MDULO V: EL SUJETO ENTRE LA GLOBALIZACIN Y LOS COMUNITARISMOS

CAPTULO V.1 COMO RESISTIR A DOS GRANDES PELIGROS: EL SUJETO ENTRE LA GLOBALIZACIN HEGEMNICA Y LOS COMUNITARISMOS AUTORIATARIOS
Prof. Alain Touraine1 Director de la Escuela de Altos estudios de Ciencias Sociales de Pars Director del Centro de Anlisis y de Intervencin Sociolgicos (CADIS) Presentacin Prof. Andrs Canteras Como conferencia de clausura de este curso, quiero presentarles con extraordinaria honra al profesor Touraine, sin duda un grande de la sociologa cuyo pensamiento y escritos han servido de referencia en la formacin de varias generaciones de socilogos. Vaya pues por delante, profesor Touraine, nuestro agradecimiento por su obra y por honrarnos con su presencia en este curso. El profesor Alain Touraine es socilogo, director de estudios y profesor en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHESS), y fundador y todava miembro del Centro de Anlisis y de Intervencin Sociolgicos (CADIS, EHESS/CNRS), en Paris. Ha publicado numerosas obras sobre la sociologa del trabajo, los movimientos sociales y los problemas del desarrollo en Amrica latina. De entre sus numerosas publicaciones, cabran destacar algunos ensayos tericos tales como: Sociologa de la accin (l965), La sociedad postindus(1) Esta trascripcin no ha sido revisada por el profesor Touraine
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trial (l969), La produccin de la sociedad (l973), La sociedad invisible (l976), El regreso del actor (l984). Sus ltimas obras, Crtica de la modernidad (l992), Qu es la democracia ? (l994) e Igualdad y diversidad (l997), se centran en el estudio de la sociedad como producto de la accin social. Su ltimo libro es: La bsqueda de s. Dilogo sobre el sujeto (con Farhad Khosrokhavar, 2000). Alain Touraine es doctor honoris causa por las Universidades de Cochabamba (l984), Genve (l988), Montreal (l990), Louvain-la-Neuve (l992), La Paz (l995), Bologne (l995), Mexico (l996), Santiago (l996), Qubec (l997), Crdoba (Argentina, 2000), Cndido Mndes de Ro de Janeiro (2002), Roma (2003). Es tambin miembro honorario extranjero de la Academia Americana de Artes y Ciencias, de la Academia Polaca de Ciencias, miembro de la Academia Mexicana de Ciencias y de la Academia Brasilea de Letras y miembro de la Academia de Historia Argentina. En mi opinin, la obra del profesor Touraine podra dividirse en tres etapas o perodos: Un primer perodo dedicado a la sociologa del trabajo y ms precisamente a la sociologa de la conciencia obrera. Durante este perodo escribe sus primeros trabajos en Amrica Latina sobre los obreros chilenos en las minas de carbn y en la metalurgia; y tambin su libro, La sociedad postindustrial. Durante este perodo, defini y centr su sociologa, como lo explic en Sociologa de la Accin, y, diez aos ms tarde, en La produccin de la Sociedad. Los acontecimientos de Mayo 68 y los golpes militares en Amrica Latina le condujeron a concentrar su inters en el estudio de los movimientos sociales. Con un grupo de amigos, elabor un mtodo de intervencin sociolgica y realizaron una serie de estudios, desde La voix et le regard (La Voz y la Mirada), l978, hasta Le mouvement ouvrier (El Movimiento Obrero) en l984. Es durante este segundo perodo que concentr sus esfuerzos en estudiar Amrica Latina y ms generalmente los problemas del desarrollo. Pas el ao l981 en Polonia, estudiando Solidarnosc y luego escribi un libro en Amrica Latina, primero publicado en Chile y despus modificado, reescrito y publicado en Francia bajo el ttulo : La Palabra y la Sangre. El tercer perodo del pensamiento del profesor Touraine se abre con El Regreso del Actor y sobretodo, Crtica de la modernidad, Que es la Democracia?, Podemos vivir juntos? Iguales y diferentes, y Como salir del liberalismo? en los que su idea predominante es la del sujeto considerado como el principio central de la accin de los movimientos sociales (V. : Penser le sujet. Autour dAlain Touraine (Pensar el Sujeto. Acerca de Alain Touraine), F. Dubet et M. Wieviorka (eds.) Fayard, l995). Ttulos que representan un cambio de talante, una inflexin importante en su trayectoria intelectual. Su idea predominante es la del sujeto, considerado como el principio central de la accin de los movimientos sociales y de los modos de sociabilidad de interes en estas jornadas. Profesor Touraine, agradecemos de nuevo su presencia y le invitamos a que ilumine con sus conocimientos el que podra ser el broche final de este curso. Por favor, reciba este aplauso de bienvenida.

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Prof. Alain Touraine Muchas gracias por su amable presentacin. Como dicen de m muchos: todava vive, lo que es extrao porque son 53 aos desde que publiqu mi primer artculo. En realidad, estara interesado en comentar su anlisis de mis trabajos. Quisiera solamente hacer una observacin. Es cierto que en mi lnea de trabajo hubo una primera fase dedicada al problema del trabajo porque era el momento de la industrializacin, el momento del movimiento obrero, el momento de posguerra en toda Europa, por lo menos en la Europa democrtica, sin embargo, quisiera hacer una observacin. Mi primera preocupacin, tal vez no muy consciente, a la cual dediqu muchos aos, fue estudiar la conciencia de clase obrera, y eso en mi opinin indicaba la orientacin que iba a seguir durante toda mi vida. Mientras la mayora de la gente estudiaba la contradiccin del capitalismo, la evolucin de... no s qu, yo intent concentrarme en el anlisis en una conciencia, es decir, en la formacin de la capacidad de la visin colectiva. No por casualidad me apoy en una definicin de la situacin obrera en trminos ms tecnolgicos, es decir, siendo el problema mayor la conquista o la destruccin de la autonoma obrera por la organizacin del trabajo. Era, por tanto, una defensa de un aspecto de la autonoma del sujeto frente a la organizacin del trabajo ms que una referencia directa al capitalismo. Adems, me acuerdo que se conmemor hace poco no creo que muchos de ustedes se acuerden de eso que en Berln, en el ao 1953, por primera vez hubo una sublevacin grande de obreros de Alemania del Este con reivindicaciones idnticas a la de los consejos obreros de Praga en el 68, o tambin, lo que conoc mucho mejor, en Polonia, en 1980. Ambas contemplaban la condicin obrera en el sentido de un sujeto confrontado no con un poder econmico sino con un poder organizativo. S, es cierto que despus del 68 porque, por casualidad, estaba de director del departamento de sociologa en Nanterre, es decir, en el epicentro del movimiento estudiantil me dediqu ms directamente a los movimientos sociales. Y usted tiene razn, no hay ruptura sino que hay un cambio en mi pensamiento. A partir de los aos 90, por razones personales y por razones generales los nuevos movimientos sociales se cayeron rpidamente, tuve, como todo el mundo, incluso por la misma influencia del 68, la idea de que haba una transformacin de los movimientos sociales que pasaba de lo econmico a lo cultural, y no s si de significado mayor que en el ao 64 en Estados Unidos, Francia, en el 68, y en otros pases. Fue la invasin de lo pblico por lo privado, de la misma manera que a mediados del siglo XIX lo econmico haba invadido la esfera poltica. Solamente, y para terminar con esta biografa algo antes del fallecimiento del sujeto, quera agregar que no s si habr una cuarta parte, una cuarta etapa; por lo menos no lo veo as, yo lo veo como parte de mi trabajo sobre el concepto de sujeto. No obstante, durante estos dos o tres ltimos aos he dedicado mi trabajo a un tema del cual casi no voy a hablar hoy que es las mujeres,

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con la idea, tal vez un poco arriesgada y posfeminista, de que despus de la cada o de la prdida de influencia de los movimientos sociales aparece algo ms importante que es una mutacin, con la formacin de una nueva cultura en la cual el sujeto es un sujeto mujer o la mujer es sujeto, pero eso no lo voy a desarrollar demasiado. Tal vez..., no s, eso podra significar una cuarta etapa porque el tema es inmenso. Ahora vuelvo a mi conferencia personal y voy a entrar directamente en mi tema, un tema al cual nos referimos todos en casi todo el mundo. Por lo menos en el mundo llamado occidental o mundo desarrollado. El bloque central de la vida social crea una correspondencia ms o menos directa en general muy directa entre un sistema econmico, actores sociales, fuerzas polticas y democracia representativa. Los partidos representan clases o grupos que se definen en trminos en gran parte econmicos. Entonces, la izquierda, la derecha, tienen algo que ver con una estructura social y econmica y con luchas. Es muy evidente que durante los ltimos 50 aos en el mundo europeo y en otras partes incluyendo Canad hemos vivido un perodo de progreso social gracias a un siglo de luchas obreras que empezaron realmente en Inglaterra y Alemania a finales del siglo XIX y, con menos fuerza pero ms o menos en el mismo tiempo, en Francia, Estados Unidos, Blgica.... Durante este medio siglo de oro que acabamos de vivir tuvimos cierta estabilidad en la lucha social derecha, izquierda, etc.,, el welfare state, etc., gracias a que la vida poltica realmente representaba a la sociedad, sus luchas, su progreso, sus conflictos, etc. Ahora, el punto de partida de todo lo que fue el bloque central, la fortaleza central, la misma definicin de la sociedad, es un terreno vaco o un campo de ruinas. Lo social y lo poltico prcticamente no existen ya. Nadie sabe bien lo que es derecha e izquierda (yo, personalmente, nunca recuerdo si Aznar es de izquierda y Blair de derecha o lo contrario, o si los dos son de derecha, excluyo que sean los dos de izquierda, pero no est claro, francamente). En muchos casos tenemos una conciencia muy fuerte de la ausencia de relevancia de tales conceptos. Hace ya 30 aos que sabemos que el concepto de clase no significa mucho porque hay una diferenciacin muy fuerte, eso ya es una observacin un poco menos banal. Lo que sabemos bien es que la lnea de conflicto, la lnea de oposicin social en nuestros pases no es ya entre la gente que est arriba o abajo, sino entre la gente que est adentro o afuera. Estos conceptos de exclusin o de marginalidad tienen una fuerza enorme. Por ejemplo, un 80 por ciento de la gente que entra en el mercado de trabajo en el sector privado tiene un trabajo que es interino, de duracin limitada, a tiempo parcial, etc., es decir, que en los pases ms ricos del mundo, y tal vez Canad es el pas que tiene menos de esta marginalidad, pero en Estados Unidos y en los pases de Europa Occidental seguramente ya est entre el 15 y 20 por ciento, y en Mxico o en Brasil, 50 por ciento. Es decir, la dualidad estructural para hablar como los amigos latinoamericanos a nivel mundial es ms visible que antes. Yo suelo hablar de una latinoamericanizacin del mundo en este

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sentido de una dualizacin creciente. Qu pasa?. Ha habido una destruccin de lo social y lo sociopoltico, por un lado, y la famosa globalizacin, de la cual se hablaba siempre antes de que los americanos dejaran de interesarse por eso (ahora les interesa ms la guerra y las conversaciones diarias del presidente con Dios). Entonces, la globalizacin qu es? La globalizacin es la forma extrema del capitalismo, y el capitalismo que no es una palabra ni fea ni bonita es la desaparicin, la ruptura de los controles no econmicos de la actividad econmica. La palabra globalizacin tuvo mucho xito porque es mundializacin, y no hay por el momento autoridades sociales, polticas, morales, etc., a este nivel alguna cosa, pero no mucha, puede que en los Estados, tal vez en Europa, pero en Europa ms bien a partir de la posglobalizacin, es decir, nadie tiene la capacidad de ser contrapeso, como suceda durante este ltimo medio siglo. De tal manera que, por un lado, tenemos una visin de la economa que es una visin impersonal, de un mundo inestable, en gran parte imprevisible como son los mercados, como son los descubrimientos tecnolgicos tambin, de tal manera que la idea de una poltica econmica, de una poltica de desarrollo, todo eso aparece en el aire porque nadie tiene la capacidad de realizar eso. Y nuestras empresas o las empresas de ustedes supongo que algunas son espaolas s que viven en el mercado espaol, pero son pocas yo, como un poco latinoamericano, encuentro bancos espaoles, pero son entidades internacionales, a nivel mundial, o, en otros casos, si ustedes tienen empresas que son espaolas, alemanas o francesas son empresas internacionales; bueno, todo eso es demasiado conocido. Agregando una cosa que es la ms visible: el mundo econmico, el mundo financiero tiene una autonoma que no haba tenido nunca, y las empresas financieras ganan su vida bsicamente con actividades que no tienen nada que ver con la economa y que estn basadas en la capacidad de transmitir informacin en tiempo real. Entonces, en lugar de un sistema poltico, econmico y social, hay una economa salvaje en el sentido de no controlada, un mundo de la objetividad; no hablamos ya de sociedades capitalistas, socialistas, industriales, etc., sino de mercados. En sociologa, por ejemplo, 20 o 30 aos atrs, el personaje central era el empresario y la empresa como sociedad; usted no se preocupe de eso, se echa a un empresario multimillonario, se lleva algunas pesetas...; pero no, es el mercado, son los fondos de pensin que juegan, etc., lo que todos sabemos. Ahora hablemos en serio. Frente a eso, frente a este objetivismo, frente tambin a la desocializacin, que voy a comentar dentro de 10 segundos, cul es la fuerza de oposicin? Una fuerza social?, una clase social?, una poltica? No, todo eso pesa poco. Por un lado, el objetivismo absoluto de los mercados; por el otro lado, el subjetivismo total tambin, sea como un comunitarismo o como vuelta a un sistema religioso. La cosa es impresionante. Yo dira que en cada poca hay ms o menos un problema: la destruccin de la monarqua y el movimiento republicano nacional desde Holanda, Inglaterra hasta Estados Unidos y Francia; despus, las ex colonias; luego, el conflicto del movimiento

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obrero, etc. En el momento actual el gran conflicto es entre una objetividad total impersonal lo mercados y, por el otro lado, el subjetivismo. Hablando de manera un poco brutal: entre la economa financiera y la religin no hay nada, lo social ha desaparecido. Los socilogos deberan de buscar otro trabajo, o buscar otro nombre. Ya lo dije hace 25 aos en un congreso internacional donde mi tema se llamaba How to get rid of the idea of society, cmo deshacerse de la idea de sociedad. Creo que ya est ms o menos hecho. Entonces, aqu nos encontramos todos, aunque de maneras muy distintas, frente a una dualidad de resistencia-oposicin al mundo econmico-financiero. Por un lado, individualismo, por qu no los nietos del individualismo moral a lo Kant?, pero bsicamente, como todos sabemos, un individualismo ms individual, ms global, con la extraordinaria importancia dada al tema del cuerpo o del sexo o de la sexualidad o del amor. Por el momento no me importan las palabras, pero incluso a nivel bajo, con un tipo de hedonismo (satisfacer mis deseos en el sentido ms alto o ms bajo de la palabra). Para decir una cosa ms concreta: lo que estamos viviendo, creo yo, es que, despus de estas luchas a las que me he referido antes para conseguir libertades cvicas y polticas del siglo XVII hasta el siglo XX; despus de haber luchado por conseguir derechos sociales, bsicamente en el trabajo; de haber hablado de justicia social con la sociedad, con los sindicatos, etc., yo creo que estamos luchando o no luchando pero metidos en una situacin en la cual el tema central es el tema de los derechos culturales. Eso fue en el 68, en gran parte de los movimientos religiosos, en defensa de un idioma, de costumbres, etc. Actualmente, todo eso tiene una expresin blanda, agradable, en los pases centrales. Los pases centrales con libertades pblicas no con muchos sindicatos o mucha defensa de los trabajadores, pero con algo se renen, atacan la economa globalizada y luchan para tener una visin alternativa a la globalizacin, eso es muy importante. Y dentro de este portoalegrismo general, se observa que los problemas de la individualidad problemas de la mujer, problemas de minoras, sexuales, tnicos, problemas de gente con hndicaps, etc., todos estos temas culturales tienen una enorme importancia. Esto, dira yo, es la respuesta bonita, agradable, que a la vez tiene un espritu de conflicto y un contenido un poco libertario, anarquista, de liberacin de tal y tal cosa, y con muchas limitaciones: en estos pases todava sigue la dominacin del sistema econmico-financiero, no solamente eso, sino que rpidamente se ha visto y se ve todos los das que los Estados Unidos se oponen a cualquier medida que sea una consecuencia de esta orientacin, desde Kioto hasta el Tribunal Penal Internacional, etc. Pero quiero insistir ms en esto porque es el aspecto ms negativo pero ms importante del momento actual. Frente a este objetivismo, lo que acabo de llamar subjetivismo total toma otras formas. Estas formas, dira yo, se expresan a travs de dos o tres palabras que son muy importantes y en mi opinin muy peligrosas. La primera, tal vez la ms central, es identidad. La nocin de identidad significa que yo me defino de una manera global, holstica, si uno lo quie-

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re decir as. Por ejemplo, si me defino como.socilogo, como catlico, en trminos tnicos como hutu o tutsi, o como judo, checo etc., el concepto de identidad cultural est ms y ms unido al concepto poltico-social de comunidad, de tal manera que a partir de un concepto discutible pero muy fuerte de tipo religioso comunitarista, que se opone a este mundo del mercado, se va creando la construccin de un contrauniverso, de una visin global con un poder central, con un control de todos los aspectos de la vida a travs de autoridades que son a la vez polticas y religiosas. Un ejemplo reciente, es Jomeini. Jomeini no era un ayatolah de los ms importantes, pero era un personaje religioso. Los estudios que tenemos demuestran que Jomeini fue perseguido, incluso antes del golpe, como un personaje poltico, como el que iba a hacer la revolucin y echar al Sha, la influencia occidental, la revolucin blanca, etc. Les deca entonces que nos encontramos frente a esta objetivacin, a esta desaparicin del contenido sociopoltico de las sociedades, la desaparicin en cierta manera del Estado nacional. Nos encontramos, por un lado, con esfuerzos para reconstruir conflictos, debates, y con este movimiento de una globalizacin alternativa que es lo principal; lo que es importante porque eso nos recuerda que los problemas importantes se ven a nivel mundial, por eso, a la globalizacin hay que tomarla en serio. No significa que no haya problemas locales, que las naciones no tengan importancia ustedes saben mucho sobre eso, pero frente a eso, hay una nueva formacin que no exista a este nivel, que slo exista a nivel muy local, diramos, en el siglo XIX o en el siglo XX. Se forma la imagen de un mundo unificado e integrado porque tiene sentido, porque tiene capacidad de movilizacin, porque est basado en la fe y no en la plata, y a veces, a travs de un modelo poltico a lo Jomeini, el famoso islamismo poltico que conocimos y que est ahora en decadencia o, lo que es mucho ms nuevo, basado en el rechazo personal del mundo occidental por parte de gente que est muy integrada en este mundo occidental y que se apoya en una fe personal no para construir un mundo islmico, sino para destruir al mundo occidental, que es el tema ms reciente. Entonces, yo creo que no hay problema ms urgente, ms difcil y ms dramtico que ste, y gracias a Dios o gracias al reloj no tengo mucho tiempo para proponer salidas a este mundo de contradicciones, pero tengo que decir dos o tres cosas: La primera, la ms fcil de formular, se ubica a nivel macrohistrico. Existe la posibilidad de un enfrentamiento entre el bien y el mal; y ah es donde radica la fuerza del nuevo grupo ideolgico de los Estados Unidos de haber formulado esta idea con claridad, brutalidad, sinceridad, todo a la vez. No existe nada comparable el Imperio britnico no se expres as nunca, y entonces... guerra y, por qu no, guerra mundial!. El mundo norteamericano, los Estados Unidos, no es ya un pas laico: no solamente God bless America, but God bless Bush o Bush bless God, I do not know. En comunidad hay valores comunes, eso ya es una institucin nacionalizada, una vuelta a la comunidad; eso es exactamente lo que tenemos en muchos pases asiticos, pero bsicamente en los Estados Unidos.

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Frente a eso, y lo digo rpidamente porque para m es un tema apasionante, los europeos que hasta la fecha no existen como dicen los americanos con razn, Ustedes no tienen ni ideas, ni armas, ni unidad y adems, ayudan a que no haya unidad tienen la posibilidad de imaginar y de crear otros procesos. Se trata de buscar nuevos caminos que no sean de enfrentamiento. Es lo que estamos tratando de hacer o que los mismos turcos estn intentando hacer desde hace muchos aos, y estoy convencido de que eso se puede hacer tambin en Irn. Eso supone solamente que haya un ministro de Relaciones y no un tipo sin poder como el pobre Solana que puede ser uno de los tres dirigentes de Europa. Esto lo indico porque no estamos tan acostumbrados, espero que no, a una tentacin tan fuerte. Es decir, todos los caminos llegan a Roma, pero digamos que llegan a Nueva York o a Washington o a no s dnde; no, reconocer la pluralidad de los caminos hacia la modernizacin de la misma manera que el camino holands-ingls, el camino francs o el camino alemn fueron muy distintos durante los siglos XVIII y XIX, y Japn, por supuesto, y muchos pases ms, Mxico tambin. Entonces, sta es una primera conclusin, o sea, debemos acordarnos de la famosa frmula de Huntington. No existe un choque de las civilizaciones, pero s existe un peligro de choque ya; si por civilizacin entendemos la cosa total, no solamente la cultura, no solamente la sociedad, sino la unidad global. Entonces, s existe el Occidente y el mundo islmico (expresiones puramente vinculadas a la situacin de dominacin contra dominacin. Guerra). Si ustedes se definen en trminos de yo soy un occidental, entonces, tengo que creer en un cierto Dios, tengo que creer en el mercado, etc., Esta dualizacin, esta polarizacin, que fue la gran tradicin europea que le dio poder y sangre, tiene que ser abandonada; es fundamental no definir al otro de manera negativa en relacin conmigo. Y ahora viene, para terminar, el problema real, el problema ms difcil que tenemos, y todos los pases tenemos que pensarlo con mucha atencin y con mucho esfuerzo: Como indiqu antes, el problema y lo digo de manera tal vez un poco ms directa y clara es que tenemos que combinar dos cosas: primero, reconocer ms y ms los derechos culturales el derecho a la lengua, a la religin, al tipo de alimentacin, al tipo de organizacin familiar, etc.,, y, por otro lado, tenemos que oponernos a lo que es el totalitarismo, es decir, lo que la integracin de todos los aspectos que hacen que se hable de una sociedad musulmana o de una sociedad catlica y ustedes tienen todava algunos malos recuerdos al respecto. En un pas como el mo, todos los das se plantean problemas de este tipo: el famoso problema de las nias que se ponen el velo islmico, que era una declaracin religiosa y ahora es religiosa y poltica a la vez; la gente que consigue de la municipalidad que la piscina municipal sea cerrada a las mujeres islmicas durante un par de horas; la presin sobre los comerciantes en un barrio mayoritariamente judo para que no se venda alcohol, etc., Cmo podemos combinar la eliminacin del globalismo de nosotros, y de la gente de otro lado y, a la vez, fomentar el respeto de los derechos culturales, en lugar de la visin, digamos, francesa jacobina, de que las puertas estn

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abiertas, seores y seoras, ustedes pueden transformarse en ciudadanos del mundo? Hay que ser francs o hay que ser ingls o hay que ser americano. No voy a dar una respuesta porque ya di como elementos de respuesta todo lo que puedo decir. Hay que buscar fronteras entre lo que son derechos individuales yo defend en su tiempo el derecho de estas muchachas a llevar velo en la escuela, el derecho de afirmar lo que no es laicidad tradicional, la capacidad del derecho a expresarse culturalmente y, por otro lado, la oposicin a lo que es comunitarismo mediante un tema que hay que mantener a toda costa que es el concepto que hemos inventado de ciudadana. Cmo ser realmente ciudadanos con derechos culturales propios que muchos quieren utilizar para destruir la propia ciudadana y crear una visin ms global? Eso es el problema de hoy, yo no veo en el mundo actual un problema ms central. Para indicar la enorme dificultad de todo eso, basta mencionar el problema en las mujeres: Obviamente, los que defienden el mundo occidental, la cultura, etc., tienen razn en cuanto a la igualdad de derechos de la mujer, y dicen con toda razn que segn nuestros criterios este movimiento que llamamos islamista se define bsicamente por la prdida de personalidad y autonoma de las mujeres. Podemos entender ms o menos fcilmente que una serie de cosas estn prohibidas, que los derechos civiles de la mujer sean respetados en nuestros pases, etc., pero tambin que estas mujeres no estn siendo totalmente manipuladas. Existe un derecho cultural. Estas mujeres no son solamente fanticas, dominadas por algunos personajes de tipo semirreligioso, no; hay tambin una conciencia muy fuerte de representar un sentido de vida frente a una vida que no tiene sentido que es la vida del puro consumo. Entonces, yo les dejo con este tipo de interrogantes porque aunque uno sea cientista social, sea abogado, sea mdico, poltico local, gerente de una fbrica o cualquier cosa, lo que es cierto es que los problemas de los que estoy hablando los encuentra cada uno de nosotros en su vida diaria personal. Se trata de la capacidad de analizar nuestra problemtica y por tanto de la capacidad de defender lo que nos parece fundamental en la democracia y en la modernidad. No hay que tolerar lo que es intolerable, pero hay tambin que dejar de identificarnos. Tenemos que hacer un anlisis crtico de lo que es fundamental y lo que es no fundamental para nosotros. Digamos que la laicidad a la francesa solamente existe en Francia o ha existido en Espaa en ciertos perodos cortos. No ha existido en Inglaterra, hubo luchas fuertes en Holanda, pocas en Estados Unidos, bastantes en Alemania... El trabajo de las ciencias sociales, del pensamiento social, es obligarnos a tener una visin crtica y creadora a la vez de la nueva situacin mundial en la cual estamos cada uno. Esa es la primera conclusin: todo se juega a nivel mundial. Y segundo, hay que luchar contra todas las formas de comunitarismo en el sentido de que poltica, sociedad, religin, maneras de vivir, todo es un bloque que hay que aceptar en su totalidad de manera que la nica salida es la violencia. Nuestra tarea bsica, en este momento de comienzo de siglo, es luchar contra la violencia.

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