esprito da legislao civil se fazia cristo, a administrao do imprio permanecia pag. Como dantes, o soberano, identificado com o Estado, continuou a possuir uma autoridade sem limites que assegurava os seus vcios de uma imensa influncia; os maus costumes no deixaram de reinar na corte, teatro de intrigas (...) as crenas evanglicas foram adulteradas pelo despotismo dos telogos coroados." Quanto s leis penais, o rapto foi punido por Constantino com extremo rigor: o culpado devia ser queimado vivo ou esquartejado no anfiteatro; se a vtima declarasse ter consentido no rapto, tambm era submetida ao suplcio; os escravos convencidos de cumplicidade eram queimados vivos ou se lhes deitava chumbo derretido pela garganta, e nenhum crime prescrevia pelo decurso do tempo. Os efeitos ainda recaam sobre a descendncia do culpado. A formao militar e o temperamento do imperador levaramno a atos de crueldade e de avareza, cujos efeitos o cristianismo nele no conseguiu desviar. Com essa impetuosidade, convocou e presidiu o Conclio de Nicia. Em vez de volverem pureza do evangelho, da suficincia dos mritos de Cristo para a salvao da humanidade, 318 eclesisticos discutiram durante dois meses sobre se Cristo da mesma substncia que o Pai ou se de substncia apenas semelhante.12 escusado dizer que os crentes que primavam pela pureza do evangelho no compareceram a esse conclio. Quo distantes j estavam esses legalistas judaizantes, pagos e pseudocristos das Sagradas Escrituras! Quo distantes estavam de Jesus! Frise-se que o Conclio de 325 foi convocado, presidido e teve suas resolues impostas pelo imperador porque este temia uma ciso nessa seita, o que, segundo ele, poria em perigo a unidade do imprio, e essa unidade tinha de ser mantida fora. Em 326, um ano depois do conclio, Constantino vai a Roma para celebrar o vigsimo ano de seu reinado. Por intriga palaciana, manda prender seu filho Crispo, que logo julgado, condenado e morto pelo prprio pai; matou tambm o filho de Licnio. Helena, me do imperador e av de Crispo (a Santa Helena da Igreja Catlica), profundamente abalada pela morte do neto, revela ao imperador a intriga da madrasta Fausta e diz que ela manteve um romance com algum, no palcio, na ausncia do imperador; o marido trado manda afogar a mulher num banho quente. "Esses fatos, referidos por diversos escritores, no so apoiados por suficientes provas, conquanto parea que Constantino tirasse partido deles para mandar matar diversos personagens, mesmo entre os seus amigos."13 Era essa a situao no incio do sculo IV; esse era o chefe de Estado que acabava de assumir o comando da Igreja. Com tal estado de coisas, com a enxurrada de pagos, com o poder do fari-sasmo dos judaizantes, com os interesses mundanos em disputa, s se poderia esperar um cristianismo to irresponsvel nos cuidados com a salvao das almas e to interessado nas glrias mundanas, corno o catolicismo romano que sobreviveu. Depois do Conclio de Nicia de 325, Teodsio convocou o segundo, em 381, em Constantinopla; o terceiro foi convocado por Teodsio II e por Valentiniano III, em

feso; o quarto reuniu--se na Calcednia, convocado por Marciano em 451. Leo I era o bispo de Roma nessa ocasio e considerado o primeiro papa; o quinto conclio foi convocado por Justiniano e realizado em Constantinopla, pela segunda vez, em 553; o sexto foi tambm convocado para Constantinopla por Constantino IV, no ano de 680, para condenar heresias. Durante esse conclio, o Papa Honrio foi deposto e excomungado (ainda no existia a infalibilidade do papa), e estiveram presentes 174 conciliares; o stimo foi convocado para se reunir tambm em Nicia, em 787, pela Imperatriz Irene, quando o Papa Adriano I oficializou o culto das imagens, e reuniu 300 bispos; o oitavo e ltimo dos conclios convocados por imperadores reuniu-se mais uma vez em Constantinopla, em 869, por determinao de Baslio I. S nessa data foi reconhecida a primazia do bispo de Roma sobre os demais; os bispos do Oriente no concordaram com isso, o que ocasionou a grande separao, 418 anos depois de Leo I.14 15 Foi o ltimo dos "Conclios do Oriente". A hierarquia, a Igreja Catlica Romana como a conhecemos hoje, o resultado de um processo lento de modificaes a partir dos primeiros dias da Igreja primitiva. Durante os trs primeiros sculos, as congregaes espalhadas no Oriente funcionavam em corpos independentes e separadas, sem subveno por parte do governo e, consequentemente, sem qualquer interveno do poder secular, da Igreja sobre o Estado ou vice-versa. Em todo este tempo as igrejas batizavam e, segundo o testemunho dos Pais dos primeiros quatro sculos, at Gernimo (370 AD), na Grcia, Sria, frica, mencionado um grande nmero de batismos de adultos, sem a apresentao de ao menos um batismo infantil.16 As igrejas locais multiplicavam-se muito rpido, umas mais do que as outras, verdade, mas todas cresciam. Havia a de Jerusalm, a de feso, a de Corinto... Jerusalm foi durante sculos conhecida como a "Igreja-Me" e tinha muitos milhares de membros. "De sorte que foram batizados os que receberam a sua palavra; e naquele dia se agregaram quase trs mil almas" (At 2.41). A leitura do livro de Atos dos Apstolos deixa claro que a grande preocupao do apstolo Paulo era manter as igrejas fiis ao Novo Testamento. Ele escreveu aos corntios, aos glatas etc, sempre procurando doutrinar e corrigir possveis erros. Disse:"(...) no me esquivei de vos anunciar todo o conselho de Deus. Cuidai pois de vs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constitui bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele adquiriu com seu prprio sangue" (At 20.27,28). Ou, ento, o apstolo Pedro: "Mas houve tambm entre o povo falsos profetas, como entre vs haver falsos mestres, os quais introduziro encobertamente heresias destruidoras, negando at o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina perdio" (2Pe 2.1,2). Na verdade, essas igrejas tinham muitos pastores (bispos) e pregadores, e alguns deles comearam a usar de uma autoridade que no lhes fora dada no Novo Testamento. Um deles mencionado pelo apstolo Joo: "Escrevi alguma coisa igreja; mas Ditrefes, que gosta de ter entre eles a primazia, no nos recebe (...) proferindo contra ns palavras maliciosas" (3Jo 9,10). Com os eventos do princpio do sculo IV, os judaizantes tiveram a oportunidade de lanar mo do cerimonialismo judaico, e a Igreja Catlica, com seus paramentos, prova de que foram introduzidos assim; depois, como a Bblia d grande nfase ao batismo, atriburam-lhe o poder de regenerao. Ora, se o batismo foi considerado um meio de salvao, quanto mais depressa ele fosse ministrado, tanto melhor seria. Foi mais um passo para o batismo de crianas e para se continuar

enchendo as igrejas de no-crentes. Vimos ento que os trs primeiros grandes desvios foram a funo do bispo na Igreja, a regenerao pelo batismo e o batismo de crianas. O batismo, com absoluta certeza, foi o maior motivo para perseguies e derramamento de sangue em toda a histria do cristianismo. "Mais de 50 milhes de pessoas sofreram o martrio, principalmente por causa da rejeio da regenerao batismal e do batismo infantil, no perodo da 'idade das trevas' portanto 12 ou 13 sculos."17 Quanto supremacia do bispo de Roma sobre os demais, ela na verdade jamais foi aceita pela Igreja do Oriente, tanto que em 869 aconteceu o "grande cisma". Os decretos do 8? Conclio Ecumnico, congregado, em 869, na capital do Oriente, evidenciam com inelutvel segurana que, ainda vinte e quatro anos depois de forjado o pseudo--Isidoro, no tinha prevalecido no mundo cristo a infalibilidade pontifcia. Dos cnones 13, 17,21 e 26 v-se que o ltimo conclio geral do Oriente continuava a dividir a Igreja entre as cinco grandes ss de Roma, Bizncio, Alexandria, Antioquia e Jerusalm.18 Nesse oitavo e ltimo dos conclios convocados por imperadores, sendo bispo de Roma Adriano II, "foi reconhecida a primazia de Roma sobre as demais igrejas".19

5 A Estranha Teologia Catlica


Mas em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens. Mateus 15.9 Os imperadores romanos convocaram e presidiram os oito primeiros conclios, chamados "Conclios do Oriente", e os homens, fora do alcance do poder de Deus e de seu Esprito, contrariando todos os princpios evanglicos, em seu desvario, sem a oposio dos crentes fiis e com o apoio do Estado, introduziram ou oficializaram "doutrinas que so preceitos de homens", como em sua Oniscincia antevira Jesus, quando afirmou: "Hipcritas! bem profetizou Isaas a vosso respeito, dizendo: Este povo honra-me com os lbios; o seu corao, porm, est longe de mim" (Mt 15.7,8). A Igreja de Jesus perde mais uma batalha na marcha do paganismo com a oficializao da unio Igreja-Estado. O snodo reunido em Constantinopla (381) sob Teodsio, para desfechar no arianismo o golpe de misericrdia, no menos digno de nota. Era o segundo conclio geral. Convocado pelo imperador e presidido pelos bispos que ele nomeava, esse conclio, que foi, quase do princpio ao fim, um tempestuoso pronunciamento contra as tendncias usurpadoras do "papa" Dmaso, igualou metrpole de Roma a de Constantinopla, Alexandria, Antioquia, feso e Cesaria, elevou em privilgio a capital do Oriente altura do metropolita italiano, que no protestou. E, posto fosse o segundo snodo geral, posto nele se tivesse completado o smbolo niceno com o dogma do Esprito Santo, no teve o bispo de Roma naquela assembleia nem um representante sequer.20 Um dos primeiros erros foi o. surgimento da hierarquia, conforme discutido. Em Atos 15, tambm vimos os apstolos s voltas com a soluo de um problema que s surgiu na Igreja por culpa de crentes fora do alcance do Esprito Santo, quando queriam solues humanas para problemas espirituais. Na reunio de Atos 15, revela-se que a igreja, a congregao de crentes, agia democraticamente, pois todos tiveram direito de opinar, e por votao resolveu-se o assunto: "Ento pareceu bem aos apstolos e aos ancios com toda a igreja (...)" (At 15.22). No entanto, a Igreja passou da democracia ditadura papal, e hoje o papa "infalvel" no pode admitir contestao. Roma locuta est, causa finita est ("Roma falou, est falado".) A segunda introduo, como j vimos, foi a regenerao pelo batismo e o batismo de crianas, que se tornou obrigatrio em 416. Isso estabelecido por lei, dois princpios do Novo Testamento foram quebrados: o do batismo dos crentes e o da obedincia voluntria ao batismo. Assim, a Igreja desviada logo se foi enchendo de membros inconversos. No se passaram muitos anos at que fosse quase totalmente composta de incrdulos. Resultou da que os costumes dos cristos se corromperam, e que, na nova religio, a sociedade conservou seus antigos vcios. As heresias, que at ali no tinham sido mais do que disputas de escola, tomaram um carter mais srio, a ponto de lanarem a desordem na ordem pblica.21

Os crentes verdadeiros, aqueles que procuravam seguir risca os preceitos bblicos, no aceitavam em suas congregaes a filiao de pessoas oriundas da igreja desviada. Os que se convertiam eram novamente batizados conforme ensina a Bblia: "Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado" (Mc 16.16). Outrossim, o nome de cristo era negado aos membros das igrejas que rebatizavam eram considerados, e chamados, "hereges". fcil imaginar as perseguies que sofreram da para a frente. Digno de nota o fato de que as perseguies, agora, no partiam dos imperadores romanos, pagos, por instigao dos pagos, e sim daqueles que se diziam "cristos" e seguiam doutrinas esprias. Estas gozavam o privilgio de ser a "Igreja do Estado", a "Igreja Oficial". No Conclio de Calcednia, em 451, foi promulgada a doutrina que ficou conhecida depois como "mariolatria". No princpio, mesmo entre os que se diziam "cristos", a nova doutrina criou srias objees e grandes tumultos, mas depois foi aceita por toda a Igreja Catlica.22 Outras doutrinas foram surgindo com o passar do tempo, mas nenhuma delas tinha por objetivo o retorno pureza dos Evangelhos. Um erro sempre provoca outro erro, maior. Nesse caso no vale a boa inteno. Com o batismo de crianas, as igrejas iam enchendo-se de incrdulos, como ainda acontece em nossos dias. Pergunte-se ao povo, ao homem da rua, aos viciados, aos depravados, aos ladres, aos condenados por crime hediondo, aos homicidas, aos estupradores, enfim, a todo tipo de desviados, s pessoas mais honestas e puras ou ao mais depravado dos seres humanos sobre a religio que adotam. A maioria responder: "Sou catlico." No tm responsabilidade com o testemunho, no se importam com o zelo da Igreja, no contribuem para o engrandecimento do reino de Deus, no se importam com o homem pecador, no cuidam dos benefcios que o ensino dos Evangelhos trar a este mundo to conturbado. Quo maravilhoso seria se os que se dizem "cristos" o fossem de fato!... Os evanglicos costumam admitir como membros em suas igrejas s os que assumem compromisso de levar uma vida nos moldes dos ensinamentos de Jesus. Admisso pelo batismo, e batismo por imerso, como Jesus foi batizado no rio Jordo. As igrejas evanglicas no descuidam dos seus membros. No tolhem seus membros da liberdade de fazerem o que quiserem. Essa a dotao de Deus para toda pessoa humana. Porm, est sempre atenta. Se um congregado praticar algo incompatvel com os princpios evanglicos, ser advertido, aconselhado, tentar-se- a sua recuperao. Em caso extremo, ser excludo de entre os membros. Isso no significa que sua igreja o tenha como inimigo (2Tm 3.15). Ele jamais ser tratado como um inimigo! Contudo, s poder ser reintegrado congregao se se arrepender dos seus erros, mas nesse caso no ser novamente batizado. Haver apenas reintegrao. So preceitos bblicos (Mt 18.17,18). Jesus ensinou que o testemunho do crente tem muito valor: "Mas qualquer que fizer tropear um destes pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma pedra de moinho, e se submergisse na profundeza do mar" (Mt 18.6). Foi fcil para a Igreja Oficial legislar, modificar, ab-rogar, transformar os ensinamentos do Novo Testamento ao seu bel-prazer. Indulgncias, purgatrio, celibato, adorao dos santos, tonsura, "'hstia, penitncia, absteno de alimentos, confessionrio... um sem-nmero de coisas que Jesus no ensinou e muitas que a Bblia frontalmente condena. No captulo 15, veremos como foram duramente perseguidos os que, por uma questo de responsabilidade, no se submeteram a tais modificaes, sobretudo depois que se passou a ensinar que "fora da Igreja Catlica" no h salvao. Houve at uma "Cruzada" de Inocncio III contra os albigenses.23

6 O Papado
(...jaquele que se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou objeto de adorao, de sorte que se assenta no santurio de Deus, apresentando-se como Deus. 2Tessalonicenses 2.4 O papado outra instituio catlica que se assenta sobre dois grandes equvocos: o primeiro que o apstolo Pedro nunca esteve em Roma, nunca foi papa, e se o foi, era um papa que no se conformava com o catolicismo, pois era casado. Num dos seus primeiros milagres, Jesus curou-lhe a sogra: "A sogra de Simo estava de cama com febre, e logo lhe falaram a respeito dela. Ento Jesus, chegando-se e tomando-a pela mo, a levantou; e a febre a deixou, e ela os servia" (Mc 1.30,31); o segundo equvoco que at o ano de 451 (at Leo I) no havia um bispo romano chefe do catolicismo. Podia ser at que eles fossem chefes das igrejas locais, o que em si seria um erro; porm, s 300 anos mais tarde que ficaram conhecidos como chefes catlicos no sentido em que os conhecemos hoje em dia. Roma baseia-se em alguns textos bblicos para apoiar a instituio do papado, textos esses que nada provam, como veremos: 1. A pedra, o fundamento. Pedro diz que a Pedra Cristo: "Ele a pedra que foi rejeitada por vs, os edificadores, a qual foi posta como pedra angular" (At 4.11);"(...) e, chegando-vos para ele, pedra viva, rejeitada, na verdade, pelos homens, mas, para com Deus eleita e preciosa" (IPe 2.4). 2. Quanto s chaves que Pedro recebeu, elas apenas representam a oportunidade de apontar s pessoas o caminho da salvao, abrindo-lhes as portas da f: aos judeus, como no dia de Pentecostes (At 2.1-14), e aos gentios (At 14.27). Houve um dilogo entre Jesus e Pedro: (...) Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai, que est nos cus. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do bades no prevalecero contra ela; dar-te-ei as chaves do reino dos cus; o que ligares, pois, na terra ser ligado nos cus; e o que desligares na terra ser desligado nos cus. (Mt 16.17-19) . Pedro sempre estivera consciente de que a Pedra era Jesus Cristo; ele disse ento: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Tinha sido essa a confisso de Pedro. Jesus respondeu: "Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra [a pedrada confisso de Pedro] edificarei a minha igreja." No podemos entender de outro modo, uma vez que essas prerrogativas, dadas por Jesus a Pedro, foram de igual modo concedidas a Joo e aos outros apstolos: "queles a quem perdoardes os pecados, solhes perdoados; e queles a quem os retiverdes, so-lhe retidos" (Jo 20.23). Seria mais sensato, mais coerente pensar que so prerrogativas das igrejas constitudas nos moldes dos seus ensinamentos: Ora, se teu irmo pecar, vai, e repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir, ters

ganho teu irmo; mas se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela boca de duas ou trs testemunhas toda palavra seja confirmada. Se recusar ouvi-los, dize-o igreja; e, se tambm recusar ouvir a igreja, considera-o como gentio e publicano. Em verdade vos digo: Tudo quanto ligardes na terra ser ligado no cu; e tudo qmn to desligardes na terra ser desligado no cu. (Mt 18.15-18) Deduz-se da que Jesus no deu pessoalmente a um bispo, pastor, padre ou a qualquer outra pessoa o poder de ligar e desligar, mas sim Igreja; a Sua Igreja tem esse poder. 3. Deve-se considerar, ainda, que, se Jesus falou com Pedro, se falou o mesmo com Joo e com todos os demais apstolos, e por fim falou Igreja, no havia hierarquia como a da Igreja Catlica. As igrejas evanglicas que conhecemos tm um pastor, que o pregador, o conselheiro espiritual, o orientador, o presidente das organizaes internas da igreja, o ministrador da Ceia do Senhor e do Batismo, mas no o chefe da Igreja. Esta, no entanto, no acfala: o Chefe o cabea, Jesus. A Igreja o Corpo. As decises so tomadas em assemblia, pelo voto, sob a orientao do Esprito Santo. Jesus o que tem a chave de Davi; o que abre, e ningum fecha; e fecha, e ningum abre (Ap 3.7). 4. H ainda um fato importante a enfatizar: Pedro era humilde e pobre, no tinha ouro nem prata (At 3.6). E mais: o episdio envolvendo a converso do centurio Cornlia Os judeus da Igreja primitiva pensavam que o Evangelho da Graa era somente para eles. Pedro se inclua nesse nmero, mas as portas da salvao foram abertas de modo explcito tambm para os gentios, e Deus escolheu um capito romano, o centurio Cornlio, reconhecidamente um homem bom, espiritual, que orava e dava esmolas, mas que no tinha salvao, pois esta s se consegue por intermdio de Jesus, e no pelas obras: "Porque pela graa sois salvos, por meio da f: e isto no vem de vs, dom de Deus: no vem das obras, para que ningum se glorie" (Ef 2.8,9). Cornlio precisava de Jesus, e o caminho foi-lhe apontado por meio de Pedro. Este recebeu pelo Esprito Santo a mensagem para ir ao seu encontro, e o centurio foi ao seu encontro tambm. "Quando Pedro ia entrar, veio-lhe Cornlio ao encontro e, prostrando-se a seus ps, o adorou. Mas Pedro o ergueu, dizendo: Levanta-te, que eu tambm sou homem" (At. 10.25,26). (Que diferena entre esse "primeiro papa" e Inocncio III!...) Os papas exageram em seus prprios mritos, e at mesmo os padres se fazem chamar de "reverendos". Veja o ensinamento de Jesus sobre o valor do homem: No ser assim entre vs; antes qualquer que entre vs quiser tornar-se grande, ser esse o que vos sirva (Mt 20.26). 5. Se de fato Pedro foi o primeiro papa, com certeza no o sabia. Quando surgiu a heresia dos judaizantes e se instituiu o primeiro conclio em Jerusalm, ele estava em p de igualdade com os demais apstolos, e a reunio foi presidida por Tiago, que foi o primeiro pastor da primeira igreja evanglica do mundo: a igreja em Jerusalm. Outro detalhe: como Pedro no tivesse procedido bem, no caso dos gentios, foi ele certa vez repreendido por Paulo, o apstolo extemporneo: "Quando, porm, Cefas veio a Antioquia, resisti-lhe na cara, porque era repreensvel. Pois antes de chegarem alguns da parte de Tiago, ele comia com os gentios; mas quando eles chegaram, se foi retirando, e se apartava deles, temendo os que eram da circunciso" (Gl 2.11,12). 6. Tambm podemos afirmar, com base em documentos, que Pedro jamais esteve em Roma. Ensina a tradio catlica que Pedro foi bispo em Antioquia por sete anos, obtendo depois disso o bispado de Roma, onde esteve por vinte e cinco-anos, sofrendo o martrio no mesmo dia em que Paulo o sofrera, no ano 67 da Era Crist.

Segundo essa teoria, Pedro foi o primeiro papa desde o ano 42, at a sua morte em 67 portanto, durante 25 anos. Mas a converso de Paulo aconteceu no ano 35, e ele mesmo diz ter estado 14 anos depois em Jerusalm, onde s encontrou com Pedro (Gl 2.1). Jerusalm seria ento a sede do papado, e no Roma, e quando Paulo regressou a Jerusalm, foi para dizer que tinha a responsabilidade de evangelizao dos gentios (Gl 2.7). E ainda: Paulo escreveu a Epstola aos Romanos em 57, conforme mencionado na explicao de introduo a essa carta na Bblia Catlica, traduo do padre Matos Soares. Pelos clculos catlicos, Pedro seria papa em Roma havia 15 anos. No fim da epstola, Paulo menciona o nome de 26 pessoas suas conhecidas, com ele relacionadas, e no faz nenhuma referncia a Pedro. No ano 60 (trs anos mais tarde) Paulo chega preso a Roma (At 24.27) e muitos irmos vo receb-lo, mas ainda no se menciona o nome de Pedro, que, "sendo papa", deveria ser conhecido pelos cristos que l estavam (At 28.11-17). Paulo alugara uma casa em Roma e no procurara Pedro, "p primeiro papa". porque Pedro no estava l. A Bblia diz que Paulo estivera ali por dois anos (At 28.30). Nesse perodo, escreve vrias cartas aos crentes, nas quais envia saudaes de muitos irmos sem jamais citar o nome de Pedro, ou do bispo que existisse em Roma. Quando escre veu aos colossenses, citou o nome de diversos irmos e acrescentou: "(...) sendo unicamente estes, dentre a circunciso, os meus cooperadores no reino de Deus (...)" (Cl 4.11), porm no mencionou Pedro. Uma figura "importante" como o papa jamais seria esquecida por Paulo. Algum tempo depois, Paulo foi julgado por Nero e posto em liberdade. Mais tarde escreveu: "Na minha primeira defesa ningum me assistiu, antes todos me desampararam. Que isto no lhes seja imputado" (2Tm 4.16). Mas Pedro amava a Paulo com amor cristo, e isso ele confessa em 2Pedro 3.15. Por que ele haveria de se omitir? Pelos motivos lgicos, verdadeiros e aqui demonstrados: Pedro jamais estivera em Roma. Segundo se cr, a segunda Epstola a Timteo foi escrita por Paulo, em Roma,no ano 64, prximo de sua morte (2Tm 4.6); e nas saudaes (2Tm 4.21), depois de ter mencionado, no versculo 11, "s Lucas est comigo", faz as saudaes finais e ainda dessa vez no cita o nome de Pedro. Definitivamente, Pedro nunca esteve em Roma. 7. Cumpre assinalar ainda o seguinte: O desespero provocado pela carncia de argumentos em que se possa basear a suposta estada de Ptdro em Roma to grande que o Papa Pio XII, em 1939, resolveu mandar proceder a escavaes no subsolo da Baslica de S. Pedro no intuito de encontrar a sepultura e os ossos do Apstolo-pescador. Vedou aos arquelogos estranhos aos trabalhos a aproximao do local. E na sua mensagem de natal do ano de 1950, afirmou categoricamente que havia sido descoberto o "tmulo do prncipe dos Apstolos". Deu-se to mal, porm: o novo embuste no "colou". O prprio E. Kirschbaum, um dos dirigentes dessa escavao arqueolgica, contestou o papa desesperado. Pio XII, contraditado por muitos outros arquelogos de fama internacional, inclusive o telogo catlico A. M. Schneider, nunca mais falou sobre o assunto, que ficou encer rado como os trabalhos daquelas escavaes.24 Por ltimo, a prpria existncia do papa e sua nomeao so uma grande heresia e contrariam por completo a palavra de Jesus. Alis, os padres parecem querer ser superiores a Jesus. No se contentam com o que Ele ensinou. Querem ir alm.

Quem j viu a cerimnia do lava-ps? aquele ritualismo costumeiro. Escolhem-se os candidatos, lavam-se-lhes os ps, se-cando-os com uma toalha, e ento o sacerdote beija os ps lavados. Extrapolam os romanistas. Jesus realizou aquele ato, como explica o texto (ver Joo 13.4-17, principalmente o versculo 14), para ensinar humildade, para que faamos o mesmo. Lavar os ps uns aos outros um ato de humildade. Beijar os ps uma humilhao. uma vergonha que a Bblia no ensina. Mas... Repugnante mesmo realizar o batismo como manda o ritual catlico, com saliva de padre, que mais um meio de endeus-lo. O padre tem de tirar a saliva de sua boca e p-la nas narinas e nos ouvidos das crianas. 25 Ningum em s conscincia pode crer em algo to estapafrdio. Coisas s para padres, pois ainda vivem os tempos medievais. Vejamos agora o uso dos vocbulos "papa" e "padre". "Papa" vem do grego e significa "pai"... pappas, "papai"; parece at feito de propsito para contrariar Jesus, que disse; "E a ningum sobre a terra chameis vosso pai; porque um s o vosso Pai, aquele que est nos cus. Nem queirais ser chamados guias; porque um s o vosso Guia, que o Cristo" (Mt 23.9,10). H um elenco dos papas publicado pela Editora das Amricas, compilado pelo Monge Pedro Guilhermino em 1142, que, com certeza, no corresponde verdade. Pode at estar exato quanto sucesso dos bispos da cidade de Roma, mas, a comear pelo primeiro, j vimos que no verdadeiro.

7 O Batismo
E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for balizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. Marcos 16.15,16 O livro de Atos dos Apstolos, no captulo 6, nos d um panorama do que foi a prtica dos ensinamentos do Senhor Jesus, a instituio dos diconos; no captulo 9, a converso do perseguidor da Igreja de Deus, o futuro apstolo Paulo; no captulo 10, a aceitao dos gentios no cristianismo; no captulo 15, a perseguio aos crentes, as viagens missionrias de Paulo, o esclarecimento da primeira dvida que foi resolvida no Conclio de Jerusalm; as lutas, os sofrimentos dos missionrios, as vitrias obtidas na implantao de igrejas; e no captulo 28 finaliza com a ida do apstolo preso para Roma. Depois, medida flue surgiam dvidas entre as igrejas, que se multiplicavam rapidamente, tambm surgiam as cartas dos apstolos, que foram mais tarde coligidas e deram origem ao Novo Testamento: Epstolas aos Corntios, Epstolas aos Romanos, aos Glatas, aos Efsios, Epstolas de Judas, Tiago, Pedro, Joo etc. Sem desmerecer o trabalho dos demais apstolos, Paulo foi o maior batalhador na divulgao do Evangelho, o vaso escolhido por Jesus, o alargador de fronteiras, o que muito sofreu por amor ao Evangelho. As perseguies iniciadas em Jerusalm, a rebelio dos judeus que recusaram os ensinamentos do Novo Testamento, as perseguies em Roma, a persistncia dos judaizantes, que conseguiram impor-se depois com a implantao do cerimonialismo, nada disso amedrontou os apstolos ou impediu que o Evangelho, com sua pureza, chegasse at ns pela tenacidade de alguns. Como dissemos, desde meados do sculo III, a "regenerao pelo batismo" foi motivo de grande controvrsia e a causa do rompimento inevitvel entre os cristos. Todo desvio do ensino das Escrituras Sagradas traz graves consequncias. Jesus disse, e o seu porta-voz registrou em Apocalipse: "(...) e, se algum tirar qualquer coisa ds palavras do livro desta profecia, Deus lhe tirar a sua parte da rvore da vida, e da cidade santa, que esto escritas neste livro" (Ap 22.19). "Este livro" a Bblia Sagrada. uma lstima que o homem perca a salvao, v para o inferno por desobedecer Palavra de Deus, por adulterar a Palavra de Deus. Ser terrvel ouvir da boca do prprio Senhor Jesus: "Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos" (Mt 25.41). Isso no brincadeira, no so palavras vs, no histria para amedrontar criancinhas. So palavras ditas por ele prprio, ensinando sobre o "Sermo Proftico". No que ele queira que algum v para o inferno, mas iro para o inferno, e l vivero, por toda a eternidade, todos aqueles que escolherem esse caminho. As portas esto abertas para o cu, e Jesus continua convidando, explicando atravs da Bblia a razo do seu sacrifcio por ns. Depois do batismo de crianas, veio o ato de tolerncia em 313, a preocupao de Constantino com a unidade do imprio, que convivia com o "cristianismo" (mais pago do que cristo, porque o cristianismo como a "verdade") e com o paganismo. No pode haver meio-cristo nem meia-verdade. "Longe de declarar guerra ao

paganismo, conservou, como seus predecessores, o ttulo de soberano pontfice. Determinou, nesta qualidade, o modo como se deviam interrogar os sacerdotes do paganismo (arspices), que continuavam, quando um raio alcanava um monumento pblico. 26 Quanto ao batismo, Constantino tambm no o aceitou at pouco tempo antes de morrer. J se ensinava erroneamente que o batismo purifica de todo pecada O imperador raciocinava melhor do que os padres e se interrogava: "Se o batismo me livra de todo pecado anterior, quem me livrar dos pecados cometidos posteriormente ao batismo?" Vimos, em primeiro lugar, que s deve ser batizado aquele que crer. "Quem crer e for batizado ser salvo (...)" (Mc 16.16). H ainda outra passagem clara: "(...) pois com o corao que se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a salvao" (Rm 10.10). Podemos propender mais para a confisso do que para o batismo como meio para a salvao, pois "(...) com a boca se faz confisso (...)"; para qu? "(...) para a salvao". Tambm encontramos o que simboliza o batismo, e o conhecimento desse simbolismo nos leva ao batismo de imerso. Est tambm em Romanos. (Dizem que os padres no gostam da Epstola aos Romanos porque foi atravs dela que Lutero se converteu...) Falvamos sobre o simbolismo do batismo: "Ou, porventura, ignorais que todos quantos fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida" (Rm 6.3,4). Isso significa que, no batismo, o entrar na gua, o submergir nela, como o sepultamento de Jesus em sua morte; o emergir da gua como a ressurreio de Jesus. O candidato ao batismo submerge um homem com os seus pecados j perdoados por Jesus e emerge uma nova criatura, purificada, no pela ao miraculosa do batismo, porque o batismo no sacramento, mas porque ouviu o Evangelho, aceitou Jesus em seu corao e fez confisso com a sua boca. Agora ele uma nova criatura: "(...) se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo" (2Co 5.17). O batismo de crianas, portanto, uma aberrao e nada tem de bblico. mais uma cpia dos judaizantes, pois a obrigao dos judeus a apresentao da criana no templo (Levtico 12). Recapitulando: primeiro, uma criana no cr, no confessa, pois no tem entendimento; segundo, a prtica tem de ser a de imerso, e no a de asperso; terceiro, o batismo uma ordenana de Jesus e no tem nenhum poder regenerador; quarto, necessrio gua, muita gua, e no saliva de padre (Mateus 3.16). Pra encerrar esta parte: Jesus foi crucificado entre dois malfeitores: Quando chegaram ao lugar chamado Caveira, ali o crucificaram, a ele e tambm aos malfeitores, um direita e outro esquerda (...) Ento um dos malfeitores que estavam pendurados, blasfemava dele, dizendo: No s tu o Cristo? salva-te a ti mesmo e a ns. Respondendo, porm, o outro, repreendia-o, dizendo: Nem ao menos temes a Deus, estando na mesma condenao? E ns, na verdade, com justia; porque recebemos o que os nossos feitos merecem; mas este nenhum mal fez. Ento disse: Jesus, lembrate de mim, quando entrares no teu reino. Respondeu-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso. (Lc 23.33,39-43) Esse homem, condenado pelos seus feitos, conforme ele mesmo confessou,

estava conformado e julgava merecer a condenao. Contudo, ltima hora confiou em Jesus, acreditou nele e recebeu a recompensa. E que recompensa! A salvao de sua alma, a promessa de uma vida eterna no cu. Podemos tirar do episdio lies extraordinrias. Primeiro: Jesus no perdia a oportunidade e no poupou esforos para executar a grande tarefa de sua vinda ao mundo. Naquele momento de dor, de sofrimento, de humilhao, dobrado ao peso de nossos pecados, ele no se descuidou do malfeitor que se arrependeu, confessou os seus pecados, dizendo "recebemos os resultados, a paga de nossos feitos", e prometeu-lhe a vida eterna. Algum j comparou a eternidade com um cubo de um quilmetro Mil metros ao quadrado, em granito, durssimo. A cada mil anos vem um passarinho e afia seu biquinho nesse granito. A eternidade ainda maior que o tempo que o passarinho possa gastar para consumir toda a pedra, e disso no damos conta. No nos detemos para pensar nisso: a vida eterna ao lado de Jesus, habitando a nova Jerusalm: "E no entrar nela coisa alguma impura, nem o que pratica abominao e mentira; mas somente os que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro" (Ap 21.27). A segunda lio que no podemos crer no "efeito regenerador" do batismo pelo precedente aberto pelo prprio Senhor Jesus. O malfeitor perdoado foi para o Paraso. Mesmo a Bblia diz: "Aquele que crer e for batizado (...)". A primeira condio crer. E, para salvar almas, deu o Senhor o seu Filho Amado: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Jo 3.16). O "bom ladro" foi salvo da condenao eterna, independentemente de uma vida pura, de boas obras, de oraes, de confisso, de batismo, de missa, de purgatrio, e mais do que possam e queiram hoje exigir. A salvao um dom gratuito de Deus (Efsios 2.8,9).

8 A Virgem Maria
Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. ITimteo 2.5 O catolicismo romano distingue-se mais pelo culto e devoo a Maria do que pela devoo a Jesus. a "mariolatria", promulgada no Conclio de Calcednia em 451, convocado pelo Imperador Marciano. As maiores festividades e solenidades e a induo do povo sua devoo chegam a ser consideradas excessivas. Numa s pgina de jornal h quatro tpicos catlicos com destaque para a Virgem Maria e nenhum para o seu filho Jesus, nosso Salvador. So os seguintes: "Encclica sobre Maria reafirma a opo da Igreja pelos pobres"; "Papa pede unidade em torno de Maria"; "Ordenao de mulheres excluda e ressalta o 'papel central' da Virgem"; "A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil agradece ao Papa Joo Paulo II pela bela encclica sobre a Virgem Maria."27 A mariolatria "foi aprofundada mais ainda com a proclamao, aos 21 de novembro de 1964, do novo dogma mariano, que exige dos catlicos f incondicional em Maria, Me da Igreja, dogma esse que encerra os ttulos de Advogada, Auxiliadora, Adjutrix, Medianeira (Constituio Dogmtica Lmen Gentium, pargrafo 62)".28 A mariolatria no ensinamento do Novo Testamento, tampouco era prtica da igreja evanglica dos primeiros sculos. Nasceu em meados do sculo V e tomou forma definitiva em 451.2" A nova doutrina romana causou muito tumulto e objees, embora a Igreja j se tivesse desviado muito da sua pureza original, mas acabou sendo aceita. Como sabemos, o catolicismo romano aceita parte da Bblia e parte da Tradio; a "patrstica", ou "patrologia", o ensino dos pais da Igreja, dos santos. Na verdade, crem mais na "tradio" do que na Bblia. Crem na Bblia quando ela no contraria a "tradio"; crem mais no ensino dos homens do que no ensino do Fundador do cristianismo. Mas a Bblia, revelando a Onisci-ncia de Deus, combate qualquer desvio. Diz: " Maldito o varo que confia no homem (...)" (Jr 17.5); h, ainda, uma maior condenao para as modificaes: "e se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus lhe tirar a sua parte da rvore da vida (...)" (Ap 22.19). A Bblia o instrumento que basta para levar o homem a compreender, aceitar, converter-se e, por conseguinte, a mudar de vida, a viver uma vida plena de gozo espiritual, por meio da f, que constitui "o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que no se vem" (Hb 11.1). H muitas passagens bblicas que condenam frontalmente os ensinamentos catlicos, mas so passagens que esto ocultas aos olhos de seus telogos. Jesus condenou a "tradio" quando foi interpelado pelos escribas e fariseus: "E assim por causa da vossa tradio invalidastes a palavra de Deus" (Mt 15.6). Na verdade, deveria acontecer exatamente o contrrio: ter em primeiro lugar, ou melhor, em nico lugar, a Bblia. O raciocnio deveria ser: "Se a tradio concorda com a Bblia, no precisamos dela. Temos a Bblia. Se a tradio no concorda com a Bblia, no precisamos dela. Ficamos com a Bblia." Mas o romanismo baseia-se em fbulas, justo aquilo que o apstolo Paulo mais condena no conselho aos dois pastores, seus filhos na f, Timteo e Tito: "e no s desviaro os ouvidos da verdade, mas se voltaro s fbulas" (2Tm 4.4);

"nem se preocupassem com fbulas ou genealogias interminveis (...)" (lTm 1.4); "mas rejeita as fbulas profanas (...)" (lTm 4.7); "no dando ouvidos a fbulas judaicas, nem a mandamentos de homens que se desviam da verdade" (Tt 1.14). E o apstolo Pedro: "Porque no seguimos fbulas engenhosas quando vos fizemos conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, pois ns framos testemunhas oculares da sua majestade" (2Pe 1.16). O caso das duas escadas vistas por Frei Leo referido nas Crnicas de So Francisco: uma escada branca e outra vermelha, que subiam ao cu. Pela escada vermelha iam as almas at certo ponto, mas nunca alcanavam o cu; subiam at certa altura, cansavam, desanimavam e caiam. Ento, l no topo da escada branca, uma voz dizia s almas: "Debalde tentais subir por esta escada; vinde pela escada branca." E as almas, passando para a escada branca, iam com facilidade aos cus. Pasmem! No topo da escada vermelha estava Cristo; no topo da escada branca, Maria. Para o catolicismo, Maria superior a Jesus.30 Chamam-na "Advogada" mas este ttulo pertence a Jesus: "Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; mas, se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo" (Uo 2.1); chamam-na "Auxiliadora", mas a Palavra de Deus diz: "De modo que com plena confiana digamos: O Senhor quem me ajuda, no temerei; o que me far o homem?" (Hb 13.6); chamam-na "Medianeira", mas o Evangelho diz que h "um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem" (lTm 2.5). As Escrituras atribuem apenas a Deus o dom da Oniscincia, da Onipresena e da Onipotncia. Note bem: Oniscincia um dom atribudo exclusivamente a Deus, conforme est no Salmo 139 (Salmo 138 da Bblia Catlica). Ora, se um dom exclusivo, se os santos no possuem oniscincia, se a Virgem Maria tambm no a possui, os pedidos a eles dirigidos so feitos em vo. Nenhum santo nem a Virgem Maria podem socorrer ningum se no tm conhecimento do pedido que se lhes faz. Ensinar que eles atendem os pedidos dos necessitados m f ou falta de raciocnio. Ademais, a virgindade de Maria s durou at o nascimento do seu Filho Jesus. Era costume entre os judeus que as virgens fossem "afianadas", que ficassem noivas; e era tamanho o penhor da palavra, que eram j consideradas casadas. Nesse sentido, Maria era "casada" com Jos, o compromisso era o de casada, embora, de acordo com o costume atual, ela fosse apenas noiva. Eis que, nesse perodo de noivado, surge um anjo a Maria e anuncia-lhe que "ela fora escolhida para ser me do Redentor" (Lc 1.26 em diante): "Ora, no sexto ms [da gravidez de Isabel], foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galileia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com um varo cujo nome era Jos(...) Disse-lhe ento o anjo: (...) Eis que concebers e dars luz um filho, ao qual pors o nome de Jesus." Em Mateus 1.18 encontramos a mesma referncia ao nascimento do Salvador: "Estando Maria, sua me, desposada com Jos, antes de se ajuntarem, ela se achou ter concebido do Esprito Santo"; e no versculo 25: "e [Jos] no a conheceu enquanto ela no deu luz um filho; e ps-lhe o nome de JESUS". Naturalmente, se "no a conheceu enquanto ela no deu luz", significa que depois disso "a conheceu". Jos a conheceu! A concepo um dom sagrado que Deus deu s mulheres. Maria, a Agraciada, a Bem-Aventurada, a bonssima, a meiga Maria, no poderia ficar impedida desse dom maravilhoso, e ela, com certeza, sentiu-se orgulhosa de cumprir essa finalidade, como de fato o fez, tendo sido me de numerosa prole. No adianta ensinar que os nomes mencionados como irmos de Jesus so seus primos. Eles so irmos mesmo, porque as Escrituras no mentem. Primos de Jesus eram os apstolos Tiago e Joo, filhos de Salom. Maria teve filhos e filhas depois do nascimento do primognito Jesus. Os judeus se admiravam muito da sabedoria e das pregaes do Mestre, e, diante disso,

perguntaram atnitos: "No este o filho do carpinteiro? e no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas? E no esto entre ns todas as suas irms?" (Mt 13.55,56; Mc 6.3). Ao contrrio do que se ensina na mariolatria, a me de Jesus no foi a me de Deus. um absurdo pensar que o Infinito pode ser contido no finito, a Divindade ser gerada pelo ser humano. Tanto isso verdade que as Escrituras fazem meno desse assunto com destaque. No fosse assim, ela no o mencionaria, porque a Bblia s registra o que tem finalidade. Eis o que ela diz "acerca de seu Filho, que nasceu da descendncia de Davi, segundo a carne" (Rra 1.3): "E aconteceu que, passados trs dias, o acharam no templo, sentado no meio dos doutores, ouvindo-os, e interrogando-os (...) Quando o viram, ficaram maravilhados, e disse-lhe sua me: Filho, por que procedeste assim para conosco? (...) Respondeu-lhes ele: Por que me procurveis? No sabeis que eu devia estar na casa de meu Pai?" (Lc 2.46,48,49). Outro absurdo comemora-se no dia 15 de agosto: a "ascenso" de Maria. Gostaramos de conseguir provas, saber em que se baseou o catolicismo para tal decretao. Quanto s aparies de Lourdes, Ftima, Aparecida, so episdios vergonhosos de que se vale o catolicismo para ludibriar os incautos e aumentar a popularidade e os adeptos. O ex-padre Anbal Pereira Reis escreveu sobre a "apario" de Ftima a trs crianas. Conta com detalhes a mistificao preparada em conchavo com alguns padres e com um cocheiro chamado Manuel da Costa. A "virgem", segundo o ex-padre, chamava-se Rosa Correia da Silva Bacelar, e o padre encarregado de ensaiar o episdio, Manuel Marques Ferreira, especialista em relaes humanas, a quem coube convencer a "santa" Rosa Bacelar.31 O cocheiro ficou encarregado de transportar a moa, vestida com os paramentos apropriados, e os meninos Lcia, Francisco e Jacinta. Sob uma arvorezinha, a "virgem" esperava o momento propcio para a comunicao com os meninos. Enorme espelho manuseado pelo cocheiro produziu o efeito miraculoso. A encenao foi perfeita, conforme o planejado. Lcia, menina inteligente e preparada com sagacidade, foi uma das principais figuras na consumao da farsa, que continua produzindo seus efeitos at hoje. Verdade seja dita: a encenao foi muito bem preparada, mas os resultados funestos comearam logo a aparecer. As mistificaes nunca passam despercebidas aos olhos de Deus. Muitos desastres tm ocorrido com os ingnuos ou com os mal-intencionados, que insistem em menosprezar a Palavra de Deus, que indica apenas e inquestionavelmente a pessoa de Jesus Cristo, o Alfa e o mega, o que sofreu na cruz para nos livrar, o Eu Sou, o Messias, o Prometido. "Como se no bastassem os plpitos, os confessionrios a incentivar os fiis, fustigando-os Cova, decidiu-se que os dolos fatmicos sassem em peregrinao pelo orbe."32 Em 1947, na Espanha, o dolo foi raptado pelos antifascistas das Astrias; o dolo substitudo foi levado por via area para Lourdes, e foi-lhe negada a entrada,mas ele continuou a percorrer diversos pases. Na sua viagem de Bucaramanga para Calcut, o avio incendiou--se e a tripulao e os passageiros morreram queimados. A imagem foi destruda pelo fogo. O dolo foi substitudo s pressas, e os boletins catlicos mentiram ao publicar que a imagem fora milagrosamente preservada; esteve no Egito, onde foi proclamada rainha e cultuada pelos muulmanos como a filha de Maom, o fundador do islamismo. Assim, o ex-padre Anibal continua enumerando os insucessos da "santa milagrosa". Quando uma procisso, passava sobre o rio Alcabiechel, em Macieira, a ponte desabou e muitas pessoas ficaram feridas, e a imagem, quebrada, foi parar no fundo do rio; a igreja-matriz de Camarinha se ufanava de ter uma bela esttua da

Senhora de Ftima. O povo estava reunido para uma solenidade diante do altar, coberto de flores e iluminado por velas; ouviu-se o estrondo de um trovo e, ante o pasmo de todos, um raio caiu na capela. Depois de abrir uma grande fenda numa das paredes, a fasca atingiu o altar, incendiou-o, destruiu a imagem, feriu muita gente e matou um jovem de 22 anos. Poderamos continuar citando inmeros acontecimentos, em Milo, na ustria, na cidade portuguesa de Bairro, onde 90 pessoas foram feridas, o desastre de avio com um devoto que atirava flores sobre o santurio de Aparecida, nibus de romeiros incendiados etc. (o ex-padre Anibal tambm escreveu A Senhora Aparecida, outro conto do vigrio).33 At mesmo em Portugal foram escritos livros que contam a verdade sobre o terrvel embuste de Ftima: Na cova dos lees, Ftima e, mais recentemente, o livro de Joo Ilharco, Ftima desmascarada. Nele o autor mostra algumas observaes novas e por isso mesmo extremamente teis a respeito das "vises" e dos "milagres" havidos em Ftima, histria com sabor dos tempos medievais. A obra revela como as trs crianas foram "preparadas", expe os motivos que a Igreja portuguesa teria para apoiar tal ridculo etc. O exposto no esgota o assunto, mas no se discute que um episdio vergonhoso e que continua enganando o beatrio. Pobre povo catlico, iludido em sua boa f! Mas bom que se diga que no adianta boa f quando se toma um remdio contra-indicado. O nico remdio para a salvao das almas Jesus. "Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai, seno por mim" (Jo 14.6). O nico caminho para o cu Jesus.

9 O Purgatrio
Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte. Romanos 8.1,2 Ficamos pensando como possvel que tantas pessoas ilustres, telogos, pensadores, artistas, cientistas, literatos etc que professam o catolicismo deixem-se envolver, indiferentes, por um mundo de mentiras, mistificaes e embustes, no pesquisem, no descubram como se distanciaram do verdadeiro cristianismo, mergulhados em incoerncias, contradies e supersties. A doutrina do purgatrio uma monstruosidade, uma aberrao. Carece de respaldo bblico, nunca foi ensinada por Jesus ou pelos apstolos, no era conhecida dos crentes primitivos, e mais se parece com uma adaptao das figuras da mitologia, das prticas do paganismo greco-romano, o mais profundo dos infernos , o "Trtaro", onde Zeus precipitava aqueles que o ofendiam. Para se livrarem do Trtaro e alcanarem os Campos El-sios, era preciso que parentes ou amigos das almas colocassem na boca dos corpos que iam ser sepultados uma moeda de relativo valor, com a qual pagariam a Caronte, barqueiro dos infernos, que em sua barca levava-as de uma margem outra. Era o "dinheiro de Caronte".34 A "tonsura", e a "hstia" tambm so provas do catolicismo paganizado. Mas isto veremos depois. A gestao do purgatrio comeou no incio do sculo XI. Havia um mosteiro na cidade de Cluny, na Frana, cujo superior se chamava Odilon. Ele tinha perdido parte dos bens para seus inimigos e foi socorrido pelo Papa Bento VIII, que excomungou seus adversrios. Algum tempo depois da morte do papa, o Cardeal Pedro Damio teve uma viso de sua alma na forma de um urso com orelhas e cauda de burro. Esta lhe anunciou que estava condenado a se espojar na lama at o dia do Juzo Final e que Odilon (que em vida fora beneficiado pelo papa quando era superior do convento, agora santo, portanto com mais "autoridade" do que o falecido papa) pedira a Deus que o livrasse de semelhante tormento, no que foi atendido. Passados alguns dias, Bento VIII apareceu aos frades do convento do exsuperior Odilon e lhes contou a graa que Deus lhe concedera por intercesso de Santo Odilon: fora admitido no cu. Era tempo das peregrinaes a Jerusalm. Um cavaleiro francs, em seu regresso, esteve alguns dias na Siclia, perto do Monte Etna, e ali encontrou um eremita que lhe contou uma estranha histria: "Havendo um dia se aproximado da cratera do vulco, ouviu no somente o grito das almas que ali estavam sendo atormentadas pelo fogo, mas tambm a conversao dos demnios, que lastimavam amargamente que Odilon lhes arrancasse tantas almas por suas oraes."15 A fantasia tomou corpo e foi crescendo, alimentada por ingenuidade, interesse ou pura mentalidade pag, at que no Conclio de Florena, em 1439, a Igreja Catlica a adotou como dogma. "Conforme lendas, o purgatrio est colocado um pouco acima do inferno, e uma espcie de mar de chamas."36 E, segundo os telogos, o purgatrio em tudo semelhante ao inferno, exceto na durao. O inferno eterno, e o purgatrio, temporrio. Pode at durar um longo tempo, mas no eterno.|A propsito, conta-se a

histria de um bonssimo padre, muito amigo das crian-asUm dia, encontrou-se na rua com um menino, filho de protestantes, e conversaram. Contou-lhe o menino que a sua gatinha tivera uma ninhada. Brincando, o padre lhe perguntou: Os gatinhos so catlicos ou protestantes? So catlicos, "seu" padre respondeu o menino. Poucos dias depois, tornaram a se encontrar. O padre continuou aquela conversa interrompida: E os gatinhos, meu filho? continuam catlicos? No, "seu" padre. Eles agora so protestantes. Eles j abriram os olhos*. A Bblia Sagrada, que deveria ser a regra de f e prtica, o cdigo nico de todo cristo, no menciona absolutamente nada que se parea com o purgatrio. O que ela afirma, e alguns doutores da igreja primitiva ensinavam, como Santo Agostinho, que: "No vos iludais, meus irmos, porque na vida do alm-tmulo no h seno dois lugares. No h um terceiro. E aquele que no for admitido no reino do Senhor perecer irremediavelmente com o diaba" Dizem tambm as Sagradas Escrituras: "E alm disso, entre ns e vs est posto um grande abismo, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem os de l passar para ns" (Lc 16.26). No h comunicao entre os salvos e os condenados. Dizem ainda, de modo muito direto: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que der. o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Jo 3.16). Ou: "Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo." Ou ento:"(...) tambm aos que esti verem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos (...) E iro estes para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna" (Mt 25.34,41,46). Sem intermediao dos santos ou da Virgem Maria, sem purgatrio, sem limbo, sem missas, e at sem batismo e sem a Ceia do Senhor, como foi o caso de Dimas, o "bom ladro". S por Jesus! Somente por Jesus! A grande semelhana entre o Trtaro pago e o purgatrio catlico a promessa de ambos: livrar as almas a peso de ouro, o "dinheiro de Caronte" e o "dinheiro das missas". O Novo Testamento afirma: " S fiel ate a morte, e dar-te-ei a coroa da vida" (Ap 2.10). "Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus" (Rm 8.1). A existncia do purgatrio anula a morte redentora de Jesus, contraria plenamente o texto que diz: "(...) e o sangue de Jesus seu Filho nos purifica de todo pecado" (1Jo 1.7). E ainda: "Quem cr no Filho tem a vida eterna (...)" (Jo 3.36); "E em nenhum outro h salvao; porque debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, em que devamos ser salvos" (At 4.12). H uma absoluta firmeza neste ltimo texto, que foi uma afirmao de Pedro diante das autoridades judaicas ante a ameaa de suplcio; nenhum outro nome h, de parte da perversa inveno humana, pelo qual devamos ser salvos. Nem missa, nem purgatrio, nem indulgncia, nem penitncia, nem jejum... Nada! Ningum jamais desmentiu o que est escrito na Bblia, apesar de tantos anos de existncia e de tantos inimigos gratuitos.

10 A Missa As Indulgncias
(...) que no necessita, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios, primeiramente por seus prprios pecados, e depois pelos do povo; porque isto fez ele, uma vez por todas, quando se ofereceu a si mesmo. Hebreus 7.27 A missa um enfeite social muito bonito e muito caro. Alis, na tabela de preos cobrados pela Igreja Catlica nada barato. Talvez a "culpa" seja de Rui barbosa, que atrapalhou a vida dos padres e ajudou a separar a Igreja do Estado, um avano maior do que o de muitos paises da Europa, aliviando os cofres pblicos do Brasil, tetas fartas e cmodas. Como os catlicos pouco praticam o dzimo, h necessidade da prtica do "simonismo": "Quando Simo viu que pela imposio das mos dos apstolos se dava o Esprito, ofereceu-lhes dinheiro" (At 8.18). So os casamentos, os batismos, as crismas, as quermesses, as rifas beneficentes, os bazares e inmeros outros motivos. Pergunte-se ao mais beato dos catlicos o significado da missa, e ele no saber responder. De acordo com a definio do dicionrio, , "na religio catlica, o ato solene com que a igreja comemora, diante do altar, o sacrifcio de Jesus Cristo", "a principal cerimnia do culto catlico". Na Epstola aos Hebreus, o captulo 9, at o versculo 9, trata do sacrifcio oferecido pelos sacerdotes no Templo, sobre os pes da proposio, incensrio, vasos, enfim, o cerimonial do Antigo Testamento. a prtica do judasmo e dos judaizantes remanescentes. A partir do versculo 11, a Epstola explica como ficou o culto depois da vinda do Mediador do Novo Testamento: Mas Cristo, tendo vindo como sumo sacerdote dos bens j realizados, por meio do maior e mais perfeito tabernculo (no feito por mos, isto , no desta criao), (...) por seu prprio sangue, entrou uma vez por todas no santo lugar, havendo obtido uma eterna redeno. (Hb 9.11,12) E continua: (...) para agora comparecer por ns perante a face de Deus; nem tambm para se oferecer muitas vezes (...) (Hb 9.24, 25) E, como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois disso o juzo, assim tambm Cristo, oferecendo--se uma s vez para levar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao. (Hb 9.27,28) Ora, todo sacerdote se apresenta dia aps dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca podem tirar pecados (...) (Hb 10.11)

No h maior declarao da nulidade da missa do que os textos transcritos acima. "E o Esprito Santo tambm no-lo testifica (...)" (Hb 10.15). Esto assim totalmente sepultadas, pela Palavra de Deus, quaisquer modificaes que o homem queira fazer no culto cristo. O catolicismo romano deixou de ser cumpridor dos preceitos de Jesus e entendeu que poderia criar leis humanas e falhas, modificando o ensinamento maior, que o da Bblia. Somente Deus encerra em si mesmo as condies de um governo perfeito e democrtico: "Porque o Senhor o nosso juiz; o Senhor o nosso legislador; o Senhor o nosso rei, ele nos salvar" (Is 33.22). O Senhor o juiz (o poder judicirio), o Senhor o nosso legislador (o poder legislativo), o Senhor o nosso rei (o poder executivo). Portanto, nada nos falta. Somos seus sditos, e assim sendo s nos cabe obedecer. A ltima recomendao de Jesus sempre nos volta memria: "e se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia (...)" (Ap 22.19). Paulo, em suas viagens missionrias, passara pela Galcia, onde muitos gentios e judeus aceitaram o Evangelho. Mais tarde chega-lhe a notcia de que os "judaizantes" tinham introduzido novos ensinamentos, estranhos aos Evangelhos. Ento lhes escreveu, dizendo: Estou admirado de que to depressa estejais desertando daquele que vos chamou na graa de Cristo, para outro evangelho, o qual no outro; seno que h alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo. Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos pregasse outro evangelho alm do que j vos pregamos, seja antema. (Gl 1.6-8) O absurdo de se querer atribuir missa o poder de salvar almas to grande que uma insensatez admiti-lo. Analisemos este exemplo: h muitos anos, soubemos que um estrangeiro era o proprietrio de uma leiteria na Lapa, no Rio de Janeiro. Homem ganancioso, sem escrpulos, enriqueceu custa de falcatruas. A pior de todas, talvez, era a canalizao da urina do mictrio do estabelecimento, infectado, naturalmente, de todo tipo de doenas mundanas, urina essa que ele misturava com o leite que vendia para consumo, sobretudo de crianas. Apesar dessa srdida mistura, o leite no perdia a densidade. O homem morreu e deixou a famlia em boa situao. Esta, com certeza, mandou rezar missas peridicas em inteno de sua alma. Tero essas missas cumprido a promessa de tirar-lhe a alma do purgatrio? E se em vez do purgatrio ele estivesse no inferno? Cremos que os padres no acreditam no "poder" da missa. Se acreditassem, rezariam missas o dia inteiro. Ou eles acreditam que s tm efeito as missas pagas? Por que no se importam que almas fiquem queimando no purgatrio quando tm nas mos o poder de livr-las? Se crem nos efeitos da missa e s a celebram mediante pagamento, so mercenrios; se no crem e assim mesmo recebem pagamento por um ato intil, enquadram-se na tipicidade do artigo 171 do Cdigo Penal: "Obter, para si ou para outrem, vantagem ilcita, em prejuzo alheio, induzindo ou mantendo algum em erro, mediante artifcio, ardil ou qualquer outro meio fraudulento." a prtica do estelionato. Jesus ensina que o mpio, aquele que no tenha optado pela salvao (em vida naturalmente, porque o morto no tem opo) que ele oferece de graa, sofrer a consequncia de sua m escolha. A condenao de algum coisa que ningum deseja, mas o mpio fez uma escolha voluntria e ouvir: "Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apar-tai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos" (Mt 25.41).

As indulgncias so outra aberrao que no pode caber em nenhuma cabea sensata. Mas quem pensa em sensatez, em harmonizar a Bblia com a Patrstica? Como possvel conceber que se possa comprar com dinheiro o direito de ir para o cu? O perdo antecipado, livre da Justia Divina? A desculpa de que o dinheiro vem para Deus injustificvel; Deus no precisa de dinheiro. Ele o dono de tudo. "Do Senhor a terra e a sua plenitude; o mundo e aqueles que nele habitam" (SI 24.1) na Bblia Catlica, 23.1. Com a alegao de levantar fundos para a construo da Baslica de So Pedro, em Roma, publicamente se ofereciam venda indulgncias, por autorizao de Leo X, o papa que se dedicou muito s artes e pouco verdadeira religio, quando, sob a "aparncia de Arte, o Paganismo ressuscitava a faustosa corte de Leo X".37 (...) Tetzel, o oficia] designado para dirigir a venda das indulgncias na Alemanha, era culpado das mais ignbeis ofensas sociedade e Lei de Deus (...); (...) ao entrar Tetzel numa cidade, o mensageiro ia frente, anunciando: a graa de Deus e do santo padre est s vossas portas (...) subindo ao plpito das igrejas, exaltava as indulgncias como o mais precioso dom de Deus. Declarava que, em virtude de seus certificados de perdo, todos os pecados que o comprador mais tarde quisesse ser-lheiam perdoados, e que mesmo o arrependimento no seria necessrio.38 H, ainda, a chamada "Bula Sabatina", de Joo XXII, segundo a qual os devotos da Virgem Maria (Nossa Senhora do Carmo) tm de trazer seus bentinhos no pescoo e rezar seis "padres-nos-sos" e seis "ave-marias" em honra da Virgem, alm de no comerem carne s quartas-feiras e aos sbados (sempre a abstinncia de alimentos, considerada doutrina de demnios pelo Texto Sagrado ITimteo 4.1)."(...) aqueles que observam estas prescries s ficam no purgatrio at o romper do primeiro sbado depois de sua morte, porque, infalivelmente, todos os sbados Maria desce ao purgatrio para de l tirar a alma de seus devotos."39 Esta indulgncia revela uma Virgem de m ndole, interesseira, que s tira do purgatrio os seus apaniguados! Isso, de modo algum ameniza a memria da doce e meiga Virgem Maria; pelo contrrio, uma afronta a ela. muita infantilidade ou muita sagacidade! O catolicismo s subsiste por culpa dos acomodados.

11 A Santa Ceia e a Bblia


E tomando o po, e havendo dado graas, partiu-o e deu-Iho, dizendo: Isto o meu corpo, que dado por vs; (...) depois da ceia, tomou o clice, dizendo: Este clice o novo pacto em meu sangue, que derramado por vs. Lucas 22.19,20) Composta por inspirao divina, a Bblia contm 66 livros, escritos num perodo de mais de mil anos por mais de quarenta autores; no entanto, perfeitamente harmnica. Ela encerra os mais belos episdios, determinados, sem par, no s pelos seus ensinamentos sem mcula, superiores a qualquer crtica, mas tambm pelos detalhes: o mais belo sermo, o Sermo do Monte Mateus, captulo 5; o mais belo discurso, o de Paulo diante do Rei Agripa Atos, captulo 26; a mais comovente exaltao ao amor ICorntios, captulo 13; a mais inspirada poesia sacra, o Salmo 23 (Salmo 22 da Bblia Catlica); a mais bela orao, Salmo 19.13,14; o maior presente do cu para a humanidade: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Jo 3.16); a maior declarao de amor criatura humana: "Pode uma mulher esquecerse de seu filho de peito, de maneira que se no compadea do filho do seu ventre? Mas ainda que esta se esquecesse, eu, todavia, no me esquecerei de ti" (Is 49.15); as mais belas decises: "Aquele dentre vs que est sem pecado seja o primeiro que lhe atire uma pedra" (Jo 8.7); "Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus" (Mt 22.21); a mais sensacional promessa de esperana: "No vos deixarei rfos; voltarei a vs" (Jo 14.18); e tantas outras passagens que nos encantam. Contudo, os homens a quem Deus incumbe de assimilar seus ensinamentos, muitas vezes insistem em interpretar as coisas a seu modo, tornando-se legisladores, modificando a Palavra de Deus, investindo-se de uma autoridade que se no lhes d, ignorando principalmente os ensinamentos daquele que dizem ser o "chefe" da Igreja, o apstolo Pedro: "sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da parte de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo" (2Pe 1.20,21). Ningum pode obrigar ningum a aceitar a prpria interpretao da Bblia. S o Esprito Santo pode convencer (Jo 16.8). Mas o Conclio de Trento foi peremptrio na sua tese: cabe "santa madre igreja" julgar o verdadeiro sentido e a verdadeira interpretao das Sagradas Escrituras. Jesus nos deixou duas ordenanas e nenhum sacramento. A primeira ordenana o batismo o batismo de quem j tem discernimento e pode professar em pblico a sua f: "Quem crer e for batizado (...)" (Mc 16.16); primeiro, crer, depois, ser batizado. A segunda ordenana a Ceia do Senhor. A Ceia ministrada quele que for batizado. Eis o mecanismo: uma pessoa se converte e voluntariamente pede o batismo. Com o batismo, torna-se membro da igreja, e s o membro da igreja em plena comunho pode participar da Ceia, segundo ensina o Novo Testamento. No captulo 22, versculos 7 a 20, Lucas explica como aconteceu a Ceia do Senhor, ministrada pelo prprio Senhor. Paulo tambm nos deixa explicaes sobre como deveria acontecer. Est em ICorntios 11.17-29. Ele escreveu igreja que estava naquela cidade, admoestando, ensinando e corrigindo erros na ministrao. A prtica at hoje serve de exemplo para os evanglicos

e para alguns protestantes. Diz ele: Nisto, porm, que vou dizer-vos no vos louvo; porquanto vos ajuntais, no para melhor, mas para pior. Porque, antes de tudo, ouo que quando vos ajuntais na igreja h entre vs dissenses; e em parte o creio (...)De sorte que, quando vos ajuntais num lugar, no para comer a ceia do Senhor; porque quando comeis, cada um toma antes de outrem a sua prpria ceia; e assim um fica com fome e outro se embriaga. No tendes porventura casas onde comer e beber? (...) Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou po; e, havendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo que por vs; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o novo pacto no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. (ICo 11.17-25) Reproduzindo as palavras de Jesus, Paulo confirmou que a Ceia um memorial: "Fazei isto em memria de mim". Nenhum poder miraculoso existe no ato, a Ceia no um sacramento. O sacramento um sinal visvel de uma graa invisvel signum visibile de gratia invisibile. A Igreja Catlica ensina que o verdadeiro corpo de Jesus corpo, sangue, alma e divindade est presente na hstia e no vinho. Mas o ensinamento evanglico o de que os elementos da Ceia, o po e o vinho, so a figura, o smbolo, o motivo para a lembrana, um memorial, a recordao do sacrifcio de Jesus. No h transubstanciao, no h transformao da matria, os elementos no mudam. O po continua po e o vinho continua vinho. Qualquer um pode fazer a experincia. Esse dogma tem posto em prova, de uma maneira bem triste, os telogos catlicos, obrigando-os a formular os mais impertinentes, esdrxulos e inimaginveis argumentos. H uma srie de situaes decorrentes da transubstanciao que se ensinam ao novio (a transformao do po em carne e a do vinho em sangue puro de Jesus). Algumas perguntas mencionadas pelo autor de Roma, sempre a mesma40 so verdadeiros absurdos: 1. Se um rato chegar a comer a hstia? Resposta: O padre queimar o rato e lanar na pia ou em gua corrente as cinzas do animal. 2. Se um comungante vomitar a hstia? Resposta: Praticar um ato meritrio o assistente que tomar aquele vmito; mas se ningum quiser absorver o vmito, este dever ser queimado, e as cinzas, lanadas na piscina. 3. Se o sangue no clice se congelar? 4. Um padre em pecado mortal pode operar a transubstanciao? Como se v, esse dogma cria situaes absurdas, mistrio proposto acima de nossa imaginao e insultuoso ao Senhor Jesus Cristo; menosprezo capacidade humana de raciocinio sensato. Em 1899, na cidade de Leopoldina, MG, um padre italiano chamado Cetrango foi processado por ter envenenado um colega seu, lanando estricnina no vinho da

missa.41 Como o sangue santssimo de Jesus pode embriagar, causar vmitos, envenenar? De acordo com as passagens bblicas mencionadas^ o crente na igreja primitiva recebia o po e o vinha A primeira Ceia (a ltima Ceia mencionada na Bblia) foi ministrada pelo prprio Senhor: "E tomando po, e havendo dado graas, partiu-o e deu--lho, dizendo: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente, depois da ceia, tomou o clice, dizendo: Este clice o novo pacto em meu sangue, que derramado por vs" (Lc 22.19,20). E mais: Forque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; e havendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo que por vs; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o novo pacto no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. (ICo 11.23-29) Por que o catolicismo nega o vinho ao participante da Ceia? Responda quem o souber! Muitos frades tentaram modificar os erros da Igreja e no conseguiram. O primeiro que obteve sucesso sem ser queimado vivo na fogueira sempre acesa da Inquisio foi Martinho Lutero. Vitoriosa a Reforma, o catolicismo contra-ataca com o Conclio de Trento, uma espcie de remendo maior nos farrapos do "cristianismo", introduzido por incrdulos. Como justificar os sacramentos, a mariolatria, a sucesso apostlica (mais tarde a infalibilidade do papa), o primado de Roma, o limbo, o purgatrio, a Inquisio, a confisso auricular, o celibato, a missa, a ceia truncada, a orao pelos mortos (que, parece, figura num dos livros apcrifos e estes tambm no so aceitos pelos judeus, e jamais foram mencionados por Jesus ou pelos apstolos), o culto aos santos, a abstinncia de alimentos, as indulgncias e tantas outras aberraes? Nada disso bblico. Ao contrrio. A Bblia taxativa na condenao de todas essas doutrinas. Dissemos todas essas doutrinas. "Mas o Esprito expressamente diz que em tempos posteriores alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios, pela hipocrisia de homens que falam mentiras e tm a sua prpria conscincia cauterizada, proibindo o casamento, e ordenando a abstinncia de alimentos (...)" (lTm 4.1-3). So muito graves estas palavras: doutrinas de demnios! Coincidncia? Celibato e abstinncia de alimentos! O bonssimo Joo XXIII (o segundo de mesmo nome e nmero, j que o primeiro reinou juntamente com mais dois papas e teve 300 concubinas, e dele diziam que era o "diabo em carne e osso")42, que chefiou a Igreja Catlica de 1958 a 1963, manifestou o desejo de saber se a Bblia "proibia" ao papa fazer refeies em conjunto com outros prelados, e comeou a l-la a fim de saber se havia de fato alguma proibio. Demonstrou com isso o mais completo desconhecimento anterior dos Textos Sagrados. Com certeza, nunca lera antes uma Bblia. Porm, nada existe sobre esse assunto. A Contra-Reforma (Conclio de Trento), movimento de oposio ao protestantismo que durou de 1545 a 1563, procurou legitimar as "tradies". Ora, as tradies comearam a invadir a Igreja no dia em que ela se desviou das Escrituras. Roma, ento, procurou incutir na mente do povo que as tradies procediam da mesma fonte que a Bblia, e que deveriam ser recebidas com f, acusando de insuficincia a Palavra de Deus. Cada desvio ou tentativa de justificar os erros uma demonstrao de

menosprezo para com ela. No tinham lido, por exemplo: "Jesus, na verdade, operou na presena de seus discpulos ainda muitos outros sinais que no esto escritos neste livro; estes, porm, esto escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, para que, crendo, tenhais vida em seu nome" (Jo 20.30,31). Ou: "Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia" (2Tm 3.16). Mas a Contra-Reforma continuou a sua marcha. Era preciso criar obstculos aos opositores. Era preciso mascarar os erros, criar embaraos, sofismar. Pareceu oportuno atribuir s Escrituras a culpa dos desvios, alegando com a prpria Escritura: "Ainda tenho muito que vos dizer; mas vs no o podeis suportar agora" (Jo 16.12). O Conclio aproveitou a "deixa" e quis "matar dois coelhos com uma s cajadada": justificar seus erros e menosprezar os ensinamentos de Jesus. No se proibiu a traduo da Bblia nessa ocasio, mas oficializou-se a incluso dos livros apcrifos, plenos de valor histrico, mas no inspirados, e por essa razo no aceitos pelos judeus, protestantes e evanglicos. Mas, em 1559, j se encontrava a seguinte clusula junto meno de vrias edies, no ndex dos livros proibidos, promulgada pelo Papa Paulo IV, ratificada por Paulo V cinquenta anos mais tarde: "No se pode ler, imprimir ou possuir sem licena do Santo Ofcio as edies da Bblia em lngua vulgar". 43 Qual o motivo dessa proibio? "Descarregando" sobre a tradio toda espcie de erros at ento existentes, a Igreja Catlica ficou tranquila consigo mesma, j pensando nos erros futuros que iria continuar introduzindo, como a infalibilidade do papa e a ascenso de Maria. A infalibilidade causou estupefao nos prprios arraiais. Como seria de esperar, houve inmeros desentendimentos com os papas, desavenas e coisas muito mais srias, sobre as quais discorreremos no captulo 17. Casos gravssimos, de grande perplexidade, de que no se tem notcia em outras fontes, a no ser o de Pedro I de Portugal, que desenterrou Ins e f-la sentar no trono, semelhana do que ocorreu com o Papa Formoso.44.45 Todas as heresias que vo sendo includas na Igreja so imputadas Tradio, ou Patrstica, ou Patrologia, na esperana de que a Tradio possa enganar muita gente por muito tempo. mais uma prova do desconhecimento do Novo Testamento. Jesus, Onipo-tente, Onisciente, Onipresente, j a havia condenado aberta e claramente em disputa com alguns judeus do seu tempo: Ento chegaram a Jesus uns fariseus e escribas vindos de Jerusalm e lhe perguntaram: For que transgridem os teus discpulos a tradio dos ancios? (...) ele, porm, respondendo, disse-lhes: E vs, por que transgredis o mandamento de Deus por causa da vossa tradio? (...)E assim por causa da vossa tradio invalidastes a palavra de Deus (...) Mas em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens. (Mt 15.1-3,6,9) Precisamos analisar os fatos sem paixo. A paixo cega o entendimento e no conduz ningum salvao. S Jesus Cristo pode nos salvar, e ele diz: "Vs sois meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando" (Jo 15.14). Como podemos receber a sua graa sendo seus inimigos? Haveremos de ser amigos ou inimigos de nosso Salvador? Ser amigo de Jesus, conforme ele mesmo diz, fazer o que ele manda!

12 A Confisso Auricular
Confessai, portanto, os vossos pecados uns aos outros (...). Tiago 5.16 O confessionrio tem sido a causa de muitos problemas para os fiis da Igreja Catlica. Em 1874, o Padre Charles Chiniquy, que prestara 50 anos de servios no Canad e nos Estados Unidos, escreveu o livro O padre, a mulher e o confessionrio, no qual revela o drama de uma pobre mulher para evitar que sua filha virgem, moa formosa, se aproximasse do vigrio local, com receio de que a jovem passasse pelos mesmos vexames que ela passara na mocidade, quando foi assediada e seduzida por um padre. O seu drama comeou no confessionrio, lugar que oferece as maiores oportunidades aos sacerdotes. Eles podem encaminhar, aconselhar, influir no curso das conversas e nas atitudes, saber de segredos de senhoras que em momentos de fraqueza cometeram deslizes e aproveitar a "deixa" para as propostas mais indecentes. A publicao do Padre Chiniquy alcanou tal sucesso que em 1892 chegou quinquagsima edio. No preciso dizer que o dogma da confisso auricular no bblico, como tudo mais que se ensina e pratica hoje pela Igreja. O dogma foi imposto no Conclio de Latro de 1215, como uma obrigao anual a todo cristo, "sob pena de excomunho e de no ser enterrado no sagrado o corpo da pessoa que no quisesse aceitar esse preceito".46 Se a obedincia ao novo dogma era suficiente para conduzir ao cu as pessoas que o praticassem, que teria acontecido aos que morreram antes da instituio da obrigatoriedade? Vemos mais uma vez que, desde a primeira novidade introduzida nos ensinamentos das Escrituras, esta causa, no mnimo, perplexidade. Em 1974, os jornalistas italianos Clara di Maglio e Norberto Valentino publicaram Sexo no confessionrio, uma obra que devassa seus segredos e informa que o "resultado grave", depois de 636 pessoas terem sido entrevistadas. Os autores mencionam um declnio na prtica da confisso. Em 1939, de cada 100 italianos adultos, 46 se confessavam periodicamente, ndice que caiu para 4% em 1970. Dos 636 entrevistados, 477 eram mulheres e 159, homens. O livro obteve um grande xito.47 Quanto modalidade, a confisso geral (coletiva) ou particular (individual). O Secretrio-Geral da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) declarou reconhecer a necessidade de em muitas ocasies ser usado o recurso da "absolvio geral", mas observa que a "confisso particular continua". Contudo, os religiosos, reunidos, observam "uma diminuio acentuada" das pessoas que hoje procuram o confessionrio e dos padres que se dispem a ouvi-las.48 Em Maca, RJ, um promotor recebeu carta annima relatando que um lavrador teria confessado ao padre ter participado do sequestro do menino Carlinhos, e da sua morte porque no recebera o resgate. Mas, de acordo com a lei, o padre no est obrigado a revelar segredo de confessionrio.49 Num documento de 183 pginas, o Papa Joo Paulo II atacou a ideia de que os catlicos podem conseguir perdo dos seus pecados diretamente de Deus, sem passar pela Igreja, e preveniu que voltar a florescer um sentido saudvel do pecado. Tambm condenou a hiptese de que o "sacramento possa dar uma absolvio geral em vez de uma a uma pessoa". Quem est com a razo? O Secretrio-Geral da CNBB ou o papa? Afirma-se, ainda, que num Snodo dos Bispos recente as autoridades eclesisticas

examinaram o sacramento da penitncia, porque o nmero de confisses tem diminudo sensivelmente nos ltimos 20 anos entre os 800 milhes de catlicos do mundo. Agora os catlicos esto dando mais valor psicologia e at astrologia do que ao sacerdote.50 Os jornais tambm publicaram o clima de revolta envolvendo o vigrio de Granja, a 360km de Fortaleza, no Cear, e os fiis que frequentam a igreja. O bispo de Tingu, jurisdio de Granja, recebeu um abaixo-assinado com mais de mil assinaturas, pedindo "providncias contra o comportamento pouco recomendvel do padre". De acordo com o comunicado, os fiis estavam dispostos a recorrer ao arcebispo de Fortaleza e at ao papa, caso os problemas no fossem resolvidos at o final de janeiro de 1985. A queixa: Ele chega a acusar nominalmente, na missa, quem no d dinheiro e nega-se a batizar os filhos de casais no casados na igreja. O mais grave que as mulheres esto deixando de se confessar em face das insistentes perguntas sobre a intimidade com os seus maridos, o mesmo acontecendo com as moas, com seus namorados. Ainda: as moas escreveram ao bispo que so incomodadas quando comparecem ao confessionrio.51 Um jornal do Rio de Janeiro publicou a declarao de um padre que integra a assessoria da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, segundo o qual confessar ainda uma manifestao de humildade do pecador diante do sacerdote que lhe absolve os pecados (sic) (...) mas no apenas ajoelhando, no confessionrio, que o catlico promove a sua reconciliao com Deus. Como em outros ritos, a Igreja alterou o processo de confisso, e, dependendo da urgncia ou da facilidade de se encontrar um padre, possvel a qualquer um revelar suas falhas, nas ruas ou salas paroquiais, sentado ou em p, embora o hbito continue levando os fis ao interior das igrejas (...) Em muitas igrejas os confessionrios j so apenas objetos de decorao ou marcas de uma poca.52 Em cada modificao de regra, doutrina, dogma, rito ou costume, em cada detalhe, a Igreja Catlica mostra mais e mais quanto est divorciada das Escrituras. Um exemplo o da passagem em que o Senhor Jesus cura o paraltico de Cafarnaum: Alguns dias depois entrou Jesus outra vez em Cafarnaum, e soube-se que ele estava em casa. Ajuntaram-se, pois, muitos, a ponto de no caberem nem mesmo diante da porta; e ele anunciava a palavra. Nisso vieram alguns a trazer-lhe um paraltico, carregado por quatro; e no podendo aproximar-se dele, por causa da multido, descobriram o telhado onde estava e, fazendo uma abertura, baixaram o leito em que jazia o paraltico. E Jesus, vendo-lhes a f, disse ao paraltico: Filho, perdoados so os teus pecados. Ora, estavam ali sentados alguns dos escribas, que arrazoavam em seus coraes, dizendo: Por que fala assim este homem? Ele blasfema. Quem pode perdoar pecados seno ums, queDeus? (Mc 2.1-7) A confisso de pecados se faz a Deus e no a homens. Lendo o Salmo 51 (Salmo 50 da Bblia Catlica, traduo de Matos Soares), tomamos conhecimento de como Davi abriu o seu corao: "Compadece-te de mim, Deus, segundo a tua benignidade; apaga as minhas transgresses, segundo a multido das tuas misericrdias. Lava-me completamente da minha iniquidade" (Sl 51.1,2). Davi tinha cometido um grande

pecado: o pecado de adultrio com Bate-Seba e o assassinato de seu marido, o general Urias. Est em 2Samuel, captulo 11 em diante. Ento o rei deu-se conta de seu grande erro e se penitenciou diante de Deus, no mencionado Salmo 51, e sentiu cumprida dentro de si a promessa que Deus fez na palavra de Isaas:"(...) ainda que os vossos pecados so como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que so vermelhos como o carmesim, tornar-se-o como a l" (Is 1.18b). O Rei Davi sentiu-se completamente livre e perdoado depois da confisso direta a Deus, sem interferncia humana. Ento se alegra no Salmo 32 (Salmo 31 da Bblia Catlica, traduo de Matos Soares): Bem-aventurado aquele cuja transgresso perdoada, e cujo pecado coberto Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no atribui a iniquidade, e em cujo esprito no h dolo. Enquanto guardei silncio, consumiram-se os meus ossos pelo meu bramido durante o dia todo. Porque de dia e de noite a tua mo pesava sobre mim (...) Confessei-te o meu pecado, e a minha iniquidade no encobri (...) (Sl 32.1-5) No livro de Daniel encontramos: "E orei ao Senhor meu Deus, e confessei, e disse: Senhor, Deus grande e tremendo, que guardas o pacto e a misericrdia para com os que te amam e guardam os teus mandamentos" (Dn 9.4); e Paulo, por sua vez, declara: "pois com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a salvao. Porque a Escritura diz: Ningum que nele cr ser confundido" (Rm 10.10,11). E at de domnio pblico o dito: "Confessar s a Deus..." A confisso auricular tem l os seus mistrios, que ns, pobres mortais, no podemos penetrar... inacreditvel, tambm, que, at h bem pouco tempo, em alguns lugares, a confisso pertencia esfera do Estado e podia acabar em priso: Um tribunal da Tchecoslovquia condenou o padre catlico Ladislaw Hanus, de 80 anos, a um ano de priso por haver recebido a confisso de um fiel sem autorizao, informou a agncia de notcias austraca Kathpress. Segundo a agncia, o sacerdote, que est aposentado h trs anos, foi condenado por violar a lei sobre o controle da Igreja pelo Estado (...).53 Neste particular, estamos um sculo frente. Ah, Rui Barbosa! Tua falta sentida no mundo inteiro!...

13 A Adorao dos Santos e das Imagens


Eu sou o Senhor teu Deus (...) No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem esculpida (...) No te encurvars diante delas, nem as servirs (...) xodo 20.2-5 Conta-se que Pompeu ficou muito admirado ao ver que o Templo de Jerusalm no continha imagens, nem mesmo a do Deus Jeov, e a grande perseguio por parte do imperador filsofo Marco Aurlio, segundo o historiador luterano Moshein, ocorreu por serem os cristos "considerados ateus, porque no possuam templos, nem altares, nem vtimas, nem sacerdotes, nem pompa alguma na qual o povo julgava consistir a essncia da religio". Como dissemos, a hierarquia deve ter recebido de bom grado o ato de tolerncia de Constantino, produzido com a manifesta inteno de aumentar os seus adeptos, influncia e poderio. Muitos dolos do paganismo incorporaram-se Igreja Catlica, e hoje sobrevivem com outros nomes: A esttua de Pedro que se venera no Vaticano ade Jpiter Tonante (o principal "deus" da mitologia romana), e muitas esttuas h, tambm, como as de Juno, Cibele, Vnus, Diana, que foram balizadas com o nome de Maria e de outras santas. Do nome de uma matrona romana Undecimilia fizeram as "Onze Mil Virgens", consequncia da etimologia da palavra latina.54 Foi no stimo conclio da Igreja, reunido em Nicia, em 787, o segundo ali realizado, convocado pela Imperatriz Irene, que se assentou definitivamente o culto aos santos e s imagens, num sinal evidente de que a paganizao avanava, e a Igreja se afastava cada vez mais da Lei de Deus. Hoje, embora a Bblia de traduo catlica no deixe de possuir o texto que encabea este captulo (xodo 20), com a sua total proibio, os ensinos errneos continuam, e muitos catlicos confiam mais nos santos do que no prprio Senhor Jesus. Santo Agostinho, na sua obra Cidade de Deus condena tal prtica: "No tenhamos religio que preste culto aos mortos; no lhes construamos templos"; pois ele j notava certa tendncia acentuao desse grande erro. Toda idolatria condenada pela Palavra de Deus. Quando se lhes condenam a adorao dos santos, sofismam: "No. Ns no adoramos imagens. Tributamos diante das imagens um culto de venerao aos santos que as imagens representam". Mas a Palavra de Deus clara quando diz: "No fars para ti imagem esculpida, nem figura alguma do que h em cima no cu, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars diante delas, nem as servirs (...)" (Ex 20.4,5). Para justificar o erro, o jesuitismo teve a sutileza, a artimanha, o sofisma de dividir o culto em trs categorias: latria, dulia e hiper-dulia. Para Deus, para os santos e para a Virgem Maria. Mas o culto s imagens confirma-se at pelo prprio papa. O Papa Paulo VI foi Cova da Iria em comemorao ao cinquentenrio das "aparies" de Ftima, onde, de joelhos, cultuou a imagem da santa. No se pode negar que seja adorao a dolo.55

A Bblia condena com veemncia a idolatria de um modo geral, sendo at difcil citar um entre tantos textos. A Bblia Catlica tem dois Salmos 10 e dois 113, talvez com a inteno deliberada de confundir. O segundo 113 corresponde ao 115 de todas as demais Bblias, que diz (Verso Revisada, IBB): Porque perguntariam as naes: Onde est o seu Deus?Mas o nosso Deus est nos cus; ele faz tudo o que lhe apraz. Os dolos deles so prata e ouro, obra das mos do homem. Tm boca, mas no falam; tm olhos, mas no vem; tm ouvidos, mas no ouvem; tm nariz, mas no cheiram; tm mos, mas no apalpam; tm ps, mas no andam; nem som algum sai da sua garganta. Semelhantes a eles sejam os que os fazem, e todos os que neles confiam. A perturbao das naes, os infortnios, as intempries, o desgoverno, as falcatruas na administrao, a corrupo, toda espcie de males que acontecem, umas naes mais infelizes, outras menos, tudo isso est inquestionavelmente relacionado com a alma do povo. "Bem-aventurada a nao cujo Deus o Senhor, o povo que ele escolheu para sua herana. O Senhor olha l do cu; v todos os filhos dos homens; da sua morada observa todos os mora dores da terra (...)" (SI 33.12 em diante). Esse maravilhoso Salmo prossegue enaltecendo o amor de Deus e o cuidado que ele tem com as naes que o respeitam. No preciso que uma pessoa tenha cultura acima da mdia para notar a diferena de desenvolvimento entre as naes de maioria protestante e as de maioria catlica. (Este assunto tratado de forma mais extensa no capitulo 18.) O Papa Joo XV, cujo pontificado estendeu-se de 985 a 996, canonizou o primeiro santo da Igreja, Ulderico, bispo de Hamburgo, falecido em 973.56 Depois disso foram canonizados centenas deles, de modo que h, no mnimo, um santo para cada dia, e, no raro, muitos so comemorados num mesmo dia. H poucos anos, o Papa Paulo VI retirou do calendrio alguns deles, "pouco conhecidos ou duvidosos", como Santa Catarina de Alexandria e "So" Jorge, este considerado padroeiro da Inglaterra e, como se sabe, venerado tambm no Brasil (mais tarde, em outro ato, So Jorge ficou "valendo" s para a Inglaterra; isto , foi "reconduzido"). Pergunta-se: e como ficam as igrejas catlicas que tm o nome do "santo cassado? e que servem ao sincretismo e sobretudo ao espiritismo? Estaro os seus devotos adorando santo que no existe? Tambm foram proscritos Nicolau, padroeiro dos marinheiros; Cristvo, dos motoristas; Brbara, dos fogueteiros e artilheiros; Praxedes, Prudncio, Isabel de Portugal, Euzbio, Sabina, Anastcia, Crisgomo e outros. Como fica a infalibilidade diante dos papas que canonizaram esses santos? Ou no foram canonizados e assim mesmo pertenciam liturgia? E se no pertenciam liturgia, como eram eles reverenciados? E se continuarem reverenciados depois de suprimidos? Como ficam as igrejas de So Jorge, principalmente onde predominam o espiritismo e as seitas de origem africana? E os padroeiros de Npoles, da Universidade de Paris, dos motoristas? Como fica a obedincia ao papa? Um fato profundamente lamentvel so as duas faces da Igreja Catlica. Todo mundo sabe que h dois catolicismos. Um para o homem rude e outro para os cultos; um para as pessoas ricas e outro para as pessoas pobres, para os ingnuos e para os menos ingnuos. E mais: a Igreja Romana fomenta as supersties. Mas h um ditado: "Conhecers o grau de tua civilizao pelo nmero de tuas supersties". No existe um crente evanglico ou protestante supersticioso. a condio indispensvel. Os que se dizem crentes e so supersticiosos no crem na Bblia, no tm a f exigida pelas Escrituras. Esto mentindo, enganando-se a si prprios.

Os padres so homens cultos, estudam muitos anos, passam por duras provas, tm que "provar" que o po e o vinho se transubstanciam. Devemos consider-los "pouco civilizados?" Ou tm certeza de seus erros, dos erros do catolicismo, e continuam a contribuir para o desenvolvimento das supersties? Com que finalidade? Algum em s conscincia pode conceber uma medalha milagrosa? Na Rua Santa Amlia, no Rio de Janeiro, existe um "Santurio da Medalha Milagrosa". Que poderes ter essa medalha? De onde vir esse poder milagreiro? Um ex-padre informou que certo bispo da cidade de Mariana, em sua presena, depois de pregar na igreja sobre Maria, e explicando a splica: " Maria, rogai por ns que recorremos a vs", distribuiu umas tiras de papel com as iniciais dessa invocao, entre as senhoras da cidade, conhecida como a "Atenas de Minas Gerais", aconselhando-as e isso do plpito, da tribuna sagrada a engolir aquela orao quando se achassem em dificuldades de parto, para serem felizes em suas dlivrances^1 H muitas coisas que desprestigiam e desmoralizam a Igreja que se diz fundada por Jesus, principalmente no mbito da superstio: o valor dos dolos, antes e depois do benzimento, os patus, as vernicas, as "aparies", as santas que choram. (H alguns anos, num bairro de classe mdia do Rio de Janeiro, havia uma igreja de Ftima, cuja imagem "chorava"; descoberto o embuste, veio a confisso do padre: "precisava de dinheiro para a construo do templo".) Mas em muitas ocasies os prprios padres no acreditam no que ensinam. Por exemplo: Toda igreja que se preza possui um pra-raios. Ora, o pra-raios foi inventado por um "maldito" protestante. Porm mais vale o invento do protestante do que o poder do "santo" ou "santa" padroeira, seja do Carmo, de Ftima, de Aparecida, ou outro santo qualquer. uma confisso de impotncia dos santos.

14 O Celibato A Tonsura
necessrio, pois, que o bispo seja irrepreensvel, marido de uma s mulher, temperante, sbrio, ordeiro, hospitaleiro, apto para ensinar. ITimteo 3.2 foroso insistir nos desvios do catolicismo, que o invalidam como religio ensinada pelo Senhor Jesus, por no transformar a vida das pessoas, por estar afastado do poder e da atuao do Espirito Santo de Deus, por constituir, enfim, verdadeira inutilidade para os fins que tem em meta. O catolicismo no tem mensagem, pois a mensagem do Evangelho nica, do primeiro ao ltimo livro da Bblia: "S Jesus Cristo salva". Esse o recado dos crentes, nos trabalhos de evangelismo nas praas pblicas, nos plpitos, nas reunies, nas convenes, na cidade, no campo, no trabalho, nas folgas. Sempre! Eis a mensagem nica do cristianismo autntico, ensinada por Jesus, pregada por Joo Batista, por todos os apstolos com sinceridade de corao: Jesus Cristo o caminho, a verdade, a vida (Jo 14.6);"(...) h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem" (ITm 2.5); "E em nenhum outro h salvao; porque debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, em que devamos ser salvos" (At 4.12). H tantas outras belssimas citaes que o catolicismo esconde. Seria necessrio repetir que no se encontra a atuao do Esprito Santo entre os catlicos? Os catlicos praticantes so pessoas de bem, boas, honestas, bemintencionadas, mas infelizmente esto longe, muito longe, das verdades do Novo Testamento, pelo mau ensino, pelo mau testemunho dos sacerdotes, pela falta de confiana que inspiram. Como veremos em outros captulos, h uma infinidade de maus padres, bispos, cardeais e papas. Jesus fazia citaes das Escrituras em suas pregaes, referindo-se a muitos personagens do Antigo Testamento. Certa ocasio, combatendo os que duvidavam, disse:"Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus" (Mt 22.29). Eis a revelao de uma das suas ltimas recomendaes aos que o aceitaram como Salvador nico e suficiente: "Ouvi outra voz do cu dizer: Sai dela, povo meu, para que no sejas participante dos seus pecados e para que no incorras nas suas pragas" (Ap 18.4). O celibato foi institudo por Calisto II, em 1223, e mais uma aberrao e grande inconveniente, inibidor tambm do crescimento do nmero de sacerdotes catlicos e motivo de escndalos na Igreja, pelos desvios sexuais. Este um problema serssimo, que tem levado centenas de padres, e at mesmo bispos, s barras dos tribunais. Maior absurdo o fato de um grande nmero de vtimas serem menores, em geral alunos de colgios catlicos. Nos recortes de noticirios, que coligimos durante alguns anos, constam muitos nomes de prelados envolvidos em abusos sexuais de menores. S para mencionar os ltimos acontecimentos, no dia 18 de junho de 1993, o Daily News, de Nova Iorque, publicou que "numa reunio de bispos catlicos, no dia 17, foi criado um Comit Nacional Sobre Abuso Sexual de Crianas por Padres. O oficiante alertou que a m conduta sexual est destruindo a confiana na Igreja (...)". O Bispo John Kinney afirmou que "levar o assunto de abuso sexual a pblico pode ser desagradvel e confuso, mas talvez s assim se poder restaurar a confiana na Igreja". E mais:

Quando mais ou menos 250 bispos comearam a discutir sobte o assunto, membros de um grupo chamado "Grupo Sobrevivente dos Abusados por Padres" (SNAP) tentaram entrar na sala, mas foram impedidos pela segurana do hotel (...) Est estimado que 400padres tm sido convictos ou acusados de m conduta sexual nos ltimos anos (nos Estados Unidos) (...) O reverendo Andrew Greelay, respeitado autor e sociologista, estima que a Igreja Catlica gasta 50 milhes de dlares por ano com terapia para os sacerdotes e danos s vitimas. 58 No Brasil, a imprensa divulgou que em sua viagem aos Estados Unidos, depois da publicao das notcias acima, Joo Paulo II ficou seriamente preocupado com as despesas da Igreja com o pagamento de indenizaes s vtimas de abuso sexual por parte de padres.59 No princpio, praticavam-se os mtodos e os ensinamentos do Novo Testamento. Diz um historiador catlico que antigamente "o bispo (intendente) era escolhido entre os fiis, leigos e sacerdotes, batizados e doutrinados na mesma igreja, a fim de que o pastor conhecesse as suas ovelhas e fosse conhecido delas. No devia ter mais de uma mulher, era preciso tambm que fosse conhecido como homem de bem e pai de famlia exemplar",60 justamente como diz ITimteo 3.2. Muitos padres se tm levantado contra o celibato, numa demonstrao de coerncia. Alm de ser um ensinamento santo das Escrituras Sagradas, tambm um princpio de lgica. Como pode ser conselheiro de casais quem no conhece a vida matrimonial? (Sem contar que um induzimento ao adultrio e aos escndalos sexuais, como vimos acima.) Uma pessoa honesta consigo mesma e que, conhecedora de sua natureza, sabe que no pode controlar os seus impulsos, naturalmente no aceitaria o sacerdcio, ou, se no fosse honesta, talvez aceitasse justamente pela facilidade de conseguir seus fins, j que o confessionrio uma porta aberta. Alm do mais, o confessionrio um convite permanente incontinncia. Um ex-padre, defensor ardoroso do casamento para os sacerdotes, explica com singeleza as possveis razes por que o catolicismo mantm o celibato do clero: "O casamento do clero supe a morte do confessionrio. Ningum querer se confessar com um padre casado: o segredo da confisso ser revelado esposa do confessor".61 Cremos que puro engano. notrio que muitos padres so surpreendidos em prticas sexuais, e nem sempre prprias do elemento masculino, o que pior (Romanos 1.27). Em abril de 1971, em So Francisco, Califrnia, por 494 votos contra e seis a favor, uma assembleia de sacerdotes e dirigentes leigos da Arquidiocese pronunciou-se contra o celibato obrigatrio.62 Dos 434.541 padres existentes no mundo, 8.287 pediram dispensa das obrigaes sacerdotais. Calcula-se que mais de uma tera parte (2.800) dos padres saram sem dispensa (...) Se continuar no mesmo ritmo, calcula-se que, entre 1970 e 1975,20.700 sacerdotes sairo, com diminuiode l.OOOpor ano. A razo predominante o celibato. Setenta e cinco por cento dos que pediram dispensa deram esse motivo.63 Como j dissemos, e voltamos a repetir com tristeza, a Igreja Catlica est muito distante de ser dirigida pelo Esprito Santo. Seus atos aberrantes e contraditrios maculam os Evangelhos e entristecem profundamente os crentes, que vem nisso um grande menosprezo ao sacrifcio remidor de Jesus, o Senhor.

Mas o Esprito expressamente diz que em tempos posteriores alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios, pela hipocrisia de homens que falam mentiras e tm a sua prpria conscincia cauterizada, proibindo o casamento, e ordenando a abstinncia de alimentos que Deus criou para serem recebidos com aes de graas pelos que so fiis e que confecem bem a verdade. (ITm 4.1-3) No so nossas as palavras acima, que falam em "espritos enganadores" e em "doutrinas de demnios", mas parecem ser uma verdade transparente. A "tonsura", que se constituiu um obstculo s aventuras sigilosas dos maus padres, tambm uma reminiscncia do paganismo e foi criada em 610 pelo Papa Bonifcio IV. " um outro legado dos costumes pagos. Assim procediam os sacerdotes de sis. Os sacerdotes de Osris, o Baco egpcio, sempre se distinguiram pela rapadela das cabeas. Os sacerdotes da Roma pag, da ndia e da China seguiam o mesmo hbito."64 No resta dvida de que a coroinha em forma de zero na cabea representava um grande incmodo para certas aventuras. "Mas o fruto do Esprito : o amor, o gozo, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade, a mansido, o domnio prprio (...)" (Gl 5.22,23). Todas as virtudes mencionadas, sobretudo o autodomnio, so atributos dos crentes, dos cristos espirituais. Jesus, uma nica vez, fez uma pregao mais forte e mandou at que o "crente" fosse eliminado. Foi no caso de um mau testemunho. Jesus reputou o mau testemunho o pior defeito do cristo: "Mas qualquer que fizer tropear um destes pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma pedra de moinho, e se submergisse na profundeza do mar" (Mt 18.6). Mais vale uma vida digna do que mil palavras do pregador. Na senda da criao de novidades, e contrariando os mais elementares princpios evanglicos, a Igreja Catlica se esmera. Assim foi que criou tambm a hstia por decreto, por volta do ano 700, com forma esfrica, como o zero, igual tonsura. Tratase de mais uma cpia do paganismo, pois os egpcios j a produziam antes, sob a forma esfrica, simbolizando o Sol, o seu deus R.65

15 As Perseguies A Inquisio
Ora, o Senhor Esprito; e onde est o Esprito do Senhor a h liberdade. 2Corntios 3.17 Podemos dizer que o esprito da Inquisio nasceu no tempo de Constantino. Na segunda dcada do sculo IV, depois de j se terem desviado sobremaneira dos ensinamentos de Jesus, os "cristos" passaram a receber o nome de "catlicos". Como se sabe, o Imprio Romano foi o ltimo dos quatro previstos por Daniel no captulo 2 de seu livro, ao interpretar o sonho de Nabucodonozor. Constantino queria por todos os meios manter a unidade do imprio, e no convinha que a religio que adotara no se configurasse nesse esquema. At a organizao da hierarquia e a unio entre a Igreja e o Estado, todas as perseguies aos crentes tinham sido empreendidas pelo judasmo e pelos imperadores pagos. Com o prestgio e apoio do imperador, os cristos nominais, com o fito de alcanarem a unidade, de acordo com os princpios imperiais, comearam a perseguir os que insistiam em permanecer fiis. Adquiriram, pois, a postura da universalidade e do poderio do Imprio Romano. A palavra catlico deriva do grego katholiks, "universal". Assim surgiu o catolicismo romano, de pretensa universalidade, que, com o tempo, foi pouco a pouco se transformando em poder temporal absoluto. Nas palavras do Padre Jos Bernard, S.J., aconteceu "como resultado da unificao de duas instituies, uma eclesistica e outra civil (...) a inquisio constituiu-se pois pela reunio do Tribunal do Santo Ofcio com o tribunal civil". Tinha ambos os "braos".66 Com muita facilidade ficaram para trs os preceitos de Jesus: "O meu mandamento este: Que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei" (Jo 15.12). Poder-se- notar, primeira vista, que os que aderiram oficializao, "catolicidade", no eram pessoas convertidas; ao contrrio: eram aqueles que Jesus Cristo previra e mencionara a Joo na Ilha de Patmos: Foi-lhe dada uma boca que proferia arrogncias e blasfmias; e deu-se-lhe autoridade para atuarpor quarenta e dois meses. E abriu a boca em blasfmias contra Deus, para blasfemar do seu nome e do seu tabernculo e dos que habitam no cu. Tambm lhe foi permitido fazer guerra aos santos, e venc-los (...) As sete cabeas so sete montes, sobre os quais a mulher est assentada. (Ap 13.5-7, 17.9) Todos sabem que Roma a cidade das sete colinas, chamadas Quirinal, Viminal, Esquilino, Clio, Aventino, Palatino e Capito-lino. Seria muita coincidncia se o texto no se referisse especificamente ao catolicismo romano. E mais:"(...) estava vestida de prpura e de escarlata, e adornada de ouro, pedras preciosas e prolas (...)" (Ap 17.4). A teoria da perseguio foi estabelecida por Teodsio, numa confirmao das pretenses de Constantino, 70 anos antes. Ele convocou o Senado, em Roma, que aceitou a sugesto do imperador de que s houvesse uma religio legal. Ento, os que intentavam pregar suas doutrinas ou praticavam ritos no condizentes com o catolicismo deviam sofrer o confisco de seus bens e o desterro. Toda reunio de "hereges" ficava proibida. J nessa poca, alguns foram condenados morte. A mesma pena foi atribuda

a alguns que insistiam em celebrar a pscoa de acordo com o costume judaico. O cargo de "inquisidor da f" foi institudo pela primeira vez nesse reinado.67 Mximo, porm, foi o primeiro prncipe "cristo" que tornou cruel a perseguio aos no-catlicos, e as suas primeiras vtimas foram sete membros da seita dos pris-cilianos, torturados, condenados executados. Um dos executados foi o prprio Prisciliano, bispo de vila, na Espanha, dono de grande fortuna, dotes naturais de eloquncia e saber; dois diconos e dois presbteros acompanharam seu mestre at a morte. Depois, o poeta Latroniano, cuja fama rivalizava com a dos antigos; Eucrcia, nobre matrona de Bordus; e dois bispos que haviam abraado os ensinos de Prisciliano, condenados ao desterro.68 Agostinho (354-430 AD) tambm no tolerou os donatistas (seguidores do bispo Donato, o qual, no sculo IV, no concordava com o catolicismo nascente). Ele no entendeu a explicao do Senhor Jesus, quando disse: "Sai pelos caminhos e valados, e obriga-os a entrar, para que a minha casa se encha" (Lc 14.23). Temos de analisar a Palavra de Deus, no ao p da letra, mas o texto pelo contexto. Como possvel que Aquele que nos ama com amor maior do que o amor de me (Is 49.15), Aquele que "amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito (...)" (Jo 3.16) para morrer por ns, o nico Advogado que nos defende em todos os pecados (Uoo 2.1), como possvel que ele pensasse em uma chibata, um instrumento de suplcio ou em qualquer outro meio coercitivo para mudar a nossa conscincia? Agostinho pensava em coao s por um motivo, e todos os crentes sabem qual: a ausncia de converso genuna, a ausncia do Consolador, a ausncia da direo pelo Esprito Santo de Deus. Agostinho, pois, foi um dos causadores do emprego de violncia atroz na instituio catlica que nasceria com o nome de Santa Inquisio, sistema de despotismo espiritual, de intolerncia, de perseguies, de denncias annimas, sem direito a defesa. Sempre houve grupos liderados por algum que no se submetia aos erros, e, em geral, os seguidores recebiam de seus inimigos o nome dos seus lderes (como os donatistas, por exemplo). Eram os novacianos, os montanistas, os puritanos, os ctaros, os paulicianos, os arnoldenses, os valdenses etc, que no apareceram a rigor nesta ordem. Todos esses grupos tiveram srios problemas com os cristos nominais, mesmo antes da oficializao da perseguio pela Igreja Catlica. A Inquisio propriamente dita, ou Santo Ofcio, foi instituda em 1184, durante o Conclio de Verona, cidade para onde o Papa Lcio III fugira dos romanos revoltosos. A finalidade era "investigar e combater as heresias". Nessa ocasio, ordenou-se aos bispos lombardos que se entregassem justia os "herticos" que se recusassem a "converter-se". A Inquisio estabeleceu suas bases no Languedoc, contra os albigenses, e em seguida estendeu-se a toda a cristandade. Na Frana teve seu princpio no sculo XIII,69 mas no pde manter-se nesse pas. Na Itlia, a maior vtima da ignorncia do catolicismo, que todos ns conhecemos, foi Galileu. No adianta reconhecer mais tarde os erros e pedir desculpas ao mundo. Quem digno do pedido de desculpas, infelizmente, no est mais entre ns para ouvi-lo. Na Espanha, onde tomou o nome de Santo Ofcio, criou razes e tornou-se uma organizao poderosssima. Qualquer pessoa que tenha um conhecimento superficial de histria ter ouvido falar em dois dominicanos diablicos, Torquemada, o mais velho (1420-1498), e Ximenes (1436-1517), famosos pela crueldade com que tratavam suas vtimas. A principal caracterstica do modo de proceder da Inquisio era o segredo absoluto da instruo judiciria. Ela s entendia de coisas de fato. O direito era desconhecido. Os bispos inquisidores, cujas atribuies receberam por ocasio do conclio,

tinham por obrigao visitar duas vezes por ano as parquias suspeitas de heresia pertencentes sua diocese. Se no ano seguinte as "heresias" continuassem a proliferar, a Igreja enviava eclesisticos menos graduados para os "lugares infectos". Com o passar do tempo, a nefanda organizao desenvolveu um regulamento diablico, prprio, que orientava a maneira de conduzir os processos. As investigaes comeavam com a publicao do "edito de graa", que convocava a populao local a confessar as suas faltas ou a denunciar as faltas alheias. Qualquer tipo de denncia era acolhido, mesmo as annimas. No se permitia ao acusado saber a natureza do seu crime, nem o nome do denunciante, e as penas... Ah! as penas eram o mais cruis e prolongadas possvel, e as mais variadas, da mesquinhez do prprio diabo: torturas, trabalhos forados, degredo, garrote ou morte lenta na fogueira e o confisco de bens, que passavam para o Santo Ofcio (provavelmente, para remunerar o trabalho dos juzes que condenavam os hereges). Na Espanha foi onde atuou com mais fora, embora tenha estado ativa na Frana, na Alemanha, na Itlia e em Portugal. At o Brasil teve as suas vtimas; no mnimo, uma famlia inteira, como veremos adiante. Na Espanha, a Inquisio foi oficialmente estabelecida nos reinos de Castela, Arago e Navarra, a pedido dos reis catlicos Fernando e Isabel, em 1 ? de novembro de 1478, por meio da bula do Papa Xisto IV. Foi usada para fins polticos, com muito exagero, quando os tribunais j estavam quase extintos em toda a Europa, e foi especialmente dirigida contra os cristos-novos, como chamavam aos judeus ento. Em julho de 1979, cerca de duas mil ossadas humanas foram descobertas por acaso atrs de uma parede falsa da igreja de Nossa Senhora de Granada, provavelmente vtimas da inqui sio, na cidade de Lherena, na provncia espanhola de Badajoz. Essa cidade, durante um sculo, foi sede dos temveis tribunais da inquisio com jurisdio sobre todo o Oeste e Sudoeste da Espanha. Segundo os peritos, as ossadas pertencem a pessoas que viveram h 400 ou 500 anos, justamente um dos perodos mais severos do Santo Ofcio. A parede falsa que ficava junto escadaria que leva torre principal desabou pelas batidas das marretas dos operrios que removiam parte do piso. Os primeiros exames revelaram que a grande maioria das ossadas tinha vestgio de fogo, um dos mtodos mais comuns de condenao para castigar os "impuros" ou as pessoas que eram acusadas de feitiarias. Havia, porm, cerca de trinta cadveres perfeitamente mumificados, o que leva a crer que so de pessoas emparedadas vivas, e preservadas pelo baixo nvel de umidade da regio.70 Abrao de Almeida, ilustre jornalista e professor de Teologia, em seu livro A Reforma Protestante, editado em 1983 pela Casa Publicadora das Assembleias de Deus, conta horripilante histria acontecida na Espanha: Os nefandos tribunais espanhis do "Santo Ofcio" somente foram fechados no incio do sculo XIX, com as conquistas de Napoleo Bonaparte. interessante saber como desapareceu o ltimo baluarte da sanguinria inquisio espanhola. Distante cerca de uma milha de Madri erguia-se o edifcio da inquisio, rodeado de um forte muro defendido por uma companhia de soldados. O coronel dirigiu-se a uma das sentinelas e exigiu que fossem abertas as portas ao exrcito imperial. Observou-se, ento, como a sentinela falava com algum do lado de dentro. Voltando-se, porm, ela travou da sua espingarda, desfechando-a contra um dos soldados do coronel. Estava dado o sinal para o ataque. Aberto que tinham uma brecha no muro, as tropas imperiais por ela se precipitaram no interior do edifcio. O inquisidor geral saiu-lhes ao encontro

com as vestes sacer dotais, acompanhado dos confessores, com os braos cruzados sobre o peito, e em atitude de quem nada vira ou ouvira. E, voltando-se para os prprios soldados, os repreendeu, dizendo: "Por que pelejais com nossos amigos, os franceses?" Pretendiam com isso, talvez, distrair o cuidado das tropas e obter assim uma oportunidade para fugir; imediatamente, porm, foram presos e submetidos a severa vigilncia. Procedeu ento o coronel a uma busca rigorosa em todo o edifcio. Caminhando de sala em sala, encontrou tudo na melhor ordem. As salas, ricamente ornamentadas com altares, crucifixos e velas, no apresentavam indcio de qualquer irregularidade. Ornavam as paredes telas, notando-se tambm uma rica e bem zelada biblioteca. O teto era de madeira, finamente polida, e o assoalho composto de ljeas de mrmore mui regularmente dispostas. Onde estavam, porm, aqueles temveis instrumentos de tortura de que tanta suspeita havia e as masmorras, onde se dizia estarem as vtimas sepultadas vivas? Afirmavam os sacerdotes solenemente ao coronel que ele tinha sido iludido, ou pelo menos mal informado. Lamanowsky comeava j a afrouxar nas suas pesquisas quando adiantando--se de Lile, coronel de um dos regimentos que se lhe haviam agregado, assim lhe falou: "Coronel, a vs que compete o mando hoje; permiti, porm, que vos d um conselho. Ordenai que se deite gua sobre o assoalho e verifiquemos se no existe alhures um escoadouro." "Farei o que entendeis" respondeu-lhe Lamanowsky, e minutos depois as belas e polidas ljeas de mrmore eram alagadas, com grande susto dos inquisidores. Imediatamente de Lile descobriu um stio por onde a gua se escoava rapidamente e disse: "Isto aqui tem que abrir-se." Para ele logo acudiram os oficiais e os soldados, e com a ponta de suas baionetas e espadas comearam a limpar as juntas a fim de levantar a ljea, mas no era possvel. Alguns soldados tentaram quebr-la a poder de coronhadas, mas sem resultados. Era de ver ento as lamrias dos inquisidores por causa da profanao de sua bela casa. De repente um dos soldados, dando com a coronha de sua espingarda sobre uma mola oculta, fez saltar a ljea. Os inquisidores empalideceram como Belsazar na noite em que na parede do palcio foram escritas aquelas palavras misteriosas; tremia-lhes o corpo inteiro. Por baixo da ljea havia uma escada. O coronel, chegando-se a um altar, dele tirou uma grande vela para alumiar o subterrneo. Um dos inquisidores, porm, pondo-lhe de manso a mo sobre o brao, quis impedi-lo no seu intento, dizendo--lhe com um olhar srio: "Filho meu, no deveis tocar nestas velas com as vossas mos manchadas de sangue, porque elas so santas." "No importa", respondeu o coronel, " coisa santa tambm espalhar a luz sobre a iniquidade; tomo sobre mim a responsabilidade". E, pegando a vela, foi descendo a escada. Ao chegarem l embaixo encontraram-se numa vasta sala retangular, denominada a sala do juzo. Ao meio dessa sala havia um bloco com uma corrente a que se costumava acorrentar os acusados. De um lado havia um assento elevado, o qual era ocupado pelo inquisidor geral. De cada lado estavam dispostos ainda outros assentos destinados aos padres que se ocupavam da inquisio. Uma porta que saa da sala, direita, dava acesso a um grande nmero de celas que se estendiam em todo o comprimento do edifcio; foi aqui que se lhes depararam as mais dolorosas cenas. Essas celas eram as prises onde as pobres vtimas permaneciam encarceradas durante anos at que a morte as vinha libertar de seus sofrimentos. Os seus corpos eram a deixados at estarem consumidos e as celas estarem outra vez em condies de receber novas vtimas. Para desviar o mau cheiro desse subterrneo, haviam sido dispostos tubos que conduziam ao ar livre, afastando para a distncia conveniente o ar infecto que ali se produzia. Nessas velhas celas

foram encontrados cadveres de pessoas mortas de pouco tempo, ao passo que em outras s restavam as ossadas, presas ainda s suas cadeias. Em algumas celas, porm, foram encontrados prisioneiros ainda vivos, pessoas de ambos os sexos e de todas as idades, completamente nuas e presas com correntes. Imediatamente os soldados comearam a libert-las das cadeias e, cobrindo-as com os seus capotes, queriam conduzi-las luz, no que, porm, foram impedidos pelo coronel, que, reconhecendo o perigo que nisso havia, ordenou que se lhes dessem primeiramente de comer e que depois fossem gradualmente levadas para fora. Prossegue a triste histria o professor Abrao de Almeida: Continuavam, entretanto, as pesquisas. Em uma sala de ala descobriram os instrumentos com que eram torturadas as vtimas. Consistia o primeiro em uma mquina em que era atado o indivduo, sendolhe ento quebrados os ossos, um aps outro, primeiramente os dedos, depois as mos e os braos, e finalmente o corpo at estar completamente morto. O segundo era um caixo em que o pescoo e a cabea do indivduo eram por tal forma atarraxados, que ele no podia mais mov-los. De cima do caixo estava suspenso um reservatrio de gua, do qual, de segundo em segundo, vinha cair-lhe uma gota sobre a cabea. Cada gota seguinte vinha cair-lhe no mesmo lugar, causando-lhe desse modo as mais horrveis torturas. O terceiro instrumento era uma mquina infernal, de disposio horizontal, sobre a qual a vtima era amarrada e colocada entre duas vigas crivadas de facas, sendo retalhada em midos pedaos. [Tudo previsto no Evangelho de Joo 16.2,3.] A vista desses instrumentos infernais, prova da mais requintada crueldade, a ira dos soldados no teve limites. Resolveuse que cada um dos inquisidores devia ser morto por um daqueles instrumentos. O furor era indom vel, e o coronel no se ops. Um dos inquisidores foi imediatamente morto na mquina de quebrar ossos. Um outro foi submetido tortura da gota de gua, chegando a suplicar com lgrimas que o poupassem de to horrveis sofrimentos. Chegou, enfim, a vez do inquisidor geral, que foi conduzido perante a virgem. Pediu por sua vez com insistncia que o poupassem daquele horrvel amplexo. "No" foi a resposta dos soldados; "obrigaste outros a oscul-la, agora deves faz-lo tambm", e, cruzando as baionetas, o empurraram para dentro do crculo fatal. A bela virgem, apertandoo em seus braos, retalhouo em mil pedaos. O coronel teve uma vertigem vista dessas cenas e abandonou aos soldados a execuo da vingana sobre os habitantes daquela casa. Entretanto, a notcia do assalto casa da Inquisio havia chegado a Madri e grande multido se dirigiu para ali. Que movimento de vida! Parecia uma ressurreio. Umas cem pessoas, que haviam sido sepultadas como mortas, eram agora restitudas aos seus queridos. Havia pais que tornaram a achar seus filhos, mulheres que tomaram a ver seus maridos, e filhos que tornaram a abraar seus pais. Poucos eram aqueles que no tinham ao menos um amigo no meio daquela multido. Nenhuma pena teria podido escrever aquela tocante cena. Dispersada a multido, o coronel ordenou a retirada da casa da Inquisio de todos os objetos de valor, mandando trazer da cidade uma grande quantidade de plvora, que foi acondicionada no poro, e minutos depois o belo edifcio voava majestosamente aos ares, caindo em um monto de runas. O stio da Inquisio espanhola desapareceu!71 No Brasil, a Inquisio tambm deixou as suas marcas. Antnio Jos da Silva nasceu em maio de 1705, em Iraj, no Rio de Janeiro. Era filho de judeus que, pela imposio do catolicismo romano, se tornaram cristos-novos, convertidos fora. Mas uma tradio milenar de convices mosaicas arraigadas nas conscincias no se transforma com a fora da prepotncia. Domina-se o corpo, os atos aparentes, mas o ntimo protegido pelo Criador. o livre-arbtrio.

Seus pais, o advogado Joo Mendes da Silva, e sua me, D. Lourena Coutinho, chegaram a Lisboa com os seus dois irmos em 1712 e foram presos por ordem do "Santo Ofcio", acusados de prticas judaicas. Com o passar do tempo, Antnio Jos casou-se com Leonor Maria de Carvalho, de cuja unio nascera uma menina que recebeu o nome da av: Lourena. Antnio Jos, advogado como o pai, ganhava a vida com sua profisso e tornou-se produtor teatral de renome e poeta elogiado. Praticava todos os sinais exteriores do catolicismo romano. No dia 5 de outubro de 1737, mediante delato de uma certa senhora Catarina Brando, foi preso incomunicvel, sob acusao de "herege" da nossa "santa religio catlica". Em 16 de outubro de 1739, foi condenado morte e confiscados todos os seus bens. A priso aconteceu durante um ritual de Yom Kippur. Antnio Jos foi submetido a uma srie de interrogatrios. Perguntaram--lhe se conhecia a razo de sua priso. No a conhecia. Perguntaram a respeito dos ritos judaicos. Tambm no sabia de nada. Ficou alguns meses sem ser interrogado. Um dia suspeitaram que estava praticando jejum no crcere. Foi espionado durante dois meses, com revezamento dos espies de seis em seis horas. Depois os inquisidores mudaram de ttica. Introduziram em sua cela outro prisioneiro encarregado de captar a sua confiana em troca da dimi nuio da pena ou at mesmo do perdo. Seu companheiro de cela declarou aos inquisidores que Antnio Jos o convidara a jejuar. Colocaram um segundo espio, o qual declarou s autoridades que Antnio Jos ria das oraes crists e exortava seu companheiro a seguir as leis de Moiss. Ento reativaram o seu processo. Foi chamado presena dos juzes e voltou sua cela sem ter conhecimento da sentena. Por fim, aos 17 de outubro de 1739, veio a saber que seria executado no dia seguinte. Foi garroteado e levado fogueira. Muitos enfrentaram vivos as chamas "purificadoras" da Inquisio. Sua me, irmos e esposa, todos prisioneiros perptuos, pelo "grande crime" de discordarem, ou sob suspeita de discordarem do catolicismo romano, foram obrigados a assistir ao suplcio. Nesse 18 de outubro, o "auto-de-f" apresentava um total de onze condenados morte e quarenta e seis a penas de crcere.72 No captulo 19 discorreremos sobre outras pessoas ilustres que foram condenadas e executadas pelos mesmos algozes que se intitulavam discpulos do Meigo Jesus de Nazar.

16 A Bblia Sagrada ou a Patrstica?


Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia. 2Timteo 3.16 A Bblia a Palavra de Deus revelada aos homens por meio de homens que serviram de instrumento Sua vontade, pelo Seu Esprito Santo. uma biblioteca composta de 66 livros (39 no Antigo e 27 no Novo Testamento) que, no decorrer da Idade Mdia, sofreu duras perseguies da Igreja Catlica. Em 1211, por exemplo, o bispo de Metz lamenta-va-se com o Papa Inocncio III da existncia de crculos de leigos, que revelia das autoridades eclesisticas liam as Escrituras; em 1229, o Snodo de Toulouse proibiu a leitura de suas tradues; em 1234, o Snodo de Tarragona ordenou o confisco de todas as tradues espanholas e mandou lan-las na fogueira. Katarina J. H. Paster, notvel escritora, traduziu um documento que se acha arquivado na Biblioteca Nacional de Paris, fl. B, nmero 1088, vol. 2, pginas 641 e 650, documento esse que contm conselho dado ao Papa Jlio III pelos cardeais, na ocasio de sua eleio, em 1550. (O mesmo papa que conseguiu trazer o catolicismo de volta Inglaterra, por pouco tempo, atravs da rainha catlica Maria Tudor, a Sanguinria.) De todos os conselhos que podemos oferecer sua santidade, temos guardado o mais importante para o ltimo. Temos de abrir bem os nossos olhos e exercitar toda a fora possvel no assunto, a saber: permitir a leitura do Evangelho o menos possvel, especialmente na lngua comum, em todos os pases que esto abaixo de vossa jurisdio. Que seja o suficiente o muito pouco que lido na missa; e no permitir que seja lido mais. Enquanto o povo se contentar com esse pouco, nossos interesses prosperaro, mas, logo que o povo tiver vontade de ler mais, os nossos interesses comearo a falhar. Este o livro [a Bblia] que mais do que qualquer outro tem levantado contra ns barulhos e tempestades pelos quais estamos quase perdidos. O fato que, se qualquer pessoa examinar diligentemente e fizer comparaes do ensino bblico com o que se passa em nossas igrejas, logo achar discrdia e ver que o nosso ensino muitas vezes diferente dele, e ainda mais vezes contrrio a ele (...). Em 1559, j se encontrava uma clusula junto meno de vrias edies da Bblia, no ndex dos Livros Proibidos, promulgada por Paulo IV: "No se pode ler, imprimir ou possuir sem licena do Santo Ofcio as edies da Bblia em lngua vulgar." Em 1664, era proibida "qualquer Bblia traduzida em vernculo" (revista catlica Angelicum, 1947, volume XXIV, pginas 147-158, onde consta o artigo: "La chiesa e la versione delia Scritura in lingua volgare", da autoria de P. G. Duncker)." H ainda um xingamento que em nada diminui o valor das Escrituras, regra de f, orientao e prtica dos cristos genunos; antes, pelo contrrio, valoriza-as e mostra quanto o catolicismo est distante dos ensinamentos de Jesus: o Papa Leo XII, na Encclica Ubi Primum, de 5 de maio de 1824, chama de pestes as Sociedades Bblicas, por divulgarem, sem nenhuma censura, os Ensinos Sagrados, conforme a vontade do Esprito Santo na

ministrao de Jesus e dos homens por ele inspirados. Para reprimir a petulncia, a fim de que ningum, movido pela sua prpria conscincia nas coisas relativas f e aos costumes pertencentes edificao das doutrinas crists (...) [quando ele diz crists, refere-se ao catolicismo] tora para o seu modo de entender a Sagrada Escritura, contrariando o sentido aceito pela Santa Madre Igreja, a quem cabe julgar o verdadeiro sentido e a verdadeira interpretao das Sagradas Escrituras, ou contrariando o unnime consenso dos padres. (Conclio de Trento, Sesso IV, de 8 de abril de 1546). Esse outro testemunho de que a Bblia contraria grandemente aquilo que ensina o catolicismo.74 Dizem-se representantes de Pedro, e no entanto contestam por completo o que ele deixou escrito: "(...) sabendo primeiramente isto: nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da parte de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo" (2Pe 1.20,21). Deus deixou meios para que cada um de ns se aproprie, individualmente, de Seus ensinamentos, porque: "Ento Pedro, tomando a palavra, disse: Na verdade reconheo que Deus no faz acepo de pessoas" (At 10.34). Para Deus todos so iguais, todos so criaturas que podem tornar-se seus filhos por meio de Jesus Cristo (Joo 3.1) A Bblia a Palavra de Deus revelada ao homem. Todas as doutrinas crists baseiam-se nessa revelao; ela o registro fiel dessa revelao de Deus; o cdigo autorizado em tudo o que concerne nossa f e prtica religiosa; inspirao, isto , a direo divina sobre os homens que a escreveram, porta-voz de Sua vontade, Deus falando ao homem o que ele quer de cada um. A Bblia um livro que foi escrito por mais de 40 pessoas, no curso de mais de 1.000 anos; apesar das perseguies, chegou at ns preservada pela prpria vontade de Deus, e encerra o suficiente, de forma pura e harmoniosa, para a salvao e edificao, isto , para o crescimento espiritual de todos os que aderem com sinceridade de corao aos seus ensinamentos. A Bblia ensina histria, embora no seja esse o seu fim; ensina cincia, arte, medicina, construo etc, mas um livro essencialmente espiritual. Nos livros de J e de Isaas, ela menciona a "redondeza" da Terra, enquanto os homens pensaram o contrrio por sculos a fio. Se os padres conhecessem o seu contedo, no teriam condenado tanta gente fogueira, nem o grande Galileu, de Pisa. Certos textos bblicos, que por algum tempo foram postos em dvida, como a existncia do Rei Sargo, foram esclarecidos por descobertas arqueolgicas que vo confirmando o que se registra na Bblia, sem nenhuma incoerncia. E, se algum no concorda com o que ela diz, a mudana acontecer fatalmente com o discordante, e no com ela. Conta-se que ao tempo dos "enciclopedistas" do sculo XVIII, poca em que o atesmo tomou grande vulto, algum sugeriu que se escrevesse sobre a Bblia, numa tentativa de "desmoraliz-la"; logo apareceram mais de 50 trabalhos apontando contradies e incoerncias. Hoje desmoralizadas, dizem que tais obras esto mofando no Museu do Louvre. Por que a Igreja Catlica se afastou tanto dos ensinamentos da Escrituras? Por que do mais valor Patrstica, aos ensinamentos dos homens do que aos ensinamentos de Deus? Ser que no leram "Maldito o varo que confia no homem (...)"? (Jr 17.5). Por que confiar mais na tradio do que naquilo que Jesus ensinou? A Bblia chama de amigo "aquele que faz a vontade de Jesus". Gostaramos de ser chamados de seus inimigos? Maldito o que modificar e ensinar erroneamente a doutrina crist, como diz o ltimo captulo de Apocalipse Gostaramos de ouvir nosso Salvador nos chamar de

malditos? de ouvi-lo dizer: "Apartai-vos de mim (...)"? Tudo isso aconteceu porque todo afastamento dos princpios do Novo Testamento, por menor que seja, sempre um desvio; esse desvio, como sabemos, comeou com os judaizantes e prosseguiu com o batismo de crianas e, mais tarde, com a regenerao pelo batismo, com a oficializao da religio, como no paganismo coisas mnimas como parecem e que, no obstante, causam grandes transtornos. Depois, como veremos, a hierarquia foi ganhando impulso, os poderes seculares, que atraam incrdulos, compravam por dinheiro a chefia da Igreja e a peso de ouro os cargos rentveis. Papas devassos, simonacos, embriagados pelo poder, que queriam, como Inocncio III, ser o prprio Deus, "Senhor Deus, o Papa"; trs papas "bonzinhos" includos no "Inferno" de Dante; papas como Sisto, "o que no perdoaria nem a Cristo"; tudo isto ser discutido no captulo 17. Estaremos escrevendo isso porque somos seus inimigos? No! Nunca seremos inimigos dos padres, das freiras, dos bispos, dos monges, dos sacerdotes ou dos leigos. Oramos por eles, por todos os catlicos que vivem distanciados dos ensinamentos de Jesus. Ns no os condenamos, absolutamente. a Bblia que condena tais desvios. Jesus disse: "Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim" (Jo 14.6); "(...) nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus" (Rm 8.1); "Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele" (Jo 3.17). preciso que saibamos o que Jesus quer de ns para que possamos fazer a Sua vontade. Felizmente, hoje, o povo tem a Bblia ao alcance da mo. No se pode escamotear, no se pode sofismar. O povo est tendo discernimento e sabendo escolher, optando pelos Evangelhos. Pessoas convertem-se em todo o mundo. Na Coreia h uma igreja pentecostal, dividida em grupos, que tem arrolados quase 300 mil membros. As igrejas evanglicas vm ganhando terreno na Indonsia, na ndia, na frica de um modo geral, no Chile e em toda a Amrica. Na China comunista calcula-se em 100 milhes o nmero de evanglicos. H pouco tempo, na ndia, em um s dia, uma igreja batista batizou 20 mil pessoas. No Brasil, o crescimento espantoso, exigindo "providncias urgentes da Conferncia Nacional de Bispos". S no municpio de Nova Iguau, RJ, existem mais de mil igrejas e congregaes evanglicas. Os lderes catlicos de todo o mundo sabem que sua Igreja est em processo de esvaziamento, que enorme o nmero de pessoas que esto aceitando o verdadeiro batismo, o batismo de imerso, e no tomam providncias. As providncias seriam a volta do ensino bblico, o fim dos escndalos de todo gnero, que envolvem sacerdotes no mundo inteiro, o fim do simonismo, do comrcio secular no prprio Vaticano, das fraudes bancrias, dos roubos e falcatruas, das mentiras e enganos. Em anncio oficial de viagem do papa aos Estados Unidos, declarou-se pretender ele falar sobre padres homossexuais e sobre abusos que causaram um rombo de 400 milhes de dlares nos cofres da Igreja Catlica.75 O ecumenismo pregado pela Igreja Catlica recebeu um grande impulso nas dcadas de 60 e 70. Muitos padres at retiraram alguns dolos de suas igrejas, enchendo de esperana os menos avisados. Depois se verificou que o catolicismo no quer dar nada em troca. Prega um ecumenismo por meio do qual possa atrair evanglicos e protestantes. Na verdade, um grupo destes chegou a aceitar o batismo catlico de asperso. o grupo dos que, na realidade, jamais abdicaram do que catlico, com exceo da autoridade do papa, que no aceitam. Mas existe um grupo fiel que no se deixou enganar; preferiu nunca trair o seu Salvador, Jesus, e ele no admite hierarquia entre os homens. Como j foi dito: (...) Deus no faz acepo de pessoas" (At 10.34); "Portanto, quem se tornar humilde como esta criana, esse o maior no reino dos cus"

(Mt 18.4); e ainda: "Mas o maior dentre vs h de ser vosso servo. Qualquer, pois, que a si mesmo se exaltar, ser humilhado; e qualquer que a si mesmo se humilhar, ser exaltado" (Mt 23.11,12). Cremos que ser sempre melhor ficar com a Palavra de Deus do que com a palavra dos homens.

17 Um Pouco da Histria dos Papas


E a ningum sobre a terra chameis vosso pai; porque um s o vosso Pai, aquele que est nos cus. Mateus 23.9 Roma, quo digna s de d, e que espessas trevas sucederam suave claridade, que sobre ns derramavas! Em ti elevavam-se os Lees, os Gregrios, os Gelsios... Ento podia a Igreja dizer-se universal. Mas hoje, por que ho de tantos bispos conspcuos por cincia e virtude sujeitar-se aos monstros, que a desonram. Se o homem que tem assento nesse trono sublime no tem caridade, um Anticristo; se lhe falecem ao mesmo tempo a caridade e a sabedoria, um dolo: consult-lo seria como recorrer a um pedao de mrmore (...). Arnold, bispo de Orleans, Conclio de Reims76 Como j vimos, os chefes das igrejas regionais, como Bizncio, Roma, Alexandria, Antioquia e Jerusalm, eram chamados de bispos, pois at 869 AD, no estava definida a supremacia de Roma. Gregrio IV (papa de 927 a 844) fora Frana para aplacar os nimos exaltados entre Luiz, o Bondoso, e seus filhos, mas no se mostrou um juiz imparcial. Os bispos da Frana, que no queriam que ele se intrometesse nos negcios do reino, ameaaram-no de mandar de volta excomungado; Gregrio queixou-se do tratamento, pois o chamavam de irmo. Exigiu ser chamado de "pai". Desde esse tempo, com efeito, foi substitudo o tratamento por "pai", conforme palavras do insuspeito historiador catlico Csare Cantu." No elenco dos papas biografados pela Editora das Amricas, edio de 1952, esto includos os nomes de todos at Pio XII, cuja morte ocorreu em 1958. De Pedro (sic) at Adriano II (827 AD), a lista e as informaes so da autoria do Monge Pedro Guilhermina Contudo como j vimos, e ficou sobejamente provado por dados histricos, Pedro jamais esteve em Roma; poder-se- ento deduzir que a lista corre o risco de no ser verdadeira tambm em outros pontos. Por outro lado, no podemos aceitar que Lino, Cleto (ou Anacleto, de acordo com certas fontes), Clemente e Evaristo, os quatro primeiros mencionados, pudessem ser papas enquanto estava vivo o ltimo dos apstolos, o filho de Salom, o primo do Senhor, o apstolo amado Joo, que, segundo alguns, faleceu no princpio do sculo II. Vamos, ento, s informaes. Antes, porm, alguns esclarecimentos para maior aproveitamento do leitor quanto s intenes deste modesto estuda Dissemos que vamos mostrar o feito de alguns papas em ordem cronolgica, mas no necessariamente um elenco completo deles, pois seria desgastante e cansativo, e tambm fugiria aos objetivos que temos em vista. Veremos como a modificao de humildes bispos em poderosos prncipes foi acontecendo devagar, cada um introduzindo uma heresia maior e chamando suas vtimas de hereges; como se conseguiu o primado de Roma sobre os demais bispos; como surgiram o que os historiadores chamam de "embustes histricos", as doaes de Constantino, a usurpao de Martelo, Pepino e Carlos Magno, com conivncia e grande recompensa em troca, feita com a bajulao de Gregrio III (cujo pontificado estendeu-se de 731 a 741), terminando com Zacarias (pontfice de 741 a 752);-o poder crescente dos papas, que chegaram a humilhar reis, como Nicolau II, e o "Snodo Cadavrico". Veremos, ainda, coma menosprezando a histria, o chefe da Igreja Romana arroga a si o privilgio de ser um elo perfeito na

corrente "perfeita" de papas que tm reinado na Igreja desde o apstolo Pedra que dizem ter sido o primeiro papa. Vem de muito longe a aspirao dos bispos romanos de serem considerados "chefes" de todos os cristos. Com a queda do Imprio Romano do Ocidente em 476, com a deposio de Rmulo Augusto por Odoacro e com a expanso da evangelizao dos brbaros nos sculos VI e VII, aumentaram as pretenses e as oportunidades. Assim, comearam a sobrepor-se sobre o catolicismo do Oriente, at que em 869 houve o rompimento definitivo, chamado Cisma dos Gregos ou Cisma do Oriente, quando foi declarada, mas no aceita pelo Oriente, a supremacia de Roma. No entanto, o poder dos bispos romanos j era grande nessa poca. Mas o sculo VIII revela um dos grandes objetivos do catolicismo: fundar ou reconstruir um imprio que rivalizasse com o do Oriente, e, dessa forma, ter o apoio que precisava para o domnio universal, tanto religioso como poltico. Reinava na Frana a decadente dinastia merovngia. Gregrio III fazia interessados obsquios a Carlos Martelo, que desfrutava grande prestgio por ter vencido os sarracenos, salvando a civilizao crist e o Ocidente. A morte, porm, surpreendeu o papa, que no pde assim realizar seus planos. Seu substituto, Zacarias, deu continuidade ao expediente de seu predecessor e consumou a traio aos merovngios. Fez negcios escusos com Pepino, filho de Martelo, aconselhando-o a assumir o trono, "uma vez que j tinha o poder", usurpando assim a coroa da Frana. Em troca, Zacarias recebeu de Pepino o que de direito cabia aos imperadores gregos. Foi uma troca, no mnimo, escandalosa, mostrando as pretenses crescentes dos bispos romanos de se apoderarem tambm do esfacelado Imprio Romano, o caminho do poder temporal dos papas. No intuito de dar uma aparncia de legalidade a essa doao, cujo contedo, entretanto, no se sabe seno por informao de um compilador pouco fidedigno, e mais de 100 anos posterior assembleia de Guercy-sur-Oise, inventou-se-lhe o ttulo de "restituio" e comps-se, para justificar essa escandalosa mentira histrica, a famosa "doao de Constantino". 7 Por ocasio de sua "converso", Constantino teria doado terras do imprio ao "papa" Silvestre I, o que, do sculo XI para c, tem sido usado como poderoso argumento em favor das pretenses papais, mas tambm objeto de vigorosa controvrsia.79 Em 768, morre Pepino, legando o imprio ao seu filho Carlos, fiel catlico, que veio a se chamar Carlos Magno. Este ampliou os domnios dos francos pelas armas e "converteu" ao catolicismo, pela fora, dezenas de tribos pags. No ano de 800, uma revolta obrigou o Papa Leo III a fugir de Roma. Com a interveno do imperador, o pontfice foi reinstalado em sua sede. Por to relevante servio prestado Igreja, no dia 25 de dezembro desse mesmo ano, Carlos Magno, de joelhos, recebeu das mos de Leo III a coroa de imperador dos romanos. A multido, delirante de alegria, recebeu a notcia alvissareira: Estava fundado o Imprio do Ocidente, para rivalizar com o do Oriente, fato que veio piorar ainda mais as relaes entre os "cristos" de ambos os lados. Com a morte de Carlos Magno em 814, comeou a decadncia do novo imprio, ao ponto de, em curto espao de tempo, no possuir um nome digno para titular. Surgiram ento os feuda-listas, que governavam e mantinham a ordem em seus termos. Essa situao no convinha totalmente Igreja. Joo XII, em 962, viu-se ameaado pela populao romana e pediu socorro ao imperador alemo Oto, que reentronizou o papa. Mais uma troca. Dessa vez, Joo XII, em gratido, proclamou o seu protetor imperador do Santo Imprio Romano-Germnico. Os humildes bispos romanos j eram quase senhores do mundo. Enquanto Oto reinava na Alemanha, a Igreja Catlica, pela mo

do bispo de Reims, coroava Ugo Capeto rei da Frana. O poder crescente e a influncia dos papas no tiveram limites, e com Nicolau I comea a pretenso dominadora, o direito de julgar os soberanos da Terra, baseado em documentos falsos do pseudo--Isidoro, as falsas decretais, como a elas se referem os historiadores catlicos, como Csare Cantu e outros, e de avaliar tais soberanos pelo critrio dos cnones e dos interesses dos papas. Diz Janus: No cremos que, na histria inteira, se possa encontrar segundo exemplo de uma falsidade que vingasse to perfeitamente, e que fosse, todavia, to grosseiramente concertada (...) Nicolau foi o primeiro papa coroado na presena de um imperador. Luiz III assistiu sua posse da cadeira pontifcia, segurou no freio de sua cavalgadura, e dizem que at lhe beijou o p. Reinou sobre os reis e sobre os tiranos, sujeitando-os sua autoridade como se fora o senhor do mundo (...) Terrvel e extremamente rigoroso para com os mpios, e todos aqueles que se desviavam do verdadeiro caminho (sic); por tal sorte que se houve que era possvel consider-lo um Elias ressuscitado voz de Deus, se no em pessoa, ao menos em esprito e virtude. Intimou Lotrio a se unir a Teutberga e com ela viver como esposo e a mandar para a Itlia Waldrada, sua amante e pedra de escndalo.80 Neste ponto, a crnica refere que uma rapariga da Mogn-cia, educada em Atenas, com trajes de homem, viera residir em Roma, onde se fazia chamar Joo da Inglaterra (855 AD). Alcanou ali tal reputao de saber e de virtude, que foi elevada ao trono pontifcio com o nome de Joo VIII. No fim de dois anos, cinco meses e quatro dias, seu mau proceder fez com que se descobrisse sua verdadeira identidade e sexo. Para alguns, um conto vulgar; para outros, fatos confirmados at por historiadores catlicos, citados por Ricardo Mayorga em A vida da Papisa Joana. So eles Mariano Scoto, em Chronica ad annum 854; Teodoro de Niem, bispo de Ferdem; Llorent, em Retrato poltico de los papas, entre outros. Diz mais sobre o que escreveu este historiador: O esprito de ambio (...) sugeriu-lhe a ideia de que, auxiliada pelo seu amante, poderia ocultar gravidez e parto. Porm isto se verificou em maro de 855 duma maneira horrvel. Caminhando para So Joo de La trio, foi acometida de dores acerbssimas na via pblica, entre o Coliseu de Nero e o templo de S. Clemente. Procurou resistir e ocultar, mas... deu luz na rua e l mesmo morreu de parto, repentinamente. Foi to pblico o escandaloso fato, que no se pde ocultar a infmia, e resolveram riscar de todos os lugares o nome do Papa Joo VIII. 81 Se a Igreja Catlica Romana crescia em forca e poder temporal, caa em moralidade. Com Formoso comea o perodo de grande decadncia moral, com predominncia do mando de mulheres por um perodo de mais de 60 anos, quando exerceu grande influncia uma prostituta chamada Marzia. Nessa ocasio, um triste acontecimento passou histria como "Snodo Cadavrico". Quando o Papa Formoso morreu, subiu ao poder Estvo VI. Eis o que este fez: Apoderou-se da tiara e deu novo escndalo Igreja, mandando desenterrar Formoso, o qual, assentado no trono, e vestido como pontfice, foi posto em juzo por ter abandonado por outra mulher a sua primeira esposa. "Condenado", cortaram--Ihe a cabea e os trs dedos com que dava a bno, e lanaram os seus restos mortais no

rio Tibre, declarando nulas as ordens sacras que dera.82 To repetidas vezes anularam as consagraes por ele feitas no decurso de cinco anos, que a igreja italiana inteira viu-se abismada na mais completa desordem, sobrevindo geral incerteza quanto a se saber se a Itlia teria ainda sacramentos vlidos
(...)83

Ento, os partidrios de Formoso revoltaram-se, para o vingar daquelas terrveis violncias, e estrangularam, na priso, o Papa Estvo, cujos atos o papa seguinte anulou. No ano de 898 entra em cena Marzia, filha da intrigante Teodora. Casada com o poderoso conde de Tsculo, Marzia tentou elevar ao pontificado seu amante Srgio, com excluso de Joo IX e de seu sucessor, Bento IV. Depois ascendeu ao trono Leo V, que reinou durante dois meses. Este foi preso e teve morte cruel. Por fim, em 904, Marzia conseguiu eleger seu amante Srgio III, que "levou o vcio, a prostituio e o adultrio sobre o trono pontifcio". Entregou aos seus protetores o castelo de Santo ngelo, que desse modo tornaram-se os senhores de Roma e continuaram elegendo quem mais lhes pagasse.84 Sucedeu-o Joo X, amante de Teodora. Joo X caiu em desgraa com Marzia, e ela o substituiu por Leo VI, o qual reinou durante sete meses e foi morto a marteladas por um marido trado que o surpreendera em flagrante adultrio (ISua vida e servios, do ex-padre Charles Chiniquy, p. 15). Em seguida, Marzia conseguiu eleger seu prprio filho, que se chamou Joo XI. Alguns historiadores afirmam que era filho legtimo, e outros, que era filho de seu amante, o Papa Srgio III. Joo XI foi eleito papa aos 25 anos e morreu aos 30, deixando atrs de si uma lembrana triste. Diz o historiador catlico Csare Cantu que entregando-se s paixes de uma mocidade desenfreada, deixava sua ambiciosa me e seu irmo Albrico dirigir como queriam as coisas sagradas e profanas, e finalmente foi preso pelo prprio irmo, obrigado a pedir o patriarcado de Constantinopla para seu sobrinho, filho de Albrico, que tinha somente 16 anos de idade. A sucesso de desmandos e imoralidade continuou. Albrico fez papa seu prprio filho Ota viano, que se chamou Joo XII. Imputam a este papa crimes horrveis. O palcio de Latro, convertido em lugar de prostituio pelas mulheres que nele residiam; cardeais e bispos mutilados, mandados cegar e matar (...); o capricho do papa de ordenar um dicono numa cocheira; uma criana de 10 (dez) anos promovida ao bispado de Lodi; incndios feitos de propsito; at beber vinho em honra do diabo e das divindades pags (...)85 Bento VI foi expulso; Joo XIV foi preso; Joo XV foi morto e arrastado pelas ruas de Roma e deixado sem sepultura, talvez por castigo por ter "inventado a canonizao"; Joo XIX foi feito papa sem nunca ter sido padre; Bento IX foi consagrado papa com apenas 12 anos de idade, e alguns dizem que tinha apenas nove anos. Desonrou a Igreja com toda espcie de escndalos. Duas vezes foi expulso e duas vezes recuperou a tiara. Depois vendeu o pontificado a Joo XX. A seguir, comea um perodo em que os papas morriam "misteriosamente" e ningum queria ser papa com medo de ser envenenado. Como se v, o catolicismo romano no tem motivos para se orgulhar, mas para no cansar o leitor, citaremos mais trs nomes. Inicialmente, Joo XXIII, o primeiro desse cognome, "chefe" da Igreja de 1410 a 1417. Esse primeiro Joo XXIII, um papa devasso, era "o diabo em carne e osso": tinha 300 concubinas e teve a singular ideia de lanar imposto sobre os lupanares, sobre

as casas de jogo e sobre a usura ( semelhana do Imperador Vespasiano, que taxou as latrinas). Em seguida, vem Alexandre VI, da tristemente famosa famlia Brgia, que comprou a peso de ouro o pontificado e seduziu a prpria filha. Por fim lembra-mo-nos de Paulo VI e do grande perigo que correu o ex-padre Anibal Pereira Reis. Depois de abandonar a batina e de se penitenciar dos erros que ensinou durante o sacerdcio, foi ameaado pelo referido papa por volta do ano de 1971. Interessante que esse papa tinha um sobrinho, tambm ex-padre, que j era pastor protestante na Argentina desde 1961. O resumo de sua converso consta no captulo 21. Com certeza, o dio do papa pelos evanglicos foi acirrado, e o ex-padre Anibal, agora um vibrante pregador e escritor protestante, ficou na mira de Paulo VI. Este mandou um cardeal escrever a um seu colega aqui no Brasil uma carta em que ameaava Anibal e da qual extramos alguns trechos: Tivemos conhecimento da sentena judicial favorvel ao Padre Anibal Pereira dos Reis. Certamente ele tomar medidas para proclamar e divulgar amplamente essa deciso porque isso lhe interessa. lamentvel que a sorte lhe haja favorecido. Agora, por certo, ele se inflamar ainda mais na sua pertincia de pregador protestante (...) Tememos que essa literatura seja traduzida em outras lnguas, o que iria alastrar o mal em outros pases. O Santo Padre, informado de tudo e apreensivo, solicita-lhe, por meu intermdio, que insista nas reunies da CNBB para que se estudem medidas a serem adotadas para coibir e neutralizar os efeitos do trabalho desse sacerdote (...)0 que fazer? Como j disse, preciso que se estudem medidas adequadas. Talvez promover alguma coisa para desmoraliz-lo entre os prprios protestantes. Os bispos no Brasil devem se convencer de que o Padre Anbal o sacerdote que atualmente causa preocupaes a Paulo VI, que est sumamente interessado numa urgente soluo. Como se poder notar, o perigo ainda est presente. Felizmente, o mundo evoluiu. A instruo ainda no atingiu um estgio ideal, mas progrediu o suficiente para que possamos tomar conhecimento da literatura sem o imprmatur da Igreja. As mazelas vo chegando ao conhecimento pblico. "Os gatinhos j abriram os olhos."

18 O Catolicismo Romano Prejudicial s Naes


Bem-aventurada a nao cujo Deus o Senhor (...) Salmo 33.12 No se pode, com honestidade, citar uma nica nao onde o ensino e a prtica do Evangelho imperem na maioria de seu povo que no apresente inmeras vantagens sobre qualquer pas catlico, por sua cultura, civilizao e sistema de vida. Tambm impossvel que essa superioridade de vida entre os evanglicos seja to-somente uma questo de ordem natural, como alegam os defensores romanistas, em virtude de terem ficado os protestantes com as melhores e mais produtivas terras, minas e situaes geogrficas privilegiadas. H que notar a grande diferena entre Inglaterra, Estados Unidos, Alemanha, Dinamarca, Sua, Holanda, Sucia, Noruega, Finlndia etc, que trocaram o catolicismo romano pelo protestantismo, e Portugal, Espanha, Frana, Itlia, ustria, Hungria, Polnia, ex-Tchecoslovquia e outros, cujos habitantes sofreram e sofrem presses e desmandos da Igreja. Nada melhor para servir de exemplo do que uma comparao do desenvolvimento dos Estados Unidos, considerados a primeira nao do mundo, com o desenvolvimento do Mxico, seu vizinho, que foi colonizado pelo catolicismo, com suas supersties. Enquanto nos pases onde predominam os ensinamentos evanglicos h plena liberdade de escolha, o estudo e o desenvolvimento da cincia so livres, bem como o estudo das lnguas antigas, da filosofia, da critica, os dirigentes catlicos probem tudo isso e obrigam os infelizes habitantes a mergulhar mais e mais no atraso e no obscurantismo, a ler a vida dos santos, repletas de crendices, a permanecer no analfabetismo, como o caso exemplar de Portugal e da Espanha, onde foram maiores as presses. Ali s se lia literatura com o imprima tur. prprio da natureza do catolicismo manter o povo em seu permanente estado de ignorncia.^ Mas Deus no deixa impunes os que o traem e sua mo pesada sobre os que desvirtuam os Evangelhos e o sacrifcio de seu Filho Jesus. Pobre povo que sofre as consequncias dessa presso! A Espanha, em particular, tem pago muito caro essa nefasta influncia. Para abreviar este captulo, contaremos apenas breves porm marcantes episdios do castigo imposto aos espanhis, pois ficou evidente que seus insucessos no foram de ordem natural. Sua Marinha principalmente sofreu danos considerveis, que saltam vista de qualquer um como sendo de ordem sobrenatural, como narrados por E. L. de Oliveira:87 Na expedio contra a Arglia uma tempestade destruiu-lhes 30 navios e 4.000 marinheiros; na expedio contra Barba--Roxa, ainda por tempestades, 150 navios e 8.000 tripulantes; na terceira empresa, ainda por tempestades, mais 20 navios e 3.000 homens; no ano seguinte, outra tempestade afunda--lhes 15 navios e 2.000 homens; mas a maior catstrofe naval que ainda presenciou o mundo foi a destruio, por seis dias de furiosas tempestades, da Armada invencvel, composta de 150 navios poderosssimos e 30.000 marinheiros, destinada por Felipe II (Felipe I de Portugal), e pelo Papa, a esmagar o surto do Protestantismo da Inglaterra. Ficou do episdio uma frase do rei da Espanha que bem define de onde vinham

as punies, e disso ele tinha absoluta certeza. Disse ele: "No armei a minha esquadra contra Deus, mas contra a Inglaterra." E arremata o citado autor: "O que no deixa de ter sua graa foi o fato de no pagar o Papa de Roma o milho de ducados com que se comprometeu a contribuir para o equipamento da esquadra! Haveria manifesta propriedade se qualificssemos esse gesto de... conto do Vigrio." Na verdade, eram demais os desmandos praticados pelos governantes espanhis, sem dvida pressionados pelos clrigos, como a expulso e o extermnio de judeus e o assassinato de milhares de protestantes. O terror da Inquisio aniquilava famlias inteiras e embrutecia o povo, que era obrigado a conviver com a violncia, assistindo aos suplcios, s mortes lentas, s fogueiras sempre acesas, s denncias annimas que podiam comprometer qualquer um, indistintamente, inclusive os religiosos. Esse embrutecimento manifestou-se at nos conquistadores, que perdiam o senso de humanidade que os deveria orientar no trato com as pessoas; traiam os conquistados, povo ingnuo e de boa f, assassinando-os e impondo a ferro e fogo o prestgio da coroa e da religio. Era a animalizao dos costumes. Como exemplo, podemos citar a insensibilidade de Ferno Cortez, que conquistou o Mxico e destruiu traioeiramente o imprio asteca, supliciando com covardia e repugnncia seu rei, Guatimozin. Isso se tornou muito natural para aquele povo, naquela poca, pois os prprios representantes do papa praticavam perversidades com a mesma frieza. Alis, Adriano VI (papa de 1522 a 1523) orgulha-va-se de ter sido inquisidor-mor da Espanha. Portugal tambm sofreu os horrores da presso catlica, e o resultado disso evidente at hoje. Ningum o pode negar. Nos tempos modernos, ainda com a ltima ditadura portuguesa, uma dupla infernal, poltico-religiosa, aniquilou ainda mais a nobre nao. Foi uma grande manifestao de bondade de D. Joo II, rei de Portugal, receber em seu pas os judeus expulsos da Espanha em 1492. Mas o rei D. Manuel viu-se forado a expuls-los mais tarde. Os judeus eram implacavelmente perseguidos onde reinasse o catolicismo romano. Por essa razo, sofriam estagnados em seu desenvolvimento os romanistas, pois os judeus, um povo inteligente e laborioso, o povo escolhido do Deus Jeov, muito concorreram para o desenvolvimento das naes. Felizmente, surgiu um marqus que combateu os jesutas, e por pouco tempo a situao melhorou naquele pas. Foi anatematizado depois de sua morte, mas hoje o pensamento mais livre, muitos lhe do razo. Recentemente, ao p de seu monumento, apareceu uma inscrio feita na calada da noite, com certeza porque seu autor receava as consequncias: "Senhor marqus, senhor marqus. Desce da que eles c esto outra vez." As diferenas de confisses catlica e protestante conduzem a um resultado por demais evidente, sobretudo quando se compara o Brasil com qualquer colnia onde o protestantismo seja maioria. evidente a culpa que se atribui ao catolicismo romano, o qual procura esconder at os malefcios causados por missionrios famosos que por aqui andaram. Deve-se tambm enfatizar que a histria da cincia e da tecnologia a histria do Ocidente desde a ecloso da Revoluo Industrial, h dois sculos. a meno do livro de 560 pginas, de A bbot Payson Usher, da Editora Papirus, edio de 1929, atualizada em 1954, com acrscimo da filha do autor feito em 1982, Mirian Usher Chrisman. Tem a densidade de um clssico, da a sua permanncia e atualidade. No segundo dos seus 15 captulos (Anlise da Histria da Mudana Social) ele demonstra, com base em Max Weber, como o pensamento religioso afetou a atividade econmica. Postula ainda que o catolicismo proporcionou uma base to desfavor vel a alguns tipos de atividade econmica, que a origem, ou pelo menos o

desenvolvimento do capitalismo, foi inibida nos pases catlicos. O caso est intimamente ligado sorte da Pennsula Ibrica, onde a Contra-Reforma inibiu o desenvolvimento da cincia que sustentaria o capitalismo deflagrado pela Revoluo Industrial. O preo deste veto pago ainda hoje na Amrica Latina.88 Ns, no Brasil, no ficamos isentos do pagamento de um pesado tributo a essa influncia malfica e sufocadora, que Rui Barbosa chamou de "nefasta poltica do paparei".

19 Alguns Heris da F e a Reforma Protestante


(...)(dos quais o mundo no era digno), errantes pelos desertos e montes, e pelas covas e cavernas da terra. Hebreus 11.38 Desde o incio do cristianismo, onde houvesse um erro, uma fuga das Escrituras, daquilo que ensinou Jesus e confirmaram os apstolos, sempre se levantou uma voz em defesa da verdade, da pureza do Evangelho. "E as portas do hades no prevalecero contra ela"[contra a Igreja do Senhor Jesus] (Mt 16.18). Apesar da vigilncia constante de alguns, sempre existiram os rebeldes, os que acham que pequeninas coisas no fazem diferena. Mas bom nos lembrarmos de que pequeninas coisas, se no corrigidas a tempo, podem conduzir a grandes erros. Uma chama pequenina pode causar um grande incndio e destruio (Tiago 3.5). Foi o que aconteceu com a Igreja Catlica Apostlica Romana, que se dedica hoje a assuntos seculares, a muitas obras sociais, assistenciais, mas quanto parte espiritual no tem uma mensagem de salvao. Um padre no pode chegar a uma praa pblica como faz um crente, por mais rude e iletrado que seja, abrir a Bblia, ler um texto da Palavra de Deus e pregar como os apstolos no passado: "Arrependei-vos de vossos pecados e crede no Evangelho"; ou "S Jesus Cristo salva, porque ele disse que o caminho, e a verdade, e a vida, e ningum vai ao Pai seno por ele". A missa, o purgatrio, as doutrinas catlicas so um grande obstculo e no conduzem o povo a coisa alguma. Conhecemos a histria de um padre que, temeroso do avano e do alcance das mensagens evanglicas ao povo de seu bairro, resolveu enfrentar os crentes com o mesmo tipo de trabalho. Aos domingos, estes se reuniam em praa pblica com suas mensagens, e o padre fazia o mesmo, com o seu grupo de fiis. Liam o seu Manual da parquia, cantavam um corinho protestante, rezavam o "padre-nosso" e a "ave-maria", e s. Chegavam vazios e iam embora vazios. Enquanto isso, os crentes sempre conquistam novos adeptos, um a um, verdade, mas s so batizados os que aceitam e confessam que Jesus o Senhor: "Portanto, todo aquele que me confessar diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu Pai, que est nos cus" (Mt 10.32). Muitos sacerdotes se tm mobilizado no sentido de trazer o catolicismo ao bom caminho, s verdades evanglicas, contra o ensino das supersties pags que vm praticando h muitos sculos. Em paralelo a essas vozes hericas, que quase sempre pagaram com a vida tal coragem, em todos os tempos tambm houve grupos com diversos nomes, como j foi mencionado, combatidos como hereges. Antes da Reforma Protestante, havia poucos exemplares da Bblia, e isso tambm foi um entrave a que os cristos pudessem ter pleno conhecimento dos ensinos do Novo Testamento A maioria dos fiis sobreviveu, pode-se dizer, conforme a Palavra do Senhor, guiados pelo Esprito Santo, de tal forma que Jesus nunca ficou sem testemunhas. No sculo XIV, na Inglaterra, um dos primeiros e mais eminentes lderes, que conseguiu notvel progresso nesse sentido, foi Joo Wiclif. Proferiu inflamados protestos contra Roma e seus desmandos. Pode-se mesmo dizer que abriu caminho para a Reforma.

Desde menino, Wiclif revelou-se profundamente religioso e possuidor de notvel talento. Procurou familiarizar-se com todo ramo do conhecimento humano. Versado em assuntos teolgicos e dedicado ao estudo das Escrituras, cedo compreendeu que o catolicismo romano tinha dado uma guinada para a esquerda. Esse entendimento f-lo inconformado, e seu modo de agir lhe proporcionou muitos inimigos implacveis, numa poca em que no havia contemplao com os que discordassem do romanismo. Compreendeu logo que Cristo o nico Salvador, e que o homem se reabilita do seu pecado diante de Deus pela sua graa, e no por merecimento. "Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus; e no vem das obras, para que ningum se glorie" (Ef 2.8,9). Mas o homem, em sua vaidade, no quer receber nada de graa. Rebela-se contra os planos de Deus. Quer fazer algo para merecer a graa: penitncias, abstinncia, carregar cruzes pesadas, flagelos... Coisas inteis. Muitos que estavam descontentes com os desmandos aliaram--se a Wiclif. Ele planejou devolver a Bblia ao povo, traduziu e distribuiu pores das Escrituras. Combateu tambm o abuso do poder dos papas, as perseguies, as intolerncias. Por essa poca era enorme o nmero de frades mendicantes que viviam em grande ociosidade na Inglaterra. Isso fazia do trabalho alvo de desdm, desmoralizava e corrompia a juventude. Esses monges tinham autoridade legada pelo papa para tomar confisses e conceder perdo. Wiclif se interps a tudo isso com grande risco de vida, a tal ponto que mereceu uma bula especial de Gregrio XI, papa de 1370 a 1378, contra o seu trabalho. Mas Wiclif no parou de escrever e publicar folhetos contra os frades; declarou que o poder de perdoar pecados s pertence a Deus (1 Joo 2.1). Mas ele foi abenoado e livre do perigo iminente com a morte do Papa Gregrio. Assumiram o trono dois papas que se digladiavam e excomungavam um ao outro: Urbano e Clemente. Cada um se dizia infalvel e contava com a ajuda dos fiis no combate ao adversrio, prometiam recompensas no cu a quem os ajudasse. Num folheto que escreveu sobre o cisma, Wiclif apelou ao povo que decidisse se esses papas falavam a verdade quando combatiam entre si e se condenavam mutuamente, cada um considerando o outro um anticristo. Depois traduziu a Bblia para o ingls pela primeira vez e p-la ao alcance do povo, mas os exemplares eram carssimos porque a arte de imprimir ainda era desconhecida. Mais tarde, a hierarquia novamente conspirou para faz-lo silenciar. Foi chamado a juzo perante os tribunais, uma, duas, trs vezes. A seguir foi chamado perante o mais alto tribunal eclesistico da Inglaterra. Os romanistas pensavam assim calar o pregador. Ele seria obrigado a renunciar suas doutrinas, a calar seus ensinamentos ou a sair dali direto para a fogueira; todavia, no se retratou. Respondeu aos juzes: "Com quem julgais estar a contender? com um ancio s portas da sepultura? No! Estais a contender com a Verdade Verdade que mais forte do que vs, e vos vencer."89 rdua e difcil seria a tarefa de contar todos os perigos e o sucesso das pregaes desse heri, o bom resultado alcanado no seu ministrio, sua influncia na Inglaterra e no exterior; de contar sobre as pessoas que morreram na fogueira por ordem dos monarcas que queriam aumentar seu prestgio junto S de Roma, cujos papas eram os csares do mundo. Mas Deus no permitiu o martrio de Wiclif pelo poder da Inquisio. Levou-o para o cu antes que isso acontecesse; por um decreto do Conclio de Constana, 40 anos aps sua morte, seus ossos foram exumados e publicamente queimados, e as cinzas, lanadas num riacho. O catolicismo era assim. No perdoava nem aos mortos. Tambm Joo Huss rebelou-se contra as "indulgncias" na Bomia, onde nasceu; mais tarde, surgiu um movimento em favor do retorno da Igreja pureza do Evangelho, entre 1360 e 1400. As pregaes de Huss foram a culminao desse

movimento. Ele estudou muito as Escrituras, que desde o sculo IX haviam sido traduzidas para o idioma bomio. O movimento contra a corrupo da Igreja tomou grande vulto. Tanto na Inglaterra quanto na Bomia, clamava-se pela correo das depravaes do clero, que provocaram enormes escndalos, mas a resposta a esses movimentos, em qualquer lugar, era sempre a mesma: a fogueira! Huss esteve diante dos tribunais eclesisticos. A seguir teve de ir a Constana defender-se da acusao de herege perante o conclio ali reunido. A princpio relutou, mas acabou partindo devido a um salvo-conduto com garantias imperiais. J tinha tomado vulto a ideia de que, na terra, os papas s estavam abaixo de Deus. O salvo-conduto no foi respeitado, e Huss foi encarcerado, apesar dos protestos da Universidade de Praga. Depois de muito sofrimento e humilhao, foi queimado. Puseram-lhe sobre a cabea uma carapua, ou mitra de papel em forma ' piramidal, em que estavam desenhadas horrendas figuras de demnios, com a palavra "Arqui-herege" bem visvel na frente. E assim, em 1415, mais um padre foi queimado vivo. Seu amigo, Jernimo de Praga, sofreu o mesmo suplcio no ano seguinte. Hoje, ao consultar os dicionrios, encontramos com facilidade, depois do nome de muitos heris, a palavra "heresiarca" ou a frase "Queimado por ordem do conclio tal". Jernimo tambm teve a oportunidade de se retratar e renegar a sua f, mas no o fez. Muitos no o fizeram antes e no o fariam depois, embora o destino de todos fosse sempre o mesmo. Os seus sofrimentos em masmorras, as ameaas, os insultos e as humilhaes mais o faziam persistir na afirmao das Escrituras: "Provai-me pelas Escrituras que estou em erro e abjurarei a minha f", disse ele no tribunal. Foi condenado sem tardana. Quando o carrasco, prestes a acender a fogueira, passou por trs dele, o mrtir exclamou: "Venha com ousadia para a frente; ponha fogo minha vista. Se eu tivesse medo no estaria aqui." Suas ltimas palavras foram: "Senhor Pai, Todo-Poderoso, tem piedade de mim e perdoa os meus pecados, pois sabes que eu sempre amei a Tua verdade." Essas condenaes acenderam uma chama de indignao na Bomia. Consideraram a perfdia dos padres uma traio ao imperador. As doutrinas de Huss atraam agora mais ateno e adeptos. Os escritos de Wiclif e de Huss que escaparam fogueira eram, ento, o alimento espiritual daquele povo, tirados de seus esconderijos e estudados juntamente com a Bblia, ou das partes dela que o povo podia adquirir. Foras aliadas da Igreja foram lanadas contra a Bomia para eliminar esse movimento religioso contrrio religio dominante. Surgiu um heri para defender o pas, um valoroso general cego chamado Zica. Confiando na Justia de Deus e na sua boa causa, o povo se batia com valor. Tropas inimigas por diversas vezes tentaram invadir a Bomia e no o conseguiram. Foram sempre vergonhosamente batidas. Com a morte de Zica, assumiu Procpio, general bravo e hbil. O papa props ento uma cruzada contra os hussitas, e imensa fora se abateu contra a Bomia, para sofrer nova e vergonhosa derrota. Em todos os pases papais reuniu-se fora, dinheiro, homens e munies. Os exrcitos marcharam. Multides sob a bandeira papal. Confiante na vitria, essa grande fora entrou no pas. Eis o que aconteceu: O povo se arregimentou para reprimi-la. Os dois exrcitos se aproximaram um do outro at que apenas um rio se lhes interpunha (...)Os cruzados possuam fora grandemente superior, mas em vez de se arremessarem atravs da torrente e travar a batalha com os hussitas a quem de to longe tinham vindo combater, ficaram a olhar em silncio para aqueles guerreiros.90

Ento um misterioso terror se apoderou dos soldados. Sem desferir um s golpe, aquela poderosa fora debandou. Em sua perseguio saram os hussitas, que se apropriaram de imenso despojo, e a guerra, que os empobreceria, enriqueceu-os. Repetiu-se mais uma vez 2Reis 19.35. Depois despontou no cenrio religioso o homem que conseguiu a ajuda de Deus e dos prncipes para vencer o poderoso catolicismo romano e impor a Reforma Protestante: Martinho Lutero. Em suas pegadas outros foram surgindo: Calvino, Zwnglio, Henrique VIII... Para os evanglicos que sobreviveram "idade das trevas", escondidos durante sculos de perseguio, pareceu raiar o sol da esperana. A Reforma apregoava a volta prtica das doutrinas da Igreja primitiva, o estudo da Bblia sem interferncias alheias. Era, inegavelmente, momento de grande felicidade. Estava-se livre das perseguies e da prepotncia dos papas. O mundo ocidental estava dividido entre catlicos e protestantes. Naturalmente, estes deveriam receber de braos abertos os evanglicos. Puro engano! Todos os grupos que iam saindo do catolicismo traziam parte de suas mazelas e no assimilavam bem os ensinos do Novo Testamento. Lutero perseguiu os anabatistas, um povo que agora se chamava assim, mas que durante sculos foi conhecido pelos mais variados nomes, quase sempre pela situao, como o foram os montanistas, ou pelo nome do lder: paulicianos, albigenses, henri-cianos, valdenses etc Foram chamados de anabatistas porque s aceitavam novos adeptos pelo batismo de imerso. Frustrados com as doutrinas do protestantismo, os evang licos no apoiaram Lutero nem Calvino. Assim, quem quer que se levantasse naquela poca contra a Reforma, ou contra o catolicismo, era chamado de anabatista e perseguido por ambas as faces. Nessa poca surgiu um visionrio chamado Tomaz Minzer; ele liderou o movimento que ficou conhecido como "A Revolta dos Camponeses". Minzer chamado erroneamente de "fundador da seita dos anabatistas", porque por algum tempo recomendou o rebatismo dos seus liderados, mas, na realidade, nunca deu muito valor s cerimnias e instigava a guerra sanguinolenta, contrria ao esprito do cristianismo. Os anabatistas, os menonitas, os valdenses e outros grupos que sobreviveram esforavamse por levar vida pacfica, de santificao e obedincia, conscientes de suas responsabilidades quanto ao testemunho. Lutero, vitorioso na sua luta reformista, encontrou j organizados alguns grupos e combateu os anabatistas por duas vezes, em 1525 e em 1535. Tambm combateu Minzer, que, com sua sagacidade, conseguiu aliciar ingnuos camponeses. Foi de fato uma revolta sanguinolenta." A partir de ento, os dois grandes grupos do cristianismo eram o catolicismo (romano e ortodoxo) e o protestantismo. Portanto, em todos os lugares onde se encontrassem os evanglicos (meno nitas, valdenses, irmos morvios, socinianos), eram fortemente rechaados. S com a ascenso de um rei incrdulo, Frederico II, da Prssia (1740-1786), iniciou-se um perodo de tolerncia. Ele costumava dizer: "Em meus estados todos so livres para salvar-se sua maneira."92 Calvino, por sua vez, criou na Sua uma igreja aterradora, mais feroz do que o prprio catolicismo romano. Stefan Zweig teve acesso aos arquivos, em Genebra, e em suas Obras Completas, Tomo IX, fala da Teocracia criada em 1536 e dirigida com mo de ferro at 1564, quando o reformador morreu. Os evanglicos estavam na terra de ningum, no meio de dois grandes inimigos que se combatiam mutuamente, entre fogos cruzados. O cientista espanhol Miguel Servet, o primeiro a esboar uma teoria sobre a circulao do sangue, tendo fugido da Espanha, onde era"-perseguido pela Inquisio, no escapou fogueira de Calvino. Tambm na Inglaterra, protestante desde 1534, graas interveno de Oliver

Cromwell (e o protestantismo ingls no obedecia orientao do papa, porm, segundo notcias veiculadas em 25 de fevereiro de 1994, "setecentos sacerdotes e sete bispos anglicanos reconheceram ontem a autoridade do Papa, dando, dessa forma, um primeiro passo em sua aproximao com Roma, dois dias depois de a Igreja da Inglaterra aceitar definitivamente o sacerdcio das mulheres";93 os evanglicos no podiam pender para nenhum dos lados. Assim foram surgindo outras igrejas oficiais, ligadas ao Estado, e ao findar do sculo XVI, j existiam cinco estabelecidas: Catlica Romana, Catlica Grega, Luterana, Anglicana e o Pres-biterianismo da Esccia. Foram todas prdigas em seu dio aos valdenses, anabatistas, menonitas, a todos os grupos evanglicos, queles que "nunca tiveram similitude com Roma". As lutas e os sofrimentos deles, atravs dos sculos, que resultaram em benefcio da implantao da Reforma, foram logo esquecidos. Milhares e milhares, incluindo mulheres e crianas, pereciam a cada dia como resultado das terrveis perseguies. Os remanescentes encontraram algum refgio nos Alpes e em outros lugares seguros. Mas onde aparecessem vestgios de suas crenas eram presos e martirizados implacavelmente. Mais de 50 milhes pereceram. Em Zurich, depois de muitas disputas entre Zwnglio e os anabatistas, o Senado promulgou uma lei, segundo a qual aquele que se atrevesse a batizar algum que j tivesse sido balizado antes, na infncia, fosse afogado! (...) No ano de 1160, um grupo de paulicianos entrou em Oxford. Henrique II ordenou que eles fossem publicamente marcados a ferro na testa e aoitados atravs das ruas, com as vestes cortadas at a cintura, sendo finalmente enxotados para as estradas. Nas aldeias no lhes podia ser fornecido qualquer abrigo ou alimento, e eles lentamente pereceram de fome e frio; (...) a 25 de maio de 1533, na Igreja de So Paulo, em Londres, foram interrogados 19 homens e 6 mulheres. Catorze deles foram condenados. Um homem e uma mulher foram queimados em Smithfield e os outros 12 foram enviados a outras cidades para serem ali queimados.94 O luterano Moshein escreveu: "Antes de se levantarem Lutero e Calvino, estavam ocultas, em quase todos os pases da Europa, pessoas que seguiam tenazmente os princpios dos modernos Batistas Holandeses." Em 1524, o Cardeal Hosius, presidente do Conclio de Trento, dizia: "No fosse o fato de terem sido penosamente atormentados e apunhalados durante os 12 ltimos sculos e eles seriam mais numerosos mesmo do que todos os que vieram da Reforma". Os erros dos protestantes que iam saindo da Igreja Catlica, como governo eclesistico, oficializao da igreja, batismo de crianas, batismo por asperso (e, em certos casos, a regenerao pelo batismo), foram mudados com a experincia e com o passar do tempo, voltando-se mais para a Bblia. Acresce que, no princpio, todas as igrejas oficiais perseguiam umas s outras, at que um concilio em Augsburgo, em 1555, props um tratado de paz entre catlicos e luteranos, conhecido como "A Paz de Augsburgo". Para os catlicos, lutar contra os luteranos era brigar contra a Alemanha; para os luteranos, brigar contra os catlicos era conti nuar a guerra com todos os pases onde o catolicismo predominava. Os cristos sinceros sempre consideraram imutveis e irretocveis as palavras do Senhor Jesus, que disse:"(...) edificarei a minha igreja, e as portas do hades no prevalecero contra ela" (Mt 16.18). Hoje h uma paz aparente. O catolicismo continua em seu esforo para sufocar os outros grupos, mas no est conseguindo porque grande o avano do Evangelho em todo o mundo, principalmente na sia e na frica. Os maiores grupos do cristianismo esto assim divididos: o catolicismo compreende o romano e o grego; o protestantismo divide-se entre luteranos, presbiterianos, congregacionistas, anglicanos, metodistas etc;

por ltimo, os evanglicos, que abrangem um nmero considervel em todo o mundo, e que, segundo os estudiosos, nunca tiveram similitude com o catolicismo.95

20 Os Princpios Cristos do Novo Testamento


E se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus lhe tirar a sua parte da rvore da vida, e da cidade santa, que esto escritas neste livro. Apocalipse 22.19 Este modesto trabalho no pretende aprofundar-se no estudo da doutrina de cada grupo, pois no este o seu objetivo. A formao do catolicismo romano, como j vimos, foi um amontoado de desvios da s doutrina desde os mais remotos tempos; alguns protestantes tambm adotaram muitos costumes que os evanglicos nunca assimilaram; porm, o mais importante que, com o tempo, eles foram aprofundando-se no conhecimento da Palavra de Deus, reconhecendo aquilo que estavam trazendo de errado da Igreja-Me, esvaziando-se de todas as prticas condenveis do catolicismo, como as supersties pags (Atos dos Apstolos 25.19), conforme se ver adiante. Infelizmente, entre ns tambm medram grupos que no se enquadram em nenhum dos trs ramos. Em primeiro lugar, os legalistas, que querem salvar-se por seus mritos, guardando a lei. Com certeza no leram: "A lei e os profetas vigoraram at Joo (...)"(Lc 16.16); e: "Pois qualquer que guardar toda a lei, mas tropear em um s ponto, tem-se tornado culpado de todos" (Tg 2.10). Segundo, os que no crem na divindade de Jesus, no crem no Esprito Santo (numa Bblia que lhes prpria, no captulo 4 de Mateus, escrevem diabo com maiscula e Esprito Santo com minsculas), estes no leram: "mas aquele que blasfemar contra o Esprito Santo, nunca mais ter perdo, mas ser ru de pecado eterno" (Mc 3.29). Por fim, os verdadeiros cristos, sobretudo os batistas modernos (cujo prefixo ana caiu com o decorrer do tempo) e os menonitas, que seguem os princpios do Novo Testamento, a seguir expostos: 1. Seu cabea e fundador: Jesus Cristo. Ele o legislador e a Igreja s executa suas leis; Igreja edificada sobre a Pedra, conforme confisso de Pedro em Marcos 16.18; "a pedra que os edificadores rejeitaram (...)" (IPe 2.7); "(...) ele a cabea do corpo, da igreja (...)" (Cl 1.18). 2. Regra de f e prtica: a Bblia, s e unicamente a Bblia, e nada mais, conforme ensino de Paulo ministrado ao seu filho na f, Timteo: desde a infncia sabes as sagradas letras, que podem fazer-te sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus. Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente preparado para toda boa obra. (2Tm 3.15-17). 3. Seu nome: "Igreja" ou "igrejas": "Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas a favor das igrejas. Eu sou a raiz e a gerao de Davi, a resplandecente estrela da manh" (Ap 22.16). 4. Seu governo: democrtico. Todos os membros so iguais: "E a ningum sobre a terra chameis vosso pai; porque um s o vosso Pai, aquele que est nos cus. Nem queirais ser chamados guias; porque um s o vosso Guia, que o Cristo. Mas o maior

dentre vs h de ser vosso servo" (Mt 23.9-11). 5. Seus membros: apenas pessoas regeneradas que voluntria e publicamente professam a f: "vs tambm, quais pedras vivas, sois edificados como casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais, aceitveis a Deus por Jesus Cristo" (IPe 2.5). 6. Suas ordenanas: batismo dos crentes e, depois, a Ceia do Senhor: "Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando--os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos" (Mt 28.19,20). 7. Seus oficiais: pastores e diconos. (Ver os deveres dos bispos e dos diconos, em lTm 3.1-6.) 8. Sua finalidade: pregar a salvao s pessoas, batizando-as, ensinando-as a guardar todas as coisas ensinadas por Jesus (Mateus 28.16-20). 9. Sua subsistncia: dzimos e ofertas dos crentes: "Assim ordenou tambm o Senhor aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho" (ICo 9.14). 10. Suas armas de combate: espirituais, com a Bblia, a Palavra de Deus: "Porque, embora andando na carne, no militamos segundo a carne, pois as armas da nossa milcia no so carnais, mas poderosas em Deus, para demolio de fortalezas" (2Co 10.3,4; Ef 6.10-20). 11. Sua autonomia: separao completa entre a Igreja e o Estado: "Ento lhes disse: Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus" (Mt 22.21). Apesar de no seguirem exatamente a mesma doutrina como a "consubstanciao", por alguns protestantes, e o batismo de crianas, por outros , convergem no ponto essencial, que a Bblia como a nica regra de f e prtica, e a doutrina da salvao, qual s se chega por meio de Jesus. Pastores e diconos (ancios e bispos, do grego episkopos, pelo latim episcopu, "vigilantes"), os protestantes e os evanglicos vivem em perfeita harmonia, conforme referimos. A unidade doutrinria do protestantismo se demonstra pelo seguinte e significativo fato: Vrias denominaes tm compendiado a sua doutrina em artigos de f; a est a confisso de f de Augsburgo, a Tetrapoli-tana, a Polaca, a Saxnica, a Bomia, a de Witenberg, a Palatina, a Helvcia, a Francesa, a Holandesa, a Inglesa e a Escocesa. A harmonia dessas declaraes de f, afirma Samuel Edgard, verdadeiramente admirvel e constitui um evento extraordinrio na histria do homem. Os anais da filosofia e da religio no apresentam exemplo de uma harmonia semelhante, pelos mares; de povos, costumes e lnguas diferentes, sem a menor combinao prvia, no gozo de toda a independncia, sem coao alguma, os cristos e evanglicos apresentam ao pblico a doutrina da Sagrada Escritura, em forma de confisses, as quais, depois de lidas, parecem obra de um s autor, escritas no mesmo lugar e dia. Esse acordo, em todo o seu processo, manifesta o dedo do Cu e a conduta provi dencial de Deus. Tinham todos eles, na verdade, uma luz, a Palavra de Deus.96 Para quem no conhece o sistema de vida dos crentes, preciso que se diga: a democracia que se exercita nas igrejas das coisas mais perfeitas praticadas pelo homem, que sempre falho em tudo. Diz-nos a Bblia pela palavra do prprio Senhor Jesus: "Ficai nessa casa, comendo e bebendo do que eles tiverem; pois digno o trabalhador do seu salrio. No andeis de casa em casa" (Lc 10.7). Uma igreja evanglica no recebe subveno do Estado, nem tem com o Estado qualquer negcio de que resulte dependncia, pois, caso recebesse benefcios, forosamente se obrigaria a dar um retorno, o que a impediria de tomar as suas decises

com liberdade. No entanto, nunca falta dinheiro para fazer face s despesas com a construo e manuteno dos templos, com os salrios do pastor e do zelador, e algumas igrejas grandes tm secretrios, porteiros, regentes, todos dignamente remunerados. Tambm no cobra a realizao de cerimnias religiosas de nenhum tipo, e ajuda os membros de sua grei quando se casam, enfeitando os templos etc. Nas igrejas evanglicas no se costuma fazer rifas, quermesses e pedir ajuda a pessoas estranhas em nenhuma situao. Outro fator de suma importncia, desconhecido de muitos: nenhum membro de qualquer igreja evanglica chega ao ponto de misera-bilidade tal que necessite de ajuda do Estado para sua subsistncia, como as campanhas sociais do tipo "Trinta Milhes de Famintos", "Campanha do Prato Cheio", que em bom momento foram susci tadas no Brasil. Nenhum crente vai depender dessas campanhas, no por orgulho, pois os evanglicos so dotados da humildade ensinada por Jesus, porm as igrejas sempre ajudam os seus filiados necessitados, e suprem com uma penso as vivas e os incapazes. Se as demais religies fizessem o mesmo, no haveria famintos no Brasil e mesmo no mundo. Essa soluo to importante no humana. Ela vem de Deus: "Fui moo, e agora sou velho; mas nunca vi desamparado o justo, nem a sua descendncia mendigar o po" (Sl 37.25). Onde, ento, as igrejas conseguem dinheiro para fazer face a todas essas necessidades? Em primeiro lugar, a vida dos crentes abenoada, porque so obedientes Palavra do Senhor e recebem a sua ajuda; em segundo lugar, h o dzimo, que tambm foi institudo por Deus para soluo de todas as dificuldades. Isso no significa que todos os crentes sejam dizimistas; o dzimo no uma imposio da igreja, como nada na vida do cristo imposto. Alguns crentes, no princpio, sentem dificuldade neste particular, mas, com a continuao do estudo da Bblia, com o crescimento espiritual, eles percebem que tudo o que vem de Deus, de seus planos, maravilhoso, "(...) todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus (...)" (Rm 8.28). Deve-se enfatizar, ainda, que o membro de uma igreja evanglica cedo entende que o amor de Jesus contagiante, que com a sua ajuda muitos sero beneficiados, que o testemunho arma importantssima na comprovao das verdades bblicas, alm do que encontramos nas Escrituras:"Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs tal bno, que dela vos advenha a maior abastana" (Ml 3.10). Assim, podemos garantir, por experincias que nos foram transmitidas por cristos genunos, por pessoas com quem convivemos, cujas vidas foram transformadas, que so acontecimentos verdadeiramente miraculosos e impossveis de acontecer sem a ajuda de Deus, pela sujeio em amor dos crentes uns com os outros, pelo excelente resultado na criao e educao dos filhos. Por tudo isso, podemos afirmar que no existe organizao humana perfeita como a Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo.

21 A Convivncia dos Evanglicos com os Catlicos


Jesus, porm, ouvindo isso, respondeu: No necessitam de mdico os sos, mas sim os enfermos. Mateus 9.12 O relacionamento dos evanglicos com os catlicos, no Brasil, muito bom, a no ser nas localidades onde ainda predomina o desejo ardente de separao e isolamento, como acontece em lugares onde alguns padres continuam incutindo maldades e mentiras contra o povo de Deus. Aos catlicos praticantes proibido "a todos os cristos pertencer a elas [igrejas evanglicas], assistir aos seus atos de culto ou as favorecer por qualquer modo".97 Mas os evanglicos continuam firmes no seu propsito de explicar as verdades, a pureza do Evangelho ensinado por Jesus, respeitando sempre a liberdade de conscincia de cada um. A obrigao que o membro das igrejas evanglicas se impe o cumprimento da determinao imperiosa: "Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judeia e Samaria, e at os confins da terra" (At 1.8). E tambm: "Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura" (Mc 16.15). Como se v, Jesus mandou pregar o Evangelho a toda criatura, mas no mandou que se obrigasse ningum a aceit-lo. Fica-se muito feliz quando uma pessoa aceita, transforma a sua vida, acerta-a diante de Deus, conforme disse Paulo: "Pelo que, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo" (2Co 5.17). costume ouvir-se dizer o comentrio de que " por vaidade que os crentes dizem que tm a certeza da salvao de sua alma", mas quem no passou pela experincia no pode afirmar. o Esprito Santo, da parte de Jesus, que converte a pessoa, e, de acordo com o ltimo texto transcrito, a pessoa torna-se outra criatura e adquire essa certeza pela f. Em geral, os evanglicos visitam os templos catlicos sem nenhuma restrio quando convidados por eles, em solenidades como casamentos, bodas etc. Isso no lhes traz qualquer inconveniente. Tambm no procuram afrontar ningum, embora conhecedores de que o catolicismo no conduz ningum aos ps de Jesus. Um nmero muito grande de converses est acontecendo todos os dias em todos os rinces do pas. H no muito tempo, na cidade de So Paulo, organizaram-se 20 igrejas de uma s denominao num s dia. Foi preciso que utilizassem para isso um grande estdio de futebol, tal o nmero de pessoas. Em algumas cidades do interior os crentes ainda sofrem perseguies, como vm acontecendo numa cidade na rea do Tringulo Mineiro. Mas padres que hoje perseguem, amanh se convertem e tm-se mostrado grandes lderes no trabalho de Deus. O ex-padre Juan Batista Trccani sobrinho do falecido Papa Paulo VI. Nascido na Itlia em 1933, aos dez anos ingressou no seminrio, e aos quinze, o seu tio, naquela poca arcebispo de Milo, mandou-o estudar filosofia em Roma. Foi ordenado sacerdote em 1961 e mandado para a Argentina. As razes que o levaram a deixar o

catolicismo romano foram as riquezas que se exibem de forma pecaminosa no Vaticano, onde o papa ostenta uma coroa de ouro de 15kg e anunciado por trombetas do mesmo metal; alm disso, nunca tivera a certeza de sua salvao como sacerdote romano. Na Argentina, um pastor ndio falou-lhe de Marcos 16.16, que necessrio primeiro crer e depois ser batizado. Ele seguiu o ensino da Palavra de Deus e hoje pastor na Patagnia, onde dirige cinco igrejas evanglicas pentecostais. Um padre que conhecemos contou-nos que distribua seus fiis para recolher e queimar os folhetos evanglicos que se entregavam nos cemitrios em "dias de finados"; em outra ocasio, comandou a destruio de uma congregao evanglica, e recebeu os parabns do bispo da diocese; esse mesmo bispo, farisaicamente, escreveu uma cartinha ao pastor "lamentando o ocorrido"; tambm foi procurado por uma crente pobre no Recife, membro de uma pequena congregao, que lhe pediu uma vaga para seu filho no orfanato catlico. O padre exultou. Sabedor de que os crentes no fumam, para afastar em definitivo o menino do convvio dos seus, ensinou-lhe a fumar. Como dissemos, muitos padres tm-se convertido. Recentemente, um jornal evanglico publicou interessante notcia, que passamos a transcrever: Este padre se converteu durante a missa Fato indito rela tado pelo Pr. Nivaldo Lisboa Soares, ex-padre catlico, durante a celebrao da missa numa igreja da parquia de Divino das Laranjeiras, MG, comprovando mais uma vez o poder do Evangelho para salvao de todo aquele que cr. O ex-padre, mineiro de Rio Pomba, MG, era professor universitrio na UNIVALE, em Governador Valadares. Nascido em lar catlico, tornou-se padre por livre opo, no desejo de fazer algum benefcio sociedade. Trabalhador e idealista, props a si mesmo ajudar a todos, e principalmente aos jovens, que tanto carecem. Dedicava-se a tudo com muito afinco, mas apesar disso sentia um profundo vazio em seu corao. Um dia entrou num templo presbiteriano e sentado no ltimo banco ouviu uma palestra proferida pela esposa do pastor; depois, alguns crentes telefonavam instigando-o: "Padre Nivaldo, ligue a televiso no canal X. H um programa evanglico muito bom." Certo dia, em 1987, o seu carro apresentou um defeito e ele o levou oficina em Valadares. O mecnico, homem crente e simples, porm muito espiritual. Conversaram. O padre convidou-o a assistir missa de domingo, recomendando-lhe: "(...) eseo senhor for minha igreja, leve a sua Bblia de capa preta, que eu vou lhe dar a palavra para falar aos catlicos no meio da missa; e quero que fale sobre o dzimo. Vocs crentes so craques no dzimo, portanto, fale sobre o dzimo porque eu estou precisando de dinheiro para as obras da igreja que eu estou construindo." No domingo seguinte, hora combinada, o crente adentrou a igreja com sua Bblia surrada, de capa preta, na mo. O Padre Nivaldo, para dizer a verdade, se assustou, perguntando-Ihe: "O senhor aqui?" E ele respondeu: "O senhor no me convidou? Eu estou aqui." Convidou o visitante a entrar e sentar-se. Disse-lhe que lhe daria a oportunidade prometida. A igreja estava lotada quando ele o chamou para subir ao plpito. Passou-lhe o microfone e o humilde pregador abriu a sua Bblia e pregou ousadamente sobre Joo 8.32: "e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar." A respeito do dzimo falou bem pouco, mas, da salvao pela graa, por meio da f em Jesus, comunicou poderosa mensagem, clara, bblica e objetiva. Foi um autntico mensageiro de Deus. Ao terminar a pregao fez o apelo: Quantos aqui presentes nesta missa crem no Senhor Jesus de verdade, e querem aceit-lo como Senhor e Salvador, fiquem de p, levantem a mo direita para o cu, e orem comigo. O padre levantou a mo e aceitou Jesus, e muitos fiis com ele.

Depois o pregador continuou: Todos os que aceitam Jesus como Salvador, venham frente que eu vou orar por vocs. O padre e mais de 200 catlicos foram frente, tomando a deciso ao lado de Jesus. O ex-padre Nivaldo, a seguir, recebeu o batismo de imerso, conforme a Bblia ensina, foi consagrado ao Ministrio da Palavra e hoje mais um grande obreiro, levando a salvao pela Palavra de Deus a todas as criaturas.98 As igrejas evanglicas que vivem como ensina o Novo Testamento so livres, independentes, autnomas, soberanas em suas decises, tomadas por voto dos seus filiados. Podem unir-se e s vezes o fazem em associaes ou convenes que elegem diretorias, numa conjugao de esforos para misses locais, nacionais e internacionais no uso do dinheiro, do dzimo dos dzimos, com que elas contribuem para essa finalidade. assim a vida dos crentes e das Igrejas do Novo Testamento. Elas so o corpo e Jesus a cabea das igrejas que ele mesmo criou (Colossenses 1.18).

APNDICE
Alguns Religiosos Que Deixaram o Hbito e se Tornaram Lderes Evanglicos
Adrian Cceres professor; doutor; ex-padre Afonso Zimmerman professor; ex-padre Albino Peterson ex-bispo Anibal Pereira Reis doutor; ex-padre Antnio Andr Lino da Costa ex-padre Antnio Dias Maciel ex-padre Antnio Gonalves Pires doutor; ex-padre Armando Herman Hegger ex-padre Armando Uchoa Cavalcante ex-padre Benito Alonso ex-frade Benigno Zniga ex-padre Crmen Mota ex-freira Charles Chiniquy ex-padre Dimitri Kiritch ex-frade Emdio Jos Pinheiro ex-padre Francisco Benjamim Melito ex-padre Francisco da Cruz ex-padre Francisco Schulgen ex-padre Guilhermino Dias ex-padre Hipplyto de Oliveira Campos ex-padre Joo Ziler ex-padre Johan Joseph ex-padre John Zanon ex-padre Jos M. Rico vila ex-padre Jos Manuel da Conceio ex-padre Jos Manuel Leon ex-padre Jos Marcelino Nunes Arajo ex-padre Jos Tavares de Souza doutor; ex-padre Joseph Zachello ex-padre Juan Batista Trccani ex-padre (sobrinho do Papa Paulo VI) Jlia Ourique de Melo Pires ex-freira Loide Rebelo ex-soror Maria de Ftima Luiz Nieto ex-padre capelo Luiz Pedrosa ex-padre Moacyr Jordo de Almeida ex-frade Nivaldo Lisboa Soares ex-padre Oscar de Oliveira ex-padre Rafael Giia Martins ex-padre Rafael Hernandez ex-padre Ricardo Mayorga ex-padre Sandoval Rosa Paula ex-padre Valter Manuel Montano ex-padre Vitor Manuel Serrano ex-padre Vitor Miguel Cano ex-padre

Referncias Bibliogrficas
1. CANTU, Csare. Histria universal. So Paulo: Ed. das Amricas, 1959. v. 7, p. 448. 2. JANUS. O papa e o conclio. 3. ed. Trad. e introd. Rui Barbosa. Rio de Janeiro: Elos, s.d. p. 34. 3. JANUS. Op. c/., p. 14. 4. FOLHA DA TARDE. So Paulo, 17 mar. 1994; Daily News. New York, june 18 1993. Transcr. Folha Universal. Rio de Janeiro, 27 jun. 1993; A Notcia. Rio de Janeiro, 19 nov. 1993. 5. LANGSTON, A. B. Esboo de Teologia Sistemtica. 5. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1973, p. 10. 6. WHITE, Ellen G. O grande conflito. 14. ed. So Paulo: Casa Publ. Brasileira, 1973, p. 40. 7. CANTU. Op. cit., v. 7, p. 434. 8. LELLO UNIVERSAL. Porto: Lello & Irmo. v. 1, p. 632 (Verbete: Constantino I.) 9. CAMPOS, Hypplyto de Oliveira. Roma, sempre a mesma. 2. ed. Rio de Janeiro: Casa Publ. Batista, 1957, p.61. 10. CANTU. Op. cit., v. 7, p. 437. 11./b/d., v. 7, p. 212-213. 12. REIS, Anibal Pereira. Cristo?Sim!!! Padre?No!!! So Paulo: Caminho de Damasco, 1966. p. 87. 13. CANTU. Op. cit, v. 7, p. 443. 14. BBLIA Sagrada. Trad. Pe. A. R Figueiredo. So Paulo: Ed. das Amricas, 1951. p. 225. 15. CARROLL, J. M. Rastro de sangue. So Paulo: Imp. Brasileira Brusco, s.d. p. 1921. 16. Ibid., p. 14. 17./b/d., p. 15. 18. JANUS. Op. cit., p. 70. 19. BBLIA Sagrada. Trad. Figueiredo, p. 225. 20. JANUS. Op. cit., p. 64-65. 21. CANTU. Op. c/f., v. 7, p. 451. 22. CARROLL. Op. cit., p. 21. 23. LELLO UNIVERSAL, p. 61. (Verbete: Albigenses.) 24. REIS, Anibal Pereira. O papa escravizar os cristos? So Paulo: Caminho de Damasco, 1967. p. 76. 25. CAMPOS. Op. cit., p. 83. 26. CANTU. Op. cit., v. 7, p. 210. 27. O GLOBO. Rio de Janeiro, 26 ago. 1987. 28. REIS, Anibal Pereira. Essas Bblias catlicas!!! So Paulo: Caminho de Damasco, 1971. p. 6. 29. CARROLL. Op. cit., p. 21-22. 30. CAMPOS. Op. cit., p. 36. 31. REIS, Anibal Pereira. A Senhora de Ftima, outro conto do vigrio. So Paulo: Caminho de Damasco, 1969. p. 13. 32. Ibid., p. 85. 33. Ibid., p. 85, 86. 34. CAMPOS. Op. cit., p. 87. 35. Ibid., p. 85. 36. Ibid., p. 86. 37. BBLIA Sagrada. Trad. Figueiredo, p. 443. 38. WHITE. Op. cit., p. 124. 39. CAMPOS. Op. cit, p. 44. 40.J5/d., p. 111. 41.Ibid., p. 105. 42. JANUS. Op. cit., p. 35.

43. REIS, Anibal Pereira. O Vaticano e a Bblia. So Paulo: Caminho de Damasco, 1969, p. 61. 44. CANTU. Op. cit., v. 12, p. 361. 45. Ibid., v. 12, p. 361. 46. CAMPOS. Op. cit, 79. 47. DIRIO DE NOTCIAS. Rio de Janeiro, 20 jul. 1974. 48. O GLOBO. Rio de Janeiro, 4 nov. 1975. 49.0 DIA. Rio de Janeiro, 12 dez. 1977. 50.0 DIA. Rio de Janeiro, 12 dez. 1984. 51.0 DIA. Rio de Janeiro, 5 jan. 1985. 52. O GLOBO. Rio de Janeiro, 13 mar. 1977. 53. O GLOBO. Rio de Janeiro, 12 mai. 1987. 54. CAMPOS. Op. cit, p. 61. 55. Ibid., p. 64. 56. CANTU. Op. cit, v. 12, p. 365.
14?

57. CAMPOS. Op. c/., p. 40. 58. FOLHA DA TARDE. So Paulo, 17 mar. 1994; Daily News. New York, june 18 1993. Transcr. Folha Universal. Rio de Janeiro, 27 jun. 1993; A Notcia. Rio de Janeiro, 19 nov. 1997. 59. O DIA. Rio de Janeiro, 15 ago. 1993. 60. CANTU. Op. cit., v. 7, p. 217. 61. CAMPOS. Op. cit., p. 169. 62. DIRIO DE NOTCIAS. Rio de Janeiro, abr. 1971. 63. O SANTURIO DE APARECIDA. Aparecida, 24 nov. 1971. 64. REIS, Anibal Pereira. Cristo? Sim!!! Padre? No!!!, p. 99. 65. Ibid., p. 103. 66. BERNARD, Jos. A Inquisio. Petrpolis: Vozes, 1959. p. 7. 67. FAYARD, Marcelo I. Liberdade religiosa. Trad. Antnio A. de Miranda. So Paulo: Casa Publ. Brasileira, s.d. p. 63. 68. Ibid., p. 66. 69. HELLO, Henrique. A verdade sobre a Inquisio. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1951. p. 23. 70. O GLOBO. Rio de Janeiro, 7 jul. 1979. 71. ALMEIDA, Abrao de. A Reforma Protestante. Rio de Janeiro: CPAD, 1983. p. 144. 72. Ibid., p. 141. 73. REIS, Anibal Pereira. O Vaticano e a Bblia, p. 62. 74. Ibid.. p. 63. 75. O DIA. Rio de Janeiro, 15 ago. 1993. 76. JANUS. Op. cit., p. 29. 77. CANTU. Op. cit., v. 12, p. 353. 78. JANUS. Op. cit., p. 26, 442. 79. WHITE. Op. cit., p. 679. 80. CANTU. Op. cit., v. 12, p. 354. 81. MAYORGA, Ricardo. A Vida da Papisa Joana. 5. ed. So Paulo: Independente, 1960, p. 55. 82. Ibid., v. 12, p. 361. 83. JANUS. Op. cit., p. 385. 84. CANTU. Op. cit., v. 12, p. 362. 85. Ibid., v. 12, p. 363. 86. OLIVEIRA, Ernesto Luiz de Roma, a Igreja e o Anticristo, 2. ed. So Paulo: Casa Ed. Presbiteriana, s.d., p. 319; JANUS. Op. cit, p. 207. 87. OLIVEIRA. Op. cit., p. 320. 88. O ESTADO DE SO PAULO. So Paulo, 22 jan. 1994. 89. WHITE. Op. cit., p. 87.
90. Ibid., p. 113.

91. LELLO UNIVERSAL, v. 3, p. 122. (Verbete: Lutem.) 92. FAYARD. Op. cit., p. 88. 93. O DIA. Rio de Janeiro, 26 fev. 1994. 94. CARROLL. Op. cit., p. 4; JANUS. Op. cit., p. 266. 95. CARROLL. Op. cit., p. 4-5. 96. OLIVEIRA. Op. cit., p. 94-95. 97. FRANCA, Leovigildo. Manual da parquia. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 1959. p. 13. 98.0 JORNAL BATISTA. Rio de Janeiro, 17 jan. 1993.

Bibliografia Complementar
ANDERSON, Whitaker. O Padre Chiniquy. Trad. Waldemar W. Wey. So Paulo: Almenara, s.d. 61 p. HOUTH, E. C. Quem so eles? Trad. A. Benoliver. 4. ed. Rio de Janeiro: JUEP 1977. 54 p. LEITO, Edgar. A verdade sobre Pedro. Rio de Janeiro: Casa Publ. Batista, 1960. 62 p. LIMA FILHO, Laudelino de Oliveira. Aos catlicos romanos sinceros. Rio de Janeiro: Ed. Evanglica Dois Irmos, 1958. 94 p. MEZZABOTTA, Ernesto. O Papa Negro. 3. ed. Rio de Janeiro: Ed. Espiritualista, s.d. 398 p. PEREIRA, Jos dos Reis. Breve histria dos batistas. 2. ed. Rio de Janeiro: Casa Publ. Batista, 1979. 110 p. QUE NOS TRAR O FUTURO? 7. ed. So Paulo: Ed. Missionria A Verdade Presente, s.d. 174 p. REIS, Anibal Pereira. Pedro nunca foi papa! So Paulo: Caminho de Damasco, 1975. 192 p. ____________A missa. So Paulo: Caminho de Damasco, 1976. 210 p. RIBEIRO, Boanerges. O padre protestante. So Paulo: Casa Ed. Prs biteriana, 1950. 215 p. SANTO AGOSTINHO. Confisses. Trad. Frederico Ozanam Pessoa de Barros. So Paulo: Ed. das Amricas, 1961. 462 p. TRIBBLE, H. W. Nossas doutrinas. 5. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1979. 102 p. ZWEIG, Stefan. Obras completas. Trad. Odilon Gallotti. v. 9. Rio de Janeiro: Delta, s.d. 306 p.

Obras do Autor
A Santa S Como Pessoa de Direito Jurdico Vocabulrio do Cdigo de Processo Civil Manual de Prtica Forense do Estagirio Crente Maom? Essa No! (opsculo) Ilustraes Selecionadas As Agruras de um Recruta (romance) Meu Caderno de Versos (poesia) As Histrias da Histria (cartas) (estudo) 1974 l.a edio 1978 10 edio 1978 1 edio 1984 2 edio 1985 2 edio 1989 1 edio 1990 (indito) 1991

O Catolicismo Romano
Atravs dos Tempos
Em O Catolicismo Romano Atravs dos Tempos Uma Anlise de Sua Histria e Doutrinas, Alcides Conejeiro Peres discorre sobre o catolicismo romano desde suas origens at a atualidade. Estruturado em captulos curtos, cujas fontes so a Bblia (sobretudo o Novo Testamento) e obras de indiscutvel fidedignidade, como as do historiador catlico Csare Cantu e as do ex-padre Anibal Pereira Reis, este livro explica por que o catolicismo um sistema mais poltico do que religioso. O Autor questiona os interesses que se ocultam por trs do cerceamento da verdade e expe os aspectos da doutrina catlica que desviam os fiis do verdadeiro Caminho, impedindo a atuao do Esprito Santo e a consequente converso das pessoas. Os cristos autnticos, porm, jamais se desviam dos ensinamentos ,do Senhor. E tais ensinamentos esto registrados ha Bblia, o nico Livro que nos revela como Deus criou o mundo e o homem, passando por sua queda no den, at chegar ao Elo de ligao entre Deus e o homem: o Senhor Jesus Cristo. A finalidade desta obra mostrar ao leitor interessado que o catolicismo est indicando aos seus fiis um caminho que, por se ter distanciado da verdadeira doutrina crist, de modo algum os conduzir ao Paraso.
Alcides Conejeiro Peres, ministro do evangelho, bacharel em Direito, membro honorrio da Academia Anapolina de Filosofia, Cincias e Letras; da Academia Evanglica de Letras do Brasil; da International Academy of Letters of England. tambm autor dos seguintes livros: Vocabulrio do Cdigo Civil, Manual de Prtica Forense e Orientao do Estagirio de Direito.

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