NDICE

Por qu sacerdotes? Podemos llamar PADRE a un sacerdote? Apostasa en la Iglesia? Constantino y la Iglesia Catlica

Sacramentos

El Bautismo La Eucarista

La Pascua Juda, su cumplimiento en Jesucristo y la Misa Sacramento de la Penitencia: por qu confesarme con un hombre?

La Confesin

La Confirmacin El Matrimonio El Orden Sacerdotal La Uncin de los Enfermos

Varios
La Inquisicin Mara Mara en las Escrituras El diezmo

Captulo ___ Por qu sacerdotes?

Definicin: El "Sacerdote" es una persona dedicada y consagrada a hacer, celebrar y ofrecer sacrificios. a Dios en reconocimiento de Su dominio supremo y en expiacin por los pecados. En la antigedad la mayora de las religiones paganas tenan sacerdotes que ofrecan sacrificios segn su concepcin de divinidad. Pero Dios se dej ver a Israel como el nico Dios verdadero y prohibi la idolatra. Los sacerdotes de Israel estaban obligados a ofrecer sacrificios slo a Dios. A diferencia del profeta que comunica el mensaje de Dios a los hombres, el sacerdote es mediador de los hombres ante Dios. Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y est puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados Hebreos 5,1 Sacerdocio de los fieles y sacerdocio ministerial El sacerdocio ministerial se diferencia esencialmente, y no slo de grado, del sacerdocio comn de los fieles: El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico se ordena el uno para el otro, aunque cada cual participa de forma peculiar del sacerdocio de Cristo. Su diferencia es esencial no slo gradual. Porque el sacerdocio ministerial, en virtud de la sagrada potestad que posee, modela y dirige al pueblo sacerdotal, efecta el sacrificio eucarstico ofrecindolo a Dios en nombre de todo el pueblo: los fieles, en cambio, en virtud del sacerdocio real, participan en la oblacin de la eucarista, en la oracin y accin de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la abnegacin y caridad operante (Lumen Gentium 10). Nuevo Testamento: Cristo es Dios y hombre. Como tal es el definitivo Profeta y Sacerdote de la Nueva Alianza. Dios lo ha dicho y hecho todo en su Hijo quien, como Hombre, Eterno y Sumo Sacerdote, se ofreci a s mismo una vez y por todas en la Cruz. l es al mismo tiempo sacerdote y vctima de valor infinito y por lo tanto su sacrificio acaba con la necesidad de los antiguos sacrificios que deban repetirse constantemente. Al no necesitarse los antiguos sacrificios, tampoco se necesita el antiguo sacerdocio. Hay un solo sacerdocio porque hay un solo sacrificio. Teniendo, pues, tal Sumo Sacerdote que penetr los cielos - Jess, el Hijo de Dios - mantengamos firmes la fe que profesamos. Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado. Hebreos 4,14-15

Sacerdocio de los fieles bautizados Los cristianos de otras iglesias, por lo general, reconocen como nosotros que en el N.T. hay un solo sacerdocio, el de Jesucristo, el Sumo Sacerdote. Tambin por lo general reconocen la doctrina del sacerdocio de todos los fieles, como dice la Escritura: Pero vosotros sois "linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido," para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz I Pedro 2,9 y ha hecho de nosotros un Reino de Sacerdotes para su Dios y Padre... Ap 1,6 y has hecho de ellos para nuestro Dios un Reino de Sacerdotes, y reinan sobre la tierra. Ap 5,10 Estos pasajes muestran que los miembros de la Iglesia del N.T. tienen un sacerdocio comn como lo tena Israel en el A.T.: "seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa." Estas son las palabras que has de decir a los hijos de Israel. xodo 19,6 Pero, cmo podemos ser todos sacerdotes si Jess es el nico sacerdote? Todos los bautizados son unidos a Cristo y participan incluso de su sacerdocio. La mayora de los no-catlicos creen, como los catlicos, en el sacerdocio universal de los fieles en cuanto a que todos los creyentes ofrecen a Dios oraciones y alabanzas unidos a Cristo. Sin embargo la fe Catlica ensea una realidad ms completa sobre el sacerdocio de los fieles: Todos los bautizados somos sacerdotes porque, por la gracia, formamos parte del Cuerpo Mstico de Cristo (edificio espiritual). Acercndoos a l, piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida, preciosa ante Dios, tambin vosotros, cual piedras vivas, entrad en la construccin de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por mediacin de Jesucristo. I Pedro 2,4-5 Si el sacerdocio comn es consecuencia de que el pueblo cristiano ha sido elegido por Dios como puente con la humanidad y pertenece a todo creyente en cuanto injertado en este pueblo, el sacerdocio ministerial, en cambio, es fruto de una eleccin, de una vocacin especfica: Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos, y eligi doce de entre ellos, a los que llam tambin apstoles. (Lc 6,13). Gracias al sacerdocio ministerial los fieles son conscientes de su sacerdocio comn y lo actualizan (cfr. Ef 4,11-12 El mismo dio a unos el ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros, para el recto ordenamiento de los santos en orden a las funciones del ministerio, para edificacin del Cuerpo de Cristo), pues el sacerdote les recuerda que son pueblo de Dios y los capacita para ofrecer sacrificios espirituales (cfr. 1 Pe 2,5), mediante los cuales Cristo mismo hace de nosotros un don eterno al Padre (cfr. 1 Pe 3,18). Sin la presencia de Cristo representado por el presbtero (o sacerdote), gua sacramental de la comunidad, sta no sera plenamente una comunidad eclesial. Pero los cristianos no slo componen el edificio espiritual, que es la Iglesia, sino que son tambin ministros de l, puesto que constituyen un nuevo sacerdocio santo, es decir, estn consagrados al servicio de Dios, para ofrecerle sacrificios espirituales, como la oracin, la alabanza de los labios, la santidad de vida, la labor apostlica, la mortificacin y hasta el martirio. Estos sacrificios espirituales son agradables a Dios si son ofrecidos a Dios por medio de Jesucristo, nuestro Sumo Pontfice y nico Mediador al lado de Dios.

La expresin sacerdocio santo est tomada en sentido amplio, como se ve por la frase que sigue: para ofrecer sacrificios espirituales. Por aqu se ve claramente que no se trata de vctimas materiales ofrecidas pblicamente por ministros consagrados de modo especial para esto, sino de vctimas inmateriales, consistentes en actos virtuosos, que pueden ser ofrecidas por cualquier cristiano. Los cristianos, por el hecho de haber sido incorporados por el bautismo a Cristo, Pontfice de la Nueva Alianza, participan en cierto modo de su sacerdocio. Pedro no quiere decir que todos los fieles sean sacerdotes en sentido propio, como piensan los no-catlicos. Por el contexto y el trmino pasivo empleado () se deduce que el apstol considera los fieles como un sacerdocio pasivo, o sea una sociedad gobernada por el sacerdocio propiamente dicho. En efecto, el captulo 5,1-4 supone la existencia de un clero bien distinto de la masa de los fieles. Los fieles, de frente al sacerdocio activo, al sacerdocio propiamente dicho, son, pues, simplemente un sacerdocio pasivo, sbditos de la autoridad sacerdotal y gobernados por ella; pero ntimamente unidos al sacerdocio activo de Cristo y al de los sacerdotes propiamente dichos. Pedro sigue aplicando a los cristianos otros ttulos: son un sacerdocio real, una nacin santa (v.8). Dos expresiones equivalentes o complementarias, tomadas del xodo 19,6, segn los LXX. El texto hebreo dice: Un reino de sacerdotes. El sentido de este texto en el xodo es el siguiente: los israelitas son reino de Dios, son su reino teocrtico, porque Yahv es un rey. Israel es un reino de sacerdotes en cuanto que en l todos sus sbditos estn dedicados a Dios, separados de los paganos. Los israelitas estn destinados a ofrecer a Dios un culto que no pueden ofrecer los dems pueblos. Se trata, por lo tanto, de una metfora para significar que los israelitas son personas consagradas al servicio de Dios en modo anlogo, pero diverso, de los sacerdotes propiamente dichos. De la misma manera que el individuo es segregado de la masa humana y consagrado al servicio de Dios por el sacerdocio, as tambin el pueblo de Israel fue escogido entre los dems pueblos para tributar a Dios un culto religioso. Los israelitas no eran todos sacerdotes, como tampoco eran todos reyes, sino que eran sbditos de la autoridad sacerdotal. Eran miembros pasivos del sacerdocio y gobernados por ste. Esto se ve claramente por el hecho de que el sacerdocio activo propiamente tal estaba reservado a los descendientes de Aarn. Y las usurpaciones de la funcin sacerdotal eran castigadas severamente. Los israelitas en general son llamados sacerdotes en sentido amplio, metafrico, en cuanto que eran miembros de la nacin santa, de la nacin consagrada al culto del verdadero Dios. Pedro aplica de un modo anlogo a los cristianos el ttulo de sacerdocio real. Pero no quiere decir que todos los cristianos posean el verdadero sacerdocio, sino solamente que son miembros de la nueva nacin, de la Iglesia cristiana, consagrada al culto del verdadero Dios en dependencia de los verdaderos sacerdotes. El mismo Pedro supone la existencia en la comunidad cristiana de una jerarqua, bien distinta de la que puede poseer cada fiel en particular. En el v.5 hablaba ya del sacerdocio santo de los cristianos, en cuanto que haban de ofrecer sacrificios espirituales. Esta funcin no ha de ser confundida con el sacerdocio ministerial, cuya esencia es el sacrificio, el acto exterior y pblico de la religin. Por eso, el texto del v.9 ha de ser explicado con la ayuda del v.5. El cristiano, por el bautismo, qued incorporado a Cristo y participa en cierto sentido del sacerdocio de Cristo. De ah que todo cristiano, cuando obra como tal, actualiza su participacin en el sacerdocio de Jesucristo y realiza un acto de verdadero culto cristiano. El bautismo fue el comienzo pero la unin con Cristo debe alimentarse y crecer. Esto significa que todo cristiano debe continuamente ofrecer su vida al Padre en Cristo, morir al hombre viejo y vivir una vida nueva. Es una relacin ntima y constante. Ningn cristiano es sacerdote por s mismo pero, en Cristo, todo cristiano debe ser sacerdote, haciendo de su vida una continua ofrenda. Pablo le ensea esto a los que ya eran bautizados: Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual. Y no os acomodis al mundo presente, antes

bien transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, de forma que podis distinguir cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto. Romanos 12,1-2 Por eso los bautizados tenemos el derecho y deber de ofrecer nuestras vidas y recibir la gracia. Jess nos ha provedo para ello principalmente por medio de los sacramentos, la participacin en la liturgia de la Iglesia y del sacrificio de la Santa Misa. El sacrificio de la Santa Misa Cristo se ofreci al Padre en la Cruz. Este sacrificio se hace presente en la Misa para que nosotros podamos ofrecer nuestras vidas y unirnos a l. Esto es posible porque el sacerdocio del N.T. es muy superior al del A.T. La ofrenda de animales no logra la unin con Dios. Pero ahora es Cristo, Dios y hombre, quien se ofrece, como vimos arriba, para expiar por nuestros pecados y romper las barreras que nos separaban de Dios. El sacrificio redentor de Cristo es nico, realizado de una vez por todas y no hace falta repetirlo. Pero Cristo muri hace 2 milenios en un pas particular, rodeado de un puado de personas bien reducido. Para actualizar su sacrificio en todas las edades y en todos los lugares del mundo, instituy la Eucarista que no repite sino prolonga, actualiza, el Calvario en el mundo entero. La Santa Misa no vuelve a crucificar al Seor Jess, sino que hace presente su crucifixin en el tiempo, hasta el fin del mundo. Analicmoslo a profundidad: que no tiene necesidad de ofrecer sacrificios cada da, primero por sus pecados propios como aquellos Sumos Sacerdotes, luego por los del pueblo: y esto lo realiz de una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. Hebreos 7,27 Todo dentro del captulo 7, no sacando de contexto un versculo, nos habla de la necesidad que tenan los Sumos Sacerdotes de la Antigua Alianza de purificarse ellos antes de ofrecer sacrificios y de su entrar continuo a ofrecer sacrificios expiatorios, pues obviamente eran pecadores. Jess es un mejor Sumo Sacerdote pues no tiene necesidad de ofrecer da a da sacrificios por los pecados, esto lo hizo de una vez en el calvario. El captulo 9 v.12 nos lo aclara: Y penetr en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos cabros ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una redencin eterna, Jess no tiene que estar entrando y saliendo del Lugar Santsimo como el Sumo Sacerdote de Israel, Jess entr de una sola vez con su propia sangre, se est hablando de la legalidad sacrificial en la Antigua y en la Nueva Alianza. Del v.23 en adelante Pablo va a aclarar como los rituales del Templo de Jerusaln eran prefigura de la Nueva Liturgia Celestial, ya Jess esta entronizado de una vez y para siempre en el Templo Celestial como nuestro Sumo Sacerdote y Mediador. Invalida esto la Misa como Sacrificio? NO, de ninguna manera, veamos el capitulo 9 de la carta a los Hebreos en su v.23, donde dice: En consecuencia, es necesario, por una parte, que las figuras de las realidades celestiales sean purificadas de esa manera; por otra parte, que tambin lo sean las realidades celestiales, pero con vctimas ms excelentes que aqullas. En este captulo 9 y en Hebreos 8, 2-3 al servicio del santuario y de la Tienda verdadera, erigida por el Seor, no por un hombre. Porque todo Sumo Sacerdote est instituido para ofrecer dones y sacrificios: de ah que necesariamente tambin l tuviera que ofrecer algo Pablo nos hace una comparacin de los sacrificios de la Antigua Alianza y el Sacrificio de Cristo y es notable que al hablar del Sacrificio de la realidad celestial lo hace en plural vctimas ms excelentes. Por qu no dice vctima? Cules vctimas son estas?, Porqu son excelentes? Qu accin realiza Jess en el cielo? Este sacrificio, es

la Ofrenda Eucarstica, sacrificio de Propiciacin.1 Muchos hermanos podrn objetar que en este captulo se habla constantemente de que Cristo no tiene que padecer constantemente (Hebreos 9, 26) y que se present UNA sola vez para siempre para quitar el pecado por medio del sacrificio de s mismo pero quiero hacer notar que aqu de nuevo esta hablando de la entrada de Jess como sumo sacerdote y cierto, S! Jess entra una sola vez como ofrenda, pero no quiere decir que esta nica y sola vez ejerce su mediacin, su mediacin sacrificial es activa hasta que el pecado muera en la creacin y hago notar que en este versculo 26 al hablar de la Cruz, Pablo habla del sacrificio que quit el pecado en singular. Tenemos la clave en Hebreos 2,17 Por eso tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos, para ser misericordioso y Sumo Sacerdote fiel en lo que toca a Dios, en orden a expiar los pecados del pueblo. Aqu est la clave! Jess Sumo Sacerdote ante el Padre cumple su funcin sacerdotal. Cul es esta? La misma que haca el Sumo Sacerdote en Israel, hacer sacrificios de orden propiciatorio. Jess ofrece en el cielo Sacrificios propiciatorios que aplacan a Dios y lo abren a la misericordia, Jess en su mediacin crea el clima propicio a la reconciliacin del hombre con Dios por medio de su Sacrificio nico pero que de forma nueva y celestial se renueva da a da por nuestros pecados y que es ofrecido por la Iglesia en la Eucarista, liturgia terrena que nos une a la liturgia celestial. Adems como dato curioso en los sacrificios expiatorios que propiciaban en la Antigua Alianza la vctima era comida por el sacerdote oferente (que no era el Sumo Sacerdote, sino un sacerdote que participaba de la mediacin del Sumo) y tambin era comida por el oferente como seal de que Dios haba aceptado este sacrificio, cosa que tambin concuerda con nuestra Eucarista donde la vctima Jess es comida por el Sacerdote y el oferente como seal de nuestra salvacin y Pascua. Tenemos que ver, para tener una clara visin de la Misa como Sacrificio Perpetuo, la actuacin del Sumo Sacerdote en el Santo de los Santos del Templo de Israel el da de la Expiacin (Yon Kipur) tal como nos lo narra el Levtico. Ese da el Sumo Sacerdote impona las manos sobre la cabeza del animal y descargaba sobre l todos los pecados de Israel, a continuacin era degollado y su sangre recogida en un cuenco de plata,
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El razonamiento, en Hebreos 8,1-5, se reduce a lo siguiente: hay un santuario celeste, all donde mora Dios, erigido por el mismo Seor, no por los seres humanos, en el que Jesucristo, nuestro Sumo Sacerdote, ejerce sus funciones sacerdotales; de este santuario, que es el santuario verdadero, no era sino imagen y sombra del santuario mosaico, conforme dice el mismo Dios a Moiss al mandrselo construir: Mira, y hazlo todo segn el modelo que te ha sido mostrado en el monte (cf. Ex 25,40). De otra manera: el culto e instituciones antiguas, prefigurando a Cristo, son como reproducciones terrenas de las verdaderas realidades, que muy bien podemos llamar celestiales, pues no han sido fabricadas por mano de hombre (cf. 9,23-24). La conclusin es evidente: el santuario donde Cristo ejerce su ministerio de sacerdote es mucho ms perfecto que aquel en que lo ejercen los sacerdotes levticos, dado que ste slo es imagen y sombra del de Cristo. Tal es la idea general de este pasaje en su contenido, como si dijramos, de superficie. En cuanto al fondo, es evidente que no se trata de poner en el cielo un santuario que sirviera de modelo al de Moiss. Hay que dar en todo esto no pequea parte a la metfora. Sin embargo, una cosa parece claramente afirmada, y es que Cristo, subido a los cielos despus de su muerte y resurreccin, ejerce all sus funciones sacerdotales a favor nuestro. No que comience entonces a ejercerlas; esto se opondra a afirmaciones claras de otros lugares (cf. 1,3; 7,27; 9,26-28; 10,14). Se trata de que el sacrificio, consumado de una vez para siempre en la cruz, se perpeta de alguna manera en los cielos, donde Cristo sigue intercediendo en favor de todos los seres humanos (cf. 7,25). Si el autor omite hablar de la escena del Calvario, quizs sea debido a su carcter en cierta manera transitorio, prefiriendo referirse al sacrificio permanente del cielo. As la contraposicin con el sacerdocio levtico aparece ms clara. De ese metafrico santuario del cielo, donde Cristo ejerce sus funciones de sacerdote, era sombra y figura el santuario mosaico (v.5). En sustancia, esto quiere decir que el santuario mosaico, lo mismo que en general todo lo relativo al culto antiguo, tena una funcin preanunciadora de las realidades mesinicas. Es la misma idea que, bajo diversas formas, repite con frecuencia Pablo (cf. 1 Cor 10,11; Gal 3,24; Col 2,17). Conforme a esa idea, el autor no tiene inconveniente en interpretar de la manera que lo hace el texto de Ex 25,40, viendo en l una alusin al metafrico santuario de los tiempos mesinicos. Prcticamente as ha venido haciendo ya en otras citas (cf. 2,12-13; 4,3-4).

con el cuenco en las manos y con un gran terror en el corazn el Sumo Sacerdote levantaba el velo que cerraba el paso a los mortales al Lugar Santsimo y entraba l solo a la presencia de Dios, una vez dentro derramaba la sangre sobre el Propiciatorio del Arca como testimonio de que el animal haba muerto y con l los pecados de Israel y se consumaba la expiacin de ese ao. Es importante tener en cuenta esto: El sumo sacerdote ministraba el perdn de Israel con la sangre del cordero y todo el tiempo que l permaneca dentro del lugar Santsimo este sacrificio estaba vigente, pues la sangre era fruto de l, el sacrificio cesaba y dejaba de actuar cuando el sumo sacerdote sala detrs de la cortina como seal que todo haba concluido. Esta es la razn por la cual la Iglesia proclama que la Eucarista es un Sacrificio, ES PORQUE EL NICO SACRIFICIO DE JESS AN EST VIGENTE!, me explico: Jess (dice Pablo) tom la funcin de Sumo Sacerdote en la Nueva Alianza y la funcin litrgica del Templo de Jerusaln pas al cielo (es por eso que el Templo dej de existir) Jess hace lo misma funcin. Jess entra al Lugar Santsimo donde nadie puede entrar (la presencia del Padre) lleva en sus manos su propia sangre como testimonio de que l muri y con l todos nuestros pecados y comienza su ministracin por la Redencin de los hombres que an no ha terminado, Jess no ha salido de la Presencia del Padre y recuerden que mientras el Sumo Sacerdote no sala del Lugar Santo el Sacrificio estaba vigente, por lo que el Sacrificio de la Cruz AN EST VIGENTE pues Jess no ha acabado de ministrar, cuando Jess regrese en Gloria habr salido del Lugar Santsimo y se habr acabado SU NICO SACRIFICIO, esto ser al final de los tiempos, ahora Jess ministra. La Eucarista es nuestra conexin con la mediacin Sacerdotal de Jess en el cielo, es el MISMO SACRIFICIO que se Actualiza en la tierra mientras l ministra en el cielo, la Misa une la tierra con el cielo y nos lleva directamente a la presencia de Dios por medio de Jess. Jess instituye la Eucarista dentro de una cena Pascual Juda y de ella toma sus elementos el culto catlico. Ahora bien, esta cena Pascual Juda tena un aspecto sacrificial, antes de comer el cordero este era sacrificado en el templo como seal de la redencin de Israel despus vena la Cena, es por esto que la Iglesia desde tiempos inmemoriales ha llamado a la Eucarista SACRIFICIO. La Eucarista es la renovacin del sacrificio de Jess en la cruz del Calvario decimos RENOVACIN, NO REPETICIN este sacrificio no se puede repetir, pues es nico y suficiente. En la Eucarista, de una forma misteriosa se RENUEVA el mismo sacrificio, es por esto que la Iglesia le llama Sacramento, esta es la forma en que nos conectamos con el calvario y su poder redentor. Renovacin quiere decir actualizacin de la salvacin que Jess nos da, sacrificio incruento (sin derramamiento de sangre), pero sacrificio al fin.

Dicho de otra forma

Sacerdocio Ministerial en el A.T. En el mismo xodo 19 donde se nos narra sobre el sacerdocio de todos los fieles (segn vimos arriba, Cf. Ex 19,6), encontramos la existencia de un sacerdocio ministerial en el A.T.: Dijo Yahveh a Moiss: Baja y conjura al pueblo que no traspase las lindes para ver a Yahveh, porque moriran muchos de ellos; an los sacerdotes que se acercan a Yahveh deben santificarse para que Yahveh no irrumpa contra ellos. Ex. 19,21-22 Este pasaje, como tambin la existencia de sacerdotes como Melquisedec, contemporneo de Abrahn y Jetr, el suegro de Moiss, demuestran que haban sacerdotes an antes de la Ley de Moiss y el sacerdocio levtico.

Dios transfiri el sacerdocio exclusivamente a la tribu de Lev que se haba mantenido fiel a Dios. El libro del Levtico contiene las reglas detalladas para el sacerdocio. Se trata de un sacerdocio organizado con clrigos menores, los levitas y a su cabeza el sumo sacerdote. Los sacerdotes se elegan entre los descendientes de la tribu de Lev y en especial de la familia de Aarn. Un sacrificio, en la concepcin antigua, es un acto ritual, glorificante y que une con Dios. La vctima se ofrece entre ceremonias sagradas y as simblicamente sube hasta Dios. Sacerdocio Ministerial en el N.T. Cristo quiso comunicarnos su vida, no slo en el bautismo sino tambin en la Santa Misa y los otros sacramentos. Para recibirlos necesitamos del que haya un sacerdocio ministerial que imparta estos sacramentos. Hay un paralelo entre el A.T. y el N.T. Hemos visto que en ambos hay un Sumo Sacerdote, un sacerdocio ministerial y un sacerdocio de los fieles. El sacerdocio ministerial es esencialmente diferente al sacerdocio comn de los fieles. Los sacerdotes, actuando en la persona de Cristo, ofrecen el sacrificio de la Misa y perdonan los pecados. Cuando el sacerdote ofrece la Misa, es Cristo quien se ofrece; cuando el sacerdote confiesa es Cristo quien perdona los pecados (Cf. Jn 20,22-23). Es Cristo quien acta por medio de los sacerdotes para comunicar Su propia vida. Los no-catlicos llaman a sus pastores "ministros" porque no han recibido el sacramento del orden. No participan del sacerdocio ministerial de Cristo y por eso no tienen el poder de ofrecer el sacrificio de la Santa Misa (en vez, dirigen un "servicio"). No pueden tampoco perdonar pecados en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

Catlicos 1. Sumo Sacerdote (Cristo) nico sacerdocio del N.T. 2. Sacerdocio ministerial (Participan del sacerdocio de Cristo como todos los fieles y adems reciben el sacramento del orden para servir a los fieles como pastores e impartirles los sacramentos.) 3. Sacerdocio de los fieles (Participan de Cristo por el bautismo, crecen en esa unin por medio de la Eucarista y otros sacramentos que recibe por medio del sacerdote ministerial) 1.

No-catlicos Sumo Sacerdote (Cristo) nico sacerdocio del N.T. 2. No tienen sacerdocio ministerial (Tienen pastores que pueden bautizar pero no ofrecer el sacrificio de la Santa Misa o impartir los otros sacramentos) 3. Sacerdocio de los fieles (Participan de Cristo por el bautismo pero no lo reciben en la Eucarista ni otros sacramentos)

El sacerdocio del N.T. no es el antiguo sacerdocio levtico Pues bien, si la perfeccin estuviera en poder del sacerdocio levtico pues sobre l descansa la Ley dada al pueblo, qu necesidad haba ya de que surgiera otro sacerdote a "semejanza de Melquisedec," y no a semejanza de Aarn? Hebreos 7,11; Cf. 7,14

Los poderes sacerdotales, no son del sacerdote sino de Cristo y los recibe no para s mismo sino para la santificacin de los fieles. Es por eso que el sacerdocio es llamado "Sacramento de servicio". Esta referido a Cristo y a los hombres. Depende totalmente de Cristo. El sacerdote en la Santa Misa NO ofrece nuevos sacrificios. Cristo posee un "sacerdocio perpetuo", por lo tanto su sacrificio perpetuo. Ese sacrificio que ofreci en el Calvario hace 2 milenios se hace presente en la Santa Misa, no es un nuevo sacrificio ni una repeticin, sino el mismo y nico sacrificio por el cual nos unimos a Cristo para salvarnos del pecado y entrar en la vida nueva: Pero ste posee un sacerdocio perpetuo porque permanece "para siempre." De ah que pueda tambin salvar perfectamente a los que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en su favor. As es el Sumo Sacerdote que nos convena: santo, inocente, incontaminado, apartado de los pecadores, encumbrado por encima de los cielos, que no tiene necesidad de ofrecer sacrificios cada da, primero por sus pecados propios como aquellos Sumos Sacerdotes, luego por los del pueblo: y esto lo realiz de una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. Hebreos 7,24-27 Pues no penetr Cristo en un santuario hecho por mano de hombre, en una reproduccin del verdadero, sino en el mismo cielo, para presentarse ahora ante el acatamiento de Dios en favor nuestro,"y no para ofrecerse a s mismo repetidas veces al modo como el Sumo Sacerdote entra cada ao en el santuario con sangre ajena. Para ello habra tenido que sufrir muchas veces desde la creacin del mundo. Sino que se ha manifestado ahora una sola vez, en la plenitud de los tiempos, para la destruccin del pecado mediante su sacrificio. Hebreos 9,24-26 El sacerdote es sacerdote EN CRISTO y no por cuenta propia. Es Cristo, actuando en el sacerdote, quien consagra y ofrece Su Cuerpo y Sangre en la Santa Misa. Pablo lo explica: Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y est puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados; y puede sentir compasin hacia los ignorantes y extraviados, por estar tambin l envuelto en flaqueza. Y a causa de esa misma flaqueza debe ofrecer por los pecados propios igual que por los del pueblo. Y nadie se arroga tal dignidad, sino el llamado por Dios, lo mismo que Aarn. De igual modo, tampoco Cristo se apropi la gloria del Sumo Sacerdocio, sino que la tuvo de quien le dijo: "Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy." Hbr 5,1-5 Los Apstoles fueron los primeros sacerdotes y fueron ordenados por Jess el Jueves Santo, cuando les dijo: Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo. Lucas 22,19. Hasta el fin de los tiempos Cristo vino no slo para una generacin sino para estar con nosotros hasta el fin del mundo. Su sacrificio del Calvario ha de ser renovado perpetuamente para que todos puedan participar en l. Para ello se vale de los sacerdotes quienes actan en su nombre y con su poder. Es por eso que Pablo dice a Tito: El motivo de haberte dejado en Creta fue para que acabaras de organizar lo que faltaba y establecieras presbteros en cada ciudad, como yo te orden Tito 1,5.

Los obispos y sacerdotes reciben el sacramento del orden que viene de los apstoles, como Tito lo recibi de Pablo, por medio de la ordenacin. Esta lnea de ordenaciones que viene del mismo Cristo por medio de los Apstoles se llama "sucesin apostlica". Jess les dio a los apstoles poder y la misin de ensear, de bautizar, de gobernar al pueblo cristiano con este explcito lenguaje: "A m se me ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra, id pues y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado" (Mt.28, 18-20). Confiri a los Apstoles la plenitud del sacerdocio, que no quedara restringida a ellos si no que debera extenderse y prolongarse a todo el mundo y por todas las generaciones: "He aqu que yo estar con vosotros, todos los das, hasta la consumacin de los siglos" (Mt.28,20) Siendo mortales los Apstoles, esta misin divina tena que perdurar por medio de sucesores y as lo hicieron por medio de la imposicin de las manos. Por eso los Apstoles, despus de haber orado y ayunado, impusieron las manos a otros elegidos constituyndolos como ministros de los sagrados misterios, sucesores apostlicos hasta nuestros das. (Hech 6,6 los presentaron a los apstoles y, habiendo hecho oracin, les impusieron las manos.; Hech 14,22-23; 1 Tim.4,14 No descuides el carisma que hay en ti, que se te comunic por intervencin proftica mediante la imposicin de las manos del colegio de presbteros., II Tim 1,6 Por esto te recomiendo que reavives el carisma de Dios que est en ti por la imposicin de mis manos.). Esos doce elegidos son los que llamarnos Apstoles y que es la palabra griega para designar a los "enviados". Como el Padre me envi, tambin yo os envo (Jn 20,21). Por lo tanto su ministerio es la continuacin de la misin del mismo Cristo. Quien a vosotros recibe, a m me recibe (Mt 1 0,40) De ah la sucesin apostlica, los Apstoles fueron conscientes de que estaban calificados por Dios como ministros de una nueva alianza (2 Cor 3,6), ministros de Dios (2 Cor 6,4), embajadores de Cristo (2 Cor 5 20), servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios (1 Cor 4,1). El Catecismo de la Iglesia Catlica define el Sacramento del Orden con las siguientes palabras: El Orden es el Sacramento gracias al cual la misin confiada por Cristo a sus apstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos, es pues el Sacramento del ministerio apostlico. Comprende tres grados: el episcopado, el presbiterado (sacerdote) y el diaconado. Conclusin El sacerdocio comn y el sacerdocio ministerial se distinguen esencialmente y no slo en grado: no se trata de una mayor o menor intensidad de participacin en el nico sacerdocio de Cristo, sino de participaciones esencialmente diversas. El sacerdocio comn se funda en el carcter bautismal, que es el sello espiritual de pertenencia a Cristo que "capacita y compromete a los cristianos para servir a Dios mediante una participacin viva en la santa Liturgia de la Iglesia y a ejercer su sacerdocio bautismal mediante el testimonio de una vida santa y de una caridad eficaz". El sacerdocio ministerial, en cambio, se funda en el carcter impreso por el sacramento del Orden, que configura a Cristo sacerdote, y le permite, con la sagrada potestad, actuar en la persona de Cristo Cabeza - in persona Christi Capitis -, para ofrecer el Sacrificio y para perdonar los pecados. A los bautizados que han recibido en un segundo momento el don del sacerdocio ministerial, les es conferida sacramentalmente una nueva y especfica misin: impersonar en el seno del pueblo de Dios la triple funcin proftica, cultual y

real del mismo Cristo, en cuanto Cabeza y Pastor de la Iglesia. Por tanto, en el ejercicio de sus especficas funciones actan in persona Christi Capitis e igualmente, en consecuencia, in nomine Ecclesiae.

Captulo ___ Podemos llamar PADRE a un sacerdote?

Mateo 23,9 Ni llamis a nadie "Padre" vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo. En este pasaje Jess estaba haciendo una hiprbole2 (exageracin para ir al grano) para mostrar a los escribas y fariseos que pecadores y orgullosos eran por no parecer humildes a Dios como el origen de toda la autoridad y fraternidad y enseanza, y que en vez se pusieren ellos mismos como la ltima autoridad, figuras paternales, y maestros. PADRE es ttulo honorfico que est, fundamentalmente, en la misma lnea de rab (Mt 23,8): Rab significa maestro mo: era el ttulo ms codiciado por los sucesores de Moiss y con el que los judos solan llamar a sus doctores. Tal era el ansia que tenan de ser saludados con este ttulo, que llegaban a ensear que los discpulos que no llamaban a su maestro por el ttulo de rab provocaban la Majestad divina a alejarse de Israel. Nada era comparable para un escriba como el ser citado por otro rab como una autoridad que fijase, en su cadena de autoridades, un punto o un elemento ms de interpretacin de la tradicin y la doctrina. Otra de las ambiciones de los escribas y fariseos era la de gustar de los primeros asientos en los banquetes y de los asientos preferentes en las sinagogas (Mt 23,6; cf. Mc 12:39; Lc 20:46). Jesucristo contar en una parbola cmo no se deben buscar en un banquete los primeros puestos reflejando, sin duda, este medio ambiente , sino los ltimos, no vaya a ser que, ante todos los comensales, sea uno invitado a dejar el puesto a otro ms digno (Lc 14:7-11). Naturalmente, Jesucristo no condena a todos los escribas y fariseos, de los que varios son citados en el mismo Evangelio como personas rectas; se ataca al grupo, y, sobre todo, al espritu que ordinariamente inspiraba a esta agrupacin. As lo entendieron los discpulos de Jess que dijeron: y de este testimonio - digo la verdad, no miento - yo he sido constituido heraldo y apstol, maestro de los gentiles en la fe y en la verdad. 1 Timoteo 2,7. En un inicio, el ttulo de padre se le dio slo a los patriarcas. Pero luego el ttulo de padre vino a ser ttulo honorfico reservado a los rabs ms distinguidos, y tambin dado a algunos personajes especialmente distinguidos. En ningn lugar era tan determinante la autoridad de los padres como en Israel. Ellos interpretaban y fijaban, ante las gentes, la doctrina religiosa. Por eso les daban este ttulo, porque les pona en la lnea de los maestros excepcionales de Israel y con esto la suprema estimacin. Pero esto mismo es lo que no quiere Cristo que se haga. Pues slo uno, Dios, es la fuente de toda la verdad religiosa. Otra vez los padres tienen que ser slo administradores de los tesoros religiosos. La enseanza de Jess era sobre la humildad. No fue una prohibicin de usar ttulos o palabras, slo estaba recalcando la relatividad de los ttulos/funciones temporales o terrenales comparados con Dios y que el ttulo no debe ser algo para vanagloriarse, motivo de orgullo o creerse superior a los dems, sino todo lo contrario es un llamado a servir ms a los dems. Todos tenemos y somos padres de alguien en esta tierra, ya sea carnal, formativa o espiritualmente, y est bien que se use el ttulo, pero como una llamada al servicio, la humildad y sabiendo que el padre supremo de todos es Dios. Todos somos maestros, o pastores de alguien ms, y est bien usar
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Jess us hiprboles frecuentemente, por ejemplo: Y si tu ojo te es ocasin de pecado, scatelo y arrjalo de ti Mt 18,9 y Mc 9,47; Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn. Mt 5,28. Vosotros sois la luz del mundo... Mateo 5,14, esto se refiere en forma relativa; una criatura jams podr serlo en forma absoluta ya que dependemos de quien es la luz: Cristo, ... Yo soy la luz del mundo... Jn 8, 12.

esos ttulos, con plena conciencia que tenemos en maestro y pastor superior en los Cielos, y que los ttulos y funciones terrenales que tenemos son llamados para servir con amor y humildad al Supremo Maestro y Pastor. De eso a tomar literal de que no hay que decir a nadie "padre", hay una enorme distancia, pues Jess hubiera entonces modificado el mandamiento "de honrar a tu padre y a tu madre", pues no habra ningn padre terrenal a quien honrar. Pero, si los primeros cristianos lo entendieron como lo entienden los hermanos no-catlicos, tendramos que decir que dieron un muy mal ejemplo, como lo podemos ver en los ejemplos de Pablo y Esteban. Pablo dijo en Romanos 9,10 Y ms an; tambin Rebeca concibi de un solo hombre, nuestro padre Isaac y en Hechos 22,1 ante los sacerdotes judos Hermanos y padres, escuchad la defensa que ahora hago ante vosotros.. Esteban por su parte tambin hace lo contrario a la peticin de Jess, esto lo vemos en Hechos 17,2 El respondi: Hermanos y padres, escuchad. El Dios de la gloria se apareci a nuestro padre Abraham cuando estaba en Mesopotamia, antes de que se estableciese en Jarn, igual que Pablo frente a los sacerdotes judos. Pareciera que tanto Pablo como Esteban no interpretaron que era terminantemente prohibido decirles padres a los sacerdotes (judos), contradijeron a Jess?; no, ellos supieron distinguir entre el buen uso y el mal uso que se le debe dar a este ttulo. Es por la actitud con que se utiliza, ya que si al decirle padre al sacerdote le hace tornarse orgulloso, es malo; pero si no, no debe serlo. Jess lo aclara en el versculo 12 de Mateo 23: Pues el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado. Vemos que Jess les dice a sus discpulos que no deben querer ser llamados ni rab, ni padres, ni doctores. Aqu se ha de cumplir lo que Pablo dir de los apstoles de Cristo: Es preciso que los hombres vean en vosotros ministros de Dios y dispensadores de los misterios de Dios (1 Cor 4:1). Vemoslo con el trmino rab que significa maestro y veremos que los discpulos volvieron de nuevo a faltar a la palabra de Jess en Hebreos 5,12 Pues debiendo ser ya maestros en razn del tiempo, volvis a tener necesidad de ser instruidos en los primeros rudimentos de los orculos divinos, y os habis hecho tales que tenis necesidad de leche en lugar de manjar slido.. Padre es igual que pap y es igual que papi, dicho de formas distintas pero con un mismo significado; as que si dejamos que nuestros hijos nos llamen pap, estaramos permitindoles pecar y faltar al mandato de Jess, pero sabemos que no es as. Es lo mismo con un sacerdote al cual tambin le puedes llamar pap pero por el nivel de respeto se le llama padre que es ms formal. Jess sabe el sentido en que lo dijo, por eso no duda en llamar padre a Abraham (Lc 16,24 y Jn 8,56). De hecho tambin Juan sabe distinguir y hacer la diferencia: Os escribo a vosotros, padres, porque conocis al que es desde el principio. Os escribo a vosotros, jvenes, porque habis vencido al Maligno. Os he escrito a vosotros, hijos mos, porque conocis al Padre, Os he escrito, padres, porque conocis al que es desde el principio. Os he escrito, jvenes, porque sois fuertes y la Palabra de Dios permanece en vosotros y habis vencido al Maligno. 1 Jn 2,13-14 (ver tambin 1 Jn 2,1). Jun buscaba hacerse llamar padre? Creo que no. Igual con los sacerdotes catlicos; no buscan llamarse padres. Eso es algo que los fieles hacen, an sin que los sacerdotes se lo pidan. Esto nunca ha sido pedido por el Magisterio, naci de los fieles. El sentido que le damos a padre al dirigirnos a un sacerdote es de padre espiritual o padre en la fe, ya que ellos engendran a Cristo Jess en nuestros corazones; esto lo vemos tanto en el Nuevo Testamento como en el Viejo: a Timoteo, verdadero hijo mo en la fe. Gracia, misericordia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jess, Seor nuestro. 1 Timoteo 1,2 y Al anciano no le reprendas con dureza, sino exhrtale como a un padre; a los jvenes, como a hermanos 1 Timoteo 5,1. Pablo es fidedigno intrprete de las palabras de Jess ya que la Biblia no se contradice. Yo soy padre (carnal y espiritual), maestro y pastor de mis hijos, los educo en la fe y cosas de la vida, y me considero su padre espiritual, maestro y pastor espiritual. Por supuesto eso es slo relativo y no tiene nada que ver con la supremaca del Padre, Maestro y Pastor absoluto que est en los Cielos. Pongo de ejemplo del llamado padrastro quien educa cristianamente a sus hijos adoptivos y

que en la mayora de los casos los jvenes le dicen padre o pap y no padrastro, porque el sentido de padre no es en este caso carnal sino espiritual. Lo podemos entender mejor viendo algunos ejemplos del Antiguo Testamento: Haba un joven de Beln de Jud, de la familia de Jud, que era levita y resida all como forastero. Este hombre dej la ciudad de Beln de Jud para ir a residir donde pudiera. Haciendo su camino lleg a la montaa de Efram, a la casa de Mik. Mik le pregunt: De dnde vienes? Le respondi: Soy un levita de Beln de Jud. Vengo de paso para residir donde pueda. Mik le dijo: Qudate en mi casa, y sers para m un padre y un sacerdote; yo te dar diez siclos de plata al ao, el vestido y la comida. Jueces 17,7-10 (se repite en Jueces 18,19 Sers para nosotros padre y sacerdote). Por su parte Job nos dice Era el padre de los pobres, la causa del desconocido examinaba. El rey de Israel le dice a Eliseo: Los mato, padre mo? 2 Reyes 6,21. El mismo Dios nos da la pauta para entender el verdadero significado: Aquel da llamar a mi siervo Elyaquim, hijo de Jilquas. Le revestir de tu tnica, con tu fajn le sujetar, tu autoridad pondr en su mano, y ser l un padre para los habitantes de Jerusaln y para la casa de Jud Isaas 22,20-21. Este es el verdadero sentido que hay que darle a un sacerdote al decirle padre, el de padre espiritual o padre en la fe como nos dice Pablo en 1 Corintios 4,14-15 No os escribo estas cosas para avergonzaros, sino ms bien para amonestaros como a hijos mos queridos. Pues aunque hayis tenido 10.000 pedagogos en Cristo, no habis tenido muchos padres. He sido yo quien, por el Evangelio, os engendr en Cristo Jess. y en Tito 1,4 a Tito, verdadero hijo segn la fe comn. Gracia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jess, nuestro Salvador. (Ver Filipenses 2,22). El que engendra a un hijo en la fe en Cristo Jess y ser padre espiritual, ensea a los hijos de la fe en cosas espirituales: Te ruego en favor de mi hijo, a quien engendr entre cadenas, Onsimo Filemn 10 y Glatas 4,19 hijos mos!, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros.. No se tiene problema con decirle padre a Abraham porque Tened, pues, entendido que los que viven de la fe, sos son los hijos de Abraham. Glatas 3,7, por lo que Abraham fue padre espiritual al igual que ahora los sacerdotes que nos guan en la fe. Dios ha ungido al sacerdote, como a Pablo, para ser padre espiritual. Al mismo tiempo Jess advierte, como lo hizo el profeta Ezequiel (Ez 34), contra el abuso de la autoridad espiritual. Jess condena el abuso y no la vocacin en s misma, la cual es dada por Dios. Los sacerdotes son padres espirituales porque, como San Pablo, "engendran en Cristo Jess" por medio del bautismo y la Palabra. Tambin los sacerdotes, claro est, deben acatar las advertencias de Cristo. Ellos no son padres por cuenta propia sino por delegacin. Igual que ocurre con los padres biolgicos, no todos los sacerdotes son buenos padres. Por eso se debe orar por ellos, para que sean buenos padres espirituales. Por otro lado, algunos se asombran de los ttulos que los fieles le dan al Papa como santo padre, pero ahora, los que estamos en la tierra somos llamados a la Santidad, somos Santos en Jesucristo; y les llamamos Padre a los que engendran a Cristo en los corazones predicando el evangelio; por lo tanto Santo-Padre no es ms que una persona en Cristo que predica el evangelio y engendra a Cristo en los corazones. Nosotros le llamamos as pues, al Obispo de Roma, quien tiene la misin dejada a Pedro de "Apacentar a las Ovejas" del Seor Jess. El papa es Santo Padre y pastor de la iglesia universal en cuanto a la iglesia peregrina, es decir en cuanto a la iglesia visible de los que estamos en este mundo en cuerpo y alma, y en su papel de vicario de Cristo, roca en que edifica la iglesia de Cristo, y apacienta las ovejas de Cristo. Esto es un ttulo temporal y relativo y no tiene comparacin con la Santidad, Supremaca y omnipotencia del Padre, Maestro y Pastor de los Cielos. Toda la iglesia es Santa, como cuerpo de Cristo, columna y valuarte de la verdad, custodia de la revelacin y de la misin de evangelizacin hasta que Cristo venga. Igual la dignidad del sucesor de Pedro como pastor

visible de la iglesia y vicario de Cristo, es de Santo. El papado es Santo. La funcin de Papa es santa, en cunto a su misin de pastoreo de la iglesia de Cristo, posesin de las llaves del reino dadas por Cristo a Pedro, y l debe de confirmar a los hermanos. Eso no implica que los hombres que ocupan la silla de Pedro, necesariamente son todos Santos y que no pecan. Afortunadamente hasta los papas ms pecadores de la historia, jams dejaron de cumplir su misin como pastores visibles de la iglesia, o ensearon alguna doctrina equivocada, comprobando que las palabras de Cristo se cumplieron, ya que "ni las puertas del Hades" han prevalecido sobre la iglesia de Cristo Piedra angular, edificada sobre la roca, Pedro, a pesar de que algunos de sus sucesores no han sido ejemplos de cristianismo. En similar situacin habra que poner el siguiente pasaje: ...y habr un solo rebao, un solo pastor. Juan 10,16 y ya en el A.T. se dice El Seor es mi pastor, nada me falta.. Tengo entendido que ser pastor es ser un gua espiritual, pero si Jess dijo que slo haba un pastor, y lo interpretramos literalmente, no podramos decirle a nadie pastor, y an as lo hacemos tanto catlicos como no-catlicos, se le llama pastor a ese gua espiritual que puede ser un lder no-catlico o un sacerdote.

La Iglesia Primitiva Antigua Homilia (Segunda Clementis) XIX ...Por tanto pongamos en prctica la justicia, para que podamos ser salvos hasta el fin. Bienaventurados los que obedecen estas ordenanzas. Aunque tengan que sufrir afliccin durante un tiempo breve en el mundo, recogern el fruto inmortal de la resurreccin. Por tanto, que no se aflija el que es piadoso si es desgraciado en los das presentes, pues le esperan tiempos de bienaventuranza. Volver a vivir en el cielo con los padres y se regocijar durante toda una eternidad sin penas. Epstola de la Iglesia de Esmirna a la de Filomelio (Martirio de Policarpio) XII. Diciendo estas y otras cosas, iba llenndose de valor y gozo, y su rostro se hencha de gracia, de modo que no slo no se desmay ante las cosas que le decan, sino que, al contrario, el procnsul estaba asombrado y envi a su propio heraldo a proclamar tres veces en medio del estadio: Policarpo ha confesado que es un cristiano. cuando el heraldo hubo proclamado esto, toda la multitud, tanto de gentiles como de judos que vivan en Esmirna, clam con ira incontenible y grandes gritos: ste es el maestro de Asia, el padre de los cristianos, el que derriba nuestros dioses y ensea a muchos a no sacrificar ni adorar....

Captulo ___ La Inquisicin

Los catlicos somos seres humanos y todos, dentro o fuera de la Iglesia, estamos expuestos a las fuerzas del mundo, la carne y el demonio. La santidad depende de la apertura a la gracia de cada corazn. La Iglesia siempre tendr pecadores. Jess nos lo advirti: Mateo 13,24-30 El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo. Pero, mientras su gente dorma, vino su enemigo, sembr encima cizaa entre el trigo, y se fue. Cuando brot la hierba y produjo fruto, apareci entonces tambin la cizaa. Los siervos del amo se acercaron a decirle: "Seor, no sembraste semilla buena en tu campo? Cmo es que tiene cizaa?" l les contest: "Algn enemigo ha hecho esto." Dcenle los siervos: "Quieres, pues, que vayamos a recogerla?" Dceles: "No, no sea que, al recoger la cizaa, arranquis a la vez el trigo. Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega. Y al tiempo de la siega, dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en gavillas para quemarla, y el trigo recogedlo en mi granero." Es indudable que la Iglesia en todos los siglos ha proclamando el Evangelio con palabras y con hechos. La cizaa que abunda en el mundo penetra tambin en la Iglesia pero jams podr el mal oscurecer la luz ni la gracia para aquellos que quieren recibirla. Jess advirti que los escndalos son inevitables Mateo 18,7 Ay del mundo por los escndalos! Es forzoso, ciertamente, que vengan escndalos, pero ay de aquel hombre por quien el escndalo viene! Tambin es ineludible que muchos se aprovechen de los escndalos para crear una imagen profundamente distorsionada de la Iglesia, hasta llegar a una leyenda negra. Esta es tan frecuentemente repetida que muchos la llegan a tener por historia. La Iglesia fundada por Cristo es Santa en virtud de su Cabeza que es Cristo! La Iglesia no cesa de comunicar la vida y el amor de Cristo!. Pero los que odian a la Iglesia Catlica slo quieren ver los escndalos y las debilidades de los que caen mientras cierran los ojos ante el fiel servicio a Dios y al prjimo por parte de innumerables sacerdotes, religiosos y laicos que sirven a diario en las parroquias, escuelas, centros de asistencia a los pobres, a los hurfanos y enfermos. Los fieles servidores de la Iglesia rara vez salen en las noticias y no se habla de ellos en las universidades. No es justo juzgar a la Iglesia Catlica por los que no son fieles a sus enseanzas. Si un paciente rehsa tomar la medicina y, por consecuencia, empeora su salud culparamos al mdico?, culparamos a la medicina? Claro que no!. La culpa sera del enfermo. Pues bien, los que causan escndalos no tomaron la medicina, no siguieron las enseanzas de la Iglesia. Por qu entonces se culpa a la Iglesia?. Los escndalos

ms bien demuestran la importancia de ser fieles a la verdad y a los medios que la Iglesia ofrece para vivir en gracia. Los que se alegran por los escndalos saben muy bien que los males en cuestin proliferan impunemente por todas partes en nuestra sociedad. No son siquiera noticia sino cuando ocurren dentro en la Iglesia. Por qu?. Porque la Iglesia es un faro de luz que molesta a los que prefieren la oscuridad. Hay quienes quieren hacer pensar que es imposible vivir segn su luz. Los escndalos son para ellos una prueba que ni siquiera los pastores viven en la luz. Los que odian la Iglesia se gozan de los escndalos con la esperanza de que sirvan para destruir la fuerza moral de la Iglesia y hacer callar a los buenos catlicos ante la inmoralidad en la sociedad. Algunos medios de comunicacin actan como aquellos hombres que llevaron ante Jess a la mujer sorprendida en adulterio. No buscaban erradicar el adulterio sino un pretexto para eliminar a Jess. Hoy, con las mismas tcticas, buscan eliminar a la Iglesia. Cada cual mira a la Iglesia segn el estado de su propio corazn: Unos ven en la Iglesia solo pecadores y la condenan. Otros miran a sus santos con la esperanza de llegar a ser como ellos. Prefiero mirar a los santos, sabiendo que, de pecadores que eran, Cristo los transform en hombres nuevos. Esa es la grandeza incomparable de la Iglesia. Qu hacer? Jess nos dijo: Venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar descanso Mt 11,28.

Acaso no estaba mejor la humanidad antes de la era cristiana? Hay quienes quieren pintarnos una imagen de la era pre-cristiana como un mundo paradisaco, pero la verdad es muy diferente. Desde el pecado de Adn y Eva la humanidad ha sido pecadora. Gran parte de la humanidad estaba sometida a la esclavitud, forzada a trabajos inhumanos. Los poderosos actuaban con extrema crueldad. Los gobiernos eran tirnicos y sanguinarios. La misericordia se consideraba una debilidad. La tortura y las matanzas eran la regla. La crucifixin era uno de los muchos mtodos de tortura. Otras formas incluyen: arrancar los ojos, mutilar, tirar a las fieras, arrancar la piel... la lista es interminable. Inquisicin significa investigacin. Increble, pero cierto. Dios orden al pueblo hebreo a realizar investigaciones, para descubrir, juzgar y condenar a los que se adheran a dolos o falsos dioses y les rendan culto. Adems les daba la metodologa para tales investigaciones y el castigo. Deuteronomio 17,2-7 Si, en medio de ti, en alguna de las ciudades que Yahveh te dar, un hombre o una mujer hacen lo que desagrada a Yahveh, hasta quebrantar su alianza, si va a servir a otros dioses y se postran ante ellos [...] en cuanto te lo denuncien o en cuanto lo sepas, empezars a investigar bien todo. Si compruebas que esta abominacin se ha cometido en Israel, sacars a las puertas de la ciudad al hombre o a la mujer que cometieron esta fechora, y los apedrears hasta que mueran [...] Exigirs las declaraciones de dos o tres testigos para condenarlos a muerte. Nadie ser condenado a muerte por la acusacin de un solo testigo [...] As hars desaparecer el mal de en medio de ti Por la Biblia tambin sabemos que haba israelitas que aparentaban ser creyentes y cumplidores de la Alianza, pero que interiormente no crean y que practicaban religiones falsas y, lo que es peor, trataban de difundirlas

Deuteronomio 13,6-11 Ese profeta o vidente en sueos deber morir por haber predicado la rebelin contra Yahveh tu Dios - que te sac del pas de Egipto y te rescat de la casa de servidumbre - para apartarte del camino que Yahveh tu Dios te ha mandado seguir. As hars desaparecer el mal de en medio de ti. Si tu hermano, hijo de tu padre o hijo de tu madre, tu hijo o tu hija, la esposa que reposa en tu seno o el amigo que es tu otro yo, trata de seducirte en secreto dicindote: Vamos a servir a otros dioses, desconocidos de ti y de tus padres, de entre los dioses de los pueblos prximos o lejanos que os rodean de un extremo a otro de la tierra, no acceders ni le escuchars, tu ojo no tendr piedad de l, no le perdonars ni le encubrirs, sino que le hars morir; tu mano caer la primera sobre l para darle muerte, y despus la mano de todo el pueblo. Le apedrears hasta que muera, porque trat de apartarte de Yahveh tu Dios, el que te sac del pas de Egipto, de la casa de servidumbre. Para proteger al reino de esas herejas ocultas, estos herejes secretos deban ser extirpados de la comunidad. sta instruccin de Dios se aplicaba -incluso- a ciudades completas que se apartaban del verdadero culto a Dios Deuteronomio 13,12-18 Y todo Israel, cuando lo sepa, tendr miedo y dejar de cometer este mal en medio de ti. Si oyes decir que en una de las ciudades que Yahveh tu Dios te da para habitar en ella algunos hombres, malvados, salidos de tu propio seno, han seducido a sus conciudadanos diciendo: Vamos a dar culto a otros dioses, desconocidos de vosotros, consultars, indagars y preguntars minuciosamente. Si es verdad, si se comprueba que en medio de ti se ha cometido tal abominacin, debers pasar a filo de espada a los habitantes de esa ciudad; la consagrars al anatema con todo lo que haya dentro de ella; amontonars todos sus despojos en medio de la plaza pblica y prenders fuego a la ciudad con todos sus despojos, todo ello en honor de Yahveh tu Dios. Quedar para siempre convertida en un montn de ruinas, y no volver a ser edificada. De este anatema no se te quedar nada en la mano, para que Yahveh aplaque el ardor de su ira y sea misericordioso contigo, tenga piedad de ti y te multiplique como prometi bajo juramento a tus padres, Y se sigue viendo en el Antiguo Testamento: Esdras 9,1-2.7-9 Concluido esto, se me presentaron los jefes diciendo: El pueblo de Israel, los sacerdotes y los levitas no se han separado de las gentes del pas, hundidas en sus abominaciones - cananeos, hititas, perizitas, jebuseos, ammonitas, moabitas, egipcios y amorreos -, sino que han tomado para ellos y para sus hijos mujeres de entre las hijas de ellos: la raza santa se ha mezclado con las gentes del pas; los jefes y los consejeros han sido los primeros en esta rebelda. [...] Desde los das de nuestros padres hasta el da de hoy nos hemos hecho muy culpables: por nuestros crmenes fuimos entregados, nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes, en manos de los reyes de los pases, a la espada, al cautiverio, al saqueo y al oprobio, como todava hoy sucede. Mas ahora, en un instante, Yahveh nuestro Dios nos ha concedido la gracia de dejarnos un Resto y de darnos una liberacin en su lugar santo: nuestro Dios ha iluminado as nuestros ojos y nos ha reanimado en medio de nuestra esclavitud. Porque esclavos fuimos nosotros, pero en nuestra esclavitud nuestro Dios no nos ha abandonado; nos ha granjeado el favor de los reyes de Persia, dndonos nimos para levantar de nuevo la Casa de nuestro Dios y restaurar sus ruinas y procurndonos un valladar seguro en Jud y Jerusaln. Dios no abandon al pueblo de Israel, como Jess no ha abandonado a su Iglesia como l lo dijo, que estar con su Iglesia todos los das hasta el fin del mundo. El pueblo de Israel segua instrucciones de Dios y adems siempre tuvieron sus bajas, pero siguieron siendo el pueblo de Dios. Josu 6,21 Consagraron al anatema todo lo que haba en la ciudad, hombres y mujeres, jvenes y viejos, bueyes, ovejas y asnos, a filo de espada.

Josu 7,1 Pero los israelitas cometieron un delito en lo del anatema. Akn, hijo de Karm, hijo de Zabd, hijo de Zraj, de la tribu de Jud, se qued con algo del anatema, y la ira de Yahveh se encendi contra los israelitas. 1 Samuel 15,1-3 Samuel dijo a Sal: Yahveh me ha enviado para consagrarte rey sobre su pueblo Israel. Escucha, pues, las palabras de Yahveh: Esto dice Yahveh Sebaot: He decidido castigar lo que Amalec hizo a Israel, cortndole el camino cuando suba de Egipto. Ahora, vete y castiga a Amalec, consagrndolo al anatema con todo lo que posee, no tengas compasin de l, mata hombres y mujeres, nios y lactantes, bueyes y ovejas, camellos y asnos. San Pablo tambin repite este principio para un caso de extrema inmoralidad sexual y as evitar que el mal se comunicara a todos: 1 Corintios 5,13; 6-7 A los de fuera Dios los juzgar. Arrojad de entre vosotros al malvado! [...] De todos modos, ya es un fallo en vosotros que haya pleitos entre vosotros. Por qu no prefers soportar la injusticia? Por qu no dejaros ms bien despojar? Despus de estas citas, espero que te suene diferente la palabra Inquisicin.

La Inquisicin en la Edad Media: As como el pueblo hebreo era el pueblo de Dios, Europa medieval era una sociedad de reinos Cristianos, los cuales estaban formalmente consagrados a Jesucristo. Es as como la sociedad medieval era una amalgama, en la que la Iglesia y el Estado, la sociedad y los individuos, constituan una sola entidad Catlica, que se conoca con el nombre de Cristiandad. Y estos cristianos deben haber entendido que la Biblia requera el uso de sanciones penales para expulsar las religiones falsas y las herejas fuera de la sociedad Cristiana. Por ello es comprensible que, a imitacin del pueblo de Israel, procedieran a establecer investigaciones para proteger la sociedad Cristiana de los herejes, de manera de hacer desaparecer el mal de en medio de ti (Dt. 13, 5; 17,7). Ya entre 1227 y 1299, en Francia se haba establecido en cada Parroquia una Inquisicin o Corte, compuesta por un Sacerdote y dos civiles, con el fin de chequear y prevenir las herejas. Pero la Inquisicin oficial de la Iglesia comenz en 1233, por instruccin del Papa Gregorio IX. As deca la carta instructiva: Al llegar a una ciudad, convquese al Obispo, el Clero y el pueblo y dse un sermn sobre la Fe. Luego escjase algunos hombres de buena reputacin para ayudarles a juzgar a los herejes y sospechosos que sean denunciados ante vuestro Tribunal. Todos aqullos que sometidos al examen sean encontrados culpables o sospechosos de hereja, deben prometer obedecer completamente los mandamientos de la Iglesia. Si rehusaren, debis procesarlos de acuerdo a los estatutos que he promulgado recientemente. Si nos fijamos bien, la Inquisicin se dedicaba a descubrir las herejas dentro de la Iglesia y no era para perseguir a los no-creyentes fuera de la Iglesia. Si nos fijamos bien, la finalidad del Tribunal de la Inquisicin era, primeramente, lograr una obediencia a la Iglesia, con el fin de prevenir las herejas, sacrilegios y graves delitos morales. Pero tambin, si nos fijamos bien, era fcil que se introdujeran abusos y abusadores, y gente ignorante e incompetente con demasiada autoridad, etc. Dentro del funcionamiento conjunto de Iglesia y Estado, cuando se trataba de una falta realmente grave y los acusados no se arrepentan y enmendaban su vida, eran entregados a la autoridad civil, para que fueran castigados segn la ley.

Ya puede ser una mujer todo lo honrada que se quiera, que si una lengua viperina lanza con el annimo una calumnia contra aquella mujer, y ms si es envidiada por su posicin y poder, todo el mundo la sealar con el dedo y se harn comentarios maliciosos a su paso. Que la acusen a Ud. de estafador. Tres palabras bastan. Pero el refutarlo le llenar montaas de razones, testimonios y pruebas. La acusacin se lee en un momento, pero quin va a tener humor para leer la defensa, sobre todo si hay animadversin contra Ud.? Quines eran los herejes por los que la Inquisicin se estableci? Se trataba de los Albigenses, llamados as por la ciudad francesa Albi, pero su nombre inicial era los Ctaros. Vinieron de Bulgaria hacia el sur de Francia, Italia y Espaa. Esta hereja era muy peligrosa, no slo desde el punto de vista religioso, sino que constituan una verdadera amenaza destructora de la sociedad. El Catarismo era una mezcla de Gnosticismo, el cual pretenda tener acceso a una fuente oculta de conocimiento religioso, y de Maniquesmo, que sostena que lo material era malo. Crean en dos dioses: el Dios bueno del Nuevo Testamento y el Dios malo del Antiguo Testamento, el cual cre lo material que es malo. El Matrimonio era una institucin condenada porque legitimaba las relaciones sexuales, las cuales consideraban como el mismo pecado original. Pero, por otro lado, promovan la promiscuidad sexual, porque as el sexo poda ser una actividad secreta y pasajera, mientras que el Matrimonio era permanente, no secreto y legalmente permitido. Las consecuencias en el orden social de esta equivocada postura eran evidentes. Adicionalmente se estimulaban los suicidios rituales, y aqullos que no se suicidaban voluntariamente eran ayudados. Se rehusaban a hacer juramentos, los cuales eran de rigor en la sociedad feudal, por lo que significaba que se oponan a la autoridad civil. Los Albigenses eran, entonces, un riesgo moral y poltico. Inquisicin en Espaa: Establecida por los Reyes Catlicos como un tribunal de investigacin separado, mediante autorizacin especial de la Santa Sede en 1476. Su propsito era primeramente el de proteger a los conversos (judos y musulmanes convertidos), de la retaliacin de sus congneres y as evitar su recada a la antigua religin. La Inquisicin trataba de identificar los verdaderos conversos, pues suceda que, para obtener ventajas polticas y sociales, muchos conversos se hacan pasar por tales y seguan practicando y difundiendo su antigua religin y/o unindose a diversos grupos herticos. Otra finalidad de la Inquisicin Espaola era dejar libre el buen nombre de muchas personas falsamente acusadas de herejes. As la Inquisicin Espaola protegi la fe en Espaa de la Reforma Protestante que estaba causando estragos en otras partes de Europa. Y preserv el modelo Catlico, bajo el cual fue colonizado la mitad del Nuevo Mundo. Sin embargo, la Inquisicin Espaola fue cayendo en abusos. De all que a slo seis aos de su comienzo, el Papa Sixto IV tuvo que amenazar con penalidades para los abusos que se estaban cometiendo. Se referan estos abusos a ciertos procedimientos que aunque eran comnmente aceptados por el cdigo criminal de la poca, fueron establecidos como ley en 1492 por el Gran Inquisidor Torquemada. Se trataba esta ley de la opcin que se ofreca a los judos de hacerse cristianos o ser expulsados de Espaa. Estos procedimientos causaron persecuciones y abusos, por los cuales generalmente se condena la Inquisicin Espaola. La Inquisicin Espaola ha sido la ms duramente atacada al ser Espaa baluarte del Catolicismo y al mismo tiempo enemiga comercial y poltica de la Inglaterra protestante. Veamos la opinin de dos eruditos en el tema: A.S. Turberville en su Libro La Inquisicin Espaola, pag 61 y 62 dice: EL Santo Oficio pretenda ser el Tribunal ms clemente de todos porque sus fines no eran la administracin de una justicia rgida y automtica, sino la reconciliacin del delincuente.

Confesarse culpable con el Santo Oficio era obtener el perdn. De qu otro tribunal se puede decir esto? El Inquisidor era tanto Padre Confesor como juez, que pretenda no una condenacin, sino acabar con un extravo y devolver al rebao la oveja descarriada. Por eso se instaba constantemente al acusado a que recordase la diferencia fundamental entre la Inquisicin y los tribunales ordinarios y que su finalidad no era el castigo del cuerpo, sino la salvacin del alma y por lo mismo se le imprecaba a que tratara de salvarse por medio de la Confesin En otras palabras, para el lector moderno imaginemos que no te detienes en una luz de un semforo y el polica te lleva detenido, tu vas delante del juez y confiesas que realmente te arrepientes de no haberte detenido en la luz roja y pides perdn, entonces el Juez te absuelve con una reconvencin. As actuaba el Tribunal de la Inquisicin, su objetivo no era condenar, era salvar y de los famosos autos de Fe muchas de las gentes era reconciliada con la Iglesia despus de llevar un hbito llamado san benito: por la similitud del hbito de esta orden por varios domingos ante la Iglesia, despus de esto eran aceptados de nuevo en la Comunin, ejemplo de esto fue el Abuelo de Santa Teresa de Avila, quien llev San Benito por judaizante y se reconcili con la Iglesia y nos di tal Santa. Los que no se arrepentan y se demostraba su culpa de hereja eran entregados a la justica del Rey, la Iglesia no poda hacer nada mas, esto caa en al campo poltico y poda hacer tambalear la seguridad del reino. Otro punto a tener en cuenta era que estos tribunales no actuaban bajo la autoridad de la Iglesia Catlica y del Papa, La Inquisicin termin por ser un poder en manos del Rey y muchas veces en contra de Roma como veremos en los ejemplos que se darn. Veamos la opinin de Fernando Ayllon en su libro El Tribunal de la Inquisicin de la Leyenda a la Historia Pg. 578 y 579. Dice as: La Inquisicin espaola estuvo desde sus orgenes supeditada a la voluntad real lo cual la llev inclusive a enfrentarse en algunas oportunidades contra el poder del propio Pontfice. Diversos ejemplos de ello son los roces de los primeros inquisidores con los Papas Sixto IV o Inocencio VIII; la causa contra el Arzobispo de Toledo, Primado de Espaa Bartolome Carranza; las dificultades ocasionadas por la Inquisicin a la admisin de bulas pontificias etc. Cierto es que en ocasiones se convirti en instrumento poltico en poder de los reyes para fines diversos, por su caracterstica dualidad, estatal-eclesistica. Sin embargo debemos recordar tambin que no exista ningn tribunal que no estuviera sujeto a dicha presin y utilizacin por el poder poltico, no slo en Espaa sino en todo el mundo. El Santo Oficio fue el smbolo de la etapa en la cual se estableci y desarroll. La alta religiosidad de la poca motiv el surgimiento de una institucin que se encargara de la fe, la moral, el mantenimiento del orden pblico y la paz social. La Inquisicin, ms all de cualquier humana desviacin de sus objetivos, cumpli ese rol. Fue muy importante para el estado y para la formacin de la unidad nacional espaola, defendindola contra los graves peligros que la amenazaban. El Tribunal no fue una traba para el progreso intelectual de Espaa como lo demuestra el hecho contundente, ampliamente documentado y fuera de toda discusin, de que la poca de su mayor accin coincidi con la del apogeo hispano. La Inquisicin espaola funcionaba de esta forma: Antes de establecer el tribunal en una ciudad o pueblo se lea en las Parroquias un edicto de Fe donde se peda que todo el que supiera de una hereja la revelara a los inquisidores y se daba un plazo de gracia a cualquiera persona que se sintiera culpable de hereja, si esta persona se presentaba y confesaba se le impona una multa y se le requera una penitencia y se reintegraba despus de sta a al vida diaria. La Inquisicin no tomaba a la ligera las acusaciones y examinaba con cuidado las pruebas reunidas, cuando estaba firmemente y unnimemente convencida de la culpabilidad de un individuo emita un mandato de arresto y se incomunicaba a la persona, el proceso era privado y se le instaba a confesar, si el acusado se negaba se le permita escoger un abogado. En el proceso se poda dar tortura al acusado para que confesara, es de notar que la tortura no fue inventada por la Inquisicin y era el procedimiento legal propio de la poca en todo tribunal civil y militar, la tortura se anunciaba o se aplicaba con la esperanza de que el acusado confesara y recibiera una condena menor que la de muerte. La Inquisicin prohiba la tortura a mujeres que

estaban criando, a personas de corazn dbil, y a los acusados de herejas menores, esta tortura era en mucho, ms benigna que la de los tribunales de la poca. Un ejemplo fue la tortura aplicada a los amantes de las nueras de Felipe el hermoso (Rey Francs) de 18 y 19 aos respectivamente, los huesos de estos fueron triturados con mandarria, fueron desollados vivos, se le cortaron los genitales y se le introdujeron en la boca, se le sacaron y quemaron las entraas y despus fueron descuartizados, esto frente a miles de jubilosos espectadores de todas las clases sociales que inundaron la Plaza de la sentencia el da antesesto era el tribunal civil, esto no ocurra en la Inquisicin, la tortura principal de la Inquisicin era una crcel prolongada. En muchos casos como dice Will Durant en su libro sobre el tema, era misericordioso y perdonaba penas a causa de la edad, ignorancia, pobreza, embriaguez o por la buena reputacin del acusado, la pena ms suave era una reprimenda. El cdigo de derecho civil espaol marcaba la muerte en hoguera para la hereja posible causante de la desintegracin de la Nacin y de la seguridad nacional, antes de que se procediera a aplicar la pena de muerte se le daba oportunidad a la Iglesia por medio de la Inquisicin de que la persona confesara, se arrepintiera y se reintegrara a la sociedad y a esto estaba encaminada la actividad de la Inquisicin, y no tena jurisdiccin a la pena de muerte, cuando se agotaban los medios y la persona no se arrepenta la Inquisicin terminaba su trabajo y entregaba al reo a las autoridades civiles que eran los que entonces aplicaban la pena de muerte, contrariamente a lo que se cree los Autos de Fe no eran aplicacin de la sentencia de muerte, era la culminacin del proceso eclesistico donde la Iglesia declaraba que haba intentado reconciliar a la persona sin resultados y la persona era entregada a la autoridades que la llevaban al lugar de la sentencia y la ejecutaban, los Autos de Fe eran ceremonias religiosas destinadas a impresionar a las personas e intimidar a futuros detractores. Hasta el ltimo minuto se poda salvar la vida haciendo pblica declaracin de arrepentimiento. Los Inquisidores eran nombrados por los reyes y NUNCA por el Papa. Tenemos el ejemplo histrico de la alarma del Papa Alejandro VI por la severidad de la Inquisicin Espaola y en 1494 nombr un obispo que supervisara las sentencias, los reyes pasaron por encima de esta disposicin, otros muchos Papas movidos por sentimientos humanitarios intentaron frenar sus excesos y darle proteccin a las vctimas, as en 1482 el Papa Sixto IV promulg una bula para terminar la Inquisicin en Aragn, se quejaba de que los inquisidores mostraban ms codicia de oro que celo por la religin, que haban encarcelado y torturado a cristianos por dudosos indicios y ordenaba que en adelante ningn inquisidor actuase sin la presencia de un representante del Obispo local, que los presos fueran confinados en crceles dependientes del Obispo local, que se le diera los nombres de los delatores a los acusados y que se les permitiera a los acusados apelar a la Santa Sede y que se suspendiera toda actuacin hasta haber resuelto la apelacin; se exiga que todas las personas convictas de hereja fuesen absueltas si se arrepentan sin consecuencias algunas El rey Fernando prescindi del decreto y nunca se public en Aragn. Otro ejemplo fue la orden de enjuiciamiento dada por el Papa Julio II al gran inquisidor Lucero por conducta irregular y la excomunin de los inquisidores de Toledo, otra prueba es que muchos de los judos expulsados de Espaa fueron acogidos en Roma (para escndalo de los reyes Espaoles) por el Papa Alejandro VI quien en una acogida en la Plaza de San Pedro les dio un sermn sobre el cristianismo y los dej en libertad y as tenemos que la Sinagoga ms antigua de Europa est en Roma, otra prueba de que no era la Iglesia quien estaba detrs de la Inquisicin espaola es el caso del Arzobispo Carranza, primado de Espaa, quien fue acusado de hereja por la Inquisicin y languideci en las crceles espaolas por diez aos mientras el Papa clamaba que se le entregara para juzgarlo en Roma, al clamor del Papa no se le escuch en la Corte Espaola. En resumen que la Inquisicin Espaola fue un arma poltica a la vez que de saneamiento social de la poca, que no utiliz ningn instrumento que no fuera lo comn de la poca en procesos judiciales ni se ensa (como nos la pintan) con la poblacin en un ataque desmedido y repudiado de la misma. Tambin como vimos muchos de los Papas de la poca no la apoyaron y esta hizo caso omiso a los llamados papales de moderacin y misericordia al no ser el objetivo de la Inquisicin el ser objeto de represin poltica.

Falacias acerca de la Inquisicin: Contrario a lo que han difundido los enemigos de la Iglesia, la Inquisicin fue diseada para proteger al acusado, utilizando mtodos de investigacin justos y aceptables. La verdad es que fueron ms las personas exoneradas que las condenadas. Los tipos y los grados de los castigos infligidos por la Inquisicin Espaola, la mayora de las veces eran ms suaves que los utilizados por las cortes civiles. De hecho, a pesar de los que pudieran ser considerados como procedimientos lamentables por parte de la Inquisicin Espaola, muchos investigados preferan ir a los tribunales de la Iglesia que a los civiles. Y se conocen casos de personas que blasfemaban para ser llevados por ese motivo a la Inquisicin, donde seran tratados con ms ecuanimidad y justicia. Generalmente cuando se habla en contra de la Inquisicin, los enemigos de la Iglesia Catlica se estn refiriendo a la Inquisicin Espaola. Sin embargo las diferentes Inquisiciones tuvieron lugar a lo largo de un milenio. La Inquisicin finaliz a principios del siglo 19. LA INQUISICION PROTESTANTE Otro punto del que no se ha hablado es que los protestantes tambin tuvieron una Inquisicin totalmente sometida al poder poltico de la poca. Los historiadores slo tienen dedos para sealar la Inquisicin catlica guardando un silencio hipcrita sobre lo acaecido en los territorios protestantes. Los primeros protestantes no se distinguieron por ser los campeones de la libertad de opinin como nos lo han hecho creer ellos que clamaban por libertad religiosa en los pases catlicos en sus territorios la primera medida que tomaban era la suspensin total de la Misa y el obligar a los ciudadanos por ley a asistir obligatoriamente a los cultos reformados, la destruccin de Iglesias catlicas, de imgenes junto al asesinato de Obispos, Sacerdotes y religiosas marcaron estos territorios mucho ms que lo que ocurra en su contraparte catlica. Para citar slo algunos ejemplos (ya que todas las fuentes investigadas slo hablan de la Inquisicin Catlica y ni una de la Protestante) - Se recuerda la masacre de los monjes de la Abada de San Bernardo de Bremen cuyos monjes fueron asesinados, desollados y se les hecho sal en la carne viva siendo despus colgados del campanario por turbas protestantes en el siglo XVI. - El ahorcamiento de seis monjes cartujos y del Obispo de Rochester en la Inglaterra Protestante en 1535. -La quema de miles de catlicos y anabaptistas por Enrique VIII en el siglo XVI siendo su hija catlica Maria la que hered el ttulo de Maria la sanguinaria -La quema en la hoguera de Miguel de Server, el descubridor de la circulacin de la sangre (uno de los padres de la Anatoma moderna), en Ginebra por orden de Calvino, sin embargo slo se recuerda el caso Galileo que no fue ajusticiado. La mayora de la gente cree que Galileo Galilei (1564-1642) muri quemado en la hoguera por el "terrible" Tribunal del Santo Oficio (conocido como inquisicin). Sin embargo, pocos saben que este cientfico muri cmodamente en su cama y asistido espiritualmente por un sacerdote. Galileo nunca reneg de su fe. -Cuando Enrique VIII comenz la persecucin catlica en Irlanda existan ms de 1,000 monjes Dominicos, de los cuales solo DOS sobrevivieron la persecucin. - En la poca de la protestante Isabel, alrededor de 800 catlicos eran asesinados por ao. - El historiador protestante Henrry Hallam dice la tortura y la ejecucin de los Jesuitas en el reinado de Isabel Tudor fue caracterizado por el salvajismo y el prejuicio - Un acto del Parlamento Ingls decret en 1652 que cada sacerdote romano debe ser colgado, decapitado y desmembrado y despus quemado y sus cabezas expuestas en un poste en lugar pblico - En la Alemania Luterana los Anabaptistas era cosidos en sacos y echados en ros - En la Escocia Presbiteriana de Juan Knox en un periodo de seis aos se quemaron mas de 1000 mujeres acusadas de hechicera.

- En las ciudades tomadas por el Protestantismos, los catlicos tenan que abandonarlas dejando en ellas todas sus posesiones o convertirse al Protestantismo, si se les descubra celebrando la misa eran castigados con la muerte. Es un mito que la tctica de la tortura fue un arma catlica de la Inquisicin. Janssen un escritor de esta poca cita a un testigo el cual dice el telogo protestante Meyfart describe la tortura que el personalmente presenci ..:Un espaol y un Italiano fueron los que sufrieron esta bestialidad y brutalidad. En los pases catlicos no se condena a un asesino, a un incestuoso o a un adltero a mas de una hora de tortura, pero en Alemania la tortura se mantiene por todo un da y una noche y hasta por dos das algunas veces hasta por cuatro das despus de los cuales se comienza de nuevoes una historia exacta y horrible que no pude presenciar sin an estremecerme - El mismo Janssen nos da este dato en Augsburg en el ao 1528 cerca de 170 Anabaptistas de ambos sexos fueron puestos en prisin por orden del ayuntamiento, muchos de ellos fueron quemados vivos, otros fueron marcados con hierros candentes en la mejilla o sus lenguas fueron cortadas. - En Aubsburg el 18 de enero de 1537 el consejo municipal public un decreto donde se prohiba el culto catlico y se les daba 8 das para que los catlicos abandonaran la ciudad, pasado ese trmino se envi a los soldados a perseguir a los que no aceptaron la nueva fe; se tomaron las Iglesias y monasterios se destruyeron las estatuas y los altares. Frankfor emiti una ley parecida y la total suspensin del culto catlico se extendi a todos los estados alemanes y despus se tacha a la Iglesia Catlica de intransigente! - En 1530 en sus comentarios al Salmo 80 Lutero aconsejaba a los gobiernos que aplicaran la pena de muerte a todos los herejes. -En el distrito de Thorgau (Suiza) un misionero Zuingliano al frente de una turba protestante saque, masacr y destruy el monasterio local. El mismo Erasmo se aterr de ver a piadosos fieles excitados por sus predicadores protestantes salir de la Iglesia como posesos con la ira y la rabia pintadas en el rostro, como guerreros animados por un general. El mismo Eramos le comenta en una carta a Pirkheimer lo siguiente Los herreros y obreros quitaron las pinturas de las Iglesias y lanzaron tales insultos a las imgenes de los santos y al mismo crucifijo que es harto sorprendente que no hubiese un milagro. No qued ni una estatua en Iglesias ni monasterios... todo lo que poda arder fue arrojado al fuego y el resto reducido a fragmentos, nada se salv -En la Zurich Protestante se orden quitar todas las imgenes religiosas, reliquias y adornos de las Iglesias y hasta el rgano fue desterrado, la catedral qued desnuda como lo est hasta hoy. A los catlicos se les inhabilit para ocupar cargos pblicos, la asistencia a Misa se castigaba con una multa la primera vez y penas ms severas a los reincidentes. - Un hecho que totalmente pareciera que nunca hubiera ocurrido si no estuviera bien documentado fue el Saqueo de Roma, ni siquiera los catlicos saben que este hecho ocurri. LA OPINION DE LOS GRANDES REFORMADORES PROTESTANTES SOBRE EL USO DE LA VIOLENCIA. Una de las bases de la Reforma Protestante, las Indulgencias, si se hace un estudio sincero e imparcial se darn cuenta de que eran mal interpretadas por los Reformadores o por el pueblo sin preparacin religiosa. En 1518 el Papa Len X emiti una Bula Pontificia donde aclaraba las indulgencias y su uso. En esta se rechazaba mucho de los mritos atribuidos a stas; las Indulgencias NO perdonaban los pecados ni las culpas, sino slo las penitencias terrenales que la Iglesia (no un gobernante secular) haba impuesto; en cuanto a librar las almas del Purgatorio, el poder del Papa se limitaba a las plegarias en que suplicaba a Dios que aplicara al alma de un difunto el excedente del mrito de Cristo y los Santos. (La Reforma en Alemania, Will Durant) De nada sirvi, la Reforma sigui su curso. La forma de pensar de los Reformadores fue extremada violenta y muchas veces fue un llamado al crimen, as vemos que Lutero en el 1520 escriba en su Epitome

Si Roma as lo cree y ensea, a sabiendas de papas y cardenales, declaro francamente que el verdadero Anticristo esta entronizado en el templo de Dios y reina en Roma (la empurpurada Babilonia) y que la Curia es la Sinagoga de Satans..Si la furia de los romanistas no cesa, no quedar otro remedio sino que los emperadores, reyes y prncipes rodeados de fuerza y armas, ataquen a esa plaga del mundo y resuelvan el asunto no ya con palabras, sino con la espadaSi castigamos a los ladrones con la horca, a los salteadores con la espada, A LOS HEREJES CON LA HOGUERA, porque, con mayor razn, no atacamos con las armas a estos maestros de perdicin, a esos cardenales, a esos papas, a toda esa cima de la Sodoma romana, que ha corrompido perpetuamente a la Iglesia de Dios y nos lavamos las manos en su sangre? En un folleto llamado Contra el falsamente llamado orden espiritual del Papa y los Obispos en Julio de 1522 dijo: Sera mejor que se asesinase a todos los Obispos y arrsese a todas las fundaciones y claustros que no se destruyese un alma sola, para no hablar ya de que todas las almas se perdiesen para salvar sus indignos fraudes e idolatras. Qu utilidad tiene los que as viven en la Lujuria, alimentndose con el sudor y la sangre de los dems?. En su folleto Contra la orda de campesinos que roban y asesinan Lutero deca a los prncipes: Empuad rpidamente la espada. Pues un prncipe o seor debe recordar en este caso que es el ministro de Dios y servidor de su ira (Romanos XIII) a quien se entreg la espada para emplearla contra tales hombres.Si puede castigar y no lo hace (aunque el castigo consista en el privar de la vida y derramar sangre) es culpable de todos los asesinatos y todo el mal que esos hombres cometan Lutero escriba en Julio de 1525 en su Carta abierta sobre el libro duro contra los campesinos Si creen que esta respuesta es demasiado dura y que su solo fin es hacerles callar por la violencia, respondo que esto es verdad. Un rebelde no merece que se le conteste con razones, porque no las acepta. La respuesta adecuada es tal boca es un puo que haga sangrar la nariz. Los campesinos no quieren escuchar.hay que abrirles los odos con balas hasta que salten sus cabezas. El que no quiere escuchar la Palabra de Dios cuando se le dice con bondad ha de escuchar al verdugo cuando este llega con su hacha. No quiero or ni saber nada de misericordia Sobre los judos deca en sus famosas Charlas de sobremesa Arrjeles quienquiera que pueda azufre y alquitrn, si uno pudiera echarles fuego del infierno tanto mejor.y esto debe hacerse en honor a Nuestro Seor y del cristianismo. Sean sus casas astilladas y destruidasSanles quitados sus libros de oraciones y Talmudes y tambin toda su Biblia; prohbase a sus rabinos la enseanza, so pena de muerte, de ahora en adelante. Y si todo esto fuera poco, sean expulsados del pas como perros rabiosos Y an se acusa a la Iglesia catlica de antisemitismo y se tacha las palabras de perdn del Papa de flojas... quin de la Iglesia Luterana a pedido perdn a los judos? Willibald Pirkheimer dijo en 1529 sobre la Reforma: No niego que al principio todos los actos de Lutero no parecan ser vanos, pues a ningn hombre podan complacer todos aquellos errores e imposturas que se haban acumulado gradualmente en el cristianismo. Por ellos esperaba yo, junto con otros, que podra aplicarse algn remedio a tan grandes males; pero fui cruelmente engaado. Pues antes que se extirparan los errores anteriores, se introdujeron otros muchos mas intolerables, comparados con los cuales los otros parecen juegos de nios.Las cosas han llegado a tal

punto que los bribones papistas parecen virtuosos al lado de los evanglicos. Lutero con su lengua desvergonzada e ingobernable, debe de haber vuelto loco o estar inspirado por un espritu maligno Pensamiento y obra de otros padres de la Reforma Tampoco Calvino fue un dechado de caridad, vemos que en sus institutos Personas que persisten en las supersticiones del anticristo romano deben ser reprimidas por la espada En 1547 James Gruet se atrevi a poner una nota criticando a Calvino y fue arrestado, torturado en el potro dos veces al da por un mes y finalmente sentenciado a muerte por blasfemia, se le clavaron los pies a una estaca y se le cort la cabeza. Los hermanos Comparet en 1555 fueron acusados de libertinos y fueron ejecutados y desmembrados para exhibir sus partes en diferentes sitios de Ginebra. Melanchton, el Telogo de la Reforma acept ser el presidente de la Inquisicin Protestante que persigui a los Anabaptistas. Como justificacin dijo Porque tenemos que tener con esa gentes ms piedad que Dios? esto lo dijo convencido de que los Anabaptistas arderan en el infierno. La Inquisicin Luterana se implant con sede en Saxon, con Melanchton como presidente. Al final de 1530 este present un documento donde defenda el derecho a reprimir por la espada a los Anabaptistas, Lutero escribi de su mano una nota que deca esto es de mi agrado Zuinglio, en 1525 comenz la persecucin de los Anabaptistas en Zurich, las penas iban desde ahogamiento en el lago o en los ros hasta la hoguera. John Knox, padre del Presbiterianismo como dijimos quem en la hoguera a mil mujeres acusadas de brujas en Escocia. Rosseau dijo de la Reforma la Reforma fue intolerante desde su cuna y sus autores se cuentan entre los grandes represores de la humanidad. En sus Filosofa Positiva deca La intolerancia del Protestantismo con certeza no fue menor que la del catolicismo y ciertamente ms reprobable La violencia no slo se ejerci con los catlicos, los Reformadores fueron entre si enormemente violentos, veamos la opinin que se merecan entre si: - Lutero dijo de Oecolampaius y Calvino y otros herejes similares tiene demonios sobre demonios, corrompido el corazn y la boca mentirosa Lutero a la muerte de Zwinglio (1531) dijo Est bien que Zwinglio haya muerto en el campo de batalla, que clase de triunfo y que bien Dios lleva sus negocios! tambin dijo Zwinglio est muerto y condenado y se lo merece por ladrn y rebelde y por llevar a otros a seguir sus errores Zwinglio no se qued atrs y deca de Lutero el demonio se ha adueado de Lutero a tal grado que hasta nos hace creer que lo tiene en total posesin, cuando se le ve entre sus seguidores totalmente parece que una legin lo ha posedo SUSPENCION SISTEMATICA DEL CATOLICISMO EN AREAS PROTESTANTES

En Zurich la presencia en sermones catlicos conllevaba penas y castigos fsicos. An fuera de los permetros de la ciudad a los sacerdotes se les prohiba celebrar la Misa y bajo orden de severas penas se prohiba tener cuadros religiosos e imgenes en las casas particulares. En Zurich la Misa fue proscrita en 1525, esto fue seguido de quema de Monasterios y destrucciones masivas de Iglesias, los Obispos de Constanza, Basilea, Lausana y Ginebra fueron obligados a abandonar sus ciudades y el territorio. Un observador, Willian Farel dej escrito el Sermn de Calvino en la antigua iglesia de San Pedro fue seguido de desrdenes donde se destruyeron imgenes, cuadros y tesoros antiguos de las Iglesias Strasburgo, en 1529 el Consejo de la Ciudad orden la destruccin de los altares, imgenes y cruces, adems de las Iglesias y conventos. Igual sucedi en Franfurt. En la Convencin de Hamburgo, en Abril de 1535 los Concilios de los pueblos de Lubeck, Bremen, Hamburgo, Luneburgo, Stralsund, Rostock y Wismar votaron por que se ahorcaran a los Anabaptistas, se azotaran a los Catlicos y a los Zwinglianos. Escocia, John Knox, padre del Presbiterianismo prohibi la Misa con penas de confiscacin de bienes y azotes pblicos, la segunda vez que se cometiera, la pena era la muerte del individuo. Mucho se podra seguir hablando, mucho es el material existente, pero creo que basta esta muestra para demostrar que la Reforma Protestante no fue pacifista, ni los reformadores vctimas inocentes, la intolerancia y la violencia primaron en sus vidas.

Captulo ___ Apostasa en la Iglesia?

Algunas religiones afirman que la Iglesia Catlica apostat en su totalidad en el s.III unindose al paganismo del Imperio Romano (tema tratado en el siguiente captulo). Tambin estas religiones aseveran poseer la verdad y que nunca habr una apostasa entre ellas (si Dios puede evitar que ellas incurran en apostasa en estos tiempos por qu no pudo prevenirla en la Iglesia Primitiva?). Muchos nos muestran la siguientes citas bblicas: 2 Pe 2,1-2 Hubo tambin en el pueblo falsos profetas, como habr entre vosotros falsos maestros que introducirn herejas perniciosas y que, negando al Dueo que los adquiri, atraern sobre s una rpida destruccin. Muchos seguirn su libertinaje y, por causa de ellos, el Camino de la verdad ser difamado. 3 Y tambin 1 Timoteo 4,1-3 El Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos4 algunos apostatarn de la fe entregndose a espritus engaadores y a doctrinas diablicas, por la hipocresa de embaucadores que tienen marcada a fuego su propia conciencia; stos prohben el matrimonio y el uso de alimentos que Dios cre para que fueran comidos con accin de gracias por los creyentes y por los que han conocido la verdad.5 Porque todo lo que Dios ha creado es bueno y no se ha de rechazar ningn alimento que se coma con accin de gracias; Notamos que en ningn lugar dice que ser total sino parcial, en Mt 24,10-11 se dice que engaarn a muchos pero no a todos. Lo mismo en 2 Pedro 2,4-9 porque Dios sabe librar de las pruebas a los piadosos y guardar a los impos para castigarles en el da del Juicio Me pregunto qu pas con las palabras de Jess: las puertas del Hades no prevalecern contra ella. Mt 16,18 y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. Mt 28,20? Falt a su palabra Jess? Definitivamente no. Los apstoles no viviran para siempre, por lo que Jess se refera tambin a sus sucesores, hasta el fin del mundo, no hasta que un rey diera libertad de culto a su Iglesia. Esta Iglesia o Reino de Jess permanecera desde su fundacin para siempre sin pausas en su reinado: Grande es su seoro y la paz no tendr fin sobre el trono de David y sobre su reino, para restaurarlo y consolidarlo por la equidad y la justicia, desde ahora y hasta siempre, el celo de Yahveh Sebaot har eso. Isaas 9,6. As dijo Jess a sus discpulos No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca; de modo que todo lo que pidis al Padre en mi nombre os lo conceda Jn 15,16. vuestro fruto permanezca es decir, el fruto de su apostolado que sea de una eficacia permanente all donde ellos arrojen la simiente.
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El proceder de estos falsos profetas es un proceder interesado. Se dejan llevar de la avaricia (v.3 Traficarn con vosotros por codicia). Con sus enseanzas tratan de explotar a los fieles y de enriquecerse a costa de ellos. La avaricia es la particularidad caracterstica de los falsos apstoles; por el contrario, el desinters es la nota del verdadero apstol. Este ser el criterio para ms adelante determinar y distinguir los verdaderos de los falsos profetas. Si pide dinero dir la Doctrina de los doce Apstoles , es un falso profeta (Cuidado con los que exigen el diezmo, tema que ser tratado ms adelante). Recordamos que Pablo evitaba todo aquello que pudiera parecer inters material y personal. Esa actividad de los falsos profetas o apstoles podra hacer creer a los fieles que la justicia divina no vigila. Sin embargo, la verdad es que su condenacin ya hace mucho tiempo que est decidida, y llegar en el momento establecido. 4 Haba, pues, una larga tradicin que, aun en caso de no existir otras revelaciones particulares, permita a Pablo afirmar que el Espritu Santo haba anunciado expresamente para los ltimos tiempos un levantamiento de las fuerzas del mal. La expresin en los ltimos tiempos (v.1) no se refiere propiamente al fin del mundo, sino a los tiempos mesinicos (cf. 1 Cor 10,11; 1 Pe 1,5) 5 Hay varias religiones que prohben algunos alimentos en contra de la Biblia.

Jess conociendo el futuro, no habra mandado a predicar el evangelio a todas las naciones si de antemano saba que iban a apostatar tan pronto, ya que no habra forma de llevar el mensaje en tan poco tiempo a todas las naciones. Todo lo contrario, Jess, para que su Iglesia no cayera en el error, nos dej el mejor gua, el Espritu Santo: y yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que est con vosotros para siempre Jn 14,16 (ver Jn 14,26 y Jn 16,13), no dijo unos tiempos s, otros tiempos no. Vemos que Cristo pide al Padre que les d otro Parclito en su ausencia; Cristo es, pues, un Parclito; de aqu se deduce que, al ser el Parclito otro ser al modo de Cristo, se sigue que es una persona y divina y, adems, va a sustituir a Cristo en su oficio: continuar, en forma misteriosa, la misin de Cristo en los hombres. A Aquel que tiene poder para realizar todas las cosas incomparablemente mejor de lo que podemos pedir o pensar, conforme al poder que acta en nosotros, a l la gloria en la Iglesia y en Cristo Jess por todas las generaciones y todos los tiempos. Amn. Efesios 3-20-21 Lo confirmamos con las palabras de nuestro Seor Jesucristo en Lucas 14,28-31 Porque quin de vosotros, que quiere edificar una torre, no se sienta primero a calcular los gastos, y ver si tiene para acabarla? No sea que, habiendo puesto los cimientos y no pudiendo terminar, todos los que lo vean se pongan a burlarse de l, diciendo: "Este comenz a edificar y no pudo terminar." . Si Cristo la empez es porque l estaba seguro que la sostendra hasta el fin. Es de L y para L. As pues, todo el que oiga estas palabras mas y las ponga en prctica, ser como el hombre prudente que edific su casa sobre roca: cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, y embistieron contra aquella casa; pero ella no cay, porque estaba cimentada sobre roca. Y todo el que oiga estas palabras mas y no las ponga en prctica, ser como el hombre insensato que edific su casa sobre arena: cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, irrumpieron contra aquella casa y cay, y fue grande su ruina. Mt 7,24-27. La conclusin es clara: la vida cristiana est slidamente construida, como el edificio bien cimentado, la fe se traduce en hechos, no en expresiones de deseos. En dos mil aos la Iglesia Catlica ha tenido momentos muy difciles, no lo podemos negar; ha tenido que enfrentar mucha lluvia de herejas, tambin torrentes de poderes temporales que quisieron gobernar sobre ella y golpes internos debido a las fallas de algunos de sus miembros... Sin embargo, nada la pudo destruir, ni lo podr hacer. La razn de esto es que est edificada sobre los Apstoles y porque Cristo es la Piedra Angular que la sostendr hasta el final: edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo Ef 2, 20. No hay que negar que hubo errores entre algunos hombres que dijeron ser cristianos. Siempre ha habido herejas y personas que han intentado cambiar las doctrinas recibidas de los Apstoles. Pero no quiere decir que toda la Iglesia est en error. Veamos la parbola del Reino en Mateo 13,24-30 en que el trigo y la cizaa crecen juntos, as mismo siempre ha habido buenos y malos en el "campo" de la Iglesia. Pero, como ense Jess en la parbola, no nos toca a nosotros arrancar la cizaa. Jess lo har por medio de los ngeles al fin del mundo (v. 41). Acordemos que En una casa grande no hay solamente utensilios de oro y de plata, sino tambin de madera y de barro; y unos son para usos nobles y otros para usos viles. 2 Timoteo 2,20. La Iglesia fue preservada ntegramente por lo que llamamos sucesin apostlica (tema desarrollado en el captulo ___). El primer ejemplo lo vemos con Matas en Hechos 1,26 y as siguieron escogiendo a sus discpulos: y cuanto me has odo en presencia de muchos testigos confalo a hombres fieles, que sean capaces, a su vez, de instruir a otros. 2 Timoteo 2,2. Y que los mantenan con el don entregado por medio de la imposicin de manos, no por simple escogencia o auto-designndose: No descuides el carisma que hay en ti, que se te comunic por intervencin proftica mediante la imposicin de las manos del colegio de presbteros. 1 Timoteo 4,14. Adems los primeros cristianos cuidaban mucho lo transmitido por los

apstoles: Queridos, tena yo mucho empeo en escribiros acerca de nuestra comn salvacin y me he visto en la necesidad de hacerlo para exhortaros a combatir por la fe que ha sido transmitida a los santos de una vez para siempre Judas 36. Si la Iglesia Catlica apostat en el reinado de Constantino entonces llegaramos a una conclusin absurda: que no se puede confiar en la Biblia porque los libros que contiene el Nuevo Testamento fueron sealados como los nicos inspirados por una iglesia apstata, y por lo tanto la Biblia no es base para ninguna iglesia. Si la apostasa no sucedi, la Iglesia ha permanecido intacta desde sus orgenes, as entonces se cumpli lo que Jess dijo que pasara: que el fruto de sus discpulos permanecera (Jn 15,16), que el Espritu Santo permanecera con su Iglesia por siempre (Jn 14,16), que las puertas de Hades no prevaleceran sobre ella (Mt 16,18) y que l estara con ella hasta el fin del mundo (Mt 28,20).

Judas exhorta a combatir por la fe, es decir, a luchar por conservar intacto el conjunto de verdades dogmticas y morales que ha sido dado a los santos (v.3). La fe es considerada como ya transmitida de una vez para siempre. Forma ya una tradicin que no cambia, un depsito que se ha de conservar intacto. Esto no excluye el progreso dogmtico, sino que condena toda heterodoxia. Santos designa a los cristianos.

Captulo ___ Constantino y la Iglesia Catlica

Constantino fue el hijo de Constancio Cloro, gobernador de Bretaa, Galia y Espaa como Csar e hijo de Helena, mujer profundamente cristiana. A la muerte de su padre en el ao 306 Constantino es aclamado como Csar en York, Gran Bretaa, y no lleg a ser emperador nico hasta que venci al ltimo de sus rivales, Licinio, en el ao 323. El Imperio Romano fue, por naturaleza propia, tolerante con todos los tipos de culto y de adoracin, fue poltica imperial traer el culto y los dioses de los vencidos y hacerlos parte de Roma. En el Imperio se desarrollaban los cultos egipcios, persas, babilonios, griegos y judo junto a la religin oficial de Roma e inclusive un culto al emperador. Qu sucedi que el cristianismo fue tan cruelmente combatido? Por que tuvieron que morir decenas de miles de hombres, mujeres y nios por proclamar su fe? La respuesta es sencilla, los dems cultos eran parte de un sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas diferentes y eran compatibles unas con otras, en cambio el cristianismo slo aceptaba al Dios de Jess. Los dems cultos efectuaban cada ao sin ningn problema la adoracin exigida para todo ciudadano de quemar incienso delante de una estatua del emperador y recitar Cesar es Seor, los cristianos se negaban y aducan que solo Jess es Seor. El estado, la religin oficial y la sociedad se sintieron amenazados por esta nueva Fe. A los cristianos se les persigui de una forma inhumana por el Emperador Dioclesano7 y esta persecucin abarc en todo el imperio, desde Gran Bretaa hasta el oriente, los cristianos fueron echados a las fieras, quemados vivos, torturados, exterminados en masas, ciudades enteras fueron rodeadas por los soldados imperiales e incendiadas con todos sus habitantes cristianos dentro. Las persecuciones fueron intensas en las provincias sometidas directamente a Maximiliano, al punto de que la iglesia estuvo 4 aos sin poder dar un sucesor al Papa Marcelino muerto durante la persecucin. Muchas de estas salvajes persecuciones fueron presentadas por el historiador Eusebio de Cesrea8, quien fue testigo ocular en su obra Mrtires de Palestina y donde presenta no solo el salvajismo de los verdugos sino el herosmo de los mrtires.

Se haba presentado una ruptura continua del papado con la muerte del papa Fabiano (236-250) y el siguiente papa Cornelio (251253) de un poco ms de un ao. Fabiano muri a manos del emperador Decio; el papa fue una de sus primeras vctimas en su persecucin contra los cristianos. En el 257, tras la muerte de Decio, Valeriano renov la persecucin, y, como Decio, hizo sus vctimas de preferencia entre los obispos. A esta poca pertenece el martirio del papa Sixto y el del dicono Lorenzo. A la muerte de Valeriano le sucedi en el trono Galiano. ste se apresur a eliminar la campaa contra los cristianos, autoriz su culto y le devolvi los bienes confiscados. La paz iniciada por Galiano dur unos aos y durante ellos la Iglesia se extendi por el Imperio y consolid su posicin. En los primeros aos del siglo IV los cristianos constituan ya un doce por ciento de la poblacin del Imperio. Fue en ese momento cuando se desat la ltima y la ms cruel persecucin sufrida por la Iglesia de Cristo; la de Dioclesano. La historia nos cuenta que el 23 de febrero del ao 303 d.C. hasta febrero del 304 d.C. Dioclesano promulg cuatro edictos sucesivos. El primero prohiba el culto cristiano, se decomisan los libros religiosos y se destruyen las iglesias, el cristiano es excluido de cualquier funcin pblica y sometido a limitaciones jurdicas. El segundo edicto ordena el arresto de los lderes de las iglesias, seguido por el tercer edicto que permita la liberacin de estos encarcelados si aceptaban hacer libaciones y sacrificios a los dioses paganos. A pesar de esto los cristianos permanecieron firmes y se negaron a apostatar de la fe, por lo que vino el cuarto edicto en donde se deca que todos los habitantes son obligados a sacrificar a dioses paganos bajo amenaza de las ms terribles torturas, la muerte, condenas a trabajos forzados en las minas. 8 Eusebio de Cesarea (265-340): vivi bajo la persecucin de Diocleciano. Historiador cristiano de renombre cuya obra ms conocida es Historia Eclesistica donde escribi la historia del cristianismo desde que inici hasta su tiempo.

En el ao 312 marcha a Roma para dar la batalla definitiva por la supremaca del imperio contra su rival Magencio, pero en el camino tuvo una visin en el cielo de una Cruz con estas palabras en este signo vencers. Constantino venci a Magencio en el puente Milvio cerca de Roma con una tropa muy inferior al nmero de su oponente. En el ao 313 Constantino y Licinio acuerdan en Miln asegurar la tolerancia hacia los cristianos, acto conocido como el Edicto de Miln. Este edicto terminaba la persecucin de los cristianos por el estado y es el que ha dado la pauta a personas sin ningn conocimiento histrico a decir que Constantino fund la Iglesia Catlica. A continuacin un extracto del famoso Edicto de Miln: Por lo tanto, su Alabanza debe saber que nos ha complacido el remover absolutamente todas las condiciones
que se encontraban en los rescritos formalmente dados a Usted de forma oficial, concernientes a los Cristianos y ahora a cualquiera que quiera observar la religin Cristiana puede hacerlo libre y abiertamente, sin ser molestado. Pensamos apropiado encomendar estas cosas completamente a su cuidado para que Usted sepa que hemos dado a aquellos Cristianos oportunidad libre y sin restricciones de alabanza religiosa. [] Sobretodo, especialmente en el caso de los Cristianos, estimamos de lo mejor que si sucede de aqu en adelante que alguien ha comprado de nuestra propiedad de cualesquiera otra persona, esos lugares en donde previamente se acostumbraban reunir, refirindose a tales, haba sido hecho cierto decreto y una carta enviada oficialmente a Usted, los mismos debern ser reivindicados a los Cristianos sin el pago o cualquier demanda de recompensa y sin ninguna clase de fraude o de engao, aquellos, ms que todo, que han obtenido el mismo regalo, igualmente habrn de devolverlos a los Cristianos inmediatamente. Adems, ambos, los que los han comprado y los que los han obtenido por regalo, deben abrogar al Vicario si buscan alguna recompensa de nuestra generosidad, para que puedan ser atendidos por nuestra clemencia. Todas estas propiedades deben ser entregadas inmediatamente a la comunidad de los Cristianos a travs de su intercesin, y sin retraso. Y puesto que estos Cristianos como es conocido haban posedo no solamente esos lugares en los cuales estaban acostumbrados a reunirse, sino tambin otras propiedades, a saber las iglesias, perteneciendo a ellos como a una corporacin y no como individuos, todas estas cosas que hemos incluido bajo el reglamento anteriormente dicho, Usted ordenar su reivindicacin para estos Cristianos , sin ninguna vacilacin o controversia alguna para ellos, es decir para las corporaciones y sus lugares de reunin: previendo, por supuesto, que los arreglos antedichos sean seguidos para que los que devuelvan aquello sin pago, como hemos dicho, puedan esperar una indemnizacin de nuestra generosidad. En todas stas circunstancias Usted deber ofrecer su intervencin ms eficaz a la comunidad de los Cristianos, para que nuestra disposicin pueda ser llevada en efecto lo ms rpidamente posible, por lo cual, por otra parte, con nuestra clemencia, el orden pblico pueda ser asegurado.

Es cierto que Constantino se fue, por decirlo as, encariando ms y ms con los cristianos, hasta el punto de edificar grandes baslicas en el Monte de los Olivos, en Beln, sobre el Santo Sepulcro, sobre la tumba de Pedro; apoy las caridades cristianas, fortaleci la institucin del Matrimonio totalmente desacreditada en Roma, conden la adivinacin, prohibi el combate de Gladiadores y la crucifixin. Kenneth Laturrette (de la religin bautista) escribe en su libro Historia de la Iglesia, pag 133: Los tres hijos de Constantino que sucesivamente le siguieron en el trono, apoyaron de una manera ms decidida la Fe Cristiana, que como lo hizo su padre. El tercero, Constancio, mand que cesara la supersticin y que la locura de los sacrificios fueran abolidos, y quit del senado la estatua de la diosa Victoria. Mand que fueran cerrados los templos paganos, las procesiones y sus fiestas. Poco antes de su muerte, Constantino fue por la Iglesia por el obispo de la ciudad, Eusebio de Nicomedia. El primer historiador de la Iglesia, el Obispo Eusebio de Cesrea escribe sobre el ao 316 lo siguiente: Las gentes perdieron ahora el temor de sus anteriores opresores y celebraron brillantes festejos. Resplandeca la
luz por doquier y los hombres que antes andaban decados se saludaban ahora con rostros sonrientes y ojos gozosos. Con danzas y cnticos en la ciudad y en el campo, daban honor primero al Dios supremo, como haban sido instruidos, y luego al piadoso emperador y a sus hijos, amados por Dios. Se olvidaron las antiguas angustias, se desvaneci toda impiedad; se gozaba de las bondades presentes y se anticipaba las del porvenir

Y luego escribe en su libro nmero 10, las medidas de Constantino hacia los cristianos: Por ello cantar ahora el nuevo cntico, porque despus de aquellas sombras y horrendas escenas y
narraciones (el martirio) he tenido el privilegio de ver y celebrar lo que muchos justos y mrtires de Dios antes que yo desearon ver y no vieron, quisieron or y no oyeron. Me encuentro absolutamente atnito ante la magnitud de la Gracia que nos ha dado y le ofrezco toda mi maravilla y adoracin. A partir de ahora resplandeci sobre la Iglesia de Cristo por todo el mundo, un da sin nubes, radiante y baado de rayos de luz celestial. De modo que los hombres quedaron libre de la opresin del tirano y rescatados de sus antiguas desgracias, reconocieron en diversas maneras que el Defensor de los piadosos era el Dios nico y verdadero. Pero especialmente nosotros, los que habamos esperado en Cristo, tenamos una dicha inenarrable al ver lugares que poco antes haban sido desbastados y que ahora revivan y cmo los templos volvan a levantarse desde sus cimientos a grandes alturas. Luego vino el espectculo por el que todos habamos orado y anhelado fiestas de dedicacin en las ciudades y consagracin de las nuevas casas de culto, conferencias de Obispos y unidad entre los miembros del Cuerpo de Cristo. Haba un poder del Espritu divino infundido en todos sus miembros mientras los sacerdotes ordenados observaban lo sagrados ritos de la Iglesia cantando salmos y ministrando el Culto Divino todo bajo el smbolo de la Pasin del Salvador. Varones y mujeres daban gloria a Dios, el autor de su felicidad con todo el Corazn.

En el ao 381 d.C. el cristianismo se convierte en la religin del Estado, los herejes desterrados y el paganismo es finalmente prohibido, todos sus templos cerrados o destruidos (391 d.C.) Regresemos a la infundada frase Constantino fund la Iglesia Catlica y volvamos a repasar los hechos. Es difcil explicar por qu luego de tanto martirio, de tantas atrocidades y persecuciones en las que los cristianos no dudaron en dar la vida por la fe y, se resistieron a dar cualquier culto a los dioses paganos; ahora que tenan libertad de adorar al Dios verdadero y proclamar al evangelio, iban a adorar a los dioses paganos. Si no cedieron al paganismo cuando por defender su fe el precio eran sus vidas, mucho menos ahora que tenan la libertad de expresar la fe. Es irracional pensar que la Iglesia se paganiz por el simple hecho de que Constantino diera libertad de practicar la religin cristiana, por haber iniciado su reinado como un rey pagano. Dios sabe a quin utiliza como su herramienta para proteger a su pueblo, prueba de esto lo vemos a igual escala en el Antiguo Testamento con el rey de Persia, Ciro el Grande9, que siendo un rey pagano, dio al igual que Constantino libertad de culto al pueblo judo por medio de un decreto (Esdras 1,2) Se volvi el pueblo judo pagano por eso? Si a raz del Edicto de Miln se paganiz la Iglesia Catlica, debera haber evidencias entre los escritos de los padres de la Iglesia, tanto antes como despus de Constantino que delaten este hecho, pero no la hay. La fe de la Iglesia antes y despus de Constantino es la misma. Constantino y el Concilio de Nicea La Iglesia tena ya bien establecida la jerarqua de Obispos, Presbteros y Diconos y tambin un canon o lista de los libros inspirados del Nuevo Testamento, esto antes de que se decidiera a realizar el Concilio de Nicea.
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En el ao 539 a.C., Ciro el Grande, rey de los persas, entra triunfantemente a Babilonia. Sus anteriores victorias lo hacan acreedor del dominio sobre las mesetas de Irn y sobre el Asia Menor. Con l queda constituido el Imperio Persa, el ms vasto y poderoso de los conocidos hasta entonces. Al Igual que el Imperio Romano, el Imperio Persa tena la poltica de tolerar los diversos cultos que existan en la poca. En el ao 538 a.C. Ciro promulga un edicto autorizando a los judos exiliados en Babilonia a regresar a su patria. De inmediato se organizan caravanas que llevan a Jerusaln parte de los desterrados. All el pueblo, purificado por la prueba del exilio y alentados por una completa esperanza mesinica, restaura el altar de los sacrificios y pone los cimientos del nuevo Templo (que gran similitud a la situacin de los cristianos con Constantino!).

Algunos dicen que Constantino convoc el concilio de Nicea con la finalidad de ser reconocido como cabeza de la Iglesia. Al llegar a ser el cristianismo la religin oficial del Imperio, Constantino deseaba que hubiera paz y no disputas (entre cristianos) que amenazaran la unidad del imperio. De qu trataban esas disputas? De la primera gran hereja de la que tuvo que hacer frente la Iglesia, el arrianismo. Arrio era un sacerdote cristiano que tena a cargo una de las ms importantes iglesias de Alejandra. Arrio expuso sus dudas acerca de la divinidad de Cristo, no aceptaba que pudieran existir tres divinas personas en una nica sustancia. El arrianismo se extendi y se propagaba dentro de la Iglesia. Arrio tuvo que comparecer ante un concilio en Alejandra, donde fue excomulgado. A causa de esta situacin y en peligro la unidad de la Iglesia (nada favorable para el emperador) Constantino convoca con el consentimiento del Papa Silvestre I el concilio Ecumnico de Nicea en el ao 325; digo que Constantino convoca, aunque no exista documento histrico que lo confirme, sino nicamente que se dio el concilio durante su reinado. Ahora, si bien se convoca el Concilio de Nicea con la finalidad de fomentar la unidad y eliminar la hereja (traer la estabilidad al imperio) Constantino se sinti obligado a velar por las resoluciones dogmticas y disciplinares. Aclaro que Constantino nunca pretendi ser obispo ni asumir la funcin de este, nicamente de organizador. La intervencin del emperador se entenda como sencillamente suplementaria, puesto que la norma ltima en cuestiones doctrinales haba de ser, como de hecho fue, las tradiciones y los cnones eclesiales y la asistencia del Espritu Santo a los Obispos.

Captulo ___ La Pascua Juda, su cumplimiento en Jesucristo y la Misa

La Pascua
xodo 12,14.24.26-27 Este ser un da memorable para vosotros, y lo celebraris como fiesta en honor de Yahveh de generacin en generacin. Decretaris que sea fiesta para siempre. [] Guardad este mandato como decreto perpetuo para vosotros y vuestros hijos. [] Y cuando os pregunten vuestros hijos: "Qu significa para vosotros este rito?", responderis: "Este es el sacrificio de la Pascua de Yahveh, que pas de largo por las casas de los israelitas en Egipto cuando hiri a los egipcios y salv nuestras casas." Entonces el pueblo se postr para adorar. Dios declar que la Pascua (Psaj)10 fuera una conmemoracin perpetua, para siempre. Histricamente, la Pascua conmemora la liberacin que dio dios a los hijos de Israel de la esclavitud de Egipto, donde fueron esclavos de los egipcios. La enseanza espiritual que Dios quiere que comprendamos es la siguiente: Egipto es una figura del mundo y su sistema. La esclavitud en la que estn las personas cuando viven de acuerdo a los caminos del sistema mundano, es pecado. Juan nos dice en 8,34-36 Jess les respondi: En verdad, en verdad os digo: todo el que comete pecado es un esclavo. Y el esclavo no se queda en casa para siempre; mientras el hijo se queda para siempre. Si, pues, el Hijo os da la libertad, seris realmente libres. Aqu vemos tambin como los que creen en Jess son liberados de la esclavitud del pecado y del gobierno del maligno en sus vidas, a similitud del pueblo de Israel que fue liberado de su esclavitud de Egipto, poniendo la sangre de un cordero en el dintel y las jambas o postes laterales de las puertas de sus casas (xodo 12,13). Jess es el Cordero de Dios Juan 1,29. Jess es tambin nuestra Pascua 1Corintios 5,7. Los que siguen a Jess, son la casa de Dios, Hebreos 3,6 (1 Pedro 2,5). Es por eso que la sangre de Jess nos redime del pecado. Levtico 17,11 Porque la vida de la carne est en la sangre, y yo os la doy para hacer expiacin en el altar por vuestras vidas, pues la expiacin por la vida, con la sangre se hace; Efesios 1,7; Colosenses 1,14; 1 Pedro 1,18-19; 1 Juan 1,18-19; 1 Juan 1,7; Apocalipsis 1,5. La Pascua es tiempo de redencin y de liberacin. Durante la Pascua, el padre de cada familia tena que tomar un cordero de un ao, en el mes conocido como Nisn (Abril). De la cena los elementos ms importantes eran: santificacin (oracin de la bendicin sobre el vino), lavado de las manos, verduras (generalmente perejil o rbano remojado en agua salada), la Matza (pan sin levadura partido en tres, a la porcin del medio se le llamaba Aficoman), el relato de la historia de la salida del pueblo de Israel de Egipto, bendiciones sobre el pan, hierbas, bendicin y accin de gracias y la despedida. Las copas para esta cena eran las siguientes: 1) Copa de la bendicin 2) Copa de las plagas
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Psaj significa: Pasar por encima. Esta palabra nos habla de dos cosas: En primer lugar, nos muestra el pasar sobre el juicio de la muerte y del pecado, a la vida en Jess. En segundo lugar, nos habla de permitir por la fe, que la sangre de Jess descanse sobre nuestras vidas, para darnos proteccin contra el maligno.

3) Copa de las Alabanzas 4) Copa de la Redencin 5) Copa de Elas Sabemos que Jess celebraba la Pascua cada ao en Jerusaln; y presumiblemente comi el cordero, al principio con su familia y despus con sus Apstoles; ya que esta celebracin no era opcional para un judo. Comer el cordero era la nica forma por la que un fiel judo renovaba su Alianza con Dios, y Jess era un fiel judo. l saba que esta cena deba ser cumplida en l mismo: y les dijo: Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer Lc 22,15. Esta ansia de Jess se deba a que esta Pascua sera el enlace entre la antigua Pascua y la Nueva. Veamos a continuacin cmo fue este enlace.

El sacrificio
Para el pueblo de Israel, el cordero se identificaba con el sacrificio, y el sacrificio es una de las formas primordiales del culto. Acordmonos que el cordero era sacrificado a modo de rescate, se le perdonaba la vida al primognito de la casa si coma el cordero. La Pascua, por tanto, era un acto de redencin. As los judos celebraran sacrificios diarios a Dios; esta vez rigindose por las prescripciones de la Ley. Juan 1,36 Fijndose en Jess que pasaba, dice: He ah el Cordero de Dios.. Jess iba a ser el Cordero pascual. Si vemos con detenimiento el relato de la ltima cena en los evangelios, no encontramos la presencia del cordero, ingrediente que no poda faltar en una cena de pascual. Segn nos relatan los evangelistas Jess al tomar la cuarta copa (la copa de la redencin) pronuncia las siguientes palabras: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros. Culmina la antigua alianza y comienza la nueva. Qu pas con la copa de Elas? Esta copa era recordatorio de que el Mesas habra de venir y, Jess haba dicho que Elas haba venido ya en Mateo 11,14; as que esta copa ya no era necesaria. Retrocedamos un poco ms en el tiempo y recordemos a Melquisedec, el primer sacerdote que se menciona en la Biblia, y que segn los primeros cristianos era prefigura de Jess (Hebreos 7,1-17). Melquisedec era rey y sacerdote, a semejanza de Jesucristo que es nuestro Rey y Sumo Sacerdote. Melquisedec era rey de Salem (la antigua Jerusaln), que significa Ciudad de la Paz (Sal 76,3); al igual que Jess que llegara a ser el Rey de la Jerusaln celestial. Por ltimo Melquisedec ofreci pan y vino, como sacrificio, al igual como hara Jess en la ltima Cena. Djole: Toma a tu hijo, a tu nico, al que amas, a Isaac, vete al pas de Moria y ofrcele all en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga. Gn 22,2. Isaac tambin prefigurara a Jess, en cuanto que, tanto Isaac como Jess llevara a sus espaldas el leo para el sacrificio y se identificara a Jess como hijo de Abrahan (Mt 1,1). Esta escena se realizara en Moria, parte de Jerusaln (2 Crnicas 3,1), y en donde est situado el lugar donde muri Jess, el Calvario11. Jerusaln, morada del Templo de Dios, en el cual se realizaban los sacrificios diarios. En donde se tena un enorme altar de bronce al aire libre a la entrada del atrio interior del Templo llamado el lugar Santo, y el Santo de los santos el lugar de la morada de Dios que estaba ms adentro. El altar del incienso se encontraba justo delante del Santo de los santos, slo los sacerdotes podan entrar al atrio interior del Templo; slo el sumo sacerdote poda entrar al Santo de los santos, y slo podan hacerlo brevemente y una sola vez al ao, en el da de la Expiacin; Porque igualmente el sumo sacerdote era un pecador y por tanto no era merecedor de estar en la presencia de Dios.
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El Calvario, era uno de los promontorios de la cadena montaosa de Moria.

Estos sacrificios no eran un simple ritual; Dios peda tambin un sacrificio interior, as como lo declara el salmista y el profeta Osas: El sacrificio a Dios es un espritu contrito; un corazn contrito y humillado Salmo 51,19. Porque yo quiero amor, no sacrificio, conocimiento de Dios, ms que holocaustos. Os 6,6. Sabemos que Jess era un fiel judo, as que tuvo que haber celebrado la Pascua como los dems como ritual obligado para un judo y as tambin haber comido del cordero. Pero acordmonos que Jess es el Cordero de Dios. Un dato interesante es el que nos da el evangelista Juan en 19,14 Era el da de la Preparacin de la Pascua, hacia la hora sexta esta hora sexta era la hora en que los sacerdotes empezaban a preparar los corderos para el sacrificio. A continuacin Juan nos narra que Haba all una vasija llena de vinagre. Sujetaron a una rama de hisopo una esponja empapada en vinagre y se la acercaron a la boca. (19,29) que nos remita a xodo 12,22 que nos dice Tomaris un manojo de hisopo, lo mojaris en la sangre que est en la vasija y siguiendo el cumplimiento de la Pascua en Cristo Juan nos narra en 19,36 Y todo esto sucedi para que se cumpliera la Escritura: No se le quebrar hueso alguno. (Salmo 34,21) qu parte de la Escritura: ...todos sus huesos guarda, no ser quebrantado ni uno solo. y referido al cordero que se sacrific en el xodo: Se ha de comer dentro de casa; no sacaris fuera de casa nada de carne, ni le quebraris ningn hueso. (12,46). Sabemos que Jess es sacerdote y vctima a la vez. Uno de los detalles que vemos en el relato de la crucifixin es el vestuario de Jess al ser llevado hacia el Calvario: Sali entonces Jess fuera llevando la corona de espinas y el manto de prpura. Jn 19,5; La tnica era sin costura, tejida de una pieza de arriba abajo. Jn 19,23. Como las vestiduras de los sacerdotes. Tambin recordamos que el sumo sacerdote no poda permanecer en el lugar del Templo llamado el Santo de los santos donde estaba Dios por mucho tiempo y slo poda entrar una vez al ao; Jess entra al templo celestial, al Santo de los santos el cielo una vez y para siempre como nos dice Hebreos 9,12 Y penetr en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos cabros ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una redencin eterna., para ofrecerse a s mismo como sacrificio. Y vctima como lo vio Juan el la revelacin: Entonces vi, de pie, en medio del trono y de los cuatro Vivientes y de los Ancianos, un Cordero, como degollado. No vasta con que Cristo derramase su sangre y diera su vida por nosotros. Ahora debemos cumplir nuestra parte. Tanto as fue en la Antigua Alianza, como ahora lo es en la Nueva. Si deseas sellar tu alianza con Dios, marcar tu alianza con Dios, renovar tu alianza con Dios, tienes que comer el Cordero: el cordero pascual que es nuestro pan sin levadura. Nos dice Juan: Si no comis la Carne del Hijo del hombre y no bebis su Sangre, no tenis vida en vosotros (Jn 6, 53). El hombre siempre ha tenido la necesidad de dar culto a Dios por medio del sacrificio: culto que es un acto de alabanza, expiacin, entrega, alianza y accin de gracias (en griego, eucharista).

La Misa
Dios es amor12. El amor de Dios es un amor que no slo le lleva hacerse hombre y a morir por nosotros en el sacrificio del Calvario, sino tambin a renovar y actualizar ese mismo sacrificio en la Misa, para aplicarnos los mritos de su Pasin y de su Muerte. En los primeros siglos se escuchaban rumores de algn tipo de canibalismo dentro de los crculos cristianos; pero no era otra cosa ms que la eucarista. Los paganos vean a los cristianos realizar ritos secretos y extraos, de los cuales todo cristiano deba de ser muy discreto por la no aceptacin que tenan en sus comunidades. Qu escuchaban los paganos? esto es mi Cuerpo... ste es el cliz de mi Sangre... Si no comis la Carne del Hijo del hombre y no bebis su Sangre..., duro para un pagano!.
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1 Jn 4,8

Ser cristiano era asistir en grupo a la particin del pan. Jess nos da algunas pautas de cmo realizar la accin de gracias con los discpulos de Emas, a los cuales primero les predica, les habla de las Escrituras, y luego siguen con la particin del pan (Lc 24,13-35); dos partes: liturgia de la palabra, liturgia eucarstica (igual que la Misa). Esta era la centralidad de la iglesia primitiva, la Eucarista, como lo dice Lucas en los Hechos de los Apstoles: Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones. (2,42). Pablo con

Captulo ___ Mara en las Escrituras

Una de las reas ms fascinantes en el estudio de la Biblia es la de la tipologa el estudio de los tipos en la Escritura. La tipologa reconoce en las obras de Dios en la Antigua Alianza prefiguraciones de lo que Dios realiz en la plenitud de los tiempos en la persona de su Hijo encarnado. CIC 128. En otras palabras es un acontecimiento real exaltado en la historia el cual fue divinamente ordenado por el Dios omnisciente para que sea un cuadro proftico de cosas buenas las cuales l se propuso traer a su fruto en Cristo Jess. Deca San Agustn: el Nuevo Testamento est escondido en el Antiguo, mientras que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo. Las Escrituras tienen que ser ledas en dos formas bsicas para ser entendidas, una en forma literal y la otra de forma espiritual, ambas llevadas de la mano para complementarse. La tipologa es usada para desarrollarse en la parte espiritual, esto a imitacin de nuestro Seor Jesucristo, el cual desarroll en sus enseanzas los tipos o signos que le prefiguraban, como lo podemos ver en Juan 2,19 con el templo y en Juan en 3,14 con la serpiente de bronce. Se lee en la Biblia que con los discpulos de Emas ... empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras. Lc 24,27 De hecho vemos como los primeros cristianos siguieron el ejemplo de Jess: Isaac carg la lea para el holocausto en sus espaldas (Gen 22,6) y Jess carg su cruz en su espalda (Jn 19,17). En Hebreos 8,5 leemos: Estos dan culto en lo que es sombra y figura de realidades celestiales, segn le fue revelado a Moiss al emprender la construccin de la Tienda. Pues dice: Mira, hars todo conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte. En Hebreos 10,1: No conteniendo, en efecto, la Ley ms que una sombra de los bienes futuros... En 1 Pedro 3,20-21: ...en los das en que No construa el Arca, en la que unos pocos, es decir ocho personas, fueron salvados a travs del agua; a sta corresponde ahora el bautismo... En Romanos 5, 14: con todo, rein la muerte desde Adn hasta Moiss aun sobre aquellos que no pecaron con una trasgresin semejante a la de Adn, el cual es figura del que haba de venir... Estos son slo algunos ejemplos que nos muestran las prefiguraciones de las cosas del Nuevo Testamento con respecto al Antiguo Testamento. Resaltemos la tipologa en el Gnesis: En el Edn el rbol del fruto prohibido (Gen 3,6), que nos trajo muerte a todos nosotros, prefigura el rbol de la cruz que consigui la vida eterna para todos nosotros (Hechos 5,30). En Mt 26,36-46 Jess fue puesto a prueba en un jardn, en Getseman. En Mt 27,31 Jess fue llevado a un rbol donde lo desnudaron, cay en un profundo sueo (la muerte) para que saliera de l la nueva Eva. S la nueva Eva, aunque suene extrao, desde los primeros cristianos se entenda que Mara y Jess eran una copia de la primera creacin de Dios. Vemoslo en las Escrituras, en Romanos 5,14 Pablo habla de Adn como tipo de Jess y en 1 Corintios 15,21-22, 45-49 como el nuevo y ltimo Adn.

Quien nos da las pautas para esta relacin de la nueva creacin es el Evangelista Juan, el cual inicia su escrito con En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios y comparndolo con el Gnesis que inicia con En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Sigamos los paralelismos de cerca; nos dice Gnesis 1,3-5 Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la oscuridad; y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y atardeci y amaneci: da primero. y luego Juan en 1,4-5 nos dice En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron. Vemos tambin en Gnesis 1,2 ...y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. y Juan nos dice en 1,32-33 Y Juan dio testimonio diciendo: He visto al Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre l el Espritu de Dios encima de las aguas del bautismo. Juan nos narra una nueva creacin. Y siguiendo en esta lnea recordamos las bodas de Can, las cuales duraba aproximadamente siete das; sucedi pues que el vino se les agot, de lo cual la madre de Jess lo notifica (Jn 2,3) y Jess contesta Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora.13 Ntese que Jess no le llam madre a Mara sino mujer, y no por falta de respeto 14 porque Jess cumpli a la perfeccin el cuarto mandamiento y fue idntico al hombre menos en el pecado (Hebreos 4,15)15. Luego Jess volver a dirigirse a Mara como mujer estando en la cruz (Jn 19,26). Esto nos recuerda otro pasaje del Gnesis: Entonces ste exclam: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada. Por lo que podemos concluir que Jess como nuevo Adn se dirige a Mara como la nueva Eva. Muchos se preguntarn cmo puede ser la nueva Eva si Mara es su Madre y no su esposa? Mara fue desposada por el Espritu Santo por decirlo de alguna manera, y el Espritu Santo es Jess, el Dios que se hizo hombre para habitar entre nosotros. Este despose lo podemos encontrar en Isaas 62,4-5 No se dir de ti jams Abandonada, ni de tu tierra se dir jams Desolada, sino que a ti se te llamar Mi Complacencia, y a tu tierra, Desposada. Porque Yahveh se complacer en ti, y tu tierra ser desposada. Porque como se casa joven con doncella, se casar contigo tu edificador, y con gozo de esposo por su novia se gozar por ti tu Dios. Es un matrimonio mstico con Dios. Hemos de mencionar que as como Eva fue madre de todos los vivientes, Mara es madre de todos los que guardamos los mandamientos de Dios y mantenemos el testimonio de Jess. Jess nos dio a su Padre, nos dio a sus hermanos y nos dio a su madre (Jn 19,26)16. Cristo dirigira a Juan estas palabras en un sentido literal directo, como se desprende de la interpretacin de la tradicin y del magisterio; pero Juan sera, a su vez, tipo de los hombres que se confiaban as, en l, a Mara. Cristo, al proclamar esta filiacin espiritual de los seres humanos con relacin a Mara, puede proclamar a un tiempo lo que hay en el evangelio de Juan como comn a los seres humanos. Este encomendar Cristo a su madre a Juan prueba tambin que Mara no tena ms hijos y que Jos ya haba muerto, pues, de lo contrario, a l o a ellos corresponda mirar por su esposa o madre.

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Con ello Jess podra estar indicando a Mara, aunque indirectamente, que cuando llegue esa hora esperada, ella podr tener una intervencin ordinaria y normal con l; tendr relaciones ms directas en el reino mesinico. El hecho de llamar a su Madre mujer es algo deliberado y que conduce a esto. 14 El uso de la palabra mujer en labios de Cristo no indicara frialdad o irrespeto, sino solemnidad. As dice a la cananea: Oh mujer!, grande es tu fe (Mt 15:28). Hasta incluso puede ir incluido en este trmino un matiz de ternura. 15 Mara por conocer, como madre, privilegiadamente, el corazn de su Hijo, llena de confianza, sabe que ser escuchada, da la orden a los sirvientes de que hagan cuanto su Hijo les diga. Y as, por la peticin de Mara, se adelanta, excepcionalmente, la hora de los milagros de Cristo. 16 Mara sera presentada alusivamente como Madre espiritual de todos los vivientes Nueva Eva , y no slo de Juan sino Madre espiritual de los hombres (Gnesis), al alumbrar con dolor corredentivo en el Calvario a todo un pueblo todos los seres humanos redimidos que recibe maternalmente, como don de Dios.

Vemos aplicado el concepto de tipologa, Adn pec, el nuevo Adn no tiene pecado; Eva llev a Adn a cometer su primer acto de maldad, la nueva Eva en las bodas de Can lleva al nuevo Adn a la primera obra que manifiesta su gloria. El protoevangelio, as llamado al Gnesis 3,1517 nos dice: Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar. Dios lo dijo profticamente, est situando junto al futuro Vencedor del Maligno a la Mujer, y esta Mujer es Mara. Satans se sirvi de una mujer para llevar a Adn y a su descendencia al pecado, pero Dios le da vuelta al suceso; se servir de una mujer para efectuar la Encarnacin y la Redencin por medio del nuevo Adn, Verbo encarnado en el seno de Mara. Vemos en el Apocalipsis, captulo 12 que nos dice que la mujer vestida de sol se enfrenta con el gran Dragn, la Serpiente antigua, el diablo. Aclaro que si la mujer del Apocalipsis da a luz un varn, y este varn es Jess, no cabra duda de que la mujer no puede ser otra ms que su madre, Mara. El enlace del mensaje es incuestionable; la mujer victoriosa vestida de sol y coronada de estrellas ocupa el lugar de la primera Eva. Y Mara, como la nueva Eva, esta vez prevaleci sobre el mal contrario a la antigua Eva. Si Adn era cabeza de la humanidad, tambin lo era Eva. Cristo es el Verbo hecho carne, pero si a la vez se establece en nuevo Adn, es lgico que pensemos y busquemos una nueva Eva. Es lo que hicieron los primero Padre de la Iglesia. Justino (siglo II, 110-165 d.C.), en su obra Dilogo con Trifn nos dice:
Jess [] se hizo hombre por medio de una virgen, a fin de que por el mismo camino por el que tuvo comienzo la desobediencia de la serpiente, por el mismo fuera tambin destruida. Porque Eva, cuando era todava virgen e incorrupta, habiendo concebido la palabra que recibi de la serpiente, dio a luz la desobediencia y la muerte: en cambio, la virgen Mara concibi fe y alegra cuando el ngel Gabriel le dio la buena noticia de que el Espritu del Seor vendra sobre ella y el poder del Altsimo la cubrira con su sombra, por lo cual lo santo nacido de ella seria hijo de Dios; a lo que ella contest: Hgase en mi segn tu palabra (Lc 1,38). Y de la Virgen naci aquel al que hemos mostrado que se refieren tantas Escrituras, por quien Dios destruye la serpiente y los ngeles y hombres que a ella se asemejan, y libra de la muerte a los que se arrepienten de sus malas obras y creen en l...

Otro que desarrolla este tema es Ireneo de Lyon (130 d.C.) en su obra Contra las Herejas18, el cual nos menciona que slo el Hijo de Mara es el redentor del gnero humano por su obediencia al Padre; pero como la desobediencia de Eva que escuch a la serpiente hizo posible el pecado de Adn, as la obediencia de Mara a la palabra del mensajero divino hizo posible la obediencia del Hijo hecho hombre al recibirlo en su seno y darle todo lo que l es humanamente. La obediencia de Mara es (por as decirlo) la condicin humana para que su Hijo resuma en s a la humanidad; nos dice Ireneo:
siguiendo el modo inverso de la atadura, se han de desatar los primeros nudos, luego los segundos, los cuales a su vez desatarn los primeros Lo que la virgen Eva at por su incredulidad, la Virgen Mara lo desat por su fe.

Cirilo de Jerusaln dijo:

Ya que por la virgen Eva vino la muerte, deba por una Virgen, o mejor, de una Virgen, salir la vida; como la serpiente enga a aqulla, de igual manera a Esta le anuncia Gabriel la buena nueva. Al dejar los hombres a
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Catecismo de la Iglesia Catlica No.410: Este pasaje del Gnesis ha sido llamado "Protoevangelio", por ser el primer anuncio del Mesas redentor, anuncio de un combate entre la serpiente y la Mujer, y de la victoria final de un descendiente de sta. 18 La lista de los primeros padre de la Iglesia es larga, a continuacin algunas otras obras: Tertuliano en De la carne de Cristo 17:5-6; Victorino de Petovio (ao 304) en De fabrica mundi; Afrantes Demostraciones 4:6; Enfren en Carmina Soguita, 1 y Himnos sobre la Iglesia, 37; Jernimo en Cartas a Eustaquia Num 22:21 y 22:19

Dios se esculpieron imgenes humanas; y como adoraban falsamente, como a dioses, a estas esculturas de forma humana, Dios se hizo realmente hombre para deshacer el engao.

San Epifanio dice en su obra Contra los antidicomarianitas:

Mara es quien, significada por Eva, recibe en imagen el nombre de madre de los vivientes. All se llama madre de los vivientes a Eva, despus de or eres tierra y a la tierra volvers; despus de cometer el pecado. Y es extrao que despus de aquel pecado se le diese nombre tan grande. Considerando las cosas con los sentidos todo gnero humano viene a la tierra por Eva; pero en realidad la Vida misma nace en el mundo por Mara, de modo que es Ella quien da a luz al que vive, y es por eso Mara Madre de los vivientes. [] Pues Eva fue causa de la muerte para los hombres, ya que por ella entr la muerte en el mundo. Mara, en cambio, fue causa de la vida, pues, por ella nos naci la vida (Romanos 5,21 as tambin reinara la gracia en virtud de la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Seor). Y por este motivo vino el Hijo de Dios al mundo, de manera que donde abund el delito sobreabund la gracia (Rom 5,20), y de donde vino la muerte por all comenz la vida; de modo que haya vida en lugar de muerte, y la vida que nos vino por la mujer excluya a la muerte que de la mujer nos vino. Y puesto que, siendo an virgen, Eva cay en el pecado de desobediencia, por eso la Virgen prest de nuevo obediencia a la gracia cuando se anunci desde el cielo la Encarnacin y la vida eterna. [] Atindeme a la exactitud de las Escrituras, porque de Adn se dice que la form Dios, pero de Eva no se dice que fue formada, sino edificada: Summist enim nuam e costis illius et eadificavit ipsi in mulierem. Con lo que se manifiesta que el Seor se form su propio cuerpo de Mara, y de su costado edific a la Iglesia, cuando se lo rasgaron y se constituy en nuestra redencin el misterio de la sangre y del agua.

San Ambrosio declara:

As como el pecado comenz por la mujer, as tambin los bienes empiezan por ella (Lc 2,28). Por el hombre y la mujer fue expulsada la carne (la humanidad) del paraso y por una virgen fue unida de nuevo con Dios.

Eva engendra hijos en dolor y corrupcin y Mara en gozo e incorrupcin. Mara es la Virgen fiel, que por su fidelidad a Dios remedia las prdidas, que la Eva infiel caus con su infidelidad, y alcanza a quienes confan en Ella la fidelidad para con Dios y la perseverancia. El Arca de la Nueva Alianza Mara al llevar a Jess en su vientre se transform en Arca de la Nueva Alianza. Recordemos que el arca de la alianza haba sido escondida por el profeta Jeremas hacia el ao 587 a.C. en tiempos de la invasin de Babilonia, como se narra en 2 Mac 2,5-8: Y cuando lleg Jeremas, encontr una estancia en forma de cueva; all meti la Tienda, el arca y el altar del incienso, y tap la entrada. Volvieron algunos de sus acompaantes para marcar el camino, pero no pudieron encontrarlo. En cuanto Jeremas lo supo, les reprendi dicindoles: Este lugar quedar desconocido hasta que Dios vuelva a reunir a su pueblo y le sea propicio. El Seor entonces mostrar todo esto; y aparecer la gloria del Seor y la Nube Pero, sorpresa!, en el Apocalipsis Juan ve el arca: Y se abri el Santuario de Dios en el cielo, y apareci el arca de su alianza en el Santuario, y se produjeron relmpagos, y fragor, y truenos, y temblor de tierra y fuerte granizada. Y adems Juan vio la gloria de Dios (Ap 21,10-11.23) En el Antiguo Testamento se encuentra cmo Moiss y los israelitas construyeron el Arca de la Alianza para alojar las tablas de la Ley (Ex 25,8-16). Vemos que fue hecha de madera de acacia, la mejor, y recubierta de oro por dentro y por fuera. Dios orden que guardaran en ella tambin un resto del man con el que el pueblo de Israel se haba alimentado en el desierto (Ex 16,32-35). Adems el arca contena la vara de Aarn, que simbolizaba su oficio sacerdotal. Salomn construy el Templo de Jerusaln, y los sacerdotes guardaron el

arca de la alianza en el Santo de los Santos de ese lugar (1 Re 8,3-7). El arca de la alianza era la ms grande arma del pueblo de Israel, siempre iba adelante, Dios que estaba en el arca los protega. Juan prepara al lector con detalles fascinantes para la aparicin del arca de la alianza: Y se abri el Santuario de Dios en el cielo, y apareci el arca de su alianza en el Santuario, y se produjeron relmpagos, y fragor, y truenos, y temblor de tierra y fuerte granizada. Como en un espectculo donde se espera la entrada de uno de los principales actores. Juan ve el arca pero se termina el captulo. Nos habr dejado con la incgnita de qu pas con el arca; no, en el escrito original no se contaba con separaciones en las Escrituras, no haban captulos ni versculos, estos se les pusieron a las Escrituras en la Edad Media; el escrito era continuo. As que deberamos leer seguido el final del captulo 11 y al 12 describiendo un nico acontecimiento: Y se abri el Santuario de Dios en el cielo, y apareci el arca de su alianza [] Una gran seal apareci en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza. Juan presenta el arca de la alianza, una mujer. Esta mujer da a luz a un nio Hijo varn, el que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro; y su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono. Es indiscutible que este nio es Jess. La mujer que dio a luz a Jess fue Mara, ella es la mujer de la que habla Juan como la nueva arca de la alianza. Juan no menciona el nombre de esta mujer, sino que hace referencia al nombre que Adn le dio a Eva, mujer. Y recordemos que Jess es el nuevo Adn y Mara la nueva Eva. Una mujer la nueva arca de la alianza? La antigua Arca guardaba la Palabra de Dios en las tablas de la Ley; Mara, la nueva Arca, guard a Cristo, la Palabra de Dios hecha carne (Jn 1,1.14). Moiss coloc el man en el Arca antigua; pero la nueva Arca contiene el verdadero Man, el verdadero Pan del cielo, que es Cristo (Jn 6,35). La antigua Arca contena la vara del sacerdote Aarn, Mara tuvo en su vientre al sacerdote eterno, Jesucristo (Hebreos 5,1-10). La antigua Arca estaba hecha de materiales preciosos, pero la nueva Arca, Mara, est hecha, no de oro y de maderas preciosas, sino de una Mujer que conserva la plenitud de la gracia y de todas las virtudes. Veamos las concordancias del Nuevo Testamento con el Antiguo: Mara visita a su prima Isabel, concuerda con el viaje de David y el arca de la alianza a Jerusaln. Y dice 2 Samuel 6,2 Se levant David y parti y Lucas en el relato de la visitacin comienza diciendo: se levant Mara y se fue (1,39); en muchas Biblias traducen estos dos pasajes exactamente con las mismas palabras. Tanto David como Mara se dirigieron a Jud. David exclama: Como voy a llevar a m el arca de Yahveh? (2 Samuel 6,9) e Isabel le exclama a Mara: de dnde a m que la madre de mi Seor venga a m?. Vemos el mismo significado salvo que en lugar de arca Isabel dice madre. David saltaba y giraba delante del arca (2 Samuel 6,16) y vemos que el nio que llevaba Isabel en su vientre salt de gozo cuando estaba frente a Mara. El arca de la alianza dura tres meses en las montaas (2 Samuel 6,11), el mismo tiempo que estuvo Mara con Isabel (Lucas 1,56). En xodo 40,21.34 la nube (que era la presencia de Dios) cubri la Morada donde se encontraba el arca (tambin lo vemos en 2 Crnicas 5,11-14) y vemos lo que nos dice Lucas de Mara: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra La antigua arca de la alianza iba siempre delante del pueblo de Dios en las batallas y ahora el nuevo y celestial Israel lucha tambin con la asistencia de la nueva arca.

La Reina Madre Jess es el heredero del trono de David (Lc 1,32), por lo que l es nuestro Rey. El salmo 2 nos habla de las realidades que se han de vivir con el nuevo Rey que vemos mencionado en los captulos 11 y 12 del Apocalipsis. Veamos las comparaciones: Salmo 2 v.1 Por qu se agitan las naciones, y los pueblos mascullan planes vanos? v.5 Luego en su clera les habla, en su furor los aterra: v.7 El me ha dicho: T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy. Igual que en Mt 3,17 Y una voz que sala de los cielos deca: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco. v.8-9 Pdeme, y te dar en herencia las naciones, en propiedad los confines de la tierra. Con cetro de hierro, los quebrantars, los quebrars como vaso de alfarero. La corona de doce estrellas de la mujer nos alude que es una reina, estas doce estrellas simbolizan las doce tribus de Israel, por lo que la mujer pertenece a la realiza. Pero qu papel debe cumplir la Madre del Rey en la corte? En las antiguas culturas se practicaba la poligamia, por lo que el rey tena varias mujeres como esposas, lo que dificultaba de sobremanera escoger a la reina, y a la vez qu hijo de qu mujer sera el heredero del trono. Para resolver esta encrucijada se tena como reina a la madre del rey, y a ella era la que le rendan los honores correspondientes, la reina madre. Esto lo observamos con el ejemplo del sucesor de David, Salomn, que rein con su madre Betsab, veamos que nos dice la Biblia: 1 Reyes 2,19 Entr Betsab donde el rey Salomn para hablarle acerca de Adonas. Se levant el rey, fue a su encuentro y se postr ante ella, y se sent despus en su trono; pusieron un trono para la madre del rey y ella se sent a su diestra. En este pasaje notamos tres cosas importantes: 1. La reina madre tena gran autoridad, una autoridad real que todos respetaban, y que ella utilizaba en ocasiones a favor del pueblo, en esta ocasin a favor de Adonas que lo necesitaba: 1 Reyes 2,17-18 Dijo:Habla, por favor, al rey Salomn, que no te rechazar, para que me d a Abisag la sunamita por mujer. Betsab contest: Est bien. Hablar al rey Salomn por ti. Sabemos que Salomn no faltara al cuarto mandamiento. La reina madre era considerada como una intercesora o abogada del pueblo. 2. Luego vemos que Salomn se levant del trono, y se dirigi hacia su madre, como signo de amor y respeto, aunque lo normal era que las personas se inclinaran ante el rey, el rey se inclina ante la reina madre honrndola. 3. Salomn sienta a su madre a su derecha, reinando con ella, como era lo normal. No implicando como vemos que esta mujer fuera una amenaza para l, ni en autoridad, ni en poder. Aunque Salomn en apariencia se tom muchas molestias (fue al encuentro de su madre, se postr ante ella y la sent a su derecha) segua teniendo el poder y la autoridad, y segua siendo el monarca; como se ve, ella se sent a su derecha y no viceversa. Apocalipsis 11,18 Las naciones se haban encolerizado 11,18 pero ha llegado tu clera y el tiempo de que los muertos sean juzgados 12,5 La mujer dio a luz un Hijo varn, el que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro; y su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono.

La intercesin de la reina madre era muy tomada en cuanta como tambin vemos en el captulo 31 de Proverbios que nos habla de los consejos que le da la reina madre al rey. Dndonos un claro ejemplo de la posicin nica que tena la reina madre con relacin al rey. Jess es del linaje de David, es nuestro monarca, nuestro rey en la Jerusaln celestial. Jess siguiendo las normas del reinado, cumpliendo a la perfeccin estos detalles, tiene a su derecha a su madre, reinando con l, intercediendo por el pueblo, transmitiendo a su hijo las splicas de su descendencia espiritual, nosotros. Entendemos ahora parte de lo que sucedi en las bodas de Can, Mara intercede por los novios, tal como Betsab intercede por Adonas. Mara consiente que el poder lo tiene su hijo, no pide a los sirvientes que le obedezcan a ella sino a l. Y Jess como buen rey, hijo de David, obedece a la peticin de su madre. Ahora, acordmonos del saludo del ngel Gabriel, en Lucas 1,28 el ngel le dice Salve 19, un saludo que le guardan a la realeza, como vemos en Juan 19,3 Salve, Rey de los judos. y en Mateo 26,49 Salve, Rabb!, y hasta al emperador lo saludaban con Salve Csar. Si el ngel le dijo a Mara el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin. entonces si Jess es nuestro rey, Mara es nuestra reina madre. Los dogmas Dogma es una verdad contenida en la Revelacin divina, es decir, una verdad revelada por Dios. El Nuevo Testamento nos pide para nuestra vida permanecer en la "sana doctrina" (2 Timoteo 1,13), o sea, el seguir a Cristo involucra creer en la verdad de su mensaje desde la experiencia de fe. Los dogmas de la Iglesia deben ser entendidos desde la totalidad de la fe cristiana que se deriva de la muerte y resurreccin de Jess. Son afirmaciones que expresan, de uno u otro modo, la experiencia que la Iglesia tiene de Cristo resucitado. Se trata siempre de realidades que la comunidad eclesial reconoce y vive. La maternidad divina de Mara

En el Gnesis, despus del jbilo de Adn, el autor comenta: por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer. San Pablo reconoce que es un profundo misterio, pero resuelve el misterio inmediatamente despus: digo que se refiere a Cristo y a la Iglesia (Efesio 5, 32). Es Jess quien dejar a su Padre y a su madre para unirse con su esposa, la Iglesia. As Jess dijo: y yo a m vez te digo, tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella y Id, pues, y haced discpulos de todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado; y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo.

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Salve significa Algrate con entusiasmo.

Ezequiel 44:1-2 Me volvi despus hacia el prtico exterior del santuario, que miraba a oriente. Estaba cerrado. Y Yahveh me dijo: Este prtico permanecer cerrado. No se le abrir, y nadie pasar por l, porque por l ha pasado Yahveh, el Dios de Israel. Quedar, pues, cerrado. Si Dios cerr una simple puerta por que su grandeza y magnificencia ha pasado por ella, Por qu a algunos les cuesta entender que con Mara ha pasado lo mismo?. Si los judos teman incluso ver el arca de la alianza para no morir, Se atrevera Jos a tocar a Mara cuando saba que en ella estuvo el Dios vivo?

Captulo ___ Sacramento de la Penitencia: por qu confesarme con un hombre?

El Sacerdote es un ser humano como cualquier otro, con todas sus debilidades, iguales o mayores que las de los dems. Pero Dios le ha otorgado el poder de actuar en representacin de l para perdonar los pecados de todos los que as lo deseen. Jess dijo: Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. Jn 20,22-23. No debera de parecernos tan extrao ya que en nuestra sociedad tenemos ejemplos de acciones anlogas; por ejemplo las autoridades de un pas dan la autoridad al oficial de polica para que pueda llevar preso a alguien y privarle de la libertad y, este polica es un hombre como cualquier otro. El Sacramento de la Confesin es el medio que Dios ha establecido para que volvamos a l si hemos pecado gravemente. Segn las indicaciones del Seor, los Sacerdotes han sido establecidos como los administradores del perdn de Dios con la asistencia directa del Espritu Santo: el que es culpable en uno de estos casos confesar aquello en que ha pecado, y como sacrificio de reparacin por el pecado cometido, llevar a Yahveh una hembra de ganado menor, oveja o cabra, como sacrificio por el pecado. Y el sacerdote har por l expiacin de su pecado. Levtico 5,5-6. Si un hombre se acuesta maritalmente con una mujer que es una sierva perteneciente a otro, sin que haya sido rescatada ni liberada, ser l castigado, pero no con pena de muerte, pues ella no era libre. l ofrecer un carnero, su sacrificio de reparacin para Yahveh, a la entrada de la Tienda del Encuentro; ser un carnero de reparacin. Con el carnero de reparacin, el sacerdote har expiacin por l ante Yahveh por el pecado que cometi, y se le perdonar su pecado. Levtico 19,20-22 Habla a los israelitas: Si un hombre o una mujer comete cualquier pecado en perjuicio de otro, ofendiendo a Yahveh, el tal ser reo de delito. Confesar el pecado cometido y restituir la suma de que es deudor, ms un quinto. Se la devolver a aquel de quien es deudor. Nm 5,6-7 Nos dice el libro de Proverbios: Al que encubre sus faltas, no le saldr bien; el que las confiesa y abandona, obtendr piedad. Prov 28,13. Una situacin muy similar a lo que se conoce como sacramento de la Confesin se presenta con el rey David y Natn: David dijo a Natn: He pecado contra Yahveh. Respondi Natn a David: Tambin Yahveh perdona tu pecado; no morirs. 2 Samuel 12,13. Hasta en tiempos de Juan Bautista notamos que: y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados. En el Antiguo Testamento, la gente confesaba sus pecados regularmente ofreciendo un sacrificio animal. Era ms difcil hacerlo, ms caro y adems sangriento. Haba que comprar un animal, llevarlo al altar y sacrificarlo uno mismo. Nuestra necesidad de confesin no desaparece con la venida de Jess. Sin embargo

ahora se realiza de una forma ms ordenada, sencilla y ms poderosa. Jess la satisfizo perfectamente estableciendo un ministro y un sacramento de la penitencia en la Nueva Alianza. El Pueblo de Israel instituy liturgias externas para tener la seguridad del perdn que saban que Dios otorgaba, as vemos en el Levtico 4, 27-31 Si uno cualquiera del pueblo de la tierra peca por inadvertencia haciendo algo prohibido por los mandamientos de Yahveh, hacindose as culpable;si se le advierte del pecado cometido, presentar como ofrenda por el pecado cometido una cabra sin defecto. Impondr su mano sobre la cabeza de la vctima y la inmolar en el mismo lugar de los holocaustos. El sacerdote mojar su dedo en la sangre, untar los cuernos del altar de los holocaustos, y derramar toda la sangre al pie del altar. Separar todo el sebo de la vctima, como se separa el sebo de un sacrificio de comunin, y el sacerdote lo quemar en el altar como calmante aroma para Yahveh. El sacerdote har as expiacin por l y se le perdonar. El acto externo aseguraba al creyente la posesin del perdn prometido. Dios perdonaba, pero el hombre por medio de un gesto hacia pblico su condicin de pecado y su arrepentimiento. Aunque en todos estos casos sabemos que Dios perdonaba los pecados directamente, Jess vino a darle plenitud al sacramento. En el Antiguo Testamento el perdn de los pecados era un derecho solamente de Dios. Ningn profeta o sacerdote del Antiguo Testamento pronunci absolucin de pecados, slo Dios perdonaba el pecado. En el Nuevo Testamento, por primera vez, aparece alguien, al lado de Dios Padre, que perdona los pecados: Jess. El Hijo de Dios dijo de s mismo: Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados Mc 2,10. Y en verdad Jess ejerci su poder divino: Viendo Jess la fe de ellos, dice al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados. Mc 2,5. Frente a una mujer pecadora Jess dijo: Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha mostrado mucho amor Lc 7,47). Jess concedi el poder de perdonar pecados a sus apstoles. l quiso que todos sus discpulos, tanto en su oracin como en su vida y en sus obras, fueran signo e instrumento de perdn. Jess quera que la reconciliacin con Dios pasara por el camino de la reconciliacin con la Iglesia. Lo expres al dar la autoridad de atar y desatar a los apstoles (Mt 18,18). Las palabras atar y desatar significan: Aquel a quien excluyen ustedes de su comunin, ser excluido de la comunin con Dios; aquel a quien ustedes reciben de nuevo en su comunin, ser tambin acogido por Dios. Es decir, la reconciliacin con Dios pasa inseparablemente por la reconciliacin con la Iglesia. As tenemos los testimonios de los primeros cristianos que nos dicen: Muchos de los que haban credo venan a confesar y declarar sus prcticas. Hech 19,18. Dice el apstol Pablo: Y todo proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo y nos confi el ministerio de la reconciliacin. (2 Cor 5,18). Veamos cmo es que en los primeros aos la Iglesia entendi este sacramento: Muchos de los que haban credo venan a confesar todo lo que haban hecho Hech 19,18. Este pasaje dice que esas personas creyeron lo que hicieron y fue " ir " a confesar sus pecados. La Sagrada Escritura dice "venan", habla de desplazarse de un lugar a otro. A dnde fueron? Por qu tenan que ir a otro lugar y no directamente con Dios? La respuesta es muy sencilla, ellos iban buscando a los Apstoles. Ah confesaban sus faltas, esto es lo que hacan los cristianos verdaderos de aquel tiempo y lo que los catlicos seguimos haciendo en la actualidad. Perdonar pecados no era poder de hombres sino de Dios, as se entenda: En esto le trajeron un paraltico postrado en una camilla. Viendo Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: Animo!, hijo, tus pecados te son perdonados. Pero he aqu que algunos escribas dijeron para s: Este est blasfemando. Jess, conociendo sus pensamientos, dijo: Por qu pensis mal en vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir: "Tus pecados te son perdonados", o decir: "Levntate y anda"? Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados - dice entonces al paraltico -: "Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa". El se levant y se fue a su casa. Y al ver esto, la gente temi y glorific a Dios, que haba dado tal poder a los hombres. Mt 9,2-8. Por lo que Jess, como Dios mismo que es, dio la autoridad a los

hombre que l design para dirigir su Iglesia: Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. Jn 20,22-23 Puede un hombre caminar sobre las aguas? No!, slo Jess (Dios) puede caminar sobre las aguas, ese es un poder divino, pero si Dios le concede a un ser humano ese poder entonces s puede caminar sobre las aguas: Mateo 14,28-29 Pedro le respondi: Seor, si eres t, mndame ir donde ti sobre las aguas. Ven!, le dijo. Baj Pedro de la barca y se puso a caminar sobre las aguas, yendo hacia Jess. Pedro que era slo un hombre pudo hacer lo que Dios poda hacer, porque Cristo le deleg tal poder. Como repito, el poder de personar pecados era de Dios, pero Jess como tal, tena ese poder Jess se acerc a ellos y les habl as: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Mt 28,18. Si Cristo tiene todo poder entonces tambin tiene el poder de delegarlo. Si los reyes pueden delegar su poder y autoridad a sus embajadores. Por qu Cristo, el Rey de reyes, no puede hacer lo mismo? Acaso el Mdico de las almas iba a otorgar el poder de sanar los cuerpos20, pero no las almas? Y lo vemos cuando l mismo lo dice: Jess les dijo otra vez: La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os envo. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. Jn 20,21-23. El Padre le envi; l enva a los apstoles y los apstoles envan a los discpulos de ellos dado por la imposicin de manos (ver captulo ___): Por esto te recomiendo que reavives el carisma de Dios que est en ti por la imposicin de mis manos. (2Tim 1,6). Jess dijo: Quien a vosotros recibe, a m me recibe, y quien me recibe a m, recibe a Aquel que me ha enviado. Mt 10,40. Los apstoles, conscientes de que Jess tena una clara intencin de proveer el futuro de la Iglesia; estaban convencidos de que Jess quera una institucin que no poda desaparecer con la muerte de ellos. Jess les haba dicho: Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. Mt 28,20 y y las puertas del Hades no prevalecern contra ella (la Iglesia) Mt 16,18). As las promesas de Jess a Pedro y a los apstoles, no slo valen para sus ellos, sino tambin para sus legtimos sucesores. Jess prcticamente lo que hizo fue confirmar esta prctica y darle una eficacia especial, elevndola a la condicin de Sacramento o signo externo instituido por Cristo para dar la gracia. Perdemos la Gracia Santificante, cuando cometemos una falta grave (llamadas pecados mortales), porque nos alejan de la vida en Dios, necesitamos retornar al buen camino. Tambin estn los pecados no-graves (llamados pecados veniales), los cuales por medio de una buena contricin se pueden borrar. (leer 1 Jn 5, 16-17). Es como cuando prcticamente barremos nuestra casa todos los das, aunque esta no est tan sucia ni huela tan mal lo hacemos. Los pecados van ensuciando nuestra alma, por eso debemos de limpiarla todos los das, y ms si tenemos un pecado mortal. La Confesin hay que verla como una sanacin, nos cura las heridas que provocan los pecados a nuestra alma. Nos preocupamos por nuestro cuerpo, nos baamos, nos lavamos los dientes, tomamos las medicinas que nos corresponden; pues con mucho ms razn debemos de preocuparnos por nuestra alma y debe ser igualmente constante y normal, ya que nuestro cuerpo llegarn a volverse polvo, pero nuestra alma seguir viva. Gratis es la descarga de nuestros pecados y gratis es el perdn que recibimos de Dios. Al or la absolucin de nuestros pecados por boca del Sacerdote, nos sentimos livianos, porque la carga de nuestra culpa que tanto mal puede hacernos, fue levantada por el mismo Cristo. Ahora bien, puede que el Sacerdote, que es un hombre como cualquier otro, a lo mejor es tanto o ms pecador que el que se va a confesar. Pero ese hombre, pecador o no, tiene el poder de levantar su mano para
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Hechos 3,6-8

absolver nuestros pecados en la Confesin y, aunque hombre, representa -nada menos- que al mismo Cristo (2 Cor. 5, 20 Somos, pues, embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por medio de nosotros. En nombre de Cristo os suplicamos: reconciliaos con Dios!). Ahora, dice Pablo a los Corintios Y a quien vosotros perdonis, tambin yo le perdono. Pues lo que yo perdon - si algo he perdonado - fue por vosotros en presencia de Cristo 2 Corintios 2,10. El sacerdote dice: Yo te absuelvo de tus pecados. El sacerdote est actuando en Personna Christi, en la persona de Cristo. Si el sacerdote est actuando en la persona de Cristo, entonces es Cristo a quien le confiesas tus pecados. Es solamente Cristo quien los perdona. Como se mencionaba anteriormente, los profetas del Antiguo Testamento hablaban en el nombre de Dios; ellos hablaban en la persona de Dios. Los sacerdotes de la Nueva Alianza hablan en la persona de Cristo. De nuevo vemos que en el Nuevo Testamento Santiago nos ensea que debemos acudir a los presbtero, sacerdotes, y no a cualquiera, para ser "ungidos", y para el perdn de los pecados: Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera cometido pecados, le sern perdonados. Confesaos, pues, mutuamente vuestros pecados y orad los unos por los otros, para que seis curados. La oracin ferviente del justo tiene mucho poder. Santiago 5,14-16. El sacerdote, durante la confesin aprovecha para hacer una correccin fraterna y para alentar al penitente. El confesor no es el dueo, sino el servidor del perdn de Dios. El catlico sabe que no es simplemente: Pecar y rezar, y listo. Pongamos un ejemplo: Una mujer catlica comete un aborto. No puede llegar a su casa, orar y decir que todo est arreglado. No. Ella tiene que ir a un sacerdote y confesarle su pecado. Y el sacerdote le har ver lo grave de su pecado, un pecado que lleva a la excomunin de la Iglesia. El sacerdote le aconsejar una penitencia fuerte. Ella quizs hasta llorar en ese momento y antes del prximo aborto seguramente lo pensar tres veces... Y ese seor que compra lo robado? Y esa novia que no se hace respetar por el novio? Y esa mujer que quita la fama con su lengua? Y ese borracho?... Confesando sus pecados, se encontrarn con alguien que les habla en nombre de Dios y les hace reflexionar y cambiar su vida. Volvamos a la Biblia. Cuando Adn fue creado tena forma humana, era humano pero no tena vida, dicen las Escrituras que Dios sopl aliento de vida y Adn vivi y reconoci la maravilla que Dios le haba dado, con este soplo de vida entro el Espritu Santo y con el Espritu, la Gracia. Gnesis 2,7 Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo, y sopl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente. El Seor solamente sopla dos veces en toda la historia de la salvacin, la primera el da de la creacin del hombre, la segunda la tarde de la Resurreccin, como vemos en Juan 20,22 Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. Es muy significativo que el Seor sople dos veces sobre el hombre y en ambos casos da el Espritu Santo, qu consecuencia trajo el primero de estos soplos? La vida y la Gracia! Eso mismo hermano es lo que da Jess por medio de su soplo divino a su Iglesia para ministrar, es por eso que dijo As como mi Padre me envo yo los envo es un verdadero envo el que da Jess a su Iglesia para dar la vida de la gracia en la Confesin. Algo que hay que tomar en cuenta es que Dios siempre le han gustado los mediadores, utiliz a profetas para guiar a su pueblo, a mandado ngeles a dar mensajes de parte de l, a los apstoles, etc. Y vemos que en Isaas 6,6-7 nos dice: Entonces vol hacia m uno de los serafines con una brasa en la mano, que con las tenazas haba tomado de sobre el altar, y toc mi boca y dijo: He aqu que esto ha tocado tus labios: se ha retirado tu culpa, tu pecado est expiado.. Por qu no lo hizo directamente? Ahora Dios usa hombres,

para bautizar, para predicar su Palabra, quienes somos nosotros para juzgar su proceder? l puede usar los medios que quiera para hacer lo que quiera; l puede salvarnos por medio de las personas mismas. Las objeciones contra la confesin no estn en la Biblia sino en el orgullo. Confesar los pecados a un hombre como nosotros exige humildad. No es el sacerdote quien te perdona tus pecados, sino Dios mismo mediante el instrumento que ha dejado a tu alcance: el sacerdote. Veamos algo de historia: Durante los primeros siglos, generalmente se ejerci este poder en una forma pblica, es decir, frente a toda la comunidad cristiana, presidida por el encargado u Obispo. La persona declaraba su arrepentimiento y el obispo asignaba la penitencia, frente a todos. Al cumplirse la penitencia, reciba el perdn, siendo admitido a la comunin, es decir, admitido para participar plenamente en la Cena del Seor. Por lo general se trataba de culpas graves y evidentes (apostasa, asesinato, adulterio, etc.). Con el pasar del tiempo, predomin la forma privada de realizarse la confesin, por motivos prcticos, teniendo presente el aumento de los feligreses y los casos de enfermedad con peligro de muerte inminente. Los Padres de la Iglesia Orgenes ao (244 d.C.), Homilas sobre Levtico hace referencia al pecador arrepentido como uno que: ...no se apena de declarar su pecado al sacerdote del Seor. Cipriano de Cartago (251 d.C.): Finalmente, cuntos ms fe tienen. Quienes se confiesan a los sacerdotes de Dios en una manera directa y de arrepentimiento, haciendo una declaracin abierta de la consciencia. San Ambrosio (395 d.C.): Agua y lgrimas no faltan en la Iglesia: el agua del bautismo y las lgrimas de la penitencia (confesin) San Agustn (430 d.C.): Que nadie diga: cumplo la penitencia secretamente ante Dios. Acaso se dijo sin motivo: lo que desates en la tierra quedar desatado en el cielo

Captulo ___ El diezmo

El diezmo no es una obligacin de la Iglesia; pero s lo fue para el pueblo de Israel, ya que ellos deban de cumplir la Ley, pero nosotros somos cristianos no moseisanos por llamarlo de alguna manera. Jn 1,17 Porque la Ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo. Los levitas no podan tener terrenos propios, y su subsistencia deba de ser con el 10% de los frutos del resto de la nacin, para que estos sacerdotes levitas pudieran dedicarse a Dios tiempo completo, lo cual deban de hacerlo desde los 25 hasta los 50 aos (Num 8,24-25). Dios para evitar corrupcin dentro de su pueblo, orden que siempre el diezmo fuera entregado en productos: trigo, vino, aceite, animales, etc. El dinero siempre ha existido, el salario de un jornalero era de un denario por da, Abraham compr con dinero el lugar para la tumba de su esposa. Si el diezmo se hubiera practicado como se practica ahora el jornalero deba de haber dado 3 denarios por mes, pero Dios saba que se convertira en una tentacin y no le daran el adecuado uso, por eso mand que el diezmo fuera en productos. La inmensa mayora eran jornaleros que trabajaban para la minora que era duea de las tierras. Entonces por qu no se seala en la Biblia que esa mayora de Israelitas no entregaban 3 denarios mensuales correspondientes a sus diezmos? Lc 11:42 Pero, ay de vosotros, los fariseos, que pagis el diezmo de la menta, de la ruda y de toda hortaliza, y dejis a un lado la justicia y el amor a Dios! Esto es lo que haba que practicar aunque sin omitir aquello. Jess reprime a los fariseos por ser pura apariencia, pagar el diezmo para que los vieran y los mantuvieran en alto. Es muy fcil decirle a alguien que es una persona de iglesia por dar grandes cantidades de dinero, pero esto no es un medio para poder tener una vida desordenada; no hay que ser cristianos de fachada. Jess se dirige a los fariseos y les dice: sin omitir aquello porque ellos eran muy dados a ajustar la Ley para su beneficio personal. No existe en todo el Nuevo Testamento prctica alguna, ni mandamiento, ni tan siquiera un solo ejemplo de alguna iglesia que recogiera el diezmo, o de un cristiano que lo hubiere pagado. Muchos dirigentes dicen: El diezmo es bblico, porque se menciona muchas veces en la Biblia. Es cierto, pero lo que no dicen es que siempre se menciona para el pueblo de Israel, nunca para los cristianos. Acurdate que: Pues el pecado no dominar ya sobre vosotros, ya que no estis bajo la ley sino bajo la gracia. Romanos 6,14 Muchos observan las cosas del antiguo Israel que les convienen, principalmente las que les dan algn beneficio material, como el diezmo y la fiesta de las primicias. Algo curioso es que ni las iglesias pentecostales muestran inters por aadir la fiesta de Pentecosts, ni ninguna de las seis restantes que se nombran en el captulo 23 de Levticos, por qu s el diezmo y la fiesta de las primicias? Tal vez si les preguntramos por qu no guardan la fiesta de Pentecosts, o la de las

Tiendas, o la fiesta de la Expiacin? Ninguno dudara en responder: Porque esas fueron preceptos para el antiguo pueblo de Israel. Y qu se podra decir entonces del diezmo y de la fiesta de las primicias? La fiesta de las primicias, como las otras seis fiestas que se mencionan en Lv 23, pertenecen al calendario judo, para celebrarlas una vez al ao. Muchos dirigentes sacan de contexto algunos pasajes para asustar a sus feligreses, sus preferidos son: Malq 3,8 Puede un hombre defraudar a Dios? Pues vosotros me defraudis a m! - Y an decs: En qu te hemos defraudado? - En el diezmo y en la ofrenda reservada., en la versin de la Biblia Reina Valera dice: Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas. Pero cortan y omiten el resto del pasaje. Si leemos Num 18,21-31 veremos que el diezmo es un impuesto para la subsistencia del clero, centralizado en el nico santuario. Veamos lo que nos dice la Biblia en el libro de Nehemas: y traer cada ao a la Casa de Yahveh las primicias de nuestro suelo y las primicias de los frutos de todos los rboles, y los primognitos de nuestros hijos y de nuestro ganado, conforme a lo escrito en la Ley - los primeros nacidos de nuestro ganado mayor y menor, que se traen a la Casa de nuestro Dios son para los sacerdotes que ejercen el ministerio en la casa de nuestro Dios -. Lo mejor de nuestras moliendas, de los frutos de todo rbol, del vino y del aceite, se lo traeremos a los sacerdotes, a los aposentos de la Casa de nuestro Dios; y el diezmo de nuestro suelo a los levitas, y ellos mismos cobrarn el diezmo en todas las ciudades de nuestra labranza; Ne 10,36-38 y En aquel tiempo se puso al frente de los aposentos destinados para almacenes de las ofrendas reservadas, de las primicias y de los diezmos, a hombres que recogiesen en ellos, del territorio de las ciudades, las porciones que la Ley otorga a los sacerdotes y a los levitas. Pues Jud se complaca en ver a los sacerdotes y levitas en sus funciones. 12,44. Si los cristianos que no diezman, roban a Dios, entonces toda la primera comunidad cristiana (siglo I) se compona de puros ladrones, es esto as? De ninguna manera, pero la verdad es que ningn cristiano, segn lo muestra el libro de los Hechos y las epstolas, diezm. Veamos un poco el Nuevo Testamento. En Lc 11,42 Jess reprende a los fariseos hipcritas y les dice: ay de vosotros, los fariseos, que pagis el diezmo de la menta, de la ruda y de toda hortaliza, y dejis a un lado la justicia y el amor a Dios!. El Seor est reprendiendo a los fariseos (que son israelitas y no cristianos), para reprocharles su hipocresa de preocuparse del diezmo, y no de la justicia y del amor de Dios. Es curioso que muchos dirigentes se esfuerzan por cobrar el diezmo y en cuanto a lo otro? Veamos el paralelo en Mateo: Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que pagis el diezmo de la menta, del aneto y del comino, y descuidis lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe! Esto es lo que haba que practicar, aunque sin descuidar aquello. Mt 23,23. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello, es decir, sin dejar de hacer la justicia, la misericordia y la fe, porque ellos se estaban preocupando nicamente de lo material, el diezmo. Esta censura que Cristo hace a los fariseos es por su hipocresa en buscar que se paguen diezmos por cosas tan mnimas como la menta, el aneto y el comino, y no se cuidan, en cambio, de lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe. Jess se refiere a estas cosas como "asuntos de la ley", no son parte del Nuevo Pacto para los cristianos. Y de nuevo notemos a quines habl Jess, a judos sujetos a la Ley que estaban todava bajo el Antiguo Pacto. El Nuevo Pacto empez cuando Jess muri y resucit. Entonces lo que Jess dijo fue correcto para ellos; pero no para nosotros - y no para hoy. La Ley reglamentaba el pago de los diezmos de los animales y de los productos de la tierra (Lev 27,30-33; Dt 14,22ss). Los rabinos eran muy estrictos en estas prcticas, por ejemplo en el Talmud se dice: Si alguno desgrana una espiga de cebada, puede comer los granos uno a uno sin 'diezmo'; pero si los recoge en su mano, debe pagar el diezmo; aadindose: Todo lo que se come, y conserva, y crece en el suelo, est sometido a diezmos. As diezmaban escrupulosamente la menta, el aneto, el comino, la ruda y todas las hortalizas. La enseanza doctrinal de Cristo es clara: ante esta escrupulosidad para cosas tan pequeas, debera eso ser factor de una escrupulosidad mayor para las cosas fundamentales. Pero no era as en los fariseos, hacan estas cosas para ser vistos por los hombres (Mt. 23,5). Por eso omitan lo que

era primordial, pero que poda pasar ms inadvertido a la vista de los hombres. Y esto era descuidar lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe o como dice en Lucas la justicia y el amor a Dios. La prctica de sus diezmos era, pues, pura hipocresa. Esto es lo que haba que practicar aunque sin omitir aquello.. En todas las cartas de los apstoles, nunca dicen que el diezmo es para los cristianos. Y en el libro entero de Hechos (una historia de los primeros 30 aos d.C.), no se menciona el diezmo ni una sola vez. Tenemos un sin nmero de ejemplos de personas que dieron dinero "de corazn", pero no se menciona el diezmo. En Heb 7,5 dice: Es cierto que los hijos de Lev que reciben el sacerdocio tienen orden segn la Ley de percibir el diezmo del pueblo, Claramente dice que los diezmos son: segn la ley. Era un mandado establecido en la Ley. Algunos buscan justificarse en Hebreos 7,8 para hacer ver que los hombres mortales son los ministros de Cristo que reciben diezmos o que el pero all se refiere a Cristo (all=en el cielo) que hoy recibe diezmos. Cuando uno estudia el contexto, es obvio que nada tiene que ver los diezmos para ministros o para Cristo. Los versos 5 y 9 dicen que los que tienen mandamiento para tomar (o recibir) los diezmos son los hijos de Lev. Estos son los hombres mortales del versculo 8, no los ministros cristianos. El pero all, uno de quien se asegura que vive se refiere, no a Cristo, sino a Melquisedec que, segn el versculo 3, no tiene fin de vida. Por lo tanto, nada tiene que ver el texto con diezmos "cristianos" sino la superioridad del sacerdocio de Melquisedec al sacerdocio de la ley. La ley del diezmo era inferior y dbil (Heb 7,18) y la institucin del Nuevo Pacto con su ofrenda voluntaria anul el diezmo y lo destin a desaparecer (Heb 8,13; 10,9). Por qu resucitar una ley inferior que Cristo muri para quitar? El verbo "pagar" aparece tres veces en el Nuevo Testamento (Mt 18,25; Lc 7,42; 2 Ts 1,6), pero sin conexin al diezmo. El nico caso donde se encuentra la frase "pag los diezmos" es en Hebreos 7,9; lo cual, es una argumentacin del Espritu Santo para probar la superioridad del Sacerdocio de Cristo sobre el de Lev, pero no que los cristianos debemos pagar el diezmo. El deber de dar el diezmo, siempre ha sido para los judos, a los hijos de Lev, a los que estn bajo la Ley. Jess vino a cumplir y a ponerle fin al pacto de la Ley y a todos sus preceptos clavndolos en la cruz: Cancel la nota de cargo que haba contra nosotros, la de las prescripciones con sus clusulas desfavorables, y la suprimi clavndola en la cruz. Y, una vez despojados los Principados y las Potestades, los exhibi pblicamente, incorporndolos a su cortejo triunfal. Por tanto, que nadie os critique por cuestiones de comida o bebida, o a propsito de fiestas, de novilunios o sbados. Col 2,14-16. Los cristianos estamos bajo nuevos mandamientos que se resumen en el amor completo o total. El nico hecho que se menciona en donde el diezmo se dio fuera de la Ley es cuando Abraham dio el diezmo despus de su victoria sobre los reyes que haban llevado prisionero a su sobrino Lot. Fue en una sola oportunidad, y no un pago mensual. Tambin vemos que lo que entreg como diezmo no era de su propiedad, sino fueron despojos que les quit a los reyes; o sea, que no fue fruto de su trabajo; pero cabe tambin recordar que Abraham no se qued con nada: ni un hilo, ni la correa de un zapato, ni nada de lo tuyo tomar, y as no dirs: Yo he enriquecido a Abram.. Los despojos de guerra incluan a las personas. Damos el "diezmo" de los enemigos capturados cuando las naciones cristianas van a la guerra? Tambin recordamos que el hecho de que su nieto Jacob voluntariamente decidiera entregar el diezmo bajo ciertas condiciones, prueba que ellos no acostumbraban diezmar (Gn 28,22). Hay otro ejemplo del pueblo de Dios que recibe despojos de guerra, y fueron divididos en porciones en calidad de "ofrendas" para los sacerdotes.Hallaremos que este acto es consistente con lo que Abram hizo? Permtame que examinemos este incidente. Acurdense que: Porque, cambiado el sacerdocio, necesariamente se cambia la Ley. Hbr 7,12. Hay que

tener cuidado porque nunca se pidi a la comunidad cristiana diezmar. Si fuera de seguir el diezmo como se prescribi tendramos que cumplir lo siguiente: por dos aos, el diezmo deba ser llevado al Templo en Jerusaln, pero al tercer ao el diezmo de ese ao deba ser entregado directamente a las aldeas locales, y puesto a disposicin, no slo de los Levitas, sino tambin de los extranjeros, los hurfanos, y las viudas (Deut 12,5-7.11-12.17-19; 14,22-29; 26,12-14). Pero no es as, las iglesias que practican el diezmo no practican esto, por qu? Los mayordomos nombrados sobre los almacenes repartan los diezmos entre sus hermanos: Y todo Jud trajo a los almacenes el diezmo del trigo, del vino y del aceite. Puse al frente de los almacenes al sacerdote Selemas, al escriba Sadoq y Pedaas, uno de los levitas, y como ayundante, a Jann, hijo de Zakkur, hijo de Mattanas, porque eran considerados como personas fieles; les imcumba distribuir las porciones a sus hermanos. Ne 13,12-13. Usted recibe algo de esos diezmos cuando se encuentra en alguna mala situacin econmica? Acurdense que esto no funcionaba como un Banco con prstamos. Deban diezmar los levitas? Si, tenan que hacerlo. "Presentareis el diezmo de los diezmos", les dijo Dios (Nm 18,26-32) Dan el diezmo los dirigentes religiosos? Este diezmo del diezmo era para tambin ser entregado a los ms necesitados. Ni tan siquiera en el sermn del monte Jess hizo alguna mencin del diezmo, se le habr olvidado? Si el diezmo fuera obligatorio para el cristianismo no es extrao, que no se mencione ni una sola vez para los mismos en todo el Nuevo Testamento? Todos aceptan que la Ley dictada por Moiss, los ritos y preceptos, fue derogadas por Jess, por qu el diezmo que pertenece a esta ley no ha sido derogado? Pablo nos dice: 2 Cor 3,13: y no como Moiss, que se pona un velo sobre su rostro para impedir que los israelitas vieran el fin de lo que era pasajero... Heb 8,13: Al decir nueva, declar anticuada la primera; y lo anticuado y viejo est a punto de cesar. Gl. 4:21-26: Decidme vosotros, los que queris estar sometidos a la ley: No os la ley?. Pues dice la Escritura que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava y otro de la libre. Pero el de la esclava naci segn la naturaleza; el de la libre, en virtud de la Promesa. Hay en ello una alegora: estas mujeres representan dos alianzas; la primera, la del monte Sina, madre de los esclavos, es Agar, (pues el monte Sina est en Arabia) y corresponde a la Jerusaln actual, que es esclava, y lo mismo sus hijos. Pero la Jerusaln de arriba es libre; sa es nuestra madre A los que les gusta practicar nicamente el punto correspondiente de la Ley al diezmo se olvida que los pactos que Dios hace con el hombre son todo o nada como lo dice Santiago: Porque quien observa toda la Ley, pero falta en un solo precepto, se hace reo de todos.. As quien quiera imponer el diezmo tendr que apedrear a su hija o hijo rebelde (Deut 21,18-21) entre otras cosas; como que alguien coma un filete poco cocido o algn marisco debera ser excomulgado de la congregacin, y ser separado de las bendiciones de Dios (Lev 17,14, y captulos 11 y 12). Levtico y Nmeros estn repletos de leyes a las cuales la mayora de los cristianos no nos gustara someternos. El cerdo, el tocino, y por supuesto los embutidos estn definitivamente prohibidos. Si el esposo de una mujer muere sin tener hijos, su cuado tendra que procrearle hijos. Recuerde: Santiago 2,10 nos dice: Porque quien observa toda la Ley, pero falta en un solo precepto, se hace reo de todos. La mayora de las denominaciones cristianas han mezclado el Pacto Mosaico, instituido por Moiss, con el

Nuevo Pacto, que es "la ley del Espritu de vida en Cristo Jess". Rom 8,2 - "Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". Un pacto trajo muerte, y el otro siempre trae vida. Si cree que cualquier parte del Viejo Pacto compromete al creyente en Cristo, lea lo que Pablo dice en 2 Corintios 3:4-18, sobre la piedra angular del Pacto Mosaico, que son los Diez Mandamientos. 2 Cor 3,4-6 Esta es la confianza que tenemos delante de Dios por Cristo. No que por nosotros mismos seamos capaces de atribuirnos cosa alguna, como propia nuestra, sino que nuestra capacidad viene de Dios, el cual nos capacit para ser ministros de una nueva Alianza, no de la letra, sino del Espritu. Pues la letra mata mas el Espritu da vida. Que si el ministerio de la muerte, grabado con letras sobre tablas de piedra, result glorioso hasta el punto de no poder los hijos de Israel fijar su vista en el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, aunque pasajera. 2 Cor 3,11-17 Porque si aquello, que era pasajero, fue glorioso, cunto ms glorioso ser lo permanente! Teniendo, pues, esta esperanza, hablamos con toda valenta, y no como Moiss, que se pona un velo sobre su rostro para impedir que los israelitas vieran el fin de lo que era pasajero... Pero se embotaron sus inteligencias. En efecto, hasta el da de hoy perdura ese mismo velo en la lectura del Antiguo Testamento. El velo no se ha levantado, pues slo en Cristo desaparece. Hasta el da de hoy, siempre que se lee a Moiss, un velo est puesto sobre sus corazones. Y cuando se convierte al Seor, se arranca el velo. Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad. Hebreos 8,13 Al decir nueva, declar anticuada la primera; y lo anticuado y viejo est a punto de cesar.. Gal 4,21-26 Decidme vosotros, los que queris estar sometidos a la ley: No os la ley?. Pues dice la Escritura que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava y otro de la libre. Pero el de la esclava naci segn la naturaleza; el de la libre, en virtud de la Promesa. Hay en ello una alegora: estas mujeres representan dos alianzas; la primera, la del monte Sina, madre de los esclavos, es Agar, (pues el monte Sina est en Arabia) y corresponde a la Jerusaln actual, que es esclava, y lo mismo sus hijos. Pero la Jerusaln de arriba es libre; sa es nuestra madre Cabe recalcar otro asunto: lo que trata del diezmo en la Biblia, nicamente le concerna cumplirlo al propietario de las tierras y animales. Los sirvientes o los esclavos que trabajaban esa tierra no diezmaban, el producto no perteneca a ellos! Aunque s tenan su salario. nicamente los Levitas podan recibir el diezmo. Jesucristo mismo no poda recibir el diezmo, porque l perteneca a la tribu de Jud. Recordemos, la Ley Mosaica es un contrato que debe cumplirse todo, no parcialmente. Los Levitas ya no estn, ni los judos modernos les pueden diezmar. Los apstoles condenaron duramente a los que pensaron que podan manipular o influenciar a Dios, por medio del dinero: Pedro le contest: Vaya tu dinero a la perdicin y t con l; pues has pensado que el don de Dios se compra con dinero Hch 8,20. Y cuantos hoy en da hacen donaciones para que les vaya bien (sanar, conseguir trabajo, solucionar un problema familiar o hasta amoroso como lo hacen los brujos). Veamos otros pasajes: No sabis que los ministros del templo viven del templo? Que los que sirven al altar, del altar participan? Del mismo modo, tambin el Seor ha ordenado que los que predican el Evangelio vivan del Evangelio. 1 Cor 9,13-14. Algunos interpretan del mismo modo en el sentido de que el diezmo se ha de usar para pagarle a los dirigentes. Pablo explica que el obrero es digno de su salario y contrasta el obrero del templo que obtiene su alimento del altar con el predicador del evangelio que vive del evangelio. El diezmo no se menciona como el instrumento del pago, ni se dice que el dirigente ha de obtener su alimento del altar.

El diezmo fue para mantener a los sacerdotes levitas, que por orden de Dios, no podan poseer bienes materiales, ninguna propiedad (casa, terrenos, animales, etc.) Y esta era la razn por la que el diezmo deba ser entregado en especies, nunca en dinero. No es cierto que la circuncisin tambin exista antes de la Ley? (Lese Gen 17). Y se sabe que la circuncisin es considerada como una parte de la Ley Antigua qu pas? Lo mismo se aplica al diezmo. Entonces, cmo financiarse? Muchos citan 2Cor 9,7 Cada cual d segn el dictamen de su corazn, no de mala gana ni forzado, pues: Dios ama al que da con alegra. El Seor nos manda que cuando demos dinero, no seamos como los hipcritas, que dan para ser vistos; les gusta pasar adelante con el billete en la mano para que todos lo vean. No, el verdadero cristiano no busca que lo vean para que todos sepan lo que dio. Jess dice que esos hipcritas ya tienen su recompensa, la admiracin de los hombres. El Seor manda que cuando demos algo, que ni tu izquierda sepa lo que ha dado tu derecha. Acordmonos que no podemos comprar el favor de Dios. A Dios no se le puede manipular, menos con algo como el dinero, que normalmente es uno de los dolos de este mundo. Te aconsejo que tampoco te engaes dicindote que el diezmo que das, es tu ofrenda para Dios; eso est mal, no hay que esquivar nuestra responsabilidad de enfrentarse a la prctica impuesta por los hombres, despreciando lo que el Seor realmente ha mandado. El diezmo no es lo mismo que la ofrenda; el diezmo es de la Ley, y la ofrenda fue lo que dispuso Jess para los cristianos. Nosotros daremos cuentas a Dios de los frutos con que nos ha bendecido. Veamos otro asunto y es que los judos de hoy en da no diezman: Los Rabinos Judos (que deberan conocer muy bien la Ley), no cobran el diezmo porque saben que nicamente los Levitas podan cobrar el diezmo. Algunos usan un sistema de, tantos dlares por cada asiento en sus sinagogas para levantar fondos para el mantenimiento de sus sinagogas. Otros grupos de judos dan el 10% de los ingresos netos anuales como ayuda para los judos estudiosos de la Tor pero no se les obliga, ya que pueden dar menos o hasta dar el 20% si as lo quieren. De hecho presento a continuacin comentarios de judos sobre el diezmo: El mandamiento del diezmo no es obligatorio actualmente, pues no contamos con el Templo de Ierushalaim/Jerusaln, y el diezmo es uno de los preceptos que para cumplirse como el Seor lo mand es imprescindible su existencia y funcionamiento. El apartar el diezmo (diez por ciento de los ingresos brutos anuales), y entregarlo como caridad, es un mandamiento que el Seor ha dictado en exclusividad para los miembros de la nacin juda, en tiempos en que el Templo estaba en funcionamiento. El trmino diezmo significa la dcima parte de los bienes, tanto en el mundo hebreo como el griego. En hebreo, el diezmo se llama maaser ( ,)lo que significa literalmente la dcima parte del ingreso que una persona ha separado con cierto propsito. En tiempos bblicos, existan tres clases de diezmos: el primer diezmo, llamado maaser rishn ( ,) que era dado al levita, quien a su vez diezmaba al sacerdote (Nm 18,24; 28). El segundo diezmo, llamado maaser shen ( ,) era consumido durante una celebracin especial (Deut 14,22-23). Los eruditos asumen que ese segundo diezmo era llevado a Jerusaln durante una de las tres fiestas principales, Pascua, Pentecosts y Tabernculos, y se coma en los contornos del Templo. El tercer diezmo, el maaser an ( ,) era tambin llamado el diezmo del pobre, y se distribua a los tres principales grupos de pobres, especficamente los hurfanos, las viudas y los extranjeros, adems de los levitas (Deut 14,28-29). Cul de estos es el que practica usted? Si los diezmos fueron abolidos cuando fue clavado el Antiguo Testamento en la cruz, cmo se sostena bblicamente la Iglesia? Mediante las ofrendas voluntarias dadas cada domingo por los cristianos. La regla

del Nuevo Testamento es: Cada primer da de la semana, cada uno de vosotros reserve en su casa lo que haya podido ahorrar, de modo que no se hagan las colectas cuando llegue yo. 1Corintios 16,2. Los fondos que recaudaban podan ser usados para socorrer a los necesitados (Romanos 15,26) y para suplir las necesidades de los dirigentes (Filipenses 4,10-20). Adems, los cristianos estaban en el deber de brindarle hospedaje a los ministros de la Palabra, cooperando con ellos y encaminndolos para que continuaran sus viajes evanglisticos (3 Juan 5-8; Hechos 6:14-15;18:13,7). As debe proceder la iglesia en la actualidad. Cuando Cristo envi a los doce y luego a los setenta, no los instruy a cobrar diezmos sino a quedarse en los hogares de los justos y a comer lo que les pusieran delante (Mateo 10:5-15; Lucas 10:1-12). Los historiadores de la iglesia nos han dejado claro que el diezmo no era una prctica de las primeras comunidades cristianas. El Diccionario Bblico, por James Hastings, dice de la Iglesia Primitiva: Se admite universalmente que el pago de diezmos o dcima parte de las posesiones, para propsitos sagrados no encontr un lugar dentro de la Iglesia Cristiana durante la edad cubierta por los apstoles y sus sucesores inmediatos. Igualmente nos dice en la Nueva Enciclopedia Catlica: La Iglesia primitiva no tuvo sistema de diezmos... no haba ninguna necesidad de mantenerlo, ni que existiera o fuese reconocido en la Iglesia, sino que los otros medios parecieron bastar.

Limosna y diezmo en el Nuevo Testamento

1. La prctica de la limosna Hechos 9,36 Haba en Joppe una discpula llamada Tabit, que quiere decir Dorcs. Era rica en buenas obras y en limosnas que haca.; 10:2 piadoso y temeroso de Dios, como toda su familia, daba muchas limosnas al pueblo y continuamente oraba a Dios.. Jess haba puesto la limosna conjuntamente con el ayuno y la oracin, como uno de los tres pilares de la vida religiosa (Mt 6,1-18). Jess recomienda que se practique con perfecto desinters, sin la menor ostentacin (Mt 6,1-4Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos; de lo contrario no tendris recompensa de vuestro Padre celestial. Por tanto, cuando hagas limosna, no lo vayas trompeteando por delante como hacen los hipcritas en las sinagogas y por las calles, con el fin de ser honrados por los hombres; en verdad os digo que ya reciben su paga. T, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha; as tu limosna quedar en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar.), "sin esperar nada a cambio" (Lc 6,35; 14,14), hasta sin medida (Lc 6,30). 2. La limosna y Cristo Jess no ensea que la limosna es fuente de retribucin celestial: Por tanto, cuando hagas limosna, no lo vayas trompeteando por delante como hacen los hipcritas en las sinagogas y por las calles, con el fin de ser honrados por los hombres; en verdad os digo que ya reciben su paga. [...] as tu limosna quedar en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Mt 6,2.4, que es un tesoro en el cielo (Lc 12,21.33s). Jess tambin nos ense: Dad ms bien en limosna lo que tenis, y as todas las cosas sern puras para vosotros. Lc 11,41; Vended vuestros bienes y dad limosna. Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro

inagotable en los cielos, donde no llega el ladrn, ni la polilla; Lc 12,33; Oyendo esto Jess, le dijo: An te falta una cosa. Todo cuanto tienes vndelo y reprtelo entre los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego, ven y sgueme.. Lc 18,22) para ser libres como l mismo, que Pues conocis la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su pobreza. (2 Cor 8,9). Acordmonos que Jess siempre lo pidi todo, no solo el 10%: Dcele el joven: Todo eso lo he guardado; qu ms me falta? Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme. Al or estas palabras, el joven se march entristecido, porque tena muchos bienes. Mt 19,20-22. Hay mucha gente que despus de dar el diezmo tienen suficiente dinero para una vida de lujo y abundancia, satisfaciendo cada uno de sus caprichos; cmo podran estas personas cumplir los mandamientos de Jess? Ms bien se asemejan ms a los fariseos que a Cristo (Mt 15,6-9; 23,23). 3. Las primeras comunidades cristianas. Algunos ejemplos de lo que nos dice la Sagrada Escritura en cuanto a las primeras comunidades cristianas: 2 Cor 9,1.12s En cuanto a este servicio en favor de los santos, me es superfluo escribiros... Porque el servicio de esta ofrenda no slo provee a las necesidades de los santos, sino que redunda tambin en abundantes acciones de gracias a Dios. Hechos 11,29 Los discpulos determinaron enviar algunos recursos, segn las posibilidades de cada uno, para los hermanos que vivan en Judea. Rom. 15:26-27 pues Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una colecta en favor de los pobres de entre los santos de Jerusaln. Lo tuvieron a bien, y deban hacrselo; pues si los gentiles han participado en sus bienes espirituales, ellos a su vez deben servirles con sus bienes temporales. 1 Cor. 16:1-4 En cuanto a la colecta en favor de los santos, haced tambin vosotros tal como mand a las Iglesias de Galacia. Cada primer da de la semana, cada uno de vosotros reserve en su casa lo que haya podido ahorrar, de modo que no se hagan las colectas cuando llegue yo. Cuando me halle ah, enviar a los que hayis considerado dignos, acompaados de cartas, para que lleven a Jerusaln vuestra liberalidad. Y si vale la pena de que vaya tambin yo, irn conmigo. 2 Cor 9,6 Mirad: el que siembra con mezquindad, cosechar tambin con mezquindad; el que siembra en abundancia, cosechar tambin en abundancia. = caridad. Nunca se habl de que con el diezmo ayudaron a los pobres o que subsistieron, los discpulos lo daban todo no slo el 10%.