LARA Eugenio - Anaílise Interpretativa Do Prolegomenos de O Livro Dos Esp¡ritos - XXI Congresso Da CEPA - 2012

XXI Congresso Esprita Pan-americano
Santos-SP Brasil 5 a 9 de setembro de 2012

Anlise Interpretativa do
PROLEGMENOS
de O Livro dos Espritos

Eugenio Lara
Julho de 2012

1. PALAVRAS INICIAIS
Eu sou a videira verdadeira e meu Pai, o viticultor. (Joo 15:1).
No incio dos anos 1980, em um dos polmicos e agradveis debates doutrinrios
com um amigo e companheiro esprita vinculado Aliana Esprita Evanglica,
1
discut-
amos a simbologia existente nos cultos religiosos e esotricos, especi almente o trevo,
smbolo usado na lapela pelos dirigentes da Aliana para se identificarem. Em resposta s
minhas crticas a esse estranho hbito no meio esprita, o companheiro referiu-se ao sm-
bolo do espiritismo, a cepa, como exemplo de que h tambm uma simbologia adotada
pelos espritos, o que justificaria o procedimento da Aliana. O argumento no me pareceu
convincente, mantive-me contrrio ao uso de simbologia no espiritismo, mas o fato citado
despertou meu olhar para detalhes e diversos significados contidos no Prolegmenos que
ainda no havia percebido.
Desde ento, comecei a reler e a buscar nesse texto, dentre outros, vrios aspectos
interpretativos, detalhes aparentemente insignificantes, mas prenhes de significado. Mais ou
menos nessa poca, quando tomei contato com a 1 edio de O Livro dos Espritos, passei
a compar-la com a 2 edio definitiva. Isso abriu um grande leque de descobertas e refle-
xes, o que resultou para mim, a partir da leitura comparativa, numa grande surpresa ao
perceber que o papel de Allan Kardec, na estruturao da doutrina esprita, fora muito maior
do que eu pudera imaginar.
O presente ensaio , portanto, o resultado desse estudo analtico, interpretativo e di-
rigido de um dos textos mais importantes da histria do espiritismo: o Prolegmenos. Com
ttulo estranho, aparentemente arcaico e numa linguagem elegante, doutrinria em tom sole-
ne, esse texto representa algo mais do que apenas o prlogo de transio entre a introduo
e os captulos do livro sntese da filosofia esprita.
Pois justamente esse algo mais, contido naquele singelo texto, que o presente ensaio
pretende abordar sem receio de errar ou mesmo delirar, tanto na interpretao comparativa
de seu contedo como nos aspectos formais. De todo modo, se esse modesto ensaio servir para
que os espritas iniciantes e simpatizantes do espiritismo despertem o seu interesse em conhecer
esse texto-sntese, ele ter atingido seu objetivo.

1
De orientao religiosa, a Aliana Esprita Evanglica - Fraternidade dos Discpulos de Jesus, fundada em 1973 pelo escritor
e lder esprita Edgar Armond (1894-1982), uma dissidncia da Federao Esprita do Estado de So Paulo (Feesp).
Anlise Interpretativa do Prolegmenos de O Livro dos Espritos - Eugenio Lara XXI Congresso Esprita Pan-Americano - Santos-SP - 2012
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2. O ESPRITO DA FILOSOFIA ESPRITA
Identificamos nO Livro dos Espritos uma concepo de Deus no-antropomrfica que
divide o espao com uma viso prxima da teologia crist. O livro comea com uma concepo
de Deus radicalmente contrria a essa teologia. Deus no um ser, esse o pressuposto bsico.
Na primeira questo, Rivail no pergunta quem Deus, mas sim, o que Deus.
2
Todavia, nas
Leis Morais e mesmo na exposio de seus supostos atributos, a partir do que Deus no poderia
deixar de ser, a influncia crist evidente. E torna-se definitiva quando o fundador do Espiritis-
mo toma para si a pretenso de interpretar os textos evanglicos e tentar adequar os princpios da
teologia crist, especialmente a catlica, ao espiritismo. Da a sequncia de obras interpretativas
da filosofia crist: O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese.
O contexto histrico, a formao religiosa de Rivail e a orientao dos espritos con-
triburam para a sua deciso editorial. Ele agiu como um editor/escritor que era. Filtrou o
existente para, segundo sua concepo de mundo e a orientao dos espritos, editar e lanar
esses livros, sem que se tenha em conta algum tipo de concesso ao cristianismo. Ele no
quis agradar a Igreja. Fosse assim, teria sido bem mais polido e condescendente com o Aba-
de Chesnel, em sua polmica acerca da natureza do espiritismo.
Renegar essas obras, especialmente O Cu e o Inferno, seria uma burrice cavalar. Todas
elas oferecem ideias atualssimas, extremamente crticas e essenciais compreenso do mundo
fsico e extrafsico. Elas foram elaboradas no porque estava escrito nas estrelas, mas em fun-
o de sua realidade existencial, histrica, situada no tempo e no espao. Por sua vez, sustentar
que essas obras tenham que ser aceitas sem nenhum questionamento s por serem parte da dou-
trina dos espritos, a Terceira Revelao, uma coisa transcendental e metafsica, sem correspon-
dncia direta com o trabalho intelectual humano, legtimo, uma ofensa nossa inteligncia,
nossa razo. O espiritismo no uma fbrica de crentes sectrios e dogmticos, mas sim, de
livres-pensadores, de humanistas, de indivduos comprometidos com a sua proposta tica, bem
semelhante aos ensinamentos morais de Jesus de Nazar, Krishna e Buda.
Como se v, um estudo comparativo entre a primeira e a segunda edio de O Livro
dos Espritos pode resultar em teses e mais teses, em muitas reflexes, pois apesar de hom-
nimas, so obras extremamente diferentes, no somente em sua estrutura, na edio, mas prin-
cipalmente no contedo.

2
A expresso Quest-ce que Dieu? tem sido traduzida no Brasil por O que Deus?. A exceo a traduo de que nos
servimos, feita pelo escritor, tradutor e erudito Jlio Abreu Filho, que preferiu a traduo Quem Deus?.
3

H uma rara edio brasileira bilngue do primeiro O Livro dos Espritos, publicada no
centenrio do espiritismo (1957), traduzida e editada pelo historiador esprita Silvino Canuto
Abreu. dela que nos servimos nesse estudo sobre o Prolegmenos. A 2 edio, usada neste
ensaio, foi traduzida por Jlio Abreu Filho e lanada pela editora Pensamento. A edio original
utilizada foi a publicada pela Unio Esprita Francesa e Francofnica, em 1998, com a nota com-
pleta do Prolegmenos que havia sido retirada por Kardec a partir da 10 edio, de 1863.
Apesar de ter adotado a forma de pergunta e resposta, critrio didtico tambm bas-
tante utilizado pelos movimentos de esquerda, por filsofos e em obras pedaggicas, Deni-
zard Rivail manteve o formato de texto corrido. Ao lado das perguntas e respostas, pode-se
consultar tambm o texto direto, no formato tradicional: fluente, literrio e filosfico.
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Pela linguagem e o contedo, percebe-se logo que no basta somente ler e escrever para
entender essa obra. Ela exige certa dose de cultura geral, de erudio. Tanto que o movimento
surgido em torno do seu estudo, o nascente espiritismo, era composto por pessoas da elite, intelec-
tuais, profissionais liberais, magistrados, empresrios, enfim, a nata da sociedade francesa. uma
obra de carter filosfico, mesmo no possuindo o rigor tcnico de um tratado de filosofia. O
formato tte--tte, pergunta/resposta, de caracterstica marcadamente dialgica, foi no somente
um recurso pedaggico, mas, sobretudo, a expresso da forma como o livro foi elaborado, fruto
do dilogo dos espritos com Rivail, da humanidade extrafsica com a humanidade fsica.
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Nesse sentido, a viso de Jos Herculano Pires extremamente esclarecedora: Algu-
mas pessoas estranham a forma dialogada desse livro, e os filsofos e estudantes de Filosofia,
em geral, costumam coloc-lo parte, no o considerando obra filosfica. Por que acontece
isso? Porque O Livro dos Espritos, como j anteriormente aconteceu com os Evangelhos,
no est escrito na linguagem tcnica da Filosofia. Mas a sua estrutura a de um tratado, os
seus problemas so essencialmente filosficos e, como se verifica nos seus prolegmenos,
a inteno de Kardec no foi oferecer ao mundo um tratado sistemtico, mas uma Fi-
losofia racional, livre dos prejuzos do esprito de sistema. Esse o esprito da Filosofia
Esprita (...). (Jos Herculano Pires - O Infinito e o Finito, cap. XVI, grifo meu).

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O opsculo Princpios Bsicos do Comunismo (1846), que serviu de base para o Manifesto Comunista (1848), foi escrito por
Friedrich Engels no formato de pergunta/resposta. Esse padro tambm foi adotado pelo fundador do positivismo, Auguste
Comte, no Catecismo Positivista (1852). Podemos tambm observar critrio semelhante na obra A Verdade, escrita pelo filso-
fo medieval Santo Anselmo de Canturia, composta por dilogos entre mestre e discpulo, bem como nos dilogos de Plato.
No opsculo O Que o Espiritismo, Allan Kardec tambm adotou o mesmo padro dialgico.
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O formato dialgico adotado em O Livro dos Espritos tem a ver com um formato consagrado na filosofia e nas religies,
tipo um manual, um catecismo ou uma cartilha. O texto corrido, rido, fragmentado de modo didtico na forma de pergun-
ta/resposta, principalmente por ter "a feio das entrevistas espritas", como bem salientou Allan Kardec na nota explicativa
do primeiro Prolegmenos.
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3. JOIA RARA
Uma joia rara aquela que sempre nos oferece um brilho diferente, um novo e belo
visual, at ento imperceptvel aos nossos olhos e mentes. H pessoas que so como joias
raras. E h tambm obras de arte, da literatura e filosofia, que so verdadeiras raridades,
obras-primas. O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, uma dessas joias raras e exuberan-
tes, uma obra-prima da cultura espiritualista, sempre a nos oferecer novos olhares, novas
percepes e conceitos.
Talvez seja uma das obras que mais li e reli, dentre tantas outras. livro de cabeceira,
para consulta, estudo e pesquisa permanentes. Se tivesse que salvar um nico livro de minha
biblioteca em chamas ou corroda por cupins, certamente seria esse.
Pois foi numa dessas leituras e releituras que fui me deparando com outro olhar sobre
o Prolegmenos, texto intermedirio entre a introduo e o livro propriamente dito. Poucos
talvez tenham se dado conta da importncia desse texto, espremido entre a apresentao de
Rivail e a primeira questo sobre Deus.
Prolegmenos, na grafia brasileira, palavra de origem grega (proleghmena), normal-
mente usada em filosofia, na literatura ou em teologia. Sua funo demonstrar os objetivos de
determinada obra, sua finalidade e princpios gerais. Contm as noes preliminares, fundamen-
tais para a total compreenso de determinados pressupostos, das ideias bsicas e de toda a argu-
mentao que o leitor ir se deparar ao longo da leitura.
Trata-se de um termo erudito, sinnimo de prefcio, introduo ou prlogo, muito usual
em tratados de filosofia, como na clebre obra de Imanuel Kant, Prolegmenos a Toda a Meta-
fsica Futura. Na teologia, notadamente a crist, quase sinnimo de teologia fundamental,
introdutria compreenso das verdades crists a respeito de Deus. Na literatura, prolegmenos
tem a mesma funo aplicada na filosofia, de inserir o leitor no universo literrio, potico ou
mesmo apologtico que o autor pretenda expor.
Portanto, no foi toa que Rivail e os espritos preferiram prolegmenos a prlogo, pre-
fcio ou introito, dentre outras expresses aplicadas na apresentao de qualquer obra. No caso,
uma obra de carter filosfico, moral e tambm teolgico. Longe de ser arcaica e desatualizada,
prolegmenos, apesar de inusual, palavra precisa, exata. Sintetiza todas as ideias compiladas,
organizadas e estruturadas por Rivail e os espritos, anunciando assim ao leitor o contedo vin-
douro da obra kardequiana.

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4. CEPA: O SMBOLO DO ESPIRITISMO
O simptico e singelo desenho de uma cepa, um ramo de uva com as frutinhas, os
bagos e as folhas de parreira logo no frontispcio da pgina do Prolegmenos, surpreende.
Ao contrrio de filosofias esotricas e religiosas, o espiritismo dispensa smbolos e para-
mentos. Todavia, esse desenho, pequeno clich tipogrfico, talvez seja a primeira psicopic-
toriografia da histria do espiritismo, provavelmente recebida pelo dramaturgo e mdium da
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, Victorien Sardou. O desenho desempenha a fun-
o de logotipo, de logomarca, o trademark dessa nova filosofia espiritualista.

Trata-se de um smbolo repleto de significados, dissecados pelos prprios autores des-
se fac-smile decorativo, conforme vemos abaixo, na segunda edio (1860):
Pors no cabealho do livro a cepa de vinha que te desenhamos, pois o emblema do
trabalho do Criador; todos os princpios materiais que podem melhor representar o corpo e o
esprito a esto reunidos: o corpo a cepa; o esprito o licor; a alma ou o esprito, unido
matria a baga. O homem quintessencia o esprito pelo trabalho, e sabes que s pelo traba-
lho do corpo o esprito adquire conhecimentos.
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Como se v, a orientao para se colocar no cabealho da pgina o clebre fac-smile
partiu dos espritos, bem como a interpretao de seu significado, cuja metfora Rivail, sob o
pseudnimo de Allan Kardec, aborda no comentrio s questes 196 e 196-a de O Livro dos
Espritos, como podemos ver a seguir:

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No original: Tu mettras en tte du livre le cep de vigne que nous tavons dessin (1), parce quil est lemblme du travail du
Crateur; tous les principes matriels qui peuvent le mieux reprsenter le corps et lesprit sy trouvent runis: le corps, cest le
cep; lesprit, cest la liqueur; lme, ou lesprit unis la matire, cest le grain. Lhomme quintessencie lesprit par le travail, et tu
sais que ce nest que par le travail du corps que lesprit acquiert des connaissances. (1) Le cep ci -dessus est le fac-simil de
celui qui a t dessin par les Esprits. (1) A cepa que se v acima o fac-smile da que foi desenhada pelos Espritos.
Na traduo de Jlio Abreu Filho, a palavra esprit (esprito) foi grafada em maiscula (caixa alta e baixa). Preferimos manter
a grafia original, em letras minsculas (caixa baixa).
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Achamos uma comparao material dos vrios graus de depurao da alma no suco da vinha.
Ele contm o licor chamado esprito ou lcool, enfraquecido por uma poro de matrias estranhas que
lhe alteram a essncia; e s chega pureza absoluta aps vrias destilaes, em cada uma das quais se
liberta de umas tantas impurezas. O alambique o corpo no qual deve entrar para se depurar. As mat-
rias estranhas so como o perisprito, que se depura por si mesmo, medida que o Esprito se aproxima
da perfeio. (Traduo de Jlio Abreu Filho).
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Interessante observar que Allan Kardec no considera o fato de que o licor chamado
esprito ou lcool obtido atravs da fermentao, e no da destilao, devido ao de
microrganismos, espcie de fungos cultivados em destilarias para, por exemplo, a produo
de etanol. So levedos, como os bolores e cogumelos. Trata-se de um fermento natural,
tambm utilizado na produo de cerveja. No caso do vinho, o que ocorre a fermentao.
Seno teramos, por exemplo, o conhaque (do francs cognac), bebida destilada do vinho.
De todo modo, em que pese o desconhecimento demonstrado por Kardec dos proces-
sos de fermentao, a metfora permanece com seu sentido didtico inicial, que mostrar a
necessidade da existncia corprea a fim de que o esprito evolua, se depure, repurificando
o perisprito, tornando-o assim cada vez mais livre das impurezas materiais, na medida em
que se aproxima da perfeio. Mesmo tratando-se de um smbolo material, o significado da
cepa designa o sentido evolucionista do esprito, de superao das injunes fsicas na busca
de sua autorrealizao intelecto-moral e psquica.
5. O ENTRELAAMENTO DE CULTURAS
Uva, parreira e vinho so smbolos da cultura crist, do cristianismo. Segundo o mito
bblico, aps degustarem o fruto proibido da rvore da sabedoria, Ado e Eva, ento libertos
de sua ingenuidade intelecto-moral, escondem sua nudez com a parreira, a folha da uva. O
primeiro milagre de Jesus de Nazar se deu nas bodas de Cana, ao operar a transformao da
gua em vinho, a fim de garantir a alegria dos convidados. E no nos esqueamos do milagre
da transubstanciao, que segundo a teologia crist, a converso do vinho no sangue do

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No original: Nous trouvons une comparaison matrielle des diffrents degrs de lpuration de lme dans le suc de la vigne.
Il contient la liqueur appele esprit ou alcool, mais affaiblie par une foule de matires trangres qui en altrent lessence; ele
narrive la puret absolue quaprs plusieurs distillations, chacune desquelles elle se dpouille de quelque impuret.
Lalambic est le corps dans lequel elle doit entrer pour spurer; les matires trangres sont comme le prisprit qui spure lui-
mme mesure que lEsprit approche de la perfection.
(...) O corpo a cepa; o esprito o licor; a alma ou o esprito, unido matria a baga. foi a interpretao dada a esse
smbolo pelos espritos, mais explicativa do que na 1 edio: O corpo a cepa; a alma o bago; o esprito o licor.
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Cristo, Cordeiro de Deus, ritual de consagrao ainda hoje celebrado em toda missa catlica,
com o objetivo de relembrar a sua memria, atravs do vinho e da hstia, o corpo do Cristo.
Todavia, na Bblia, a meno ao vinho nem sempre est vinculada alegria, celebra-
o. H tambm casos de perverso, associados ao sexo e a excessos de todo tipo.
Curiosamente, Cana era o nome do filho de Cam, amaldioado por No, que ficou
furioso quando soube que ele viu sua nudez provocada pelo consumo de vinho em excesso.
Os outros dois irmos, Sem e Jaf, cobriram a nudez do pai que, por ser lavrador, havia
plantado a vinha de onde produziu o vinho, logo em seguida ao pacto celebrado com Deus
aps o dilvio. A bebedeira de No talvez tenha sido o primeiro grande porre da histria.
(Gnesis 9:20-25).
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Depois da destruio de Sodoma e Gomorra, h o incesto entre L e suas duas filhas.
Preocupadas com a descendncia da famlia, as duas embebedam o pai com vinho, deitam-se
com ele, cada uma delas em dias intercalados e engravidam. Dessa unio incestuosa nascem
Moabe e Bem-Ami. (Gnesis 19:31-36).
Por outro lado, foi com uma taa de vinho que o sacerdote Melquisedeque, rei de
Salem, abenoou Abrao, o grande patriarca hebreu (Gnesis 14:18-20). E conforme a
descrio do profeta Isaas, Deus abenoou essa bebida como vemos nesta passagem: As-
sim diz o SENHOR: Como quando se acha vinho num cacho de uvas, dizem: No o des-
perdices, pois h bno nele; assim farei por amor de meus servos e no os destruirei a
todos. (Isaas 65:8).
Tais smbolos tambm possuem representaes de grande valor na cultura celta. Os
arquidruidas utilizavam o vinho em seus rituais. A lenda cltica dos amantes Tristo e Isolda,
que inspirou Shakespeare em Romeu e Julieta, comea com uma poo de amor depositada
em uma taa de vinho. E o clice do Santo Graal, da ltima Ceia do Cristo e os apstolos,
tem sido objeto de mitos e lendas, desde o Rei Arthur aos Templrios.
Na cultura grega o vinho tinha um valor to importante que havia um deus a ele
consagrado: Dionsio (Baco para os romanos), demonstrando um lado mstico de sua devo-
o a essa bebida.
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Os filsofos recomendavam e tambm ministravam o vinho como rem-
dio. E os simpsios, cujo significado literal beber em comunho, eram reunies para se
beber vinho em salas apropriadas, com divs, onde o alegre convvio e a conversao gira-

7
As citaes bblicas foram traduzidas por Joo Ferreira de ALMEIDA.
8
Na Antiguidade, a Grcia foi um dos maiores produtores e exportadores de vinho, uma das bebidas mais antigas da histria da
humanidade.
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vam em torno de temas filosficos. Tais eventos eram constitudos por homens nobres e
sbios, por filsofos e pensadores.
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Na introduo de O Evangelho Segundo o Espiritismo, Kardec considera Scrates e Pla-
to como precursores do Espiritismo. Tivesse ele acesso ao conhecimento histrico sobre os
celtas, obtido graas s escavaes arqueolgicas intensificadas no sculo 20, certamente inclui-
ria tambm esse antigo povo como um dos precursores do Espiritismo. Lon Denis e Allan
Kardec so considerados druidas reencarnados. Os tmulos de Kardec e Pierre Gatan Leyma-
rie tm o formato de um dlmen, monumento megaltico usado pelos druidas para seus rituais.
As irms Baudin e Ermance Dufaux consideravam-se druidisas reencarnadas. O esprito Zfiro,
protetor de Kardec, revelou que ambos foram druidas, provavelmente na antiga Bretanha. Nas
trades clticas, aforismos e mximas sempre em trs frases, como se fossem versculos, pode-
mos observar a extraordinria afinidade da filosofia cltica com a filosofia esprita. Antigos
historiadores e pensadores gregos, como Aristteles, consideravam que a filosofia havia nascido
entre os celtas. E Lon Denis, em sua obra derradeira O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel
(1927), sustenta, de modo categrico, que o espiritismo a ressurreio da doutrina cltica. Se-
gundo o socilogo francs Jacques Lantier, os espritas refugiam-se de bom grado por detrs
da tradio celta e fundam a sua doutrina simultaneamente na tradio celta e na tradio cris-
t. (O Espiritismo, pg. 107). E ainda acrescentaramos: na tradio grega (Scrates e Plato).
O espiritismo, mesmo no adotando simbologias esotricas para a compreenso de
seus princpios e do entendimento do homem e do mundo, possui um smbolo: a videira.
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Ela sintetiza trs grandes correntes histricas do pensamento filosfico, o trip, a trpode
doutrinria que serviu como hmus, substrato, como raiz para a rvore conceitual da filoso-
fia kardecista: a cultura cltica, a grega e a crist, todas elas, precursoras do espiritismo.
6. OS TRS PROLEGMENOS
Rivail era minucioso, metdico e organizado. At pouco antes de desencarnar, realizou
vrias alteraes em seus livros, na medida em que novas edies iam sendo lanadas. Nem a
Revista Esprita escapou de seu perfeccionismo. Sem dvida alguma, O Livro dos Espritos foi a

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O Simpsio Brasileiro do Pensamento Esprita, surgido em Santos-SP, por iniciativa do escritor esprita Jaci Regis (1932-2010),
realizado desde 1989, no foge ao carter primordial desse costume grego, pois um evento voltado ao dilogo, ao debate e
reflexo no contexto da cultura esprita. Normalmente, no coquetel de abertura do evento, costuma-se servir vinho branco.
10
oportuno lembrar que a Confederao Esprita Pan-Americana (CEPA) tem como smbolo a videira, aquela mesma que
aparece nos Prolegmenos, mas com um design mais arrojado. E, curiosamente, no por acaso, a abreviatura CEPA nos
remete quele singelo desenho feito pelos espritos.
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obra que ele mais modificou. A comear pela evidente diferena entre a 1 edio (18 de abril de
1857) e a 2 (18 de maro de 1860). So praticamente duas obras distintas, apesar de homnimas.
No caso, o que nos interessa o Prolegmenos e as alteraes que esse texto sofreu
ao longo do tempo. Pode-se dizer que h trs Prolegmenos. Na primeira edio, na segun-
da e a partir da 13 edio, eles so diferentes nos detalhes, ainda mais se formos comparar a
primeira com a segunda edio da obra sntese do pensamento esprita.
O primeiro Prolegmenos (1857) no assinado e contm uma nota explicativa em
seu final justificando o critrio editorial adotado: numa coluna, perguntas e respostas; na outra
coluna, o texto corrido.
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O segundo Prolegmenos (1860) contm a assinatura de dez espri-
tos e vem com uma nota explicativa reformulada. E no terceiro Prolegmenos (1863), a nota
explicativa foi excluda por Allan Kardec sem nenhuma justificativa.
A primeira diferena que salta aos olhos quanto assinatura. Na primeira edio, o
Prolegmenos no assinado. No d para saber quem o autor desse texto. Obviamente, e
subentende-se, ele foi escrito pelos espritos que ditaram a obra a Rivail. Ele mesmo esclarece
isso, ao afirmar que o livro foi o resultado de uma srie de mensagens, de dilogos e de conta-
to permanente com os espritos encarregados de sua elaborao na dimenso extrafsica. To-
davia, apesar de no ser assinado, h uma nota bem esclarecedora no final da primeira edio
de O Livro dos Espritos, a nota XVII, de onde extramos o pargrafo final:
Vrios Espritos concorreram simultaneamente a estas instrues, s quais assistiam, tomando
alternadamente a palavra e falando um em nome de todos. Entre os que animaram personagens conhe-
cidas citaremos JOO EVANGELISTA, SCRATES, FNELON, VICENTE DE PAULO, HAHNEMANN, FRAN-
KLIN, SWEDENBORG e NAPOLEO PRIMEIRO; os demais habitam Esferas elevadas e, ou nunca viveram
na Terra ou aqui apareceram em poca imemorvel. (...)
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Na segunda edio, os espritos Napoleo Primeiro e Hahnemann no so citados. E
Kardec ainda acrescenta outros, na assinatura do novo Prolegmenos. Nessa edio, quase defi-
nitiva, dez espritos assinam essa mensagem sntese da origem, contedo e finalidade da obra.
Dos cinco primeiros subscritores, quase todos tm evidente ligao com o cristianismo: So
Joo Evangelista, Santo Agostinho, So Vicente de Paulo, So Luiz e O Esprito de Verdade,

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Interessante notar que esse formato de edio foi aplicado somente no primeiro livro, dos quatro que compunham a
primeira edio de O Livro dos Espritos. Certamente, Kardec adotou esse critrio editorial com o objetivo de tambm atingir
um pblico mais exigente, acostumado com textos filosficos, j que o formato ping-pong, de perguntas e respostas,
mostra-se mais agradvel leitura de pessoas que no possuem formao acadmica. Ou seja, ele queria atingir tanto o
doutor como o trabalhador. E conseguiu.
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No original: Multiples esprits ont concouru simultanment ces instructions auxquelles tous assistaient, prenant tour tour
la parole, et lun deux parlant au nom de tous. Parmi ceux qui ont anim des personnages connus, nous citerons Jean
lvangliste, Socrate, Fnelon, saint Vincent de Paul, Hannemann, Franklin, Swedenborg, Napolon I
er
; dautres habitent les
sphres les plus leves et nont jamais vcu sur la terre, ou ny ont paru qu une poque immmoriale. A traduo de
Silvino Canuto ABREU.
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que assinaram assim, nessa ordem. Todos os quatro primeiros se mostram como personalidades
conhecidas dos cristos. So Joo Evangelista foi apstolo de Jesus; Santo Agostinho conside-
rado um dos pais da Igreja e um dos maiores filsofos da Idade Mdia, grande mentor da Esco-
lstica; So Vicente de Paulo, clrigo francs, uma das personalidades mais veneradas entre os
cristos e So Lus, o rei Lus IX da Frana, foi canonizado pela Igreja. So, portanto, quatro
santos e um que, caso fosse Jesus, seria o santo dos santos. Apesar da identidade dO Esprito
de Verdade ser um mistrio, uma incgnita, pelo contedo e a linguagem dos textos que assina
na Kardequiana, no h como ter dvida de sua adeso ao pensamento cristo.
Os outros cinco espritos so, pela ordem: Scrates, Plato, Fnelon, Franklin e Swe-
denborg. Com exceo de Fnelon, nenhum deles foi santo, mrtir cristo, sacerdote ou coisa
do tipo. Fnelon, quando encarnado, foi telogo cristo e literato. Mas, rompeu com a estrutu-
ra do cristianismo catlico e passou a adotar uma postura contrria Igreja. Quanto aos ou-
tros, nenhum deles teve ligao to direta assim com o cristianismo. Plato e Scrates, obvia-
mente por uma questo histrica. Franklin, ou melhor, Benjamim Franklin, foi inventor, esta-
dista, pensador poltico e, apesar de sua formao calvinista, teve mais ligaes com o ilumi-
nismo e o esoterismo, com a maonaria e a ordem Rosacruz, hoje conhecida como Amorc
(Antiga e Mstica Ordem Rosacruz). Emanuel Swedenborg foi um clarividente sueco e pre-
cursor do espiritismo. At hoje existem igrejas fundadas em seu nome, que adotam sua dou-
trina, obtida a partir de suas vises, do xtase medianmico.
, portanto, evidente a existncia na equipe dO Esprito de Verdade de duas faces, ou
se preferirem, duas falanges diferenciadas de espritos. Uma, vinculada diretamente ao cristianis-
mo. A outra, mais laica, no-crist ou no necessariamente crist, formada por livres-pensadores.
Desde sua origem h, no espiritismo, no somente na linguagem, como no contedo das ideias, a
expresso dessas duas correntes, a crist e a no-crist. Uma bem religiosa e outra, livre-
pensadora, no necessariamente religiosa. A assinatura do Prolegmenos evidencia essa tese.
7. DETALHES TO PEQUENOS...
Muitos detalhes importantes e curiosos podem ser observados quando comparamos o
Prolegmenos da 1 edio com o da 2 edio de O Livro dos Espritos. Sob um olhar mais
apurado, notamos a prudncia e o critrio editorial do fundador do espiritismo, tanto quanto seu
perfeccionismo e a clareza na exposio das ideias. Ainda que seja um texto de no mximo duas
laudas, ao fazermos esse estudo comparado, muitos aspectos formais e conceituais emergem de
11

sua leitura. Enumeraremos a seguir alguns desses detalhes, aparentemente insignificantes, mas
que servem para uma compreenso mais clara desse importante texto do pensamento esprita.
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1. A primeira diferena evidente est no ttulo Os Livros dos Espritos (Les Livres
des Esprits), estranho plural que aparece somente na 1 edio. Obviamente, est assim por
ser uma referncia aos trs livros que compunham a primeira edio: Doutrina Esprita, Leis
Morais e Esperanas e Consolaes. Na 2 edio, esse ttulo esquisito foi suprimido. Ficou
apenas Prolegmenos (Prolgomnes).
2. A modstia e a humildade de Allan Kardec eram qualidades exaltadas por todos
seus bigrafos e pessoas que com ele conviveram. Provavelmente, em funo desse aspecto
de sua personalidade, ele preferiu excluir, na 2 edio do Prolegmenos, o pargrafo onde os
espritos o elogiam. A frase final, Creia em Deus e marche com confiana, foi deslocada
para o antepenltimo pargrafo:
1 Edio Compreendeste bem tua misso; estamos contentes contigo. Continue e ns no
te deixaremos jamais. Creia em Deus e marche com confiana!.
Tu as bien compris ta mission; nous sommes contents de toi. Continue et nous ne te quitte-
rons jamais. Crois en Dieu et marche avec confiance!.
3. Na 2 edio, uma novidade. Na pgina de rosto, no frontispcio, pode-se ler: Filo-
sofia Espiritualista, definio bsica da doutrina esprita, tambm citada na introduo. Kardec
alterou a redao do Prolegmenos em relao definio do espiritismo:
1 Edio Este livro a compilao de seus ensinamentos; foi escrito por ordem e sob o di-
tado de espritos superiores para estabelecer os fundamentos da verdadeira doutrina esprita, isenta dos
erros e dos preconceitos.
Ce livre est le recueil de leurs enseignements; il a t crit par l'ordre et sous la dicte
d'esprits suprieurs pour tablir les fondements de la vritable doctrine spirite, dgage des erreurs et
des prjugs.
2 Edio Este livro a compilao de seus ensinamentos; foi escrito por ordem e sob o
ditado de Espritos superiores para estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, isenta dos
preconceitos do esprito de sistema.
Ce livre est le recueil de leurs enseignements; il a t crit par l'ordre et sous la dicte
d'Esprits suprieurs pour tablir les fondements d'une philosophie rationnelle, dgage des prjugs de
l'esprit de systme.

13
Os textos citados so uma traduo livre de Eugenio Lara, a partir das tradues de Silvino Canuto Abreu (1 edio) e
Jlio Abreu Filho (2 edio). Os originais e traduo esto em Anexos, no final deste ensaio.
Estudo sobre o mesmo tema pode ser conferido no blog Decodificando o Livro dos Espritos, editado por Vital Cruvinel.
URL: http://decodificando-livro-espiritos.blogspot.com/2008/11/prolegmenos.html
12

4. Allan Kardec excluiu o trecho onde parece que haveria uma relao autoritria de
controle sobre ele. Reformulou o texto dando outro sentido, mais de colaborao, de interao,
ao invs de parecer que ele seria teleguiado pelos espritos.
1 Edio Estaremos contigo todas as vezes que tu o pedires, e tu estars tambm s
nossas ordens sempre que te chamarmos.
Nous serons avec toi toutes les fois que tu le demanderas, et tu seras nos ordres chaque fois
que nous t'appellerons.
2 Edio Estaremos contigo todas as vezes que tu o pedires, para te ajudar nos outros
trabalhos (...).
Nous serons avec toi toutes les fois que tu le demanderas et pour t'aider dans tes autres
travaux (...).
5. Na 2 edio foram acrescentados, no final, dois pargrafos que no existiam na 1
edio do Prolegmenos. Esse acrscimo deve ter sido motivado pelo sucesso do lanamento da
primeira edio, trs anos atrs. Em 18 de maro de 1860, data de publicao da 2 edio de O
Livro dos Espritos, o movimento esprita francs estava em franco e vertiginoso crescimento,
fato que resultou nas vrias visitas doutrinrias aos pioneiros grupos espritas que Allan Kardec
realizou a partir desta data por toda a Frana, inclusive na Blgica e na Sua. So palavras de
ufanismo e de incentivo contra os maus e os incrdulos, os orgulhosos e os ambiciosos.
com a perseverana que conseguirs colher o fruto de teus trabalhos. O prazer que
experimentars, vendo a doutrina propagar-se e ser bem compreendida, ser-te- uma recompensa, cujo
valor completo talvez reconheas mais no futuro do que no presente. No te inquietem os espinhos e as
pedras que incrdulos e maus semearo em teu caminho; mantm a confiana; com ela chegars ao fim
e merecers sempre a ajuda.
Lembra-te que os Bons Espritos s assistem aos que servem a Deus com humildade e
desinteressadamente e que eles repudiam os que buscam no caminho do cu um degrau para as coisas
terrenas; eles se afastam do orgulhoso e do ambicioso. O orgulho e a ambio sero sempre uma
barreira entre o homem e Deus: um vu lanado sobre as claridades celestes e Deus no se pode servir
do cego para fazer compreender a luz.
C'est avec la persvrance que tu parviendras recueillir le fruit de tes travaux. Le plaisir
que tu prouveras en voyant la doctrine se propager et bien comprise te sera une rcompense dont tu
connatras toute la valeur, peut-tre plus dans l'avenir que dans le prsent. Ne t'inquite donc pas des
ronces et des pierres que des incrdules ou des mchants smeront sur ta route; conserve la confiance:
avec la confiance tu parviendras au but, et tu mriteras d'tre toujours aid.
Souviens-toi que les Bons Esprits n'assistent que ceux qui servent Dieu avec humilit et
dsintressement, et qu'ils rpudient quiconque cherche dans la voie du ciel un marchepied pour les
choses de la terre ; ils se retirent de l'orgueilleux et de l'ambitieux. L'orgueil et l'ambition seront
toujours une barrire entre l'homme et Dieu; c'est un voile jet sur les clestes clarts, et Dieu ne peut
se servir de l'aveugle pour faire comprendre la lumire.
6. Allan Kardec reafirma o carter dO Livro dos Espritos como a sntese do pen-
samento esprita, a fundao, a base sob a qual seriam erguidos os alicerces e a estrutura do
13

edifcio doutrinrio esprita, no acrscimo que faz logo no primeiro pargrafo da mensagem
assinada pelos espritos.
1 Edio Ocupa-te com zelo e perseverana do trabalho que empreendeste com a nossa
colaborao; este livro tambm nosso. Teremos de rev-lo juntos a fim de que no contenha nada que
no seja a expresso de nosso pensamento e da verdade, sobretudo quando a obra estiver terminada (...).
Occupe-toi avec zle et persvrance du travail que tu as entrepris avec notre concours ; ce
travail est aussi le ntre. Nous le reverrons ensemble afin qu'il ne renferme rien qui ne soit l'expression
de notre pense et de la vrit; mais, surtout quand l'oeuvre sera termine (...).
2 Edio Ocupa-te com zelo e perseverana do trabalho que empreendeste com a nossa
colaborao, porque este trabalho nosso. Nele estabelecemos as bases do novo edifcio que se eleva
e que um dia dever reunir todos os homens num mesmo sentimento de amor e de caridade (...).
Occupe-toi avec zle et persvrance du travail que tu as entrepris avec notre concours, car ce
travail est le ntre. Nous y avons pos les bases du nouvel difice qui s'lve et doit un jour runir tous les
hommes dans un mme sentiment d'amour et de charit (...).
7. H diferenas de redao entre as duas notas explicativas. Na primeira, Kardec
justifica o critrio editorial adotado, com texto corrido em uma coluna e pergunta/resposta em
outra, aplicado somente no primeiro livro, Doutrina Esprita. Esclarece tambm que todo o
livro foi cuidadosamente revisto e reiteradas vezes corrigido pelos prprios espritos.
Na 2 edio, a nota explicativa foi refeita, obviamente sem as justificativas acerca do
critrio editorial, pois o livro todo foi totalmente redigido no formato dialgico, de pergun-
ta/resposta, com comentrios de Allan Kardec e ensaios tericos. Reproduzimos abaixo a n-
tegra das duas notas:
1 Edio
Nota Os princpios contidos neste livro so o resultado, tanto de respostas dos espritos a
perguntas diretas que lhes foram propostas, como de instrues dadas por eles espontaneamente sobre as
matrias que contm. Tudo foi coordenado de modo a formar um conjunto regular e metdico, e s foi
entregue ao pblico aps ter sido cuidadosamente revisto vrias vezes e corrigido pelos prprios espritos.
A primeira coluna contm as questes propostas e as respostas textuais. A segunda contm o
enunciado da doutrina sob uma forma fluente. So ambas, estritamente falando, duas redaes ou duas
formas diferentes do mesmo tema: uma tem a vantagem de mostrar de certo modo a feio das
entrevistas espritas; outra a de permitir uma leitura contnua.
Embora o assunto versado em cada coluna seja o mesmo, contm s vezes uma e outra
pensamentos especiais que, quando no so propriamente o resultado de perguntas diretas, no
constituem menos o produto das lies dadas pelos espritos, visto que no h nenhuma que no seja a
expresso de seus pensamentos.
Nota. Les principes contenus dans ce livre rsultent, soit des rponses faites par les esprits
aux questions directes qui leur ont t proposes, soit des instructions donnes par eux spontanment
sur les matires qu'il renferme. Le tout a t coordonn de manire prsenter un ensemble rgulier et
mthodique, et n'a t livr la publicit qu'aprs avoir t soigneusement revu plusieurs reprises et
corrig par les esprits eux-mmes.
La premire colonne contient les questions proposes suivies des rponses textuelles. La seconde
renferme l'nonc de la doctrine sous une forme courante. Ce sont proprement parler deux rdactions sur
14

un mme sujet sous deux formes diffrentes : l'une a l'avantage de prsenter en quelque sorte la
physionomie des entretiens spirites, l'autre de permettre une lecture suivie.
Bien que le sujet trait dans chaque colonne soit le mme, elles renferment souvent l'une et l'autre
des penses spciales qui, lorsqu'elles ne sont pas le rsultat de questions directes, n'en sont pas moins le
produit des instructions donnes par les esprits, car il n'en est aucune qui ne soit l'expression de leur pense.
2 Edio
NOTA. Os princpios contidos neste livro so o resultado, seja de respostas dos Espritos s
perguntas diretas que lhes foram propostas em diversas oportunidades e por intermdio de um grande
nmero de mdiuns, seja de instrues que espontaneamente nos deram ou a outras pessoas acerca dos
temas que ele aborda. Tudo foi coordenado de modo a formar um conjunto regular e metdico, e s foi
entregue ao pblico aps ter sido cuidadosamente revisto vrias vezes e corrigido pelos prprios
Espritos. Esta segunda edio tambm foi objeto de novo e minucioso exame.
O que est entre aspas aps as questes a resposta textual dada pelos Espritos. O que est
indicado por um outro caractere, ou destacado de uma maneira especial a este efeito, compreende as
observaes ou desdobramentos adicionados pelo autor, e que passaram igualmente pelo controle dos
Espritos.
NOTA. Les principes contenus dans ce livre rsultent, soit des rponses faites par les Esprits
aux questions directes qui leur ont t proposes diverses poques et par l'entremise d'un grand
nombre de mdiums, soit des instructions donnes par eux spontanment nous ou d'autres personnes
sur les matires qu'il renferme. Le tout a t coordonn de manire prsenter un ensemble rgulier et
mthodique, et n'a t livr la publicit qu'aprs avoir t soigneusement revu plusieurs reprises et
corrig par les Esprits eux-mmes. Cette seconde dition a pareillement t de leur part l'objet d'un
nouvel et minutieux examen.
Ce qui est entre guillemets la suite des questions est la rponse textuelle donne par les Esprits.
Ce qui est marqu par un autre caractre, ou dsign d'une manire spciale cet effet, comprend les
remarques ou dveloppements ajouts par l'auteur, et qui ont galement subi le contrle des Esprits.
Essa nota explicativa foi suprimida por Allan Kardec a partir da 10 edio, de 1863.
Nas edies brasileiras, a nota tambm foi excluda porque as tradues se basearam em
edies posteriores a 1863. No sabemos exatamente qual o real motivo de Kardec ter tomado
tal deciso. Certamente, no foi por acaso e muito menos por algum erro de reviso, seno
teria sido corrigido em edies posteriores a de 1863. O fundador do espiritismo realizou alte-
raes em suas obras at 1868, pouco antes de desencarnar. A hiptese mais plausvel de
que, a fim de evitar confuses ou especulaes desnecessrias, Kardec decidiu retirar a nota
porque ela expressa, de modo muito sinttico, os critrios e o mtodo por ele adotados na
feitura do livro. Tema que ser abordado na Revista Esprita, na introduo dO Evangelho
Segundo o Espiritismo e em textos esparsos publicados no Obras Pstumas. Tal questo, den-
tre outras, de certo modo obscuras, somente poderiam ser esclarecidas em um estudo mais
aprofundado sobre a histria dO Livro dos Espritos.
A Unio Esprita Francesa e Francofnica lanou uma edio completa e definitiva de
O Livro dos Espritos, em 1998, a partir do raro original de 1860, cedido pela Federao Esp-
15

rita Brasileira (FEB). A nota explicativa do Prolegmenos foi reincorporada, alm de algumas
alteraes feitas por Alla Kardec.
No Brasil, a FEB publicou uma edio especial de O Livro dos Espritos, no sesqui-
centenrio de seu lanamento, em 2007. A traduo, de Evandro Noleto Bezerra, a exemplo
da edio da Unio Esprita Francesa, foi feita a partir da segunda impresso da 2 edio
francesa, de 1860. Foram incorporados acrscimos, excluses e alteraes feitas por Kardec
at a 12 edio, de 1864.
8. Allan Kardec no somente suprimiu a nota explicativa como tambm alterou a
imagem da cepa, do ramo de videira. A imagem que aparece em grande parte das tradues
brasileiras a que foi publicada na 1 edio, com um cacho de uva, quatro folhas de parreira
em um pequeno ramo, tipo um ramalhete, mas de uva:

A imagem publicada na 2 edio a mesma, mas foi cortada. A primeira folha de pa-
rreira, esquerda, foi suprimida, decepada. A escala do desenho foi, portanto, ampliada.

No tempo de Kardec ainda no existia a impresso em ofsete, com fotolitos e chapas
de impresso. O linotipo s seria inventado no final do sculo 19. A matriz de impresso era
composta por tipos de chumbo, montados manualmente, tcnica conhecida como impresso
16

de tipos mveis. A incluso de imagens, de fotos e ilustraes no tinha a mesma facilidade
da impresso mediante fotomecnica, menos ainda da impresso digital. Eram obtidas atra-
vs de clichs, pequena matriz feita em metal, normalmente de zinco, compost os junto com
os tipos mveis, com uma base de madeira.
Considerando essa condio tcnica, possvel que o clich original tenha sido parci-
almente danificado e, apesar disso, foi reaproveitado. Ou ento, foi refeito mesmo por deciso
de Kardec, por achar que o desenho ampliado ficaria esteticamente melhor do que o original.
Teriam as trs folhas da parreira a representao simblica de cincia, filosofia e moral?
8. DUAS FALANGES, DOIS ETCETERAS
A ordem de citao dos espritos que subscrevem o Prolegmenos, seguida de dois etce-
teras ao final do texto, pode parecer um detalhe insignificante, trivial, no entanto, temos de
considerar que no comum o uso de tal recurso em um livro de carter filosfico, doutrinrio.
Fosse um romance, um livro de contos, crnicas, uma obra de literatura, a sim. Entretanto, no
o caso. Eis o original, conforme saiu na segunda edio, com os nomes em versalete:
SAINT JEAN L'EVANGLISTE, SAINT AUGUSTIN, SAINT VINCENT DE PAUL, SAINT LOU-
IS, L'ESPRIT DE VRIT, SOCRATE, PLATON, FNELON, FRANKLIN, SWEDENBORG, ETC., ETC.
Usada normalmente para objetos, o etcetera tornou-se de uso comum no sculo 19.
Trata-se de uma locuo conjuntiva. palavra de origem latina (et cetera ou et coetera) e
significa e outras coisas da mesma espcie, e outras coisas mais, e o resto, normalmente
usada ao final de uma frase, cuja abreviao (etc.) limita a citao de objetos, na enumerao
de uma srie de coisas, sem o qual a leitura da citao tornar-se-ia exaustiva, cansativa. O uso
do etcetera um recurso didtico, a fim de ocultar aquilo que poderia ter sido citado. A forma
abreviada surgiu na Idade Moderna, no uso do chamado latim cientfico.
O uso do etcetera, tanto para pessoas como objetos, no unnime. H quem defenda
que sua aplicao deveria se restringir a coisas. Outros consideram correta sua aplicao na
enumerao de pessoas. Segundo o linguista e gramtico Cludio Moreno, vrios dicionrios
de ingls e francs reafirmam sua dupla aplicao. Na prtica, o etcetera tornou-se de uso co-
mum tanto para pessoas como para coisas.
14

Todavia, na enumerao de pessoas h outro recurso semelhante, o et alii, expresso
tambm latina que significa e outros, muito utilizada em citaes bibliogrficas, se deter-

14
Cludio MORENO, Pontuao do etc.
17

minada obra citada for de autoria de vrias pessoas. Seu uso regido pela ABNT - Associa-
o Brasileira de Normas Tcnicas. A abreviatura et al. Vem da o uso coloquial na refe-
rncia a pessoas: fulano de tal, ciclano de tal, quando se quer ocultar o sobrenome, a origem
de determinado indivduo. por isso que no idioma ingls a palavra all significa tudo ou
todos, ou seja, aplica-se tanto a pessoas quanto a objetos.
A rigor, Allan Kardec deveria ter usado et al ao invs de etcetera. Afinal, no deixa de
ser uma citao, de uma referncia autoral. Se ele decidiu, na 2 edio, assinar o Prolegme-
nos, o uso de et al no final do texto seria mais conveniente.
Em nosso entender, se Kardec usou etcetera, aplicado normalmente a coisas, no foi
por acaso. Ele mesmo reafirmou diversas vezes que os espritos eram para ele objetos de in-
formao, fontes informativas, nada mais. Se o esprito comunicante foi ou no algum ilus-
tre, isso no tinha nenhuma importncia para o fundador do Espiritismo, pois, segundo ele, o
que importava mesmo era o contedo das ideias e no a sua procedncia. Assim como no foi
por acaso que o Mestre de Lyon colocou, ao final do Prolegmenos, dois etceteras: um etcete-
ra para cada falange de espritos. De modo que, alm dos que subscrevem, outros poderiam
estar ali representados. O primeiro da lista seria Zfiro. Hahnemann, posteriormente excludo,
poderia tambm subscrever a mensagem, bem como Galileu, Lamennais e Voltaire. Como
seria enfadonho colocar toda a equipe do Esprito de Verdade, optou-se por dez subscritores.
Curiosamente, uma mensagem to importante como essa, apesar de agora assinada, na
2 edio de O Livro dos Espritos, no traz informao alguma do autor medinico. Afinal,
quem foi o mdium? No sabemos. Muito provavelmente, as irms Caroline e Julie Baudin.
9. MANIFESTO ESPIRITUALISTA
Os manifestos surgem, ao longo da histria, como reao aos modelos vigentes, uma cr-
tica ao establishment, ao status quo. Normalmente subscritos e apesar de serem mais conheci-
dos pela sua natureza poltica, pode-se observar em vrios campos do conhecimento manifestos
das mais distintas caractersticas, seja nas artes, na poesia ou na literatura. Segundo o dicionrio
Caldas Aulete, manifesto uma declarao formal de intenes ou expresso pblica (geral-
mente por escrito) de ideias polticas, estticas etc. Significado semelhante observamos no dici-
onrio Aurlio: declarao pblica ou solene das razes que justificam certos atos ou em que
se fundamentam certos direitos; programa poltico, religioso, esttico etc. E no dicionrio
Houaiss, manifesto uma declarao trazida a pblico para fins diversos; declarao pblica,
18

frequentemente solene, na qual uma pessoa, um governo, partido poltico, grupo religioso, de
artistas etc. expe determinada deciso, posio, programa ou concepo.
Os manifestos Comunista (1848), Futurista (1909), Dadasta (1918), Surrealista
(1924), o Manifesto Antropofgico (1928) dos modernistas brasileiros, e tantos outros, insur-
gem-se criticamente contra padres vigentes. Propem uma nova viso, um novo olhar, um
novo paradigma no campo do conhecimento ao qual se dispem a transformar, revolucionar
ou mesmo reformar, como foi o manifesto-denncia de Lutero contra as indulgncias e os
desvios doutrinrios da Igreja Catlica, em suas 95 Teses (1517), afixadas na porta da Igreja
do Castelo de Wittenberg, na Alemanha.
Normalmente a linguagem contundente e iconoclasta, como se fosse um aviso, uma
ameaa queles que procuram manter as coisas como esto. Todavia, nem sempre o manifesto se
expressa atravs de textos, mas sim de atitudes, de aes coordenadas, na oratria, no discurso
contundente e transformador, como foi o caso de Jesus. Apesar de nada ter escrito, os ltimos trs
anos de sua vida foram um manifesto de transformao moral, assim como o foi a vida do filsofo
grego Scrates, que tambm nada escreveu, em suas pregaes filosficas nas goras gregas.
A linguagem adotada nesse texto um pouco intimidadora, meio prospectiva, como se
fosse o cumprimento de alguma profecia. No chega a ser um sermo ou homilia, muito menos
um dito ou mesmo um edital pblico. No a confirmao de alguma anunciao teolgica,
sobrenatural, tipo aquela do Consolador prometido por Jesus, do Paracleto, que iria restabelecer
todas as coisas e relembrar o que estava esquecido, mediante ao do Esprito de Verdade, envia-
do pelo Cristo. Coincidentemente, um dos subscritores dessa mensagem chama-se O Esprito de
Verdade. O texto dirigido a Kardec, que naquele momento representava toda a humanidade:
Ocupa-te com zelo e perseverana no trabalho que empreendeste com o nosso concurso, por-
que este trabalho nosso. Nele estabelecemos a base do novo edifcio que se eleva e que um dia dever
reunir todos os homens no mesmo sentimento de amor e de caridade; mas antes de o espalhar, rev-lo-
emos em conjunto, a fim de controlar todos os detalhes.
Estaremos contigo sempre que precisares, para te ajudar em teus trabalhos, porque isto ape-
nas uma parte da misso que te confiada e que j te foi revelada por um de ns.
15

15
No original: Occupe-toi avec zle et persvrance du travail que tu as entrepris avec notre concours, car ce travail est le
ntre. Nous y avons pos les bases du nouvel difice qui slve et doit un jour runir tous les hommes dans un mme senti-
ment damour et de charit ; mais avant de le rpandre, nous le reverrons ensemble, afin den contrler tous les dtails.
Nous serons avec toi toutes les fois que tu le demanderas et pour taider dans tes autres travaux, car ce nest l quune partie
de la mission qui test confie, et qui ta dj t rvle par lun de nous.
O um de ns (lum de nous) a que os subscritores da mensagem se referem o esprito Zfiro, que assinava como Z,
protetor de Rivail, o primeiro esprito da equipe dO Esprito de Verdade a se comunicar com o fundador do espiritismo. Segun-
do Canuto Abreu, foi ele quem fez a revelao das encarnaes anteriores de Rivail como druida e como o reformador tcheco
Jan Huss (1369-1415), precursor do movimento protestante.
19

Pode-se considerar, sem sombra de dvida, que o Prolegmenos, assinado pelos es-
pritos e apresentado por Allan Kardec, muito mais do que um simples abaixo-assinado,
pois se constitui num manifesto. Trata-se de um manifesto espiritualista, com uma retrica
prxima dos manifestos literrios e polticos. Ao mesmo tempo em que sintetiza e apresenta
as ideias ao leitor, ao iniciante, tambm se mostra como uma nova proposta, uma filosofia
racional, livre dos preconceitos do esprito de sistema, que se constitui na abertura de uma
nova era para a regenerao da humanidade. Esse texto poderia ter o ttulo de Manifesto
Espiritualista ou, melhor ainda, de Manifesto Esprita. Todavia, o termo adotado, Prole-
gmenos, atende perfeitamente s intenes e ao contedo da mensagem dos espritos.
10. QUEM QUEM...
Como j vimos, no primeiro Prolegmenos, conforme a nota XVII ao final da primeira
edio de O Livro dos Espritos, oito espritos so citados como autores da mensagem dirigida
a Kardec, que saiu sem assinatura. So eles: Joo Evangelista, Scrates, Fnelon, So Vicente
de Paulo, Hahnemann
16
, Franklin, Swedenborg e Napoleo Primeiro. Na segunda edio, Na-
poleo Primeiro e Hahnemann so excludos. Foram acrescentados mais quatro subscritores:
O Esprito de Verdade, Plato, Santo Agostinho e So Lus, totalizando dez espritos.
No sabemos qual o motivo dos espritos de Hahnemann e Napoleo Primeiro terem
sido excludos. Supomos que a deciso de assinar a mensagem tenha partido dos espritos,
por sugesto de Rivail. De todos os espritos mencionados, do total de doze, Napoleo Pri-
meiro o que destoa dos demais. Assim como destoa tambm a presena dO Esprito de
Verdade, devido ao fato de no sabermos sua verdadeira identidade.
A seguir, um perfil biobibliogrfico de cada um dos autores do Prolegmenos:
HAHNEMANN Christian Friedrich Samuel Hahnemann (1755-1843),
fundador da homeopatia, nasceu na Alemanha. Apesar da origem humilde, o
pai o incentivou a estudar. Depois de terminar os estudos bsicos, foi estudar
medicina em Leipzig. Hahnemann aprendeu vrias lnguas (francs, italiano,
ingls, grego, latim, rabe e srio) e custeou seus estudos traduzindo livros
mdicos do ingls para o alemo. Ao se formar, transfere-se para Viena, on-
de atua como mdico particular e bibliotecrio do governador da Transilv-
nia. Alm de estudar profundamente a etiologia das enfermidades, interes-
sou-se especialmente pelo vitalismo e o organicismo.
A partir de 1796 passa a publicar artigos em jornais de medicina pr-
tica com crticas aos absurdos e erros da medicina ortodoxa, que denominou de aloptica. Na
medicina de seu tempo era comum a prtica de sangrias, vomitrios, clisteres (lavagem intesti-

16
No original, de modo incorreto, foi grafado Hannemann. O certo Hahnemann.
20

nal) e o uso de medicamentos txicos (mercrio, arsnico, beladona etc.) para o tratamento te-
raputico. Por conta disso, chegou a abandonar a medicina. Ainda assim, continuou a dedicar-se
traduo de livros e tratados mdicos para sobreviver.
Pois foi justamente no decorrer desse trabalho de traduo que Hahnemann percebeu
a identidade entre a doena e a droga ingerida. O mesmo remdio pode tanto curar como
provocar as mesmas condies mrbidas da doena, quando testado em voluntrios sau-
dveis. Depois de seis anos de intensas pesquisas e experimentos, publica trs obras onde
fundamenta suas teorias: o clebre Organon, em 1810, um clssico da histria da medicina;
Matria Mdica Pura, em seis volumes, publicada de 1811 a 1821 e o Tratado de Doenas
Crnicas, em 1828. Suas obras causaram grande impacto na corporao mdica, que reagiu
de forma virulenta. Apesar da perseguio das academias de medicina, a homeopatia consa-
gra-se na Frana e se espalha pelo mundo.
Com a homeopatia, Samuel Hahnemann criou uma terapia alternativa alopatia, ba-
seada no princpio da semelhana de Hipcrates, o Pai da Medicina, similia similibus curan-
tur (os semelhantes curam-se pelos semelhantes). Os medicamentos homeopticos so
preparados mediante um processo que consiste na diluio sucessiva da substncia terapu-
tica, do princpio ativo, com sucusso (manual ou mecnica) e dinamizao, tambm deno-
minada de potencializao, segundo uma srie de procedimentos.
Hahnemann partiu do pressuposto terico de que todo ser humano possui energia vi-
tal, capaz de se adaptar a causas internas e externas. Um estado mental negativo, depressivo,
pode atrair miasmas (emanao malcheirosa), que invadem o organismo e causam os sint o-
mas da doena. A base conceitual da homeopatia guarda muitas semelhanas com a filosofia
esprita. Por conta disso, as ligaes histricas e filosficas entre homeopatia e espiritismo
so muito grandes. No final do sculo 19 e incio do sculo 20, notadamente no Brasil, a
maioria dos homeopatas era simpatizante do espiritismo.
17

Allan Kardec era to simptico homeopatia quanto crtico, notadamente em relao
suposta influncia moral dos medicamentos homeopticos, como podemos observar nesta
passagem da Revista Esprita (jun. 1867), a propsito da resposta de um esprita homeopata a
um artigo que ele havia publicado sobre o tema: no contestamos que certos medicamentos
e os homeopticos mais que qualquer outros produzem alguns dos efeitos [morais] indi-
cados, mas contestamos enfaticamente seus resultados permanentes e, sobretudo, to univer-
sais, como pretendem algumas pessoas. Um caso em que a Homeopatia nos parece particu-
larmente aplicvel com sucesso o da loucura patolgica, porque aqui a desordem moral

17
Na dcada de 1840, antes do espiritismo aportar no Brasil, os neoespiritualistas e homeopatas Bento Mure, francs e o
portugus Joo Vicente Martins introduziram a homeopatia no pas. Mure, clarividente, entrava em transe medinico. Martins
era mdium psicgrafo. O trabalho desses dois pioneiros da homeopatia deu origem ao primeiro crculo homeoptico dissemi-
nado por todo o pas. O patriarca da Independncia, Jos Bonifcio de Andrada e Silva, era adepto da homeopatia. D. Pedro II
se correspondia com Hahnemann. As primeiras experincias com mesas girantes no pas foram feitas por adeptos da homeo-
patia. Ambos aplicavam passes no tratamento teraputico e tinham por divisa Deus, Cristo e a Caridade, trinrio adotado
mais tarde pela Federao Esprita Brasileira. Foi Martins quem introduziu as irms de caridade e os princpios vicentinos em
terras brasileiras. Ver o livro de Silvino Canuto Abreu, Bezerra de Menezes - Subsdios para a Histria do Espiritismo no Brasil at
o ano de 1895 [Feesp]. O mdico Adolpho Bezerra de Menezes, adepto da homeopatia, em A Loucura Sob um Novo Prisma
(FEB), incluiu uma mensagem psicografada de autoria de Hahnemann sobre loucura e obsesso. A obra foi lanada em 1920.
21

consequncia da desordem fsica (...). A ao da Homeopatia pode ser aqui tanto mais eficaz,
quanto age principalmente pela natureza espiritualizada de seus medicamentos, sobre o pe-
risprito, que apresenta papel preponderante nesta afeco. (Grifo meu).
NA KARDEQUIANA O esprito de Hahnemann participou ativamente da estruturao
do Espiritismo. Podemos observar referncias e diversas mensagens ditadas por ele em toda a
obra de Allan Kardec:
O Livro dos Espritos (1857) Notas X e XVII. Hahnemann citado como subscri-
tor do prolegmenos na nota XVII. A nota X, vale a pena transcrever:
Entre os Espritos que se ocupam, com uma sorte de predileo, do alvio da Humanidade,
de preferncia a quaisquer outras coisas, muitos animaram, aqui, ilustres mdicos da Antiguidade e
dos Tempos Modernos, e entre estes ltimos citaremos, fora outros, HAHNEMANN e DUPUYTREN
que, embora entre si pouco de acordo quando aqui, se entendem s maravilhas no Mundo dos Espri-
tos e se unem de bom grado quando h bem a fazer. A bondade, que foi a essncia do carter de
HAHNEMANN, no se desmente em sua nova situao; sempre a mesma benevolncia e solicitude
pelos que empreende curar, e os resultados que obtm tocam muita vez a raia do prodgio.
18

O Evangelho Segundo o Espiritismo
A Clera (mensagem), cap. IX.
Revista Esprita
Correspondncia (jan. 1860).
Jean Reynaud e os Precursores do Espiritismo (ago. 1863).
Medicina Homeoptica (ago. 1863); Um Caso de Possesso (jan. 1864).
Obras Pstumas
Minha Misso (dilogo), 7 de maio de 1856.
O Livro dos Espritos (dilogo), 10 de junho de 1856.
NAPOLEO PRIMEIRO Uma das grandes personalidades da histria da
humanidade, excepcional estrategista, Napoleo Bonaparte (1769-1821) foi um
dos maiores lderes militares de todos os tempos e o maior heri que a Frana
j teve. Adotou o nome de Napoleo I como imperador autoproclamado da
Frana, onde reinou no perodo de 1804 a 1814. Voltou ao poder em 1815, mas
ficou por alguns meses at ser exilado na Ilha de Sta. Helena, Gr-Bretanha,
onde viveu os ltimos anos de sua vida.
O esprito Emmanuel, atravs da psicografia de Francisco Cndido Xa-
vier,
19
considera Napoleo Bonaparte um missionrio que reencarnou com o
objetivo de liderar a organizao social do sculo XIX. No entanto, devido ao
orgulho e nsia de poder, o humilde soldado corso no soube compreender as
finalidades de sua grandiosa misso. Emmanuel/Chico pegam pesado com
Napoleo: Assediado pelo sonho de domnio absoluto, Napoleo foi uma es-
pcie de Maomet transviado, da Frana do liberalismo. Assim como o profeta

18
Traduo de Silvino Canuto ABREU.
19
A Caminho da Luz, cap. XXII - A Revoluo Francesa, pg. 192.
22

do Isl pouco se aproximara do Evangelho, que a sua ao deveria validar, tambm as atividades
de Napoleo pouco se aproximaram das ideias generosas que haviam conduzido o povo francs
revoluo. Sua histria est igualmente cheia de traos brilhantes e escuros, demonstrando que a
sua personalidade de general manteve-se oscilante entre as foras do mal e do bem.
Compreendendo ou no sua grandiosa misso, a Frana conquistou sua hegemonia pol-
tica frente s grandes potncias europeias graas ao gnio militar e poltico de Napoleo Bonapar-
te nas Guerras Napolenicas. Durante o perodo em que esteve no poder, promoveu a moderniza-
o da Frana e a criao de instituies administrativas, jurdicas e financeiras. Reformulou a
universidade francesa e realizou vrias obras urbansticas. No campo do direito, a aprovao
do Cdigo Napolenico (1804) implementou importantes reformas legislativas, tornando-se
uma referncia para outros pases. Se no fosse ele, certamente a Frana no teria a importn-
cia cultural que teve no sculo 19 e Paris no viria a ser conhecida como a Cidade das Luzes.
NA KARDEQUIANA Kardec faz referncia a Napoleo na Revista Esprita (mar. 1862), no
artigo Genealogia Esprita, sobre a reencarnao: nada liga Carlos Magno a seus descenden-
tes. (...) E, ento, como explicar por que, entre os seus descendentes, houve tantos homens nulos
e indignos, e por que Napoleo um gnio maior do que os seus obscuros antepassados? Faam
o que quiserem: sem a reencarnao ns nos chocamos a cada passo contra dificuldades insol-
veis, que s a preexistncia da alma resolve, de maneira ao mesmo tempo simples, lgica e
completa, visto dar a razo de tudo.
NO Livro dos Mdiuns, em um estudo sobre comunicaes apcrifas (cap. XXXI),
Kardec publica uma mensagem supostamente de autoria de Napoleo. A observao crtica e
bem-humorada do fundador do Espiritismo bastante interessante:
Napoleo era, em vida, um homem grave e srio como poucos. Todos conhecem o seu estilo
breve e conciso. Teria degenerado aps a morte, tornando-se verboso e burlesco? Esta comunicao po-
de ser de algum soldado que se chamava Napoleo.
SO JOO EVANGELISTA O nico dos evangelistas que
conviveu com Jesus de Nazar. Longevo, viveu quase 100 anos,
provavelmente entre os anos 8 d.C. e 105 d.C. Foi um dos doze
apstolos e testemunha ocular da vida de Jesus. Seu evangelho, o
quarto e ltimo, considerado pelos estudiosos e exegetas o mais
intimista e teolgico, diferenciando-se dos outros trs (Mateus,
Marcos e Lucas), considerados sinticos, devido s semelhanas
histricas e descritivas. Somente em Joo encontram-se registros
do dilogo de Jesus com o membro do sindrio Nicodemos, com a
samaritana, o primeiro milagre nas bodas de Cana, da ressurrei-
o de Lzaro e a clebre cerimnia do lava-ps.
Joo nasceu em Betsaida, pequeno povoado de pescadores a
nordeste do mar da Galileia. Era filho de Zebedeu, descrito pelo
fillogo e historiador francs Ernest Renan como um pescador bem estabelecido e propriet-
23

rio de vrias embarcaes. Sua me, Salom, era irm de Maria, me de Jesus. Era parceiro de
pesca dos irmos Andr e Pedro, apstolos de Jesus. Com pouco mais de 20 anos, junto do
nico irmo, Tiago Maior, uniu-se ao grupo de apstolos. Os dois eram chamados por Jesus
de filhos do trovo, devido sua personalidade explosiva e enrgica. Joo, seu irmo e Pe-
dro formavam o trio dos discpulos prediletos e mais ntimos de Jesus, chamados por Paulo de
colunas da Igreja, em sua epstola aos Glatas (Gl 2:9).
O evangelista tambm ficou conhecido por uma curiosa passagem evanglica em que
sua me, Salom, pede a Jesus que no seu Reino cada um dos seus filhos, Joo e Tiago Maior,
se assentassem, um sua direita e outro sua esquerda. Jesus consentiu, mas advertiu: Bebe-
reis o meu clice; mas o assentar-se minha direita e minha esquerda no me compete conce-
d-lo; , porm, para aqueles a quem est preparado por meu Pai. O pedido provocou indigna-
o e cime entre os demais apstolos. E Jesus, aproveitando a situao, deixa um ensinamento
que vale para todos: Quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem
quiser ser o primeiro entre vs, ser vosso servo; tal como o Filho do Homem, que no veio
para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. (Mat 20:20 a 28).
Segundo Renan, Joo era um homem extraordinrio: sua juventude, fervor e a exal-
tada imaginao faziam dele um dos apstolos mais encantadores.
20
Foi o mais novo dos
apstolos, e o nico que acompanhou Jesus at o fim da crucificao, tambm conhecido
como o apstolo do amor, o discpulo bem-amado. Como se v nessas derradeiras pala-
vras de Jesus, pouco antes de desencarnar, dirigidas ao grupo de familiares ao p da cruz,
segundo a prpria descrio de Joo:
E junto cruz estavam a me de Jesus, a irm dela, e Maria, mulher de Clopas, e Maria Madalena.
Vendo Jesus sua me, e junto a ela o discpulo amado, disse: Mulher, eis a o teu filho. Depois disse ao dis-
cpulo: Eis a tua me. Dessa hora em diante o discpulo a tomou para casa. (Joo, 19: 25 a 27, grifo meu).
Logo no incio de seu evangelho, Joo faz uma descrio potica de Jesus, no que pode-
ramos denominar de uma autntica metafsica teolgica: No princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus. (...) E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio
de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. (Joo 1: 1-14).
Aps a desencarnao de Jesus, desempenha importante papel na criao e orientao
de vrias comunidades crists. Ao lado de Pedro, foi o principal sustentculo da primitiva
comunidade crist de Jerusalm, resistindo s tentativas de sufocar o nascente movimento
cristo. No Ato dos Apstolos, em seus primeiros captulos, podemos observar que os dois
eram amigos e companheiros inseparveis. Segundo Renan, Joo e Pedro foram presos vrias
vezes e condenados a aoites, castigo que era infligido aos herticos, o que fazia aumentar
ainda mais a f e o idealismo dos primeiros cristos.
Mesmo sendo um dos quatro evangelistas, Joo nunca deixou de ser judeu, apesar de
cristo. Foi o nico dos apstolos que no foi martirizado. Segundo a tradio crist, Joo
escapou, por milagre, de uma caldeira de azeite fervente. Acusado de feitiaria, por conta dis-

20
Ernest RENAN, Vida de Jesus, cap. IX - Os discpulos de Jesus.
24

so foi exilado pelo tirnico imperador romano Domiciano por quatro anos na Ilha de Patmos
(ao leste do mar Egeu), onde escreveu o ltimo livro da Bblia, o Apocalipse.
21
Alm do quar-
to evangelho e do Apocalipse, Joo autor de trs epstolas. A primeira, dirigida s comuni-
dades crists da sia Menor (antiga regio da atual Turquia); a segunda, senhora eleita e
aos seus filhos e a terceira tem como destinatrio o amado Gaio, provavelmente um dos
lderes de alguma comunidade crist da sia Menor.
Joo teve destacada atuao na sia Menor, dirigiu vrias comunidades crists, dentre
elas a de feso, fundada por Paulo, onde se estabeleceu e viveu os ltimos de seus longos dias.
NA KARDEQUIANA O esprito Joo Evangelista um dos oito citados por Allan Kardec
na primeira edio de O Livro dos Espritos e o primeiro subscritor do Prolegmenos, em sua
segunda edio.
O Livro dos Espritos (1857 - 1 edio) Nota XVII.
O Livro dos Espritos (1860 - 2 edio) Prolegmenos.
Deixai vir a mim os pequeninos, mensagem - cap. VIII.
Revista Esprita
A Esposa de Remone, dilogo e Jacques Noulin, dilogo (nov. 1862).
O Arrependimento, mensagem (jul. 1863).
Aos Operrios, mensagem (abril 1864).
Citado na Sesso Comemorativa na Sociedade de Paris (dez. 1864).
Citado em O Espiritismo s pede para ser conhecido. (set. 1866).
Os Mortos Sairo de Seus Tmulos, mensagem (fev. 1868).
SANTO AGOSTINHO Foi um dos membros mais ativos da
equipe dO Esprito de Verdade. Reencarnou como Aurlio Agos-
tinho (354-430), em Tagaste, atual Arglia, na frica. Considerado
um dos maiores telogos do cristianismo, somente comparvel a
So Toms de Aquino, antes de seguir a carreira eclesistica Agos-
tinho teve um passado considerado mundano, cheio de prazeres e
aventuras amorosas. Teve um filho com apenas 19 anos. Conver-
teu-se ao cristianismo aos 32 anos em meio a uma crise existencial.
Na busca de um sentido para a prpria vida, se v diante de uma
experincia mstica no jardim de sua casa, em Milo. Agostinho
ouve uma voz infantil que entoava uma cano que dizia, repeti-
damente: toma e l, toma e l (tolle, lege, tolle, lege). Em segui-
da, de modo impulsivo, toma a bblia e abre aleatoriamente, justa-
mente em uma epstola de Paulo sobre os prazeres mundanos: No

21
Apesar da afeio especial de Jesus por Joo, o discpulo amado, este era mais judeu do que cristo. Podemos observar isto
na leitura de Ato dos Apstolos e na linguagem empregada no Apocalipse, obra provavelmente escrita por volta de 95-96 d.C., no
final do reinado do imperador Domiciano. Os originais foram redigidos em grego estranho e pouco gramatical, segundo o histori-
ador ingls Norman Cohn: Seu autor claramente um cristo de origem judaica e palestina. (...) que costumava pensar em he-
braico ou aramaico. Todos os cristos aceitam essa obra e consideram Joo Evangelista como seu autor. Para Norma Cohen, a
autoria dessa obra certamente falsa. (Norman COHN, Cosmos, Caos e o Mundo que Vir, cap. 12, pg. 276).
25

caminheis em glutonerias e embriaguez, nem em desonestidades e dissolues, nem em con-
tendas e rixas, mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e no procureis a satisfao da carne
com seus apetites. (Rm 13:13-14).
Desse dia em diante, torna-se um verdadeiro cristo, trilhando um caminho singular,
que havia sido preparado por sua me. Se inicialmente fora influenciado pelo maniquesmo
e o neoplatonismo de Plotino, passa a seguir um rumo todo prprio, com amplas reflexes
sobre a questo da graa, do bem e do mal, do livre-arbtrio, da f e a razo, onde nota-se a
ntida influncia do pensamento de Plato. A filosofia crist surge com Santo Agostinho.
Seu pensamento teolgico e filosfico influenciou por vrios sculos todo o perodo
medieval. autor de uma das primeiras utopias, A Cidade de Deus, base de seu pensamento
onde contrape a Cidade dos Homens, mundana e profana Cidade de Deus, a comunidade
crist devota a Deus e aos princpios cristos. Combateu com veemncia as chamadas her e-
sias que surgiram em sua poca.
Em 391 ordenado sacerdote em Hipona (regio da atual Arglia) por aclamao,
cargo que ocupou at sua morte. Era um homem de hbitos simples, de alimentao frugal,
avesso a maledicncias e bastante parcimonioso na administrao dos bens da Igreja. Dei-
xou uma vasta obra, com mais de cem trabalhos escritos, quinhentos sermes sobre os mais
variados temas de carter teolgico, filosfico e hermenutico. Desenvolveu estudos sobre o
evangelho de So Joo e os Salmos.
Na obra Sobre o Livre-Arbtrio (De Libero Arbitrio), Santo Agostinho aborda a
questo da origem do mal. Segundo ele, o mal no poderia vir de Deus, que a prpria per-
sonificao do bem, da perfeio. Sua origem est no livre-arbtrio, na capacidade que o
homem tem de exercer o bem ou o mal, segundo sua vontade. Foi o principal terico da
doutrina do pecado original e exerceu grande influncia no pensamento de Toms de Aqui-
no e Calvino. Entre as principais obras de Agostinho, temos: Contra os Acadmicos (386).
Solilquios (387), Do Livre Arbtrio (388-395), De Magistro (389), Confisses (400), Esp-
rito e Letra (412), A Cidade de Deus (413-426) e as Retrataes (413-426).
A obra de Santo Agostinho se constituiu num dos pilares do desenvolvimento da Es-
colstica, corrente de pensamento dominante no medievo, que consistia basicamente na
conciliao da f crist com a filosofia grega, com o pensamento racional.
Assim que os vndalos invadem Hipona, Agostinho adoece, vindo a morrer em se-
guida, aos 76 anos, deixando uma extensa obra que iria definir por vrios sculos os par -
metros do pensamento cristo medieval.
NA KARDEQUIANA Desde o incio, at pouco antes da desencarnao de Kardec, o espri-
to Santo Agostinho teve ativa participao na elaborao do espiritismo. Segundo o esprito Eras-
to, Agostinho pertencia a uma vigorosa falange dos Pais da Igreja.
O Livro dos Espritos (1860 - 2 edio) Prolegmenos; questes 495, 919 e
1009; Concluso, item IX.
O Livro dos Mdiuns Cap. XXXI, Dissertaes Espritas - Sobre o Espiritismo,
mensagem; Sobre as sociedades espritas, item XVI, mensagem e ditado sobre
uma frmula de invocao geral.
26

Cap. III, Mundo de expiaes e provas (Paris, 1862); Mundos regeneradores,
(Paris, 1862); Progresso dos mundos (Paris, 1862).
Cap. V, O mal e o remdio (Paris, 1863).
Cap. XII, item 12 (Paris, 1862) e item 15 (Bordus, 1861) sobre os duelos.
Cap. XIV, A ingratido dos filhos e os laos de famlia (Paris, 1862).
Cap. XXVII, Felicidade que a prece proporciona (Paris, 1861).
O Cu e o Inferno 2 parte, cap. VIII, Instrues do guia do mdium.
Revista Esprita
Os Anjos da guarda (jan. 1859), publicada nO Livro dos Espritos (q. 495).
Mundos intermedirios ou transitrios, dilogo (maio 1859).
O Espiritismo provado por milagres? (fev. 1862).
A vinha do Senhor (mar. 1862).
Os mrtires do Espiritismo, Perseguio (abril 1862).
Mensagem aos membros da SPEE que partem para a Rssia (maio 1862).
Os dois Voltaires (maio 1862).
Duplo suicdio por amor e dever, estudo moral (jun. 1862).
Mensagem para a Sociedade Esprita de Constantina (ago. 1862).
Mensagem sobre o valor da prece (ago. 1862).
Mensagem sobre as frias da Sociedade Esprita de Paris (set. 1862).
Sobre as comunicaes dos espritos (jun. 1863).
Comunicao sobre Jean Reynaud (ago. 1863).
O verdadeiro esprito das tradies (nov. 1863).
Sobre os espritos que ainda se julgam vivos (nov. 1864).
Comunicao na sesso comemorativa da Sociedade de Paris (dez. 1864).
O trabalho (jun. 1866).
SO VICENTE DE PAULO Um dos santos mais venerados pelos cris-
tos. Seu nome est sempre associado a aes sociais de caridade. De ori-
gem camponesa, Vicente de Paulo (1581-1660) nasceu em Landes, Frana.
Desde cedo manifesta grande inteligncia e muita f nos princpios cristos.
Segue o caminho eclesistico e conclui seus estudos teolgicos na Univer-
sidade de Toulose. Com apenas 19 anos, ordenado sacerdote.
Em sua vida atribulada, teve de enfrentar uma srie de dificul-
dades fsicas e financeiras. Por ocasio de uma viagem martima a
Marselha, seu navio atacado por piratas turcos que o aprisionam e o
vendem, na Tunsia, como escravo a um pescador, depois para um al-
quimista e por ltimo, a um fazendeiro ex-cristo, recm-convertido
f muulmana. O contato com Vicente de Paulo resulta na reavaliao
de sua f. Arrependido, o fazendeiro segue com ele para a Frana. Vicente retoma suas fun-
es eclesisticas e o fazendeiro torna-se monge.
27

Vicente de Paulo ganha notoriedade com seu ativismo social, voltado prtica da so-
lidariedade ao ponto de ser nomeado pelo rei Lus XIII como Ministro da Caridade, com a
funo de gerenciar todos os projetos assistenciais da Frana. Desenvolve grande variedade
de obras sociais e funda vrias congregaes no seio da Igreja, como a Confraria das Damas
de Caridade, a Congregao dos Padres da Misso (Lazaristas), a Confraria do Rosrio, os
Servos dos Pobres e as Filhas da Caridade.
Dedica sua vida assistncia dos pobres e oprimidos. canonizado pelo papa Cle-
mente XII em 1737. Entre os catlicos, tornou-se conhecido pelo epteto de A Conscincia
do Reino, tendo sido nomeado pelo papa Leo XIII como o Patrono dos Servios Sociais,
em 1885. Desencarna aos 85 anos.
Seu exemplo de ao caridosa inspirou um grupo de catlicos leigos na fundao da
clebre Sociedade So Vicente de Paulo, na Frana, em 1883, entidade com vrias filiais em
todo o mundo.
NA KARDEQUIANA O esprito So Vicente de Paulo se integrou equipe dO Esp-
rito de Verdade, levando consigo toda sua experincia na vivncia da caridade.
O Livro dos Espritos (1860 - 2 edio) Prolegmenos e q. 888-a.
O Livro dos Mdiuns Cap. XXXI, itens XIX, XXVI, XXIX e XXX.
O Evangelho Segundo o Espiritismo Cap. XIII, item 12.
Revista Esprita
A caridade (ago. 1858), publicada nO Evangelho, cap. XIII, item 12.
Comunicao espontnea (dez. 1859).
Os Convulsionrios de Saint-Mdard, dilogo (dez. 1859).
Parbola (abril 1860).
Perseguies, comentrio (set. 1862).
SO LUS De todos os espritos que participaram da equipe dO
Esprito de Verdade, So Lus era provavelmente o mais preparado. Ques-
tes doutrinrias mais espinhosas, de maior profundidade, eram respondi-
das por ele. Provavelmente, foi ele quem aconselhou Kardec a assumir
sozinho a empreitada de lanamento da Revista Esprita, sem precisar de
algum investidor. O primeiro contato do fundador do Espiritismo com esse
esprito se deu atravs da mdium Ermance Dufaux, cujo guia era o pr-
prio So Lus. Mdium excepcional, psicografou A Histria de Lus IX,
Ditada por Ele Mesmo (1854), censurada por Napoleo III, mas lanada
posteriormente pela revista La Verit, de Paris. Ermance tomou parte ativa
na reviso da 2 edio de O Livro dos Espritos e na Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas (SPEE), da qual uma das fundadoras.
Reencarnou como o rei Lus IX (1214-1270), consagrado monarca desde os doze anos,
sempre com o apoio moral e poltico da me, Branca de Castela, que atuou como atenta con-
selheira at o fim de sua vida. Promoveu grandes mudanas polticas e jurdicas na Frana. A
28

Universidade de Sorbonne surgiu por sua iniciativa. Assinou o Tratado de Paris (1259), fina-
lizando o centenrio conflito com a Inglaterra, recuperou a Normandia, dentre outros territ-
rios usurpados e ordenou a estruturao de uma comisso judiciria, que viria a ser o embrio
do futuro parlamento francs.
O rei Lus IX, extremamente religioso, era um monarca respeitadssimo pela sua inte-
gridade, virtudes morais e reto pensar. Em conflitos internacionais, era sempre requisitado
para atuar como rbitro. Essas qualidades morais fizeram dele uma figura muito carismtica,
adorada pelo povo francs, que o via como santo, um rei-santo, bem antes da Igreja canoniz-
lo. Foi guindado condio de mito, o mito do rei-santo.
22
A Igreja examinou a vida de rei
Lus IX, o culto popular que surgiu em torno de sua figura mtica, e aprovou a sua canoniza-
o, que se deu em 1287 pelo papa Bonifcio VIII, 17 anos aps sua desencarnao.
H historiadores que descartam o carter mtico de Lus IX como o rei cristo, por exce-
lncia, em funo da perseguio aos judeus durante o seu reinado e da capacidade poltica na
manipulao dessa imagem e da religio crist, usando-as a seu favor como soberano, inclusive
no papel que desempenhou na poltica externa. A perseguio aos judeus e desapropriao de
seus bens tambm serviram para angariar recursos no financiamento de seu projeto de retomar
as Cruzadas, fruto de seu religiosismo exacerbado, mas principalmente da finalidade comercial
e mercantilista que estava por trs desse empreendimento blico e proselitista.
O fato que, apesar de todas essas qualidades, o rei Lus IX se deu mal quando liderou
a Stima Cruzada (1248), mesmo com uma frota de 100 navios e 35 mil soldados. Foram to-
dos surpreendidos por uma epidemia de tifo no Egito, resultando na derrota de seu poderoso
exrcito. Saiu da priso depois do pagamento de um resgate. Ainda assim, tentou outra cruza-
da, a oitava, em 1269, tambm derrotada pela mesma epidemia, na Tunsia. Desta vez, o novo
desastre custou-lhe a vida.
O esprito So Lus era o guia, patrono, o diretor espiritual (ou presidente espiritual) da
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE), desde sua fundao, em 1 de abril de 1858.
Era ele quem coordenava as pesquisas e as reunies medinicas da sociedade, fato que pode ser
conferido nas edies da Revista Esprita. Os dilogos com Allan Kardec, a preciso e profun-
didade de seus ensinamentos, a linguagem objetiva, sem floreios, metforas, destoa radicalmen-
te de muitas comunicaes medinicas cheias de enfeites e florilgios moralistas, recheados de
adjetivos. Se a Revista Esprita tornou-se o laboratrio de ideias de Kardec, na feliz expresso
do tradutor e erudito Jlio Abreu Filho, um dos maiores responsveis foi o esprito So Lus.
NA KARDEQUIANA Alm de sua profunda contribuio intelectual, o esprito So Lus
nos legou vrios estudos de natureza moral, principalmente na Revista Esprita. Foi o intelec-
tual mais prolfico da equipe dO Esprito de Verdade.

22
O rei Lus IX era to respeitado e, como santo, to popular, to reverenciado, a tal ponto pelo povo francs, que a Igreja
o canonizou alguns anos depois de sua desencarnao. H um episdio curioso n O Livro dos Mdiuns que demonstra sua
popularidade, inclusive no mundo extrafsico. Um esprito traquinas e debochado tinha por hbito jogar pedras nas pess o-
as da Rua Noyers, em Paris. Quando interrogado por Kardec, o esprito referiu-se ao diretor espiritual da SPEE como O
Bom Rei Lus. Sob a orientao de So Lus, esse esprito atendeu a vrias questes formuladas por Kardec, com a final i-
dade de se compreender como ele produzia aqueles fenmenos, que hoje seriam chamados de poltergeist.
29

O Livro dos Espritos (1860 - 1 edio) Prolegmenos. Questes 495, 664,
1004, 1006 a 1008, 1010 e 1019.
O Livro dos Mdiuns
Cap. IV, item 74; cap. V, item 94; cap. VIII, item 128; cap. XXIV, item 266;
cap. XXV, item 279; cap. XXXI, itens VI, XVII, XVIII, XIX, XXIII.
Cap. IV, itens 24 e 25; cap. V, itens 28 a 31; cap. X, itens 19 a 21; cap. XIII,
item 20; cap. XVI, item 15.
Revista Esprita
A avareza (fev. 1858).
A fatalidade e os pressentimentos (mar. 1858).
A rainha de Oude, comentrio (mar. 1858).
O orgulho, Problemas morais, Metades eternas e Morte de Lus IX -
manuscritos de Ermance Defaux (maio 1858).
Teoria das manifestaes fsicas, A preguia, Conversas familiares de
alm- tmulo, O suicida da Samaritana e Confisses de Lus IX (jun. 1858).
A inveja (jul. 1858).
Os talisms e Suicdio por amor (set. 1858).
O mal do medo (out. 1858).
Sobre o suicdio (nov. 1858).
Sensaes dos espritos e A Bela Cordoeira (dez. 1858).
Os anjos da guarda (jan. 1859).
Os agneres (fev. 1859).
Estudo sobre os mdiuns e Fenmeno de transfigurao (mar. 1859).
Conversas familiares de alm-tmulo (abril 1858).
Comentrio sobre a raa negra (jun. 1859).
Mobilirio de alm-tmulo, O guia da senhora Mally (ago. 1859).
Processo para afastar os espritos maus (set. 1859).
Perguntas sobre o avarento Pai Crpin (out. 1859).
Histria de um danado (fev. 1860).
Sobre o gnio das flores (mar. 1860).
Sesso particular da SPEE e O esprito de um idiota (jun. 1860).
Sobre os animais (jul. 1860).
Estudos na SPEE, O trapeiro da Rua des Noyers (ago. 1860).
Sesso geral na SPEE, comunicao (dez. 1860).
O esprito batedor do Aube (jan. 1861).
Questes e problemas diversos e Ano de 1861 (fev. 1861).
30

Sobre Alfred Leroy, suicida (abril 1861).
O anjo da clera (maio 1861).
Hereditariedade moral (jul. 1862).
Festa de Natal (abril 1863).
Estudo sobre os possessos de Morzine (maio 1863).
A nova Torre de Babel (nov. 1863).
Cura moral dos encarnados e Sobre a morte dos espritas (jul. 1865).
O campons filsofo (dez. 1865).
Mediunidade mental (mar. 1866).
O Espiritismo obriga (maio 1866).
Comunicao providencial dos espritos (fev. 1867).
Comunicao coletiva (mar. 1867).
Os adeuses (out. 1867).
Os messias do Espiritismo e Apreciao da obra A Gnese (fev. 1868).
Perseguies (ago. 1868).
Sesso anual comemorativa do Dia dos Mortos (dez. 1868).
Obras Pstumas Dilogo sobre a Revista Esprita na casa do sr. Dufaux, em
15/11/1857. Apesar de no ter sido identificado, certamente o esprito So Lus, pela
linguagem e a mdium, Ermance Dufaux, da qual era o guia espiritual.

O ESPRITO DE VERDADE No sabemos sua identidade. Ele foi Scrates ou Jesus? H
quem sustente que tenha sido Jesus. Existem pistas acerca de sua origem em O Livro dos M-
diuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo e na Revista Esprita. Todas elas apontam para a
identificao desse esprito como sendo Jesus de Nazar. Todavia, h tambm slidos argumen-
tos contrrios, baseados em anlises interpretativas do evangelho de Joo.
23
Normalmente, os

23
Os cristos so unnimes em considerar o Esprito de Verdade, o Paracleto, o Consolador Prometido pelo Cristo como a
manifestao sobrenatural de Deus, atravs do Esprito Santo. Aps a ressurreio, o Esprito Santo manifesta-se no Pente-
costes, entre os apstolos, na fase inicial do movimento cristo. O Cristo o verbo que se fez carne. Enquanto que O Esprito
de Verdade, sinnimo de Esprito Santo, foi enviado pelo prprio Cristo para restabelecer todas as coisas e relembrar a men-
sagem do Reino. Ou seja, o Cristo e o Esprito de Verdade so distintos, apesar de, na teologia crist, serem parte de uma
mesma pessoa, de uma mesma substncia na trindade divina, um autntico trs-em-um: Pai, Filho e Esprito Santo.
31

espritas de mentalidade mais religiosa so partidrios da tese de que O Esprito de Verdade seja
o Cristo. Outros acham mais admissvel que ele e o Cristo sejam duas individualidades distintas.
Considerando a profecia evanglica, de que aps a subida aos cus o Cristo iria enviar
o Consolador Prometido para relembrar sua mensagem, ficaria estranho imagin-lo enviando
ele prprio, caso O Esprito de Verdade fosse mesmo o Cristo.
24
Algo bastante confuso, im-
provvel, no entanto, essa ideia deve ter seduzido Allan Kardec como podemos observar nas
referncias que faz a ele. E alm do mais, Kardec aderiu tese das Trs Revelaes: Moiss,
Cristo e o Espiritismo. A vinculao tradio judaico-crist evidente. A tese de que O Es-
prito de Verdade o prprio Cristo se encaixa perfeitamente nessa vinculao.
O primeiro a aceitar e divulgar tal tese foi o advogado de Bordus, Jean-Baptiste
Roustaing (1805-1879), autor da obra apcrifa Os Quatro Evangelhos (1866). Roustaing
chama o Espiritismo de terceira exploso da bondade divina, em carta enviada a Kardec,
publicada na Revista Esprita (jun. 1861). No temais nada! O Cristo (chamado por eles Es-
prito de Verdade), a Verdade o primeiro e o mais santo missionrio das ideias espritas. E
completa: Estas palavras me tocaram vivamente, e me perguntava: Mas onde est, pois, o
Cristo em misso sobre a Terra? A Verdade comanda, segundo a expresso do Esprito de
Marius, bispo das primeiras idades da Igreja, essa falange de Espritos enviados por Deus em
misso sobre a Terra, para a propagao e o sucesso do Espiritismo.
Indcios dessa tese podemos observar em O Livro dos Mdiuns.
25
E a suspeita de que
O Esprito de Verdade seja o Cristo surge tambm em funo da linguagem empregada. Ele
usa termos tpicos do discurso evanglico: Venho, como outrora, entre os filhos desgarra-
dos de Israel; no mistureis o joio ao bom gro; Eu sou o grande mdico das almas.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, h passagens bem sugestivas:
Amai e orai. Sede dceis aos Espritos do Senhor. Invocai-O do fundo do corao. Ento,
Ele vos enviar o seu Filho bem-amado, para vos instruir e vos dizer estas boas palavras: Eis-me
aqui; venho a vs, porque me chamastes!
Vinde (...) a mim, todos vs que sofreis e que estais carregados, e sereis aliviados e consola-
dos. No procureis alhures a fora e a consolao, porque o mundo impotente para d-las. Deus dirige
aos vossos coraes um apelo supremo, atravs do Espiritismo: escutai-o.
26

24
A profecia da vinda do Consolador (Joo 14:15-17 e 26) analisada por Kardec em A Gnese (cap. XVII, itens 35 a 42):
Jesus dizendo: Rogarei a meu pai e Ele vos enviar um outro Consolador indica claramente que este no ele prprio; do
contrrio, teria dito: Voltarei para completar o que vos tenho ensinado. Aps, ele junta: A fim de que ele demore eternamente
convosco e ele estar em vs. Isto aqui no seria possvel entender de uma individualidade encarnada que no possa demo-
rar eternamente conosco (...). O Consolador , pois, no pensamento de Jesus, a personificao de uma doutrina soberana-
mente consoladora onde o inspirador deva ser o Esprito Verdade.
Na viso de Kardec, o Espiritismo esse Consolador anunciado por Jesus: O Espiritismo realiza, como tem demonstrado,
todas as condies do Consolador prometido por Jesus. (item 40).
25
Quando Kardec tece crticas ao sistema uniesprita ou mono-esprita (crena de que um nico esprito se comunica com os
homens e que esse esprito o Cristo, protetor da Terra), como critrio para a anlise da identidade na comunicao esprita,
ele argumenta: com que fim o Esprito da Verdade viria nos enganar sob falsas aparncias, abusar de uma pobre me ao
fingir-se o filho por ela chorado. A razo se recusa a admitir que o Esprito mais santo de todos venha a representar semelhante
comdia. (O Livro dos Mdiuns, cap. IV, item 48, grifo meu).
26
Allan KARDEC, O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. VI, pg. 104. (Grifo meu).
32

Na Revista Esprita (dez. 1864), na mensagem A Propsito da Imitao do Evangelho,
O Esprito de Verdade afirma que h dezoito sculos, por ordem de meu Pai, vim trazer a
palavra de Deus aos homens de boa vontade. Na mesma mensagem tambm afirma: H
muitas moradas na casa de meu Pai, disse-lhes eu h dezoito sculos. O Espiritismo veio
tornar compreensveis estas palavras. (Grifo meu). Na observao a essa mensagem, Allan
Kardec, como sempre, bem prudente:
Sabe-se que no levamos em considerao o nome dos seres que se comunicam, sobre-
tudo os que se apresentam sob nomes venerandos. No garantimos mais esta assinatura do que
muitas outras, limitando-nos a entregar esta comunicao apreciao de todo esprita esclarecido.
(...) Para ns, dizemos que pode ser do Esprito de Verdade, porque digna dele, enquanto temos vis-
to massas assinadas por este nome venerado ou o de Jesus, cuja prolixidade, verborragia, vulgaridade,
por vezes mesmo a trivialidade das ideias, traem a origem apcrifa aos olhos dos menos clarividentes.
S uma fascinao completa pode explicar a cegueira dos que se deixam apanhar, quando no, tam-
bm, o orgulho de julgar-se infalvel e intrprete privilegiado dos Espritos puros, orgulho sempre
punido, mais cedo ou mais tarde, pelas decepes, mistificaes ridculas e por desgraas reais nesta
vida. vista desses nomes venerados, o primeiro sentimento do mdium modesto o da dvida, por-
que no se julga digno de tal favor. (Grifo meu).
27

Alm da linguagem evanglica e das referncias a si mesmo, tem uma mensagem as-
sinada pelo Esprito de Verdade nO Evangelho Segundo o Espiritismo, intitulada Advento
do Esprito de Verdade, muito semelhante a outra publicada em O Livro dos Mdiuns, mas
assinada por Jesus de Nazar.
28
So poucas as diferenas de redao. Ser que foi intencio-
nal? Foi erro de reviso, lapso de Kardec?
Em Instrues Prticas Sobre as Manifestaes Espritas (1858), Kardec revela que O
Esprito de Verdade teria sido um conhecido filsofo da Antiguidade. E mais, seu nome teria
o S como inicial.
29
O que inevitavelmente nos faz reportar a Scrates, a quem Kardec imagi-
nava ser o seu guia espiritual.
30
Esse esprito, que tambm se identificava como A Verdade,
evitou identificar-se ao ser questionado. E exigiu discrio: J te disse que, para ti, sou a
Verdade; isto, para ti, quer dizer discrio; nada mais sabers a respeito. (Obras Pstumas -
A Minha Primeira Iniciao no Espiritismo - LAKE). Provavelmente, Kardec nunca soube,
com certeza, quem realmente foi ele.

27
Allan KARDEC, Revista Esprita (dez. 1864), pg. 535.
28
A mensagem assinada por Jesus de Nazar pode ser conferida no cap. XXXI, item IX de O Livro dos Mdiuns. E a que foi repu-
blicada, assinada pelo Esprito de Verdade, est nO Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. VI, Instrues dos Espritos, item 5.
29
O Esprito de Verdade mencionado por Kardec, pela primeira vez, no Instrues Prticas: Tendo eu interrogado esse
Esprito, ele se deu a conhecer sob um nome alegrico (eu soube depois, por outros Espritos, que fora o de um ilustre filsofo
da antiguidade). (Manifestaes Espontneas, pg. 228). A referncia como S. para identific-lo est no dilogo intitulado Meu
Esprito Protetor, entre Kardec e o esprito Zfiro (que assinava Z.), em 11 de dezembro de 1855, na casa do sr. Baudin:
P. Quando, h algum tempo, evocamos S... e lhe perguntamos se ele poderia ser o Esprito protetor de um de ns, ele
respondeu: Se um de vs se mostrar digno, eu com ele estarei. Z. v-lo dir. Julgas-me digno desse favor?
R. Se o quiseres.
Nesse mesmo dilogo, o esprito Zfiro ou Zphyr, apelidado de Roc pela me das irms Baudin, revela que O Esprito
de Verdade, quando viveu na Terra, foi um homem justo e sbio. (Obras Pstumas - Minha Primeira Iniciao no Espiri-
tismo, pg. 223).
30
Com inicial S tambm temos os filsofos Sneca, Simplcio e Skoitens (cognome de Herclito), nenhum deles to clebre
quanto Scrates.
33

Como vimos, de incio Rivail pensava que O Esprito de Verdade fosse um filsofo
da Antiguidade. Ele revela isto a partir de informaes dos espritos em Instrues Prticas
Sobre as Manifestaes Espritas. O fundador do espiritismo, inclusive, imaginava, bem
antes do lanamento de O Livro dos Espritos, que Scrates fosse seu guia espiritual.
31
Des-
cobriu, posteriormente, que seu guia espiritual era O Esprito de Verdade, conforme este
mesmo lhe revelou. E no segundo Prolegmenos, o esprito de Scrates e O Esprito de
Verdade so tambm subscritores, portanto, duas individualidades distintas.
A adeso tese de que O Esprito de Verdade e Jesus so uma e a mesma pessoa
certamente surgiu em 1863, durante a elaborao de O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Segundo o prprio Kardec, ele trabalhou nessa obra surdina. O editor Didier somente
ficou sabendo dela quando Kardec mostrou-lhe os originais no incio de 1864, sob o ttulo
inicial de Imitao do Evangelho. Apesar do Mestre de Lyon nunca ter feito nenhuma de-
clarao explcita quanto identidade desse esprito, tudo leva a crer que ele considerava
plausvel a hiptese de que ele fosse Jesus, principalmente em funo do teor das mensa-
gens desse esprito publicadas nO Evangelho.
Provavelmente, Kardec mudou de opinio pouco antes de desencarnar. Ele deixou de
lado a extrema modstia ao se colocar como o fundador da teoria esprita, contrariando tudo
o que havia dito a respeito. E no estudo que faz sobre a natureza de Jesus, em nenhum mo-
mento faz referncia ao Esprito de Verdade, como podemos observar em Obras Pstumas.
Em nosso entender, Jesus e O Esprito de Verdade so duas individualidades distintas.
Quanto verdadeira identidade desse esprito, uma incgnita.
Mas convenhamos, essa uma questo bizantina, dispensvel. Causa divergncias
desnecessrias. As especulaes em torno da identidade dO Esprito de Verdade no alt e-
ram em nada a estrutura doutrinria do espiritismo. O que importa a funo destacada
que ele teve, como coordenador no mundo extrafsico de todo o processo de intercmbio
dos espritos com a humanidade, muito bem representada na pessoa de Allan Kardec, no
processo de estruturao do espiritismo.
NA KARDEQUIANA O Esprito de Verdade um dos espritos mais citados, com v-
rias referncias. Proferiu diversas dissertaes na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
O esprito Erasto, discpulo de So Paulo quando encarnado, nas duas epstolas aos espritas
de Lyon e de Bordus, refere-se a ele como nosso bem-amado mestre e mestre de todos
ns. (Revista Esprita, out/nov. 1861). O esprito de Hahnemann considerava-o como o
esprito que dirige este globo. (Revista Esprita, jan. 1864). Provavelmente, inspirados na
viso de Roustaing, Hahnemann e do prprio Kardec, muitos espritas acreditam piamente
que o Cristo seja o governador do planeta.
32

31
Ver O Livro dos Espritos e sua Tradio Histrica e Lendria, de Silvino Canuto ABREU, cap. 5.
32
NO Evangelho Segundo o Espiritismo (captulo I, No Vim Destruir a Lei), Kardec comenta a passagem evanglica sobre a lei e
os profetas: Da mesma maneira que disse o Cristo: Eu no venho destruir a lei, mas dar-lhe cumprimento, tambm diz o Espiri-
tismo: Eu no venho destruir a lei crist, mas dar-lhe cumprimento. Ele nada ensina contrrio ao ensinamento do Cristo, mas o
desenvolve, completa e explica, em termos claros para todos, o que foi dito sob forma alegrica. Ele vem cumprir, na poca predi-
ta, o que o Cristo anunciou, e preparar o cumprimento das coisas futuras. Ele , portanto, obra do Cristo, que o preside, assim
como preside ao que igualmente anunciou: a regenerao que se opera e que prepara o Reino de Deus sobre a terra. (item 7).
34

Seria enfadonho expor todas as referncias a esse esprito, cuja contribuio para ser
totalmente abarcada demandaria, no mnimo, um livro, uma obra parte. Enumeramos, a se-
guir, apenas citaes das mensagens por ele assinadas, em toda a Kardequiana:
O Livro dos Espritos (2 edio, 1860) Prolegmenos.
O Livro dos Mdiuns Cap. XXVII, item 7 e cap. XXXI, item XV.
O Evangelho Segundo o Espiritismo Prefcio; cap. VI, quatro mensagens e
cap. XX, Os Obreiros do Senhor.
Revista Esprita
Conselhos (abril 1860).
Mensagem citada por Allan Kardec no seu discurso aos espritas de
Bordus. (nov. 1861).
Comunicao sobre o sr. Jobard, como A Verdade (mar. 1862); mensagem
Os Obreiros do Senhor, republicada em O Evangelho Segundo o Espiritismo.
A Telha (jul. 1862).
A Propsito da Imitao do Evangelho (dez. 1864).
Obras Pstumas
A Minha Primeira Iniciao no Espiritismo: Meu Guia Espiritual,
25/03/1856; Dilogo na casa do sr. Baudin, 9/04/1856; Acontecimentos, 12/05/1856;
Minha Misso, 12/06/1856; O Livro dos Espritos, 17/06/1856; Durao dos meus tra-
balhos, 24/01/1860; Minha volta, 10/06/1860; Auto de F em Barcelona, 21/09/1861.
SCRATES O mais clebre e ilustre membro da equipe dO Es-
prito da Verdade, cuja presena, ao lado de Plato, representa a tradio
filosfica grega no processo de construo do espiritismo. Ambos, se-
gundo Allan Kardec, foram precursores da filosofia esprita.
33
Como
Jesus, nada escreveu. Preferia perambular pela gora, o centro comercial
da antiga Atenas, debatendo filosofia com os cidados, escravos e estran-
geiros. O que sabemos do pensamento de Scrates (469 a.C. - 399 a.C.)
vem principalmente do filsofo Plato, seu discpulo mais emrito.
A formao educacional de Scrates no foi diferente da de
outros cidados gregos. Deve ter conhecido Homero, Hesodo, prati-
cado ginstica, adquirido noes de luta e defesa pessoal, e aprendido
a venerar os mitos e os deuses. De incio, seguiu a profisso de seu
pai: escultor. Casou com Xantipas, mulher irascvel e explosiva, com quem teve trs filhos.
Destacou-se por bravura na Guerra do Peloponeso, contra Esparta, mas nunca deixou de ser
o que sempre foi, um filsofo, certamente o maior e mais carismtico de todos os tempos.
Scrates foi aluno de Anaxgoras, pensador jnico que trouxe a filosofia para At e-
nas. Conheceu Parmnides pessoalmente. Na juventude, teve Crtias como professor. Her-

33
Allan Kardec: se Scrates e Plato pressentiram as ideias crists, encontram-se igualmente na sua doutrina os princpios
fundamentais do Espiritismo. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, Introduo, item IV - Scrates e Plato, Precursores da
Doutrina Crist e do Espiritismo).
35

clito e o grande sofista Protgoras tambm influenciaram seu pensamento. Desenvolveu um
mtodo de reflexo denominado dialtica, eternizado nos dilogos de Plato. Inspirado na
profisso de sua me, que era parteira, chamou de maiutica (cincia ou arte do parto) a
busca da verdade, segundo a mxima conhece-te a ti mesmo, que viu inscrita no templo
do Orculo de Delfos, adotando-a como base de seu pensamento. considerado o fundador
da filosofia e da pedagogia grega. Segundo o fillogo alemo Werner Jaeger, Scrates o
mais espantoso fenmeno pedaggico da histria do Ocidente.
34

A vitria da Grcia sobre os persas, nas chamadas Guerras Mdicas, inaugurou um pe-
rodo ureo do ponto de vista poltico e cultural, a era de Pricles, que tambm foi aluno de
Anaxgoras. Atenas era a cidade-estado mais importante, a mais desenvolvida e civilizada,
provavelmente a mais bela de seu tempo, devido arquitetura, ao urbanismo e escultura,
tanto quanto ao teatro, com o aprimoramento da poesia e da tragdia gregas. Nesse perodo, a
democracia ateniense se consolida. nesse contexto que Scrates emerge como um pensador
polmico e inovador.
Scrates desenvolveu sua atividade como filsofo numa poca em que o mito era
dominante na Grcia. Ele contraps o logos ao mito, o pensamento racional, abstrato em
oposio ao pensamento mtico, mgico, concreto. Combateu o relativismo dos sofistas, os
quais considerava uma espcie de vendilhes da filosofia.
A finalidade da filosofia, segundo Scrates, era tornar as pessoas felizes. Partia do
princpio de que todo ser humano tem uma alma, o verdadeiro eu de um indivduo, cuja
transformao moral pelo desenvolvimento das virtudes, lhe aproximaria de Deus. Para o
filsofo, a virtude no pode ser ensinada, pois ela surge como um dom de Deus criatura.
Tornou-se bastante popular entre os jovens atenienses, provocando a ira dos podero-
sos de seu tempo. Sempre sob a orientao do daimon (demnio), seu guia espiritual, S-
crates enfrentou com argcia e serenidade seus inimigos. Submeteu-se lei grega sem pro-
testar. Foi condenado a beber cicuta (veneno) devido s injustas acusaes de desrespeito
aos deuses, por ter introduzido novas divindades, corrompendo assim a juventude ateniense.
Desencarnou cercado pelos discpulos, demonstrando que, como filsofo, no tinha medo da
morte e estava plenamente preparado para morrer.
Na viso de Werner Jaeger, Scrates torna-se o guia de todo o Iluminismo e de toda
a filosofia moderna; o apstolo da liberdade moral, separado de todo dogma e de toda tradi-
o, sem outro governo alm daquele da sua prpria pessoa e obediente apenas aos ditames
da voz interior da sua conscincia; o evangelista da nova religio terrena e de um conceito
de bem-aventurana atingvel nesta vida merc da fora interior do homem e baseada, no
na graa, mas na incessante tendncia ao aperfeioamento do nosso prprio ser.
35

NA KARDEQUIANA Scrates, segundo Allan Kardec, um dos espritos que estava
mais preparado e mais apto do que outros a compreender os sublimes ensinos de Jesus de

34
Werner JAEGER, A Formao do Homem Grego, pg. 512.
35
Idem, pg. 493.
36

Nazar, podendo assim participar hoje da grande pliade de Espritos encarregados de vir
ensinar aos homens as mesmas verdades.
36

O Livro dos Mdiuns Cap. XVI, itens 186, 187, 197 e 198.
O Evangelho Segundo o Espiritismo Introduo.
Revista Esprita
A fantasia, comentrio (jun. 1860).
A ingratido (mar. 1861).
PLATO Muitos estudiosos consideram Plato (428-7 - 348-7 a.C.)
como o maior filsofo da Antiguidade. Sem dvida, o mais citado,
tanto pelas respostas s questes que abordou quanto pelo fato de ter
registrado seu pensamento em textos, o que faz dele o primeiro filsofo-
escritor. Na juventude, destacou-se como grande atleta, famoso por seus
feitos em competies olmpicas. Devido ao porte atltico, os ombros e
testa largos, recebeu o apelido de Plato (largo, plano). Seu nome era
Arstocles, nascido em Atenas, na ilha de Egina, em uma famlia de
polticos consagrados. Seu pai, Aristo, era descendente do ltimo rei
ateniense, Codro, e sua me tinha parentesco com o grande legislador
grego Slon. Cresceu, portanto, em um ambiente poltico, fato que iria influenciar decisi-
vamente suas futuras reflexes no campo da tica e da poltica.
Antes de tomar contato com Scrates, por volta dos 20 anos de idade, Plato recebeu
ensinamentos de Crtilo, discpulo de Herclito. Foi bastante influenciado pelo filsofo e ma-
temtico grego Pitgoras. Segundo a tradio, escreveu tragdias na juventude, mas as queimou
depois que passou a se dedicar investigao filosfica no grupo de discpulos de Scrates.
Essa experincia como dramaturgo Plato colocou a servio da filosofia, na escritura dos dilo-
gos. Toda sua obra, 36 dilogos divididos em nove tetralogias, chegou at ns, fato raro em se
tratando de um filsofo da Antiguidade.
A cronologia e a autenticidade so os maiores desafios dos filsofos especialistas no
estudo de sua obra. Em alguns momentos, bastante difcil separar seu pensamento do de
Scrates, que aparece como personagem central em muitos dilogos. Depois da morte do mes-
tre Scrates, Plato funda a Academia, a primeira instituio filosfica da Grcia, adquirindo
grande prestgio e atraindo homens srios, muitos jovens e pessoas vidas de conhecimento.
Aps vrias tentativas frustradas de influenciar eticamente polticos de seu tempo, dedica-se
ao seu trabalho como filsofo, na Academia.
Formulou a primeira utopia da histria, A Repblica, a cidade-estado perfeita, com a fi-
nalidade de reconstruo de uma Grcia derrotada por Esparta, devastada pela intriga, a corrup-

36
Allan KARDEC, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Introduo - item XI.
37

o, responsvel pela morte do mais sbio e o mais justo dos homens. Nesta obra ele formula
o clebre Mito da Caverna, que representa a possibilidade de se libertar da escurido do mundo
sensvel em busca da luz no mundo das ideias.
O pensamento platnico possui muitas afinidades com a filosofia esprita. Plato pro-
ps na Teoria das Ideias, uma realidade suprafsica, o mundo das ideias, que antecede o mun-
do sensvel, fsico, um reflexo daquele, simples aparncia. Admitia, como Scrates, a existn-
cia da alma imortal e do corpo, de um Deus-artfice, o Demiurgo. Na obteno do conheci-
mento desenvolveu a tese das reminiscncias, em que o ser se recorda daquilo que conhecia
no mundo das ideias, antes de nascer. A reencarnao tambm outro conceito desenvolvido
por Plato, resqucio do pensamento mtico pitagrico, segundo os especialistas.
No texto As Aristocracias, Allan Kardec mostra sua concepo de poder, utpica, ba-
seada nos princpios espritas, ao privilegiar a aristocracia intelecto-moral como aquela dotada
de plenas condies para governar, por ser animada, alm da inteligncia, pelos sentimentos
de justia e caridade. As outras aristocracias, a dos patriarcas, da fora bruta, do nascimento,
do dinheiro e da inteligncia refletem a condio moral e evolutiva do planeta, ainda muito
aqum de oferecer sociedade uma forma justa e caridosa de exerccio do poder.
Aristocracia vem do grego aristokrata e significa o governo, o poder dos melhores,
uma forma de organizao poltica em que o poder exercido por uma elite, uma minoria
dominante. Nessa concepo de Allan Kardec, observamos a ntida influncia da Repblica,
de Plato. Para o filsofo grego, a aristocracia se fundamenta no saber e na virtude, cabendo
aos sbios, aos filsofos a direo do Estado em direo ao bem comum. Ideia semelhante
desenvolvida por Allan Kardec, que considera o espiritismo como um dos mais fortes pre-
cursores da aristocracia do futuro, isto , da aristocracia intelecto-moral.
37

O filsofo esprita Herculano Pires sintetiza de modo esclarecedor o papel que a Re-
pblica de Plato teria no exerccio do poder: o inverso da falsa democracia ateniense,
em que prevalecem as paixes e os apetites das almas inferiores. Nela [na Repblica], os
homens devero ser educados para o exerccio da razo, e somente os que mais desenvolve-
rem a alma racional assumiro os postos dirigentes. E a Repblica Filosfica, o reino do
saber, o domnio luminoso do Bem e da Justia, onde a Educao e a Poltica sero meios
de salvaguarda da natureza humana, em vez de instrumentos de sua corrupo contnua. A
polis ideal, e por isso mesmo a nica verdadeira, natural, no corrompida.
38

Plato desencarnou dormindo, durante uma festa na Academia, aos 81 anos. Seu pen-
samento, na forma do neoplatonismo medieval, foi a base filosfica da Escolstica. A Cidade
de Deus, de Santo Agostinho, no deixa de ser um genrico, uma interpretao crist da Re-
pblica. Suas ideias atravessaram os sculos, permanecem atuais e influentes, eternizando-o
como um dos maiores filsofos de todos os tempos.
NA KARDEQUIANA Plato bastante citado, principalmente na Revista Esprita. NO
Livro dos Espritos assina uma contundente mensagem sobre o que ele denominou de guer-
ras de palavras, em relao interpretao das penas eternas.

37
Allan KARDEC, Obras Pstumas, 1 parte, pg. 194.
38
Jos Herculano PIRES, Os Filsofos, Plato e Aristteles, pg. 111.
38

O Livro dos Espritos (1860 - 2 edio) Prolegmenos e questo 1009.
O Evangelho Segundo o Espiritismo Introduo.
Revista Esprita
Plato: Doutrina da Escolha das Provas (set. 1858).
Filosofia (abril 1860).
FNELON Um mestre na arte de escrever. Esse era Fnelon,
com seu estilo suave, agradvel, extremamente elegante, conciso e
sempre inspirado nos grandes autores clssicos. At hoje sua obra
reeditada e estudada na Frana, em todo o mundo, como exemplo para
aqueles que desejam aprender as regras da escritura. A candura e a
benevolncia dos textos desse esprito na Kardequiana encantam qual-
quer leitor, do mais exigente ao menos preparado intelectualmente.
Filsofo, escritor, telogo, poeta, grande pedagogo, orador
vibrante e eloquente, o Duque de Fnelon (1651-1715) reencarnou
em Prigord, Frana, no Chateau de Fnelon, castelo da famlia, vem
da o pseudnimo. Seu nome verdadeiro era Franois de Salignac de
La Mothe. At os doze anos foi educado em casa por um preceptor
desconhecido. Aprendeu grego, latim, acessou os clssicos da litera-
tura. Seguiu a carreira eclesistica, estudou filosofia e teologia. Atingiu altos postos na hierar-
quia catlica, tornando-se prelado, ttulo equivalente ao de bispo.
Sua primeira obra, Tratado de Educao das Moas (1687), foi muito bem recebida
pelos meios intelectuais e eclesisticos. Encomendada pela duquesa de Beauviller para a edu-
cao de suas filhas, o livro fruto de sua experincia como educador de moas protestantes,
recm-convertidas ao catolicismo. Fnelon considerado um dos pioneiros da educao femi-
nina. A qualidade da publicao das obras posteriores garantiu-lhe uma cadeira na Academia
Francesa de Letras. Tornou-se uma celebridade.
Sua obra mais famosa, As Aventuras de Telmaco (1699)
39
, escrita quando era o
preceptor do filho de Lus XIV, colocou-o em maus lenis quando o Rei Sol percebeu
que muitas ideias ali contidas eram contrrias a ele e ao seu reinado. No bastasse isso,
entrou em conflito com a Igreja devido adeso ao quietismo,
40
ideologia considerada
hertica que adotou a partir do contato com Madame Guyon, adepta das ideias do telogo
e mstico espanhol Miguel de Molinos. Os dirigentes da Igreja j no estavam muito sati s-

39
Allan Kardec era grande admirador da obra de Fnelon. Alm de verter o clebre livro para o alemo, citou vrias passa-
gens dele em O Cu e o Inferno (cap. IV, O Inferno, item 9). As Aventuras de Telmaco foi um livro pioneiro no campo da
literatura infantil.
40
O quietismo, doutrina teolgica e metafsica, foi desenvolvida pelo telogo espanhol Miguel de Molinos (1628-1696), consi-
derada hertica pela Igreja. Teve bastante influncia na Itlia e na Frana, graas adeso de Madame Guyon e Fnelon.
Ambos trocavam correspondncia. Guyon era a melhor amiga da esposa de Lus XIV. Essa doutrina se caracteriza pela busca
da quietude da alma a partir da passividade interior, da contemplao e da presena direta de Deus na vida do crente atravs
da graa divina, sem palavras, sem aparatos, sem sacramentos ou oraes, mas somente atravs do amor a Deus e da medi-
tao. Obviamente que a Igreja, com toda a sua estrutura formal e sacerdotal, no iria aceitar tal doutrina, que teve bastante
influncia entre os quackers e os pietistas, nas colnias norte-americanas.
39

feitos com o contedo de suas ideias e a sua exagerada tolerncia para com os protestantes
hereges. O quietismo foi a gota dgua para o seu banimento, poltico e religioso, o que
lhe rendeu um conflito aberto com o bispo Jacques-Bnigne Bossuet, homem conservador,
culto, de muito prestgio na Igreja e na corte. O resultado foi a excluso, a perda de seus
direitos como clrigo e o ostracismo. Mesmo assim, no deixou de escrever e de publicar
seus livros.
considerado um dos pioneiros no emprego da literatura na educao infantil. Cu-
riosamente, assumiu uma posio considerada hoje conservadora em meio aos movimen-
tos literrios de seu tempo. Na chamada Querela Entre Antigos e Modernos (Querelle des
Anciens et des Modernes), entre os ancies (antigos) e os modernes (modernos), Fnelon
manteve-se firme ao lado dos antigos, ou seja, daqueles que cultuavam a esttica clssica,
greco-romana, helnica e latina. Esse conflito esttico, entre correntes de pensamento lit e-
rrio divergentes, iniciou-se no final do sculo 17 e permaneceu vivo por todo o sculo
18. Os modernos, liderados por Charles Pernault, achavam que a esttica contempornea
era autossuficiente e no precisava se inspirar nos clssicos. Pernault hoje considerado o
Pai da Literatura Infantil.
Fnelon escreveu uma interessante obra intitulada Tratado da Existncia e dos Atributos
de Deus (1705),
41
onde procura demonstrar a existncia de Deus com uma argumentao bem
embasada. Tambm publicou os seguintes ttulos: Dilogo dos Mortos (1700), Fbulas (1712),
Dilogos sobre a Eloquncia (1718), Exame da Conscincia de um Rei (1734), dentre outros.
Pode-se dizer que Fnelon foi um grande humanista, quase inigualvel em seu estilo literrio.
Desencarnou aos 63 anos.
Depois da desencarnao de Allan Kardec, o esprito Fnelon, alm da SPEE, conti-
nuou a se comunicar em Bordus, no grupo da mdium Madame W. Krell, que se tornou fa-
mosa por ter recebido a conhecida prece de Critas.
42

NA KARDEQUIANA As mensagens morais do esprito Fnelon do um colorido especi-
al na exposio dos fundamentos da tica esprita. Tanto nO Livro dos Espritos, como em O
Evangelho Segundo o Espiritismo, o que vemos a caridade e a benevolncia, a delicadeza e
o carinho junto com a preciso, em suas comunicaes.
43
A equipe dO Esprito de Verdade,
com ele, ficou ainda mais iluminada.
O Livro dos Espritos (1860 - 2 edio) Prolegmenos e questo 917.

41
Certamente, Allan Kardec que foi tradutor de Fnelon, leu esse livro, bem como a tica, de Espinosa, obras que tambm
serviram como referncia na elaborao do primeiro captulo de O Livro dos Espritos.
42
Essa famosa prece foi publicada no livro Rayonnements de la Vie spirituelle - Science et Morale de la Philosophie Spirite
(1876). Nessa obra, podemos encontrar algumas mensagens do esprito Fnelon. A editora Camille Flammarion publicou-a no
Brasil com o ttulo Irradiaes da Vida Espiritual.
43
Estimulado pelo resultado de suas pesquisas sobre a reencarnao, desde o lanamento de A Memria e o Tempo (Edicel,
1981), o escritor esprita Hermnio Corra de Miranda lanou o livro As Sete Vidas de Fnelon (Lachtre, 1998), onde analisa
as vrias reencarnaes desse esprito. O autor baseou-se em comunicaes medinicas e em estudos sobre regresso da
memria. Segundo Miranda, o esprito Fnelon reencarnou como o filsofo e telogo suo Johann Lavater (1741-1801), em
uma de suas existncias.
40

O Livro dos Mdiuns Prolegmenos e questo 917.
O Evangelho Segundo o Espiritismo Cap. I, item 10; cap. V, itens 22 e 23; cap.
XI, item 9; cap. XII, item 10; cap. XVI, item 13.
Revista Esprita
A imortalidade (abril 1860).
A prece (jul. 1861).
Se fosse um homem de bem teria morrido (out. 1861), publicada em
O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. V, item 22.
Comunicao no Crculo Esprita de Tours (fev. 1863).
Comunicao na Sociedade Esprita de Anturpia (jan. 1865).
Os messias do Espiritismo (fev. 1868).
FRANKLIN Da equipe que assina o Prolegmenos, o esprito de
Benjamin Franklin (1706-1790) o nico cientista. Ao seu lado, outros
espritos como Galileu e Pascal, dentre outros, compuseram o que poder-
amos denominar de Falange ou Segmento dos Cientistas na equipe dO
Esprito de Verdade. Benjamin Franklin foi um autntico polmata, o
homem dos sete instrumentos. Interessou-se por diversas reas do saber.
Autodidata, sem formao acadmica, no foi propriamente um cientista,
mas era um homem de cincia. Filsofo, escritor, grfico, poltico, diplo-
mata, inventor, abolicionista, filantropo, jornalista, editor, grande enxa-
drista etc., Franklin uma das grandes glrias da cultura norte-americana.
Mais conhecido como o inventor do para-raios, Benjamin Fran-
klin tambm inventou o culos bifocal, um aquecedor que levou seu
nome, o cateter flexvel, um instrumento musical denominado glass harmonica (harmnica de
vidro) e reformulou, com suas observaes minuciosas, as previses meteorolgicas. O corpo
de bombeiros tambm foi criao sua. Instalou a primeira biblioteca pblica nos Estados Unidos
e fundou a Universidade da Pensilvnia. Muitos de seus inventos no foram patenteados, por
considerar que eram de domnio pblico. Em vida, tornou-se uma celebridade mundial, reve-
renciado pela sua enorme cultura, a benevolncia e suas invenes.
Benjamin Franklin provou, com a famosa experincia da pipa de papel (1752), em-
pinada por um fio de metal preso a uma chave metlica, que o raio, o relmpago apenas
um fenmeno eltrico, uma supercarga eltrica. Fato curioso foi a ridcula resistncia da
Igreja, que condenou na poca suas experincias, por considerar o relmpago como a ex-
presso da fria divina, algo que o homem no deveria se imiscuir. A Igreja somente dei-
xou o inventor em paz em 1769, em funo da fora das coisas, como diriam os espritos,
quando um raio atingiu uma igreja prxima de Veneza, na Itlia, matando centenas de pes-
soas. Hoje, qualquer torre de igreja tem um para-raios.
Na Revoluo Americana de 1776, teve destacada atuao como um de seus idelogos
e articuladores. Assinou e ajudou a redigir a Declarao da Independncia dos Estados Uni-
41

dos, junto com Thomas Jefferson. Foi aprovada em 4 de julho, fato que foi somente reconhe-
cido pelo Reino Unido sete anos depois, com o Tratado de Paris, pondo fim Guerra dos Sete
Anos, vencida pelos colonos norte-americanos. O apoio material e logstico da Frana, obtido
pela atuao diplomtica de Franklin, foi decisivo para a vitria contra os ingleses. O tratado,
assinado em 3 de setembro de 1783, teve Benjamim Franklin como um dos representantes
norte-americanos, ao lado de John Adams e John Jay.
Benjamin Franklin foi o primeiro cidado estadunidense, o primeiro americano da
histria, um dos pais fundadores dos Estados Unidos. Toda sua atuao poltica foi pautada
pelo humanismo e o reto pensar, demonstrando que era um ldimo representante do ilumi-
nismo, por sua paixo pela liberdade e o bem-estar social. Alm de extremamente culto, era
um homem muito bondoso, um filantropo, no verdadeiro sentido dessa palavra. Abolicionis-
ta radical, para ele, a escravido era um comrcio pestilento e detestvel.
Seu livro inacabado, Autobiografia de Benjamin Franklin, um exemplo de que a litera-
tura de autoajuda pode ter alguma utilidade quando bem elaborada. Quando estava na Inglater-
ra, Franklin escreveu a primeira parte dirigida a seu filho, em forma de memrias. A segunda
parte no pde ser concluda em funo de sua ativa participao na Revoluo Americana.
Nesta obra, um misto de memrias, apontamentos pessoais e aconselhamentos ticos, Franklin
enumera 13 preceitos morais que procurou seguir desde os 26 anos: no comer em demasia e
no beber at se embriagar, no tolerar sujeira no corpo, na roupa ou na habitao, no per-
der tempo, permanecendo sempre ocupado com algo til, eliminando assim todas as tarefas
desnecessrias, no dizer nada alm daquilo que beneficie outros ou voc mesmo; evite con-
versas tolas etc. Seu 13 preceito intitulou de Humildade: imite Jesus Cristo e Scrates.
44

Apesar de sua formao calvinista, Franklin era desta, maom, tambm vinculado
Rosacruz, um indivduo de mentalidade laica e secular. Algumas fontes afirmam que
quando ele esteve na Frana, como emissrio dos Estados Unidos, foi instrudo pelo mst i-
co e lendrio conde de Saint-Germain. L, estudou o ocultismo e o magnetismo. Apesar
de seu nome estar historicamente associado Rosacruz, Franklin mais conhecido como
uma das primeiras personalidades norte-americanas da Maonaria. Foi membro da primei-
ra loja estabelecida no estado da Filadlfia, em 1730, onde tornou-se gro-mestre e tam-
bm da franco-maonaria, quando residiu na Frana. Teve atuao destacada na clebre
loja franco-manica Des Neufs Soeurs, de Paris.
45

NA KARDEQUIANA O esprito Benjamin Franklin, que se identificava como Fran-
klin, teve atuao aparentemente discreta, em comparao com outros espritos que assinam
o Prolegmenos.
O Livro dos Mdiuns Citado no cap. II, item 15.

44
John BIGELOW, Autobiography of Benjamin Franklin, pg. 216.
45
Grandes Mestres do Esprito, Planeta Especial, pg. 157.
42

Revista Esprita
Citado no artigo Uma Questo de Prioridade a Respeito do Espiritismo, sobre
as Irms Fox. (dez. 1858).
Citado no artigo Os Milagres (out. 1859).
Manifestaes Americanas (ago. 1861).
SWEDENBORG o primeiro explorador do outro mundo, o explo-
rador que devemos levar a srio,
46
afirmou o grande escritor argentino
Jorge Lus Borges, grande admirador de Swedenborg, cuja vida dividiu em
exatos trs perodos. No primeiro perodo, temos o presbtero estudioso, no
segundo, o engenheiro de minas e esprito empreendedor e no terceiro, o
telogo, voltado para especulaes metafsicas e teolgicas, segundo suas
observaes como testemunha ocular do mundo dos espritos. A exemplo
de Benjamin Franklin, era polmata, dominava vrias reas do saber. Nun-
ca se viu tamanho amontoado de conhecimentos, afirmou o escritor e espi-
ritualista ingls Arthur Conan Doyle, clebre autor de Sherlock Holmes.
47

Emanuel Swedenborg reencarnou em Estocolmo, Sucia, em 29
de janeiro de 1688 e desencarnou em Londres, a 29 de maro de 1772. Era filho do dr.
Jesper Swedberg, bispo luterano, pregador na corte do rei Charles XI, decano e professor
de Teologia em Upsala. Sua me, Sarah Behm, era filha de Albrecht Behm, assessor no
Colgio Real de Minas. O pai, zeloso pela educao do filho, coloca-o na Universidade de
Upsala, onde obtm a ctedra de Matemtica. Nesta fase, dedica-se com muito entusiasmo
ao estudo da matemtica e das cincias fsicas. Aprende anatomia, zoologia, fitologia e
diversos idiomas, tornando-se poliglota. Em 1709, obtm o grau de Doutor de Filosofia.
Em seguida, parte numa turn de cinco anos por vrios pases da Europa, a fim de aprimo-
rar seus conhecimentos tcnicos e cientficos. Forma-se engenheiro de minas, tornando-se
uma autoridade em geologia, mineralogia e hidrulica.
Depois que o dr. Jesper desencarnou, graas aos servios prestados por ele corte, a
famlia recebe um ttulo de nobreza da rainha Ulrica Leonora, passando a assumir o sobreno-
me de Swedenborg, fato que permitiu a Emanuel ocupar uma cadeira no parlamento sueco,
por ser o filho mais velho.
Homem prtico e dinmico, como engenheiro militar assessorou os empreendimen-
tos blicos do rei Carlos XII. Exerceu o cargo de Assessor do Conselho Real de Minerao,
tendo coordenado todo o processo de mineralogia do pas. Swedenborg destacou-se em di-
versas reas do conhecimento. Projetou e construiu um maquinrio para transportar navios
por terra. Elaborou desenhos de mquinas submarinas e areas, antecipando a inveno do
avio e do submarino. Antecipou tambm vrias teorias como a hiptese nebular sobre a

46
Jorge Lus BORGES, Borges Oral, Swedenborg.
47
Arthur Conan DOYLE, Histria do Espiritismo, cap. I, pg. 34.
43

origem do Universo, de Kant,
48
e Laplace; a teoria atmica, a teoria ondulatria e hipteses
sobre a mente, bem antes de Freud conceber o inconsciente.
Depois de muito viajar e de servios prestados ao seu pas, decide morar em Londres,
Inglaterra, onde especializa-se em diversos ofcios: carpintaria, marmoraria, tipografia, relojo-
aria, ourivesaria. Torna-se ebanista (marceneiro) e lutier, alm de excelente organista. At os
55 anos, j havia escrito quase 30 livros sobre geometria, lgebra, filosofia, mineralogia, ana-
tomia, astronomia, geologia etc.
Swedenborg tenta um contato pessoal frustrado com o grande fsico ingls Sir
Isaac Newton, a quem muito admirava. Mas, para sua surpresa, acaba tomando contato
mesmo com um estranho homem, que lhe segue at sua casa e o aborda, afirmando que
era o Senhor Deus, o Criador do mundo, o Redentor. O estranho revela que Swedenborg
tinha a misso de renovar sua igreja, a crist. Para isso, ele teria a permisso de adentrar
no mundo dos espritos, com o objetivo de colher ensinamentos na criao da terceira
igreja, pois, assim como Lutero renovou a Igreja catlica, ele teria a misso de criar a
Igreja de Nova Jerusalm, renovando assim o cristianismo. Desde ento, aos 56 anos,
Swedenborg abandona seus estudos tcnico-cientficos e dedica-se s coisas do esprito,
sobre as quais o Senhor me ordenou a escrever, at o fim da vida. Volta-se para o estudo
da Bblia. Por dois anos estuda o hebraico, a fim de ler as escrituras no original.
Inicia-se, ento, uma nova fase na vida de Swedenborg, toda dedicada especulao
teolgica e metafsica. A partir de suas observaes minuciosas do mundo dos espritos, do
dilogo com anjos e demnios, elabora uma obra teolgica, constri uma exegese bblica,
interpreta o Apocalipse, a Bblia. As descries do mundo dos espritos so em linguagem
clara, objetiva, sem metforas, aforismos ou subterfgios, caractersticas comuns do discurso
mstico, de tom velado, revelatrio e proftico. Segundo Borges, como se ele tivesse ido
ndia ou China e, quando retornasse, passasse a descrever, de modo atento e minucioso, co-
mo um cientista, o que l viu e experimentou.
Em vida, no quis criar nenhuma igreja ou confraria. Desencarna aos 84 anos. Suas
principais obras na fase teolgica so: Arcanos Celestes (1749), A Nova Jerusalm (1758), O
Juzo Final (1758), O Cu e o Inferno (1759), Doutrina da Escritura Santa (1763), Apocalip-
se Revelado (1766), Amor Conjugal (1768), Verdadeira Religio Crist (1771), dentre outras,
todas escritas em latim.
Os seguidores das ideias de Swedenborg fundaram a Igreja Swedenborgiana, a Igreja
da Nova Jerusalm e ainda contam com milhares de adeptos em todo o mundo. No livro As
Religies do Rio, o jornalista e escritor carioca Joo do Rio fala da Nova Jerusalm, da
religio de Swedenborg, que contava no incio do sculo 20 com cerca de 120 mil adeptos.
49

48
O clebre filsofo alemo Imanuel Kant (1724-1804) estava com cerca de 40 anos quando se interessou pelos fenmenos
psquicos produzidos por Emanuel Swedenborg. Estudou vrios casos, bem como sua volumosa obra. Sua posio foi favor-
vel, em grande parte dos fenmenos psquicos produzidos pelo clarividente sueco; em outros, julgou serem fruto da imagina-
o, lendas, sem base racional. Em 1766, o filsofo da razo pura publicou anonimamente Sonhos de um Vidente de Fantas-
mas (Dreams of a Ghost Seer), resultado de suas investigaes. Provavelmente, foi o primeiro caso na histria de pesquisa
sria e rigorosa dos fenmenos psquicos.
49
Jornalista-escritor, tradutor e teatrlogo carioca, Joo do Rio (1881-1921), pseudnimo de Paulo Barreto, realizou uma srie
de reportagens no campo do jornalismo investigativo sobre o perfil das religies do Rio de Janeiro, reunidas em formato de
livro no incio do sculo 20. A obra, um sucesso editorial, vendeu mais de 8 mil exemplares em seis anos. Joo do RIO, As
Religies do Rio, A Nova Jerusalm, pg. 143.
44

Por certo, esse nmero diminuiu consideravelmente. Segundo o antroplogo ingls John R.
Hinnells, os membros da Igreja Swedenborgiana so pouco numerosos. Na dcada de 1980
eram uns trs mil na Gr-Bretanha e cerca de sete mil nos Estados Unidos.
50

O esprito de Swedenborg teve decisiva participao no movimento espiritualista que
antecedeu o espiritismo. O mdium norte-americano, Andrew Jackson Davis, o Allan Kar-
dec norte-americano tinha Swedenborg como guia espiritual, tendo se apresentado a ele, no
incio de sua trajetria medinica, ao lado do esprito de Galeno. Jackson Davis recebe dele
a obra Filosofia Harmnica.
51
Outro pioneiro, o magnetizador Louis Alphonse Cahagnet
(1809-1885), contemporneo de Allan Kardec, a partir de experincias com a mdium so-
nmbula Adle Maginot, resolve fundar um pioneiro grupo de magnetizadores, por sugesto
do esprito de Swedenborg. Em 27 de dezembro de 1848 surge a Sociedade dos Magnetiza-
dores Espiritualistas. Posteriormente, em 1852, o grupo prossegue suas atividades sob outro
nome: Sociedade dos Estudantes Swedenborgianos. Mais tarde, o grupo se aproximaria do
espiritismo kardecista.
52

Sobre a importncia do clarividente sueco, afirma Allan Kardec, Malgrado os er-
ros de seu sistema, Swedenborg no deixa de ser uma dessas grandes figuras cuja lem-
brana ficar ligada histria do Espiritismo, do qual foi um dos primeiros e mais zelosos
fomentadores. (Revista Esprita, nov. 1859). O filsofo Jos Herculano Pires sintetiza
muito bem o significado de sua obra:
O Espiritismo formou-se, como uma estrela, no seio de uma nebulosa. parte de uma
verdadeira galxia, que se estende pelo infinito, a partir dos mundos inferiores, at os mais eleva-
dos. Certamente, nos perderamos, se quisssemos examinar toda a extenso da galxia, toda a
complexidade de doutrinas e teorias que precederam o Espiritismo. Somos forados, por isso mes-
mo, a limitar a nossa ambio, procurando o foco mais prximo da sua elaborao. Esse foco, s e-
gundo o entendeu Conan Doyle, a doutrina de Emmanuel Swedenborg. Uma verdadeira nebulosa
doutrinria, em que os elementos em fuso nos aturdem, mas de cujo seio partem os primeiros ra i-
os, ntidos e incisivos, de uma nova concepo da vida e do mundo.
53

Assim como Kardec, Swedenborg no muito bem visto pelos esotricos. Os cri s-
tos rejeitam sua obra, hertica, por considerarem-no um falso profeta. Seu nome est no
Index do Vaticano. Em que pese a exegese bblica e sua hermenutica complicada, sua obra
espiritualista tem servido de inspirao e influenciado muita gente. O Moderno Espiritua-
lismo norte-americano e britnico bebeu na sua fonte. O ocultista Eliphas Lvi tinha simpa-
tias por suas ideias. Hellen Keller, a grande escritora norte-americana, cega e surda, escre-
veu o livro Luz em Minha Escurido, em sua homenagem. Sem mencion-lo, o dramaturgo
ingls Bernard Shaw aborda aspectos de seu pensamento na pea Homem e Super-Homem
(Men and Superman). Balzac tambm escreveu o romance mstico-filosfico Serfita, todo

50
John R. HINNELLS, Dicionrio das Religies, pg. 131.
51
Filosofia Harmnica , na verdade, o nome dado ao conjunto de 30 obras ditadas ao mdium norte-americano Andrew Jackson
Davis pelo esprito Swedenborg.
52
Zeus WANTUIL e Francisco THIESEN, Allan Kardec, vol. II, cap. 9, pg. 93.
53
Jos Herculano PIRES, O Esprito e o Tempo, cap. IV Antecipaes Doutrinrias, pg. 124.
45

inspirado nas vises de Swedenborg e podemos v-lo citado nos ensaios do filsofo e escri-
tor francs Paul Valry. Baudelaire, o grande poeta francs, tinha muita estima por sua obra
e o grande mstico e pintor ingls William Blake foi seguidor de suas ideias. Borges admi-
rava tanto Swedenborg que dedicou-lhe este poema:
Emanuel Swedenborg
Ms alto que los otros, caminaba/Aquel hombre lejano entre los hombres;
Apenas si llamaba por sus nombres/Secretos a los ngeles. Miraba
Lo que no ven los ojos terrenales:/La ardiente geometra, el cristalino
Edificio de Dios y el remolino/Srdido de los goces infernales.
Sabia que la Gloria y el Averno/En tu alma estn y sus mitologas;
Saba, como el griego, que los das/Del tiempo son espejos del Eterno.
En rido latn fue registrando/ltimas cosas sin por qu ni cundo.
54

NA KARDEQUIANA Falai, meu velho amigo, foi a saudao do esprito Sweden-
borg a Allan Kardec, quando o evoca em uma sesso particular da Sociedade Parisiense de Es-
tudos Espritas. Surpreso, Kardec responde: Honrais-me com o ttulo de vosso velho amigo
e, no entanto, estamos longe de ser contemporneos; no vos conheo seno pelos vossos escri-
tos. verdade, mas eu vos conheo h muito tempo.
55

Catlogo Racional: Obras para se Fundar uma Biblioteca Esprita Citao da
biografia e obra.
Instrues Prticas Sobre as Manifestaes Espritas Citado no vocabulrio esprita.
Revista Esprita
Uma Questo de Prioridade a Respeito do Espiritismo, citado pelo
sr. Ch. Renard (dez. 1858).
Evocao em sesso particular da SPEE (out. 1859).
Swedenborg, artigo sobre vida e obra; comunicao e dilogo (nov. 1859).
Genealogia Esprita, citao de suas teorias. (mar. 1862).
Jean Reynaud e os Precursores do Espiritismo, citao (ago. 1863).
Uma Lembrana de Existncias Passadas, citao (nov. 1864).
Alucinao nos Animais nos Sintomas da Raiva, citao (set. 1865).
Notas Bibliogrficas sobre o romance esprita Mireta, citao (fev. 1867).
Conferncias Sobre a Alma, citado pelo sr. Alexandre Chaseray. (set. 1868).
Dissertaes Espritas, citado pelo esprito Lamartine (abril 1869).

54
Mais empinado que os outros caminhava/ Aquele homem distante entre os homens;/ Apenas se chamava por seus nomes/
Secretos aos anjos. Enxergava/ O que no veem os olhos terrenos:/ A ardente geometria, o cristalino/ Edifcio de Deus e o
redemoinho/ Srdido dos gozos infernais./ Sabia que a Glria e o Inferno/ Em tua alma esto e suas mitologias;/ Sabia, como o
grego, que os dias/ Do tempo so espelhos do Eterno./ Em rido latim foi registrando/ ltimas coisas sem porqu nem quando.
Jorge Lus BORGES, El Otro, El Mismo in Obras Completas de Jorge Lus Borges 1923-1972. Traduo livre de Eugenio Lara.
55
Allan KARDEC, Revista Esprita (out. 1859).
46

11. O LUGAR DE RIVAIL
preciso recolocar Rivail em seu devido lugar, como o verdadeiro fundador do espiri-
tismo. Longe de ser uma obra de origem metafsica, preexistente a tudo e a todos, a doutrina
esprita histrica, estruturada no tempo e no espao, no mundo ocidental e, portanto, a in-
fluncia tenaz do cristianismo impregna, de modo inevitvel, todo seu contedo, a comear
pelo fato de seu fundador, Hippolyte Lon Denizard Rivail, ter nascido em bero catlico,
numa Frana tambm catlica e, posteriormente, educado nos princpios do calvinismo, na
famosa escola de Pestalozzi, na Sua, at o incio de sua juventude.
Essa filosofia se pretende universal, apesar de ter uma vinculao insidiosa com o
cristianismo. Cabe, portanto, s novas geraes estabelecer um novo olhar. Talvez ps-
cristo, segundo a proposta lanada pelo grande escritor esprita Jaci Regis. No diria laico,
pois o laicismo insuficiente para se abarcar a totalidade do pensamento kardecista, por no
dar conta de fenmenos que se inserem fora do mbito de uma cultura estritamente secular,
notadamente os ligados transcendncia, teologia, a processos intuitivos, equivocadamente
considerados como de natureza exclusivamente religiosa, ltrica. E laico o estado cubano,
que expeliu o espiritismo de Cuba, bem como a ditadura stalinista, a nazista e tantos outros
estados laicos. O laicismo tambm tem o seu lado prfido, srdido, de modo que antes de de-
nominarmos o espiritismo de laico, sem refletir, temos de meditar bem e agir com bom senso,
ainda que o adjetivo laico para qualific-lo seja, num certo sentido, uma redundncia.
O cdigo de conduta ensinado por Jesus de Nazar nos aproxima do que o espiritismo de-
nomina de leis morais, leis universais que regem o comportamento pessoal e interpessoal, que nos
faz imersos na perfectibilidade evolutiva, ainda que relativa. Ele o nosso modelo de virtude, mas
necessita ser to universal quanto Krishna ou Buda, por exemplo. Por sua vez, vincular o espiri-
tismo ao cristianismo, a propostas de revivescncia dessa religio monotesta anacrnica, entrar
num labirinto ou num beco sem sada. O pensamento filosfico esprita, livre por natureza, ficaria
aprisionado, refm de uma ideologia, de uma prxis contrria a sua prpria axiologia.
necessrio sim um olhar no-cristo, ps-cristo. E no diria anticristo, mas um
pensar isento dos prejuzos causados pela herana crist. Isto tambm implica, necessariamen-
te, na recolocao de Jesus de Nazar em seu devido lugar, como mestre de todos ns, mas
sem qualquer tipo de hegemonia, de menosprezo ou despeito a outros mestres do Oriente co-
mo Maom, Buda, Krishna ou Confcio, to importantes quanto ele. Do mesmo modo, o lu-
47

gar de Allan Kardec, como o grande protagonista, o maestro, o arquiteto e o construtor, como
o fundador da filosofia esprita, necessita ser reafirmado.
Estudos comparativos, formais, sobre a linguagem e as alteraes que o Mestre de
Lyon realizou na Kardequiana, de 1857 a 1868, tendem a reafirmar o seu verdadeiro papel de
protagonista de todo o processo de elaborao doutrinria. Apenas no estudo de um nico
texto, o Prolegmenos, pudemos observar o quanto seu poder de deciso, sua funo como
editor e definidor do contedo doutrinrio final so proeminentes, evidentes. O estudo compa-
rativo, crtico e analtico de outros textos, de outras obras so um caminho, um vis necessrio
para compreendermos com mais clareza a obra de Allan Kardec.
BIBLIOGRAFIA
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So Paulo-SP, Edies LFU [1996].
ANTON-PACHECO, Jos A. La Religiosidad de Jorge Luis Borges, a Propsito de Swedenborg,
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BARBOSA NETO, Ruy Madsen. Bases da Homeopatia, Campinas-SP. Edio digital da Liga de
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BARROS, Julio Cesar de Siqueira. Erros em Kardec - 1, artigo in site Criticando Kardec. ltimo
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KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, trad. Jlio Abreu F, 1 ed. So Paulo-SP, Ed. Pensamento [1956].
. O Primeiro Livro dos Espritos de Allan Kardec, trad. Canuto Abreu,
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. Le Livre des Esprits, 1 ed. Paris-Frana, Ed. Dentu Librarie [1857].
. Le Livre des Esprits, 2 ed. Paris-Frana, Ed. Union Spirite Franaise
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. Obras Pstumas, trad. Sylvia Mele Pereira da Silva, introduo e
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. Instrues Prticas Sobre as Manifestaes Espritas, trad. Cairbar Schutel,
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. Os Filsofos, 2 ed. So Paulo-SP, Feesp [2001].
. O Esprito e o Tempo, 4 ed. So Paulo-SP, Edicel [1982].
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So Paulo, Melhoramentos [2000].
POWEL, T. G. E. Os Celtas, col. Historia Mundi, vol. 1. trad. Rodrigo Machado, 1 ed. Lisboa-
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SGARBOSSA, Mario e GIOVANNINI, Luigi. Un Santo para Cada Dia, trad. Justiniano Beltrn,
8 ed. Bogot-Colmbia, Ed. San Pablo [2007].
RMOND, Ren. O Sculo XIX 1815-1914, trad. Frederico Pessoa de Barros, 9 ed.
So Paulo-SP, Editora Cultrix [1990].
RENAN, Ernest. Vida de Jess, trad. Agustin Tirado, 1 ed. Madrid-Espanha, Ed. EDAF [1968].
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SAUSSE, Henri. Biografia de Allan Kardec, 2 ed. trad. Torrieri Guimares, So Paulo-SP, LAKE [1975].
TROBRIDGE, G.L. Swedenborg - Vida e Ensinamentos, trad. Raimundo Arajo Castro Neto, 1
ed. Rio de Janeiro-RJ, Ed. Sociedade Religiosa A Nova Jerusalm [1998].
WANTUIL, Zeus e THIESEN, Francisco. Allan Kardec - Pesquisa Bibliogrfica e Ensaios de
Interpretao, 3 vols. 2 ed. Rio de Janeiro-RJ, FEB [1982].
WANTUIL, Zeus. As Mesas Girantes e o Espiritismo, 2 ed. Rio de Janeiro-RJ, FEB [1978].
YENNE, Bill. 100 Homens que Mudaram a Histria do Mundo, trad. Roger Maiole, 1 ed.
So Paulo-SP, Ediouro [2004].
50

ENCICLOPDIAS E COLEES CONSULTADAS
A Bblia Sagrada. Trad. Joo Ferreira de Almeida, s/ed. Rio de Janeiro, Sociedade Bblica do
Brasil [1978].
Enciclopdia Digital Encarta. Microsoft Encarta Premium [2005].
Grande Enciclopdia Delta Larousse. 15 vols. Rio de Janeiro-RJ, Ed. Delta S.A. [1972].
Os Mestres do Esprito. Planeta Especial, trad. Lus Carlos Lisboa, 1 ed. So Paulo-SP,
Ed. Trs [1973].
Histria das Grandes Ideias do Mundo Ocidental, vol. 1 - Coleo Os Pensadores, 1 ed.
So Paulo-SP, Ed. Abril Cultural [1972].
SITES CONSULTADOS
PENSE Pensamento Social Esprita - URL: http://www.viasantos.com/pense
Decodificando O Livro dos Espritos - URL: http://decodificando-livro-espiritos.blogspot.com
Wikipdia A Enciclopdia Livre - URL: http://wikipedia.org
Criticando Kardec - URL: http://www.criticandokardec.com.br
Sua Lngua por Cludio Moreno - URL: http://wp.clicrbs.com.br/sualingua
Portal do Esprito - URL: http://www.espirito.org.br
Psypionner Revista de Estudos Psquicos in Woodlands Sanctuary Foundation
URL: http://www.woodlandway.org
FILMES E DOCUMENTRIOS
Alm das obras indicadas na bibliografia, h diversos filmes, documentrios e longas-
metragens sobre as personalidades histricas que assinam o Prolegmenos. A seguir, uma
relao selecionada de filmes disponveis:
Napoleo Bonaparte (Napolen) - Frana, 2002. Direo: Yves Simoneau.
Hahnemann: a Arte de Curar - Documentrio - Brasil, 2010.
Produo: Instituto Homeoptico Franois Lamasson e Museu de Homeopatia Abraho
Brickmann, de Ribeiro Preto-SP.
O Evangelho Segundo So Joo (The Visual Bible: The Gospel of John) - Canad, 2003.
Direo: Philip Saville.
So Lus (Saint Louis ou La Royaut Bienfaisante) - Frana, 1982.
Direo: Jean-Claude Lubtchansky.
Agostinho de Hipona (Agostino d'Ippona) - Itlia, 1972. Direo: Roberto Rosselini.
So Vicente de Paulo (Monsieur Vincent) - Frana, 1947. Direo: Maurice Cloche.
Breve Vida e Obra de Plato - Documentrio - Brasil, 2010. Produo: TV Cultura.
Scrates (Socrate) - Itlia, 1971. Direo: Roberto Rosselini.
Vida e Obra de Benjamin Franklin (Biography Channel - Benjamin Franklin) -
Documentrio - Gr-Bretanha, 2008.
Produo: Studio LOG-ON & BIO - The Biography Channel.
Swedenborg (Swedenborg), curta-metragem - Espanha, 1971. Direo: Antoni Padrs.

51

CRDITO DAS IMAGENS
The Emperor Napoleon in his Study at the Tuileries.
Jacques-Louis David (17 48-1825) - National Gallery of Art. Em 1812.
Samuel Hahnemann Litogravura de Vigneron, sculo 19.
So Joo Evangelista leo sobre tela de El Greco (1541-1614) - Museu do Prado, Madrid
- Espanha - De 1594 a 1604.
Santo Agostinho leo sobre tela de Philippe de Champaigne (1602-1674),
Los Angeles County Museum of Art, EUA - De 1645 a 1650.
So Vicente de Paulo leo sobre tela de Simon Franois de Tours (1606-1671),
sculo 17 - Museu do Louvre - Paris, Frana.
So Lus, Rei da Frana leo sobre tela de El Greco (1541-1614) - Museu do Louvre.
De 1585 a 1590.
Jesus de Nazar, interpretado por Robert Powell, com direo do cineasta italiano Franco
Zefirelli - Em 1977.
Scrates, interpretado pelo ator Jean Sylvre, filme para TV dirigido pelo cineasta italiano
Roberto Rosselini - Em 1971.
Busto de Scrates Jan Faber (1684 - 1756) - Harvard Art Museums - Collection of
John Witt Randall
Plato - Detalhe de A Escola de Atenas Afresco de Raffaello Sanzio (1483-1520)
Palazzi Pontifici, Vatican - Itlia.
Fnelon - Franois de Salignac de La Mothe - archevque de Cambrai leo sobre tela de
Joseph Vivien (1657-1734).
Retrato de Benjamin Franklin leo sobre tela de Joseph-Siffred Duplessis
(1725-1802) - National Portrait Gallery, Smithsonian Institution - EUA. Em 1785.
Emanuel Swedenborg leo sobre tela de Carl Fredricvon Breda. Em 1818.

Eugenio Lara, arquiteto e designer grfico, reside em So Vicente-SP. Fundador e editor do site PENSE - Pensamento Social
Esprita [www.viasantos.com/pense], membro-fundador do CPDoc - Centro de Pesquisa e Documentao Esprita
[www.cpdocespirita.com.br], expositor do ICKS - Instituto Cultural Kardecista de Santos e do Centro Esprita Allan Kardec, de
Santos-SP. Articulista dos jornais Opinio, de Porto Alegre-RS e do jornal de cultura esprita Abertura, de Santos-SP, autor
dos seguintes livros em edio digital: Racismo e Espiritismo, Milenarismo e Espiritismo, Os Celtas e o Espiritismo, Amlie
Boudet, uma Mulher de Verdade - Ensaio Biogrfico e Conceito Esprita de Evoluo. E-mail: eugenlara@hotmail.com
52
LE LIVRE
DES ESPRITS
contenant
LES PRINCIPES DE LA DOCTRINE SPIRITE
SUR LA NATURE DES ESPRITS, LEUR MANIFESTATION ET LEURS RAPPORTS
AVEC LES HOMMES ; LES LOIS MORALES, LA VIE PRSENTE, LA VIE
FUTURE, ET L'A VENIR DE L'HUMANIT;
CRIT SOUS LA DICTE ET PUBLI PAR L'ORDRE D'ESPRITS SUPRIEURS
PAR ALLAN KARDEC.
PARIS,
E. DENTU, LIBRAIRE,
PALAIS ROYAL, GALERIE D'ORLANS, 13,
1857
- 1 -
53
LES LIVRES DES ESPRITS
PROLGOMNES
Des phnomnes qui sortent des lois de la science vulgaire se manifestent de toutes parts, et rvlent dans
leur cause l'action d'une volont libre et intelligente.
La raison dit qu'un effet intelligent doit avoir pour cause une puissance intelligente, et les faits ont prouv
que cette puissance peut entrer en communication avec les hommes par des signes matriels.
Cette puissance, interroge sur sa nature, a dclar appartenir au monde des tres spirituels qui ont
dpouill l'enveloppe corporelle de l'homme. C'est ainsi que fut rvle la doctrine des esprits.
Les communications entre le monde spirite et le monde corporel sont dans la nature des choses, et ne
constituent aucun fait surnaturel ; c'est pourquoi on en trouve la trace chez tous les peuples et toutes les
poques, aujourd'hui elles sont gnrales et patentes pour tout le monde.
Les esprits annoncent que les temps marqus par la Providence pour une manifestation universelle sont
arrivs, et qu'tant les ministres de Dieu et les agents de sa volont, leur mission est d'instruire et d'clairer
les hommes en ouvrant une nouvelle re pour la rgnration de l'humanit.
Ce livre est le recueil de leurs enseignements ; il a t crit par l'ordre et sous la dicte d'esprits suprieurs
pour tablir les fondements de la vritable doctrine spirite, dgage des erreurs et des prjugs ; il ne
renferme rien qui ne soit l'expression de leur pense et qui n'ait subi leur contrle. L'ordre et la distribution
mthodique des matires, ainsi que la forme matrielle de quelques parties de la rdaction, sont seuls l'uvre
de celui qui a reu mission de le publier.
Parmi les esprits qui ont bien voulu se manifester lui pour l'accomplissement de cette uvre, plusieurs
ont vcu diverses poques sur la terre o ils ont prch et pratiqu la vertu et la sagesse ; d'autres
n'appartiennent par leur nom aucun personnage dont l'histoire ait gard le souvenir, mais leur lvation est
atteste par la puret de leur doctrine, et leur union avec ceux qui portent des noms vnrs.
Voici les termes dans lesquels ils ont donn par crit, et par l'intermdiaire de plusieurs mdiums, la
mission d'crire ce livre :
Occupe-toi avec zle et persvrance du travail que tu as entrepris avec notre concours ; ce travail est
aussi le ntre. Nous le reverrons ensemble afin qu'il ne renferme rien qui ne soit l'expression de notre pense
et de la vrit; mais, surtout quand l'uvre sera termine, rappelle-toi que nous t'ordonnons de l'imprimer et
de la propager ; c'est une chose d'utilit universelle.
Tu as bien compris ta mission; nous sommes contents de toi. Continue et nous ne te quitterons jamais.
Crois en Dieu et marche avec confiance !
- 16-
54
- 17-
Nous serons avec toi toutes les fois que tu le demanderas, et tu seras nos ordres chaque fois que nous
t'appellerons; car ce n'est l qu'une partie de la mission qui t'est confie et qui t'a dj t rvle par l'un de
nous.
Dans le nombre des enseignements qui te sont donns, il en est que tu dois garder pour toi seul jusqu'
nouvel ordre : nous t'indiquerons quand le moment de les publier sera venu ; en attendant, mdite-les afin
d'tre prt quand nous te le dirons.
Tu mettras en tte du livre le cep de vigne que nous t'avons dessin
2
, parce qu'il est l'emblme du travail
du Crateur ; tous les principes matriels qui peuvent le mieux reprsenter le corps et l'esprit s'y trouvent
runis : le corps c'est le cep ; l'me c'est le grain ; l'esprit c'est la liqueur; c'est l'homme qui quintessencie
l'esprit par le travail, et tu sais que ce n'est que par le travail du corps que l'esprit acquiert des connaissances.
Ne te laisse pas dcourager par la critique. Tu trouveras des contradicteurs acharns, surtout parmi les gens
intresss aux abus. Tu en trouveras mme parmi les esprits, car ceux qui ne sont pas compltement
dmatrialiss cherchent souvent semer le doute par malice ou par ignorance; mais va toujours; nous
serons l pour te soutenir, et le temps est proche o la vrit clatera de toutes parts.
La vanit de certains hommes qui croient tout savoir et veulent tout expliquer leur manire, fera natre
des opinions dissidentes ; mais tous ceux qui auront en vue le grand principe de Jsus se confondront dans le
mme sentiment de l'amour du bien, et s'uniront par un lien fraternel qui embrassera le monde entier ; ils
laisseront de ct les misrables disputes de mots pour ne s'occuper que des choses essentielles, et la doctrine
sera toujours la mme quant au fond pour tous ceux qui recevront les communications des esprits
suprieurs.
Nota. - Les principes contenus dans ce livre rsultent, soit des rponses faites par les esprits aux
questions directes qui leur ont t proposes, soit des instructions donnes par eux spontanment sur les
matires qu'il renferme. Le tout a t coordonn de manire prsenter un ensemble rgulier et mthodique,
et n'a t livr la publicit qu'aprs avoir t soigneusement revu plusieurs reprises et corrig par les
esprits eux-mmes.
La premire colonne contient les questions proposes suivies des rponses textuelles. La seconde
renferme l'nonc de la doctrine sous une forme courante. Ce sont proprement parler deux rdactions sur un
mme sujet sous deux formes diffrentes : l'une a l'avantage de prsenter en quelque sorte la physionomie des
entretiens spirites, l'autre de permettre une lecture suivie.
Bien que le sujet trait dans chaque colonne soit le mme, elles renferment souvent l'une et l'autre des
penses spciales qui, lorsqu'elles ne sont pas le rsultat de questions directes, n'en sont pas moins le produit
des instructions donnes par les esprits, car il n'en est aucune qui ne soit l'expression de leur pense.
2
Le cep ci-dessus est le fac-simil de celui qui a t dessin par les esprits.
55
NOTES. 156
pos sur tes vieux jours; sinon il ne te produira rien et tu mourras de faim. Cela dit, ille
laisse agir son gr.
N'est-il pas vrai que ce champ produira en raison des soins donns la culture, et que
toute ngligence sera au dtriment de la rcolte? Le fils sera donc, sur ses vieux jours,
heureux ou malheureux, selon qu'il aura suivi ou nglig la rgle trace par son pre.
Dieu est encore plus prvoyant, car il nous avertit chaque instant si nous faisons bien ou
mal : il nous envoie les esprits pour nous inspirer, mais nous ne les coutons pas. Il y a
encore cette diffrence, que Dieu donne toujours l'homme une ressource dans ses
nouvelles existences pour rparer ses erreurs passes, tandis que le fils dont nous parlons
n'en a plus s'il a mal employ son temps.
NOTE XVII.- (N 500.)
D'aprs ce que les esprits disent eux-mmes, soit de leur tendance proportionner leur
langage aux personnes auxquelles ils s'adressent, soit de l'influence du milieu sur la
nature des communications, on pourrait se demander si ce livre n'est pas le reflet des
ides de celui qui l'a crit sous leur dicte. Quelques mots rpondront cette question.
L'auteur a longtemps t incrdule en ce qui touche les communications spirites; il a d
cder a l'vidence des faits. En second lieu, avant d'crire ce livre, il avait sur un grand
nombre de points importants des opinions diamtralement opposes celles qui y sont
exprimes, et il n'a modifi ses convictions que d'aprs l'enseignement qui lui a t donn
par les esprits. Cet enseignement lui a t donn par l'intermdiaire de plusieurs mdiums
crivains et parlants, diffrant compltement entre eux de caractre, et dont les
connaissances sur beaucoup de questions ne leur permettaient pas d'avoir une opinion
prconue ; malgr cela il y a toujours eu identit parfaite dans la thorie qu'ils ont
transmise, et souvent l'un a complt, plusieurs mois d'intervalle, la pense exprime
par l'autre. Mais ce par quoi l'auteur a d exercer une influence relle, c'est par le dsir et
la volont de s'clairer, par l'ordre et la suite mthodiques qu'il a mis dans son travail, ce
qui a permis aux esprits de lui donner un enseignement complet et rgulier, comme le
ferait un professeur enseignant une science en suivant l'enchanement des ides. Ce sont
en effet de vritables leons que les esprits lui ont donnes pendant prs de deux ans, lui
assignant eux-mmes les jours et les heures des entretiens. C'est surtout dans les
communications intimes et suivies que se rvlent avec vidence l'intelligence de la
puissance occulte qui se manifeste, son individualit, sa supriorit ou son infriorit.
Multiples esprits ont concouru simultanment ces instructions auxquelles tous
assistaient, prenant tour tour la parole, et l'un d'eux parlant au nom de tous. Parmi ceux
qui ont anim des personnages connus, nous citerons Jean l'vangliste, Socrate,
Fnelon, saint Vincent de Paul, Hannemann, Franklin, Swedenborg, Napolon rr;
d'autres habitent les sphres les plus leves et n'ont jamais vcu sur la terre, ou n'y ont
paru qu' une poque immmoriale. On conoit que d'une telle runion il ne pouvait sortir
que des paroles graves empreintes de sagesse ; aussi cette sagesse ne s'est jamais
dmentie un seul instant, et jamais un mot quivoque et inconvenant n'en a souill la
puret.
56
Le Livre des Esprits, 1 ed. Paris-Frana, Ed. Dentu Librarie [1857].
57
58
59
Traduo de Silvino Canuto Abreu.
O Primeiro Livro dos Espritos de Allan Kardec
1 ed. So Paulo-SP, Companhia Editora Ismael [1957].
PHILOSOPHIE SPIRITUALISTE
LE LIVRE
DES ESPRITS
CONTENANT
LES PRINCIPES DE LA DOCTRINE SPIRITE
SUR L'IMMORTALITE DE L'AME, LA NATURE DES ESPRITS ET LEURS RAPPORTS
AVEC LES HOMMES; LES LOIS MORALES, LA VIE PRESENTE, LA VIE
FUTURE ET L'A VENIR DE L'HUMANITE
Selon l'enseignement donn par les Esprits suprieurs
l'aide de divers mdiums
RECUEILLIS ET MIS EN ORDRE
PAR ALLAN KARDEC
NOUVELLE EDITION
CONFORME A LA SECONDE EDITION ORIGINALE DE 1860
UNION SPIRITE FRANAISE ET
FRANCOPHONE
60
PROLEGOMENES
Des phnomnes qui sortent des lois de la science vulgaire se manifestent de
toutes parts et rvlent dans leur cause l'action d'une volont libre et
intelligente.
La raison dit qu'un effet intelligent doit avoir pour cause une pmssance
intelligente, et des faits ont prouv que cette puissance peut entrer en
communication avec les hommes par des signes matriels.
Cette puissance, interroge sur sa nature, a dclar appartenir au monde des
tres spirituels qui ont dpouill l'enveloppe corporelle de l'homme. C'est ainsi que
fut rvle la doctrine des Esprits.
Les communications entre le monde spirite et le monde corporel sont dans la
nature des choses, et ne constituent aucun fait surnaturel; c'est pourquoi on en
trouve la trace chez tous les peuples et toutes les poques ; aujourd'hui, elles sont
gnrales et patentes pour tout le monde.
Les Esprits annoncent que les temps marqus par la Providence pour une
manifestation universelle sont arrivs, et qu'tant les ministres de Dieu et les
agents de sa volont, leur mission est d'instruire et d'clairer les hommes en
ouvrant une nouvelle re pour la rgnration de l'humanit.
Ce livre est le recueil de leurs enseignements ; il a t crit par l'ordre et sous la
dicte d'Esprits suprieurs pour tablir les fondements d'une philosophie
rationnelle, dgage des prjugs de l'esprit de systme; il ne renferme rien qui ne
soit l'expression de leur pense et qui n'ait subi leur contrle. L'ordre et la
distribution mthodique des matires, ainsi que les remarques et la forme de
quelques parties de la rdaction sont seuls l'oeuvre de celui qui a reu mission de
le publier.
Dans le nombre des Esprits qui ont concouru l'accomplissement de cette
oeuvre, plusieurs ont vcu diverses poques sur la terre o ils ont prch et
pratiqu la vertu et la sagesse; d'autres n'appartiennent, par leur nom, aucun
61
30 PROLEGOMENES
personnage dont l'histoire ait gard le souvenir, mais leur lvation est atteste par
la puret de leur doctrine, et leur union avec ceux qui portent des noms vnrs.
Voici les termes dans lesquels ils ont donn par crit, et par l'intermdiaire de
plusieurs mdiums, la mission d'crire ce livre :
Occupe-toi avec zle et persvrance du travail que tu as entrepris avec notre
concours, car ce travail est le ntre. Nous y avons pos les bases du nouvel difice
qui s'lve et doit un jour runir tous les hommes dans un mme sentiment
d'amour et de charit ; mais avant de le rpandre, nous le reverrons ensemble, afin
d'en contrler tous les dtails.
Nous serons avec toi toutes les fois que tu le demanderas et pour t'aider dans
tes autres travaux, car ce n'est l qu'une partie de la mission qui t'est confie, et qui
t'a dj t rvle par l'un de nous.
Dans le nombre des enseignements qui te sont donns, il en est que tu dois
garder pour toi seul jusqu' nouvel ordre ; nous t'indiquerons quand le moment de
les publier sera venu: en attendant, mdite-les, afin d'tre prt quand nous te le
dirons.
Tu mettras en tte du livre le cep de vigne que nous t'avons dessinl, parce
qu'il est l'emblme du travail du Crateur; tous les principes matriels qui peuvent
le mieux reprsenter le corps et l'esprit s'y trouvent runis : le corps, c'est le cep ;
l'esprit, c'est la liqueur ; l'me, ou l'esprit unis la matire, c'est le grain. L'homme
quintessencie l'esprit par le travail, et tu sais que ce n'est que par le travail du corps
que l'esprit acquiert des connaissances.
Ne te laisse pas dcourager par la critique. Tu trouveras des contradicteurs
acharns, surtout parmi les gens intresss aux abus. Tu en trouveras mme parmi
les Esprits, car ceux qui ne sont pas compltement dmatrialiss cherchent
souvent semer le doute par malice ou par ignorance; mais va toujours; crois en
Dieu, et marche avec confiance : nous serons l pour te soutenir, et le temps est
proche o la vrit clatera de toutes parts.
La vanit de certains hommes qui croient tout savoir et veulent tout expliquer
leur manire fera natre des opinions dissidentes ; mais tous ceux qui auront en
vue le grand principe de Jsus se confondront dans le mme sentiment de l'amour
du bien, et s'uniront par un lien fraternel qui embrassera le monde entier; ils
laisseront de ct les misrables disputes de mots pour ne s'occuper que des
choses essentielles, et la doctrine sera toujours la mme, quant au fond, pour tous
ceux qui recevront les communications des Esprits suprieurs.
C'est avec la persvrance que tu parviendras recueillir le fruit de tes
travaux. Le plaisir que tu prouveras en voyant la doctrine se propager et bien
comprise te sera une rcompense dont tu connatras toute la valeur, peut-tre plus
dans l'avenir que dans le prsent. Ne t'inquite donc pas des ronces et des pierres
1 Le cep ci-dessus est le fac-simil de celui qui a t dessin par les Esprits.
62
PROLEGOMENES 31
que des incrdules ou des mchants smeront sur ta route ; conserve la confiance :
avec la confiance tu parviendras au but, et tu mriteras d'tre toujours aid.
Souviens-toi que les Bons Esprits n'assistent que ceux qui servent Dieu avec
humilit et dsintressement, et qu'ils rpudient quiconque cherche dans la voie du
ciel un marchepied pour les choses de la terre ; ils se retirent de l'orgueilleux et de
l'ambitieux. L'orgueil et l'ambition seront toujours une barrire entre l'homme et
Dieu ; c'est un voile jet sur les clestes clarts, et Dieu ne peut se servir de
l'aveugle pour faire comprendre la lumire.
SAINT JEAN L'EVANGELISTE, SAINT AUGUSTIN, SAINT VINCENT
DE PAUL, SAINT LOUIS, L'ESPRIT DE VERITE, SOCRATE, PLATON,
FENELON, FRANKLIN, SWEDENBORG, ETC., ETC ..
NOT A. - Les principes contenus dans ce livre rsultent, soit des rponses faites
par les Esprits aux questions directes qui leur ont t proposes diverses poques
et par l'entremise d'un grand nombre de mdiums, soit des instructions donnes par
eux spontanment nous ou d'autres personnes sur les matires qu'il renferme.
Le tout a t coordonn de manire prsenter un ensemble rgulier et
mthodique, et n'a t livr la publicit qu'aprs avoir t soigneusement revu
plusieurs reprises et corrig par les Esprits eux-mmes. Cette seconde dition a
pareillement t de leur part l'objet d'un nouvel et minutieux examen.
Ce qui est entre guillemets la suite des questions est la rponse textuelle
donne par les Esprits. Ce qui est marqu par un autre caractre, ou dsign d'une
manire spciale cet effet, comprend les remarques ou dveloppements ajouts
par l'auteur, et qui ont galement subi le contrle des Esprits.
63
Le Livre des Esprits, 2 ed. Paris-Frana,
Ed. Union Spirite Franaise et Francophone [1860].
PROLEGOMENOS
Par tda parte manifestam-se fenmeno3 que escapam s
leis da cincia comum e revelam na sua causa a aro de
uma vontade livre e inteligente.
Diz a razac que um efeito inteligente dave ter camo causa
uma fra inteligente; e os fatos provaram que essa fra pode
entrar em comunicai:o corn os homens por sinais materiais.
Interrogado quanta sua natureza, essa fra declarou
pertencer ao munda dos sres espirituais, que se haviam des-
pojado do envolt6rio corporal do homem. Assim foi revelada
a doutrina dos Espiritos.
As comunicaes entre o munda espirita e o munda cor-
p6reo estao na natureza das coisas e nao constituern nenhum
fato sobrenatural. Por issa se lhes encontrc;xm os traas em
todos os povos e em tdas as pocas. Sao, hoje, gerais e
patentes em toda o munda.
Anunciam os Espiritos que os tempos marcados pela Pro-
vidncia para a manifestaio universel estao chegados e, co-
mo ministres de Deus e agentes de sua vontadel sua missao
instruir e esclarecer os homens, abrindo uma era nova para
a regeneraio da humanidade.
tste livra a coletnea de seus ensinamentos. Foi es-
crito por ordem e ditado pelas Espiritos superiores, a fim de
estabelecer as bases cle uma filosofia racional, isenta dos
conceitos do espirito de sistema. Nada contm que nto seja
a expressao de seu pensamento e que nao tenha sida sub-
metido a seu A ordem e a distribuiio metdica da
matria, hem coma as observaes e a forma de algumas
. partes da redai:o, eis o unico trabalho de quem recebeu a
missio de o publicar.
No nmero dos Espl.ritos que concorreram para a reali-
zaao desta obra, alguns vivearam em pocas diferentes na
Terra, onde prgaram e praticaram a virtud.e e a sabedoria;
outras no pertencem - e v-se pela nome - a nenhuma
personagem cuj lembrana a Histria registe; mas sua ele-
vaio atestada pela pureza de sua doutrina e par sua unio
com aqules que tm nomes vener:veis.
64
Eis os trmos em que deram por escrito, atravs de v6:rios
mdiuns, a missao de escrever ste livra:
Ocupa-te corn zlo e perseverana no trabalho que em-
preendeste corn o nosso cortcurso 1 porque ste trabalho
so. Nle estabelecemos a base do nova edificio que se eleva
e que um dia devera reunir todos os homens no mesme senti-
mente de amor e de caridade; mas antes de o espalhar, re-
v-lo-emos em conjunto, a fim de controlar todos os detalhes.
Estaremos contigo sempre que precisares, para te ajudar
em feus trabalhos, porque isto apenas uma parte da missio
que te confiada e que j 6: te foi revelada por um de ns.
Entre os ensinamentos que te sao dodos, alguns devem
ser guardados smente para ti, at nova ordem: indicar-te-emos
o memento de os publicar, quando isto fr oportuno. Enquan-
to esperas, medita-os, a fim de estares preparado, quando te
visarmos.
Por6s no cabealho do livra a cpa de vinha que te de-
senhamos ( 1), pois o emblem a do trabalho do Criador; todos
os principios materiais que podem melhor representer o cor-
po e o Espirito ai estao reunidos: o corpo a cpa; o Espirito
o licor; a alma ou o Espirito, unido matria, a baga. 0
homem quintessencia o Espirito pele trabalho 1 e sabes que s6
pelo trabalho do corpe o Espirito adquire conhecimentos.
Nao te deixes desalentar pela critica. Encontrarxs con-
traditores encarniados, sobretudo entre as pessoas interessa-
dos no abuso. Encontr6:-los-6:s mesmo entre os Espiritos, pois
os que nio forem completamente desmaterializados procura-
roc por vzes semear a duvida por malicia ou por ignorncia.
Mas vai cr em Deus e marcha corn confiana. Aqui
estaremos para te sustentar e aproxima-se o tempo em que
a verdade brlhara em tda parte.
A vaidade de certes homens que pensam tuda saber e
querem tuda explicar a seu modo dar: origem a opinies dis
sidentes; mas todos quantos tiverem em mira o grande prin-
cipio de Jesus confundir-se-io no mesme sentimento de amor
(1) A cpa que se v a cima o .. fac-simile.. da que foi desenhada pelos Espfritos.
65
do bem e unir-se-ao par um laa fraterno, que abraa o mun-
do inteiro; por:o de lado as miseraveis disputas de palavras,
para s se ocuparem das coisas essenciais, e a doutrina sert
sempre a mesma, no fundo, para todos os que receberem as
comunicaes dos Espiritos superiores.
corn a perseverana que conseguirO:s colher o fruto de
teus trabalhos. 0 prazer que experimentarO:s, venda a doutri-
na propagar-se e ser bem compreendida, ser-te-6: uma recom-
pensa, cujo valor completa talvez mais reconheas no future
do que no presente. No te enquietem os espinhos e as pe-
dras que incrdules e maus semeario em teu caminho; rnan-
tm a confiana; corn ela chegar:s ao fim e merecer:s sempre
a ajuda.
Lembra-te que os Bons Espiritos s6 assistem aos que ser-
vem a Deus corn humildade e desinteressadamente e que les
repudiam os que buscam no caminho do cu um degrau para
as coisas terrenas; les se afastam do orgulhoso e do ambi-
cioso. 0 orgulho e a ambiao serac sempre uma barreiro
entre o homem e Deus: um vu lanado sbre as clcrridades
celestes e Deus nao se pode servir do cego para fazer com-
preender a luz.
S.AO JO.AO EVANGELISTA, SANTO AGOSTINHO, SA.O
VICENTE DE PAULO, S.A.O LUtS, 0 ESPtRITO DE VERDADE,
SCRATES, PLAT.AO, FNELON, FRANKLIN, SWEDENBORG.
ETC. ETC.
66
Traduo de Jlio Abreu Filho.
O Livro dos Espritos (2 edio - 1860), Ed. Pensamento [1956].

LARA Eugenio - Anaílise Interpretativa Do Prolegomenos de O Livro Dos Esp¡ritos - XXI Congresso Da CEPA - 2012

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XXI Congresso Esprita Pan-americano

Santos-SP Brasil 5 a 9 de setembro de 2012

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