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mais uma manifestao do pensamento humano.. FORMAO DA LITERATURA BRASILEIRA (MOMENTOS DECISIVOS) l.o VOLUME (1750-1836) #ANTNIO CNDIDO FORMAO DA LITERATURA BRASILEIRA 1. VOLUME LIVRARIA MARTINS EDITORA EDIFCIO MRIO DE ANDRADE RUA ROCHA, 274 - SO PAULO #ANTNIO CNDIDO FORMAO DA LITERATURA BRASILEIRA (MOMENTOS DECISIVOS) 1. VOLUME (1750-1836) LIVRARIA MARTINS EDITORA #Biblioteca Pblica "Arthur Vianna Sala Haroldo Maranho i #ANTNIO DE ALMEIDA PRADO #PREFCIO 1. Cada literatura requer tratamento peculiar, em virtude dos seus problemas especficos ou da relao que mantm com outras. A brasileira recente, gerou no seio da portuguesa e dependeu da influncia de mais duas ou trs para se constituir. A sua formao tem, assim, caracteres prprios e no pode ser estudada como as demais, mormente numa perspectiva histrica, como o caso deste livro,, que procura, definir ao mesmo tempo o valor e a funo das obras. A dificuldade est em equilibrar os dois aspectos, sem valorizar indevidamente autores desprovidos de eficcia esttica, nem menosprezar os que desempenharam papel aprecivel, mesmo quando esteticamente secundrios. Outra dificuldade conseguir a medida exata para fazer sentir at que ponto a nossa literatura, nos momentos estudados, constitui um universo capaz de justificar o interesse do leitor, - no devendo o critico subestim-la nem superestim-la. No primeiro caso, apagaria o efeito que deseja ter, e justamente despertar leitores para os textos analisados; no segundo, daria a impresso errada que ela , no todo ou em parte, capaz de suprir as necessidades de um leitor culto. H literaturas de que um homem no precisa sair para receber cultura e enriquecer a sensibilidade; outras, que s podem ocupar uma parte da sua vida de leitor, sob pena de lhe restringirem irremediavelmente o horizonte. Assim, podemos imaginar um francs, um italiano, um ingls, um alem, mesmo um russo e um espanhol" que s conheam os autores da sua terra e, no obstante, encontrem neles o suficiente para elaborar a viso das coisas, experimentando as mais altas emoes literrias. #^ Se isto j impensvel no caso de um portugus, o que se dir de um brasileiro? A nossa literatura galho secundrio da portuguesa^ por sua vez arbusto de segunda ordem no jardim das Musas.. . Os que se nutrem apenas delas so reconhecveis primeira vista, mesmo quando eruditos e inteligentes, pelo gosto provinciano e falta do senso de propores. Estamos fadados, pois, a depender da experincia de outras letras, o que pode levar ao desinteresse e at menoscabo das nossas. Este livro procura apresent-las, nas fases formativas, de modo a combater semelhante erro, que importa em limitao essencial da experincia literria. Por isso, embora fiel ao esprito crtico, cheio de carinho e apreo por elas, procurando despertar o desejo de penetrar nas obras como em algo vivo, indispensvel para formar a nossa sensibilidade e viso do mundo. Comparada s grandes, a nossa literatura pobre e fraca. Mas ela, no outra,, que nos exprime. Se no for amada, no revelar a sua mensagem; e se no a amarmos, ningum o far por ns. Se no lermos as obras que a compem, ningum as tomar do esquecimento, descaso ou incompreenso. Ningum, alm de ns, poder dar vida a essas tentativas muitas vezes dbeis, outras vezes fortes, sempre tocantes, em que os homens do passado,, no fundo de uma terra inculta, em meio a uma aclimao penosa da cultura europia, procuravam estilizar para ns, seus descendentes, os sentimentos que experimentavam, as observaes que faziam, - dos quais se formaram os nossos. A certa altura de Guerra e Paz, Tolstoi fala nos "ombrois e braos de Helena, sobre os quais se extendia por assim dizer o polimento que haviam deixado milhares de olhos fascinados por sua belesa". A leitura produz efeito parecido em relao s obras que anima. Lidas com discernimento, revivem na nossa experincia, dando em compensao a inteligncia e o sentimento das aventuras do esprito. Neste caso, o esprito do Ocidente, procurando uma nova morada nesta parte do mundo.

K .?" Este livro foi preparado e redigido entre 1945 e 1951. Uma vez pronto, ou quase, e submetido leitura de dois ou trs amigos, foi, apesar de bem recebido por eles, posto de lado alguns anos e retomado em 1955, para uma reviso terminada em 1956, quanto ao primeiro volume, e 1957, quanto ao segundo. 8 #A base do trabalho foram essencialmente os textos, a que se juntou apenas o necessrio de obras informativas e crticas, pois o intuito foi no a erudio, mas a interpretao, visando o juizo crtico, fundado sobretudo no gosto. Sempre que me achei habilitado a isto, desinteressei-me de qualquer leitura ou pesquiza ulterior. O leitor encontrar as referncias nas notas ou na bibliografia, distribuda segundo os captulos, ao fim de cada volume. Mencionaram-se as obras utilizadas que se recomendam, excluindo-se deliberadamente as que, embora compulsadas, de nada serviram ou esto superadas por aquelas. Nas citaes, a obra indicada pelo ttulo e nmero da pgina, ficando para a bibliografia os dados completos. Sempre que possvel, isto , no caso de citaes sucessivas da mesma obra, as indicaes da pgina so dadas no prprio texto, entre parnteses, ou reunidas numa nica nota, para facilitar a leitura. Como freqente em trabalhos desta natureza, no se d especificao bibliogrfica dos textos sobre os quais versa a interpretao; assim, no se encontrar, depois de um verso de Castro Alves, em nota, "livro tal, pgina tal". Mas sempre que o autor invocado como autoridade, recebe tratamento adequado. As citaes de autor estrangeiro so apresentadas diretamente em portugus, quando se trata de prosa. No caso mais delicado dos versos, adotou-se o critrio seguinte: deixar no original, sem traduzir, os castelhanos, italianos e franceses, accessveis ao leitor mdio; nos latinos e ingleses dar o original e, em nota, a traduo; dos outros, apenas a traduo. Como os dados biogrficos so utilizados acidentalmente, na medida em que se reputam necessrios interpretao, juntei, s indicaes bibliogrficas, um rpido traado da vida dos autores. Nisto e no mais, deve haver muitos erros, cuja indicao aceitarei reconhecido. No tenho iluses excessivas quanto originalidade, em livro de matria to ampla e diversa. Quando nos colocamos ante um texto, sentimos, em boa parte, como os antecessores imediatos, que nos formaram, e os contemporneos, a que nos liga a comunidade da cultura; acabamos chegando a concluses parecidas, ressalvada a personalidade por um pequeno timbre na maneira de apresent-las. O que nosso mingua, ante o. contribuio para o lugar comum. Dizia o velho Fernandes Pinheiro, nas Postilas de Retrica e Potica, que "os homens 9 #T tm quase as mesmas idias acerca dos objetos que esto ao alcance de todos, sobre que versam habitualmente os discursos e escritos, constituindo a diferena na expresso, ou estilo, que apropria as coisas mais comuns, fortifica as mais fracas, e d (jrandesa s mais simples. Nem se pense que haja sempre novidades para exprimir; uma iluso dos parvos ou ignorantes acreditarem qiie possuem tesouros de originalidade, e que aquilo que pensam, ou dizem, nunca foi antes pensado, ou dito por ningum". A bem dizer, um trabalho como este no tem incio, pois representa praticamente uma vida de interesse pelo assunto. Sempre que tive conscincia,, reconheci as fontes que me inspiraram, as informaes, idias, diretrizes de que me beneficiei. Desejo, aqui, mencionar um tipo especial de dvida em relao a duas obras bastante superadas, que paradoxalmente, pouco ou quase nada utilizei, mas devem estar na base de muitos pontos de vista, lidas que foram repetidamente na infncia e adolescncia. Primeiro, a Histria da Literatura Brasileira, de Slvio Romero, cuja lombada vermelha, na edio Garnier de 1902, foi bem cedo uma das minhas fascinaes na estante paterna, tendo sido dos livros que mais consultei entre os dez e quinze anos, busca de excerptos, dados biogrficos e os saborosos julgamentos do autor. Nele esto, provavelmente, as razes do meu interesse pelas nossas letras. Li tambm muito a Pequena Histria, de Ronald de Carvalho, pelos tempos do Ginsio, reproduzindo-a abundantemente em provas e exames, de tal modo estava impregnado das suas pginas. S mais tarde, j sem paixo de nefito, li a Histria, de Jos Verssimo, provavelmente a melhor e ainda hoje mais viva de quantas se escreveram; a influncia deste crtico,, naqueles primeiros tempos em que se formam as impresses bsicas, recebi-a atravs das vrias sries dos Estudos de Literatura. O preparo deste livro, feito por etapas, de permeio a trabalhos doutra especialidade, no decorrer de muitos anos, obedeceu a um plano desde logo fixado, por fidelidade ao qual respeitei, na reviso, certas orientaes que, atualmente, no teria escolhido. Haja vista a excluso do teatro, que me pareceu recomendvel para coerncia do plano, mas importa, na verdade, em empobrecimento, como verifiquei ao cabo da tarefa. O estudo das peas de Magalhes e Martins Pena, Teixeira e Sousa e Norberto, Porto-Alegre e Alencar, Gonalves Dias 10

#e Agrrio de Menezes, teriam, ao contrrio, reforado os meus pontos de vista sobre a disposio construtiva dos escritores, e o carter sincrtico, no raro ambivalente, do Romantismo. Talvez o argumento da coerncia tenha sido uma racionalizao para justificar, aos meus prprios olhos, a timidez em face dum tipo de critica - a teatral - que nunca, pratiquei e se torna, cada dia mais, especialidade amparada em conhecimentos prticos que no possuo. Outra falha me parece, agora, a excluso do Machado de Assis romntico no estudo da fico, que no quiz empreender, como se ver, para no seccionar uma obra cuja unidade cada vs mais patente aos estudiosos. Caso o livro alcance segunda edio, pensarei em sanar estas e outras lacunas. No captulo dos agradecimentos, devo iniciar por Jos de Sarros Martins, que me cometeu a tarefa em 1945. O projeto encarava uma histria da literatura brasileira, das origens aos nossos dias, em dois volumes breves, entre a divulgao sria e o compndio. Excusado dizer que, alm de modific-lo essencialmente, para realizar obra de natureza diversa, rompi todos os prazos possveis e impossveis, atrazando nada menos de dez anos... Mas o admirvel editor e amigo se portou com uma tolerncia e compreenso que fazem jus ao mais profundo reconhecimento. Por auxlios de vria espcie,, como emprstimo e oferecimento de livros, obteno de microfilmes e reprodues, sugestes terminolgicas, agradeo Lcia Miguel-Pereira, Edgard Carone, Joo Cruz Costa, Laerte Ramos de Carvalho, Odilon Nogueira de Matos, Olinto de Moura, Srgio Buarque de Holanda. Agradeo aos funcionrios das seguintes instituies: Biblioteca Central da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, notadamente ao seu Chefe, Pr/. Aquiles Raspantini; Seco de Livros Raros da Biblioteca Municipal de So Paulo; Seco de Livros Raros da Biblioteca Nacional; Seco de Manuscritos do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro; Seco de Manuscritos do Arquivo Pblico Mineiro; Servio de Documentao da Universidade de So Paulo; Servio de Microfilme da Biblioteca Municipal de So Paulo; Servio de Microfilme da Biblioteca Nacional; sem falar nos encarregados das seces comuns destas e outras instituies, como a Biblioteca da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo; Biblioteca do Instituto de Administrao da Faculdade de Cincias Econmicas da mesma Universidade; Biblioteca do Instituto de Educao de So Paulo; Gabinete li #Portugus de Leitura do Rio de Janeiro; Biblioteca da Secretaria do Interior do Estado de Minas Gerais; Biblioteca Municipal de Belo Horizonte; Biblioteca Pblica de Florianpolis. ANTNIO CNDIDO DE MELLO E SOUZA So Paulo, agosto de 1957. P. S. Devo ainda agradecer s pessoas e instituies que me auxiliaram na obteno das ilustraes: Olinto de Moura; Servio de Microfilme da Biblioteca Municipal de So Paulo; Servio de Microfilme da Biblioteca Nacional; Diviso do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, notadamente o seu ilustre chefe e eminente escritor, Rodrigo Melo Franco de Andrade, a quem devo conselho e orientao em vrios casos. Agradeo finalmente o auxlio prestado na correo das provas pelas minhas colegas Carla de Queiroz, Maria Ceclia Queiroz de Moraes e Slvia Barbosa Ferraz. 12 #pr~ FORMAO DA LITERATURA BRASILEIRA (MOMENTOS DECISIVOS) 1. VOLUME (1750-1836) #INTRODUO 1. Literatura como sistema 2. Uma literatura empenhada 3. Pressupostos 4. O terreno e as atitudes crticas 5. Os elementos de compreenso 6. Conceitos #1. Literatura como sistema. Este livro procura estudar a formao da literatura brasileira como sntese de tendncias universalistas e particularistas. Embora elas no ocorram isoladas, mas se combinem de modo vrio a cada passo desde as primeiras manifestaes, aquelas parecem dominar nas concepes noclssicas, estas nas romnticas, - o que convida, alm de motivos expostos abaixo, a dar realce aos respectivos perodos. Muitos leitores acharo que o processo formativo, assim considerado, acaba tarde demais, em desacordo com o que ensinam os livros de histria literria. Sem querer contest-los, - pois nessa matria tudo depende do ponto de vista, - espero mostrar a viabilidade do meu. Para compreender em que sentido tomada a palavra formao, e porque se qualificam de decisivos os momentos estudados, convm principiar distinguindo manifestaes literrias, de literatura propriamente dita, considerada aqui um sistema de obras ligadas por denominadores comuns, que permitem

reconhecer as notas dominantes duma fase. Estes denominadores so, alm das caractersticas internas, (lngua, temas, imagens), certos elementos de natureza social e psquica, embora literriamente organizados, que se manifestam historicamente e fazem da literatura aspecto orgnico da civilizao. Entre eles se distinguem: a existncia de um conjunto de produtores literrios, mais ou menos conscientes do seu papel; um conjunto de receptores, formando os diferentes tipos de pblico, sem os quais a obra no vive; um mecanismo transmissor, (de modo geral, uma linguagem, traduzida em estilos), que liga uns a outros. O conjunto dos trs elementos d lugar a um tipo de comunicao inter-humana, a literatura, que aparece, sob este ngulo, como sistema simblico, por meio do qual as veleidades mais profundas do indivduo se transformam em elementos de contacto entre os homens, e de interpretao das diferentes esferas da realidade. A leitura desta "Introduo" dispensvel a quem no se interesse por questes de orientao crtica, podendo o livro ser abordado diretamente pelo Captulo I. 17 #Quando a atividade dos escritores de um dado perodo se integra em tal sistema, ocorre outro elemento decisivo: a formao da continuidade literria, - espcie de transmisso da tocha entre corredores, que assegura no tempo o movimento conjunto, definindo os neamentos de um todo. uma tradio, no sentido completo do termo: transmisso de algo entre os homens; conjunto de elementos transmitidos, formando padres que se impem ao pensamento ou ao comportamento, e aos quais somos obrigados a nos referir, para aceitar ou rejeitar. Sem esta tradio no h literatura, como fenmeno de civilizao. Em um livro de crtica, mas escrito do ponto de vista histrico, como este, as obras no podem aparecer em si, na autonomia que manifestam, quando abstramos as circunstncias enumeradas; aparecem, por fora da perspectiva escolhida, integrando em dado momento um sistema articulado e, ao influir sobre a elaborao de outras, formando, no tempo, uma tradio. Em fases iniciais, freqente no encontrarmos esta organizao, dada a imaturidade do meio, que dificulta a formao dos grupos, a elaborao de uma linguagem prpria e o interesse pelas obras. Isto no impede que surjam obras de valor, - seja por fora da inspirao individual, seja pela infuncia de outras literaturas. Mas elas no so representativas de um sistema, significando quando muito o seu esboo. So manifestaes literrias, como as que encontramos, no Brasil, em graus variveis de isolamento e articulao, no perodo formativo inicial que vai das origens, no sculo XVI, com os autos e cantos de Anchieta, s Academias do sculo XVIII. Perodo importante e do maior interesse, onde se prendem as razes da nossa vida literria e surgem, sem falar dos cronistas, homens do porte de Antnio Vieira e Gregrio de Matos, - que poder, alis, servir de exemplo ao que pretendo dizer. com efeito, embora tenha permanecido na tradio local da Bahia, ele no existiu literriamente (em perspectiva histrica) at o Romantismo, quando foi redescoberto, sobretudo graas a Varnhagen; e s depois de 1882 e da edio Vale Cabral pde ser devidamente avaliado. Antes disso, no influiu, no contribuiu para formar o nosso sistema literrio, e to obscuro permaneceu soo os seus manuscritos, que Barbosa Machado, o minucioso erudito da Biblioteca Lusitana (17411758), ignora-o completamente, embora registre quanto Joo de Brito e Lima pde alcanar. Se desejarmos focalizar os momentos em que se discerne a formao de um sistema, prefervel nos limitarmos aos seus artfices imediatos, mais os que se vo enquadrando como herdeiros nas suas diretrizes, ou simplesmente no seu exemplo. Trata-se, ento, de *18 #averiguar quando e como se definiu uma continuidade ininterrupta de obras e autores, cientes quase sempre de integrarem um processo de formao literria; salvo melhor juzo, sempre provvel em tais casos, isto ocorre a partir dos meados do sculo XVIII, adquirindo plena nitids na primeira metade do sculo XIX. Sem desconhecer grupos ou linhas temticas anteriores, nem influncias como as de Rocha Pita e Itaparica, com os chamados rcades mineiros, as ltimas academias e certos intelectuais ilustrados, que surgem homens de letras formando conjuntos orgnicos manifestando em graus variveis a vontade de fazer literatura brasileira. Tais homens foram considerados fundadores pelos que os sucederam, estabelecendo-se deste modo uma tradio contnua de estilos, temas, formas ou preocupaes. J que preciso um comeo, tomei como ponto de partida as Academias dos Seletos e dos Renascidos e os primeiros trabalhos de Cludio Manoel da Costa, arredondando, para facilitar, a data de 1750, na verdade puramente convencional. O leitor perceber que me coloquei cleliberadamente no ngulo dos nossos primeiros romnticos e dos crticos estrangeiros, que, antes deles, localizaram na fase arcdica o incio da nossa verdadeira literatura, graas manifestao de temas, notadamente o indianismo, que dominaro a produo oitocentista. Esses crticos conceberam a literatura do Brasil como expresso da realidade local e, ao mesmo tempo, elemento positivo na construo nacional. Achei interessante estudar o sentido

e a validade histrica dessa velha concepo cheia de equvocos, que forma o ponto de partida de toda a nossa crtica, revendo-a na perspectiva atual. Sob este aspecto, poder-se-ia dizer que o presente livro constitui (adaptando o ttulo do conhecido estudo de Benda) uma "histria dos brasileiros no seu desejo de ter uma literatura". um critrio vlido para quem adota orientao histrica, sensvel s articulaes e dinomica das obras no tempo, mas de modo algum importa no exclusivismo de afirmar que s assim possvel estud-las. 2. Uma literatura empenhada. Este ponto de vista, alis, quase imposto pelo carter da nossa literatura, sobretudo nos momentos estudados; se atentarmos bem, veremos que poucas tm sido to conscientes da sua funo histrica, em sentido amplo. Os escritores noclssicos so quase todos animados do desejo de construir uma literatura como prova de que os brasileiros eram to capazes quanto os europeus; mesmo quando 19 #procuram exprimir uma realidade puramente individual, segundo os moldes universalistas do momento, esto visando este aspecto. expressivo o fato de que mesmo os residentes em Portugal, incorporados sua vida, timbravam em qualificar-se como brasileiros, sendo que os mais voltados para temas e sentimentos nossos foram, justamente, os que mais viveram l, como Duro, Baslio ou Caldas Barbosa. Depois da Independncia o pendor se acentuou, levando a considerar a atividade literria como parte do esforo de construo do pas livre, em cumprimento a um programa, bem cedo estabelecido, que visava a diferenciao e particularizao dos temas e modos de exprimi-los. Isto explica a importncia atribuda, neste livro, "tomada de conscincia" dos autores quanto ao seu papel, e inteno mais ou menos declarada de escrever para a sua terra, mesmo quando no a descreviam. este um dos fios condutores escolhidos, no pressuposto que, sob tal aspecto, os refinados madrigais de Silva Alvarenga, ou os sonetos camonianos de Cludio, eram to nativistas quanto o Caramuru. Esta disposio de esprito, historicamente do maior proveito, exprime certa encarnao literria do esprito nacional, redundando muitas vezes nos escritores em prejuzo e desnorteio, sob o aspecto esttico. Ela continha realmente um elemento ambguo de pragmatismo, que foi se acentuando at alcanar o mximo em certos momentos, como a fase joanina e os primeiros tempos da Independncia, a ponto de sermos por vezes obrigados, para acompanhar at o limite as suas manifestaes, a abandonar o terreno especfico das belas letras. Como no h literatura sem fuga ao real, e tentativas de transcend-lo pela imaginao, os escritores se sentiram freqentemente tolhidos no vo, prejudicados no exerccio da fantasia pelo peso do sentimento de misso, que acarretava a obrigao tcita de descrever a realidade imediata, ou exprimir determinados sentimentos de alcance geral. Este nacionalismo infuso contribuiu para certa renncia imaginao ou certa incapacidade de aplic-la devidamente representao do real, resolvendo-se por vezes na coexistncia de realismo e fantasia, documento e devaneio, na obra de um mesmo autor, como Jos de Alencar. Por outro lado, favoreceu a expresso de um contedo humano, bem significativo dos estados de esprito duma sociedade que se estruturava em bases modernas. Alis, o nacionalismo artstico no pode ser condenado ou louvado em abstrato, pois fruto de condies histricas, - quase imposio nos momentos em que o Estado se forma e adquire fisionomia nos povos antes desprovidos de autonomia ou unidade. Aparece no mundo contemporneo como elemento de auto-conscincia, /( l 20 #nos povos velhos e novos que adquirem uma e outra, ou nos que penetram de repente no ciclo da civilizao ocidental, esposando as suas formas de organizao poltica. Este processo leva a requerer em todos os setores da vida mental e artstica um esforo de glorificao dos valores locais, que revitaliza a expresso, dando lastro e significado a formas polidas, mas incaractersticas. Ao mesmo tempo, compromete a universalidade da obra, fixando-a no pitoresco e no material bruto da experincia, alm de quer-la, como vimos, empenhada, capaz de servir aos padres do grupo. Para ns, foi auspicioso que o processo de sistematizao literria se acentuasse na fase noclassica, beneficiando da concepo universal, rigor de forma, contenso emocional que a caracterizam. Graas a isto, persistiu mais conscincia esttica do que seria de esperar do atrazo do meio e da indisciplina romntica. Doutro lado, a fase noclassica est indissolvelmente ligada Ilustrao, ao filosofismo do sculo XVIII; e isto contribuiu para incutir e acentuar a vocao aplicada dos nossos escritores, por vezes verdadeiros delegados da realidade junto literatura. Se no decorreu da realismo no alto sentido, decorreu certo imediatismo que confunde no raro as letras com o padro jornalstico; uma bateria de fogo rasante, cortando baixo as flores mais espigadas da imaginao. No espanta que os autores brasileiros tenham pouco da gratuidade que d azas obra de arte; e, ao contrrio,

muito da fidelidade documentria ou sentimental, que vincula experincia bruta. Alis, a coragem ou expontaneidade do gratuito prova de amadurecimento, no indivduo e na civilizao; aos povos jovens e aos moos, parece traio e fraqueza. Ao mesmo tempo, esta imaturidade, por vezes provinciana, deu literatura sentido histrico, e excepcional poder comunicativo, tornando-a lngua geral duma sociedade busca de auto-conhecimento. Sempre que se particularizou, como manifestao afetiva e descrio local, adquiriu, para ns, a expressividade que estabelece comunicao entre autores e leitores, sem a qual a arte no passa de experimentao dos recursos tcnicos. Neste livro, tentar-se- mostrar o jogo dessas foras, universal e nacional, tcnica e emocional, que a plasmaram como permanente mistura da tradio europia e das descobertas do Brasil. Mistura do arteso noclssico ao bardo romntico, duma arte de claresa e discernimento a uma "metafsica da confuso", para dizer como um filsofo francs. A idia de que a literatura brasileira deve ser interessada (no sentido exposto) foi expressa por toda a nossa crtica tradicional, desde Ferdinand Denis e Almeida Garrett, a partir dos quais tomou-se a brasilidade, isto , a presena de elementos descritivos locais, como trao diferencial e critrio de valor. Para os romn21 #ticos, a literatura brasileira comeava propriamente, em virtude do tema indianista, com Duro e Baslio, reputados, por este motivo, superiores a Cludio e Gonzaga. O problema da autonomia, a definio do momento e motivos que a distinguem da portuguesa, algo superado, que no interessou especialmente aqui. Justificava-se no sculo passado, quando se tratou de reforar por todos os modos o perfil da jovem ptria, e ns agamos, em relao a Portugal, como esses adolescentes mal seguros, que negam a dvida aos pais e chegam a mudar de sobrenome. A nossa literatura ramo da portuguesa; pode-se consider-la independente desde Gregrio de Matos ou s aps Gonalves Dias e Jos de Alencar, segundo a perspectiva adotada. No presente livro, a ateno se volta para o incio de uma literatura propriamente dita, como fenmeno de civilizao, no algo necessariamente diverso da portuguesa. Elas se unem to intimamente em todo o caso at meados do sculo XIX, que utilizo em mais de um passo, para indicar este fato, a expresso literatura comum" (brasileira e portuguesa). Acho porisso legtimo que os historiadores e crticos da me-ptria incorporem Cludio ou Sousa Caldas, e acho legtimo inclu-los aqui; acho que o portuense Gonzaga de ambos os lados, porm mais daqui do que de l; e acho que o paulista Matias Aires s de l. Tudo depende do papel dos escritores na formao do sistema. Mas o nacionalismo crtico, herdado dos romnticos, implicava tambm, como ficou dito, que o valor da obra dependia do seu carter representativo. Dum ponto de vista histrico, sobretudo, evidente que o contedo brasileiro foi algo positivo, mesmo como fator de eficcia esttica, dando pontos de apoio imaginao e msculos forma. Deve-se, pois, consider-lo subsdio de avaliao, nos momentos estudados, lembrando que, aps ter sido recurso ideolgico, numa fase de construo e auto-definio, atualmente invivel como critrio, constituindo neste sentido um calamitoso erro de viso. O presente livro tentou evit-lo, evitando, ao mesmo tempo, estudar nas obras apenas o aspecto empenhado. Elas s podem ser compreendidas e explicadas na sua integridade artstica, em funo da qual permitido ressaltar este ou aquele aspecto. 3. Pressupostos. O fato de ser este um livro de histria literria implica a convico de que o ponto de vista histrico um dos modos legtimos de estudar literatura, pressupondo que as obras se articulam 22 #no tempo, de modo a se poder discernir uma certa determinao na maneira por que so produzidas, e incorporadas ao patrimnio de uma civilizao. Um esteticismo mal compreendido procurou, nos ltimos decnios, negar validade a esta proposio, - o que em parte se explica como rplica aos exageros do velho mtodo histrico, que reduziu a literatura a episdio de uma investigao sobre a sociedade, ao tomar indevidamente as obras como meros documentos, sintomas da realidade social. Por outro lado, deve-se confuso entre formalismo e esttica; enquanto aquele se fecha na viso dos elementos de fatura como universo autnomo e suficiente, esta no prescinde o conhecimento da realidade humana, psquica e social, que anima as obras e recebe do escritor a forma adequada. Nem um ponto de vista histrico desejaria, em nossos dias, reduzir a obra aos fatores elementares. Deste modo, sendo um livro de histria, mas sobretudo de literatura, este procura apreender o fenmeno literrio da maneira mais significativa e completa possvel, no s averiguando o sentido de um contexto cultural, mas procurando estudar cada autor na sua integridade esttica. Nem doutra maneira agem os crticos mais conscientes, num tempo, como o nosso, em que a coexistncia e rpida emergncia dos mais variados critrios de valor e experimentos tcnicos; em que o desejo de compreender todos os produtos do esprito, em todos os tempos e lugares, leva, fatalmente, a considerar o papel da obra num contexto histrico, utilizando este conhecimento como elemento de interpretao e, em certos casos, avaliao.

A tentativa de focalizar simultaneamente a obra como realidade prpria, e o contexto como sistema de obras, parecer ambiciosa a alguns, dada a fora com que se arraigou o preconceito do divrcio entre histria e esttica, forma e contedo, erudio e gosto, objetividade e apreciao. Uma crtica equilibrada no pode, todavia, aceitar estas falsas incompatibilidades, procurando, ao contrrio, mostrar que so partes de uma explicao tanto quanto possvel total, que o ideal do crtico, embora nunca atingido em virtude das limitaes individuais e metodolgicas. Para chegar o mais perto possvel do desgnio exposto, necessrio um movimento amplo e constante entre o geral e o particular, a sntese e a anlise, a erudio e o gosto. necessrio um pendor para integrar contradies, inevitveis quando se atenta, ao mesmo tempo, para o significado histrico do conjunto e o carter singular dos autores. preciso sentir, por vezes, que um autor e uma obra podem ser e no ser alguma coisa, sendo duas coisas opostas simultaneamente, - porque as obras vivas constituem uma 23 #tenso incessante entre os contrastes do esprito e da sensibilidade. A forma, atravs da qual se manifesta o contedo, perfazendo com ele a expresso, uma tentativa mais ou menos feliz e duradora de equilbrio entre estes contrastes. Mas, mesmo quando relativamente perfeita, deixa vislumbrar a contradio e revela a fragilidade do equilbrio. Por isso, quem quiser ver em profundidade, tem de aceitar o contraditrio, nos perodos e nos autores, porque, segundo uma frase justa, ele " o prprio nervo da vida". Por outro lado, se aceitarmos a realidade na mincia completa das suas discordncias e singularidades, sem querer mutilar a impresso vigorosa que deixa, temos de renunciar ordem, indispensvel em toda investigao intelectual. Esta s se efetua por meio de simplificaes, redues ao elementar, dominante, em prejuzo da riqueza infinita dos pormenores. preciso, ento, ver simples onde complexo, tentando demonstrar que o contraditrio harmnico. O esprito de esquema intervm, como frma, para traduzir a multiplicidade do real; seja a frma da arte aplicada s inspiraes da vida, seja a da cincia, aos dados da realidade, seja a da crtica, diversidade das obras. E se quisermos reter o mximo de vida com o mximo de ordem mental, s resta a viso acima referida, vendo na realidade um universo de fatos que se propem e logo se contradizem, resolvendo-se na coerncia transitria de uma unidade, que sublima as duas etapas, em equilbrio transitrio. Procurando sobretudo interpretar, este no um livro de erudio, e o aspecto informativo apenas serve de plataforma s operaes do gosto. Acho valiosos e necessrios os trabalhos de pura investigao, sem qualquer propsito esttico e a eles se abre no Brasil um campo vasto. Acho igualmente valiosas as elucubraes gratuitas, de base intuitiva, que manifestam essa paixo de leitor, sem a qual no vive uma literatura. Aqui, no se visa todavia um polo nem outro, mas um lugar eqidistante e, a meu ver, mais favorvel, no presente momento, interpretao do nosso passado literrio. 4. O terreno e as atitudes crticas. * Toda crtica viva - isto , que empenha a personalidade do crtico e intervm na sensibilidade do leitor - parte de uma impresso para chegar a um juzo, e a histrica no foge a esta contigncia. Isto no significa, porm, impressionismo nem dogmatismo, pois entre as duas pontas se interpe algo que constitui a seara prpria do crtico, dando validade ao seu esforo e seriedade ao seu propsito: o trabalho construtivo de pesquisa, informao, exegese. 24 #Em face do texto, surgem no nosso esprito certos estados de prazer, tristeza, constatao, serenidade, reprovao, simples interesse. Estas impresses so preliminares importantes; o crtico tem de experiment-las e deve manifest-las, pois elas representam a dose necessria de arbtrio, que define a sua viso pessoal. O leitor ser tanto mais crtico, sob este aspecto, quanto mais for capaz de ver, num escritor, o seu escritor, que v como ningum mais e ope, com mais ou menos discrepncia, ao que os outros vem. Porisso, a crtica viva usa largamente a intuio, aceitando e procurando exprimir as sugestes trazidas pela leitura. Delas sair afinal o juzo, que no julgamento puro e simples, mas avaliao, - reconhecimento e definio de valor. Entre impresso e juzo, o trabalho paciente da elaborao, como uma espcie de moinho, tritura a impresso, subdividindo, filiando, analisando, comparando, a fim de que o arbtrio se reduza, em benefcio da objetividade, e o juzo resulte aceitvel pelos leitores. A impresso, como timbre individual, permanece essencialmente, transferindo-se ao leitor pela elaborao que lhe deu generalidade; e o orgulho inicial do crtico, como leitor insubstituvel, termina pela humildade de uma verificao objetiva, a que outros poderiam ter chegado, e o irmana aos lugares comuns do seu tempo. A crtica propriamente dita consiste nesse trabalho analtico intermedirio, pois os dois outros momentos so de natureza esttica e ocorrem necessariamente, embora nem sempre conscientemente, em qualquer leitura. O crtico feito pelo esforo de compreender, para interpretar e explicar; mas aquelas etapas se integram no seu roteiro, que pressupe, quando completo, um elemento perceptivo inicial, um elemento intelectual mdio, um elemento voluntrio final.

Perceber, compreender, julgar. Nesse livro, o aparelho analtico da investigao posto em movimento a servio da receptividade individual, que busca na obra uma fonte de emoo e termina avaliando o seu significado. As teorias e atitudes crticas se distinguem segundo a natureza deste trabalho analtico; dos recursos e pontos de vista utilizados. No h, porm, uma crtica nica, mas vrios caminhos, conforme o objeto em foco; ora com maior recurso anlise formal, ora com ateno mais aturada aos fatores. Querer reduzi-la ao estudo de uma destas componentes, ou qualquer outra, erro que compromete a sua autonomia e tende, no limite, a destru-la em benefcio de disciplinas afins. Nos nossos dias, parece transposto o perigo de submisso ao estudo dos fatores bsicos, sociais e psquicos. Houve tempo, com efeito, em que o crtico cedeu lugar ao socilogo, o poltico, o mdico, 25 #o psicanalista. Hoje, o perigo vem do lado oposto; das pretenses excessivas do formalismo, que importam, nos casos extremos, em reduzir a obra a problemas de linguagem, seja no sentido amplo da comunicao simblica, seja no estrito sentido da lngua. As orientaes formalistas no passam, todavia, do ponto de vista duma crtica compreensiva, de tcnicas parciais de investigao; constitu-las em mtodo explicativo perigoso e desvirtua os servios que prestam, quando limitadas ao seu mbito. Nada melhor que o aprofundamento, que presenciamos, do estudo da metfora, das constantes estilsticas, do significado profundo da forma. Mas erigi-lo em critrio bsico sintoma da incapacidade de ver o homem e as suas obras de maneira una e total. A crtica dos sculos XIX e XX constitui uma grande aventura do esprito, e isto foi possvel graas interveno da filosofia e da histria, que a libertaram dos gramticos e retores. Se esta operao de salvamento teve aspectos excessivos e acabou por lhe comprometer a autonomia, foi ela que a erigiu em disciplina viva. O imperialismo formalista significaria, em perspectiva ampla, perigo de regresso, acorrentando-a de novo a preocupaes superadas, que a tornariam especialidade restrita, desligada dos interesses fundamentais do homem. 5. Os elementos de compreenso. Quando nos colocamos ante uma obra, ou uma sucesso de obras, temos vrios nveis possveis de compreenso, segundo o ngulo em que nos situamos. Em primeiro lugar, os fatores externos, que a vinculam ao tempo e se podem resumir na designao de sociais; em segundo lugar o fator individual, isto , o autor, o homem que a intentou e realizou, e est presente no resultado; finalmente, este resultado, o texto, contendo os elementos anteriores e outros, especficos, que os transcendem e no se deixam reduzir a eles. Se resistirmos ao fascnio da moda e adotarmos uma posio de born senso, veremos que, num livro de histria literria que no quiser ser parcial nem fragmentrio, o crtico precisa referir-se a estas trs ordens de realidade, ao mesmo tempo. lcito estudar apenas as condies sociais, ou as biografias, ou a estrutura interna, separadamente; nestes casos, porm, arriscamos fazer tarefa menos de crtico, do que de socilogo, psiclogo, bigrafo, esteta, lingista. A crtica se interessa atualmente pela carga extra-literria, ou pelo idioma, na medida em que contribuem para o seu escopo, que o estudo da formao, desenvolvimento e atuao dos processos 26 #literrios. Uma obra uma realidade autnoma, cujo valor est na frmula que obteve para plasmar elementos no-literrios: impresses, paixes, idias, fatos, acontecimentos, que so a matriaprima do ato criador. A sua importncia quase nunca devida circunstncia de exprimir um aspecto da realidade, social ou individual, mas maneira por que o faz. No limite, o elemento decisivo o que permite compreend-la e apreci-la, mesmo que no soubssemos onde, quando, por quem foi escrita. Esta autonomia depende, antes de tudo, da eloqncia do sentimento, penetrao analtica, fora de observao, disposio das palavras, seleo e inveno das imagens; do jogo de elementos expressivos, cuja sntese constitui a sua fisionomia, deixando longe os pontos de partida no-literrios. Tomemos o exemplo de trs pais que, lacerados pela morte dum filho pequeno, recorrem ao verso para exprimir a sua dor: Borges de Barros, Vicente de Carvalho, Fagundes Varela. Pelo que sabemos, o sofrimento do primeiro foi o mais duradouro; admitamos que fossem iguais os trs. Se lermos todavia os poemas resultantes, ficaremos insensveis e mesmo aborrecidos com "Os Tmulos", medianamente comovidos com o "Pequenino morto", enquanto o "Cntico do Calvrio" nos faz estremecer a cada leitura, arrastados pela sua fora mgica. que, sendo obras literrias, no documentos biogrficos, a emoo, neles, elemento essencial apenas como ponto de partida; o ponto de chegada a reao do leitor, e esta, tratando-se de leitor culto, s movida pela eficcia da expresso. Os trs pais so igualmente dignos de piedade, do ponto de vista afetivo; literriamente, o poema do primeiro nulo; o do segundo, mediano no seu pattico algo declamatrio; o do terceiro, admirvel pela soluo formal.

Este exemplo serve para esclarecer o critrio adotado no presente livro, isto : a literatura um conjunto de obras, no de fatores nem de autores. Como, porm, o texto integrao de elementos sociais e psquicos, estes devem ser levados em conta para interpret-lo, o que apenas na aparncia contesta o que acaba de ser dito. corn efeito, ao contrrio do que pressupem os formalistas, a compreenso da obra no prescinde a considerao dos elementos inicialmente no-literrios. O texto no os anula, ao transfigurlos, e sendo um resultado, s pode ganhar pelo conhecimento da realidade que serviu de base sua realidade prpria. Porisso, se o entendimento dos fatores desnecessrio para a emoo esttica, sem o seu estudo no h crtica, operao, segundo vimos, essencialmente de anlise, sempre que pretendemos superar o impressionismo. 27 "fesftssa*#Entende-se agora porque, embora concentrando o trabalho na leitura do texto, e utilizando tudo mais como auxlio de interpretao, no penso que esta se limite a indicar a ordenao das partes, o ritmo da composio, as constantes do estilo, as imagens, fontes, influncias. Consiste nisso e mais em analisar a viso que a obra exprime do homem, a posio em face dos temas, atravs dos quais se manifestam os esprito ou a sociedade. Um poema revela sentimentos, idias, experincias; um romance revela isto mesmo, com mais amplitude e menos densidade. Um e outro valem, todavia, no por copiar a vida, como pensaria, no limite, um crtico no-literrio; nem por criar uma expresso sem contedo, como pensaria, tambm no limite, um formalista radical. Valem porque inventam uma vida nova, segundo a organizao formal, tanto quanto possvel nova, que a imaginao imprime ao seu objeto. Se quisermos ver na obra o reflexo dos fatores iniciais, achando que ela vale na medida em que os representa, estaremos errados. O que interessa averiguar at que ponto interferiram na elaborao do contedo humano da obra, dotado da realidade prpria que acabamos de apontar. Na tarefa crtica h, portanto, uma delicada operao, consistente em distinguir o elemento humano anterior obra e o que, transfigurado pela tcnica, representa nela o contedo, propriamente dito. Dada esta complexidade de tipo especial, ridculo despojar o vocabulrio crtico das expresses indicativas da vida emocional ou social, contanto que, ao utiliz-las, no pensemos na matria prima, mas em sentimentos, idias, objetos de natureza diferente, que podem ser mais ou menos parecidos com os da vida, mas em todo caso foram redefinidos a partir deles, ao se integrarem na atmosfera prpria do texto. Quando falamos na ternura de Casimiro de Abreu, ou no naturismo de Bernardo Guimares, no queremos, em princpio, dizer que o homem Casimiro fosse terno, nem amente da natureza o homem Bernardo, pois isso importa secundariamente. Queremos dizer que na obra deles h uma ternura e um naturismo construdos a partir da experincia e da imaginao, comunicados pelos meios expressivos, e que podero ou no corresponder a sentimentos individuais. Para o crtico, so forjados, desde que existem literriamente, ao mesmo ttulo que a coragem de Feri ou as astcias do Sargento de milcias. Interessando definir, na obra, os elementos humanos formalmente elaborados, no importam a veracidade e a sinceridade, no sentido comum, ao contrrio do que pensa o leitor desprevenido, que se desilude muitas vezes ao descobrir que um escritor avarento celebrou a cariae, que certo poema ex&Y&aemec&fi, "stsa ^ovvn. dum homem casto, que determinado poeta, delicado e suave, es28 #pancava a me. Como disse Proust, o problema tico se coloca melhor nas naturezas depravadas, que avaliam no drama da sua conscincia a terrvel realidade do bem e do mal. Em suma, importa no estudo da literatura o que o texto exprime. A pesquisa da vida e do momento vale menos para estabelecer uma verdade documentria freqentemente intil, do que para ver se nas condies do meio e na biografia h elementos que esclaream a realidade superior do texto, por vezes uma gloriosa mentira, segundo os padres usuais. J se v que, ao lado das consideraes formais, so usadas aqui livremente as tcnicas de interpretao social e psicolgica, quando julgadas necessrias ao entendimento da obra; este o alvo, e todos os caminhos so bons para alcan-lo, revelando-se a capacidade do crtico na maneira por que os utiliza, no momento exato e na medida suficiente. H casos, por exemplo, em que a informao biogrfica ajuda a compreender o texto; porque rejeit-la, por preconceito metodolgico ou falsa pudiccia formalista? H casos em que ela nada auxilia; porque recorrer obrigatoriamente a ela? 6. Conceitos. No arsenal da histria literria, dispomos, para o nosso caso, cie conceitos como: perodo, fase, momento; gerao, grupo, corrente; escola, teoria, tema; fonte, influncia. Embora reconhea a importncia da noo de perodo, utilizei-a aqui incidentemente e atendendo evidncia esttica e histrica, sem

preocupar-me com distines rigorosas. Isso, porque o intuito foi sugerir, tanto quanto possvel, a idia de movimento, passagem, comunicao, - entre fases, grupos e obras; sugerir uma certa labilidade que permitisse ao leitor sentir, por exemplo, que a separao evidente, do ponto de vista esttico, entre as fases noclssica e romntica, contrabalanada, do ponto de vista histrico, pela sua unidade profunda. diferena entre estas fases, procuro somar a idia da sua continuidade, no sentido da tomada de conscincia literria e tentativa de construir uma literatura. Do mesmo modo, embora os escritores se disponham quase naturalmente por geraes, no interessou aqui utilizar este conceito com rigor nem exclusividade. Apesar de fecundo, pode facilmente levar a uma viso mecnica, impondo cortes transversais numa realidade que se quer apreender em sentido sobretudo longitudinal. Porisso, sobrepus ao conceito de gerao o de tema, procurando apon29 #tar no apenas a sua ocorrncia, num dado momento, mas a sua retomada pelas geraes sucessivas, atravs do tempo. Isso conduz ao problema das influncias, que vinculam os escritores uns aos outros, contribuindo para formar a continuidade no tempo e definir a fisionomia prpria de cada momento. Embora a tenha utilizado largamente e sem dogmatismo, como tcnica auxiliar, preciso reconhecer que talvez seja o instrumento mais delicado, falvel e perigoso de toda a crtica, pela dificuldade em distinguir coincidncia, influncia e plgio, bem como a impossibilidade de averiguar a parte da deliberao e do inconsciente. Alm disso, nunca se sabe se as influncias apontadas so significativas ou principais, pois h sempre as que no se manifestam visivelmente, sem contar as possveis fontes ignoradas, (autores desconhecidos, sugestes fugazes), que por vezes sobrelevam as mais evidentes. Ainda mais srio o caso da influncia poder assumir sentidos variveis, requerendo tratamento igualmente diverso. Pode, por exemplo, aparecer como transposio direta mal assimilada, permanecendo na obra ao modo de um corpo estranho de interesse crtico secundrio. Pode, doutro lado, ser de tal modo incorporada estrutura, que adquire um significado orgnico e perde o carter de emprstimo; tom-la, ento, como influncia, importa em prejuizo do seu carter atual, e mais verdadeiro, de elemento prprio de um conjunto orgnico. Estas consideraes exprimem um escrpulo e uma atitude, conduzindo a um dos conceitos bsicos do presente livro: que o eixo do trabalho interpretativo descobrir a coerncia das produes literrias, seja a interna, das obras, seja a externa, de uma fase, corrente ou grupo. Por coerncia, entende-se aqui a integrao orgnica dos diferentes elementos e fatores, (meio, vida, idias, temas, imagens, etc.), formando uma diretriz, um torn, um conjunto, cuja descoberta explica a obra como frmula, obtida pela elaborao do escritor. a adeso recproca dos elementos e fatores, dando lugar a uma xmidade superior, mas no se confunde com a simplicidade, pois uma obra pode ser contraditria sem ser incoerente, se as svias condies forem superadas pela organizao formal. No nvel do autor, ela se manifesta atravs da personalidade literria, que no necessariamente o perfil psicolgico, mas o sistema de traos afetivos, intelectuais e morais que decorrem da anlise cia obra, e correspondem ou no vida, - como se viu h pouco ao mencionar a ternura de Casimiro. No nvel do momento, ou fase, ela se manifesta pela afinidade, ou carter complementar entre as obras, conseqncia da relativa articulao entre elas, originando o estilo do tempo, que permite as generalizaes crticas. Porisso, 30 #i no interessou aqui determinar rigorosamente as condies histricas, - sociais, econmicas, polticas, - mas apenas sugerir o que poderamos chamar de situao temporal da obra, ou seja, a sntese das condies de interdependncia, que estabelecem a fisionomia comum das obras, e so realidades de ordem literria, nas quais se absorvem e sublimam os fatores do meio. A coerncia em parte descoberta pelos processos analticos, mas em parte inventada pelo crtico, ao lograr, com base na intuio e na investigao, um traado explicativo. Um, no o traado, pois pode haver vrios, se a obra rica. Todos sabem que cada gerao descobre e inventa o seu Gongora, o seu Stendhal, o seu Dostoievski. Por isso, h forosamente na busca da coerncia um elemento de escolha e risco, quando o crtico decide adotar os traos que isolou, embora sabendo que pode haver outros. Num perodo, comea por escolher os autores que lhe parecem representativos; nos autores, as obras que melhor se ajustam ao seu modo de ver; nas obras, os temas, imagens, traos fugidios que o justificam. Neste processo vai muito da sua coerncia, a despeito do esforo de objetividade. Sob este aspecto, a crtica um ato arbitrrio, se deseja ser criadora, no apenas registradora. Interpretar , em grande parte, usar a capacidade de arbtrio; sendo o texto uma pluralidade de significados virtuais, definir o que se escolheu, entre outros. A este arbtrio o crtico junta a sua linguagem prpria, as idias e imagens que exprimem a sua viso, recobrindo com elas o esqueleto do conhecimento objetivamente estabelecido.

31 #3*. # Captulo I RAZO, NATUREZA, VERDADE 1. TRAOS GERAIS 2. RAZO E IMITAO 3. NATUREZA E RUSTICIDADE 4. VERDADE E ILUSTRAO 5. A PRESENA DO OCIDENTE #r #1. TRAOS GERAIS O momento decisivo em que as manifestaes literrias vo adquirir, no Brasil, caractersticas orgnicas de um sistema, marcado por trs correntes principais de gosto e pensamento: o Neoclassicismo, a Ilustrao, o Arcadismo. Freqentemente elas se misturam, e embora predomine ora uma, ora outra, conforme o setor, autor ou momento considerado, a sua reunio que caracteriza o perodo, que poderia ser denominado segundo qualquer uma delas. Neste livro, as trs designaes sero usadas conforme o aspecto referido, preferindo, para o conjunto, a designao tradicional de Arcadismo, por ser menos tcnica, ficando subentendido que engloba as demais, sempre que no houver ressalva expressa. Neoclassicismo termo relativamente novo em nossa crtica, nesse contexto, e nos veio dos portugueses, que por sua vez o tomaram aos espanhis. Estes e os ingleses costumam designar assim a imitao do Classicismo francs, verificada em toda a Europa no sculo XVIII. Na literatura comum (brasileira e portuguesa) o seu emprego til, se levarmos em conta que o movimento da Arcdia Lusitana, a partir da doutrinao de Verney, teve por idia-fra o combate ao Cultismo. Nessa empresa, os reformadores se inspiraram na codificao cie Boileau, procuraram redefinir a imitao direta dos gregos e romanos, sobretudo Tecrito, Anacreonte, Virglio, Horcio, e tentaram restabelecer vrios padres do perodo por excelncia clssico na literatura portuguesa, o sculo XVI, promovendo sob muitos aspectos um verdadeiro Neoquinhentismo. E a esto trs derivaes capazes de justificar a etiqueta neoclssica, que tem a vantagem de marcar a ligao com o movimento afim da literatura espanhola. Por Ilustrao, entende-se o conjunto das tendncias ideolgicas prprias do sculo XVIII, de fonte inglesa e francesa na maior parte: exaltao da natureza, divulgao apaixonada do saber, crena na melhoria da sociedade por seu intermdio, confiana na ao governamental para promover a civilizao e bem-estar coletivo. Sob o aspecto filosfico, fundem-se nela racionalismo e empirismo; nas 35 #letras, pendor didtico e tico, visando empenh-las na propagao das Luzes.1 A designao Arcadismo menos rica e significativa, devendose influncia dos italianos, que reagiram contra o maneirismo nas agremiaes denominadas Arcdias, cuja teoria potica nos atingiu pela influncia de Muratori e a prtica de seu poeta mximo, Metastsio. Ela engloba os traos ilustrados, e se tivermos a preocupao de no restringi-la conveno pastoral, que evoca imediatamente, ainda melhor que as outras, dado o seu sentido histrico, pois, como se sabe, o movimento renovador partiu, em Portugal, da Arcdia Lusitana (1756). A sua grande vantagem que, sendo um nome convencional, permite englobar os outros dois aspectos principais do movimento, sem suprimir a idia de outros, como as sobrevivncias maneiristas, que persistem sobretudo graas moda buclica. Parece, com efeito, algo forado chamar noclssico a um perodo onde Marlia evolui com os seus ademanes caprichosos, onde Silva Alvarenga traa as volutas amaneiradas dos ronds, e que alis se articula com o Barroco de Minas e do Rio. Considerando, pois, que h nele forte lastro de maneirismo, e a aspirada naturalidade anticultista freqentemente alcanada pelo Rococ, no o Clssico, born conservar a velha etiqueta nos casos em que for preciso recorrer a uma designao geral, utilizando livremente as outras quando se tratar das componentes que elas exprimem. Neste captulo, procurar-se- analisar e caracterizar esse perodo complexo, jogando livremente com os trs conceitos e tentando ver a que realidades correspondem no mundo das idias e teorias literrias. A tarefa no fcil, e pode servir de exemplo da influncia que as mudanas de perspectiva exercem sobre a conceituao dos perodos. com efeito, a situao tradicional do sculo XVIII na literatura foi desarticulada, em nosso tempo, graas a dois novos focos de interesse: de um lado, a revalorizao do Barroco, que levou a pesquisar nele as sobrevivncias de maneirismo e atenuar o aspecto clssico; de outro, este sofreu nova atenuao graas ao conceito de Prromantismo, que localizou nele os germens da literatura do sculo XIX. Puxado dos dois lados, pouco sobraria de especfico, sobretudo na literatura comum, onde o Romantismo inicial constitui, em parte, desenvolvimento de premissas lricas do sculo XVIII; e onde a presena absorvente dos quinhentistas, sobretudo Cames,

garante certa semelhana entre ele e o sculo XVII, ambos dependentes da imitao greco-latina, do petrarquismo, da esttica aristotlica e horaciana. Alm do mais, a falta de genialidade dos autores (1) Prefiro Ilustrao a Iluminismo, muito usado em nossa lngua, para evitar confuso com o movimento mstico assim designado, que ocorre contemporneamente. 36 #contribui para esbater, nele, o relevo prprio, que todavia existe e se procurar salientar aqui. Na literatura comum, a sua frmula seria mais ou menos a seguinte: Arcadismo = Classicismo francs + herana greco-latina + tendncias setecentistas. Estas variam, de pas para pas, mas compreendem, em geral, como vimos, o culto da sensibilidade, a f na razo e na cincia, o interesse pelos problemas sociais, podendo-se talvez reduzi-las seguinte expresso: o verdadeiro o natural, o natural o racional. A literatura seria, conseqentemente, expresso racional da natureza, para assim manifestar a verdade, buscando, luz do esprito moderno, uma ltima encarnao da mimesis aristotlica. Foi este o padro ideal, o arqutipo a que se podem referir as vrias manifestaes particulares, e a cuja investigao convm proceder, tomando como ponto de reparo os trs grandes conceitoschaves mencionados: razo, natureza, verdade. 37 #P""2. RAZO E IMITAO No esqueamos que a idia-fra do Arcadismo luso-brasileiro polmica: tratava-se de opor; da ter sido um movimento eminentemente crtico, fiado de preferncia no discernimento, desconfiado em parte da inspirao, ou "furor potico", como vem nos tratadistas. "Tis hard to say if grcater want of skill Appcar in writing or in judging ill, escreveu o gro-padre do neoclassicismo ingls, ajuntando: But of the two, less dang"rous is th"offence To tire our patience than mislead our sense.Conseqentemente, prezaram-se na poesia aqueles valores atribudos de ordinrio prosa e que haviam sido, mesmo nela, obliterados por mais de um sculo de intemperana verbal: claresa, ordem lgica, simplicidade, adequao ao pensamento. Esta reconquista da naturalidade d feies de clssico ao perodo, pois se liga a uma esttica segundo a qual a palavra deve exprimir a ordem natural do mundo e do esprito. Em Portugal o Arcadismo integra um amplo movimento de renovao cultural, paralelo a certas iniciativas pombalinas. Homens como Verney e Ribeiro Sanches queriam introduzir na ptria o novo esprito filosfico, impregnado das orientaes metodolgicas do racionalismo e do pos-racionalismo anglofrancs. Em literatura, maneira, menos de Boileau, invocado pelo primeiro, quanto de Fontenelle, do seco Houdart de La Motte - modernos, seus antagonistas, pugnavam uma poesia lgica, sem artifcios nem surpresas marcantes: poesia envergonhada e tmida em face da prosa, qual pedia desculpas pelo que nela ainda restasse de potico. Boileau, nas Reflexes sobre Longino, d como test da imagem a sua viabilidade ante expresses como - "por assim dizer", ou "se (2) " difcil dizer onde aparece maior falta de competncia: no escrever mal ou no julgar errado; entretanto, entre os dois, menos perigosa a injria de cansar a nossa pacincia que a de desorientar o nosso discernimento". Pope, An Essay on Critlcism, pag. 247. Note-se, a ttulo de curiosidade, que o Ensaio sobre a Crtica, na traduo do conde de Aguiar, foi dos primeiros livros editados no Brasil pela Imprensa Regia (1810). 38 #assim ouso falar", mediante as quais se suprimiram ousadias indomveis pelo freio da lgica... La Motte acusara Racine de impropriedade e exagero num verso de Fedra, onde narra o aparecimento do monstro que matou Hiplito: Li: flot qui 1"apporta reculc pouvant. Boileau retruca que a imagem legtima, como se pode ver acrescentando mentalmente - "pour ainsi dire"; e desta maneira (deveria completar) justificando-a perante a prosa.3 Por estas e outras, o que a literatura francesa precisava era um movimento exatamente oposto ao racionalismo esttico; movimento que restaurasse algo daquela fantasia irregular dos preciosos c burlescos, banida pela regularidade clssica do "sculo de Lus XIV". Noutras parte, porm, como a Itlia e Portugal, essa dieta magra vinha corrigir os excessos cie um sculo destemperado, que dera a certa altura alguns produtos excelentes mas descara, em seguida, na orgia verbal. Assim como cento e poucos anos depois VerlaJne exigiria, em meio s rotundidades plsticas do Parnaso, que a poesia "retomasse msica o que lhe pertencia", os rcades se empenhavam nas duas pennsulas em retomar prosa o que no menos legitimamente pertence poesia: decoro e dignidade da expresso. Tais idias constituem o ponto de referncia da teoria literria do sculo XVIII em quase toda a Europa. Em Portugal, embora comeassem a ser conhecidas desde os fins do sculo XVII e incio do XVIII, em torno de homens como o conde da Ericeira, tradutor da Arte Potica de Boileau, s ganharam fora atuante pelos meados deste, graas ao movimento da Ilustrao, capitaneado por Verney, por intermdio de quem passaram ao grupo da Arcdia Lusitana, seja na

teoria de Cndido Lusitano, seja na prtica dos poetas. No Verdadeiro Mtodo de Estudar, como se sabe, h trs cartas dedicadas aos estudos literrios: a 5.a e 6.a oratria, a 7.a, que nos interessa, poesia. Nela, Verney se encontra muito prximo dos tericos franceses posteriores a Boileau, que por um lado despoetizaram ao mximo a teoria potica, mas insistiram por outro, alguns deles, no gosto como critrio de apreciao, possibilitando desta forma a introduo de um ponto cie vista mais pessoal, em contrapeso aplicao estrita das normas. Como era todavia um consumado pedante, d predomnio absoluto a estas, reduzindo aquele elemento mais vivo a mera garantia da sua aplicao. Extremado racionalista neste terreno, poetar dependia para ele de conhecer as normas da poesia; quando algum (3) V. Boileau. Reflexions critiques sur quelques passages u rhteur Longin, etc; Oeuvres, Tomo in, pgs. 116 a 121. 39 #as abandona e confia na inspirao, desanda: "(---) ainda no vi livro portugus, que ensinasse um hornem, a inventar e julgar bem; e formar um poema como deve ser. De que nasce, que os que querem poetar, o fazem segundo a fora da sua imaginao: e no produzem coisa, digna de se ver."4 O poeta deve ter duas qualidades: engenho e juzo; aquele, subordinado imaginao, este, seu guia, muito mais importante, decorrente da reflexo. Da no haver beleza sem obedincia razo, que aponta o objetivo da arte: a verdade. Porisso, "um conceito que no justo, nem fundado sobre a natureza das coisas, no pode ser belo: porque o fundamento de todo conceito engenhoso, a verdade: nem se deve estimar algum, quando no se reconhea nele, vestgio de born juzo. E como os Antigos observam muito isto, por isso neles se observa, certa maneira natural de escrever e certa simplicidade nobre, que os faz tanto admirveis." (pgs. 178-179). Entretanto, como no possuam o mesmo senso crtico dos modernos, devem ser estudados, respeitados, mas no erigidos em modelo absoluto. Homem do seu tempo, Verney aceita o progresso na literatura e entende que os contemporneos estavam mais aparelhados para escrever bem, graas superao dos antecessores pela assimilao do sevi exemplo. Nesse sentido, considera Longino superior aos tratadistas que o precederam; assim participa da simpatia pelo velho retrico, cuja obra ajudou, no sculo XVIII, a infundir maior liberdade crtica no esqueleto rgido do racionalismo. (pgs. 188-189). Todavia, no vai alm de um tributo formal. Como pedagogo, que era essencialmente, a poesia lhe interessa enquanto instrumento e exerccio mental; repudiava nela, por conseguinte, os aspectos mais livres e pessoais, para guardar os que se enquadrassem no preceito didtico. Para ser poeta preciso ser retrico, ou seja, ter a "arte de persuadir", "a qual supe Juzo, e Critrio". "Chamo critrio, a uma boa Lgica natural", (pgs. 192) Os culteranos foram maxis poetas porque pensavam mal e assim sacrificavam a naturalidade em benefcio da sutileza. Percebe-se o reformador nessa averso profunda ao conceito, agudeza, ao jogo de palavras, que lhe traziam certamente a imagem aborrecida do raciocnio escolstico, perdido no puro jogo mental. Da criticar acerbamente o prprio Cames, culpado de preciosismo nos sonetos e nos Lusadas, onde sente lacunas de instruo que enfraquecem a poesia, (pg. 214) Aqui tocamos no supremo pedantismo deste homem e, atravs dele, o do sculo que exprime, cujo racionalismo tendia, no limite, a um utilitarismo didtico que a prpria negao da arte. Mas como no h idia unvoca, de modo absoluto, as reflexes de Verney, no fuu(4) (Lula Antnio Verney), Verdadeiro Mtodo de Estudar, etc.. Tomo 1." pag. 177. 40 #do antipoticas, traziam um elemento justo e fecundo. "A Poesia no coisa necessria, na Repblica: faculdade arbitrria, e de divertimento. E assim no havendo necessidade de fazer versos, ou faz-los bem, ou no faz-los." (pg. 225) Repudiava, pois, a mania versejante, uma das taras do tempo, reservando o exerccio do verso s vocaes verdadeiras, dos que fossem capazes de escrever com lgica, naturalidade e modernidade. Se no aceitamos os requisitos que formulou como essenciais ao poeta, no podemos rejeitar o princpio geral de que a poesia deve depender de vocao. Este ponto de vista - coerente at o extremo com as idis do tempo - suscitava todavia um grave problema: ou a poesia mesmo algo secundrio e no convm mant-la; ou , pelo contrrio, algo importante, e merece considerao. Esta perplexidade desnudava a contradio da esttica neoclssica, que submetia a poesia a uma capits diminutio, mas no obstante a cultivava com abundncia. Seria preciso reequilibrar a situao; foi o que procurou fazer Francisco Jos Freire, analisando a sua finalidade e concluindo que no visava o puro deleite; mas que, como as demais produes do esprito, era til ao progresso moral. A sua Arte Potica, embora partindo da doutrina, e mesmo do apelo do Verdadeiro Mtodo, empreender uma conceituao mais ampla que redignifica a poesia, inserindo-a, simultaneamente, nas aspiraes do tempo e na tradio clssica. "(...) li uns livros Portugueses, impressos fora, intitulados: Verdadeiro Mtodo de Estudar, etc. Vi que nesta obra se queixava justissimamente o seu Autor, de que

aos Portugueses, para serem bons Poetas, lhes faltava uma Arte, a que verdadeiramente se pudesse chamar Potica."5 Pondo mos obra imediatamente (o seu livro de 1748, um ano aps o de Verney) escreve o tratado que se poderia considerar como pedra fundamental da poesia arcdica portuguesa, no seu carter de superao do Cultismo, imitao da potica franco-italiana e intelectualismo mitigado pela fantasia. Para ele a poesia no era puro deleite (e, portanto, coisa somenos), como para Verney; nem dependia da alternativa horaciana, segundo a qual deve instruir ou deleitar. Devia fazer as duas coisas ao mesmo tempo, e neste conceito segue de perto Muratori, que dos modernos, com Luzan, o guia de que nunca se afasta.6 Alm de ter muito mais compreenso e sensibilidade potica, Freire pde contrabalanar a secura dos tericos franceses, modelos imediatos de Verney, graas influncia italiana, cujo arcadismo, (5) Francisco Joseph Freire, Arte Potica, etc., vol. I, "Prlogo". (O nome aredico de Freire foi Cndido Lusitano). (6) Idem, Cap. IV, "Do fim da Poesia", pgs. 26-30. Ver pg. 55; "Seguiremos os passos do celebradssimo Muratori, que magistralmente tratou desta ignorada matria, escrevendo os livros Delia perfeita Poesia Italiana; no que faremos aos Poetas Portugueses um particular servio para o born gosto das poesias". 41 #se no trouxe grandeza, difundiu pela Europa uma doura e musicalidade que esbateram algumas arestas mais didaticamente racionalistas da Ilustrao. Neste sentido trabalharam a influncia avassaladora de Metastasio e a teoria de Muratori, na qual a importncia atribuda inspirao compensa em parte a rigides das normas. Para Cndido Lusitano, h na poesia um elemento arrebatador e irracional; o "furor potico", ou "entusiasmo". Ele nada tem de sobrenatural, todavia; antes algo que o poeta suscita pela vontade e amplia com o trabalho ("este Estro se pode adquirir com Arte"), (pg. 43) Entra a em cena um intelectualismo que confia a criao da beleza ao esforo do poeta enquanto artfice - pois ela reside precisamente no "artifcio" com que este acrescenta algo de seu "matria"; esta tem em geral as caractersticas do lugar-comum e s poder deleitar se apresentar a "novidade", o "maravilhoso", que ferem a imaginao do leitor, (pgs. 58, 91, 140, 144). Para isto preciso que a obra tenha beleza e doura. A beleza o elemento racional da forma, que reala a verdade com a sua luz, que "no outra coisa seno a brevidade, ou clareza, a energia, a utilidade, e outras circunstncias"; a doura, elemento afetivo, consiste nas "qualidades (que) podem mover os aspectos do nosso nimo." (pgs. 54-55) Imediatamente, porm, comeam a entrar em jogo as peias da conveno, conduzindo o poeta a um enquadramento bastante rigoroso, mais prximo concepo de Verney. Nota-se da parte do tratadista um duplo movimento de dar e tirar, concedendo sensibilidade e fantasia apenas para cerce-las, logo depois, com o preceito racional; mas conseguindo enfim elaborar, como seu mestre Muratori, uma teoria relativamente compreensiva. A poesia, tanto para ser til quanto para ser agradvel, deve basear-se na verdade - que no a verdade objetiva e unvoca da cincia, mas a verossimilhana. Na conceituao desta encontrase geralmente a pedra de toque das teorias poticas de inspirao aristotlica e horaciana: para o nosso tratadista, ela (como para os seus contemporneos) uma verdade possvel, presa, por um lado, analogia com as verdades objetivamente constatveis; por outro, imaginao criadora, (pgs. 66-67-71) E assim camos de novo no referido "por assim dizer", de Boileau. preciso acentuar que, nesse conceito de "verdade provvel", tomado a Muratori. o elemento fundamental para Cndido Lusitano no a fantasia, mas a analogia com o verdadeiro, de que uma espcie de aspecto imperfeito. "Estas coisas pois, que so crveis, e possveis, e provveis, chamamos-lhes verossmeis; porque so semelhantes ao verdadeiro certo, evidente e real; e tambm so certas na razo, e no gnero (digamos) de possibilidade, probabilidade, c credibilida42 #de." (pgs. 72-73 e 74) Tanto assim que s "prprio do Poeta" a fantasia unida ao entendimento, (pg. 88) No se poderia realmente esperar que um neoclssico aceitasse a criao como arbtrio, pois j vimos qual foi a caracterstica do seu tempo: um esforo de recuperar o equilbrio expressivo, que nunca se obtm sem realar o elemento racional e voluntrio do trabalho artstico. compreensvel, assim, o acmulo de limitaes tericas e barreiras prticas a qualquer deslize da fantasia fora do decoro, da inteligibilidade, da racionalidade. Reconhecendo, por exemplo, que o poeta nem sempre animado por uma "paixo violenta", nem deve abandonar-se com freqncia aos "xtases da fantasia", indica uma espcie de exacerbao desta, o vo, o rapto potico que permite compor segundo uma certa desordem e ousadia de imagens, "sem observar ordem nem unio, que ordinariamente costuma haver, quando a fantasia quieta se regula pelo entendimento." (pg. 133) A ltima modalidade a que lhe agrada sobre todas e a que considera verdadeiro nervo da poesia; tanto, que o prprio vo potico deve ser usado com moderao e sem perda da tonalidade racional do poema, devendo o poeta considerar se "pode natural, e verossimilmente mover tanto a fantasia, que racionalmente se possam usar estes vos poticos", adequando-os ao assunto, (pg. 137) Da estabelecer graus

na ousadia: pode-se dizer verossimilmente que da boca de um homem saem palavras doces como o mel; j acha ousado, mas ainda dentro do possvel, dizer que so o prprio mel; mas no admite qualquer desenvolvimento dessa imagem (o que se faria a partir do Romantismo e j se fizera ao tempo do Barroco), como dizer que "as abelhas queiram chupar este mel sonhado." (pg. 124) Neste exemplo fica bem claro o jogo dos limites referido acima, por meio do qual a razo, aps haver concedido vrias liberdades, semeia armadilhas pelo caminho da poesia, pois "a beleza potica est fundada na verdade, e compe-se de perfeies reais, no de desconsertos, ou iluses areas." (pg. 127) Este imprio da razo decorre da busca do natural, que o seu "correlativo objetivo", sendo o limite permanente da imaginao e o critrio definitivo para se aquilatar a validade da poesia, baseada na "natureza das coisas" e necessitando verossimilhana para merecer a "aprovao do entendimento", (pg. 122) O que se desejava era uma imaginao fiel razo. O "engenho" consistia numa percepo adequada, dependendo afinal mais da lgica do que da inspirao (pgs. 138-139); e a afetao dos culteranos era considerada m, sobretudo por ir de encontro aos dois elementos indispensveis da forma potica, geradores da beleza: objetividade e conciso, (pgs. 51-52) Embora no transforme a poesia, como Verney, 43 #num exerccio retrico e frio, v tambm no poeta um artfice, em que a instruo e a inteligncia predominam, - conseqncia inevitvel da potica dum perodo empenhado em fazer da arte uma linguagem racional, espelho do homem culto e imediatamente acessvel a ele. Para conseguir esse ideal de inteligibilidade, no sentido mais lato, (deixamos agora Cndido Lusitano, voltando a consideraes de ordem geral), o escritor deveria escolher situaes e emoes genricas, que transcendem a condio individual. O leitor deveria poder, desde logo, libertar-se de qualquer obedincia s condies estritamente pessoais do escritor, para receber a emoo artstica atravs de paradigmas. Da preferirem-se as grandes circunstncias da vida para exerccio do verso, - circunstncias por assim dizer impessoais, comuns a todos: nascimento, casamento, acontecimentos, celebraes, morte. Ou as situaes que dissolviam o detalhe pessoal, como a conveno buclica. Ou, finalmente, o recurso s situaes, nomes e sentimentos da mitologia e da histria greco-latina, graas aos quais o caso particular se esbatia no significado genrico, de alcance universal. O fastio causado pela literatura arcdica, sobretudo nos representantes menores, vem da monotonia das imagens, relativamente limitadas. Para o nosso gosto, parece faltar-lhes aquela conscincia de individuao, que leva o escritor a encarar as coisas sob o ngulo da sua posio pessoal em face do mundo. Mesmo nas poesias mais pessoais do sculo XVIII, notamos o jugo do dilogo, da presena de outrem, a evitar uma provvel solido. ou: Tu no vers, Marlia, cem cativos, Alexandre, Marlia, qual o rio. Grande parte da poesia setecentista endereada, uma conversa potica, quando no francamente comemorativa: "ao sr. Fulano", "s bodas de D. Beltrana", etc., - revelando cunho altamente socivel. Um critrio til, embora de modo algum nico, para a anlise diferencial dos perodos e das escolas, o que se poderia chamar a destinao pblica da literatura, pois (salvo casos raros e por vezes admirveis de solipsismo) o escritor, quando escreve, prefigura, conscientemente ou no, o seu pblico, a ele se conformando. Quase sempre o rcade prefigura um pblico de salo, um leitor a voz alta, um recitador. Por um corolrio da prpria esttica baseada na verdade natural, a literatura se torna forosamente comunicativa; mais ainda, aspira ser instrumento de comunicao entre os homens, - geralmente os homens de um dado grupo. Da, a 44 #poesia marcada pelo que se poderia chamar de sentimento do interlocutor, que se compraz nas odes raciocinantes e, sobretudo, na epstola, forma mais caracterstica daquele sentimento. Certos autores, como Felinto Elsio, que para Garrett era superior a Bocage, chegam a estender o torn epistolar a tudo o mais; e mesmo quando fazem odes e sonetos, esto escrevendo epstolas. O Arcadismo , pois, conscincia de integrao: de ajustamento a uma ordem natural, social e literria, decorrendo disso a esttica da imitao, por meio da qual o esprito reproduz as formas naturais, no apenas como elas aparecem razo, mas como as conceberam e recriaram os bons autores da Antigidade e os que, modernamente, seguiram a sua trilha. O conceito aristotlico de mimesis, ou seja, criao artstica a partir das sugestes da natureza, assume para os neoclssicos um sentido por assim dizer prprio, estrito. "Entre as slidas mximas, com que Horcio pretende formar um born poeta, no (...) menos importante a imitao. No falo da imitao da natureza, mas da imitao dos bons autores (...) Os Gregos e os Latinos, que dia e noite no devemos largar das mos, estes soberbos originais, so a

nica fonte de que emanam boas odes, boas tragdias e excelentes epopias"7 Para a figura principal da Arcdia Lusitana, a literatura se concebia, pois, maneira de um arquivo da natureza, formado pelos antigos e funcionando, por assim dizer, como natureza de segundo grau, recriada mediante a imitao literria, que dava obra segurana e nobreza, dando-lhe genealogia esttica. "O poeta, que no seguir os antigos, perder de todo o norte, e no poder jamais alcanar aquela fora, energia e majestade, com que nos retratam o formoso e anglico semblante da natureza." (pg. 468) Imitar Verglio no apenas participar de certo modo na ordem de valores criados por ele, mas tambm assegurar um instrumento literrio j verificado no trabalho da criao. A conformidade com o modelo o orgulho do escritor neoclssico, a quem pareceria estulta a pretenso de originalidade dos romnticos e posromnticos; porque para ele "s a aprovao da posteridade capaz de estabelecer o verdadeiro mrito das obras", e porisso, se "a antigidade de um escritor no ttulo certo de seu mrito (...) a antiga e constante admirao havida sempre por suas obras prova segura e infalvel que elas devem ser admiradas".8 Alm desta garantia de excelncia do modelo, a Antigidade oferecia outros apoios teoria arcdica: em primeiro lugar, um excelente recurso de despersonalizao do lirismo, graas ao uso de temas e personagens antigos como veculo da emoo. O mito, a lenda e (7) P. A. Corra Garo, "Dissertao Terceira", em Obras Poticas, pag. 465. {8) Boileau, Rflexions critiques, etc., clt., pgs. 64 e 70. 45 #a histria antiga, sedimentados em profundidade pela educao humanstica na conscincia do homem culto, formavam uma caixa de ressononcia para a literatura, bastando uma aluso para pr em movimento a receptividade do leitor. A loura Geres, o carro de Apoio, a Sirinx melodiosa, o sacrifcio de Mucio Scevola, a morte de Cato eram centelhas que acendiam imediatamente a imaginao e iluminavam a inteno do poeta, por serem uma linguagem universal. O acervo tradicional da Antigidade era introjetado to profundamente, que dava lugar a uma espcie de espontaneidade de segundo grau, (prpria s tendncias neoclssicas), indo os escritores prover-se nela automaticamente para corresponder aos estmulos da inspirao. Ela se tornava assim, realmente, apoio imaginao do criador e do receptor de literatura, como sistema de formas atravs do qual dava sentido experincia humana. Tenho certeza, por exemplo, que o soneto de Tenreiro Aranha, sobre a mameluca Maria Brbara que preferiu morrer a trair o marido, avulta tanto em meio sua obra medocre porque (sem citar, e talvez mesmo sem estar consciente) animado pelo que se poderia chamar a "situao de Lucrcia", cuja ressononcia fazia vibrar os contemporneos, bem ou mal nutridos de tradio greco-romana. Se acaso aqui topares, caminhante, Meu frio corpo j cadver feito. . . A Antigidade fornecia ainda a soluo do problema formal, decisivo numa tendncia literria que busca o efeito precisamente pela "organizao formal" da expresso.9 Ora, a adoo de gneros e espcies tradicionais, com suas leis de composio, atenua o arbtrio do escritor e permite alcanar um dos alvos do Arcadismo; criar pontos de referncia para o homem medianamente culto, propiciando e reforando a comunicabilidade. A autoridade da tradio garantia o emprego das regras que, uma vez descobertas pelos antigos, deviam perdurar, desde que eram a prpria manifestao da ordem natural, e esta no muda. Those RULES of old discover"d, not dem&"d, Are N ature slill, but N ature methodiz"d; Nature, like liberty, is but restraincd Dy the same laws which first herself ordain"d.^ (9) "Chamo clssica a obra que depende da sua organizao formal para provocar emoo". Roger Fry (Citado em Louis Untermeyer, The Forms of Poetry, pg. 6), (10) "Essas regras h muito descobertas, no achadas, so ainda a Natureza, mas a Natureza metodizada; a Natureza, como a liberadade, s contida pelas mesmas leis que ela prpria formou a principio. "Pope, An Essay on CTsticism, cit., pag. 247. 46 #As regras da retrica e da potica limitavam de certo modo o indivduo em benefcio da norma, curvando-o razo natural, banindo as temeridades do engenho, podando na fantasia o estranho e o excntrico, que se sobrepem ordem racional da natureza em vez de espelh-la. Firme nelas, o escritor deveria trabalhar "sem largar de mo o prumo", na expresso saborosa e sugestiva de Garo.11 Conseqncias da imitao e das regras so, no fundo, a perda da capacidade de observar diretamente a vida e uma viso algo superficial tanto da natureza exterior quanto humana. Note-se que a paisagem civilizada, racionalizada, da literatura arcdica, principalmente um escro de paisagem da superfce da terra: rvores, prados, flores, regatos, e os animais pacficos que nela repousam. Os rcades quase no sentiram n. magia do mar, nem do ar, que o Romantismo povoaria de duendes e mistrios. Na prpria terra, a sua conscincia no teve noo, ou necessidade, do subterrneo, da caverna. Sentiram as grutas, como as cascatas - ornatos prediletos dos jardins pr-romnticos, onde a paisagem epidrmica se dava o luxo de uma simulada energia, como a caverna de Tanajura ou o caramancho de Lindia, no Uraguai.

O antro de Polifemo, celebrado por Gongora com esplendor barroco - "Ia caverna pr"ofunda (...) caliginoso lecho (...) (...) formidable de Ia ticrra bostezo o tenebroso antro, cantado na Odissia, no existe na cloga VIII de Cludio Manuel, nem na Cantata amaneirada de seu mestre Metastsio, II Ciclope. A maior rudeza dessa paisagem policiada so os penedos, ali postos para servir de comparao com as amadas ingratas, ou ecoar o lamento dos pastores namorados. O mundo exterior se adapta, inteiro, aos padres requeridos pelo estoque limitado da imaginao clssica e pela suprema regra do decoro. Na imitao da vida interior, este leva ao mesmo senso de moderao, restringindo a literatura superfcie da alma e tolerando mal os desvios. Mais do que nunca, o tempo da psicologia do adulto, branco, civilizado e normal - qual se procura reduzir a do prprio primitivo, do homem em estado de natureza, que era o padro. Assim como no se desce aos subterrneos da terra, no se baixa tambm aos do esprito. A moderao e o compasso toleravam a prpria indecncia, quando medocre e amaneirada, como (11) Garao, "Dissertao segunda", etc. ot. cit., pg. 446. 47 #ur no caso de Pamy e at de algumas peas - de quem seriam! - do austero Eloi Ottoni, tradutor da Bblia: Indo ao prado colher flores, A flor que tinha perdeu. Mus rejeitava toda ousadia - mesmo decente - para alm dos limites convencionais da psicologia natural. No pois de estranhar que esse sculo dinomico, mal contido pelo ideal horaciano da mediocridade urea, estoure, aqui e ali, na obra de Bocage, na do Marqus de Sade, na de Blake, como estourou na Revoluo Francesa e no Romantismo. Na literatura luso-brasileira, podemos avaliar este culto da mediania pelas figuras dos escritores, que, mesmo quando revoltos, inquietos, procuravam dar impresso de equilbrio e urbanidade, no s nos escritos, como na prpria vida. Poucos teriam a rebeldia barroca de Gregrio de Matos. Desses cidados pacatos, na maioria formados em Coimbra, funcionrios zelosos e convivas amenos, o modelo Garo, cujos poemas se desfibram na porfia de cantar o encanto da vida familiar, os piqueniques e merendas entre amigos. De tal modo que o leitor no leva a srio este bebedor de ch, quando, se abalanando ao ditirambo, lana, convicto e provecto, o turbulento Evo, o Padre Lio, Sabo, Evan Bassarcii a que o obrigava o doce imprio da imitao dos antigos. Nos Arcades, encontramos pouco daquela "divina maldade", evocada por Nietzsche, que lhes teria dado um travo mais saboroso. 48 #3. NATUREZA E RUSTICIDADE Decorrncia do conceito setecentista do belo = verdadeiro (verossmil) a busca das formas naturais no mundo fsico e moral. com intuito meramente ilustrativo, poderamos dizer que h em literatura trs atitudes estticas possveis. Ou a palavra considerada algo maior que a natureza, capaz de sobrepor-lhe as suas formas prprias; ou considerada menor que a natureza, incapaz de exprimi-la, abordando-a por tentativas fragmentrias; ou finalmente, considerada equivalente natureza, capaz de criar um mundo de formas ideais que exprimam objetivamente o mundo das formas naturais. O primeiro caso o do Barroco, o segundo do Romantismo, o terceiro do Classicismo. Neste, h portanto um esforo de equilbrio, fundado no pressuposto de que as formas elaboradas pela inteligncia se regem por leis essencialmente anlogas s do mundo natural. Porisso ser sempre mais belo (mais natural) descrever do que falar na Os seus compridos cabelos que sobre as costas ondeiam (Gonzaga) . . .crespa tempestad dei oro undoso. (Quevedo) O verbo literrio encontra finalidade na equivalncia ideal ao objeto; na plenitude duma interpenetrao em que a realidade a baliza do ato criador. Todavia, no houve apenas isto. A fidelidade Natureza traria conseqncias imprevistas pelos cultores da Razo, dando lugar a combinaes bem mais complexas entre ambas. Talvez esta complexidade seja a caracterstica fundamental do sculo XVIII, que, nos pases do Ocidente, e sobretudo nos dois que ento lideravam, Frana e Inglaterra, foi por excelncia sculo de transio, no qual ainda persistiam quase intactos certos blocos do passado ao lado de alguns traos caractersticos do sculo vindouro. O racionalismo e as idias inatas misturavam-se ao empirismo e ao sensualismo, com uma vitalidade perturbadora, cuja marca sincrtica vamos encontrar 49 #na literatura. Nesta, os esquemas mentais de Boileau e o culto da antigidade clssica coexistiram com a divulgao cientfica pelo poema didtico e a modernidade gritante da revoluo sentimental, que ps em voga, desde meados do sculo, o estoque de imagens e sentimentos que mais tarde pareceriam inseparveis do Romantismo oitocentista. No terreno geral das idias, a chave para compreender com alguma unidade as suas principais manifestaes literrias deve

ser buscada no tipo de racionalismo que caracterizou o sculo XVIII, - pois, apesar de Locke e de Condillac, a razo foi nele a suprema instncia. No mais, porm, a do sculo XVII, a razo matemtica que se exprimia na vida social e na vida do esprito pelo born senso, ou seja, o senso das propores, das convenincias: Que toujoitrs l bon sens s"accorde avec Ia rime. A razo setecentista, contempornea do empirismo e da fsica de Newton, a mesma que transparece na ordenao do mundo natural, mostrada por Linneu ou Buffon. O mundo, que impressiona a folha branca do esprito, deixa nela um traado coerente; pois um mundo ordenado, ao qual corresponde uma inteligncia humana igualmente ordenada, pelo fato mesmo de lhe ser coextensiva. A ordem intelectual prolonga a ordem natural, cujo mistrio Newton interpreta para os contemporneos. A atividade do esprito obedece, portanto, a uma lei geral, que a prpria razo do universo, e no se destaca da natureza, como implicava o dualismo racionalista de Descartes. Uma nova razo, pois, unida natureza por vnculo muito mais poderoso, inelutvel na sua fora unificadora. Destas, cticos, ateus; materialistas, empiricistas, sensualistas, todos sentiam profundamente essa presena da lei natural, no homem e no universo. Para D"Alembert, o instinto existencial era algo de obscuro, poderoso e infalivelmente certo, que provava ao mesmo tempo a minha existncia e a do mundo exterior. claridade seca do universo cartesiano ia sucedendo uma penumbrosa magia, mal disfarada por todo o aparato cientfico da filosofia, propiciando interesse bem mais acentuado por aquelas zonas imprecisas que a psicologia preferira banir, couraando-se na distribuio dos fatos da alma entre entendimento e vontade. No fim do Setecentos, a psicologia de Kant, dando estado ao sentimento, sancionava a revoluo implcita no empirismo e desencadeada principalmente pela literatura, com a obra de Rousseau. Conservando, pois, o arcabouo do born senso e da simetria matemtica, as principais correntes do sculo XVIII amaciam-no de algum modo por sentimento muito mais agudo dos fenmenos na50 #turais; e aquilo que se chamava de preferncia universo, ou mundo, passa a chamar-se natureza. Enquanto os libertinos do sculo anterior se haviam distrado com a matemtica e a fsica, neste os curiosos, os filsofos, sem desdenh-la, se enamoram, cada vez mais, da botnica e da zoologia. O conceito de Natureza vai englobando o instinto, o sentimento, cujas manifestaes, subordinadas a princpio, avultam ao ponto de promoverem, em literatura, exploses emocionais que desmancham de todo a clara linha da Razo. elucidativa a este propsito a voga do famoso preceito horaciano de que para comover preciso estar comovido; preceito sempre referido, que assume ento renovada importncia e tratado menos como indicao de um recurso tcnico, do que como verdadeiro apelo sinceridade.12 Na Epstola a Termindo Sipilio, de Silva Alvarenga, por exemplo, ela transposta num contexto que lhe d aspecto de acentuada valorizao da emoo pessoal, rompendo o molde da conveno e abrindo caminho tumultuosa revelao dos estados peculiares alma de cada um. E a Natureza aparece como convite sinceridade, isto , expresso direta do que o poeta sente; mais um passo e estaremos na anotao especfica dos sentimentos "localizados e datados", que se indicaro noutra parte deste volume. Alvarenga principia meditando sobre a essncia, limites e alcance da poesia, que deveria partir (como se diria hoje) de uma vivncia autntica; no de um trabalho mais ou menos frio: Da simples natureza, guardemos sempre as leis: Para mover-mo ao pranto convm que vs choreis. At aqui, mera transcrio do preceito horaciano, obrigatoriamente retomado e glosado por todos os tratadistas e autores de artes poticas a pnrtir do Renascimento. Os versos seguintes alteram porm este significado, mostrando que para ele o sentimento era algo transcendente ao molde literrio, e dotado de maior valor: Quem estuda o que diz, na pena no se iguala Ao que de mgoa e dor geme, suspira e cala. Reponta aqui algo menos corriqueiro na esttica neoclssica e que se expandir na romntica; a obra capaz de exprimir apenas uma parcela da sensibilidade; logo, na ordem das grandezas, o humano transcende a arte, ao contrrio da teoria clssica pura, que (12) V. Horclo, "Arte Potica"", versos 102-103: "...si vis me flere dolendum est prirnum ipsi tibi..." ("...se queres que eu chore, comea por sentlres tu mesmo a dor.") 51 #geralmente no reconhece problema algum alm dos que a obra encerra na sua integridade formal. Nestes versos, a disciplina aparece como limite riqueza afetiva, pois eles exaltam o sofrimento inexpresso, que se perdeu para a arte, mas de que o poeta deve participar no ato da criao. Manuel Incio destaca assim, da teoria da Arcdia, tendncias que avultaro na sua obra e o Romantismo levar ao mximo. Noutro setor, dizia Carl Philip Emmanuel Bach aos discpulos que "um msico s pode comover se ele prprio estiver comovido." , j que foi invocada, lembremos que a msica ilustra bem, no sculo XVIII, a procura da emoo e da expresso individual, na passagem das tendncias polifnicas ao "estilo galante", no respeito sensibilidade.,

na dignidade conferida ao instrumento e na emergncia de certas formas em que a individualidade deste liberada, sem prejuzo da integrao num conjunto, como o quarteto e o concerto de instrumento e orquestra. Em conseqncia, como assinala Geiringer, "o estilo galante e a sensibilidade (Empfindsamkeit) se combinaram num idioma novo de classicismo inicial, jovial e delicado, no obstante terno e profundamente emotivo; idioma que representou um belo equilbrio de forma e contedo, de linguagem do corao e da inteligncia."13 No se poderia exprimir melhor o que ocorreu tambm na literatura, quando foi possvel atingir, sobretudo na obra de Gonzaga, essa harmonizao difcil dos elementos racionais e afetivos, da fatura e da sinceridade. No que deixou de mais puro e realizado, (pouca coisa, na verdade), o nosso Arcadismo atingiu alguns momentos de plenitude, em que sentimos a presena to rara daquela naturalidade complexa a que tendia, duma parte pelo exerccio mental, de outra pela fidelidade aos impulsos da emoo. So os momentos de triunfo do homem natural, (no sentido amplo), que constituiu um dos seus alvos permanentes, e cujo conceito deve ser tomado tanto no sentido prprio, de primitivismo, quanto no figurado, de obedincia ao que em ns sangue e nervo. Em histria literria, convm sempre indagar qual o tipo, ou tipos ideais de homem invocado, explcita ou simplicitamente, nas obras dos escritores, porque ele nos d quase sempre a chave para compreender a correlao da literatura ao momento, ideolgico e histrico. No sculo XVIII, o heri literrio por excelncia o homem natural, que aparece de vrios modos e em vrias circunstncias, mas sempre dotado de algumas das caractersticas do seu padro ideal. , poi exemplo, o torn Jones, de Fielding, buscando inserir-se ingenuamente no mundo atravs duma srie de expericn-T -<. )-* "" i (13) Karl Geiringer, The Bach Family, pg. 302. 52 #tf * 4 cias que solicitam o que h nele de mais vrio e contraditrio, e acabam por conduzi-lo a uma posio idealmente sadia e equilibrada. tambm - no sexo feminino - a Clarissa Harlowe, de Richardson, cuja pureza profunda, natural, no se contamina atravs de toda a sordidez em que mergulha. , ainda, Saint-Preux, cuja vida pode ser considerada um encadeamento de pretextos para a exibio de tudo o que no homem existe de nobre e terno - de espontaneamente nobre c temo, para Rousseau. , apesar da caricatura, o prprio Cndido, de Voltaire, no qual sobrenada forosamente uma boa disposio, que a prpria marca da natureza. Em suma, o homem natural, como aparece nos romances com um toque acentuado de ingenuidade, e cujo contrapeso vir depois com As ligaes Perigosas, de Laclos, e a obra de Sade, o homem natural, em prosa e verso, sempre aquele heri cuja bondade inata posta prova pelas vicissitudes da vida social, e sabe, no obstante, triunfar delas pela fidelidade com que segue a voz das disposies profundas. Anteiiormente, a urbanidade, a civilizao, pareciam a prpria marca da humanidade, na medida em que domavam e informavam uma natureza humana, uma alma, de si tendentes ao mal; agora, o humano parecia mais chegado ao que nesta alma havia de profundo e caracterstico, e a civilizao s parecia justa e conveniente na medida em que a ordenava, prolongando-a. Foi como se, depois do violento esforo de urbanizao do homem, - manifestado pela arquitetura e o urbanismo barroco, pela monarquia centralizada e a difuso da etiqueta, - surgisse uma espcie de movimento compensatrio, que volatiliza no Rococ e na paixo dos jardins, na assimilao do social ao natural, na naturalidade das maneiras e dos sentimentos, a concepo rgida e majesttica da existncia. Queria-se que o homem natural fosse simultaneamente espontneo e polido, simples e requintado, rstico e erudito, razovel e sentimental: um Emlio, em suma, com energia bastante para trazer no esprito, sem dilacerar-se, o embate de culturas e contradies histricas que faziam do seu tempo, como dissemos, uma espcie de ponte entre duas pocas e duas diferentes vises da vida espiritual e social. E a literatura se desenvolve, em grande parte, como trabalho de construo deste ideal, em que se sublimam as aspiraes e a prpria realidade existencial do sculo. com o seu poder sinttico e estilizador, ela criar imagens, personagens e situaes, a partir da matria-prima dos sentimentos e das idias, que, como em todos os tempos, aspiram profundamente categoria literria que os eternizar. Ao acentuar, porm, de modo to marcado a identidade do racional e do natural, o pensamento setecentista preparava a ruptura 53 #do equilbrio clssico, que afinal de contas nunca passou duma tendncia. O ideal de naturalidade conduziu ao de espontaneidade, que abriu as portas ao sentimentalismo

- negao gritante da racionalidade. Dando categoria de literatura aos sentimentos espontneos, inaugurou a lgica do corao e a dicotomia inevitvel entre ela e a razo raciocinante, promovendo a dissoluo capciosa desta como instncia superior na criao literria. Isto s se evidenciar definitivamente com o Romantismo: no sculo XVIII assistimos ao seu progresso lento, sem que chegue no entanto - em Portugal e no Brasil - a sobrelevar a tendncia racional, haurida no exemplo dos antigos e dos franceses e imanente no prprio esforo modernizador do despotismo de Pombal. A esta altura, devemos tocar no problema dos gneros pastorais, que representavam uma das principais manifestaes de naturalidade, pelo encontro da tradio clssica e a procura de relaes humanas simples, num quadro natural interpretado segundo normas racionais. , no sentido estrito, o Arcadismo, que deu nome ao perodo e deve ser considerado, mais que um conjunto de gneros literrios, verdadeira filosofia de vida, reinterpretando o mito da idade de ouro, que comeava ento a passar de retrospectivo a prospectivo, uma vez que a noo de homem natural dava lugar idia de progresso, passando-se da nostalgia utopia. Escolhendo a designao de Arcdia Lusitana para a sua academia, os reformadores da literatura portuguesa se conformavam ao exemplo italiano; ao cultivarem o gnero buclico, ou adotarem nomenclatura buclica nos seus poemas, integravam-se numa corrente, tambm de inspirao italiana imediata, mas de boas, excelentes razes portuguesas; corrente que parecia a prpria condio de um movimento cujo escopo era restabelecer a simplicidade e desbaratar a joalharia falsa do Cultismo decadente. O que havia mais simples, mais natural, que a vida dos pastores e a contemplao direta da natureza? Se os gneros buclicos propriamente ditos no constituem lodo o Arcadismo, constituem sem dvida uma das suas notas caractersticas - quer nos poetas que os praticaram como Cruz e Silva, Quita e Cludio Manuel, quer nos que vazaram o lirismo em imagens pastorais, como Garo, Gonzaga, Silva Alvarenga. A poesia pastoral, como tema, talvez esteja vinculada ao desenvolvimento da cultura urbana, que, opondo as linhas artificiais da cidade paisagem natural, transforma o campo num bem perdido, que encarna facilmente os sentimentos de frustrao. Os desajustamentos da convivncia social se explicam pela perda da vida anterior, e o campo surge como cenrio de uma perdida euforia. A sua evo54 #V cao equilibra idealmente a angstia de viver, associada vida presente, dando acesso aos mitos retrospectivos da idade de ouro. Em pleno prestgio da existncia citadina os homens sonham com ele maneira de uma felicidade passada, forjando a conveno da naturalidade como forma ideal de relao humana. Os costumes setecentistas refletem bem esse desejo de recuperao natural e exprimem o quanto tinha de artificioso. Brincadeiras pastoris, festas campestres, renascimento do ar livre e, ao mesmo tempo, amenizao da etiqueta barroca, simplificao do vesturio, valorizao das atitudes sentimentais. Literriamente, os gneros pastoris neoclssicos simplificaram o imagirio potico graas a uma contemplao mais simples da paisagem e dos seres. Procurando exprimir o vnculo (obliterado pelo anteparo fulgurante das metforas barrocas) entre o homem e a gua, os montes, as rvores, os animais, ajudaram a reconsiderar o prprio vnculo dos homens entre si. Sentimentos mais diretamente expressos, viso mais ch, menos majestosa do mundo e dos semelhantes; no fundo, porm, sentimento menos vivo e menos artstico da natureza, que se banaliza. No Arcadismo, alm das diferentes formas assumidas pelo mito da idade de ouro, e conseqente exaltao da vida campestre, esta disposio do esprito se manifesta na diminuio de escala do sentimento amoroso, tratado com maior humildade ou, quando no, simplicidade mais acentuada. A poesia buclica se caracteriza por uma delegao potica, a saber, a transferncia da iniciativa lrica a um pastor fictcio. Ao contrrio do trovador dos Cancioneiros, do sonetista do sculo XVI, ou do futuro bardo romntico, o rcade no ama, nem mesmo anda com a sua prpria personalidade; adota um estado pastoril e, portanto, disciplina, sistematizando-a, a sua manifestao individual. Esta abstrao do comportamento que leva a crtica a acentuar o convencionalismo arcdico, como se as demais escolas no funcionassem tambm segundo convenes. Apenas, esta mais visvel, e talvez mais contundente para a nossa sensibilidade post-romntica, pela invarivel delegao. O Arcadismo portugus do sculo XVIII difere todavia bastante do quinhentista e do seiscentista. Amainado, polido, de certa maneira urbanizado, a paisagem nele decorativa e quase sempre reduzida a indicaes sumrias; os pastores, elegantes, discretos e comedidos. Sob as suas vrias manifestaes sentimos a influncia de Fontenelle, cuja teoria exprime a incorporao da poesia buclica ao decoro neoclssico, estabelecendo que ela deve ser uma idealizao da vida campestre segundo as normas do born gosto. Graas regra soberana da verossimilhana possvel apresentar pastores galantes, amorosos e bem educados, imaginando-se que tais qualidades 55 #poder-se-iam desenvolver no cio da vida campestre. "O verdadeiro necessrio para agradar imaginao; mas ela no difcil de

contentar, bastando-lhe freqentemente a meia verdade." Da no ser preciso subordinar-se ao naturalismo de muitos buclicos; "a poesia pastoral no ter grande encanto se for to grosseira quanto o natural ou limitar-se minuciosamente s coisas rurais. Falar de cabras e carneiros e dos cuidados que requerem nada tem de agradvel em si; o que agrada a idia de tranqilidade, ligada vida dos que cuidam das cabras e dos carneiros." O perigo oposto o estilo guindado, o conceito, a linguagem ornada, igualmente perigosos. Entre ambos surge a teoria do pastor neoclssico: "Entre a grosseria prpria aos pastores de Tecrito e o requinte excessivo da maioria dos nossos pastores modernos h um meio termo a ob"n servar. 14 busca deste meio termo saiu a campo o terico principal dos gneros buclicos no Arcadismo portugus, Antnio Diniz da Cruz e Silva. Bem consciente do dilogo campo-cidade, ou rusticidadecivilizao, que ele implicava, procede a uma classificao dicotmica: h uma "Poesia Pastoril", "que tinha por objeto o imitar da vida do campo" e "outra que se reduzia a tratar as aes, usos e costumes dos Cidados, a que para distino podemos chamar Poesia Urbana."15 Firme no "meu estimadssimo Muratori, Boileau, Fontenelle e o Autor dos Princpios da Literatura", mostra que a cloga no visa o estilo rstico, mas o simples, que obedece ao gosto e razo, sendo construdo segundo os seus ditames, visando ao mesmo tempo o deleite e a utilidade, "conforme a doutrina do nunca assaz louvado Muratori e do Padre Francisco Jos Freire, que dele a copiou", (pgs. 13, 14, 17, 18) Em conseqncia, prega a idealizao racional da natureza e dos costumes rurais. A cloga deve sugerir a idade de ouro. "Os campos quase sempre ho de ser os mais frteis, os ares os mais puros, os rios os mais serenos, as aves as mais harmoniosas, e ainda os mesmos montes ho de brotar copiosas flores. O sossego, a paz, a liberdade, a abundncia, os inocentes divertimentos, e uma suave brandura, que melhor se sabe sentir, do que explicar, finalmente tudo o que estiver respirando as felicidades daquele desejado sculo, faz um admirvel efeito num Poema destes. Nos Pastores deve reinar a singeleza, a inocncia, uma simples alegria, e ajnda a mesma delicadeza, contanto qu no seja buscada, (14) Fontenelle. "Discours sur Ia nature de L"glogue", em Oeuvres de Fontenelle, etc., vol. V, respectivamente pgs. 48, 43, 48-56, 57. (15) "Dissertao sobre o estilo das clogas, para se recitar na Arcdia a 30 de Setembro de 1757," em Poesias de Antnio Diniz da Crus e Silva, etc., vol. II pgs. 6 e 7. 56 #ou como os Franceses dizem, recherche". (pg. 10) A instncia final ainda aqui Aristteles: a mimesis, visando representar as coisas "conforme as idias universais", permite idealizar a natureza, cujos dados reais transcende graas fantasia, para "formar de todas estas idias particulares uma idia universal."16 No caso do Brasil a poesia pastoral tem significado prprio e importante, visto como a valorizao da rusticidade serviu admirvelmente situao do intelectual de cultura europia num pas semibrbaro, permitindo-lhe justificar de certo modo o seu papel. Poderamos talvez dizer que, sob este ponto de vista, e ao contrrio do que se vem dizendo desde o Romantismo, ela foi aqui mais natural e justificada, pois dava expresso a um dilogo por vezes angustiosamente travado entre civilizao e primitivismo. E a adoo de uma personalidade potica convencionalmente rstica, mas proposta na tradio clssica, permitia exprimir a situao de contraste cultural, valorizando ao mesmo tempo a componente local - que aspirava expresso literria - e os cnones da Europa, matriz e forma da civilizao a que o intelectual brasileiro pertencia, e a cujo patrimnio desejava incorporar a vida espiritual do seu pas. No limite, surgiu o indianismo, sobretudo com Baslio da Gama e Duro, verdadeira reinterpretao do dilogo campo-cidade, contido nos gneros buclicos, segundo os dados especificamente locais. Como a vara da lenda, o cajado dos pastores vergilianos, fincado no solo brasileiro, floresceu em cocares e plumas, misturando velha seiva mediterrnea "claridade do dia americano." (16) "Dissertao que sobre o estilo da cloga recitou aos 29 de Outubro de 1757 no Monte Menalo Elpino Nonacrlense", ob. clt., vol. cit., pg. 4. (Apesar de seguir uma outra, as duas dissertaes tm numerao independente), 57 #4. VERDADE E ILUSTRAO O conceito artistotlico de imitao foi sempre uma das chaves da teoria potica, do sculo XVI ao XVIII. Dele decorria a noo de verdade, conseqente correlao entre racional e natural. Ao imitar os objetos da natureza, a arte caminha guiada pela razo; esta no visa reproduzir, como quereriam mais tarde os naturalistas, mas, ao contrrio, apreender a forma imanente, ou seja, uma verdade ideal. O belo o verdadeiro porque este o natural filtrado pela razo. Quer as teorias acentuassem o aspecto voluntrio e intelectual do orocesso criador, quer dessem papel mais amplo imaginao, resultava sempre esta pesquisa da verdade ideal, que c propriamente o verossmil, domnio da arte. Nas manifestaes tericas mais conseqentes, equilibram-se de modo harmonioso os trs conceitos-chaves, como em Boileau, terico

por excelncia do Classicismo francs, que predominou como influnoia pci todo o sculo XVIII, e cujas idias a respeito Lanson sintetiza da maneira seguinte: "O que em poesia um pensamento verdadeiro? A poesia uma arte, e a verdade nela no de ordem diversa da que aparece na pintura e na escultura: a verdade da imitao, a conformidade da representao figurada corn o modelo natural. No estilo, a equivalncia da palavra idia: na concepo, a equivalncia da idia ao objeto. Basta aproximar um do outro dois ou trs versos esparsos na obra de Boileau, e seu pensamento se desprender com perfeita nitidez: Aimez dono Ia raison: que toujours vos crits Empruntent d"elle seule et leur lustre et leur prix. Logo, a razo faz a beleza. Mas a beleza a verdade: Rien rest beau que l vrai... Mas a verdade a natureza: c La, nature est vraie... Razo, verdade, natureza so portanto uma s coisa, e eis o termo a que se chega. Sob estas palavras abstratas - razo, verdade 58 #- no a frieza da imaginao ou a secura cientfica que Boileau prescreve ao poeta: o amor e o respeito da natureza".17 No sculo XVIII ocorreram todavia correntes de desequilbrio deste padro terico, dando preponderncia seja ao belo, seja ao verdadeiro. A segunda tendncia representa, de um lado, a busca da sinceridade na expresso dos sentimentos; de outro, a extenso das preocupaes literrias para o lado dos problemas intelectuais e polticos. Ambas conferem arte um sentido de representao do mundo natural e social, mais que de deleite esttico. "No o Belo, mas o Verdadeiro, ou seja, a imitao da vria Natureza, o objeto das Belas Artes (...) A perfeio duma obra (...) no se mede pelo grau de beleza, mas pela perfeita imitao da Natureza."18 Neste conceito to setecentista do jovem Leopardi, vemos que a mimesis tem um sentido de fidelidade mais que de inveno. No espanta, pois, a orientao didtica de grande parte da literatura neoclssica, interessada em mostrar ao leitor um verossmil imantado pelo polo da verdade. No domnio da vida poltica e social, tambm o pensamento aparece no sculo XVIII como uma espcie de mimesis. procurando, sob a multiplicidade do real as formas ideais de convivncia para apresent-las como alvo da conduta. E normal que as interpretaes naturalistas da sociedade terminassem, em Rousseau, com a proposio de uma reforma do indivduo pela educao, do mesmo modo que a tipologia poltica de Montesquieu, permitindo simplificar racionalmente a multiplicidade dos fatos e dar-lhes ur.ia seqncia coerente, convidava a rever as instituies pblicas num sentido liberal. A literatura se alinha nesta ordem de idias, proclamando a sua utilidade e a sua capacidade de debater os temas filosficos. Segundo Voltaire, Pope foi realmente o maior poeta ao conduzir a poesia para a investigao do homem, superando Horcio e Boileau que se haviam limitado ao belo e ao verdadeiro: D"un esprit phis hardi, d"un ps plus assur, II porta, l flambeau dans l"abme de 1"tre; Et Vhomme avee lui seul apprit se connatre. L"art quelquefois frivole et quelquefois divin, L"art ds vers cst, dans Pope, utile au genre humain. (Pome sur Ia loi naturelle) No , pois, apenas a verdade como adequao da obra ao objeto que constituiu escopo da esttica neoclssica; nesta, cabia tambm a busca da verdade cientfica e da verdade social, atravs do poema (17) Gustave Lanson, Boileau, pgs. 94-95. (18) Leopardi, Zibaldone vol. I, pgs. 4 e 5. 59 #didtico, da epstola e da stira. Na Frana, por exemplo, o Classicismo do sculo XVII, sobretudo moral, ou seja, psicolgico, d lugar no sculo XVIII a um Neoclassicismo em parte social, que concebia a verdade no mais apenas como coerncia do homem consigo mesmo, e da obra de arte com a natureza, mas tambm do homem com o semelhante: a adequao da sociedade civil aos fins da razo. Na Henriade ela aparece marcada por este novo signo, em versos de asseio lapidar: Desccnds du haut ds cieux, augustt V.rit! Rpands sur ms crits t force et t elart: Que Voreille ds ris s"accoutume fentendre, C"est toi d"annoncer c qu"ils doivent apprendre. Note-se o racionalismo implcito na invocao Verdade, que deste modo substitui os heris e os feitos com que se abriam tradicionalmente as epopias. Note-se ainda o carter pragmtico que lhe atribudo; esta verdade que os reis tm de ouvir no mais apenas a idealizao das formas naturais: a justia na organizao da sociedade. preocupao com a harmonia ou desarmonia da natureza, vem juntar-se a preocupao com a harmonia ou desarmonia do universo social, da "sociedade civil". De vez que o homem prolonga a natureza, a lei humana deve ser da mesma essncia que a lei natural; fundindo-as numa definio famosa, Montesquieu operou uma das maiores revolues tericas do tempo, abrindo caminho para as cincias humanas e fundamentando a filosofia social, pois exprimia uma das idias mais enraizadas no sculo XVIII: que a vida social obedece leis objetivamente determinveis, passvel de modificar-se por um conhecimento adequado das mesmas, podendo o homern, por

conseguinte, melhorar progressivamente. Trao fundamental do sculo com efeito a idia de progresso, a noo de um desenvolvimento histrico constitudo por etapas decorrentes umas das outras, refundindo-se em conseqncia o conceito de homem esttico, igual em toda parte e em todo tempo. Embora indicado pela incipiente filosofia da histria, s com o Tableau, de Condorcet, no ltimo decnio, este conceito aparece constitudo, esquematizado, pronto para a larga aventura que teria at os nossos dias. A situao de tais problemas bem diferente em Portugal e no Brasil, comparados aos pases modelos, Frana e Inglaterra. O nosso foi um Sculo das Luzes dominantemente beato, escolstico, inquisitorial; mas elas se manifestaram nas concepes e no esforo reformador de certos intelectuais e administradores, enquadrados pelo despotismo relativamente esclarecido de Pombal. Seja qual for o 60 #juzo sobre este, a sua ao foi decisiva e benfica para o Brasil, favorecendo atitudes mentais evoludas, que incrementariam o desejo de saber, a adoo de novos pontos de vista na literatura e na cincia, certa reao contra a tirania intelectual do clero e, finalmente, o nativismo. A literatura do homenagem ao grande Marqus teria razes de interesse e lisonja; mas o certo que habituou os intelectuais a prezar a renovao mental, a acreditar na fora organizada para modificar a sociedade, a afastar-se do fator clerical mais duramente passadista, pela eficincia de sua ordenao: a Companhia de Jesus. Admitamos que os sonetos de Cludio contra o atentado de Joo Batista Pela sejam mero rapap subserviente; mas a cloga "Albano", o "Epicdio I", morte de Gomes Freire; o "Romance" a Jos Gomes de Arajo , revelam incontestvel preito ilustrado ao born governo, ordem racional, construo de uma vida social adequada. Talvez houvesse neles menos de meia convico e mais de meia adulao, se no lhes pudssemos dar como contraprova os sonetos e aluses obra de Pedro, o Grande, "o russiano heri", dspota civilizador, mostrando aceitao e reverncia por um certo tipo de interveno social que se esperava do ministro de D. Jos I, capaz de difundir as luzes no Brasil inculto e integr-lo no sistema das naes civilizadas. Ilustrao, pombalismo e nativismo mituram-se desta forma estreitamente. No proveio sem razo dos brasileiros o ciclo mais caracterstico de pombalismo literrio, cujos pontos culminantes so o Uraguai, (1769) de Baslio da Gama, no campo anti-jesutico; O Desertor, (1771) de Silva Alvarenga, no setor da reforma intelectual; O Reino da Estupidez, (1785) de Francisco de Melo Franco, no protesto contra a reao do tempo de D. Maria I. Vistas sob este ngulo, todas as obras citadas, e mais o "Canto Genetlaco" e a ode a D. Maria I, de Alvarenga Peixoto; "s Artes", de Silva Alvarenga; "As Aves", de Sousa Caldas, documentam uma atitude que, dentro das limitaes apontadas, constituem o eco brasileiro, ou luso-brasileiro, das idias modernas. Para ns elas se corporificariam cada vez mais no nativismo, na propaganda do saber, na aspirao ao born governo, que marcariam a atitude e a atividade dos publicistas e polticos at a proclamao e consolidao da Independncia. Fora do campo especificamente literrio, aparecem no otimismo utpico de um Azeredo Coutinho, em cujo Ensaio sobre o comrcio de Portugal fundem-se a acuidade do homem prtico, o ardor do filntropo, o devaneio do "filsofo", querendo que o homem natural das florestas americanas, educado Rousseau para o cultivo dos prprios interesses e aptides, se tornasse o navegador experimentado, praticando, em navios tirados daquelas mesmas flo" 61 #restas, o comrcio do sal, que daria riqueza Colnia. Sonho e realidade, num pas onde a magnitude das tarefas e a pobreza de recursos s se poderiam equacionar no apelo utopia, ao plano salvador, que desde ento tem sido uma das formas mais constantes do nosso intelectual se ajustar situao. Foi todavia com a vinda de D. Joo VI que o Brasil conheceu realmente, embora em escala modesta, a sua poca das Luzes, como entrosamento da iniciativa governamental, do pragmatismo intelectual, da literatura aplicada, que finalmente convergiram na promoo e consolidao da Independncia. Se a poesia desse momento de qualidade inferior, so excelentes o ensaio e o jornalismo, que, levando conseqncia lgica as tendncias didticas da Ilustrao, tomam o seu lugar no esprito cios melhores, e contribuem paru criar a atmosfera de cujo adensamento sairiam as iniciativas de independncia literria. As tendncias do sculo XVIII se coroam, entre ns, pela obra de liberais como Hiplito da Costa, Frei Caneca e Evaristo da Veiga, a cujo lado operam os "realistas", os conservadores que trazem o elemento de freio, mas que, na perspectiva brasileira, so igualmente ilustrados, conscientes dos problemas do pas, voltados para a aplicao da inteligncia ao progresso. Como o seu paradigma, Jos Bonifcio, poderiam bradar: "Eu tambm sou cristo e filntropo!" Cristianismo, concebido como fraternidade, no clericalismo; filantropia, ou seja, disposio de promover o bem dos homens pela razo: eis o lema destes maons com ou sem batina, que entregam ao jovem Pedro II e aos jovens romnticos as rdeas de uma cultura orientada pela razo, a verdade e o culto da natureza. 62

#5. A PRESENA DO OCIDENTE Nos pargrafos anteriores tentou-se caracterizar o sculo XVIII, fazendo sentir como, apesar da importncia nele conferida razo, as suas componentes so bem mais complexas. Vimos que na literatura comum a reao ao barroco levou busca da naturalidade, em dois sentidos: simplicidade expressional e respeito ao sentimento. Aquela, envolvendo certo rigor depurativo que conduziu no raro ao formalismo; este, desandando s vezes em afetao ou licenciosidade. De modo geral, uma tenso constante entre dois plos, formalismo e sentimentalismo, - que se resolveria no Romantismo pelo predomnio do segundo. Quando ambos puderam equilibrase com harmonia, resultaram no perodo arcdico alguns momentos de excepcional beleza, que constituem o melhor da sua contribuio e encontramos na obra de Baslio da Gama, Silva Alvarenga e Gonzaga. A de Cludio, no inferior, ainda muito presa ao Cultismo. Nestes casos, obteve-se o alvo ideal do movimento: encontro da simplicidade, que parece espontnea, pela ao conjugada da razo, impondo as suas frmulas, e do sentimento, derivado da imitao do natural. No se evitou porm, sobretudo nos escritores de segunda plana, c arttficialismo, devido ao esforo de ser natural por meio de receitas. Nos melhores, esta proscrio do espontneo, o estrito particular do escritor, foi feliz quando redundou em benefcio de uma generalizao que afinal humaniza a experincia. Digamos que o defeito capital deste processo foi generalizar automaticamente pfr intermdio das imagens clssicas tradicionais, utilizadas corn frieza e sem necessidade criadora. A sua maior qualidade, nos bons momentos, foi assegurar uma tonalidade universal e artisticamente elaborada expresso literria, superando a "odiosa sinceridade, me das obras loquazes e imperfeitas", de que falava Ravel. No caso do Brasil - mero apndice da Metrpole - necessrio assinalqr qual o significado e a influncia das tendncias arcdicas, no sentido amplo definido inicialmente, que engloba Classicismo e Ilustrao. Comeando pelo fim, podemos dizer que elas forneceram bons elementos para constituir a sua literatura e incorpor-la cultura do Ocidente. 63 #Quatro grandes temas presidem formao da literatura brasileira como sistema, ern correlao ntima com a elaborao de uma conscincia nacional: o conhecimento da realidade local; a valorizao das populaes aborgenes; o desejo de contribuir para o progresso do pas; a incorporao aos padres europeus. No interior desses limites os poetas cantaro as suas mgoas, os romancistas descrevero as situaes dramticas, os ensastas traaro as suas frmulas. No fundo do desabafo mais pessoal ou da elucubrao mais area, o escritor pretende inscrever-se naquelas balizas, que do nossa literatura, vista no conjunto, esse estranho carter de nativismo e estrangeirismo; pieguice e realidade; utilitarismo e gratuidade. Ora, esses temas se definem, no perodo estudado, como reinterpretao local das orientaes estticas e filosficas, hauridas no exemplo europeu e enxertadas no arbusto frgil das tentativas literrias, que vinham se realizando, aqui, desde o primeiro sculo da colonizao. O racionalismo deu lugar filantropia e ao desejo de criar uma sociedade livre e bem organizada; o culto da natureza promoveu a valorizao do pitoresco, alimento do nativismo e da descrio da realidade; a moda pastoril encaminhou para a valorizao do homem natural, que para ns foi sobretudo o ndio; a tradio clssica apresentou um estilo de civilidade que nos entroncava de certo modo na tradio e assegurava a participao no mesmo sistema simblico do Ocidente. Neste sentido, os escritores brasileiros que, em Portugal ou aqui, escrevem entre, digamos, 1750 (incio da atividade literria de Cludio) e 1836 (iniciativa consciente de modificao literria, com a Niteri), tais escritores lanaram as bases de uma literatura brasileira orgnica, como sistema coerente e no manifestaes isoladas. Uns foram grandes espritos, como os "mineiros", Sousa Caldas, Jos Bonifcio, Hiplito da Costa; outros, medianos repetidores ou pobres literatos provincianos. Em conjunto porm, a sua passagem pela literatura foi no apenas fecunda e necessria, como, em muitos casos, cheia de beleza. Possudos pelo sentimento da dignidade e excelncia do ofcio intelectual; impregnados do sentido de regularidade artstica e comunicabilidade da obra de arte, criaram uma conscincia literria no criador e no pblico. O que as Academias no puderam, por falta de receptividade do meio e, sobretudo, falta de talento dos seus membros, puderam-no os neoclssicos e, dentre eles, sobretudo os poetas, num tempo em que a poesia era veculo do sentimentos e idias na coletividade dos homens cultos. Um vzo persistente da nossa crtica censur-los por no se haverem libertado da quinquilharia greco-romana. A censura vem de Ferdinand Denis e Garrett, em cujo excelente Bosquejo da histria "4 #da poesia e da lngua portuguesa, de 1826, lemos o seguinte: "E agora comea a literatura portuguesa a avultar e enriquecer-se com as produes dos engenhos brasileiros. Certo que as majestosas e novas cenas da natureza naquela vasta regio deviam ter dado aos seus poetas mais originalidade, mais diferentes imagens, expresses e estilo, do que neles aparece: a educao europia apagou-lhes o esprito nacional: parece que se receiam de mostrar americanos; e da

lhes vem uma afetao e impropriedade que d quebra em suas melhores qualidades." E falando de Gonzaga: "Se houvesse por minha parte de lhe fazer alguma censura, s me queixaria, no do que fez, mas do que deixou de fazer. Explico-me; quisera eu que em vez de nos debuxar no Brasil cenas da Arcdia, quadros inteiramente europeus, pintasse os seus painis com as cores do pas onde as situou. Oh! quanto no perdeu a poesia nesse fatal erro! Se essa amvel, se essa ingnua Marflia fosse, como a Virgnia de Saint-Pierre, sentar-se sombra das palmeiras, enquanto lhe revoavam em torno o cardial soberbo com a pintura dos reis, o sabi terno e melodioso, que saltasse pelos montes espessos a cotia fugaz, como a lebre da Europa, ou grave passeasse pela orla da ribeira o tatu escamoso, - ela se entretivesse em tecer para seu amigo e seu cantor uma grinalda no de rosas, no de jasmins, porm dos roxos martrios, das alvas flores, dos vermelhos bagos do lustroso cafzeiro; que pintura se a desenhara com sua natural graa, o pincel de Gonzaga!"19 corn semelhantes conceitos inspirados no gosto pela expresso local, e mais ainda pelo sentimento do extico, pode-se dizer que surgiu a teoria da literatura brasileira, cujo principal critrio tem sido, at hoje, a anlise do brasileirismo na expresso como elemento diferenciador. Em 1836, na Niteri, Magalhes retoma o ponto de vista, lamentando que os poetas brasileiros, seduzidos pelo modelo clssico, "olvidaram as simples imagens que uma natureza virgem com tanta profuso lhes oferecia."20 Ora, quando falamos em servilismo tradio clssica, ou em imitao estrangeira, devemos considerar que a literatura colonial era um aspecto da literatura portuguesa, da qual no pode ser destacada: o cenrio americano serviria para lhe dar sabor extico, nunca para lhe dar autonomia, pois o cenrio no basta se no corresponder viso do mundo, ao sentimento especial que transforma a natureza fsica numa vivncia - e a vivncia neoclssica em relao natureza fsica tendia a imprimir-lhe, qualquer que ela fosse, uma impersonalidade que se obtinha pelo desprezo do detalhe (19) Famoso Lusitano, Vol. I, pgs. XLIV e XLVI-XLVH. (20) D. J. G. de Magalhes, "Discurso sobre a histria da literatura do Brasil", Oficulos histricos e literrios, pg. 257. 65 #em prol da lei. Silva Alvarenga, que canta a ona, o gaturamo, a cobra, a mangueira, o cajueiro, no esteticamente menos neoclssico do que Toms Gonzaga, que os ignora. Pelo contrrio: este est psicologicamente mais perto dos escritores romnticos, no porque tenha cantado ou deixado de cantar as particularidades da terra, mas porque, como Bocage ou Jos Anastcio da Cunha, sofre o processo de decomposio do Neoclassicismo: intensificao do drama pessoal, aspirao confidencia. As peculiaridades americanas so um dado complementar, que no indicam autonomia intelectual, como fcil ver na obra de Botelho de Oliveira, Itaparica ou Duro. Talvez seja possvel, mesmo, afirmar que a vituperada quinquilharia clssica tenha sido, no Brasil, excelente e proveitoso fator de integrao cultural, estreitando corn a cultura do Ocidente a nossa comunho de coloniais mestiados, atirados na aventura de plasmar no trpico uma sociedade em molde europeu. O poeta olhava pela janela, via o monstruoso jequitib, suspirava ante "a grosseria das gentes" e punha resolutamente um freixo no poema: e fazia bem, porque a esttica segundo a qual compunha exigia a imitao da antigidade, graas qual, dentre as brenhas mineiras, comunicava espiritualmente com o Velho Mundo e dava categoria literria produo bruxoleante da sua terra. E o vosso sangue, que esta terra ensopa, J produz frutos do melhor da Europa. Bem que venha a semente terra estranha, Quando produz, com, igual fora gera. (Alvarenga Peixoto) O tempo era de literatura universalista, orientada para o que de mais geral houvesse no homem. Fazendo as "nostre Indiane" aplaudirem Metastasio e Tetis nadar no Recncavo; metendo ninfas no Ribeiro do Carmo e no prprio serto goiano, os escritores asseguravam universalidade s manifestaes intelectuais da Colnia, vazando-as na linguagem comum da cultura europia. E com isto realizavam o voto mais profundo dos brasileiros instrudos, expresso nos versos admirveis de Cludio: Cresam do ptrio rio margem fria A imarcescvel hera, o verde louro. 66 "-v l* Captulo II TRANSIO LITERRIA 1. LITERATURA CONGREGADA 2. GRMIOS E CELEBRAES 3. SOUSA NUNES E A AUTONOMIA INTELECTUAL 4. NO LIMIAR DO NOVO ESTILO: CLUDIO MANUEL DA COSTA

#1. LITERATURA CONGREGADA O ambiente para as produes literrias nos meados do sculo XVIII era, no Brasil, o mais pobre e menos estimulante que se pode imaginar, permanecendo em conseqncia a literatura um subproduto da vida religiosa e da sociabilidade das classes dirigent

es. Neste sentido, as Academias foram a expresso por excelncia do meio e dos letrados, sendo uma espcie de coletividade ao mesmo tempo autora e receptora da subliteratura reinante, - pois esta o era no apenas pela qualidade inferior dos espritos nela envolvidos, mas, ainda, pela deturpao da beleza e da coerncia que foi o Cultismo portugus na sua fase final. A atual e justa revalorizao do Barroco no nos deve levar ao extremo de dar valor moxiiiifada sem msculo nem alma desses verseja

dores e retricos. preciso aqui referi-los de passagem, porque representavam o ponto de apoio da reforma neoclssica e porque o seu esprito e a sua prtica se prolongaram at bem longe na segunda metade do sculo, formando uma espcie de literatura

oficial em decadncia progressiva. Correspondendo no apenas s tradies de sociabilidade e funo das letras junto s classes dominantes, mas ao vivo senso do interlocutor que ficou assinalado, a literatura foi, no sculo XVIII, bastante associativa, tanto na fase final do Cultismo

quanto na da reao arcdica. Os letrados tendiam a reunir-se em agrupamentos duradouros ou piwisrios, - seja para cumprimento a longo prazo de um programa de estudos e debates literrios, seja para comemorar determinado acontecimento. A durao e o

grau de organizao podem ser tomados portanto como critrio diferenciador, desde que no levem a supor tipos extremamente puros, que na realidade inexistiam, pois o elemento comemorativo - contigente e fortuito - ponderava tambm no primeiro tipo, s

ervindo de pretexto e motor s suas sesses correntes. A Academia dos Renascidos, por exemplo, baseada em estatutos cuidadosamente elaborados e subordinando a atividade dos membros a um programa amplo, bem delineado, teve reunies destinadas a celebra

r o malogro do atentado de 1758 contra D. Jos I. Por outro lado, a dos Seletos, destinada a promover uma sesso de homenagem a Gomes Freire, organizou-se para este fim, definindo normas, distribuindo cargos. Como se v 69

#a produo fugazmente circunstancial misturava-se ao esforo de relativa permanncia.

corn tais ressalvas, possvel classificar as manifestaes de literatura associativa em permanentes, temporrias e ocasionais; as primeiras, constituindo associaes culturais propriamente ditas; a segunda e a terceira, comemoraes.1 Dentro do per

odo que nos interessa, temos, no primeiro tipo, a Academia dos Renascidos, a Academia Cientfica e a Sociedade Literria, - providas de organizao e com o intuito de durar, embora as circunstncias reduzissem o funcionamento da primeira a cerca de u m ano. No segundo tipo, encontramos apenas a Academia dos Seletos; no terceiro, um nmero bem maior e ainda no fixado, de que podemos destacar como exemplo as Exquias da Infanta D. Maria Francisca Dorotia, realizadas em Paracatu no ano de 1771, ond

e sentimos a conjugao de esforos de todos os letrados disponveis, volta de um orientador e principal colaborador. Em todos estes casos manifestam-se, porm, traos comuns, caractersticos da funo social e intelectual exercida pela literatura a

ssociativa, que se tentar agora indicar. preciso frisar, de incio, que a associao literria criava atmosfera estimulante para a vida intelectual, favorecendo o desenvolvimento de uma autoconscincia grupai entre os homens cultos e levando-os efetivamente a produzir. No sculo XVIII no se podia falar, com referncia ao Brasil e mesmo Portugal, num grupo socialmente diferenciado de escritores, dissolvidos como estavam rios grupos dirigentes, administrativos e profissionais. Mas a agremiao e a comemorao eram, precisamente, oportu nidade para ressaltar a especificidade virtual do escritor, destacando-o das funes que lhe definiam realmente a posio social: magistrado, funcionrio, militar, sacerdote, professor, fazendeiro. Na medida em que o faziam.estabeleciam um critrio de

identificao social do letrado como letrado, no como membro de um destes grupos funcionais, resultando a conseqncia muito significativa de lanarem, ainda que embrionriamente, as bases para a definio do status e do papel de escritor. Em certos

casos a agremiao cultural aparecia como verdadeira superao das diferenas de classe, - que ilhavam os homens de ento em camadas rigidamente superpostas, - igualando gente da mais diversa origem, como, na Arcdia Lusitana, o bem nascido Garo, o

modesto Diniz, o cabeleireiro Quita. o esboo de uma Inteligncia mais ou menos desvinculada da sua origem de classe, que se caracterizaria no decorrer do sculo XIX.

#(1) Encontro uma discriminao quase igual (a primeira publicada, a meu ver) em Jos Aderaldo Castelo, "O Movimento Academicista", A Literatura do Brasil, Direo de Aranio Coutinho, Vol. I, tomo l, pgs. 431-452. 70

#Vista do ngulo do consumo, no da produo literria, a agremiao desempenhou outra funo de igual relevo: proporcionar a formao de um pblico para as produes literrias. No apenas os prprios conscios formavam grupo receptor em relao uns aos outros, como as atividades gremiais reuniam ou atingiam os demais elementos que na Colnia estavam em condies de apreci-las.

Foi, portanto, um auto-pblico, num pas sem pblicos. Estas duas funes mostram claramente a sua importncia na formao duma atmosfera literria, ou intelectual, em sentido mais amplo, sendo preciso aqui distinguir os grmios e comemoraes barrocas dos que se impregnaram do esprito moderno, a partir da Academia Cientfica, do Rio de Janeiro (1771). O carter daqueles c extremamente convencional, de obedincia s normas estticas e sociais, tanto maior quanto menos pessoais e talentosos os seus membros. Da decorrer a sua terceira grande funo: t

omados no conjunto, foram elemento de proposio e reforo dos padres dominantes, girando as suas produes quase sempre em tomo da devoo religiosa, a lealdade monrquica, o respeito hierarquia; enfim, reforando a cada passo a estrutura vigente de dominao. No caso da colnia brasileira, preciso ajuntar que representavam, neste sentido, um reforo da poltica de imposio da cultura erudita de tipo europeu, em detrimento das manifestaes de cunho popular, que assumiam relevo ameaador em

certos casos. H mesmo vrios exemplos de coexistncia das duas culturas em certas comemoraes, revelando a concorrncia e a necessidade de consolidar a de tipo erudito e europeu.2 Um ltimo trao importante: levados por preocupaes eruditas e pelo desejo de difundir o saber, os grmios permanentes consagraram ateno marcada s coisas do Brasil, reforando o nativismo e contribuindo para despertar o sentimento nacional. As ass

ociaes fundadas no Brasil depois da Reforma Pombalina no apenas se aplicaro com mtodo aos estudos cientficos, como chegaro a superar o conformismo a favor da liberdade de pensamento, deixando de lado a falao, a tirania clerical, a submisso poltica. A sociedade Literria, do Rio de Janeiro, (1786-1790; 1794), que deixaremos para outro captulo, no mais uma Academia: incorporando ao esprito associativo as diretrizes da Ilustrao, um meio caminho para os grmios liberais de carter

quase sempre manico, operando, na expresso de Carlos Rizzini - que estudou bem este fenmeno a "metamorfose poltica das Academias Literrias."-"1 (2) Veja-se por exemplo a informao sobre os festejos em honra de SanfAna, #realizados em S. Paulo no ano de 1770, em Artur Mota. Histria do Literatura Brasileira, vol. II pgs. 29-31 e 218-219. (3) Carlos Rizzini, O livro, o Jornal e a Tipografia no Brasil, etc., pgs 259-280. 71

#2. GRMIOS E CELEBRAES A Academia Braslica dos Renascidos foi estabelecida por iniciativa do Desembargador Jos Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho de Melo, ein maio de 1759, na Bahia, para onde viera no ano anterior, encarregado de misses importantes, inclusive as primeir

as medidas oficiais contra os jesutas, dissolvendo-se para sempre depois da sua priso, no comeo de 1760. Do acervo resultante das atividades acadmicas, apenas parte conhecida.* As ambies do animador eram grandes e parece que se comunicaram aos scios. Os estatutos so longos, minudentes e pretensiosos; as obras programadas, de bastante vulto, embora de interesse desigual, abrangendo questes de histria, geografia, etnogra

fia, zoologia e botnica do Brasil. Ao lado dessa parte de estudos, em que "o futil, o supersticioso e o verdadeiramente cientfico se confundiam", segundo Joo Lcio de Azevedo, manava a subliteratura mais grotesca, em poemas da pior qualidade e disc

ursos totalmente vazios."1 H todavia algo nessa tentativa malograda que merece ateno. Antes de tudo, o fato de haver procurado congregar como acadmicos supranumerrios os letrados de outras partes da Colnia, entre os quais aparecem Loreto Couto e Borges da Fonseca, em Pern

ambuco, Frei Gaspar da Madre de Deus (que recomendou seu primo Pedro Taques para a mesma honraria), em S. Paulo, Cludio Manuel da Costa, em Minas. Pela primeira vez bruxuleou uma vaga conscincia de integrao intelectual no Brasil. Nos documentos publicados por Lamego patente o nativismo dos Renascidos, tanto no interesse em elucidar pontos da histria local num sentido apologtico, quanto na preocupao com o indgena. Neste sentido, h uma lista interessante dos "ndios fam osos em armas que neste Estado do Brasil concorreram para a sua conquista temporal e espiritual", concluindo que os autctones da "nossa Amrica Lusitana" so menos brutos do que parecem e no merecem (4) Alberto Lamego, A Academia Brazica aos Renascidos, contm o material mais abundante. Para a vida de Mascarenhas, cons. Henrique Pontes, O Conselheiro Jos Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho de Melo. (5) Joo Lcio de Azevedo, "Academia dos Renascidos", em Novas Epanforas, pg. 233. 72

#o tratamento recebido.6 No obstante, o nico poema de tema indgena conhecido no esplio da Academia uma incrvel "Silva", de Silvestre de Oliveira Serpa, troando de Todos os ndios deste Novo Mundo num esprito parecido ao que reinaria, em nosso tempo, no aproveitamento jocoso da situao do caipira em contacto com a cidade.7 Ainda mais significativa a preocupao com Diogo lvares Corra, objeto de polmicas eruditas entre os acadmicos; isto mostra como se enraizava na conscincia local o tema do contacto e conseqente permuta de traos culturais entre colonizador e a borgene. Nele se exprimia a viso da nossa gnese histrica e social, sistematicamente versada vinte anos depois por Santa Rita Duro. Alis, os Renascidos no deixaram de lado um dos interesses centrais do Setecentos brasileiro, que o passaria como legado ao sculo seguinte: o da epopia nativista, dando categoria esttica aos feitos da crnica local. A primeira academia baiana, dos

Esquecidos, desincumbira-se em prosa, com a Histria da Amrica Portuguesa, de Rocha Pita; o fim malogrado dos Renascidos no permitiu fosse realizado o intento de um scio supranumerrio, Padre Domingos da Silva Teles, cuja Brasileida, ou Petreida, celebrando Pedro lvares Cabral, permaneceu, ao que parece, no estado de esboo, publicado por Joo Lcio de Azevedo.8 A Academia dos Seletos foi menos ambiciosa. Reuniu-se no Rio de Janeiro em 1752 com a nica finalidade de celebrar Gomes Freire de Andrada, a pretexto de sua nomeao no cargo de Comissrio Real na questo das fronteiras do Sul. Foi seu Presidente o Padre Mestre Francisco de Faria, jesuta; Secretrio, o Dr. Manuel Tavares de Sequeira e S, magistrado, que promoveu, em 1754, a publicao do volume comemorativo, denominado Jbilos da Amrica. Por aluses de ambos, sabemos todavia que Feliciano Joa

quim de Sousa Nunes foi o verdadeiro "Promotor, ou Comissrio deste negcio", auxiliando em todo o trabalho. interessante assinalar a sua ausncia da obra. Muito moo, sem ttulos, modesto, apenas agenciou a loquacidade sonora dos clricos, militare

s e bacharis, que formavam a inteligncia colonial, permanecendo na sombra como factotum.

(6) Lamego, ob. cit., pgs. 90-93. (7) Lamego, ob. cit., pgs. 26-29. Segundo um erudito catarinense, este Serpa poderia ser o Eureste Penicio, autor da resposta a um poema de Cludio e cuja identidade vem sendo controvertida pelos interessados. Se assim for, prova de relaes literrias existentes entre os letrados de vrias #partes da Colnia. V. Henrique Pontes, "Conjeturas sobre 3 acadmicos", Anurio Catarinense, n."4, pgs 32-34. (8) Ob. cit., pgs. 244-249. 73

#A Introduo do Secretrio, o discurso do Presidente, as poesias dos acadmicos, nada valem esteticamente. Desnudam uma subliteratura de fiteiros, glosando, adulando, comprazendo-se em equvocos e trocadilhos, exibindo-se por meio da negaa e da fals

a modstia, - como o Secretrio, que assina invariavelmente "Ganso entre Cisnes". A este propsito, assinalemos que tais comemoraes, a pretexto de elogiar um poderoso, cultuar um santo ou celebrar um acontecimento, eram sutilmente utilizadas pelos participantes para um amplo movimento de elogio mtuo, graas ao qual marcavam-se e

reforavam-se as posies dos membros, - constituindo mais um aspecto daquele mecanismo, j assinalado, de definio de status dos letrados. Aqui, ao lado dos encmios descabelados a Gomes Freire, h descabelados encmios recprocos. Todos louvam o p

residente e o secretrio; este louva cada um nos cabealhos que pe s suas cartas e em referncias vrias; uns louvam os outros. Resulta uma barulhenta orgia de elogios, em que os autores acabam mais elogiados que o homenageado. Veja-se a combinao engenhosa de retrica antipotica, mau gosto, trocadilhos estreis, engrossamento recproco, nos seguintes sonetos, permutados entre o Secretrio (Manuel Tavares de Sequeira e S) e o "Meretssimo Acadmico o Desembargador dos Agravos, e Juiz do Fisco

, o Doutor Roberto Car Ribeiro", tudo girando em torno dos nomes grifados por mim: Deste Ribeiro a -mtrica corrente, Que da Castlia aljfar se desata, ,; Deste Rio tomando a Estncia, grata s Musas mais, que o Pimpla florescente: ,.,"." Nas produes de Engenho, que afluente Nos dispende, e na cpia, que dilata, De conceitos bem mostra, em pura prata, Ao Rio claro, e em glrias transparente. corn razo, pois, se observo, que hoje Clio A ilustrar este Rio de Janeiro, Neste Ribeiro corre em desafio: Discorro, que do Bi-partido Outeiro Discorre, para aumento deste Rio, A torrente caudal deste Ribeiro. " " - , 74

#O polido magistrado replicou no mesmo torn, "pelos mesmos consoantes", explicando em nota que Secura "alude ao Sequeira, cognome do Secretrio": Do Oceano umidssima corrente, Que em profundos abismos se desata, Secura chama a Antfrase mais grata Em vs sendo a dilvios florescente. Esse mar vosso fluido, e afluente, Ao Parnasso por veias se dilata; E dele enchentes de Apolnea prata Traz ao Ribeiro, e ao Rio, transparente. Essas enchentes, em que nada Clio, "-.-"---

No Ribeiro, e no Rio de Janeiro, Vossas so, sem contenda, ou desafio: Dos dois vrtices desce do rduo Outeiro Esse mar: j parece mar o Rio, E j parece Rio este Ribeiro. Estas produes dos doutores versejantes ilustram o principal recurso potico de todos os colaboradores: o smile, no raro trocadilho. Nisso e no mais so idnticos, revelando ao leitor, no individualidades, mas o estilo coletivo, indemarcvel, de u

m grupo homogneamente medocre. A observao do Secretrio, de que o fato dos epigramas dos jesutas serem iguais apesar de emanados de vrias fontes, "procedeu de serem elaborados por diversos, mas em tudo iguais Engenhos", se aplica ao resto, como tambm uns versos que vm noutra parte: Pois nas vozes iguais, Canto uniformes, Se se vm nos conceitos encontrados, sinal de que so todos conformes. Da o valor documentrio de tais obras, onde se exprime a mentalidade duma camada social, atravs dos seus porta-vozes ideolgicos Neste sentido, de notar a participao macia do clero, no apenas individualmente, no caso dos seculares, mas incorpo

rado por ordem, no caso dos reguares, que disciplnadamente se dissolvem no anonimato da produo coletiva: Musa Jestitica, Musa Beneditina, Musa Serfica, Musa Carmelitana. As "religies" poderosas que controlavam o pensamento e mantinham, antes de

Sebastio Jos de 75

#Carvalho, o monoplio da instruo colonial, compareciam em bloco, farantindo os padres de rotina e tradio literria, os valores de evoo e lealdade Igreja e Coroa, em colaborao com magistrados e militares. Havia casos em que a comemorao era diretamente religiosa, como, para citar um exemplo desconhecido em nossa histria literria, o das Exquias mandadas celebrar pelo Conde de Valadares no Arraial do Paracatu, em 1771, por inteno duma Infanta de Po

rtugal, filha de D. Jos I. As contribuies esto reunidas, com a descrio das solendades e aquarelas das peas fnebres, num belo manuscrito indito da Biblioteca Central da Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo, Coleo Lamego: "Ex posio Fnebre, e Symbolica das Exquias que a memorvel morte da Serenssima Senhora D. Maria Francisca Dorotha, Infanta de Portugal, Fez offciar no Arrayal do Paracatu o Illmo. e Exemo. Snr. Conde de Valladares, Gov.or e Cap.m Gen.al da Capitania

de Minas Gerais, etc. etc. Dedicada ao mesmo Snr. Por Manoel Lopes Sarayva, Furriel de Dragoens, e Commandante dos mesmos no dicto Arrayal. Seu Aucthor o R.do Joo de Souza Tavares, Graduado em Leys pela Universidade de Coimbra, etc." O autor princip

al este padre que fora membro supranumerro da Academia dos Renascidos. So dele a "Exposio fnebre", 17 sonetos e l elegia; os demais colaboradores eram magistrados, sacerdotes e professores locais. Na cidade pequena, como na capital, a literatu

ra consistia em desfastio circunstancial dos homens bem postos. Interessa notar que a qualidade das produes nada tem de inferior que vimos nas capitais, identificando-se tambm a ela no que respeita o contedo ideolgico. Por toda a parte, a mesma estilizao da rotina cultista para glria dos padres religios

os, morais e polticos superimpostos pela Igreja e a Coroa. Mas preciso ainda dizer que esta circunstncia revela o carter altamente padronizado com que se manifestava na Colnia a cultura intelectual. Acima da barbrie e da incultura gerais, os l etrados formavam grupos equivalentes pelas funes sociais, nvel de instruo, diretrizes mentais e gostos, separando-se da massa na medida em que integravam os quadros dirigentes na poltica, na administrao, na religio. No espanta, pois, que, em

todos os exemplos analisados, a literatura aparea como atividade grupai, exprimindo de modo maciamente convencional os valores dominantes, tanto mais quanto a ausncia de talento literrio entre os seus membros favorecia particularmente a expresso

do coletivo, de que no se destacavam as personalidades de pouco relevo.

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#3. SOUSA NUNES E A AUTONOMIA INTELECTUAL Dessa revoada de maus poetas e letrados pedantes, convm talvez destacar Feliciano Joaquim de Sousa Nunes, ideador e promotor real da Academia dos Seletos. , com efeito, digno de nota esse moo que, se for certa a data do nascimento assinalada pelos bigrafos, aos dezoito anos pe em movimento os sacerdotes, magistrados, militares da capital da Colnia, animando-os, coordenandoos, organizando-lhes a versalhada de que resultou o nico volume impresso de literatura associativa do sculo XVIII. Qu

e aos vinte e um anos havia composto sete volumes de um tratado moral, que assombrou os letrados do Rio e de que se imprimiu em 1758 apenas o primeiro, mandado destruir por Pombal, a quem fora dedicado. Para a histria literria, interessa a breve aur

a de precocidade em que se revelou um dos brasileiros mais aplicados ao progresso mental da ptria. A sua iinica obra , pois, o primeiro volume dos Discursos Poltico-Morais, de que escaparam apenas trs exemplares inexplicvel severidade do Ministro portugus. Neles, o mocinho atochado de erudio estadeia uma sisudez convencional, desenvolvendo

certos lugares comuns com muita cobertura de citaes, distines, provas, argcias, bem ao sabor dos moralistas, entre os quais buscou um dos principais inspiradores: o padre espanhol Feij. Assim, vai nos mostrando que o excesso de bens mal; que a verdadeira nobreza a do carter; que a virtude da mulher a base do casamento; que os pais devem prover o futuro dos filhos; que as

mulheres so intelectualmente to capazes quanto os homens; que a capacidade, no a idade, marca a superioridade de um irmo sobre outro; que o born amigo um tesouro, o falso o pior mal. Predomina o convencionalismo mais chato, numa linguagem sem relevo, embora correta e agradvel, resultando um estilo banal, mas perfeitamente tolervel. Em dois discursos supera a mediocridade e revela certa largueza de vista: quando sustenta a equiva

lncia intelectual da mulher e a quer educada como o homem; e quando combate a hierarquia do patriarcalismo, refutando a preeminncia do mais velho na famlia. Para isto, alis, no reconhece idade o valor que lhe davam na sociedade de tipo tradicio

nal, 77

# < w o! Q o -o B *r-H CO la s o -e % o8 Se no pertencesse a um dos grupos de prestgio social; se no fosse padre, militar, magistrado ou repblico, o intelectual brasileiro ficava em segundo plano, mesmo quando possusse "elevados entendimentos"; a sociedade no apresentava diferenciao suficiente, nem canais de ascenso, para classific-lo como tal; "nela s se distinguem pelos grandes nomes o merecimento e as obras de cada um." (pg. 35) Na do mocinho carioca encontramos, portanto, expressos com singular acuidade, alguns problemas relativos posio do intelectual na sociedade brasileira da poca, e uma espcie de revolta surda contra o estado de coisas no terreno da cultura, aflora ndo dentre a pesada crosta de conveno e conformismo. Encontramos tambm um dos temas que ser idia-fra de todos os escritores brasileiros, desde ento e pelo sculo XIX adentro: o desejo de mostrar que tambm ns, brasileiros, homens de uma terra

inculta, ramos capazes de fazer como os europeus. Atitude decisiva e da maior conseqncia para a vida mental do pas, que encontrar a primeira manifestao de alto nvel nas disposies e na obra de um dos "Renascidos", Cludio Manuel da Costa, na

onomstica da Arcdia Glauceste Satrnio, grande esprito que foi, no Brasil, ponte entre a herana cultista e os desgnios neoclssicos. w o ew -xs

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#No plano consciente, cultuava o bero invocando sobretudo o Eibeiro do Carmo, o "ptrio ribeiro", outro tema central das Obras, onde inclusive motivo para uma "metamorfose", de sabor ovidiano, muito ao gosto das de Cruz e Silva. Nela, e noutros p

oemas, unem-se os dois temas centrais do seu amor localista, nascendo o rio do penhasco: Aonde levantado Gigante, a quem, tocara, Por decreto fatal de Jove irado, A parte extrema e rara Desta inculta regio, vive Itamonte, Parto da terra, transformado em monte. De uma penha, que esposa Foi do invicto Gigante, Apagando Lucina a luminosa Alampada brilhante, Nasci; tendo em meu mal logo to dura, Como em meu nascimento, a desventura. (Fbula do Ribeiro do Carmo) O motivo potico do Soneto XCVIII se ala aqui ao nvel telrico, identificando-se o poeta aos elementos da paisagem nativa. Esta identificao talvez tenha algo a ver com outra constante da sua obra: o relativo dilaceramento interior causado pelo contraste entre o rstico bero mineiro e a experincia intelectual e social da Metrpole, onde fez os estudos superiores e se tornou escritor. Intelectualmente propenso a esposar as normas estticas e os temas lricos sugeridos pela Europa, sentia-se no obstante muito preso ao Brasil, cuja realidade devia por vezes faz-los parecer inadequados, fazendo parecer inadequado el

e prprio. Da uma ambivalncia que se manifesta de duas maneiras. Primeiro, pelas desculpas que pede da sua rusticidade, da "grosseria das gentes" de sua terra, indigna de pretender ombrear com a Metrpole: Tu, Musa, que ensaiada * sombra dos salgueiros, Esta inculta regio viste animada Dos ecos lisonjeiros. (Ecl. in) Mas (insinua na entrelinha) a sua obra contribuio que traz para alinhar com as produes dos poetas portugueses, embora se origine dum filho da rude Amrica: 82

#E a vtima estrangeira, com que chego, Em seus braos acolha, o vosso agrado. (Fbula) A conscincia de que estrangeiro comporta no apenas o aspecto negativo mencionado (rstico dplac), mas tambm o positivo, de pleitear a sua equiparao aos reinis, visto que a eles se equipara pelo talento: O canto, pois, que a minha voz derrama, Porque ao menos o entoa um Peregrino, Se faz digno entre vs tambm de fama. (Son. I) Alis, o tema da chegada e da partida; a melancolia ante a transformao das coisas e das pessoas, perpassa nos sonetos e pastorais, acentuando aquela referida oscilao moral entre duas terras e dois nveis de cultura. Disso decorre que na sua obra a conveno arcdica vai corresponder a algo de mais fundo que a escolha de uma norma literria: exprime ambivalncia de colonial bairrista, crescido entre os duros penhascos de Minas, e de intelectual formado na discipli

na mental metropolitana. Exprime aquela dupla fidelidade, afetiva de um lado, esttica de outro, que o leva a alternar a invocao do Mondego com a do Ribeiro do Carmo, numa espcie de vasto amebeu continental em que se reflete a dinomica da nossa f ormao europia e americana. corn efeito, o contraste natureza-cultura, que norteia os sucessos do bucolismo literrio, era uma linha adequada expresso de tais sentimentos, em que o poeta se colocava, no de modo convencional, mas vital, entre a rusticidade do seu bero e a ci

vilizao da sua ptria intelectual. Os pastores de Cludio encarnam freqentemente o drama do artista brasileiro, situado entre duas realidades, quase diramos duas fidelidades. H sem dvida algo mais que retrica se o poeta escreve: Torno a ver-vos, montes: o destino Aqui me torna a por nestes oiteiros, Onde um tempo os gabes deixei grosseiros Pelo traje da Corte, rico e fino. (Son. LXH) E a sua sinceridade a mesma quando afirma o apego a Portugal ou ao Brasil; pois ali esto as normas cultas a que se prende; 83

#aqui, as razes da emoo e o objeto do seu interesse humano. cornparem-se os dois movimentos, que so dois modos da sensibilidade: (a) A vs, canoras Ninfas, que no amado Bero viveis do plcido Mondego, " Que sois da minha lira doce emprego, Inda quando de vs mais apartado. (Fbula) (b) Leia a posteridade, ptrio Rio, Em meus versos teu nome celebrado, Porque vejas uma hora despertado O sono vil do esquecimento frio. (Son. II) Da discernirmos uma terceira constante: o esforo de exprimir no plano da arte, e dentro dos moldes cultos, a realidade, os problemas da sua terra. Santa Rita Duro, isolado do Brasil desde os nove anos, e para toda a vida, manifestou esta preocupa

o atravs do extico, maneira dos escritores estrangeiros desde o Descobrimento, e procurou dar expresso pica nossa histria, vista como grande aventura da f e da civilizao numa terra nova e pitoresca. Tambm o nosso Cludio o quis. Mas, vive

ndo na Colnia, empenhado na sua administrao como secretrio de Governo e membro do Senado de Ouro Preto; na sua economia como lavrador e minerador, exprime com tendncia didtica os problemas vivos da sociedade: devassamento e povoamento dos sert es, decadncia das lavras, iniqidade fiscal. Na histria, destaca um momento preciso, em que se perceba a instaurao da ordem racional do europeu sobre as tendncias caticas da franja pioneira de mineradores, ressaltando a necessidade de ajustar as

instituies realidade local. So o Vila Rica, o Epicdio I morte de Bobadela; o Romance a Jos Gomes de Arajo; o Canto Herico, a D. Antnio de Noronha; a Fala, ao mesmo; um pouco da cloga IV. Assim, pois, a fixao terra; a celebrao dos s

eus encantos, conduzem ao desejo de exprimi-la no plano da arte: da, passa exaltao patritica, e desta ao senso dos problemas sociais. Do bairrista ao rcade; dele ao ilustrado e deste ao inconfidente, h um traado que se pode rastrear na obra. 84

#r i *. A este caminho do artista como homem se superpe o do artista como arteso, discernvel apenas na anlise, pois formam inseparveis a jornada do poeta. Digamos desde j que em Cludio se corporifica o movimento esttico da Arcdia no que tem de profundo, pois tendo partido do Cultsmo, chega ao neoclssico por uma recuperao do Quinhentismo portugus.

Estudante em Coimbra, foi contemporneo de Diniz, Negro, Gomes de Carvalho, Garo, os reformadores literrios. Quando porm se definiu realmente a teoria da reforma, estava de volta ao Brasil, (1753 a 1754) nem fez parte da sociedade que a promoveu (1756). A formao que levou da ptria e reforou inicialmente em Portugal foi portanto barroca; de todos os poetas novos o que maior liame conservou com a tradio. No entanto, a sua sensibilidade deve ter-lhe apontado desde logo (como aos citados colegas) a inviabilidade do estilo culto, j esgotado em Portugal pelos desmandos do mau gosto, para exprimir o esprito do sculo e as novas concepes. Da um esforo pessoal de superao, paralelo ao do grupo da Arcdia Lusitana, que o levou sl

ida base da literatura portuguesa moderna; o sculo XVI. Quis todavia ir adiante e ser plenamente homem do tempo, procurando a simplicidade didtica e o interesse pela verdade humana contempornea, no que talvez tenham infludo os desenvolvimentos da Arcdia, embora, do Brasil, tivesse pouca oportunidade de familiarizar-se com eles.11 O que todavia parece verossmil que ele foi, no caudatrio, mas co-autor da transformao do gosto, embora do modo independente e mais conservador.12 A leitura da sua obra mostra porm que no segm"do momento da sua evoluo literria foi que se encontrou plenamente, ao encontrar os modelos quinhentistas. Estes traziam em si, ao mesmo tempo, germens de cultismo e de fresca espontaneidade popularesca

, em que de certo modo se prefigura muito dos perodos posteriores, de tal forma aquele grande sculo expresso completa do pensamento e da sensibilidade portuguesa. Assim, ao apoiar-se nele, Cludio encontrou a possibilidade de manter muito da sua vocao cultista, encontrando ao mesmo tempo a medida que a conteve em limites compatveis com a repulsa ao desbragado Culteranismo de decadncia. No soneto, pde exprimir o jogo intelectual que prezava, e cabia perfeitamente na linha desta forma po tica,

#(11) As suas Obras Poticas so de 1768. As de Quita, de 1766. As de Garo e Diiilz foram de publicao pstuma, respectivamente 1778 e 1807-1817. (O Hissfrpe, em 1802). A primeira estadia brasileira deste vai de 1776 a 1789. Hest

a a possibilidade de cpias manuscritas, que possivelmente iam chegando s mos de Cludio. (12) Norberto J o considerava precursor dos portugueses. V. "Nacionalidade da Literatura Brasileira", BP, VII, pg. 205.

#forjada nos moldes da dialtica medieval e a seguir enriquecida com a exuberncia formal do Renascimento. Nele, pde ainda vazar o amor pela imagem peregrina, a rima sonora e a metfora, herdadas do barroco: pois assim como o equilbrio quinhentsta de Cames ou Diogo Bernardes deslizou insensivelmente para o Cultsmo, quase como para um complemento natural, ele pde remontar deste quele sem perder as opulncias de conceito e imagem aprendidas em Quevedo e Gngora. Nos sonetos se encontra pois,

de modo geral, a sua mais alta realizao, e no constitui novidade escrever que dos maiores cultores desta forma em nossa lngua. O que neles chama desde logo ateno a freqncia de alguns temas parecendo exprimir constantes pessoais. born nmero versa o do amante infeliz, que das altitudes da Vita Nuova ou do Canzoniere, onde se sublima em contemplao espiritual; dos admir

veis poemas de Cames, onde punge mais viva a "malinconiosa carne", - vem dar no Cultsmo em orgia de negaceies retricos para terminar, com os rcades, em socivel e comedida nostalgia. Nos de Cludio h um pouco de tudo isso, mas a sua diretriz men tal sobressai nas sries em que ordena determinado aspecto do tema. Assim, os de nmeros XVI, XXI, XXII, XLIV, LV, LXVI, LXVIII, LXXIV se articulam com a cloga VII para traar o roteiro da pena amorosa e morte do pastor Fido, que aparece aqui substa ntivado, a partir do qualificativo do Mirtilo, de Guarini. Os de nmero XXXIX, XLVIII, LXX, parafraseiam o admirvel

Horas breves do meu contentamento citado por Gracin como exemplo excelso de conceito e agudeza, antes atribudo a Cames, hoje a Diogo Bernardes. Outro tema, j referido, o do contraste rstico-civilizado, (por exemplo os nmeros XIV, LXII, LXIII), que exprime a condio de brasileiro e d lugar a jias como esta, onde ala em imagens admirveis, dentro da mais nobre harmonia, a fora nova da

sua capitania de torrentes e socaves de ouro: * Leia a posteridade, ptrio Rio, Em meus versos teu nome celebrado, Porque vejas uma hora despertado O sono vil do esquecimento frio: *" No vs nas tuas -margens o sombrio, Fresco assento de um lamo copado; No vs Ninfa cantar, pastar o gado, Na tarde clara do calmoso estio. ^ 66

#Turvo banhando as plidas areias, Nas pores do riqussimo tesouro O vasto campo da ambio recreias; Que de seus raios o Planeta louro, Enriquecendo o influxo em tuas veias, Quanto em chamas fecunda, brota em ouro. (Son. 11) Aos dois temas citados prende-se o que centraliza outros sonetos, - por exemplo VI, VII, VIII, que formam um trio sobre a tristeza da mudana das coisas em relao aos estados do sentimento. Apesar da majestosa calma que d tanta dignidade e contenso

ao seu verso, inexato dizer que ele no vibra. A disciplina formal apenas disfara um subsolo emotivo mais rico do que se poderia pensar, tendendo por vezes a certo dilaceramento dramtico, como se pode ver no soneto XVIII, onde perpassa um arrepio

de negrume e pesadelo: Aquela, cinta azul, que o Cu estende A nossa mo esquerda; aquele grito, com que est toda a noite o corvo aflito Dizendo um no sei qu, que no se entende: Levantar-me de um sonho, quando atende O meu ouvido um msero conflito, A tempo que um voraz lobo maldito A minha ovelha mais mimosa ofende; Encontrar a dormir to preguioso Melampo, o meu fiel, que na manada Sempre desperto est, sempre ansioso; Ah! queira Deus que minta a sorte irada: Mas de to triste agouro cuidadoso S me lembro de Nine, e do mais nada. A cada passo, vamos encontrando preciosismos que denotam pendor para os aspectos amaneirados do Quinhentismo, e marca dos seiscentistas espanhis: Nesta ardente estao, de fino amante Dando mostras, Dalizo atravessava O campo todo em busca de Violante. 87

#Seu descuido em seu fogo desculpava; Que. mal feria o Sol to penetrante, Onde maior incendia a alma abrasava. (Son. XII) s lgrimas a penha enternecida Um rio fecundou, donde manava D"nsia mortal a cpia derretida. A natureza em ambos se mudava: Abalava-se a penha comovida, Fido esttua de dor se congelava. (Son. XXII) Vinde, olhos belos, vinde; e em fim trazendo Do rosto de meu bem as prendas belas, Dai alvios ao mal, que estou gemendo: Mas ah! delrio meu que me atropelas! Os olhos que eu cuidei, que estava vendo, Eram (quem crera tal!), duas estrelas. (Son. XXXII) Nas clogas, odes, e outras peas, aparece, quase tirnicamente, um sinal de impregnao gongorina, que ocorre na maioria das estrofes do "Epicdio" a Frei Gaspar da Encarnao, a mais seguramente antiga das suas peas conhecidas (1752 ou 1753): Pagou por feudo, tributou por culto (Epicdio) O triste caso, o infeliz sucesso (Ecl. VII) O tempo veste, a, sombra desfigura. (Ecl. IX) Ao bosqite escuro, ao fnebre arvoredo. (Ecl. XIV)

Nunca abandonou tambm de todo o hiprbato, recurso culterano por excelncia, utilizado por Gngora com admirvel sentido expressivo e banido pelos rcades: Formando um, transparente Na verde relva resplendor luzente. (Ecl. XVI) 88

#Hoje, que a poesia moderna manifesta tanta inclinao para o amaneiramento, e portanto fomos levados a rever em sentido favorvel o esprito cultsta, no podemos deixar de sentir que os cultismos de Cludio constituem fora. Nem tampouco depreciar a

circunstncia de que o retorno ptria, segregando-o do foco de renovao, lhe permitiu definir posio de equilbrio entre as duas tendncias - tornando-o um neoqunhentista no melhor sentido. A referida "imaginao da pedra" nos permite entrever outros aspectos da sua impregnao barroca. Vimos que ela exprime vivncias profundas, ligadas ao meio natal, e sabemos que o rochedo e a caverna fascinaram o Culteranismo, talvez pela irregularida

de poderosa com que representam movimentos plsticos. Em Cludio, a sua ocorrncia mostra como a sensibilidade buscava certas constantes barrocas, por tropismo e pela eloqncia com que, opostas ao sentimento, podiam exprimir uma daquelas fortes ant teses que lhe eram caras. Para compreender at que ponto elas contribuam para enriquecer a sua obra, nada melhor do que pesquisar nela o tema do Polifemo. Pode-se qualificar de essencialmente barroca, pela desmedida contorso psicolgica da situao, a histria do ciclope enamorado de uma ninfa. Porisso mesmo, abordaram-na com livre fantasia Marino e Gngora, dando-lhe este uma altitude rara de obra-pr ima. Da sua verso, e da de Metastasio - que lhe dedicou uma cantata (II Ciclope) e um drama lrico (Galatea) - inspirou-se Cludio, que fez variaes sobre o tema em duas cantatas (Galatea, Lize) e sobretudo na cloga VIII, Polifemo. Metastasio, inspirado na verso amaneirada e romanesca de Ovdio (Metamorfoses, Livro XII), arcadizou por assim dizer o velho mito, suprimindo no amoroso disforme o drama pungente para lhe deixar uma brutalidade de pera bufa. A tendncia na literatur

a portuguesa foi, acentuando a verso de Marino, (Polifemeide) confinar-se ao aspecto burlesco, no apenas no sculo XVII, com Jacinto Freire de Andrade e Francisco de Vasconcelos, mas no XVIII, onde aparece em dois sonetos de Cruz e Silva. Aproximado de Metastasio pelo estilo, Cludio se aproximou da Fbula de Gngora pelo esprito, indo todavia buscar, para alm deles, o admirvel Idflio XI de Tecrito, que lhe inspirou a forma pura e sinttica da cloga VIII. Rejeitou porm a ironia c

ontida no original grego, fiel integridade barroca do mito. Antes de ir alm, acentuemos que ao tratar deste modo uma

#situao monstruosa, esteiada em sentimentos sem medida comum, manifestou muito da ambivalncia do seu destino e algo da de sua gerao, que buscava o equilbrio da naturalidade sem se desprender inteiramente dum cultismo ainda prximo. Na cantata Lize, Polifemo aparece como imagem do sentimento amoroso do poeta, que desta forma supera o amaneiramento afetivo da poca, ao identificar-se com o sadismo da lenda: Na sorte, Lize amada, Do msero Gigante, Que triste do meu fado se traslada O fnebre semblante. Mas, ai, fado aleivoso! Que infeliz inda mais que Polifemo Me queixo. Ele a ocasio do seu cime Sufoca, estraga, desalenta e mata; E eu de uma alma ingrata

Sinto desprezo e no extingo o lume: Pois sempre desprezado Vivo aflito, infeliz, desesperado.13 A cantata Galatia, que antecede, descreve os amores da ninfa - Mais cndida e bela Qiie a neve congelada, Que a clara luz da matutina estrela corn o pastor Acis, que afirma a prpria gentileza em contraste disformidade do ciclope: Vem, ouvir-me um instante, - ... . Que em mim tudo ternura. Do brbaro Gigante No temas, no, a plida figura, Que o tem seu triste fado, Tanto como infeliz, desenganado. (13) Encontramos noutro sentido a identificao do amoroso infeliz com Polifemo numas redondilhas de Cames, onde h uma aluso pungente prpria cegueira. Galatia sois, Senhora, Da formosura extremo; E eu, perdido Polifemo. Vale a pena registrar o lato, porque no ocorre nos vrios tratamentos do #mito. 90 l

#Ora, justamente esta privao de amor e graa que leva o poeta a simpatizar com Polifemo ( em nenhuma das principais verses anteriores objeto de compreenso ou piedade) e compreender o seu drama, desentranhando no antigo mito uma alegoria do desa juste amoroso. Assim, colocada esteticamente entre a cantata Galatia (onde aparece o air/or feliz e harmonioso) e a cantata Lize (onde perpassa a vontade de aniquilamento que acompanha a frustao amorosa), a cloga VIII visa o drama pessoal do gigan

te. um pinculo na obra de Cludio, marcado por um frmito que inflete o curso do poema e manifesta a presena da alta poesia. A pea curta (49 versos), circunstncia no estranha ao xito formal, visto como a sua tendncia para alongar-se acarreta no raro a tara do prosasmo, que infunde um ar demasiado didtico a algumas das suas pastorais. Note-se ainda a habilidade, mu

ito sua, em alternar os metros, no caso, decasslabos e hexasslabos escorreitos e puros: linda Galatia, Que tantas vezes quantas Essa mida morada busca Fcbo, Fazes por esta areia Que adore as tuas plantas O meu fiel cuidado: j que Erebo As sombras descarrega sobre o mundo, Deixa o reino profundo: Vem, Ninfa, a meus braos, Que neles tece Amor mais ternos laos O intrito no pressagia a irrupo comovedora do sentimento, que surge na 2.a estrofe quando a paixo desprezada e o cime se avolumam e expandem de repente, num desespero que encapela o verso: Vem, Ninfa adorada, Que Aeis enamorado, Para lograr teu rosto precioso, Bem que tanto te agrada Tem menos o cuidado, Menos sente a fadiga, e o rigoroso, Implacvel rumor que n"alma alento. Nele o merecimento

#Minha dita assegura; Mas ah! que ele de mais tem a ventura. 91

#Este passo equilibra o da cantata Galatia, onde Acis aponta as limitaes insuperveis de Polifemo, que aqui tenta afirmar-se, afirmando a dignidade conferida pelo tormento da paixo, (.. . o rigoroso, Implacvel mmor que eu n"alma alento), que lhe deveria assegurar preferncia sobre o fraco merecimento de Acis, todo superfcie e graa adolescente; mas .. . ah! que ele de mais tem a ventura. E prossegue: Esta frondosa faia -A qualquer hora (ai triste!) Me observa neste stio vigilante: Vizinho a esta praia Em uma gruta assiste, Quem no pode viver de ti distante; Pois de noite e de dia, Ao mar, ao vento, s feras, desafia A voz do meu lamento: Ouvem-me as feras, ouve o mar, e o vento. Humanamente, porm, a dor se aplaca; humanamente compreende que por si nada pode aspirar, pelo despropsito da aspirao, e oferece a Galatia os bens mais caros em troca do amor. A branda submisso marchetada de preciosidades culteranas, com que fin aliza, reintroduz o equilbrio inicial, emoldurando com ele a exploso das duas estrofes anteriores: No sei que mais pretendes: Desprezas meu desvelo E, excedendo o rigor da crueldade, corn a chama do zelo O corao me acendes; No assim cruel a Divindade. Abranda extremo tanto; Vem a viver nos mares do meu pranto: Talvez sua ternura Te faa a natureza menos dura. l 92

#E se no basta o excesso De amor para abrandar-te, Quanto rebanho vs cobrir o -monte, Tudo, tudo ofereo: Esta obra do divino Alcimedontc; Este branco novilho, Daquela, parda, ovelha tenro filho, De dar-te se contenta Qtiem guarda amor, e zelos apascenta. corn esta imagem, de sabor menos cultista que do melhor Quinhentismo, termina o admirvel poema em que a sua alta conscincia artesanal exprimiu uma das emoes mais puras do Setecentos luso-brasileiro. A sua fora deriva em parte da circunstncia de haver a inspirao encontrado na tradio clssica um mito cujas formas desposou. Quando um mito ou alegoria tradicionais correspondem emoo potica, esta flui no seu significado, de alcance universal, e a poesia brota mais forte, encontrando corre

lativo. No de Polifemo, o contraste dramtico entre o gigante grotesco e a ternura que o anima permitiu a Cludio um poema comovente, quase trgico. O pobre ciclope apaixonado, largado a soluar a sua paixo desmesurada nas verdes relvas do prado arc

dico, entre pastores e pastras de pera, produz o efeito de um estampido nessa atmosfera de "parnaso obsequioso" - graas contenso clssica e fora barroca que o anima. Mas Cludio quis ser tambm homem do tempo, exercitar-se na busca da verdade e da natureza por meio da dico simples; se esta no abunda em suas obras, explica ao leitor em 1768, que "foram compostas ou em Coimbra, ou pouco depois, nos meus primeir

os anos; tempo em que Portugal apenas principiava a melhorar de gosto nas belas letras." Talvez haja a um pouco de artifcio, pois a anlise interna permite datar aproximadamente boa parte das cornposies maiores (epicdios, clogas) revelando que s

o posteriores a 1754 e 1760. provvel que em certos casos haja retomado cornposies anteriores, ficando nelas, ento, a marca cronolgica desta reviso. E ao faz-lo, talvez tenha querido aproxim-las da tonalidade mais moderna, o que explica em m

uitas delas a mescla de Cultismo e naturalidade, nem sempre favorvel ao equilbrio potico e efeito sobre o leitor. Convm notar que em certos poemas pouco citados, c alis pouco numerosos, #os quatro "romances", manifesta a maior simplicidade que obteve, aproximando-se eruditamente do popularesco tradicional, com influncia visvel dos processos mtricos caros aos espanhis, que ainda aqui encontramos a influenci-lo: 93

#Pastara do branco arminho, No me sejas to ingrata: Que quem veste de inocente No se emprega em matar almas. (II) Vo porventura, Pastara, A beber as cristalinas, Doces guas, que discorrem Por entre estas verdes silvas? (IV) Todavia, nesses poemas (dos melhores na sua obra), a naturalidade parece obtida por recuperao do passado e se exprime pela espontaneidade do sentimento. Devemos procurar em peas maiores a que se definiu como prpria do sculo, pendendo para o didt

ico e o racional. Nelas, fala o futuro inconfidente, falando o homem preocupado com a Virtude, a Justia, a Ptria, e outras maisculas do tempo. Uma das suas expresses o "Epicdio I", morte do 1. Conde de Bobadela, grande administrador, amigo da Colnia, a quem o poeta vota rasgada e comovida admirao. Vibra nele sentimento profundo que rompe a frieza do gnero e do conceitismo, mostran

do o papel da justia como requisito para a aceitao dum governo e o papel do mrito como critrio de eminncia social. Gomes Freire no a deve ao rei, - chega a afirmar, - mas ao prprio valor, que, num rasgo ilustrado, dissocia da sano regia: No te faz grande o Rei: a ti te deves A glria de ser grande: tu te atreves Somente a te exceder: outro ao Monarca Deva o ttulo egrgio, que o demarca Entre os Grandes por Grande: em ti,louvado S pode ser o haver-te declarado. o Rei, portanto, que se honra ao consagrar a virtude com o ttulo nobilirquico: coragem que espanta, na poca tirnica, e no homem, pacato e respeitoso. Mais ousado o seguinte, enfrentando o sistema tributrio: O vasto emprio das douradas Minas Por mim o falar; quando mais finas Se derramam as lgrimas no imposto De uma, capitao, clama o desgosto De um pas decadente... 94

#A est, escrito provavelmente em 1763 ou 64, e impresso ern Coimbra, "na oficina de Lus Seco Ferreira" em 1768, um ataque direto famosa derrama, tratada conceituosamente num equvoco que d singular reforo repulsa pelo imposto, confundindo-o n

as lgrimas que faz derramar. A est, vinte e cinco anos antes das Cartas Chilenas e da Inconfidncia, o "desgosto de um pas decadente", que a eqidade no permite continuar submetido a tais medidas. A interveno de Gomes Freire aparece pois como a

to daquilo que, segundo Cludio, mais se preza num governante: a justia, que para o seu tempo (e mesmo no abafamento metropolitano e colonial) era a prpria expresso das leis naturais que equilibram a conduta segundo a razo, sendo o prprio encontr

o do racional com o natural. A idia mais feliz de ser aceito vontade de um Rei ter o -peito Sempre animado de um constante impulso De amar o que for justo: este acredita Ao servo, que obedece; felicita Ao Rei, que manda; este assegura a fama; Este extingue a calnia, e apaga a chama De um nimo perverso, que atropela O -precioso ardor de uma alma bela. A justia transcende a condio humana: deve ser igualmente observada pelo que obedece e pelo que manda, pois alicerce da vida social. Por hav-la encarnado superiormente, Gomes Freire supera o critrio rgio e se consagra pelo valor prprio. No s ela, porm, elemento do born governo: na obra de Cludio notria a preocupao com os efeitos que ampliam a civilizao e constrem o fundamento da vida racional, racionalmente ordenada. Deixemos de lado a cloga Albano, de louvor talvez n o objetivo a Pombal; mas no esqueamos de que em certas peas encomisticas - o Romance herico, a Jos Gomes de Arajo; o Canto herico, a D. Antnio de Noronha (1776); a Fala, ao mesmo (1779) - insinua-se por entre a loa pessoal o realce s obras de organizao civil da Capitania de Minas, em que se reconhece a qualidade do administrador. Neste sentido, devemos ressaltar a sua admirao por Pedro, o Grande, que plasmou na Rssia semibrbara uma pas moderno, intervindo com a vontade para esta belecer as normas da razo - empresa cara aos ilustrados, cuja meno em trs ou #quatro poemas marca a sua posio neste sentido. 95

#Polir na guerra o brbaro gentio, Que as leis quase ignorou da natureza; Romper de altos penhascos a rudeza, Desentranhar o monte, abrir o rio; Esta a virtude, a glria, o esforo, o brio Do russiano heri; esta a grandeza Que igualou de Alexandre a fortaleza, Que venceu as desgraas de Dario. (Son. 83) No de outra sorte viu a Rssia um dia Transportarem-se as tmidas torrentes J do Tanais, do Lena, ou j do Volga Ao canal que abre a mo do grande Pedro. (Fala) Esta celebrao das grandes obras que poliam as terras rudes preocupou Cludio, a ponto de absorv-lo num poema pico, celebrando a incorporao das suas brenhas natais civilidade da Europa. Poema fastidioso e medocre, abaixo de tudo quanto fez, an

tes e depois, embora carinhosamente elaborado, com base em documentos, alguns dos quais obtidos em So Paulo por intermdio de Pedro Taques. pondervel a sugesto de Joo Ribeiro, de que o poeta no o considerou, depois de pronto, digno para divulg ar-se, conservando-o como esboo de tentativa gorada.14 O mesmo crtico aponta as influncias que sofreu: "Vila Rica um produto originado pelo Uragua. Cludio Manuel esforou-se por parecer original, no adotou a oitava rima nem o verso solto como os seus antecessores; talvez por admirao a Voltaire preferiu aproximar-se da Henriade empregando rimas emparelhadas."(pg. 35) Vejo aqui um indcio eloqente para se compreender a evoluo esttica do poeta. A esta altura, empenhado em compor segundo as

exigncias da naturalidade, no quis adotar o sistema estrfico tradicional, que Duro aceitaria pouco depois. Ao mesmo temp

o, o pendor e o hbito da herana cultista no lhe permitiram adotar, aos cinqenta anos, o verso branco, dileto dos reformadores. Em tal situao interveio o exemplo de Voltaire, e Glauceste parodiou o alexandrino paralelo (capaz dos melhores efeitos

na mtrica francesa onde o esquema por excelncia) em decasslabos emparelhados processo invivel na portuguesa, fator de monotonia e frouxido que comprometeu de incio o seu poema, como comprometeria mais tarde (14) Joo Ribeiro, pgs. 36-37, 96 "Cludio Manoel da Costa", nas Obras Poticas, vol. I,

#o Assuno, de So Carlos. O caso interessante para compreender a sua evoluo esttica, mostrando como a posio de poeta limiar prejudicava a adoo plena das atitudes modernas. Na Henriade hauriu estmulo para o tratamento do tema nativista: l, conflito de liguenses e realistas; no Vila Rica, de mineiros rebeldes e fiis autoridade regia, terminando ambos com o triunfo da autoridade legtima, que pe termo a um perodo d e distrbios e abre outro de prosperidade. A situao de guerra civil se exprime no plano alegrico pela presena da Discrdia, entidade fictcia preponderante no poema de Voltaire, e no de Cludio. L buscou ainda o processo de documentar o poema, se

parando racionalmente o fictcio e apoiando o verdadeiro num ensaio prvio, nele o conhecido "Fundamento histrico", alm das notas explicativas. A influncia parece ter sido to grande que, na Ode relativa ao suposto atentado contra Pombal, (1774) equipara o "sacrlego Pela", autor putativo, aos regicidas Jacques Clment e Ravaillac, equiparando-lhes tambm quinze anos depois o Tiradentes, na inquirio judicial.15 Mais interessante para ns a influncia de Baslio da Gama, atravs de cuja obra chegou porventura at de Voltaire.18 No Uraguai encontrou a sugesto para tratar assunto brasileiro contemporneo, ligado sua experincia quase imediata. Encontrou a rejeio do esquema e do prprio torn camoneano, inclusive qualquer sistema estrfico, e a descoberta de incorporar o ndio como assunto, versando-o de modo mais sentimental do que herico, tendo sido o primeiro a celebrar, embora timidamente, os am

ores de branco e ndia - logo depois retomados por Duro. O episdio da morte de Aurora calcado no de Lindia, com pequenas alteraes, sendo a comparao fatal para Cludio. At a tirada final, meio intempestiva e separada do corpo do poema, corresponde do Uraguai, em craveira igualmente amesqunhada: Enfim sers cantada, Vila Rica, Teu nome impresso nas memrias fica. Ters a glria de ter dado o bero A quem te fez girar pelo universo. (15) Apenas J. Clment aparece na ao da Henriade, que termina logo aps haver assassinado Henrique in. Ravaillac aparece todavia no apndice em que Voltaire estuda a sua ao: "Dissertation sur Ia mort de Henrl #IV". (16) A epopia francesa citada nas notas do Vila Rica, mas no h meno expressa da sua existncia nas bibliotecas seqestradas dos Inconfidentes - verdade que mal discriminadas. Na de Cludio h meno global de nada menos qu

e 189 obras, entre as quais ela poderia estar. Alvarenga Peixoto possua um livro de "Vultrlo" e o cnego Lus Vieira "Oeuvres de M. Voltaire um volume em oitavo". Na sua biblioteca poderia Cludio ter lido o Paraso Perdido, de q

ue se valeu, conforme anota, para um passo do Vila Rica, na tradufio francesa em prosa. Seria com certeza a de Dupr de Saint-Maur, corrente no sculo XVIII. Consagra tambm a Milton uma ode entusiasta. 97

#Os crticos no discrepam ao apontar a sua decadncia nas obras posteriores a 1768, sobretudo na poema pico, "artificioso e coriceo exerccio potico de um lrico j sem veia." (Eduardo Frieiro) preciso considerar trs subsdios para poder aquila

t-la. Em primeiro lugar (repita-se pela ltima vez) o esforo de *se pr em dia" com a moda, prejudicando a sua tendncia inicial e fecunda. A seguir, o fato de que das obras no impressas s conhecemos at o momento (excetua-se o Vila Rica) peas d e circunstncia, geralmente laudatrias. Teria a veia secado e a capacidade se restringido a incensar poderosos em verso banal? Note-se que tais peas tm maior probabilidade de sobrevivncia, pois so feitas para ser recitadas publicamente, sendo ofe

recida cpia cuidada ao homenageado. Isto indica a possibilidade de se ter perdido uma produo lrica desinteressada, necessria para avaliar o ritmo de decadncia do poeta - como se perdeu toda a produo dramtica referida nos Apontamentos, que env

iou em 1759 Academia dos Renascidos. As peas reveladas por Caio de Mello Franco so do ano da publicao das Obras (1768) e a sua qualidade, inferior s destas, contudo igual a muitas das reveladas por Ramiz Galvo, e algumas posteriores a 1780. Todas elas so incomparavelmente melhores que o erro potico do Vila Rica. Finalmente, h indcios de uma crise espiritual em Cludio, devida possivelmente pouca repercusso da sua obra. Enquanto encontramos mltiplos sinais de que Baslio da Gama e Silva Alvarenga eram conhecidos e levados em conta na Metrpole, onde semp

re viveu o primeiro, quase no se encontra referncia a Cludio em tempo de sua vida. Da a amargura dos seguintes versos do Vila Rica, que revelam certa conscincia de enfraquecimento potico e explicam talvez o esforo de acertar o passo com os mod ernos para ganhar a desejada fama: ... eu j te invoco Gnio do ptrio rio; nem a lira Tenho to branda j, como se ouvira, Quando Nize cantei, quando os amores Cantei das belas ninfas e pastores. Vo os anos correndo, alm passando Do oitavo lustro; as foras vai quebrando A plida do

ena; e o humor nocivo Pouco a pouco destri o suco ativo, Que da vista nutrira a luz amada: To pouco vi a testa coroada De capelas de loiro, nem de tanto Preo tem sido o lisonjeiro canto, 98

#Que os mesmos, que cantei, me no tornassem Duro prmio, se a mim me no sobrassem Estmulos de honrar o ptrio bero. (Canto IX) Por isso confiou na epopia nativista, discreta e natural, para forar a admirao dos contemporneos, sentindo-se projetar no futuro atravs da celebrao da ptria, como vem no prognstico do "born velho Itamonte", a penha por excelncia da sua imag

inao rochosa: ... do Gualacho Nos futuros auspcios talvez acho, Que um pequeno ribeiro o nome guarda, Nas margens suas de nascer no tarda O grosso engenho, que decante um dia A memrias da ptria, e de Garcia. Crescei para o cercar, loiros formosos. (Canto VIII) Felizmente para a sua glria, havia ttulos maiores, que permitiram o cumprimento do desejo: fundar uma literatura que significasse a incorporao do Brasil cultura do Ocidente, aclimatando nele, de vez para sempre, as disciplinas mentais que lhe pu

dessem exprimir a realidade. Musas, canoras Musas, este canto Vs me inspirastes; vs meu tenro alento Erguestes brandamente quele assento, Que tanto, Musas, prezo, adoro tanto. Se em campos no pisados algum dia Entra o Ninfa e o Pastor, a ovelha, o touro, Efeitos so da vossa melodia; Que muito, Musa, pois, que em fausto agouro, Cresam do ptrio rio margem fria A imareescivel hera, o verde louro! (Soneto C) 99

#*

#Captulo in APOGEU DA REFORMA 1. UMA NOVA GERAO 2. NATURALIDADE E INDIVIDUALISMO DE GONZAGA 3. O DISFARCE PICO DE B ABLIO DA GAMA 4. MSICA E POESIA EM SILVA ALVARENGA E CALDAS BARBOSA

#realizou a compenetrao do sentimento com a expresso universal. Em todos eles, sobretudo quando querem ser anacrenticos, repontam laivos de amaneiramento que so um eco, ou uma transformao de Cultismo, e que marchetam a sua orientao neoclssi ca de preciosismos que chamaramos por analogia, e com as precaues devidas, Rococ. Baslio e Silva Alvarenga conviveram na Metrpole, vindo o segundo em 1777 para o Rio, onde ficou at morrer; em Vila Rica esteve Cludio s desde 1754; depois, na companhia de Alvarenga Peixoto a partir de 1776, completando-se o trio com a chegada d e Gonzaga em 1782. Duro (caso parte) saiu do pas aos 9 anos e nunca mais voltou. No h portanto uma Escola Mineira como grupo; mas fora de dvida que o Arcadismo brasileiro encontrou a sua mais alta expresso em poetas ligados Capitania das M

inas por nascimento ou residncia, podendo-se por este lado justificar a velha designao. Alvarenga Peixoto Perfeitamente enquadrado na lio arcdica, Alvarenga Peixoto escreve como quem se exercita, aplicando frmulas com talento mediano e versejando por desfastio. Porisso mediana a qualidade de quase todos os seus poemas, sendo impossvel equipar-lo literriamente, - como uso, - aos outros poetas mineiros. admissvel que o seqestro e a desgraa houvessem dispersado o seu esplio potico, deixando apenas as peas destinadas a louvar e comemorar. Seja como for, estas constituem quase tudo nas vinte e oito restantes, dando a impresso de que o infeliz c

onspirador s invocava as "canoras Musas" para celebrar poderosos e amigos, numa demonstrao compacta do carter de sociabiliade da literatura setecentista. O interesse que apresenta hoje , todavia, devido exatamente a algo implcito na poesia de circunstncia e j pudemos entrever em Cludio. Quero falar da utilizao que os poetas fizeram tio louvor a reis e governantes para, atravs dele, chegar med

itao sobre problemas locais, cumprindo assim um dos objetivos da literatura ilustrada, em busca da verdade social. A homenagem tornava-se pretexto, tanto mais seguro quanto o poeta se escudava no homenageado e mesclava habilmente lisonja e reivindic

ao. o que vemos em muitos poemas de Cludio; nos de poetastros sem conseqncia, como Bartolomeu Antnio Cordovil; no que resta de mais vivo entre os de Alvarenga Peixoto: duas odes, o fragmento de uma terceira, uma cantata e o famoso "Canto Genet

laco". #104 #Combinadas, referidas a alguns sonetos e devidamente lidas, desvendam um claro roteiro de poesia ilustrada, com apoio em alguns temas fundamentais: louvor do governo forte que promove a civilizao; preeminncia da paz sobre a guerra; necessidade de civilizar o Brasil por uma administrao adequada; desejo de que o soberano viesse efetivamente tomar conhecimento da nossa realidade; aspirao de sermos governados por brasileiros, que compreendessem os caracteres originais do pas, marcado pela fu

so das raas e a aclimao da cultura europia. a mistura, tpica dos nossos ilustrados, de pombalismo, nativismo e confiana nas Luzes. Tais pontos no aparecem, claro, expressamente definidos e organizados; vm contidos de modo mais ou menos explcito em seqncias e imagens, com regularidade suficiente para fazer de Alvarenga Peixoto um ilustrado brasileira. Alis, parece ter s ido, dentre os poetas "mineiros", o mais resolutamente envolvido na Inconfidncia, no contando que seria homem progressista e cheio de planos, como os que procurou aplicar na melhoria das suas lavras do Sul de Minas. A ode a Pombal com certeza a sua obra melhor e, apesar de descadas ocasionais, uma das mais belas que nos legou o sculo XVIII no gnero estritamente poltico. O verso conciso e seco, no raro lapidar, descrevendo a brutalidade da guerra para ch egar, por contraste, a uma nobre viso da paz e do trabalho, bens maiores na vida dos povos. Ensangentados rios, quantas vezes Vistes os frteis vales Semeados de lanas e de arnses? Quantas, Ceres loura, Crescendo uns males sobre os outros males, Em vez do trigo, que as espigas doura, Viste espigas de ferro, Frutos plantados pela mo do erro, E colhidos em monte sobre eiras, Rotos pedaos de servis bandeiras! Mais longe: Grande Marqus, os Stiros saltando Por entre as verdes parras Defendidas por ti de estranhas garras; 105

#Os trigos ondeando Nas fecundas searas; Os incensos fumando sobre as aras, A nascente cidade, Mostram a verdadeira heroicidade. Em Pombal revia o esforo construtor que admirava, como Cludio, na obra de Pedro, o Grande, o qual, ... errando incerto e vago Brbaros duros civiliza e doma. (Son. VIII) A incultura da ptria - sublinhada na "Ode rainha D. Maria l" - surge todavia nos versos do "Canto Genetliaco" ao batizado de um filho do Governador Conde de Cavaleiros, como rica diversidade de promessas, cujo alcance apenas um administrador brasil

eiro poderia apreender; da o subterfgio, por meio do qual atribua ao pequenino D. Jos Toms de Menezes, nascido nas Minas, o sentimento que iam tendo os intelectuais e proprietrios da necessidade de autonomia: Isto, que Europa barbaria chama, Do seio de delcias to diverso, Quo diferente para quem ama Os ternos laos do seu ptrio bero. Como em Baslio da Gama, Silva Alvarenga, Cordovil e o Cludio da ltima fase, tambm para ele o ndio ia se tornando smbolo do Brasil. Nas representaes plsticas - escultura, pintura, artes aplicadas - isto se vinha dando desde o Descobrimento, po

r todo o Ocidente: mas a recorrncia dos temas, em arte e literatura, s pode ser tomada em sentido estritamente contextual; de acordo com este, tal prtica, no sculo XVIII e no Brasil, vem acrescida de significado diverso, englobando as idias de h omem natural, liberdade e nativismo, que convergem para a imagem do ndio com algemas rompidas, corrente no tempo da Independncia para exprimir a libertao do pas. Em Alvarenga Peixoto e seus contemporneos, ainda no se trata disto: tambm no se trata mais da emplumada alegoria da Quarta Parte do Mundo, ao nvel dos jacars, onas e ananazes. Na "Cantata", e principalmente na "Ode rainha D. Maria I", o selvagem um porta-voz que exprime Europa os desejos locais, em particular dos poetas

ilustrados, convictos da necessidade, para a Colnia, de born governo que promovesse o imprio das Luzes, 106 #resgatando o povo da dura condio em que se achava e nitidamente denunciada num verso ousadssimo, logo abafado pela ttica ligeira da adulao: No h brbara fera Que o valor e a prudncia no domine; Quando a razo impera, Que leo pode haver que no se ensine? E o forte jugo, por si mesmo grave, A doce mo que o pe, o faz suave. Que fez a natureza Em pr neste pas o seu tesouro Das pedras na riqueza, Nas grossas minas abundantes de ouro, Se o povo miservel... Mas que digo! Povo feliz, pois tem o vosso abrigo.1 ("Fragmento") Todavia, s quando aparecem poetas capazes de superar a estrita preocupao ilustrada e comunicar no verso a beleza do mundo e a emoo dos seres, que esta gerao alcanar verdadeiramente a poesia, - com Toms Gonzaga, Baslio da Gama e Silva Alv arenga. (1) Este fragmento de ocje foi juntado aos Autos no processo da Inconfidncia. 107 #2. NATURALIDADE E INDIVIDUALISMO DE GONZAGA "... tomando o Ru respondente isto em menos preo, e dando as razes, por que lhe parecia isto impossvel, concluiu dizendo, que quando eles sassem ia fazer uma Ode, que to sossegado ficava no seu esprito..." Nesta resposta ao inqurito, Gonzaga deixa implcita uma teoria da criao potica bem diferente da que reputaramos ajustada sua obra.

Esprito em paz e desanuviado no parece ter sido o que presidiu feitura da maior parte das suas liras, compost

as na priso ou entre as dvidas duma corte amorosa, nem sempre livre de oposies e dificuldades. Nem tampouco das Cartas Chilenas, a ser realmente ele o oculto Critlo. No entanto, h neste recurso de acusado uma leveza de expresso que nos deixa pensativos: to sossegado que ia fazer uma ode... O exemplo que escolheu aponta, - queiramos ou no, - para aquela nobre serenidade, aquela majestade tranqila que marca as suas boas liras, mesmo quando pungentes, sempre que superam o dengue da moda anacrentica. Talvez a criao no dispensasse, para ele, a paz superior da viso artstica, imposta pela fora do esprito ao impulso freqentemente desordenado da paixo. E

este envluco brilhante e sereno daria dignidade e valor coletivo nota da experincia pessoal. Seja como for, o certo que em Toms Gonzaga a poesia parece fenmeno mais vivo e autntico, menos literrio do que em Cludio, por ter brotado de experincias humanas palpitantes. O poeta Gonzaga existe, realmente, de 1782 a 1793; poeta de uma crise

afetiva e de uma crise poltica, diferente nisto de Cludio, cuja atividade parece um longo, consciencioso artesanato de escritor, no sentido estrito da palavra. O problema consiste em avaliar at que ponto a Marflia de Dirceu um poema de lirismo a

moroso tecido volta duma experincia concreta - a paixo, o noivado, a separao de Dirceu (Gonzaga) e Marlia (Maria Dorotia Joaquina de Seixas) ou o roteiro de uma personalidade, que se analisa e expe, a pretexto da referida experincia. certo

que os dois aspectos no se apartam, nem se apresentam como alternativas. Mas tambm certo que 108 #o significado da obra de Gonzaga varia conforme aceitemos a predominoncia de um ou de outro. Para podermos formar juzo, preciso mencionar pelo menos trs pontos: a sua aventura sentimental, a sua formao potica, as caractersticas da sua poesia. Gonzaga dos raros poetas brasileiros, e certamente o nico entre os rcades, cuja vida amorosa importa para a compreenso da obra. Primeiro, porque os seus versos invocam quase todos a pastra Marlia, nome potico da namorada e depois noiva; segund

o, porque eles criaram com isto um mito feminino, dos poucos em nossa literatura. possvel que os organizadores das edies gonzagueanas, seguindo a primeira seleo feita no se sabe por quem (1792), desprezassem composies no ligadas ao tema, q ue deste modo se extraviaram em maior nmero. Seja como for, o que resta um bloco compacto, todo formado volta de Marlia. A Glaura de Silva Alvarenga, pode, ou no, ter vivido; a sua existncia corprea no interfere com a pastra estilizada e d espersonalizada que aparece nos ronds e madrigais; a nossa curiosidade no necessita ir alm do que estes nos dizem. O mesmo no acontece com a herona de Gonzaga, muito mais viva e presente. O tema de Marlia , pode-se dizer, modulado por ele com certa amplitude. Temos desde uma presena fsica concretamente sentida, at uma vaga pastorinha incaracterstica, mero pretexto potico semelhante s Antandras e Amarilis. Quando apareces na madrugada, mal embrulhada na larga roupa, e desgrenhada, sem fita ou flor; ah! que ento brilha a natureza!

Ento se mostra tua beleza inda maior. (I, 17) Fito os olhos na janela, aonde, Marlia bela, tu chegas ao fim do dia. (T, 21) 109 #l Quando janela acures, sem quereres, descuidada, tu vers Marlia, a minha, e minha pobre morada. (II, 12) Pintam, que entrando you na, grande igreja: pintam que as mos nos damos. (II, 34) Entra nesta grande terra, passa uma formosa ponte, passa a segunda; a terceira tem um palcio defronte. Ele tem ao p da porta uma rasgada janela: da sala, aonde assiste a minha Marlia bela. (II, 37) Versos como estes personificam e localizam concretamente a bem-amada, dando-lhe uma realidade que podemos reconstruir, superpondo a Vila Rica um roteiro amoroso que o visitante procura captar, contemplando janelas, medindo distncias, refazendo itiner

rios, de todo possudo pela topografia mgica do antigo amor. No entanto, se procuramos completar esta forte presena de Dorotia por um conhecimento mais completo do seu ser, as Liras fogem nossa curiosidade. Entrevemos aqui um cime Minha Marlia, tu enfadada? imaginamos ali um leve snobismo de mocinha fina melhor, minha bela, ser lembrada por quantos ho de vir sbios humanos, que ter urcos, ter caches e tesouros que morrem com os anos; apenas pressentimos mais longe certa frieza ante os ardores do poeta, que chama ento como argumento 110 #A devorante mo da negra morte para persuadi-la: faamos, doce amada, os nossos breves dias mais ditosos; -e mais nada. Na medida em que objeto de poesia, Dorotia de Seixas vai-se tornando cada vez mais um tema. Desprende-se da vida cotidiana, mal esboada, para entrar na farndola rococ, de chapuzinho de palha, corpete de veludo e cajado florido, num

desalinho convencional que estimula a musa anacrentca do Ouvidor e Procurador dos Ausentes. Todo este lado Svres e Fragonard contrabalana o outro. Dorotia se desindividualizou para ser absorvida na conveno arcdica: a pastra Marlia, objeto

ideal de poesia, sem existncia concreta. Porisso mesmo, ora loura, ora morena; ora compassiva, ora cruel: em qualquer caso, sem nervo nem sangue. um bscuit arrebicado que o poeta envolve na revoada de cupidos, rosas e abelhas: Apenas lhe morde, Marlia gritando, c"o dedo fugiu. Amor, que no bosque estava brincando, aos ais acudiu. (I, 20) Lembremos apenas que sob esta Marlia dos poemas podem na verdade ocultar-se pedaos de Lauras, Nizes, Elviras, Ormias, Lidoras e Alfias, que o poeta cantara em versos anteriores. O belo poema, talvez inspirado num soneto de Garo, Eu no sou, minha Nine, pegureiro, que viva de guardar alheio gado -refeito em seguida Eu, Marlia, no sou algum vaqueiro que viva de guardar alheio gado -

leva a pensar que no hesitava em retomar composies anteriores para ajust-las s novas condies. possvel que outras liras endereadas a Marlia - sobretudo as anacrenticas - sejam adaptaes de poemas mais velhos. Da, em parte, a pastorinha q

ue vai e vem como peteca, em tantos versos de hbil negaceio sentimental. Isto 111 #ajudaria a explicar a predominoncia do ciclo de Marlia, que quase toda a sua obra: seria realmente pouco vulgar que apenas aos quarenta anos tal poeta abrisse as asas, e o fizesse de maneira desde logo to consumada. Por outro lado, no h como escapar ao fato de que apenas em Vila Rica, a partir de 1782, a poesia avultou na sua vida. No Brasil, o homem de estudo, de ambio e de sala, que provavelmente era, encontrou condies inteiramente novas. Ficou talvez mai

s disponvel, e o amor por Dorotia de Seixas o iniciou em ordem nova de sentimentos: o clssico florescimento da primavera no outono. Foi um acaso feliz para a nossa literatura esta conjuo de uma poeta de meia idade com a menina de dezessete anos. O quarento o amoroso refinado, capaz de sentir poesia onde o adolescente s v o embaraoso quotidiano; e a proximidade da velhice intensifica, em relao moa em flor, um encantamento que mais se apura pela fuga do tempo e a previso da morte: Ah! enquanto os destinos impiedosos no voltam contra ns a face irada, faamos sim, faamos, doce amada, os nosso breves dias mais ditosos(...) Ornemos nossas testas com as flores, e faamos de feno um brando leito; prendamo-nos, Marlia, em lao estreito, gozemos do prazer de sos amores (...) (...) aproveite-se o tempo, antes que faa o estrago de roubar ao corpo as foras, e ao semblante a graa. (r, us) Da, em sua poesia, a substituio da antiga pena de amor como impacincia sensual, pela aspirao ao convvio domstico, que coroa e consolida os amores da mocidade. As suas liras so copiosas na celebrao do lar, nos sonhos de vida conjugai. Poriss

o dignificam os sentimentos quotidianos, superando os disfarces alegricos que o Arcadismo herdou da poesia seiscentista e quinhentista. Marlia aparece ento realmente como noiva e esposa, desimpedida de toda a tralha mitolgica, livre da idealizao

exaustiva com que aparece noutros poemas. Estas liras de cunho por assim dizer domstico se tornam mais belas e pungentes quando escritas da priso - de onde imagina a vida junto esposa, delineando a velhice tranqila. Para o seu mestre Auacreonte, a fuga da mocidade, importando sobretudo e

m privao 112 #dos prazeres, despertava a evocao exaltada dos bens que se iam afastando; para ele, sendo no obstante ameaa ao amor, a velhice motiva de preferncia a invocao da paz domstica. E ele a trata com realismo nada inferior ao dos antigos. J, j me vai, Marlia, branquejando loiro cabelo, que circula a testa; este mesmo, que alveja, vai caindo, e pouco j me resta, , (n- ) diz retomando Anacreonte: J me alvejam as tmporas e a cabea calva: j no mais a cara juventude e os dentes se arruinaram. Resta pouco tempo da doce vida. E, mais prximo aqui de Horcio, a viso burguesa da decrepitude: Mas sempre passarei uma velhice

muito menos penosa. No trarei a muleta can-egada, descansarei o j vergado corpo na tua mo piedosa, na tua mo nevada. . A s frias tardes, em que negra nuvem os chuveiros no lance, irei contigo ao prado florescente: aqui me buscars um stio ameno onde os membros descance, e ao brando sol me aquente. (I, 18) Um homem de paixes fortes, de individualidade acentuada, que se embebe no obstante na viso da felicidade domstica. E que pelo fato de nutrir tais vises, primeiro da posio de um namorado maduro, depois na solitude do crcere, soube dar-lhes (sup

erando muito remeleixo pernstico), ora uma dignidade, ora uma pungncia que as tornaram das experincias poticas mais sentidas da nossa lngua. Estabelecido que o amor pela mocinha de Vila Rica influiu decididamente no rumo da sua vocao, preciso agora tocar noutra grande influncia: a de Cludio Manuel da Costa. 113 #Gonzaga, pertencendo nova gerao, sofreu o influxo da Arcdia Lusitana, e portanto de Cludio, cujas Obras, vindas a lume no ano mesmo em que terminava o curso (1768), teria certamente lido. O ambiente em que se formou era outro, j penetrado das tendncias de reforma, que haviam passado o apogeu quando veio de Portugal para as Minas Gerais (1782). Aqui, ligou-se desde logo ao colega mais velho, que porventura admirava h muito e com certeza o animou a escrever, empurrando no caminho da poesi a o talento logo pressentido e manifestado. Nas liras, fala constantemente do amigo; a intimidade entre ambos fica patente, no s a, como nos Autos da devassa, onde declara que Cludio o aconselhava em matria potica: "(...) o Doutor Cludio Manuel da Costa (...) sabia muito bem, que ele tra

tava da sua retirada, que estava lendo e emendando as poesias do Ru Respondente que tratavam desta".2 Num de seus poemas, querendo traar o paradigma do poeta, diz: e o terno Alceste chora ao som dos versos, a que o gnio o guia3 (i, e) Na Lira 31 da I Parte, faz do amigo o elogio mais alto que se poderia esperar de um homem apaixonado: Porm que importa no valhas nada seres cantada do teu Dirceu? Tu tens, Marlia, cantor celeste; o meu Glauceste a voz ergueu: " ir teu nome aos fins da terra, e ao mesmo Cu. Na lira em que traa mais acuradamente o prprio perfil, manifesta o orgulho que tinha em ser admirado por Cludio: (2) Autos e Devassa, cit., vol. IV, pg. 259-260. (3) Alceste Cludio, como se depreende do contexto de vrias Uras. opinio de Alberto de Faria, estrlbado numa argumentao #engenhosa ("Criptonlmos das Cartas Chilenas", Acendalhas, pgs. 38-39). 114 #corn tal destreza toco a sanfoninha, que inveja at me tem o prprio Alceste: ao som dela concerto a voz celeste, nem, canto letra que no seja minha (J, D

Pressentimos a a enternecida reverncia do mais velho, profundo conhecedor do ofcio; o ltimo verso talvez indique, da parte de Gonzaga, desvanecimento, no de estreante, mas de quem s ento comeava a poetar com verdadeiro discernimento e fora p ara prosseguir: "nem canto letra que no seja minha." O profundo amor de Cludio pela terra mineira teria passado em parte ao luso-brasileiro Gonzaga. Por ocasio da contenda com o Governador Lus da Cunha Menezes, o sentimento de justia e o ardor combativo mais reforariam o nascente apego, que haveri a de contribuir para interess-lo na Inconfidncia, onde parece ter tido papel vagamente marginal, se que teve algum. bela e comovente a amizade dos dois grandes poetas, to chegada e afetuosa como se v nas liras, onde Gonzaga fala no "meu honrado companheiro" e na "mais fiel unio" (II, 12); ou nas declaraes da devassa, onde procura, sempre, desviar de Cludio perigo e suspeita. De Cludio, que antes de matar-se no desespero o cornprometera to desastradamente, ilustrando o prprio verso, que mais diramos profecia: Ah! que falta valor ao sofrimento. (cloga, VII) Mais notvel se torna o calor dessa fraternidade sem cimes, se repararmos que Gonzaga vinha de certo modo superar a obra de Cludio, trazendo literatura luso-brasileira um torn moderno dentro do Arcadismo, deslocando para um plano mais individual e

espontneo a naturalidade, que na gerao anterior ainda quase acadmica. O "caro Glauceste" no combate nem rejeita estas manifestaes, como fazem geralmente os que, aos sessenta, vm os mais moos inovar na literatura em que produziram. Pelo con

trrio, emenda os versos do amigo, certamente entusiasmado e rejuvenescido pelo seu cristalino frescor; e, quem sabe, sentindo neles a conseqncia natural da reforma que ajudara a empreender, trinta anos antes, em busca da naturalidade. Gonzaga, de s

ua parte, seguia a orientao e o ensino do companheiro mais velho, porque nela encontrava o instrumento para dar corpo quele mundo de poesia que descobriu entre as serranias mineiras. 115 #Em nossa literatura dos maiores poetas, dentre os sete ou oito que trouxeram alguma coisa nossa viso do mundo. com ele, a pesquisa neoclssica da natureza alcana a expresso mais humana e artisticamente mais pura, liberta ao mesmo tempo da con toro barroca e dos escolhos da prosa. Nas literaturas romnicas do tempo, forma sem deslustre ao lado de um Bocage ou um Andr Chnier. Na primeira fase da sua poesia, anterior priso, denota preferncia pelo verso leve e casquilho, tratado com facilidade que Cludio incrementaria, satisfeito de ver o amigo brilhar num campo que nunca trilhou com xito. Depois de preso, supera est e lado rococ da inspirao, concentrando-se em formas mais severas; no obstante, desse tempo a mais bela das odesinhas amorosas que comps: A minha amada mais formosa que o branco lrio, dobrada rosa, que o cinamomo, quando matiza co"a folha a flor. Venus no chega ao meu amor; (H, 27) melodia pura de que h vrios exemplos na sua obra, e onde germinam os melhores ritmos, as mais belas imagens de um Casimiro de Abreu.* Superando a todos os contemporneos brasileiros e portugueses no verso gracioso, no porm nisto que fundamenta a sua preeminncia. Esta deriva principalmente do realismo e do individualismo, com que elabora, em termos de poesia, um sentimento da v ida e uma afirmao de si mesmo. "(---) No a persistncia dos elementos tradicionais da poesia, mais ou menos pessoalmente elaborados, que nos do definitivamente o seu estilo. Este consiste sobretudo nas novidades sentimentais e concepcionais que trouxe para uma literatura, derrancada no esforo de remoer sem cessar a antigidade".5 (4) As peas leves de Gonzaga, anacrenticas no sentido convencional, de metro geralmente curto e com a presena de Venus e Cupido, so 24 sobre as 110 consideradas hoje autnticas com alguma certeza; delas, 17 pertencem ao perodo anterior priso e 7 ao perodo desta. (5) Rodrigues Lapa, prefcio edio S da Costa, pgs. XXVII - XXVIII. 116 #-* * "**

* Em Gonzaga, interessante o contraste entre as precaues mitolgicas com que celebra a mulher e o senso de realidade com que a integra no panorama da vida. Mais de uma lira votada tarefa quase didtica de mostrar bem amada a naturalidade do amor, mostrando-lhe a ordenao das coisas naturais. E, por outro lado, valorizar a noo civil da vida social, salientando a nobreza das artes da paz, o falso herosmo da violncia, a ordem serena da razo. Em alguns dos seus melhores poemas, a belez

a aparece como contemplao singela da regularidade das coisas. Um pouco meditemos na regular beleza, que em tudo quanto vive nos descobre a sbia Natureza. (I, 19) A recuperao da naturalidade, cujos artfices foram os primeiros rcades, encontra em Gonzaga a nota fundamente humana. simplicidade de ch-com-torradas em que se despoetizou o estilo de Garo, substitui a vivncia calorosa do quotidiano. A suprem

a importncia de sua obra a maturao do psicologismo esboado naquele poeta, mas que s avulta com ele e Bocage. A delegao potica, referida anteriormente, no perturba aqui a emergncia do lirismo pessoal: Gonzaga surge, vivo, de sob o tnue disfarce do pastor Dirceu, e a sua obra a nica, entre as dos rcades, que permite acompanhar um drama pessoal e as l

inhas duma biografia. O impacto emocional sobre o leitor aumenta graas a este degelo do eu, sem o qual no irrompe o autntico lirismo individual. Ao contrrio da tradio impessoal do Cultismo e da delegao arcdica, vemos uma personalidade que se revela, mas ao mesmo tempo se constri no plano literrio. Por outras palavras: que considera a si mesma como objeto legtimo da arte, e porisso se desvenda, nas suas penas, no seu gosto, em toda a excavao profunda e sinuosa da confidencia; mas s desvenda para atingir a imagem eloqente, a frase bela que permite elaborar uma expresso artstica, ou seja, uma estilizao de si mesmo. Gonzaga se

distinque ainda nisto dos romnticos, #que captam as mais das vezes a forma emergente no calor da inspirao, anciosos por registrar o impulso afetivo. No encontramos nele esta variabildade de sismgrafo, riscando na percepo do leitor um trao nervoso e desigual. No caa momentos fug

azes, nem prefere a notao rara e pitoresca do que s acontece uma vez. O que procura construir a linha mdia da sua vida moral, num traado seguro, eqidis117 #tente do iiiexprimvel e das exigncias de clareza. As liras so um roteiro pessoal, no uma srie de indicaes, como, setenta ou oitenta anos depois, as Primaveras, de Casimiro de Abreu. Se elas pudessem ter sido ordenadas e publicadas pelo prprio

autor, talvez isso ainda ficasse mais acentuado. Este equilbrio verdadeiramente neoclssico entre o eu e a palavra perdeu-se a seguir. A obra de Gonzaga admirvel graas a tal capacidade de extrair uma linha condutora dentre a variedade de afetos e estados d"alma, construindo um s movimento, que

funde a sua natureza e a forma que a demarca e revela. Deste modo ela verdadeiramente sincera no plano artstico e, nas partes em que superou os modismos bastante corruptveis do Rococ literrio, admirvel, geralmente superior s produes do Roma

ntismo. A superao do Rococ se opera principalmente pelo cunho muito especial que Toms Antnio imprimiu expresso do seu eu: todo pautado pelo decoro neoclssico e no obstante muito individual e revelador. que o sentimento da prpria pessoa aparece, nele, exaltado e altivo. gabolice e aos disfarces da poesia anterior, substitui a revelao sincera e minuciosa do seu modo de ser. Fala com naturalidade e abundncia (sem o ar de indiscrio que caract erizaria mais tarde os romnticos) da sua inteligncia, posio social, prestgio, habilidades. Preocupa-se com a aparncia fsica e a eroso da idade; com o conforto, futuro, planos, glria. Talvez a circunstncia de namorar uma adolescente rica (e le, pobre e quarento) tenha exacerbado esta tendncia, que seria alm disso exibicionismo compreensvel de homem apaixonado. Entretanto, mais provvel que a descoberta do amor e da poesia o tenham levado a descobrir a si prprio, e a comunicar o ac

hado. Suponhamos, com efeito, que o triunfo na carreira judicial, o prestgio na sociedade, no bastassem para satisfazer certas necessidades espirituais. O malogro da carreira universitria, a falta de oportunidade e estmulo para a literatura, teriam blo queado parte das suas aspiraes: o encontro de Dorotia e de Cludio (do amor e da tcnica...) abriu novo trilho para elas e a poesia surgiu deste modo, de repente, como veculo para afirmar brilhantemente o seu ser. Ainda mais num momento em que o G

overnador Luis da Cunha Menezes feria o seu pundonor e os Ferres, tios e tias de Dorotia, procuravam guard-la para melhor partido.6 Da o cunho (6) Diz Toms Brando que a amia de Dorotia nSo desejava o casamento e tudo fez para evit-lo, por ser Gonzaga muito mais velho e de sada para #a Bahia, devendo pois levar a esposa. Mandaram-na inclusive para fora de Vila Bica, e B mesmo a tenaz insistncia do Ouvidor pde quebrar a oposio. A lira "Eu, Marlla, no sou nenhum vaqueiro". (I, 1) teria sido escrita para alegar as suas qualid

ades, em resposta prospia da famlia materna de Dorotia. Marlia de Dirceu, pgs. 142-166. 118 #611 -9WBd Bssap K se ajqps SBXJJ JE (4) BEZUO) ap ogBJtfdsui t?p joijpui o "aj-rej j EU ouioo "souiExjuooua enb SEjau g -sreossgd SEad SEp B}UOO B gg aiqs 55 BIBC jBrjduiB souiiapod ap ojuod B "[eossad oupsap op BJOU B upuBuossai OIBUI taoo uiajtod opaBjqjA "(sEpsjp B( "art-rej j ep fi o i sBiiq SBO SBip ouioo) sojuguiiAoui siop s as-uiBJtqi[inba "f SB^no rag -QI Jtod uisio OSOJOUIB opjua ojnd 9p SB oUBnbua "O-TJUSO o a oudpjd 9[a anb ma SBad SB gg aiqs jjj OBS "ajJBj jj Bjsgjyj -sosaaA sop OBISBOO sonata opd no "ojxaiajd ou

ioo "ojmtu opuBnb "aogjBdB "BJOI[ epoj B Epuo -OAUI ajuBjsqo OBU "BipaBj^ "oSiB[ OOA UIB[B OBBJOO o 9 O}uidsa o anb tua "BinpBtaAaa ap sBiuaod sop BUOIBUI BII :BBzuof) ap Bisaod ep OBUr O 9D9JEpSa 8 (OBSfjd Bp 8SEj) 9JBJ JJ Bp SBJ}| SBU JBUIUIOp ajB "BjpAB gnb "BAtjBoijiuSis BpuBsunojp Buin souiaqaojad "sBp^ (*) *| rsr; -ou o 2"w "vtfijiVjn "a^puvraiy 19(iy}iadga.i oi/jao. ojanbv so, oo\/ rn; , vssvd opni "vijMVfy ojoq miuijy (e) oaiim nos na "vjjuojy j}fua "noa ng (9) vj9j,f83 VIMO, v su wa apod ofuvnb mo (r) " oMdnbvo, wnoiv nos oyu "w;w"/f ""^r rBasanSBzao ZIJJBUI emd SIBUI 9 joinau t; SBJIJ SIEJ ura a}uauiE}j30 souiaiaoaquooaj "aJBj Bjsan o5tiB[Eq uin souuap as "aoq g "ESOJOUIB oBBAnoj ap SBuiaod sop BUOIBUI Bp ajuujpiBS ourju o "so;ino so.ijaui s uiBjsBijaoci anb soSuoj SIBUI soj;aui

uia BpBZBA "Bpuapijaoo BpBJnsara Bns Bp [9Atpunjuooui a OAOO ajqunj o aoajBdB "naAaJosa anb sajoqpui SB a-qtrap SBJIJ sias ma "uiaiod "JB Bf i-ooooi oiuauiBJpnBuitJ o Buiuiopajd apuo "gpBj j Bp "OBU no SBOI -uajoBUB "sBquisapo SB "[BaaS opoui ap "

OBS -EIIJ.IBJY ap siBiojsBd sajsaA SBU SIEUI ZQA Bpeo E-opuaA[OAU9 "BI^OJOQ jBjqgjao B a4uaui[Ed -puud Boi|dB as BBZUOQ "9pBpiaqi[ a oBjsod uiaj ojuBnbug -[Enmdsa apBppSaui a apepiuip #Bp OBBAiasaid ap osjnoai ojppEp -J9A "BPUJOB BsoqinSio Buin aA[OAU9S9p gjaojEo op ojuauiEnijuoo o 9 Bossad Bns Bp OBBjsajiuBui ap BIA Eojun B asBnb imjpsuoo B EssBd Bisaod B opurnb "ofspd Bp asBj BU JBUiuiopaid UIBA a BnjnaoB as Bpnapua} Ejsg -BI

^A a apBpiuip Biidjd Ep OBBULIIJE Epd opEqjpuod O11940^ uin sB[a utajas iBp sreossad SBJTJ sBp ootjioadsa #e os toques novos que trouxe poesia. Assim, a sua grande mensagem construda em torno dele prprio; no apenas da sua paixo, que entra muitas vezes como ponto de partida e ingrediente, mas da sua personalidade total, amadurecida e de certo modo recomposta pelo amor, a poesia, a poltica e a desgraa - que veio encontrar misturados na decadente Vila Rica de Ouro Preto. Graas a esta aventura humana e artstica, Toms Antnio pde traar e exprimir o ntido contorno com que passou histria. Pde legar atravs das geraes, a milhares de homens e mulheres que se dobram sobre o seu canto de ternura, dor e orgulho, u ma imagem de grandeza invulgar: Eu que sou heri, Marlia bela, seguindo da virtude a honrosa estrada; (I, 27) Eu tenho um corao maior que o mundo, tu, formosa, Marlia, bem o sabes; um corao, e basta, onde tu mesma cabes. (U, 2) No importa que por duas vezes fraquejasse ou, penso eu, se fizesse de esperto, recomendando Marlia ao visconde de Barbacena e dobrando-se ao p deste (II, 14 e 23). So tricas de defesa, equivalentes s que desenvolveu com habilidade no decorrer do processo. O que resta a brusca tomada de conscincia com que esculpiu contra o tempo a sua figura. Confiou mais do qus ningum em si mesmo e na fora imortalzadora da poesia S podem conservar um nome eterno os versos ou a histria (I, "22) G afirmou a dignidade do poeta, com uma segurana que ser das posies-chaves do bardo romntico, do futuro vidente que Hlderlin definia mais ou menos por esse tempo e Magalhes proclamaria mediocremente no Brasil, em 1836.

So impressionantes a firmeza e a sabedoria reveladas nas liras da priso. Nem um momento de desmoralizao ou renncia; sempre a certeza da sua valia, a confiana nas prprias foras. Um dos melhores critrios para constatarmos a inautenticidade da f

alsa in Parte precisamente o desalento e a lamria que a envolvem, to em contraste com a fibra dos demais poemas. 120 #Assim pois, amor e poesia refinaram a personalidade de Gonzaga; sem Dorotia e sem Cludio no teramos a sua obra. Entretanto, mais do que o cantor de Marlia, ele o cantor de si mesmo. A pieguice pastoral se esbateu nos seus versos porque, medi

da que os compunha e se descobria, ia ficando cada vez menos o pastor Dirceu, cada vez mais o poeta Toms Antnio Gonzaga, lanando dos jardins da Arcdia a sua forte alma sobre a posteriodade. 121 #3. O DISFARCE PICO DE BASLIO DA GAMA r A oposio entre rusticidade e civilizao, que anima o Arcadismo, no poderia deixar de favorecer no Brasil o advento do ndio como tema literrio. Aos olhos do homem culto, era por excelncia o rstico; e quando tais olhos buscavam o natural, nada m

elhor que ele poderia representar a lei vivida segundo a natureza, j que as complicaes da sua ordenao social escapavam na maior parte ao observador de cultura europia. O rcade romano Termindo Sipilio foi o primeiro, na lngua portuguesa, que chegou aos limites da conveno buclica, substituindo aos pastores vergilianos estes filhos mais ldimos da rusticidade. Nisto, portou-se como homem do tempo, fazendo a litera

tura tender naturalidade e buscando apoio na conveno campestre para dissolver o excesso de formalismo intelectual, ainda ntido nas obras de Cludio. O seu poema Uraguai, publicado um ano depois, marca um ponto decisivo, qui o mais importante pa

ra a formao da nossa literatura. Obra bastante complexa do ponto de vista dos intuitos e diretrizes, embora simplificada ao mximo na textura, pelas qualidades estilsticas do poeta, erro consider-la epopia, no se devendo perder de vista que , primeiramente, lrica; em seguida,

herica; finalmente, didtica. Contrrio a Duro e sua empresa algo extempornea, talvez o maior mrito de Baslio da Gama consista no haver encontrado soluo ideal para o epos setecentista, reduzindo-o a propores cornpatveis com o torn lrico, alm de lhe dar contedo ideolg ico moderno. Poder-se-ia com certa pertinncia defini-la como uma espcie de cloga herica, em cuja estrutura se percebe o canto alternado de pastores e citadinos, com o "lobo vors" surgindo a cada passo na roupeta do jesuta. O assunto a expedio mista de portugueses e espanhis contra as misses jesuticas do Rio Grande, para executar as clusulas do Tratado de Madrid, em 1756; a inteno ostensiva, fazer um panfleto antijesutico para conciliar as graas de Pombal. A

anlise revela, todavia, que tambm outros intuitos animavam o poeta; notadamente descrever o conflito entre a ordenao racional da Europa e o primitivismo do ndio. Ao contrrio do que se d 122 #em Cludio, sentimos a cada passo certa indeciso entre ambos, como se o encantamento pelo pitoresco levasse o poeta a lamentar intimamente a ruptura do ritmo agreste pela civilidade imposta. Tanto assim que no conseguiu esconder a simpatia pelo ven

cido; optou pelo elemento mais dbil, plstcamente mais rico e colorido, revelando deste modo evidente predomnio da sensibilidade sobre os propsitos racionais. Esta indeciso resolvida pela presena dum terceiro elemento, ao qual transfere o ataque: o jesuta. A virulncia que no ps na descrio dos combates fica-lhe reservada, no hesitando para isso em acolher o que de pior se dizia contra ele - seja s

incera, como quer Jos Verssimo, seja hipocritamente, como querem Capistrano de Abreu e Afrnio Peixoto.8 No entanto, jesuta de carne e osso s aparece um, o Padre Balda, j que o Padre Tedeo apenas se vislumbra.9 Basilio lhes atribui algumas vilanices primrias, reservando o grosso do ataque para o jesuta abstrato, que paira nos versos para alojar-se r

ealmente nas notas. No tenho notcia de outro poema que seja, como este, desenvolvido em dois planos complementares: o dos versos e o das notas, nele parte integrante da composio, podendo-se considerar mutiladas essencialmente as edies que as suprimem, como a de V

arnhagen. Voltaire tinha introduzido com a Henriade a moda dos poemas largamente anotados pelo prprio autor, como se v tambm no Caramuru e sobretudo no Vila Rica. No Uraguai, todavia, as notas se tornam verdadeiro suplemento em prosa, correndo par alelo ao verso, chamando a si a tarefa proposta de combater o jesuta e exaltar Pombal. Valem deste modo como recurso para aliviar a sobrecarga polmica, pois o objeto ostensivo lhes confiado e o poeta, livre dum mximo de no-poesia, pode abandonar

-se s aventuras lricas que lhe so caras. Esta estrutura peculiar revela claramente incapacidade pica de incorporar artisticamente o elemento ideolgico, e faz do Uraguai um poemeto algo mal construdo, cheio de quebras na seqncia, mas leve e brilhante, revelando um dos poetas mais puros d

a nossa literatura. Salvo em alguns trechos (sobretudo no Canto V, mais (8) Jos Verssimo, Introduo a Obras Poticas de Jos Basilio da Gama, pgs. 43-48; Afrnio Peixoto, "Nota preliminar", Vraguai, onde vem tambm citada a oplnifio de Capistrano (pg. XXII). Note-se o estranho carter desta edi

o comemorativa fac-similar, criticamente #excelente, onde tudo converge para vilipendiar o poeta a pretexto de lhe celebrar o bicentenrio. (9) Sobre estes padres, e principalmente o primeiro, defensor tenaz das redues contra a incorporao Coroa portuguesa, v. o livro recente e interessantssimo de C. Lugon, La republique communiste chrttenne ds Guaranis. Quanto deformao a que os submeteu Basilio, consultar com precauo a Reposta (sic) Apologtica ao poema intitulado o Uraguai, etc., publicao annima do jesuta Loureno Kaulen. 123 #poltico), o encanto do leitor ininterrupto. Variedade, fludez, colorido, movimento, snteses admirveis, caracterizam esse decasslabo transfundido de melodia, no obstante equilibrado e sereno, onde o verso branco to querido teoria potica do

s rcades encontra a sua mais brilhante expresso. Nele os romnticos moldaro o seu: e ao l-lo pressentimos Gonalves Dias. Aqui a naturalidade combina a razo e o sentimento, como queriam as melhores tendncias do Setecentos. Em composio relativamente longa, admira a raridade dos prosasmos e o impecvel born gosto. Ao lado da inspirao, havia em Basilio aproveitamento requintado e abundante das leituras, inclusive parfrases ou imitaes de verso dos mestres, preconiza

dos pela esttica do tempo: Verglio: 2Vos se-us lugares cada qual imvel Pende da sua boca.. . (D Rompe, sem fazer dano, a terra dura, E treme fora muito tempo a hstea. (H) Petrarca: ... e o pas belo, que parte O Apenino, e cinge o -mar, e os Alpes. (in) Tanto era bela no seu rosto a morte. (IV) Cames: J a, nossa do Mundo ltima Parte Tinha voltado a ensangentada fronte Ao centro luminar. (in) Tasso: O rouco som da irada artilharia. "(I) Tu, vive c goza, a hiz serena e pura. (V) Nele a sensibilidade era plstica: no voltada para o escultrico e o arquitetnico, maneira de Cludio, mas para os arabescos e os matizes, que do ao verso movimento contnuo. Apreende o 124 #mundo sensvel com verdadeiro prazer dos sentidos, e a ordenao formal que lhe d nunca vai ao ponto de transformar os seus aspectos em valores intelectuais, ou sequer simblicos. O Rio de Janeiro, onde se educou e ao qual estava ligado por famlia e amizade, parece ter sido a sua terra querida, a cuja lembrana se manteve preso, por uma nostalgia que o fez sentir-se estrangeiro noutras partes. Da, e das viagens, nasceriam porventura o gosto pelas coisas do mar, as cenas e imagens aquticas, a

sensibilidade lquida do verso, O brilho hmido encontrado no s no Uraguai mas em toda a obra restante, e que avultaro ainda mais no seu amigo Silva Alvarenga, outro mineiro transplantado ao Rio e completamente seduzido pelas Verdes ninfas azuis do pego undoso. (Son. VI) No Uraguai, recria a frescura dos bosques, as guas claras, a cor das plumas, flores e tecidos; e nas cenas coletivas belssima a contnua translao de pormenores, sem desmanchar contudo a ordem serena da descrio. Tanto os brancos (A) quanto os

ndios (B) so ordenados conforme valores plsticos, distribuindo-se como cornponentes de espaos diversos; as batalhas (C) definem um espao novo. onde os valores se misturam em novas combinaes. (A) com grandes passos, firme a testa e os olhos, Vo marchando os mitrados Granadeiros. (B) Leva negros penachos na cabea; So vermelhas as outras penas todas, Cor que Cep usava sempre em guerra. (A) Toda essa guerreira Infantera, A flor da mocidade e da nobreza, 1 Como ele, azul e branco e ouro vestem. (B) Esta foi de Caamba a esquadra antiga; Penas da cor do cu trazem vestidas, com cintas amarelas. (A) Este o primeiro Ensinou entre ns por que caminhos Se eleva aos cus a curva e grave bomba " Prenhc de fogo. 125 #(B) ... so to destros No exerccio da flexa, que arrebatam Ao verde papagaio o curvo bico, Voando pelo ar. (A) ... fortes drages de duros peitos Erguem nuvens de p por todo o campo Co" tropel dos magnonimos cavalos. (B) ... e vem guiando Tropel confuso de cavaleria, Que combate desordenadamente. (C) Qual fera boca de lebru raivoso, De lisos e alvos dentes guarnecida, Os ndios ameaa a nossa frente De agudas baionetas rodeada. E: Erguem todos um brbaro alarido E sobre os nossos cada qual encurva Mil vezes, e mil vezes solta o arco Um chuveiro de setas despedindo.10 A finalidade das citaes sugerir ao leitor a equivalncia plstica de que se vale o poeta para estabelecer o contraponto do civilizado e do silvcola, visando nova interpretao do seu conflito, na qual procura ao mesmo tempo simpatizar com os pov os naturais e confiar na obra civilizadora. E a est outro fator de abrandamento do esprito pico: o poema deixa de ser a celebrao dum heri para tornar-se o estudo de uma situao. guerrilha do sul, superpe-se o prprio drama do choque de cult

uras. Por esta generalizao do caso particular, JJaslio se inscreve no esprito da poca, e todo o Uraguai desprende um sentimento sereno das coisas naturais, humanizando a paisagem, valorizando o trabalho, desprezando o dinheiro, e (por incrvel que pare

a numa epopia de assunto militar) a prpria guerra. Vinha logo de guardas rodeado, Fonte de eritnes, militar tesouro, Por quem deixa no rego o curvo arado (10) Os versos marcados com (B) pertencem ao canto IV. 126 (A) e (C) so do Canto II; os marcados corn #O lavrador, que no conhece a glria; E vendendo a vil preo o sangue e a vida Move, e nem sabe for que move a guerra. (D a paz vergiliana cantada nas pastorais, em que a presena do trabalho confere dignidade paisagem, desvinculando-a do pitoresco imediato para v-la como Natureza, (n maisculo) fonte da vida, guia da Razo. No formoso trecho do Canto IV, que princi

pia: Mas quando o Sol, de l do eterno e fixo Purpreo encosto do dourado assento sentimos, mais do que uma descrio potica, apelo ao equilbrio trazido pela paz e o trabalho; reverncia pelas suas artes - agricultura, pecuria. Noutros passos, reponta o carinho pelos amigos do homem O cavalo... forte e brioso; (in)

... o imenso gado, que dos montes desce. (in) Esta viso civil mais um elemento para frear o mpeto blico, transformando as cenas marciais em motivos plsticos, pois a guerra aparece (a quem sabe ler) como ruptura mals do estado ideal de harmonia. O prprio heri, Gomes Freire de Andrada, cum

pre o dever sem entusiasmo e no se rejubila nas vitrias: ... Descontente e triste Marchava o General: no sofre o peito Compadecido e generoso a vista Daqueles frios e sangrados corpos, Vitimas da ambio de injusto imprio. (in) Da a simpatia pelo ndio, que, abordado quem sabe inicialmente por exigncia do assunto, acabou superando no seu esprito ao guerreiro portugus, que era preciso exaltar, e ao jesuta, que era preciso desmoralizar. Como filho da "simples natureza", e

le assomou primeira plana da conscincia artstica de Baslio, no s por ser o elemento esteticamente mais sugestivo (como ficou dito), mas quem sabe como recurso para manter a integridade espiritual, comprometida na lisonja ao militar, esmagadoram

ente superior, e 127 #no excessivo denegrimento do padre. O indianismo surgiu assim como renovao da anttese arcdica e amenizao da loa poltica, e tal foi a sua simpatia pelo pobre silvcola, amolgado entre ambies e interesses opostos, que atenuou para ele o modo h

erico. Descreveu-o de preferncia nos passos tristes, mostrou-o hesitante em face da aventura a que o lanavam, como se v na bela fala de Caam bo: Gentes da, Europa, nunca vos trouxera O mar e o vento a ns! Ah! no debalde Estendeu entre ns a natureza. Todo esse plano espao imenso de guas. (II) Embora ressalte a sua valentia, a nota principal do Uraguai parece o sentimento (bem setecentista) da irrupo do homem das cidades no equilbrio de uma civilizao natural, cujo filho surge como vtima de espoliao inevitvel, pois O sossego de Europa assim o pede. (II) Esta conscincia de desajuste cultural motiva em Baslo a aludida simpatia e distingue o seu Cacambo (manso heri guerreando a contragosto e correspondendo deste modo ao Gomes Freire amansado do poema) dos marciais timbiras e ubirajaras altissonantes

do indianismo romntico. um pastor infeliz por quem suspira a terna Lindia, nome que o poeta inventou com eufonia buclica para representar um personagem muito parecido s Marlias c Ormias da tradio. Alis, ao contrrio do que se tem dito, o n ome do heri no tomado ao Cndido, de Voltaire. Existiu efetivamente um ndio missioneiro assim chamado; procurando entrar em contacto com o general portugus, despertou a suspeita dos cornpanheiros, que tencionaram mat-lo. Por intercesso do Pad re Balda, foi contudo preso, e na priso morreu. Como se v, a esto os elementos de que partiu Baslio para o personagem, cuja morte atribui ao jesuta, alterando os fatos. Penso desfazer de vez um equvoco literrio com este esclarecimento, encont rado na citada Reposta Apologtica. (pgs. 132-133)11 (11) Inorma-me o Prof. Carlos Drumond, do Departamento de Etnograla Brasileira e Lngua Tupl-Guarani da Universidade de So Paulo, que o Dicionrio Botnico, de Bertonl, registra: "Caacamby, Euphorbla, sp./ierbaceue erectae", de onde poderia ter par

tido a modificao admitida pelo prof. Egon Schaden, consultado por mim: Csacaraby - Cacambu - Cacambo. O ndio assim chamado ol provavelmente referido nalguma notcia dos acontecimentos das Misses, onde o encontraram #Baslio, para celebr-lo. Voltaire, para efeitos burlescos. 128 #Devido ao tema do ndio, durante todo o Romantismo o nome de Baslio da Gama foi talvez o mais freqente na pena dos escritores, quando se tratava de apontar precursores da literatura nacional. Convm todavia distinguir nele nativismo e interesse ext

erior pelo extico, parecendo haver predomnio deste, pois o indianismo no foi para ele uma vivncia, como para os romnticos; foi antes um tema arcdico transposto em roupagem mais pitoresca. Tambm o preto africano lhe feriu a sensibilidade, tendo sido o primeiro a celebr-lo no Quitubia, mostrando, como registrou Diniz, que a virtude de todos os lugares. (Soneto II no IV Tomo das Obras) Esta universalidade anima o Uraguai, e sob tal ponto de vista a sua obra aparece como segundo momento na i

ntegrao da nossa realidade tradio cultural europia. Enquanto Cludio trazia ao Brasil a disciplina clssica, Baslio da Gama, sem transgredi-la, mas nela se movendo com maior liberdade esttica e intelectual, levava Europa o testemunho do mu ndo novo. Leva de estranho cu, sobre ela espalha Co"a peregrina mo brbaras flores, diz na breve e esplndida perorao do Uraguai. A "peregrina mo" era o prprio "gnio da inculta Amrica", invocado no exrdio; a sensibilidade nova que desejava incorporar literatura eram os "sentimenti dei mio paese" que se gaba de exprimir, na c

arta a Metastasio, onde firma: "Baslio da Gama, brasiliano". Apesar de residente em Portugal quis acentuar a qualidade de brasileiro e sublinhar o teor extico do poema, "il cui soggetto tutto americano". O restante da sua obra tambm muito ligado ao Brasil, - no apenas no orgulho pelo seu progresso (tema da nau Serpente, que aparece no Uraguai, na Ode II e no Soneto VI), mas na impregnao sentimental. Fruto de experincias cariocas o que ficou da lira amorosa, inclusive o Soneto VIII, "A uma senhora natural do Rio de Janeiro", onde fere o velho ass

unto do amor ameaado pelo tempo e um dos pontos altos da nossa poesia: J, Marfisa cruel, me no maltrata Saber que usas comigo de cautelas, Que inda te espero ver, por causa delas, Arrependida de ter sido ingrata. corn o tempo que tudo desbarata, Teus olhos deixaro de ser estrelas; Vers murchar no rosto as faces belas, E as trancas de ouro converter-se em prata. 129 #II Pois se sabes que a tua formosura Por fora h de sofrer da idade os danos, Por que me negas hoje esta ventura? Guarda para seu tempo os desenganos; Gozemo-nos agora, enquanto dura, J que dura to pouco a flor dos anos. Que um maravilhoso artfice, no h dvida, e dos poemas longos da literatura brasileira talvez seja o Uraguai aquele em que h maior

nmero de versos expressivos e lapidares, feitos para a citao. Basta o leitor reportar-se srie mencionada mais

alto em paralelo para se capacitar do seu supremo virtuosismo: o passo cadenciado dos granadeiros, a curva da bala, o galope uniforme da cavalaria, os cavalos descompassados dos ndios. Mas alm da maestria, o Uraguai revela concepo segura e alto e

quilbrio criador. Parece que se preocupava com problemas de esttica literria, como se v no s pelas epstolas crticas de Silva Alvarenga, mas ainda pela traduo duma parte do poema didtico de Dorat sobre La Dclamation Thatrale, onde empregou pela primeira vez em nossa lngua o alexandrino de 13 slabas para verter o dodecassflabo francs. No Quitubia, - fraca poesia, - usa o decasslabo de rima emparelhada; e tudo mostra que jamais conseguiu de novo a perfeio dos incomparveis versos soltos do Uraguai. somenos, mas no desprezvel para compreender o poema, indagar se representa convico sincera ou ato de bajulao pura e simples a Pombal, renegando a condio anterior de novio e protegido dos jesutas. A informao do poeta era sem dvida improvisada; no h pormenores que revelem conhecimento, seja dos costumes primitivos, seja da vida nas Redues, resultando ndios esboados sumariamente. Talvez por isso mesmo sejam to poticos, j que os formou

com a sensibilidade, sem o esforo erudito a que se abalanaria mais tarde Santa Rita Duro. Quanto aos acontecimentos militares, limitou-se a indicaes extradas da Relao abreviada, publicao antijesutica mandada fazer por Pombal e fonte onde hauriu argumentos, exemplos, s vezes os prprios termos. A comparao dos dois textos deixa claro que procurou exprimir exatamente a linha oficial de propaganda, e a Reposta Apologtica no mente quando chama Relao o "seu Alcoro", qualificado de

""charco imundo donde bebeu todas aquelas notcias falsas". mesmo possvel haver recebido material do acerbo #ministro, que "lhe facilitou os meios e subministrou documentos"; 130 #certo que "concluda a Obra lha fez imprimir em born caracter na Estamparia Real e aprovar pela Mesa Censria".13 No decorre, porm, que agisse por m f, se agiu em parte por interesse; a anlise do poema deve ter mostrado a presena da inspirao e de problemas que a situao despertou na sua mente criadora. preciso ainda lembrar que a campanha antijesutica

na Europa era extensa e violenta, patrocinada pelos governos, com adeso dos homens progressistas, que nela viam a prpria marcha das Luzes. Por que no se impressionaria honestamente o inflamado e volvel Baslio (assim o mostra desde a infncia o autor da Reposta) com o peso e a verossimilhana da piopaganda, que apenas hoje estamos conseguindo avaliar com certa objetividade? No seria difcil ao leitor dos filsofos e de muitas publicaes de propaganda, apoiadas no parecer e testemunho de bispos e telogos. Quanto s injrias assacadas aos padres (luxria, cobia, assassnio), basta ser homem do nosso tempo e ver o que se diz e acredita, por exemplo, pr e contra a Rssia, para compreender que um esprito liberal do sculo XVIII no ma

ntivesse perfeita iseno. A luta contra a alis poderosa e prepotente Companhia de Jesus era parte das reformas de Sebastio Jos de Carvalho, e tudo leva a

pensar que Basilio as aplaudia sinceramente, por opinio e por reconhecimento proteo recebida. Segundo Tefilo Braga

, no aderiu Viradeira nem acompanhou os confrades no vilipendio ao poderoso homem de Estado, que incensavam na vspera. Dedicou-lhe mesmo um mau soneto, que nem por haver permanecido indito prova menos a convico ntima.13 (12) Reposta, cit. pgs. 205, 210 e 211. (13) Telilo Braga, Felinto Elysio e os dissidentes da Arcadia, pg. 439, onde o soneto foi publicado pela primeira vez, sendo depois reproduzido na edio de JOB Verssimo. Censura o satrico Toleutlno e comea pelo verso: "Poeta portugus, bem que eloqente". 131 #4. POESIA E MSICA EM SILVA ALVARENGA E CALDAS BARBOSA l* Basta ler os poemas juvenis de Manuel Incio da Silva Alvarenga para avaliar a influncia exercida sobre ele por Baslio da Gama, conterrneo que admirava e queria bem.14 No soneto de um E. G. P., saudando o Desertor, os dois nomes vm associados, com

o de confrades estreitamente unidos: Ao ndio livre j cantou Termindo. Que falta, grande rei, tua glria, Se os louros de Minerva canta Alcindo? Para os adversrios, o mais velho seria um vaidoso e o mais moo seu caudatrio servil, como se depreende dum soneto burlesco e malcriado, onde Cruz e Silva d largas de modo grosseiro ao seu pendor pelas metamorfoses: Palmireno que eu mudei em burro, Em pena d"incensar o vo Tremindo. (Cent. I, 211) Estas indicaes ajudam a passar de um a outro, mostrando que Alvarenga partiu de Baslio como este partira dos primeiros Arcades, levando s ltimas conseqncias a busca da naturalidade, que nele se exprime pelo sentimentalismo algo lamurioso na psi

cologia, e pela melopia adocicada na forma. O brilho macio e sereno do Uraguai se transformar em Claura numa verdadeira desarticulao da medida intelectual, em benefcio da sensao fugidia. At l, porm, houve uma evoluo cujas etapas devemos re

gistrar. A influncia de Basilio da Gama se manifesta na preocupao com a teoria literria, a adoo do alexandrino, que alis sabe usar (14) Segundo Joaquim Norberto, "Notcia", etc. nas Obras Poticas, pgs. 39-42, Baslio, j influente, teria animado e protegido o patrcio, estudante em Coimbra, apresentando-o a Pombal, prestlgiando-o, guiando-o no incio da carreira literria, dura

nte a estadia na Metrpole (1771-1777). O pseudnimo arcdco do poeta foi Alcino Palmireno. 132 #corn mais segurana e fluncia, e o americanismo potico; no indianista, mas visvel na explorao de temas e imagens nutridos de natureza brasileira. Antes da sua irrupo ferica nos ronds, aparecem n"A Gruta Americana, dedicada ao amigo, verdade

ira apoteose do exotismo onde a ptria surge sob forma de ndia, ao lado de "drades formosas" e "faunos petulantes". Mas que carro soberbo se apresenta? Tigres e antas, fortssima Amazona Rege do alto lugar em que se assenta. Prostrado aos ps da intrpida matrona, Verde, escatnoso jacar se humilha, Anfbio habitador da ardente zona. Quem s, do claro cu nclita filha? Vistosas penas de diversas cores Vestem e adornam tanta maravilha. Na primeira fase da carreira, vivida em Portugal, avulta na sua produo a tendncia didtica, adequada ao esprito filosfico do tempo, que cultivou mais do que outro qualquer poeta brasileiro e compreende quase a metade da sua obra: a Ode reforma da Universidade de Coimbra; O Desertor; as duas Epstolas; os poemetos Os Vcios e As Artes, - este composto j de volta ao Brasil. Deixando para outro lugar o aspecto militante desta poesia, mencionemos agora a Epstola a Termindo Siplio, provavelmente inspirada na parfrase de Baslio a Dorat e escrita no mesmo metro. uma das peas mais brilhantes da crtica neoclssica na li

teratura comum, e j vimos que no s expe certas tendncias do movimento, como, desenvolvendo algumas dentre elas, prenuncia algo do futuro. Janurio da Cunha Barbosa, aluno do poeta, descreve-o como pessoa amvel e jovial, maneiras polidas e porte nobre na sua elevada estatura. A tradio aponta nele profunda melancolia, confirmada pela disposio insistentemente comunicada aos amigos de largar a cidade e meter-se no serto, vivendo solitrio numa "repblica de bichos"; por isto acariciava, "nas oras de malancolia", o sonho de requerer uma sesmaria para as bandas de Itagua.15 Esta disposio de temperamento lev-lo-ia a ressaltar na teoria literria os valores da sensibilidade, o culto da emoo, que exprime (15) O desejo no lhe deu sorte: quando foi preso no caso da Sociedade Literria (v. adiante o cap. IV, 5), suspeitaram dessa "repblica"" e ligaram sua misantropia propsitos subversivos. ("Devassa ordenada pelo Vice-Rei Conde de EeBende-1794" ABN

, LXI, pgs. 405-406. #133 #os impulsos naturais e corresponde a verdades mais fundas que as da razo. Porisso o "si vis me flere" de Horcio aparece como algo mais que um chavo de escola na Epstola a Termndo Sipflio, como foi apontado mais alto,16 Alm disso, h nela um trecho que prenuncia o tema de Joseph Prudhomme: o paralelo do poeta, que sofre e pensa, com o burgus, retratado conforme a tradio satrica do saudvel e obtuso realista (cujos traos identifica aos de um personagem do Uragu ai), mas assumindo, aqui, um toque do que ser o "filistino" romntico, margem de uma arte que no percebe, porque no sofre. O sofrimento se insinua, deste modo, como pea na panplia do artista: Tu sabes os empregos que uma alma. nobre busca, E aqueles que so dignos do mandrio Patusca, Que alegre, em boa paz, corado e bem disposto, Insensvel a tudo no muda a cor do rosto: Nem se esquece entre sustos, gemidos e desmaios, Do vinho, do presu

nto, dos saborosos paios. Firme nesta concepo da poesia como obra do sentimento profundo, como expresso de dor, repele o verso feito por exerccio, verberando, num perodo de poesia bastante quotidiana e celebrativa, a Indiscreta vangloria aquela, que me obriga Por teima de rimar, a que em meu verso diga Quanto vi, quanto sei, e ainda necessrio Mil vezes folhear um grosso dicionrio. Se a minha musa estril no vem sendo chamada, Debalde trabalhar, pois no vir forada. verdade que ele prprio abundou no verso de circunstncia, louvando o rei, a rainha, o vice-rei; chegando a fechar a Epstola II, a D. Jos, com a seguinte barretada: Da menia carreira, toco a difcil meta, O amor da vossa glria foi quem me fez poeta. Mas precisamente essa parte laudatria da sua obra que prova a sinceridade da teoria potica expressa na Epstola I, pelo contraste entre a sua aridez desenxabida e a frescura, a riqueza dos versos compostos a partir da inspirao sincera, quase tod

os em Glaura. (16) Cfr. Cap. I, 5 3, pg. 51. 134 #Ao lado do culto pela sinceridade (mais postulado esttico do que vocao na maioria dos rcades), manifesta repulsa pela imagem rebuscada, defendendo uma simplicidade que, honra lhe seja, sempre observou fielmente. Ao criticar o tropo culterano, sen

te-se a posio esttica assumida com veemncia, num momento em que ainda havia remanescentes da maneira velha: Tu sabes evitar, se um tronco, ou jaspe animas, Do sombrio espanhol os gticos enigmas, Que inda entre ns abortam alentos dissolutos, Verdes indignaes, escndalos corruptos. A sua teoria busca a moderao formal, ao contrrio de quem . . . por buscar o belo, caiu no extravagante. E aconselha o sentimento justo das propores e distncias, apontando a raridade do gnio, Pois tarde, e muito tarde, por um favor divino Nasce por entre ns quem de coroa dino. Esse iderio, que podemos extrair da Epstola, est resumido no prefcio d"O Desertor, onde escreve: "A imitao da natureza, em que consiste toda a fora da poesia, o meio mais eficaz para mover e deleitar os homens; porque estes tm um inato amor imitao, harmonia e ritmo". Por imitao da natureza deve-se entender a obedincia do poeta sugesto dos sentimentos humanos, cuja manifestao tende a um certo ritmo. Este ritmo, esta variao na intensidade relativa das emoes e das paixes que deve fundamentar a expresso literria, inspirada segundo a harmonia natural, pela qual tm os homens "um inato amor". Este, o verdadeiro zelo Do born gosto nascente que bane os Equvocos malvados, frvolos trocadilhos, Vs do pssimo gosto os mais prezados filhos. Da ter sentido a incompatibilidade entre a teoria neocissica e a epopia, que deixou totalmente de lado, para concentrar-se afinal #nas formas breves, adequadas pesquisa lrica e expresso dos estados poticos. este o significado da epgrafe de Anacreonte que anteps a Glaura, em traduo bastante pessoal: Adeus, Heris, que enfim Nas cordas da doce lira Se respira <i terno amor. O tema volta no primeiro rondo e condiciona todo o livro, assinalando a deciso de arquivar a musa herica, inadmissvel concentrao lrica, mesmo acomodada ao sculo, como no seu caro Baslio. Nessa rejeio, toma significativamente por smbolo do

lirismo confidencial, a que aspira, uma coroa, no de louro, mas de folhas da mangueira - "alta e copada rvore de excelentes pomos do Brasil", explica em nota aos europeus... Dos heris te despediste, Por quem musa eterna soa; Mas de flores na coroa Inda existe o teu louvor. De agradar-te sou contente: Sacro loiro no me inflama: Da mangueira a nova rama Orne a frente do pastor. O modo subjuntivo do ltimo verso soa como voto, como desejo lanado sobre o futuro em prol dum lirismo pessoal e localista. Sob o patrocnio de Anacreonte, ele se atira deste modo grande aventura de Glaura, realizando-se como poeta e abrindo largam

ente a porta para as tonalidades sentimentais. O livro consta de 59 ronds, quase todos obedecendo a um esquema mtrico e estrfico invarivel, tomado a Metastasio como adiante se ver, e 57 madrigais, de maior variedade rtmica. Versam o sentimento amoroso e sobretudo a pena de amor, fiis ao sub

ttulo - "Poemas erticos de um Americano" - e epgrafe de Ovdio, que precede a de Anacreonte e indica o seu estado de esprito: Carminibus quaero miserarum oblivia rerum: Praemia si studio consequar ista sat est.17 (17) "Peo ao verso o esquecimento das misrias, dando-me por pago se consegui-lo." 136 #Se foram ou no inspirados por uma grande paixo infeliz, e logo cortada pela morte da amada, - como dizem bigrafos inclinados fantasia - o fato que no se sente aqui a presena dela. Sente-se antes uma atmosfera potica saturada de sentmentali

smo at obsesso, traduzida to completamente em imagens, que o mundo real se atenua em face duma espcie de lrico jardim alm da vida, onde os contornos da natureza adquirem fluidez musical. Em Manuel Incio, a recuperao da palavra natural contr

a o artifcio supernatural dos culteranos atinge um ponto a que s poder suceder a aventura romntica, trazendo a exaltao da natureza em detrimento da palavra; ou seja, outro tipo de desequilbrio, simtrico ao do Barroco, ficando entre ambos a ten

tativa neoclssica de estabilizar os pratos da balana. Talvez seja Gonzaga - o alto esprito neoclssico no Brasil quem realizou a mais perfeita compenetrao da matria potica com o sentimento natural da vida. Silva Alvaienga, mais sentimental, menos profundo, deixou-se ir a certa facilidade que revela obedincia passiva ao espontneo, revelando ao mesmo tempo capacidade menor para ordenar formalmente a emoo. Entre a superordenao do grande artfice que foi Cludio e a sua complacncia afetiva, avulta o equilbrio realmente admirvel de Gonzaga - nico dos trs que, no precisando escravizar-se a uma determinada estrutura mtrica para equilibrar o impulso criador, percorreu de maneira sempre excelente as mais caprichosas formas. Cludio encerrou no arcabouo rgido dos sonetos grande parte d

a veia lrica; Alvarenga, mais terno, mais brasileiro na sensibilidade rtmica, apelou para os ronds de Glaura. Deliciosos, leves, saborosos como modinhas, mas indicando, na adoo sistemtica, certa tendncia para a inrcia intelectual e o clich. O abandono do soneto foi atitude significativa de Gonzaga: na sua regularidade, se de um lado o esprito criador trabalhava para depurar o conceito e o sentimento, habituava-se de outro, bem cedo, a certo automatismo. Manuel Incio no o restaurou: ma

s, adotando o rondo com a mesma regularidade e esprito de sistema, possvel que estivesse buscando caminho mais fcil para a inspirao. De qualquer modo, o certo que sua obra a primeira na nossa literatura que prope aos vindouros, de modo si stemtico e absorvente, um modelo de poesia lrica em metro fcil e cantante, de sabor quase popular. A melopia adocicada dos ronds se baseia na retomada invarivel (diramos s vezes implacvel) do mesmo esquema estrfico e mtrico, apenas suspenso #em meia dzia dentre eles e que j se pde ver nos exemplos citados: o estribilho de quatro versos retomado aps 137 #cada oitava, pois devemos cham-las deste modo apesar de separadas em duas quadras na edio original. No estribilho as rimas so internas, segundo o esquema: .A. .B. .C. ABCD D rima obrigatoriamente com a rima final de cada oitava, que por sua vez obedece ao esquema:

.E. EFFDGHHD D, que se poderia qualificar de "rima diretora", obrigatria em todas as estrofes e, quase sempre, muito fcil, (em ar, er, or,), tornando ainda mais insinuante a excessiva melodia devida ao travejamento das outras rimas e acentuao invarivel do

setisslabo (3.a e 7.a). , na verdade, a anestesia da razo pela musicalidade superficial. Tanto quanto posso julgar, Silva Alvarenga foi o inventor desse tipo de rondo, assim chamado certamente devido ao estribilho e recorrncia dos consoantes. A estrofe, o sistema de rimas e a constncia da redondilha isorrtmica, encontrou-as todavia p

rontas em Metastasio, que os utilizou largamente nas rias de dramas e cantatas, variando bastante o encadeamento da rima. Salvo erro ou inadvertncia, h porm apenas um passo da sua obra onde a oitava (ou quadra justaposta) aparece exatamente como a

empregou o nosso poeta; e ao mesmo tempo o nico caso em que no a utiliza isolada, como ria, mas em toda a seqncia de um poema: trata-se da canoneta L"Estate, de 1724, que pode ser, deste modo, considerada o modelo de onde saram os ronds: Pi non hanno i prmi alho ri (A) L lor ff elide rugiade; (B) Pi dal ciei pioggia non cad (B) 138 #Che ristori (A) e Verbe e i fior (C) Alimento U fonte, U rio (D) Al terren pi non comparte, (E) Che si fende in ogni parte (E) Per desio (D) di nuovo umor. (C) Costa e Silva j o havia percebido, quando escreveu: "Pelo corte musical (das) estrofes, pela acentuao dos versos to bem calculados para as clusulas do canto, pela escolha e disposio das rimas, se conhece o estudo que o poeta havia feito das lin

das canonetas de Metastasio; e para melhor se conhecer esta verdade, coteje-se (o) estribilho com a primeira estrofe da canoneta do poeta romano, intitulada Estio: Or che niega i doni suoi La stagion dei fiori amica, Cinto U sen di bionda spica Volge a noi L"estate U pi."S E assim vemos que o ritmo de Glaura, to nosso e to popular, transposto do mais famoso poeta das lnguas neolatnas no sculo XVIII. com o seu ouvido de msico, Manuel Incio sentiu quanto essa melodiosa soluo italiana afinava com a ndole do v erso leve portugus e a nossa tendncia para a melodia epidrmica. Usando-a sistematicamente, deu-lhe cunho pessoal ao confiar-lhe a sua mensagem lrica, dignificando-a enquanto portadora de um roteiro afetivo cheio de inspirao colorida e delicada. Deste modo, afirmou em nossa poesia a tradio da estrofe isorrtmica, sequiosa de msica, prenunciando um aspecto importante da potica romntica. O leitor dos seus poemas amorosos sente, desde logo, obra mais afim sensibilidade brasileira; um abandono por vezes dengoso, um encantamento pelo ritmo fcil e a imagem saborosa; inclusive o vago torn de serenata, que foge canoneta erudita e quas

e apela para o violo: (18) J. M. da Costa e Silva, "Blograla de Manuel Incio da Silva Alvarenga", transcrita nos "Juzos Crticos" retinidos por Joaquim

Norberto na sua edio, pg. 17. (A citao claudica no 3." vs., onde se l no original "crin", como lgico, e no "

sen"). Note-se, quanto s citaes de Metastasio, que nas edies antigas no apenas a oitava aparece dividida nas suas quadras componentes, mas o ltimo verso de cada uma desdobrado, para desvendar a rima interna: E 1"ertie e i fior. #Stevf^^n^fn1^" todavia", tst? artifcio suprimido e a estrofe impressa como oitava. E o caminho certo, adotado por Joaquim Norberto na sua edio de Silva V tz 52- rS/f^",6?/6/ le\e dl PetTO *"*M*"to. 1815? 12 voluines. vol v. pg. 352, Tutte l opere ai Pletro Metastasio, 1846-1954, 5 volumes, vol. II, pg. 771. 139 #Ferve a areia desta praia, Arde o musgo no rochedo, Esmorece o arvoredo, E desmaia a tenra flor. Todo o campo se desgosta, Tudo... ah! tudo a calma sente: S a glida serpente Dorme exposta ao vivo ardor. Glaura, as Ninfas te chamaram, E buscaram doce abrigo: Vem comigo, e nesta gruta Branda escuta o meu amor. Vs a plebe namorada De volantes borboletas? Loiras so, e azuis e pretas, De mesclada e vria cor. Aquela ave enternecida, Que cantou ao ver a Aurora, Abre as asas, geme agora Oprimida do calor. (XIX) Foi o primeiro em nossa literatura que sentiu e exprimiu certos tons da nossa sensibilidade: o quebranto da volpia flor da pele e a surdina em que gostamos de cant-la. Menos por haver inserido plantas e bichos do Brasil, que por ter suscitado ritm

os to brasileiramente langorosos, merece a estima que lhe votam os amantes da cor local. Um gosto potico mais apurado esbarra porm de entrada com a montona elegncia desse "mestre de facilidades". Tanto mais, quanto a personalidade literria que os anima no denota relevo aprecivel. A superfcie polida dos ronds recobre, certamente, conscincia artstica bem armada, mas de envergadura mediana. No seu bestirio ( o nico rcade que deixa de lado carneiros e ovelhas) passam a cobra, a ona, o elefante, o morcego; mas o animal realmente caro ao seu verso, alm da branca pomba, o beija-flor, cantado em vrios ronds e madrigais como alegoria

da sua atividade amorosa. o negaceio quase masoquista que Mrio de Andrade estudou no Romantismo e caracteriza to fundamente a nossa poesia popular e erudita. Desejo de identificar-se voluptuosamente a passarinhos eufmicos e, escudado na sua deli

cada pequenez, atenuar os aspectos agressivos da corte amorosa: 140 #Deixo, Glaura, a triste lida Submergida em doce calma; E a minha, alma ao bem, se entrega, Que lhe nega o teu rigor. Neste bosque alegre e rindo Sou amante afortunado; E desejo ser mudado No mais lindo beija-flor. Todo o corpo num instante Se atenua, exala e perde j oiro, prata e verde A brilhante e nova cor. E num vo feliz ave Chego intrpido at onde Riso e prolas se esconde O suave e puro Amor. (VII) A metamorfose admirvel de senso plstico, sinceridade psicolgica e delicadeza potica. Mas o poeta toma o cuidado de advertir, adiante, qual a sua natureza, proclamando o sentido real do dengoso negaceio: No me julgues inocente, Nem abrandes meu castigo; Que sou brbaro inimigo, Insolente e roubador. No rondo IX, tambm chamado "Beija-flor" e contando idntica transformao, mais explcito: No teu puro e brando seio Por castigo me encerravas; Eu me ria, e tu pensavas Ver-me cheio de temor. Esta poesia de pequenos pssaros, to portuguesa, prenuncia, sob o torn seresteiro que lhe d o poeta, mais de um aspecto que o sentimento amoroso ia assumir no Romantismo. Se no vibrou em seu verso a humanidade profunda de Gonzaga, nem a viso plst

ica de Cludio Manuel, muito dele essa lquida ternura que lustra os temas delicados dos ronds. Ternura lquida cujo correlato so as guas que, mais do que os outros rcades, e talvez por habitar o 141 #Rio de Janeiro, soube cantar com tanta graa, e vestem a sua obra lrica de um incessante e doce marulho, atravs do qual sentidos o airoso perpassar das nereides e hamadrades cariocas, tangidas pelo bzio marinho dos Trites. Vs, Ninfa, em alva escuma o pego irado Que as penhas bate com furor medonho? Inda o vers risonho e namorado Beijar da longa praia a ruiva areia: Dris e Galatia Vers em concha azul sobre estas guas. Ah! Glaura! ai, tristes mgoas! Sossega o mar quando repousa o vento; Mas quando ter fim o meu tormento? (XXVI) Vimos que a melodia cantante desse poeta (filho de msico, ele prprio born violinista de salo) anuncia um trao bsico do Romantismo: a musicalidade que dissolve os valores especficos da palavra. Este avano para a nova sensibilidade , na sua obra

, representado pelos ronds; e ficaramos quase tentados a dizer que ele se encontra meio deslocado entre os Arcades, (apesar de corresponder a certas tendncias caractersticas da Arcdia), no fosse o movimento cornpensatrio dos madrigais, que reeq

uilibram a sua expresso, ancorando-a no leito sereno da mais pura harmonia neoclssica. Neles, o quebranto gracioso dos ronds se afina em nobre elegncia, e facilidade duma soluo feliz, mas abusada, sucede a variedade sem exibicionismo. Enquanto aqueles capitulam ante a melodia, os madrigais manifestam a dignidade do verbo literrio

, confiante no prprio valor, capaz de enfrentar com autonomia os problemas lricos. Se tomarmos isoladamente os ronds mais perfeitos, verificaremos que constituem o melhor ttulo do poeta, como este arabsco admirvel em que a msica esposa a plst ica de uma cornposio nutrida das mais belas formas naturais: Entre o musgo a penha dura Mostra azuis, mostra rosadas As conchinhas delicadas com brandura a gotejar. Sobre a fronte cristalina Cedro anoso e curvo pende: Namorado a rama estende, E se inclina para o mar. (XL) 142 # Mas devolvidos ao contexto, e lidos nele, formam em conjunto uma impresso de monotonia, que predispe contra o seu critrio artslico, ao contrrio dos madrigais, integrados num sistema potico mais verstil e completo. Estes nos fazem, pois, compreender melhor o timbre especial de Manuel Incio: a graa elegante. Quando a encontramos neste nvel, renunciamos de boa mente, em seu favor, grandeza e profundidade, pois ela representa algo excepcional, como elas. Mes

mo quando se trata dessa elegncia setecentista, que supera a frivolidade guardando um pouco do seu perigoso encanto; pois ela nos conduz rara flor da euritmia. Da sermos levados a pensar que se houve entre ns momentos fugazes de verdadeiro Classi

cismo, um deles se encontra nesses pequenos poemas em que Alvarenga soube, por assim dizer, abrasileirar a conveno. Drade, tu que habitas amorosa Da mangueira no tronco spero e duro, Ah! recebe piedosa A grinalda, que terno aqui penduro! Pela tarde calmosa Glaura saudosa e bela, Te busca, e vm com ela mil amores; Mil suspiros te deixo entre estas flores. (iv) :""" Neste spero rochedo, A quem imitas, Glaura sempre dura, Gravo o triste segredo Dum amor extremoso e sem ventura. corn sentimento agreste Os faunos da espessura Aqui meu nome cubram de cipreste; Ornem o teu as ninfas amorosas De goivos, de jasmins, lrios e rosas. (VI) mangueira,, verde e sombria... (IX) No Ttvffio a mangueira wnturosa Triste emblema de amor gravei uni dia, E s driades saudoso oferecia Os brandos lrios e o purprea rosa.. . (XV) 143 #Suave agosto as verdes laranjeiras , Vem feliz matizar de brancas flores. . . (XVIII) sono fugitivo, De vermelhas papoulas coroado... " (XIX) J -vistes sobre o mar formando giros.. . (XXII) Copada laranjeira, onde os amores Viram passar de agosto os dias belos.. . (XXIII) No desprezes, Glaura, entre estas flores, com que os prados matiza a linda Flora, O jambo, que os amores Colhero ao surgir a branca aurora. . . (XXIX) No desmaies, rosa, Que nasceste entre espinhos escondida. . . (XLIV) Aps o rodopio estonteante do pitoresco nos ronds, encontramos aqui o brilho do mundo exterior serenado e disciplinado, num equilbrio feliz das exigncias afetivas, o encantamento plstico e sonoro, a soluo intelectual. As ondas da Guanabara, molh

ando a areia e polindo as rochas, que amaciam para esposar a ternura do poeta; o verde intenso da folhagem tropical, manchada de cores, onde avulta a nobre mangueira, tantas vezes invocada; as morenas e os seresteiros transfigurados em ninfas e faunos

; a discrio plstica do verso, que se aperta cheio de melodias contidas pelo escro lapidar: todo esse brilho de Arcdia no trpico empresta aos madrigais um toque de verdadeira poesia que, por no se oferecer compreenso epidrmica, como o viol

o sonoro dos ronds, retribui com achados de rara beleza quem se dispuser a senti-la com ouvido profundo. Neles, podemos realmente perceber a vitria da arte sobre o sentimentalismo, e aquela espcie de melancolia triunfal que assinala os momentos f ortes desse terno cantador. Domingos Caldas Barbosa Silva Alvarenga foi um verdadeiro poeta e homem culto, consciente das responsabilidades da inteligncia no Brasil e ao mesmo tempo dotado de uma sensibilidade delicada, que o levou a realizar-se 144 #corn refinamento e graa; Caldas Barbosa, como ele mestio, msico, temo e amaneirado, foi um simples modinheiro sem relevo criador. No entanto, deve ser posto na mesma chave porque a sua obra chega conseqncia extrema de certas tendncias meldic

as e concepcionais da Arcdia, que em Glaura j tocam o ponto onde a poesia se desfaz na msica. Metastasio, que passou a vida escrevendo para ser musicado, acentuava que o verso o elemento diretor no consrcio entre ambas;19 no limite, porm, a pal

avra se tornava mero pretexto para o banho sonoro que deveria provocar a emoo, como vemos em Caldas Barbosa. Quanto ao temrio e atitude potica os seus versinhos so interessantes pela candura e amor com que falam das coisas e sentimentos da ptria, definindo explicitamente os traos afetivos correntemente associados ao brasileiro na psicologia popular: de ngue, negaceio, quebranto, derretimento. No posso negar, no posso, No posso por mais que queira, Que meu corao se abrasa De ternura brasileira ("A ternura brasileira") Eu sei, cruel, que tu gostas, Sim gostas de me matar; Morro, e por dar-te mais gosto, you morrendo devagar. ("Voti morrendo devagar") Saborosa a utilizao do vocabulrio mestio da Colnia, com que obtinha certamente efeitos de surpresa e graa nos sales lisboetas, onde cantava com a sua viola: Nhanh faz um p de banco com seus quindins, seus pops, Tinha lanado os seus laos, Aperta assim mais os ns. ("Lundum em ouro", etc.) Meu Xarapim, j no posso Aturar mais tanta arenga, O meu gnio deu casca Metido nesta moenga. ("Lundum de cantigas vagas") (19) "Quando a msica (...) aspira no drama o primeiro lugar em relao poetia, destrl a esta e a si mesma." Metastasio, "Lettera sopra Ia musica", Opere, (1815), clt., vol. X, pg. 283. 145 # Uma nota pungente a densa, profunda tristeza que em muitos versos dele parece transpor a lamria, e deixa entrever um travo amargo sob o rodopio aucarado das cantigas: SOM forado a alegre canto; Fao esforos de alegria, E oculto no fundo d"alma A mortal melancolia. ("Lereno Melanclico") Numa ou outra pea como o "Retrato da minha linda pastra", sentimos roar a asa de inspirao menos dbil: Verdes campos, fonte fria, Fundo vale, altos rochedos, De quem amantes segredos Lereno aflito confia. Troncos duros e frondosos, Tenras plantas e florentes, Vede as lgrimas pendentes Duns tristes olhos saudosos. Mas so momentos fugazes na inocuidade geral da sua lira. Na verdade a Viola de Lereno no um livro de poesias; uma coleo de modinhas a que falta a msica para podermos avaliar devidamente. possvel que ela lhes desse o relevo que o autor corn

certeza lhes dava, a julgar pela relativa importncia em que foi tido pela gente da Nova Arcdia. Entregues leitura, inexistem, como acontece quase sempre s letras de modinha, que Caldas teve contudo o mrito de dignificar e que influiria ponderv

elmente na evoluo rtmica do verso portugus. Embora haja contribudo, pois, para o adensamento daquela atmosfera encantadora e frvola de melodias fugitivas que embalaram o Rococ lisboeta, o fato que, visto de hoje, o "trovista Caldas", to simp

tico e boa pessoa, e to maltratado por Bocage, desaparece praticamente ao lado dos patrcios mais bem dotados. 146 #Captulo IV MUSA UTILITRIA 1. O POEMA SATRICO E HEHI-CMICO 2. O DESERTOR E O REINO DA ESTUPIDEZ

3. AS CARTAS CHILENAS 1. LAICIZAAO DA INTELIGNCIA #1. O POEMA SATRICO E HERI-CMICO Para compreendermos hoje uma stira escrita h duzentos anos preciso lembrar a funo que exercia, de tendncia moralizadora muito prxima ao que o jornalismo. Dos pequenos sonetos de maledicncia ou debique aos poemas longos, ajustados norma do

gnero; uns arredondando-se no riso, outros encrespados pela indignao; uns visando as pessoas na sua singularidade, outros querendo abranger princpios e idias, - todos assumiam atitude critica e manifestavam desejo de orientar e corrigir, como a imprensa moderna. No sculo XVII, o virtuosismo literrio favoreceu a elaborao duma forma nova, em que a stira tradicional se mesclava ao burlesco e epopia, gerando o chamado poema heri-cmico, de razes firmadas porventura nos italianos do sculo XV. Alessandro

Tassoni reivindicou-lhe a inveno, e do seu Balde roubado (La secchia rapita) provm, com efeito, direta ou indiretamente, os que em seguida o cultivaram. Silva Alvarenga remonta as origens Batracomiomaquia e ao Culex, atribudos a Homero e Verg lio. Cita em seguida Tassoni, Boileau, Butler, Pope, Gresset, pondo parte Scarron e sua pardia de epopia.1 Boileau, que sistematizava tudo, sintetizou as idias do poeta italiano, definindo como objeto do poema heri-cmico a celebrao, em torn pico, de um acontecimento sem a menor importncia, corvsistindo a maestria em elaborar praticamente no vcuo. F

oi o que fez em L Lutrin, celebrando a querela do Prelado da Sainte Chapelle e do seu Chantre por causa de uma questincula de prestgio, manifestada na localizao desse mvel.2 Deste modo a stira passava a segundo plano e a jogralice potica ao pr

imeiro; mas o que (1) Manuel Incio da Silva Alvarenga, "Discurso sobre o poema heri-cmico", n"O Desertor, 1774, pginas iniciais sem numerao. (2) Boileau, "Au Lecteur", em L Lutrin, Pome Heroi-comique, a certa altura do Canto IV, Invoca Tassoni ao lado de Homero: toi qui sur cs bords qu"une eau dormante mouille, Vis combatre autrefois l rat et Ia grenouille; Qui, par ls tratts hardis d"un bizarre pinceau, Mis ritalle en feu pour Ia perte d"u

n seau Muse, etc. Entretanto, no reconhece que dele provm a sua teoria e o exemplo da aplicao. Prefere dizer que em /rances oi o primeiro a abordar o gnero. (Lutrin a estante do coro). 149 #poderia significar abdicao do esprito crtico importava algumas vezes em disfarce cmodo para dizer certas verdades em regimes de opresso. Na literatura portuguesa, malgrado a referncia a vrios autores, o modelo diretamente seguido foi Boileau, ao qual se prende confessadamente Antnio Diniz da Cruz e Silva n"O Hissope (1772); nele tambm se entroncam O Desertor (1774), de Manuel Inci

o da Silva Alvarenga e em parte O Reino da Estupidez (1785) de Francisco de Melo Franco. possvel quanto ao primeiro, certo quanto ao segundo, que a influncia fosse coada atravs de Diniz.3 Do Lutrin, tirou este a sugesto para versar o tema igualmente f til, e muito anlogo, da querela entre o Bispo e o Deo de Elvas por uma questo de precedncia. Tirou certos traos que em Portugal se tornariam constantes do gnero: uso burlesco da F

ama vergiliana e de alegorias morais, notadamente a Discrdia; stira contra clrigos, acentuando o sibaritismo dos leitos macios, longos sonos e refeies opparas; hipertrofia grandiloqente dos detalhes da vida quotidiana. No Hissope - geralmente louvado alm do merecimento acentuam-se todavia certos traos do modelo: assim, a crtica aos padres se torna virulento anticlericalismo que ultrapassa a brincadeira e vai francamente polmica, antecipando tonalidades que s veremos um sculo depois em Ea de Queiroz e Guerra Junqueiro. com isso, a preconizada gratuidade se altera um pouco no sentido da crtica de idias, tendncia que avulta nos poemas dos dois estudantes mineiros, onde a stira recupera algo das linhas tradicionais, abandonando muito do heri-cmco maneira de Tassoni. Nas Cartas Chilenas (1788-9) a recuperao completa e a stira reaparece depurada das fiorituras jocosas. medida que isto se d, acentua-se naturalmente o cunho militante da poesia, a sua vocao utilitria de corretivo dos costumes, que no sculo XVIII no podia deixar de impregnar-se de idias gerais correntes nos espritos: n"O Desertor e n"O Reino d

a Estupidez, crena na filosofia e repdio escolstica tradicional. (3) O Hissope foi divulgado em cpias manuscritos, sendo impresso apenas em 1802 depois da morte do autor. 150 #2. O DESERTOR E O REINO DA ESTUPIDEZ iltf i Os brasileiros estiveram bastante ligados obra de Pombal: neste sentido, ao antijesuitismo do Uraguai corresponde o pombalismo educacional destes dois poemas heri-cmicos, feitos para defender a reforma da Universidade e atacar o ensino escolstico

, formando os trs uma espcie de tributo s medidas transformadoras, como se um gnio oculto insinuasse aos rapazes ultramarinos que elas abriam perspectivas favorveis superao desse outro arcasmo que ia ficando o estatuto colonial. O Desertor, de 1774, celebra a instaurao da reforma e manifesta confiana esperanada no poder da cincia para demolir a rotina; da o optimsmo que fura por entre os versos e o born humor sadio das peripcias. O Reino, de 1785, constata a persistn

cia dos fantasmas intelectuais do passado e o relativo malogro da iniciativa renovadora; porisso escorrega do heri-cmico ao satrico, num azedume e revolta mal disfarados pela aparente bonomia. Ambos se afastam do preceito referente futilidade do

tema bsico, escrupulosamente observado por Cruz e Silva, pois se na fatura utilizam a hipertrofia pica de situaes corriqueiras, o ncleo intencional uma idia da maior importncia: celebrao do esprito moderno, confiana nas luzes e no valor humano do ensino. Por este lado so jornalismo de combate, sendo poemas didticos enroupados no burlesco. O Desertor conta as faanhas dum bando de estudantes afeitos ... sonolenta... pigra ociosidade, (I) que, instigados pela ignorncia, sob a forma dum passadista, fogem de Coimbra para um remanso onde possam cultivar a indolncia, mas sofrem por castigo toda a sorte de revezes. O recurso demonstrativo consiste em associar a tradio escolstica e ret

rica aos espritos incapazes e dissolutos, incompatveis com as "cincias, que renascem" (Canto V), graas s quais, instauradas pelo "invicto marqus" (Canto I) e garantidas pela administrao, 151 #.. . de um prelado ilustre, Prudente, pio, sbio, justo e firme, (V} Dissiparam-se as trevas horrorosas, Que os belos horizontes assombravam. (D Os decasslabos brancos so fluentes, mas o poema no muito bem composto, faltando clareza na configurao e articulao dos episdios, muitas vezes desprovidos de interesse. Embora d uma viso dos costumes e estado de esprito do momento, perdeu n

o correr do tempo bastante fora cmica, ligada a circunstncias que a tornariam significativa aos contemporneos. Ainda so engraados os tipos que esboa na fauna estudantil: o indolente, o arruaceiro, o devasso, o cantador, o afidalgado, formando a

coorte d" Os que aprendem o nome dos autores, Os que s lem o prlogo dos livros, E aqueles, cujo sono no perturba O cncavo metal que as horas conta. (D Muito poeticamente setecentista a Verdade que aparece em sonho ao heri e, ao desdobrar-se nas cincias que a exprimem, mostra o filosofismo do poeta e a citada confiana na eficcia da nova ordem mental: ... vers como se eleva Do meu nascente imprio a nova glria. Esses muros, que a prfida ignorncia Infamou temerria corn, seus erros, Cobertos ho de ser em poucos dias com eternos sinais de meus triunfos. Eu sou quem de intrincados labirinto s Ps em salvo a razo, ilesa e pura. (IV) Muito saborosa a referncia peridica s coisas do Brasil, inclusive a transposio dos boatos, lanados pela Fama, numa colorida imagem ornitolgica: Elas voam em turba, enchendo os ares Dos ecos dissonantes, a que atendem 152 #Crdulas velhas e homens ociosos. Qual nos frteis sertes da Aiuruoca Vaga nuvens de verdes papagaios, Que encobrem a luz do sol e que em seus gritos semelhante a um povo amotinado, Assim vo as notcias... (in) Pouco adiante encontramos um dos melhores trechos, onde adaptou e desenvolveu a tenebrosa descrio da morada da coruja, no Lutrin: Jamais do co feroz o ardor maligno Desfez a neve eterna destas grutas. rvores, que se firmam sobre a rocha, Famintas de sustento terra enviam As tortas e longussimas razes; Pendentes caracis co"a frgil concha Adornam as abbadas sombrias. Nest

e lugar se esconde temerosa A noite envolta em longo e negro manto Ao ver do sol os lcidos cavalos: Fnebre, eterno abrigo aos tristes mochos, s velhas, s fatdicas corujas, Que com medonha voz gemendo aumentam O rouco som do rio alcantilado. (in) O leitor percebe facilmente a influncia de Baslio nestes decasslabos que lembram os do Uraguai, pelo arabsco e o gosto das imagens. Neles, e outros, aparece um tratamento da natureza fsica bem diverso do que Alvarenga lhe daria depois, ao encontr

ar a sua maneira pessoal, domesticando-a no jardim fechado e rococ de Glaura. N"O Reino da Estupidez em vo procuraremos trechos anlogos de poesia repousante: dominam os valores de prosa, visados ento pela poesia de cunho didtico. O verso pobre, seco, no raro malsoante; mas a inveno, embora limitada, viva e ferina. Ex

travasando muito mais que O Desertor a conveno do poema heri-cmico, entra pela stira, pelo panfleto ideolgico, alvejando com humor sarcstico a Universidade, novamente rotinizada aps a sacudidela da Reforma, violenta, mas breve e incompleta. O entrecho bem achado e expressivo: ameaada pelo progresso da instruo e da cincia, a Estupidez convoca os asseclas, Fanatismo, Hipocrisia, Superstio, para uma investida mais vigorosa aos luga153 #rs onde o seu domnio vacila. Repelida nos pases progressistas, resolve, a conselho do Fanatismo, tentar Portugal, onde elege Coimbra, sendo l pomposamente acolhida pelos doutores, com protesto apenas do professor de Matemtica, Tirceu, criptnim o de Jos Monteiro da Rocha segundo Teflo Braga.4 A idia ousada para o tempo e no espanta houvessem perseguido vrias pessoas no af de descobrir o autor verdadeiro, que logrou manter-se desconhecido para as autoridades, embora a opinio literria o tivesse desde logo identificado. E justamente e

ssa ousadia que torna o Reino da Estupidez o mais ideologicamente legvel de todos os poemas heri-cmicos do tempo, embora sendo literriamente o mais fraco. Ainda hoje nos move o seu franco racionalismo, a denncia cortante do retorno escolstc

a, a crueza. do ataque aos figures universitrios, revelando, sob o movimento burlesco dos episdios e da linguagem, funda amargura pelo descalabro de tantas aspiraes. Talvez seja injusto e excessivo, como querem vrios crticos. Representa, porm,

atitude permanente do estudante: a desiluso das aspiraes intelectuais, frustradas pela rotina dos corpos docentes, muito inclinados a repousar na mediocridade em pases de nepotismo universitrio e pouca concorrncia intelectual, como era a Metrp

ole e ainda somos hoje em parte, ela e ns. o que vem expresso na fala do Lente de Teologia: Muito ilustres e sbios Acadmicos; Por direito divino, e por humano, Creio que deve ser restituda grande Estupidez a dignidade Que nesta Academia gozou sempre. Bem sabeis quo sagrados os direitos Da antigidade so: por eles somos Ao lugar que oc

upamos elevados; Oculta vos no a violncia com que foi desta posse desbulhada. (111) Os doutores lamentam a reforma e o advento dos estudos cientficos, Que vieram trazer os Estrangeiros, e o nico voto discrepante de Tirceu representa o esprito de renovao, exaltando em Pombal o reformador que baniu os "gticos (4) Teilo Braga, Histria da Universidade de Coimbra, vol. in, pg. 680. 154

#estudos". V-se que a sua memria permanecia viva nos espritos avanados, oito anos aps a queda e trs depois da morte; o jovem Melo Franco se rene aqui a Baslio e Alvarenga, para saudar a promoo das luzes no governo do ... grande, invicto, o imortal Carvalho: Vistes ao gr Marqus, qual sol brilhante De escura noite dissipando as trevas, A frouxa Estupidez lanar ao longe, E erigir Cincia novo trono Em sbios estatutos estribado. O nome do "gran Ministro", o "Pai da Ptria", desperta pavores nos lentes passadistas, que vencem todavia e de novo recebem "a vo Divindade", numa apoteose cmica, sem dvida o melhor trecho do poema. A violncia da denncia e a indicao quase sempre nominal dos professores explicam o xito de escndalo. Hoje, interessa-nos principalmente nela a constatao de quanto permanecia venerado entre os estudantes liberais o nome de Sebastio Jos de Carv

alho, e como era profundo entre os jovens brasileiros o culto pelo progresso cientfico. Jos Bonifcio foi considerado autor, ou co-autor do Reino; quem sabe foi cmplice no esboo e conselheiro dalgum trecho? O poema violento, como ele era, e os versos, to maus quanto os que escrevia. H dele (includa nas Poesias Avulsas) uma intere

ssantssima "Epstola escrita de Coimbra no comeo da primavera de 1785", ano em que se divulgou o poema; penso que o destinatrio, Armindo, Melo Franco, celebrado como capaz de stiras Dignas do grande Pope.. . Ressuma ilustrao, celebrando a Natureza, a Virtude, "o pensador Rousseau sublime", "Voltaire, o vate dos Filsofos", convidando vida rstica o amigo, ... em quem liberal a Natureza Uniu uma alma grande a um peito humano. Supondo que Armindo no seja Melo Franco, ainda assim resta o ponto que mais interessa: a referncia implcita ao seu poema numa seqncia autnoma de vinte versos, onde vem celebrada a 155 #Grande Deusa, Co-eterna do caos! Me dos asiws! Estupidez afvel... cuja predominoncia atravs de "smbolos" e "enigmas" espanta no ensino universitrio a "tmida Verdade", que . . . espavorida Desampara a cadeira de Minerva, acabando, como no poema, por triunfar: Reina no mundo, pois nasceste Deusa. Souza Caldas, preso da Inquisio, como Francisco de Melo Franco, por idias avanadas, escreve em 1791 uma extraordinria Carta, (que ser analisada a seu tempo), onde leva a questo a plano mais geral, criticando todo o fundamento humanstico do ens

ino. Poucos anos depois, Francisco Vilela Barbosa, estudante de matemticas, natural do Rio, como o anterior, queixava-se que ir a Coimbra estudar, ou no, era o mesmo: Maldito seja aquele que imagina Que no pode fazer-se um dia sbio Sem pisar as areias do Mondego. Mais depressa se alcana um gnio grande Dentro em seu gabinete folheando Antigos e modernos d"alto preo, Do que perdendo os dias com cadernos Superficialmente decorados. ("Carta a Francisco d"Almada e Mendona,") H portanto um ciclo de protesto filosfico contra a rotina universitria e nele se destacam os brasileiros; a todos sobreleva, se no poeticamente, ao menos pela fora da atitude, Francisco de Melo Franco, rebelde, depois mdico da moda em Lisboa, au

tor de um tratado de pediatria avanado para o tempo, onde mostra a paixo educativa; morto finalmente, pobre e desiludido em Ubatuba, longe do serto natal de Paracatu. com ele, e apesar da invocao a Boileau e 156 #... aquele ativo E discreto Diniz na Hissopaida,

(IV) o heri-cmico se carrega de idia e entra pela militncia da stira. A evoluo se completaria poucos anos depois, na sua capitania de Minas, pela idia descarnada e aderente ao fato, passando da reforma intelectual para as perigosas fronteiras da ve

rrina poltica. 157 #!:< 3. CARTAS CHILENAS As Cartas Chilenas so um poema satrico inacabado ou trancado, (12 epstolas e fragmento da 13.a) no qual um morador de Vila Rica ataca os desmandos do Governador Lus da Cunha Pacheco e Menezes, depois Conde de. Lumares, que regeu Minas Gerais de 1783 a 1788. Onde se deveria ler Portugal, Lisboa, Coimbra, Minas, Vila Rica, l-se Espanha, Madrid, Salamanca, Chile, Santiago. Os nomes aparecem quase sempre ligeiramente deformados: Menezes Minsio, Matos Matso, Silvrio Silverino, Ribeiro Robrio. Mas h apelidos e topnimos inalterados: Macedo, Capanema, Cata-Preta, a ermida do Senhor born Jesus de Matosinhos, a igreja do Pilar. O autor se chama Critlo e, ao correspondente, Doroteu. Os amigos mais chegados chamam-se Alcimidonte, Al

ceu, Floridoro. A bem amada, Nise. Finalmente, os fatos aludidos parecem expostos sem rebuo, identificveis pelos leitores contemporneos. A matria toda referente aos desmandos do Governador, Fanfarro Minsio, - versando a sua falta de decoro, filhotismo, venalidade, prepotncia e, sobretudo, desrespeito lei. Afirmam alguns, sem maior prova, que o poema circulava largamente por Vila Rica, em cpias manuscritas. de duvidar-se, pois na devassa da Inconfidncia no se lhe faz qualquer meno; no entanto, seria pea de primeira ordem para delatores, acusador

es e juizes. Parece, neste caso, que as cpias tiveram curso pequeno e .sigiloso. Nem teriam tempo de divulgar-se, visto como a represso foi imediata sua composio, que deve datar do fim do governo de Cunha Menezes, 1788, prolongando-se com certe za at o ano seguinte.5 Quem teria sido Critlo? No h at agora prova cabal. Sabemos de positivo que um contemporneo residente em Vila Rica, Lus Saturnino da Veiga, afirmava ser pseudnimo de Gonzaga. Esta, a prova mais segura; imagine-se a relatividade das demais. porm verossmil, e mesmo provvel, que ele tenha sido o autor. "A maneira desabrida por que nas Cartas Chilenas tratado o capito Jos Pereira Marques, sob o nome de Marqusio, d lugar (5) V. a argumentao de Lvio de Castro, assim terminada: "Fica, pois, assente que as Cartas Chilenas so de 1788." "As Cartas Chilenas", em Questes e Problema", pgs. 25-26; Cfr. Alberto de Paria: "... elaboradas entre fins #de 1788 e comeo de 1789..." Acendalhas, pag. 256. 158 #a pensar que Gonzaga e Monteiro Bandeira, ou este somente, poderiam ser os seus autores. Sabe-se pelas Instrues outorgadas ao visconde de Barbacena pelo clebre ministro Martinho de Mello e Castro quanto foi escandalosa a proteo que o capito J. P. Marques mereceu do governador Lus da Cunha Menezes por ocasio da arrematao do contrato das entradas no trinio de 1785 a 1787, ao passo que Gonzaga e Monteiro Bandeira protegiam o capito Antnio Ferreira da Silva, que ficou preterido."6 O auto

r destas linhas, Joaquim Norberto, no acreditava todavia na autoria de Gonzaga, apesar do seu faro ter acertado com o melhor indcio neste sentido, descrito no trecho acima. Sabemos pelas pesquisas de Lus Camilo cie Oliveira, em Portugal, pormenore s da briga entre Gonzaga e o Capito-General, que favoreceu o protegido contra o interesse da Coroa e as normas jurdicoadministrativas, desautorando a Junta competente, cujo chefe era o nosso Ouvidor. Decorreu violenta pendncia entre ambos, resulta

ndo as instrues referidas do ministro.7 Ora, esta ocorrncia, matria da 8.a carta, um dos fundamentos da diatribe e bem poderia ter sido o seu ponto de partida. mngua de prova decisiva, cresce em relevo a anlise estilstica, favorvel a Gonza

ga segundo a melhor efetuada at agora, devida a Manuel Bandeira,8 onde se indica a analogia de imagens e recursos poticos, notadamente o largo uso da figura chamada separao pelos velhos tratadistas, e que Lvio de Castro estudou sob o nome de elma

nsmo, pelo uso imoderado que dela fez Bocage: Tambm, prezado amigo, tambm, gosto Devera, doce amigo, sim devera. Aonde, louco chefe, aonde corres. Maldito, Doroteu, maldito sejas. Que peito, Doroteu, que peito pode. Em auxlio destas vem uma terceira prova, devida a Arlndo Chaves, com base no mtodo preconizado por Udny-Yule, que nele fundado decidiu a favor de Kempis a autoria da Imitao de Cristo: consiste em comparar o nmero de palavras por perodo, no tex to em dvida e noutro de autoria certa. Utilizando em confronto s Cartas a Marflia de Dirceu e o Vila Rica, concluiu matematicamente (6) Joaquim Norberto de Souza S. (sic), "Notcia", nas Obras Poticas de Incio Jos de Alvarenga Peixoto, pg.103 (7) Lus Camilo de Oliveira, "As Cartas Chilenas", srie de seis artigos, em O Jornal, 24-XII-1939 a 28-1-1940. #(8) Manuel Bandeira, "A Autoria das Cartas Chilenas", RB (3), n." 23, 3940, pgs 1-25. 159 #por Gonzaga, mostrando que os ndices de coincidncia so a seu favor. Em 116 perodos de cada obra, h um total de 2729 palavras em Gonzaga, 3151 nas Cartas e 6079 no poema de Cludio Manuel, sendo o comprimento mdio dos perodos respectivamente 23

palavras, 27 e 52. Os perodos de l a 50 palavras so 113 (97%) na Marlia, 107 (92%) nas Cartas, 64 (55%) no Vila Rica; os de 51 a 10O, respectivamente, 3 (2%), 8 (6%), 42 (36%); os de 101 a 120 palavras, O, l (O,9%), 10 (9%). ainda nitidamente fa

vorvel a Gonzaga a "lei da constncia da pontuao", determinada pelo prprio Arlindo Chaves.9 Usando critrio sobretudo estilstico e conjeturas sobre correspondncia de personagens, fatos e traos morais, Slvio de Almeida e Lindolfo Gomes concluram pela autoria de Cludio, defendida tambm por Caio de Mello Franco.10 preciso notar, como j

se fez, que sendo Gonzaga sabidamente influenciado pelo amigo mais velho, o que houver de peculiar a este nas Cartas correria por conta da influncia. Mas poderia indicar tambm colaborao, hiptese sedutora, habilmente sustentada em nossos dias po

r Sud Menucci.11 Quanto autoria de Alvarenga Peixoto, sugerida em certo momento por Varnhagen e retomada areamente por Slvio Romero, impossvel defend-la, no s pela falta absoluta de indicaes histricas, como porque a escassez da sua obra i

mpossibilita a prpria cornparao do estilo.12 Alis a primeira opinio de Varnhagen inacreditvel: as Cartas seriam uma stira do Rio, contra Bobadela, qui devidas a Domingos Caldas Barbosa... Mais tarde, optou por Cludio.12"A H ainda a hiptese de autoria trplice (Cludio, Gonzaga, Alvarenga), mencionada por Pereira da Silva, mas nsubsistente pelos motivos que invalidam qualquer atribuio ao terceiro.13 Conjetura interessante foi a que sugeriu Joaquim Norberto sem gran

de convico e Lvio de Castro esforadamente defendeu: Critilo teria sido um outro poeta, talvez obscuro e annimo.14 Talvez no tenha sido nenhum dos trs "mineiros", diz a mais recente das conjeturas, de Ceclia Meireles, mas... ningum menos que o

seu juiz, Antnio (9) Arlindo Chaves, Identificao Estatstica do autor das "Cartas Chilenas". (10) Silvio de Almeida, "Problema das Cartas Chilenas", RAPL, in, n. 12, pgs. 5-28 (reproduo de artigos de 1913); Llndolo Gomes, A autoria das Cartas Chilenas; Calo de Mello Franco, O Inconfidente Cludio Manuel da Costa. (11) Sud Menucci, "As Cartas Chilenas", RAM, LXXIV, pgs. 5-48. #(12) P. A. de Varnhagen, Florilgio da Poesia Brasileira, II, pg. 14; Slvio Romero, Histria da Literatura Brasileira, I, pg. 207 e segs. (12-A) Varnhagen, picos Brasileiros, pg. 401; "Carta ao Sr. Dr. L. P. da Veiga acerca do autor das Cartas Chilenas", transcrita em nota Histria Geral do Brasil, IV, pgs. 421-424. (13) Pereira da Silva, "Alvarenga Peixoto", Os Vares Ilustres do Brasil, etc. 2." ed., II, pg. 84. Na 1." ed., denominada Plutarco Brasileiro, suspendia o Juzo, dizendo que, pelo estilo, no lhe pareciam ser de Gonzaga (I, pg. 206). (14) Lvio de Castro, "As Cartas Chilenas", ob. cit., pgs. 23-51. 160 #Diniz da Cruz e Silva, nico satrico de vulto na literatura luso-brasileira da segunda metade do sculo XVIII, adequado para autor ou colaborador das Cartas.15 Pessoalmente, inclino-me a admitir a autoria de Gonzaga, sem recusar a possibilidade de colaborao acessria de Cludio Manuel e, quem sabe, algum reparo de Alvarenga; isso, quanto s Cartas, pois parece que a Epstola inicial de Doroteu s pode ter sido escrita por Cludio. Alm das provas referidas, (a que se devem juntar os trabalhos do admirvel erudito Alberto Faria e a magistral "Introduo" de Afonso Arinos a sua edio crtica) dou valor anlise psicolgica, preconisada por Lus Camilo.

Vejo por todo o poema no s a presena duma personalidade afirmativa, reagindo a quem lhe feriu o orgulho, mas indicaes de que se trata dum magistrado namorado, e poeta senhor dos seus dons e recursos. Estas caractersticas so perceptveis pela m

archa do poema, na textura e nos sentimentos; exprimem-se a cada passo indiretamente, sem inteno. Da me parecerem importantes numa obra em que os dados objetivos eram voluntariamente baralhados, e cujos comentadores no sentem o ridculo que h em dar valor concludente s negaas feitas para atrapalhar. com igual facilidade pode-se provar que Critilo europeu ou brasileiro; casado ou solteiro; pobre ou rico. Que tal criptnimo deve corresponder a este ou aquele dos trs poetas, porque tal era casado, ou gordo, ou rico; e outro, solteiro, pobre, magro... O certo que alguns criptnimos so transparentes, permitindo a estudiosos como Alberto de Faria localizar com segurana os indivduos correspondentes. Nenhum deles, todavia, se refere a um dos trs poetas maiores da vila, unidos por amizade estreita, - embora haja um certo grupo de criptnimos indicando pessoas que podem ser eles, ou no, dadas as contradies. Isto parece mostrar que o autor envolveu aos trs, e s a eles, numa nvoa de equvocos, misturando traos reais e fictcios, chamando-os

de nomes vrios. Entre eles, portanto, haveria de estar Critilo; e seria provavelmente o que fosse magistrado, na

morado e poeta em boa forma, assistido, aqui e ali, pelo conselho e algum retoque dos companheiros. Para afastar a autoria de Cludio, basta ponderar o seguinte: h poucos versos dele que podem ser considerados posteriores a 1780, sendo que a sua prod

uo depois de 1770 de qualidade inferior, circunstancial e prosaica, inclusive o Vila Rica. No se pode, sem imprudncia, atribuir a um poeta em declnio o poema vibrante, firme, limpidamente escrito que so as Cartas #(15) Ceclia Meireles, "um enigma do sculo XVIII: Antnio Diniz da Cruz e Silva", Proceeings of the International Colloquium on Luso-Brazilian Studies, Pgs. 161-164. 161 #Chilenas, fruto com certeza de melindre ferido e prerrogativas amesquinhadas, como foi o caso do altivo Toms Antnio na questo dos contratos. Critilo se aplica de tal modo na stira que - sentimos lendo-a - a beleza mal o preocupa; e os poucos momentos em que a diatribe se amaina so meros recursos para repousar e aguar a ateno. Os versos se concentram no ataque, revelando a tenso, a energia mental com que os elaborou. Detenhamo-nos, para comear, nos momentos em que o verso abranda, pois neles encontramos elementos para avaliar a disposio geral do autor e, por contraste, a atmosfera em que compunha. , por exemplo, o comeo da l.a Carta, onde acorda Doroteu para narrar-lhe as faanhas do Fanfarro Minsio e invoca o prazer do repouso ao compasso da chuva, Quando salta a saraiva nos telhados E quando o sudoeste e outros ventos Movem dos troncos os frondosos ramos. , depois, o comeo da 2.a Carta, onde no concilia o sono, acordado a cada passo pelo estrondo dos carros e os trabalhos da antemanh. , ainda, o da Carta 3.a, onde evoca de maneira admirvel a melancolia das tardes chuvosas de Vila Rica: Que triste, Doroteu, se ps a tarde! Assopra o vento sul, e densa nuvem Os horizontes cobre: a grossa chuva, Caindo das biqueiras dos telhados Forma regatos, que os portais inundam. Rompem os ares colubrinas fachas De fogo devorante e ao longe soa, De

compridos troves, o baixo estrondo, Agora, Doroteu, ningum passeia, Todos em casa esto, e todos buscam Divertir a tristeza, que nos peitos Infunde a tarde, mais que a noite feia. Ao comear a 4.a epstola, invoca um jantar perdido por amor de relatar os desmandos do Fanfarro; mas da por diante cessa a preocupao de amenizar a narrativa, que vai desenrolando em torn cada vez mais desabrido e concentrado, largando, no fogo da

paixo, gratuidades artsticas que a princpio surgiam. 162 #Sente-se o poeta capaz de escrever no torn familiar e chistoso que caracteriza o realismo dos neoclssicos, sabendo invocar a poesia do conforto, com certa inclinao para a pintura da vida domstica. Sente-se ao lado disso que a preteriu facilmente quando a lgica da composio o fez concentrar-se no combate, objeto prprio do poema. Esta concentrao permite avaliar a sua vivacidade, a flexibilidade do verso e o poder de fundir dados narrativos em snteses por vezes altamente expressivas. Mas, ao mesmo tempo, como que o desgovernou um pouco, levando-o a chover no molhado, exceder

-se nos detalhes, dar desmedida importncia a episdios que saberia sugerir com dois traos. Numa palavra, sentimos o panfletrio se impor ao poeta e o ressentimento pessoal nortear o panfleto. Era pois Critilo born artista, mas homem de gnio forte. O poema deixa ainda pressentir que era bastante suscetvel e cnscio do seu valor; sentimos por todo ele no sei que irascibilidade de orgulho ferido e acentuada confiana na prpria capacidade de pesar e medir defeitos alheios. Ao lado disso, denota

apego s formas e normas jurdicas e administrativas, cuja transgresso reputa, por si s, crime maior que o prprio contedo das arbitrariedades do Fanfarro. Seria pois homem de leis, e provavelmente habituado a dirimir e julgar. Alm do mais, preocupava-se com o problema do mrito e do privilgio. A nica idia geral, diramos quase a nica posio filosfica evidente no poema, a noo do contraste entre o valor especfico das pessoas e a maneira por que a sociedade costum a definir as posies sociais.16 O Fanfarro fidalgo; por isso desfruta prerrogativas que no merece, nem sabe usar, e as pessoas de valor ficam sua merc. Oh! alma de fidalgo, oh! chefe digno De vesti i- a libre de um vil lacaio! (VI) Quem tivesse as virtudes de fidalgo, Nascesse de fidalgo e quem tivesse Os vcios de vilo, nascesse embora, Se devesse nascer, de algum lacaio. (D Note-se afinal que o nosso poeta manifesta contra Fanfarro um dio que se justifica, no poema, pela indignao de ver a cada passo vio(16) O mesmo aparece nitidamente no Desertor e no Reino da Estupidez. A noo de que a nobreza moral a verdadeira, e a outra apenas a confirma, corrente #em todos os poetas do tempo, inclusive Cludio e Alvarenga Peixoto, 163 #lados a moral e o direito: motivo abstrato, portanto. Mas, nas entrelinhas, sentimos o travo constante do resentimento, da desafeio pessoal. E conclumos tratar-se, provavelmente, de antipatia que procura se elevar categoria da indignao desinte

ressada: uma birra graduada em princpio - dir-se-ia no estilo machadeano. Esta presena do eu torna a diatribe viva e saborosa. Critilo no era homem de serenidade artstica nem muita iseno literria. A poesia para ele instrumento de confidencia e julgamento, pela necessidade que tem de se afirmar; a stira resvala do torn didtico para o monlogo e quase ficamos conhecendo melhor o seu modo de ser - palpitante em cada verso - que o verdadeiro perfil do Fanfarro, caricaturado como os romanos

e judeus que o Aleijadinho iria da a pouco esculpir na . . . grande ermida, que se chama Senhor de Matosinhos. Esta exploso pessoal busca justificativas de ordem geral; menos todavia do que parece primeira vista. Nota-se, por exemplo, que a violao do direito atinge Critilo como jurista profissional, sobretudo como funcionrio desautorado, mais do que por quaisquer motivos abstratos. Conseqentemente, o referido sentimento de revolta ante o privilgio do Fanfarro aparece como restrio pessoal a um fidalgo desaaimado, no fidalguia. Tem-se querido ver nas Cartas manifestao de nativismo; forar a realidade. Neste ponto, fala mais o intelectual do que o brasileiro nato ou adotivo. O intelectual cuja conscincia jurdica, ao toque da afronta, se ergue em oposio ao mau govern

o enquanto tal, e no em desafronta aos interesses locais. Os brios feridos movimentam as convices feridas e o poeta censura o desvio em relao s normas justas da administrao regia. Assim, sob o Ouvidor em oposio, surge o terico do Direito, e

scandalizado com o abuso dele feito pelo Fanfarro. digno de nota, lembra um comentador recente, "no haver (nas Cartas) a menor crtica, o mais superficial ataque ao governo metropolitano e sua organizao administrativa. Ao contrrio, na terrv el e impiedosa stira, Critilo apresenta-se-nos um tipo exemplar de conservadorismo, cheio de respeito pelo regime governamental ento vigente, de que o Fanfarro no era uma exceo. Nelas so constantes as referncias elogiosas aos criteriosos princ

pios administrativos e s sbias leis do reino."17 O problema talvez seja mais amplo. Para Critilo, o arbitrrio Governador constitua de certo modo um atentado ao equilbrio na(17) Paulo Malta Ferraz, Toms Antnio Gonzaga, ps #164 #tural da sociedade, e assim feria algo mais que ele; de maneira que ao reagir fazia-o primeiro como juiz ofendido, em seguida como terico da ordem natural; jamais como nativista. corn efeito, o horror manifestado violao da lei se completa pelo que lhe desperta a violao do uso e do costume; de tal forma que Critilo no se sente mais seguro, nem mesmo situado, numa sociedade em que os homens de prol so menosprezados, as a

utoridades tratadas sem cortesia, as convenincias lestamente puladas. Reinado da canalha, o subttulo que se poderia dar obra, tal a obsesso com que se refere ascenso de mulatos, tendeiros, gente mida em geral. O Fanfarro alterou as rela es naturais duma sociedade hierarquzada, e isto crime solidrio da concusso e da prepotncia. O fato, porm, que a stira do bem-pensante e honrado Critilo desnudava, atravs da atuao de um regulo, as iniqidades potenciais do sistema: da o seu significado poltico e o valor de ndice duma poca. Se, enquanto homem humilhado, queria que a

verrina significasse desfro, enquanto homem pblico notava as desarmonias entre a autoridade e a sociedade. Da no ser difcil que Critilo-Gonzaga se interessasse intelectualmente por projetos vagos de reforma, e ao rigorismo esttico do Tratado d

e Direito Natural sucedesse com as Cartas a possibilidade duma viso refundida pela experincia mineira, Que a fora da paixo assopra a chama, A chama, ativa do picante gnio. (XII) 165 #4. A LAICIZAO DA INTELIGNCIA Em 1771 alguns mdicos do Rio fundaram uma Academia Cientfica, cujas atividades cessaram com a sada do seu protetor, o Vice-Rei Marqus de Lavradio. Em 1786 o Vice-Rei Lus de Vasconcelos e Souza animou a fundao da Sociedade Literria, com um pr esidente que fora membro proeminente da anterior e estatutos elaborados por Manuel Incio da Silva Alvarenga. A retirada do protetor acarretou a suspenso dos trabalhos, em 1790. Em 1794, com aquiescncia do Vice-Rei Conde de Rezende, as atividades f oram retomadas sob a orientao de Silva Alvarenga, com os estatutos anteriores, mas duraram apenas quatro meses, suspendendo-se por ordem da mesma autoridade. Alguns scios continuaram a reunir-se na casa do poeta e, denunciados por um desafeto, for am presos, processados, mas no sentenciados, curtindo mais de dois anos de crcere at que os soltasse a merc da Rainha. Presidiu o processo um confrade ilustre, que j funcionara no da Inconfidncia, o Desembargador Antnio Diniz da Cruz e Silva. Estas agremiaes definem um ciclo ilustrado, nada mais tendo a ver com os mutires barrocos do Cultismo; os seus interesses e atividades resumem admirvelmente o movimento lgico da Ilustrao: partindo exclusivamente da "filosofia natural", - a inv estigao cientfica da natureza, - visam aplicar os seus resultados melhoria da sociedade; em seguida acrescentam o interesse pelas "cincias morais" e as letras, companheiras na mesma tarefa de busca da razo; finalmente, chegam pesquiza da verd

ade social, desejando adequar a vida dos homens aos princpios definidos pela observao racional da natureza. Iniciadas em 1771 com estudos de qumica e agronomia, terminam em 1795 por concilibulos de admiradores da Revoluo Francesa, anticlericai s e natvistas. Neste processo, a figura axial foi Silva Alvarenga, poeta de cultura cientfica, amador de matemticas, que operou a passagem da filosofia natural filosofia social.

Que se tratava realmente de um ciclo uno, provam-no os prprios depoimentos na Devassa, onde no apenas a sociedade de 1794 considerada a mesma de 1786 mas, ainda, esta dada como prolongamento da de 1771, como se v no depoimento do mdico formado

em Mcntpellier, Jacinto Jos da Silva, verdadeiro resumo de todo o movimento dos grmios ilustrados no Rio de Janeiro: 166 #"Foi mais perguntado se ele respondente no tinha sido membro de uma sociedade literria que algum tempo existira nesta cidade, e se a mesma sociedade se tinha ou no ajuntado em algum tempo em casa de Manuel Incio da Silva Alvarenga. Respondeu que era verdade ter sido ele respondente membro da dita sociedade a qual tivera o seu nascimento no tempo que fora Vice-Rei deste Estado o Marqus de Lavradio e que ento se devera mesma a cultura do anil, e se introduzira e propagara a da

coxonilha, e que, esmorecendo a mesma sociedade pela ausncia do referido Vice-Rei, se tornara a renovar e florescer no tempo do seu sucessor Lus de Vasconcelos e Sousa, e que ento se descobrira pelos trabalhos da mesma sociedade o lcali tirado do

s engastes das bananas, extrao da aguardente de ras do sap, o lcali do Mangue e outros descobrimentos teis Sociedade e ao Comrcio, mas que igualmente pela ausncia do dito Vice-Rei Lus de Vasconcelos e Sousa tornara a decair a referida Socie

dade, e que finalmente tornara a mesma a tomar calor e a florescer no tempo do atual Vice-Rei o Ilustrssimo e Excelentssimo Conde de Rezende, mas que durara muito pouco tempo, porque passados quatro meses depois do seu restabelecimento (...) se exti

nguira de todo por ordem do mesmo atual Vice-Rei, mas que as conferncias da sociedade nunca se celebraram na casa de Manuel Incio da Silva Alvarenga, pois sempre a mesma tivera casas alugadas para este efeito, sendo as ltimas o andar inferior da ca

sa em que morava o dito Manuel Incio. Foi mais perguntado se as visitas e conversaes que tinha ele respondente em casa de Manuel Incio da Silva Alvarenga eram em conseqncia da mesma sociedade extinta ou por causa dela. Respondeu que as referidas visitas e conversaes procediam somente da amizade que ele respondente e os mais tinham com o mesmo Manuel Incio e cie nenhuma sorte eram em conseqncia ou respectivas sobredita extinta sociedade."18 No haveria provavelmente um grupo secreto, funcionando segundo estatutos; mas todos os indcios convergem para nos dar u impresso de que os associados se reuniam para conversar, de modo informal, sobre problemas perigosos, com certeza versados ante riormente nas reunies restritas da Sociedade. Embora os principais denunciantes procurassem insinuar que tais conversas tinham um torn de sedio potencial, na verdade inexistente, o certo que a massa das testemunhas permite concluir que os denunciados deixavam escapar em pblico, imprudentemen

te, certas opinies condenadas pelo Governo: descontentamento com o estado do pas, simpatia pela Revoluo Francesa e suas vit#(18) "Devassa Ordenada pelo Vice-Rei Conde de Rezende - 1794", ABN, LXI, 1939, pes. 449-450. 167 #rias militares, vaga esperana que as suas reformas ecoassem por aqui. Na ordem para a abertura da Devassa, o Vice-Rei, fundado na alegao dos principais delatores, acusava os indiciados de dizerem: "Que os Reis no so necessrios: Que os Homens s

o livres, e podem em todo tempo reclamar a sua liberdade: Que as Leis por que hoje se governa a Nao Francesa so justas, e que o mesmo que aquela Nao praticou se devia praticar neste Continente: Que os Franceses deviam vir conquistar esta Cidade: Que a Sagrada Escritura, assim como d poder aos Reis para castigar os Vassalos, o d aos Vassalos para castigar os Reis... "(pg. 250) No diriam tudo isto com tanta nitidez, mas tudo isto andaria por certo no esprito de uns e outros, difundindo-se nas conversas. As perquiries mostraram a existncia de jornais franceses em poder de alguns indiciados e, nas suas estantes, livros c onsiderados ento, subversivos uns, perigosos outros: De L"glise du Pape, a Histoire Philosophique et Politique ds tablissements et du cornmerce ds Europens dans ls deux Indes, de Raynal, Ds Droits et ds Devoirs du Citoyen, de Mably, o Emlio,

de Rousseau. Mesmo dado o desconto da perfdia e da mentira por parte dos acusadores, (cujo cabea foi o odioso Jos Bernardo da Silveira Frade), tratava-se evidentemente dum grupo de intelectuais admiradores das "idias francesas", descontentes com o governo por tugus, desejosos de uma transformao que permitisse ao Brasil realizar-se conforme aspiraes ilustradas. Era notrio, por exemplo, o seu anticlericalismo. O principal motor da denncia, que permaneceu na sombra, parece ter sido um franciscano chamado Frei Raimundo no se sabe do que; e podemos considerar esta circunstncia verdadeiro smbolo da competi

o entre a cultura "filosfica" do sculo e a tradio fradesca, que fazia" das ordens religiosas rbitros intelectuais, como vimos na Academia dos Seletos. Conta Jos Bernardo que numa reunio em casa de Manuel Incio "leram-se as obras poticas feita

s contra vrios Religioso.1; de St. Antnio; falaram contra os Prelados Eclesisticos" (pg. 253). A causa que desencadeou a priso e o processo foram com efeito uns versos satricos contra os franciscanos, entre os quais o tal Frei Raimundo, cuja a utoria, imputada a Silva Alvarenga, foi por este repelida (pg. 379). A ira do serfico delator ter-se-ia apurado com o incidente havido entre ele e o jovem Mariano Jos Pereira da Fonseca, recm-graduado em Coimbra e um dos participantes das reunie s da rua do Cano, - "(..-) porquanto havendo traduzido o mesmo Frade uma obra de um Autor Italiano #chamado Marcheti que tinha escrito contra o Padre Antnio Pereira, o dito Frei Raimundo lhe ajuntara umas notas em que atacava o Marqus de 168 #Pombal e ao mesmo Padre Antnio Pereira, o que dera motivo a ele respondente pronunciar e proferir algumas palavras contra o dito Frade a respeito das mesmas notas, tratando-as de incivis e menos acertadas." (pg. 425) Revidando ao franciscano reacionrio que, dentro do esprito da Viradeira, ia contra o grande Ministro, o futuro Marqus de Maric exprimia uma posio de fidelidade ao progresso mental e correspondia aos sentimentos dos outros membros da Literria, e

m cujos estatutos (1786) h dois artigos reveladores: "36. O dia (l de junho ser contemplado como o dia Aniversrio da Sociedade, para que deste modo se conserve a saudosa e respeitosa memria pelo Nome do Augustssimo Senhor D. Jos I, o Restaurador das Boas Letras em Portugal.

"37. Igualmente procurar a Sociedade solenizar o Dia dos Felicssimos Anos de S. Majestade, que Deus guarde." (pg. 522) Aqui surge o mencionado tema do pombalismo, importante na caracterizao dos ilustrados coloniais; claro, efetivamente, que o inofensivo D. Jos aparece como heternimo prudente do verdadeiro "Restaurador", reformador da Universidade e iniciador dos

estudos modernos em Portugal. A este movimento de renovao, em parte frustrado com o reinado de D. Maria I (relegada pelo artigo 37. a um impressionante segundo plano), se dirigia o preito dos associados, pois ele exprimia o advento oficial das Lu zes no mundo luso-brasileiro. Em 1771 j lhe consagrara o mentor da Sociedade um poema heri-cmico, O Desertor, uma ode, e a Epstola I; nesta segunda fase, a permanncia do seu pombalismo vem mostrar que no era um adulador, ou um caudatrio de mome

nto, mas um autntico ilustrado, o mais convicto e ativo dentre os nossos rcades. Em 1788 recita na Sociedade um poemeto didtico, s Artes, no qual passa em revista os vrios ramos do conhecimento, da Matemtica Poesia. Di^na de nota a perorao, yjosta na boca de Calope, onde vem implcita a correlao entre cincia e gover

no justo, condenancfo-se na opresso po/fica a fonte cfe desgraa. Os tiranos da ptria- assoladores Do povo desgraado, so flageles Que envia ao mundo a clera celeste. Poder-se-ia pensar em aluso contra Pombal, injuriado pelos escritores depois de 1777 com a mesma aplicao com que antes o louvavam. O desenvolvimento revela, porm, ousadamente, a glo169 #rificao do reino anterior e a justificao do seu despotismo reformista. Dom Jos I o que ... monarca generoso e pio, ... abateu corn, brao hercleo A horrvel hidra, os detestveis monstros. A promoo das luzes, celebrada noutros poemas, aparece como imprio das idias de reforma intelectual, que haviam destrudo a velha rotina: Vejo por terra a estpida e maligna Coorte da ignorncia, e se ainda restam, Vestgios da feroz barbaridade O tempo as vai tragando. -, O poeta do Desertor continua, pois, intacto no promotor da cultura no Rio de Janeiro, onde se revelou democrata e afrancesado, procurando realizar as idias de progresso intelectual conexo ao progresso poltico, expressas ou implcitas na sua poesia d

idtica e satrica. Vive no autor dos Estatutos, que tinham uma formulao ostensiva e oficial, devidamente aprovada pelos Vice-Reis, outra privada, constante dum papel anexado aos Autos da Devassa, onde se exigia dos membros lealdade recproca e estr

ito segredo, permitindo vislumbrar que s matrias cientficas e literrias publicamente versadas vinham juntar-se preocupaes polticas, animando-as e orientando-as, como se depreende de artigos como estes: "No deve haver superioridade alguma nesta

Sociedade, e ser dirigida, igualmente, por modo democrtico." "O objeto principal ser a filosofia em toda a sua extenso, no que se

compreende tudo quanto pode ser interessante." A cultura intelectual, para ele, representava evidentemente algo mais

que pretexto de louvor aos grandes: na formulao apertada e sibilina da segunda norma sentimo-la ampliar-se at inscrever na sociedade a sua fora humanizadora. Atravs da associao cultural procuraram, ele e seus companheiros, difundir as luzes num sentido no apenas formativo, mas transformar a sociedade em que viviam. Da a prtica da democracia interna e a necessidade do segredo, que permitiam tentar tim

idamente a passagem filosfica da tradio retrica e da tirania clerical a um universo de valores modernos e dinomicos. Esses homens haviam certamente encontrado em Raynal argumentos para criticar e condenar o sistema colonial, havendo nos documento s

da Devassa indcios claros de que o seu nativismo ia virando decidida hostilidade a Portugal, "hum cubil de Ladroens", na saborosa expres170 #so do preso Antnio Gonalves dos Santos, vulgo Passageiro Bonito, alis reinol, que "discorria e falava com grande paixo pelos Franceses revoltados" e, sendo ourives de ofcio, juntava-se a vrios outros artesos detidos para dar ao movimento dos intelectuais um .significativo apoio popular (pg. 291). Os anos de crcere com que estes pagaram pelas suas idias realam a sua atividade intelectual dum sentido de sacrifcio condizente aos princpios da Ilustrao. Entre eles, avulta Silva Alvarenga, mestre de liberdade e razo aos jovens do pas, fil sofo coerente com a tica intelectual do sculo, segundo a qual o pensamento, havendo encontrado a verdade, procura difundi-la na vida dos homens. Da o significado muito real e quase augusto que assume, em sua obra, um trecho imitado de Voltaire, no poemeto "O Recolhimento do Parto"; trecho a cujo esprito fora fiel, com sacrifcio da liberdade e dos bens: Ah vem, formosa, cndida verdade, Nos versos meus a tua luz derrama! 171 #Captulo V O PASSADISTA SANTA RITA DKAO #Santa Rita Duro No so raros num perodo literrio fenmenos de sobrevivncia e retrocesso; mas no freqente se exprimirem atravs de obras ponderveis e significativas. Quase sempre constituem a nota predominante da subliteratura e do provincianismo cultural, se

m maior significado em face das correntes dominantes. Nestas, todavia, ocorrem normalmente tenses internas devidas presena de normas e conceitos superados, mistura de geraes, coexistncia da fase final de uma etapa com o incio de outra. Aisim., vemos um Cludio cheio de cultismo ombrear Gonzaga, plenamente senhor da aspirada naturalidade; na prpria obra deste, as anacrenticas so matizadas de um amaneramento rococ, laivo de transformao barroca visvel ainda nos ronds de Silva Alvarenga. O caso de Santa Rita Duro mais interessante. Embora pertena gerao de Cludio, na de Gonzaga que escreve e publica o seu Caramuru, num estilo neocamoneano em que resqucios cultistas se misturam a traos da cosmoviso do seu tempo. As tentativas picas foram a debilidade e o anacronismo mais flagrante do sculo XVIII, no obstante to aferrado ao senso das propores e culto das formas naturais. Fraqueza a que no escapou o prprio Voltaire (muito ao contrrio!) e alastrou o sc

ulo de uma produo abundante e medocre. O racionalismo e o movimento geral do pensamento e da sensibilidade moderna alteraram de modo profundo a viso do homem. Onde antes se via o transcendente, passou-se a ver o excepcional; onde se ampliava, redu

ziu-se; o miraculoso, componente necessrio do gnero pico, desapareceu lentamente; o heri assumiu feio diversa da que lhe dera a tradio clssica ou a lenda medieval, perdendo amplitude para ganhar diversidade que o aproximava do quotidiano. Pas

sando lenta mas decididamente da viso para a anlise, a criao artstica ia emudecendo a "tuba canora e belicosa" em favor do romance e da lrica. No sculo XVIII j predomina (se no quanto quantidade, quanto ao significado) a anlise romanesca e

a pesquisa potica da vida-diria: sculo de Fieldng, de Prevost, de Garo e de Bocage, onde os roncos atrasados da musa herica s produziriam ecos mortios ou, ento, que inflectiam para se ajustar ao tempo, como foi o caso cio \3raguai. 175 #Na literatura portuguesa ou luso-brasileira, menos penetrada do espirito do sculo e cuja reforma, como vimos, se prende muito ao quinhentismo, a tradio poderia encontrar mais correspondncia. Ainda assim no se compara a abundncia da pica ps-ca

moneanu no sculo XVII com a do XVIII, j marcada alm disso por traos novos. Duro representa nesta ordem de consideraes um caso interessante, de tradio inserida em idias modernas e de idias modernas vincadas pela tradio. Dentre os que vier am a formai com ele, para a posteridade, a fictcia Escola Mineira, o mais isolado. Leu com certeza as obras de Cludio e Baslio, e poderia ter-se avistado com este; mas no conviveu com escritores nem andou nas rodas literrias. Como poeta, de veria ter notcia das idias da Arcdia Lusitana; no conhecemos dele, todavia, qualquer preocupao terica que permita relacion-lo ao movimento, nem se noto em seus versos influncia estilstica ou ideolgica dos rcades. No cultista, provavelme

nte devido impregnao direta dos quinhentstas e a um senso de objetividade que encontramos nos documentos em prosa dele conhecidos. As influncias gerais da poca, agindo sobre o seu esprito, aproximaram-no virtualmente dos contemporneos; da no

s parecer hoje no um arcaizante puro e simples, mas um homem do seu tempo enquadrado na tradio pica. O Caramuru, embora seguindo os cnones da epopia (ao contrrio do Uraguai, que os recria a seu modo), denota no embalo narrativo, na preocupao etnogrfica, na fidelidade histrica, no sentimento das diferenas culturais, o escritor do sculo XVIII.

Digamos, para resumir, que sendo o mais antiquado dos poetas brasileiros do "grupo mineiro", Duro um homem parte, inclusive pela importncia que atribui na sua obra inspirao religiosa; parte, todavia, das escolas, no do tempo. "Em 1781, quatro anos depois de voltar de Roma. publicou Duro o seu poema. A idia, que lhe sorria de longe, deve-se-lhe ter radicado mais eficazmente desde que leu, a partir de 1769, o Uraguai do seu patrcio Jos Baslio da Gama, que simultaneament

e viveu em Itlia de 1763 a 1767."1 possvel. O certo que o Caramuru revela atitude muito mais livresca e nada lrica, em contraste com a espontnea naturalidade do outro. Afastado da ptria desde. os nove anos, Duro construiu dela uma noo min uciosamente elaborada sobre alguns textos bsicos, que cita no prefcio e nas notas. Estes textos, - Simo de Vasconcelos, Brito Freire, Rocha Pita e outros, - de onde sai toda a informao, quase sempre a seqncia e mesmo imagens e conceitos do poem

a, devem ter sido compulsados com real entusiasmo e carinho, a julgarmos pelo torn em que os metrificou. As frases iniciais das "Reflexes Prvias" (1) Artur Viegas, O Poeta Santa Rita Duro, pg. LVXII. 176 #corresponderiam de fato a um nativismo sincero: "Os sucessos do Brasil no mereciam menos um poema que os da ndia. Incitou-me a escrever este o amor da Ptria." O Caramuru tem os elementos tradicionais do gnero: duros trabalhos de um heri, contacto de gentes diversas, viso de uma seqncia histrica. de duvidar-se que Duro haja lido o pontfice da epopia em seu tempo, Voltaire, que influiu em Baslio e

Cludio; no conheceria tambm Milton, que este leu em francs, cantou numa ode e seguiu em certo passo do Vila Rica. A sua linha camoneana e o intuito foi "compor uma brasilada", (Varnhagen) servindo de pretexto o caso de Diogo lvares, sistemati

zado em 1761 por Jaboato no Novo Orbe Serfico, mas relatado havia mais de um sculo pelos cronistas. "A ao do poema o descobrimento da Bahia, feito quase no meio do sculo XVI por Diogo Alvares Correia, nobre Vianez, compreendendo em vrios epis

dios a histria do Brasil, os ritos, tradies, milcias dos seus indgenas, como tambm a natural, e poltica das colnias" ("Reflexes Prvias"). A estrutura revela conflito fundamental entre inveno e informao - aquela mostrando-se insuficiente para libertar-se dos quadros desta; o poeta no sabendo equilibrar uma e outra; parecendo, sobretudo, incapaz de superar as fontes histricas. Notem

os a este propsito que Duro consegue coerncia e sntese quando encontra textos que lhe sirvam de paradigma, oferecendo-lhe uma seqncia elaborada, que ele transpe ao verso; quando nana baseado apenas na imaginao, descamba freqentemente para a prolixidade, de que exemplo o Canto X. Para a parte que se poderia chamar etnogrfica, lanou mo principalmente das "notcias antecedentes, curiosas e necessrias" da Crnica da Companhia de Jesus, do Padre Simo de Vasconcelos (1663). Para os fato

s histricos (franceses no Rio, holandeses na Bahia e no Recife), ampara-se na Nova Lusitnia, de Francisco de Brito Freyre (1675) e na Histria da Amrica Portuguesa, de Sebastio da Rocha Pita (1730). Nestes mesmos autores encontrou tambm elementos

da histria de Diogo lvares Correia. Circunstncia digna de nota ter deixado inteiramente sem meno a descoberta e povoamento das Minas, as "ureas terras" de que era filho Torro, que do seu ouro se nomeava, Por criar do mais fino ao p das serras, Mas que, feito enfim baixo e mal prezado, O nome teve de ouro inficionado. (IV, 21) Rocha Pita versara o assunto, celebrado por Cludio no Vila Rica, j escrito, mas indito ao tempo da publicao do Caramuru. A omisso vem talvez do desejo de dar recuo histrico ao poema; ou 177 #quem sabe da falta de espao devida aos erros de composio, j referidos, que o levaram a espraiar por sete cantos as vicissitudes iniciais de Diogo, os costumes dos ndios e a descrio da terra, para atropelar nos trs ltimos a seqncia das aven

turas e toda a parte histrica. O pressuposto da narrativa pica a capacidade de sntese - admirvel capacidade que permite a Verglio condensar em dois cantos toda a histria da queda de Tria e das navegaes de Enias pelo Mediterrneo oriental; ou a de Cames, enfeixando quinhentos anos de Portugal em espao pouco maior. Ao lado desta sntese por assim dizer genrica, o grande poeta pico manifesta outra, que se diria especfica e importa no poder de sugerir o maior nmero possvel de elemen

tos no menor nmero de versos, graas imagem expressiva e seleo dos traos essenciais. Duro no possui a primeira e raro denota a segunda. Por vezes somos levados a pensar que ele no emendava a cornposio nem voltava atrs, limitando-se a correes de pormenor. A maneira por que escreveu, segundo o testemunho de Jos Agos-. tinho de Macedo, propiciaria certo desleixo e defeitos como os

que venho assinalando. Dotado de grande facilidade, ditava fluentemente pela manh certo nmero de estrofes cuja leitura lhe faziam tarde, retocando-as ento pelo mesmo processo.2 O seu trabalho mental consistia principalmente em metrificar com ma is ou menos habilidade as informaes e sugestes colhidas nas fontes. Informaes, sugestes, no raro conceitos e imagens. o caso da descrio do Brasil feita por Diogo a Henrique II de Frana no canto VII (porventura o mais belo do poema) coroando as tentativas de louvao da terra na linha Manoel Botelho-Rocha Pita

-ltaparica e prenunciando certos aspectos do nacionalismo romntico ("Minha terra tem palmeiras"...). Mas se assim quanto ao esprito, quanto forma a descrio do frade mineiro (censurada por Fernandes Pinheiro como violao das normas picas) u

ma pura e simples transposio em verso dos trechos correspondentes de Rocha Pita. Neste, a celebrao da flora tropical, feita com bela e colorida prosa barroca, obedece tonalidade to acentuadamente potica que Duro pde copiar, no apenas a ordem da descrio, mas os conceitos, as imagens, as prprias palavras. E graas a Rocha Pita conseguiu efeitos magnficos do extico brasileiro - que apreciava quem sabe com maior vivacidade, pela falta de contacto djreto que a imaginao era forada a s uprir.3 (2) Francisco Freire de Carvalho apud. Varnhagen, Florilgio, I, 390-391; Costa e Silva, apud. A. Viegas, ob. cit., pg. LVTI. (3) Seria interessante estudar com o merecido cuidado este caso de aproveitamento literrio, (que nada tinha de plgio segundo os padres da poca), flllando-o na corrente da celebrao da auna e da flora brasileira, que assu me categoria realmente literria com Frei Antnio do Rosrio, ponto de condensao dos cronistas e inspirador provvel dos escritores subseqentes. Ver o seu UTTO: Frutos Ao Brasil numa nova e asctica monarquia, etc. (1702).

178 # de fato refrescante a experincia de vazar o extico regional no sistema erudito da oitava herica, fazendo ingressar na corrente da poesia europia a realidade particular da terra nova, dando-lhe validade esttica: No so menos que as outras saborosas As vrias frutas do Brasil campestres: com gala de ouro e prpura vistosas Brilha a mangaba e os mocujs silvestres. (VI, 46) Quais ricas vegetveis ametistas, As guas do violete em vria casta, O ureo pequi com claras vistas, Que noutros lenhos por matiz se engasta; O vinhtico pau, que quando avistas Massa de ouro parece extensa e vasta; O duro pau que ao ferro compe tira, O angelim, tataipeva, o supopira. (VI, 52) Versos como o ltimo abriam a possibilidade de renovar as sonoridades tradicionais, criar uma beleza gratuita e rara, como a que o senso de alguns poetas buscava noutro tipo de extico, o da mitologia grega: Procruste, Cercyon, et Scirron, et Sinnis. (Racine) Mas se nisto foi um continuador, noutra esfera foi Duro verdadeiro precursor, entre os poetas, ao penetrar na vida do ndio com um intento analtico diferente do devaneio lrico de Baslio da Gama. A fantasia a que se abandona com efeito precedid a pela descrio dos costumes, das tcnicas, dos ritos, to precisa quanto possvel no seu tempo. O sacrifcio ritual, o sobreparto, o conselho dos vares, as danas, os combates, a estrutura das tabas, a prpria construo das malocas so tratadas em

estrofes significativas. Em Gonalves Dias (que devendo muito ternura elegaca de Baslio da Gama, muito deve maneira erudita de Duro) vamos encontrar vrias inspiraes do Caramuru. Compare-se o sacrifcio descrito no Canto I, estrofes 75-92 e o do I-Juca Pirama, calcad

o visivelmente nele, inclusive o movimento nervoso das mulheres. E no apenas a maneira de descrever os costumes, mas outros traos, como o torn cavalheiresco dos paladinos e, sobretudo, a melancolia 179 #da civilizao arrasada pelo europeu, tema d"O Canto do Piaga, esboado aqui em duas estrofes: Se o sacro ardor que ferve no meu peito, No me deixa enganar, vereis um dia (Vivendo esse impostor) por seu respeito S? encher de Imboabas a Bahia. Pagaro os tupis o insano feito, E vereis entre a blica porfia Tomar-lhe esses estranhos, j vizinho

s, Escravas as mulheres co"s filhinhos. Vereis as nossas gentes desterradas Entre os tigres viver no serto fundo, Cativa a plebe, as tabas arrombadas, Levando para alm do mar profundo Nossos filhos e filhas desgraadas; Ou, quando as deixem c no nosso inundo, Poderemos sofrer, Paiais br

avos, Ver filhos, pais e mes feitos escravos? (IV, 34-5) Numa camada mais profunda que o nativismo e o indianismo, o que verdadeiramente anima a epopia do frade mineiro a sua viso do mundo, ou seja a inspirao religiosa. O poeta lrico pode dispensar convices extrapoticas, porque o seu impulso se co

nstri em torno do seu corao e do seu canto. O pico, todavia, deve arnparar-se num elemento ideolgico profundamente sentido para enfunar e dirigir a inspirao. O alto civismo de Verglio, a religiosidade e a paixo poltica de Dante, o patriotism

o de Cames, a devoo crist de Tasso e Milton so molas essenciais e talvez a prpria razo de ser dos respectivos poemas. A forte e sincera viso religiosa de Duro ampara e d significado ao Caramuru. Para podermos contudo avaliar o significado real da sua obra, necessrio encarar o papel que nela desempenha a religio como ideologia. Veremos ento que coube a brasileiros produzir no s os poemas mais significativos de apoio ilustrado ao pombali

smo, mas ainda o que mais cabalmente exprime a reao do tempo de D. Maria I. Apesar de associados freqentemente, por serem picos, "mineiros" e indianistas, o Uraguai e o Caramuru formam na verdade um par antittico: este visivelmente uma rplica ao primeiro e, para alm dele, a toda a Ilustrao portuguesa. elegante pseudo-epopia voltaireana, pombalina e antijesutca, elaborada em moldes desafogados e naturais, ope a sua estrutura camoneana, devota e 180 #jesutica, numa verdadeira tentativa de restaurao intelectual, bem ao sabor da Viradeira. A sua ideologia (tomada agora a expresso em sentido estritamente marxista) consiste em justificar e louvar a colonizao como empresa religiosa desinteressada, trazendo a catequese ao primeiro plano e com ela cobrindo os aspectos materiais bsicos. Assim encarado, Diogo Alvares nada mais faz que preparar o caminho aos "vares apostlicos", os operrios santos, Que com fadiga dura, inteno reta, Padecem pela f trabalhos tantos, " O Nbrega famoso, o claro Anchieta. (X, 55) A. viso laica e civil do Uraguai e dos poemas satricos aqui banida, fazendo do Caramuru o antagonista ideolgico da melhor linha mental na literatura comum. interessante, porm, verificar nele o impacto das idias do sculo, atenuando certas pon

tas da ortodoxia, de modo a provocar dubiedades de saboroso efeito. Como catlico e sacerdote, Frei Jos reputava os ndios um povo sem a luz da graa, e portanto desnorteado. Que horror da humanidade! ver tragada Da prpria espcie a carne j corruta! Quanto no deve a Europa abenoada A f do Redentor, que humilde escuta! (I, 18) Da valorizar a obra de Diogo principalmente como incorporao do gentio f crist e dedicar o Canto in ao debate religioso, para chegar, no Canto X, apoteose da Companhia de Jesus. Mas apesar deste sentimento muito forte de que a condio do homem s se perfaz realmente pela religio de Cristo, reponta aqui e ali simpatia pelo homem natural e, mesmo, esforo de compreender-lhe os costumes em funo do estdio da cultura, chegand

o a reflexes como esta: Ns que zombamos deste povo insano, Se bem cavarmos no solar nativo, Dos antigos heris dentro s imagens No acharemos mais que outros selvagens. (II, 47) A vida do ndio corre to ordenada e em muitos pontos to mais autntica do que a nossa, que o erudito agostiniano suspira: 181 #Feliz gente, se unisse com f pura - . i(A sbria educao que simples teve! (II, 65) Como homem da sua poca, sentiria porventura atrs disso a presena de uma lei natural, que traria aos homens paz e justia, independentemente da revelao. Mas como procura captar sob as lendas e costumes indgenas uma longnqua fonte comum, que as r

eduzisse ao tronco bblico (Canto in), no lhe difcil assimilar essa ordenao da vida e essa presena do bem a uma reminiscncia

gravada na memria coletiva: "Pois quem lhes transfundiu estes conhecimentos, se no a antiga tradio dos tempos dilu

vianos, e a harmonia que estas tradies tm com a natureza?" (Notas ao Canto in). A religio, pois, aparece como coextenso do natural e do revelado, assim como para muitos dos seus contemporneos a lei do mundo e da sociedade se definia pela coextenso do natural e do racional. Chave dos fenmenos e dos acontecimentos, a revelao

divina tudo anima. A Providncia guia os homens e em especial o branco na conquista das terras e gentes alheias religio de Cristo. E toda a ao se esclarece na medida em que pelo autor referida a este padro. A anlise potica do Caramuru revela algo bastante diverso dos outros poetas mineiros. Estamos aqui, pelas prprias exigncias do gnero, em regio mais sonora e ampla, onde os vocbulos se cornbinam com maior variedade. Duro se sente bem na narrati va e na descrio, sendo evidente que as palavras o embriagam e arrebatam. A sua facndia s vezes desliza para a monotonia e a prolixidade, como a dos oradores que no conseguem delimitar precisamente o que devem dizer. Mas este excesso nos conjuntos

compensado muitas vezes pela conciso nos detalhes, quando a sntese emerge para redimir demasias, em imagens e conceitos que denotam percepo viva e transmisso clarividente do essencial, nucleando largos trechos de excessivo, derramamento. Eis a

aldeia de ndios que se ergue toda numa estrofe: Do recncavo ameno um posto havia, De troncos imortais cercado roda, Trincheira natural, com que impedia A quem quer penetr-lo a entrada toda; Um plano vasto no seu centro abria Aonde, edificando ptria moda, De troncos, varas ramos, vimes, cana s, Formaram, como em quadro, oito cabanas. (H, 58) 182 #Quando descreve a sbita paixo que nasce primeira vista em Diogo e na bela Paraguau, De cor to alva como a branca neve, discrimina em quatro versos a violncia do desejo amoroso, mais prximo da fria que da ternura: Em Deus, na natureza e na conscincia Conhece que quer mal quem assim ama, E que fora sacrlego episdio Chamar culpa amor, no chamar-lhe dio. (II, 83) claro que a conciso no se deve apenas habilidade verbal, mas tambm e qui principalmente ao conhecimento do que se aborda. O conhecimento aparece em Duro como boa informao das coisas, discernimento das paixes, e tambm viso intelectual, o

rdenao mental da matria potica. Neste passo convm notar as que se poderiam chamar suas imagens intelectuais, talvez prolongamento do Conceptismo barroco e, nele, uma das formas de criao potica: Se no lhe dera o ser, quem vence o nada? (in, B) Mas, se h lugar humana conjetura Dos possveis na longa imensidade... (v, s) ; * Ao lado disso, o toque cultista dos equvocos e agudezas, muito menos ocorrentes alis do que se esperaria: As mos ao cu levanta lacrimando; E tanto ardor na face se lhe imprime, Que acompanhar parece o humilde rogo Um dilvio de gua, outro de fogo. (I, 53) Descobre a todos a presena bela, E fica quem a prende ainda mais preso. (IV, 75)

183 #Nadando, o esposo pelo mar seguiam, E nem tanta gua, que flutua vaga O ardor que o peito tem, banhando apaga. (VI, 36) Trao marcado de barroco , sem dvida, a deslumbrada aplicao com que comps em sistema potico as plantas, frutas, animais do trpico, combinando com imaginosa facndia os seus nomes, cores, formas. Quais torravam o aipi, quem mandiocas, Outros na cinza as cndidas pipocas. (IV, 19) Ainda mais bela a nota deste verso: "Pipocas chamam o milho, que lanado na cinza quente, rebenta como em brancas flores." Ou esta consagrao: Dos frutas do pas a mais louvada ... o rgio anans, fruta to boa, Que a mesma natureza namorada Quis como a rei cingi-la da coroa. (VII, 42) " "Nem teramos mos a medir se fssemos revistar todo o esplendor extico do canto VII, que circunda o Arcadismo brasileiro com uma viva moldura de brilho tropical, tomado a Rocha Pita e contido pela disciplina da oitava camoneana. Duro tinha portanto a mente pica alm de inteligncia viva, cultura, temperamento exaltado, densa e rica experincia. Graas aos documentos publicados pelo P.e Antunes Vieira (Artur Viegas), conhecemos regularmente bem a sua vida. Sabemos que foi ho

mem de paixes desencontradas; que chegou vilania e soube resgatar-se por uma longa, extrnua penitncia, no s religiosa como principalmente moral e intelectual. Na Retratao que apresentou ao Papa e o marco inicial da sua recuperao espiritua

l, no sabemos se mais apreciar a preciso nervosa do estilo ou a sinceridade integral, profunda, que o aproxima do patrono de sua Ordem, Santo Agostinho. Sinceridade pura, sem rodeios nem esperana de perdo, e por isso mesmo capaz de esquadrinhar a alma sem complacncia. Basta ler as pginas em que relata o modo porque, movido da ambio, estimulou no Bispo de Leiria toda sorte de escritos e atitudes contra os jesutas; ou aquelas onde, abandonado pelo Bispo, j agora potentado graas a estes me

smos escritos, se entrega desabalada energia do seu temperamento: "Sobrevieram-me alucinaes de raiva, corrupo de costumes e um tamanho horror du184 #rante a celebrao da Missa que a mim e a muitas outras pessoas se afigurou que andava possesso do diabo" (pg. 41). "Sa eu dali furioso; e encontrando-me com o P. Carlos da Cunha, irmo do arcebispo, disparei contra a ingratido deste as mais desa bridas censuras" (pg. 42). "Fcil imaginar como eu ficaria escandescido de raiva. Por isso, j cego e fora de mim, lancei em rosto ao P. Carlos mil improprios pessoa do arcebispo, etc." (pg. 44) O exlio, a priso, as perseguies, no o quebra

ram: O valor cantarei na adversa sorte, Pois s conheo heri quem nela forte. (I, D Por t-lo sido, reconstituiu penosamente o perdido equilbrio moral e brilhou de novo na sua ctedra de Teologia em Coimbra, aps dezesseis anos de Itlia, vencendo inclusive a debilidade corporal, que contrastava nele com o vigor das paixes, "pois sou de compleio bastante delicada", (pg. 57) O Caramuru, terminado em 1781, quando muito, foi comeado, pelo menos, em 1778. A referncia pejorativa feita a Pombal pelo Cardeal da Cunha prova que fora poeta desde sempre: "L talentoso ele , mas creio que em pouco mais deve ser empregado que em coisas galhofeiras, como so poesias e assuntos de igual jaez" (pg. 43). Farpa que o picara, sem dvida, pois justifica-se vinte anos depois nas "Reflexes Prvias": "Sei que a minha profisso exigiria de mim outros estudos; mas estes no so indigno

s de um religioso, porque o no foram de bispos santos". O Caramuru coroa e de certo modo simboliza sua vida: a disciplina da religio e da civilidade, entrando pelas terras do gentio e nelas talhando uma ordem que procura sobrepor-se ao que lhe parecia indisciplina e erro, corresponde de alguma forma ave

ntura em que procurou superar-se a si mesmo. Coroa a sua vida cheia de trabalhos como a sntese que finalmente obteve sobre tudo o que nele foi tumulto, desconcerto, complacncia no erro e depois aspirao ao bem. i 185 #^asCaptulo VI FORMAO DA ROTINA 1. BOTINA 2. AS PESSOAS 3. MAU GOSTO 4. SENSUALIDADE E NATURISMO 5. PITOKKSCO E NATIVISMO 6. RELIGIO #FORMAO DA ROTINA 1. ROTINA Os escritores da gerao anterior representam o ponto mximo da contribuio brasileira ao Arcadismo da literatura comum; cornparados a eles, os que veremos doravante marcam acentuado desnvel, levando-nos a refletir sobre o fato que, nas correntes li terrias, fa.stgio freqentemente vspera de declnio. Este e os prximos captulos estudam com efeito um momento em que reina estagnao na literatura: as tendncias da Arcdia entram na rotina, sinaleira de decadncia. Para o crtico e o historiador tais fases apresentam bastante interesse, pois o estabelecimento da rotina importa em sugestiva dubiedade: a acentuao de caractersticas anteriores mistura-se a dbeis sinais de mudana futura. De fato, a hipertrofia s ignifica por vezes deslocamento de eixo que j transformao, fazendo paradoxalmente com que a rotina deforme at provocar a emergncia de traos diferentes. A agonia de uma corrente literria abre quase sempre dois caminhos: o da prxima corrente dominante, construda em parte sobre a sua herana, e o da subliteratura passadista que lhe corre paralela por mais ou menos tempo. Cada perodo literrio ao mesmo tempo um jardim e um cemitrio, onde vm coexistir os produtos exuberantes da seiva r enovada, as plantas enfezadas que no querem morrer, a ossara petrificada de geraes perdidas. No que estamos analisando, a acentuao de caractersticas fez com que a naturalidade neoclssica, penosamente obtida, se tornasse prosasmo; a elegncia, afetao; o classicismo, frio arrolamento de alegorias; a ilustrao, pedantismo didtico. Por outro lado, o mesmo processo ressaltou certas tendncias menos ostensivas na fase anterior e agora salientadas pela hipertrofia. Assim, a preocupao geral com o humano, acentuando-se, concentrou-se no indivduo singular; o culto da natureza propicio u o sentmentalismo, levando ao amolecimento da sensibilidade; a paixo pelas coisas civis desdobrou-se no patriotismo; a devoo religiosa, na pesquisa dos mais refinados estados d"alma. IS) # preciso ter em mente este processo de deslocamento para evitar dois enganos possveis. Primeiro, supor que este momento seja um Pr-romantismo, quando sobretudo um fim de Arcadismo. Isto , os traos que nele encontramos diferentes dos da gerao anterior so menos um aparecimento do que um desenvolvimento. Certo e indubitvel que decorrem de virtualidades preexistentes; provvel que sejam fruto de alguns anseios novos. Segundo, supor que isto importe em estabelecer um hiato entre dois pe rodos: na verdade, o Romantismo brasileiro tem mais razes locais do que se imagina freqentemente, e o seu primeiro momento, todo impregnado de Neoclassicismo, bem mostra como estava preso ao passado.1 A proporo das duas tendncias de conservao e mudana nas fases de rotina alis, em boa parte, questo de perspectiva histrica. Para ns, com mais dum sculo de recuo, (tendo de permeio o Romantismo, as manifestaes ps-romnticas e o Modernis mo), tendem a avultar os traos parecidos aos de desenvolvimentos

subseqentes, de que no deram tento os contemporneos e os prprios autores: sinal ao mesmo tempo de que no destoavam no contexto arcdico e que o peso da rotina abafava o seu desenvo lvimento, no lhes permitindo adquirir contornos a que (nos parece hoje) tenderiam obscuramente. Para quebrar a rotina de fato preciso a irrupo duma corrente nova, inspirada noutras fontes (foi o caso do nosso Romantismo), ou a presena de alguns grandes talentos inovadores. Geralmente, ambas as coisas. Ora, escritores e pblico de ento, bas tante medocres na maioria, foram incapazes de perceber o significado dessas vagas premonies que, sendo conseqncias naturais do Arcadismo, poderiam dar lugar, como deram algumas, a novos estilos que correspondessem melhor nova etapa da nossa his tria social e mental. Resultado, foi que se apegaram aos padres dominantes; e estes, cada vez menos eficazes, utilizados sem inspirao profunda, desvitalizaram-se, esclerosando e exercendo um peso sufocante sobre as necessidades expressionais que i am surgindo. Este abafamento foi agravado por outro aspecto da rotina: a aceitao e consolidao da corrente literria no gosto mdio. o momento em que, sombra das normas ossficadas em conveno, pululam escritores de toda sorte, iguais nas qualidades e defe itos, certos de corresponderem a uma opinio acomodada pelo hbito. No momento que estudamos, abundam canastres de porte vrio, escritores e semi-escritores meio arcdicos, produtores constantes ou ocasionais de sonetos empedernidos, cantatas, odes c oriceas, em que (1) Consulte-se, com proveito, sobre os fatores brasileiros desse processo de transio, a tese de Jos Acieraldo Castelo, A Introduo ao Romantismo nu Brasil. 190 #a delegao potica, desamparada de inspirao, se desvirtua numa verdadeira alienao literria. Tudo isso talvez explique a razo da posteridade < projetar retrospectivamente os defeitos dos instantes de rotina e decadncia sobre os de fastgio, culpando as normas que passaram a produzir to medocre resultado ao se desfazer o fugaz equilbrio e m que geram as obras-primas. Essa contaminao pstuma do born pelo medocre na contracorrente do tempo tpica na decomposio do Cultismo, quando a nascente reao neoclssica ficou insensvel aos seus aspectos positivos, e o grande nome de Gngora se tornou qualificativo de aberrao esttica. A partir do Romantismo, foi o que aconteceu com o perodo arcdico, julgado quase sempre negativamente, no s graas ao contraste do gosto novo, mas ao agravamento trazido pelo contacto direto dos prim eiros romnticos com as manifestaes desvitalizadas da fase final de rotina. A irritao causada pela mecanizao duma tendncia literria encastelada no gosto mdio, leva a condenar as normas que a tornaram possvel e j tiveram o seu momento de fe cundidade. O momento literrio que vamos analisar, em seus representantes principais, contribuiu decisivamente para fixar o esteretipo do Neoclassicismo, na literatura comum. Aqui preciso, todavia, distinguir a posio de combate dos romnticos, da opinio que veio afinal cristalizar-se no Romantismo. O ataque se referia aos cnones, mas no s pessoas; contra aqueles, violncia mxima em certos casos; contra estas, rest ries pequenas. O que se atacou foi principalmente a moda greco-romana, identificando-se alm do mais Neoclassicismo com literatura colonial, a ser rejeitada pelos escritores de uma ptria livre. Nos predecessores, enquanto indivduos, os romnticos se comprouveram, ao contrrio, em diagnosticar sinais precursores - principalmente nativismo e religiosidade, lamentando que no os tivessem desenvolvido mais. Encarando o movimento geral da nossa literatura no sculo XIX cora a perspectiva de hoje, (e lembrando a imagem do jardim-cemitrio) sentimos que, apesar da teorizao dos primeiros romnticos, o Romantismo no destruiu o decadente Arcadismo brasileir o: tomou lugar ao seu lado, relegando-o para segundo plano, com ele mantendo relaes de vria espcie, - concorrncia, compromisso, - apesar de tudo cordiais. Mesmo porque no teve foras para liquid-lo; superado na esfera criadora, ele persistiu n a subliteratura, impregnando a arte oficial e plasmando certas esferas do gosto mdio pelo sculo afora. Persistiu na prpria subconscincia dos escritores: toda vez que a inspirao falece, um poeta ou orador romntico nele cai automaticamente. Magal hes, que nunca o abandonou de todo, um mau rcade da decadncia na maioria dos versos posteriores 191 f"" #*fc **a 1840: no mesmo terreno comum caem o Gonalves Dias, o Junqueira Freire, o prprio Alvares de Azevedo dos maus momentos, como quase todo

o Bernardo Guimares do declnio. Os figures apoetados no conhecem outra maneira, enchendo o sculo de odes, di tirambos, elegias e sonetos, mesmo depois do Ultra-romantismo haver criado novos sulcos de rotina. O satrico padre Corra de Almeida, por exemplo, morto j neste sculo, um epgono de Bocage e Tolentino e bem poderia ter vivido no tempo de D. Joo VI. No fim do sculo, ainda o vemos na melanclica prosa rimada do segundo Imperador. Semelhante extenso e profundidade da rotina arcdica se devem, talvez, ao fato de ter sido ela a primeira forma em que se exprimiram e adquiriram configurao literria certos temas prediletos do sculo: patriotismo, religiosidade. No contando que g raas a ela se definiram os primeiros pblicos regulares da nossa literatura, (leitores d"O Patriota, auditores de sermes, etc.), correspondendo no Brasil ao primeiro momento de vida literria mais ou menos regular, centralizada de vez pelo Rio de Ja neiro. luz de tais consideraes devemos encarar os escritores delineados a seguir, neste e prximos captulos, - homens de vo literrio mdio e curto, respirando uma atmosfera sufocante para o talento original, confortvel para os rotineiros que quase to dos foram. Indicar-se-o, alm do seu perfil, as caractersticas comuns da fase, atravs das suas obras, procurando sublinhar alguns aspectos de rotina que representam verdadeira corrupo das normas e prticas anteriores, e os que importam paradoxalmente em sem enteira de traos novos, graas sua hipertrofia. 192 #2. PESSOAS As geraes que se estendem entre os mineiros e o Romantismo compem-se de escritores secundrios, representando o seu papel sem qualquer manifestao mais firme de vitalidade criadora. Homens quase sempre melhor realizados noutros setores, a fama no lhes vem da literatura, que ento s apresenta interesse real na medida em que samos das belas letras para entrar no jornalismo ou no ensaio poltico-social. O que seria de Amrico Elsio se no fosse o Patriarca da Independncia? O poeta Vil ela Barbosa lembrado graas ao Ministro Marqus de Paranagu; e a no terem sido polticos, pregadores, quem lembraria hoje os versos de Janurio da Cunha Barbosa ou Frei Caneca? Vocaes mais exigentes parecem as de Eli Ottoni e Souza Caldas; nicas sensibilidades novas, as de Monte Alveme e Borges de Barros, este, num perodo fugaz da vida. Para quem ama a coerncia histrica nas manifestaes da cultura, deve parecer estranho o fato dessas geraes esteticamente apagadas, roti neiras ou vacilantes, serem as mesmas que, no terreno poltico e cientfico, mostraram deciso e senso atual da vida. Por vezes, os mesmos poetas retrgrados so naturalistas, publicistas, homens de. Qtfada e^e^^J^ ^ WX&a <& ^MM\1 " ^tR e rasgar -lhe horizontes mentais, - como se o rano arcdico, o conformismo religioso, a estagnao formal servissem de contrapeso aos arrojos de um esprito algo assustado com o barulho novo das prprias asas, na tmorata monarquia de Dona Maria I e Dom Joo VI. No por certo compensao consciente; mas uma espcie de tributo pago pelo progresso ordem tradicional. Em nossos dias, porm, gostamos de, nessa fase to maciamente neoclssica, restrear vestgios da passagem do humanismo para o individualismo, timbre dos romnticos que s se manifestar com a gerao da Niteri. Veremos nos prximos captulos em que medida vivel essa projeo histrica do nosso desejo de descobrir continuidades e atribuir significados, maneira de quem vaticina a posteriori. Neles, e neste, tentaremos caracterizar essa fase difcil, de relevo nem sempre palpvel, ao mesmo te mpo de esclerose e fluidez, persistncia e mudana, destacando, para comear, um grupo que precede cronologicamente e sobreleva, no conjunto, graas personalidade intelectual dos seus membros. #Deles, o mais preso tradio sem dvida Francisco Vilela Barbosa, cuja obra, toda escrita na mocidade, continua os tons leves e graciosos da Arcdia. com ele se abre uma longa srie de amveis poetas-estadistas, que tratam o verso com superfici alidade e elegncia, chegando-se ao gosto mdio com uma felicidade que tornou proverbiais algumas das suas peas: Marqus de Sapuca, Baro de Itamarac, Conselheiro Otaviano. Pode-se aquilatar a aceitao de Vilela Barbosa pela freqncia dos seus poemas nas antologias do sculo passado, - Parnasos, Florilgios, Meandros, Mosaicos, - embora nunca mais se reeditassem os Poemas, publicados em 1794. com ele e o Eli Ottoni d a primeira fase tais epgonos encontram o fcil ponto de equilbrio no qual, sem desmerecer de todo, a poesia adquire qualidade confortvelmente acessvel s moderadas necessidades poticas da maioria. L-los sentir o que se tornou na mensagem neocl ssica

patrimnio do verso corriqueiro em lngua portuguesa - tanto verdade que os limites de uma tendncia esttica podem ser apreciados com vantagem nos cultores secundrios. Jos Bonifcio foi medocre poeta, apesar da alta envergadura do talento de estadista e homem de cincia. Nas Poesias Avulsas de Amrico Elsio, publicadas em 1825, mas compreendendo escritos desde o decnio de 1780, o trao mais notvel a coexistn cia dum meticuloso neoclssico e dum tradutor inteligente dos pr-romnticos ingleses. neoclssico no apenas no sentido arcdico, mas no que lhe deram os estudiosos referindo-se busca, subseqente a Winckelmann, de uma Grcia mais autntica, ou pelo menos vitalizada, na segunda metade do sculo XVIII e comeo do XIX. Evidencia-o a preocupao arqueolgica das suas tradues de Hesodo, Pndaro, Meleagro, em que procurou transpor de maneira rigorosa as qualidades do verso grego. As tradues de Young e Macpherson puseram-no em contacto com tonalidades do Pr-romantismo ingls: sabemos que leu e estudou as obras de Scott e Byron, nelas encontrando liberdades formais que reputou adequadas prpria inspirao. O livrinho onde encerrou cerca de meio sculo de atividade potica revela temperamento vivo, atrado pelo furor dos g regos e a melancolia dos britnicos, mas enquadrado na esttica predominante em Portugal no fim do sculo XVIII. Mais premente foi a vocao potica de Jos Eli Ottoni, que principiou seguindo esses moldes, e nunca se aplicou essencialmente fora das letras, pois quando julgou renunciar a elas nada mais foz do qtie servi-las doutro modo a partir da crise religio sa, que o trouxe s sugestes da poesia sagrada. Fundamentalmente escritor, participou da vida literria de Lisboa nos ltimos anos do Setecentos, ligando-se a Bocage, Felinto 194 #Elsio. a Marquesa de Alorna, que o protegeu e de quem foi secretrio. No brilhou na vida, como os dois acima referidos, nem como eles aspirou a grandezas: dedicou-se poesia com amor testemunhado pelas longas verses dos Provrbios ditos de Salom o e do Livro de J, descontando a grande quantidade doutros escritos queimados no fim da vida, segundo afirma Tefilo Ottoni, seu sobrinho.a Na fase anterior crise religiosa (1808), foi rcade elegante e mediano, influenciado por Gonzaga. Caracteriza-o certa musicalidade que o aproxima de Silva Alvarenga e, muito mais que a dele, francamente premonitria. Surpreendem, neste sentido, al guns decasslabos sficos da Anlia de Josino (1802), antepassados diretos da melodia caracterstica dos romnticos: . . . Que em solta nuvem de enrolados j/lobos Ao trono chegue de propcio nume... Aode, bela, se o teu astro brilha, Se os ncnitas clamam, - deusa, no f c escondas; Nufrago lenho sobre estranho pego Vence atrelado as empoladas ondas. (Lira J) um momento de acentuado modernismo onde se prefiguram, mais que o ritmo, o lxico e o imagirio do Romantismo. Nele, e outros na pequena obra da primeira fase, vai muito alrn do elmanismo onde germinavam melopias e contra o qual se inteiriava, at a dureza prosaica, numa total incompreenso das novas necessidades expressionais, o senso neoclssico de Felinto Elsio, seguidor fascinado de Garo. corn frei Francisco de So Carlos descemos bastante na escala potica, voltando a uma medocre poesia devota com entremeies de naturismo que a aproximam da linha tradicional de nossa literatura. "i A Assuno um fluxo de loquacidade metrificada, verdadeiro compndio de m poesia, onde s nos compensam a leitura certos versos de involuntrio efeito cmico... E se damos nalgum achado potico em meio s redundncias implacveis, implacvel prol ixidade do versejador, logo farejamos o modelo: Cames, Tasso, por vezes ambos reunidos, como, respectivamente, no tpico Um colar ao pescoo, de ouro fino, Onde n matria, da. obra superada; (Lua., U, 95) (2) Noticio. Histrica sobre a i-ia e poesias de Eloy Ottoni. (1851). 195 #t transposto em con magistero tal che perde il pregio de Ia ricca matria appo il lavoro, (Gerus. Lib., II, 93; Onde a arte, a matria vence em preo. (VIII) Atravs do longo poema, sentimos no mau poeta um homem cndido e reto; assim o mostram as testemunhas contemporneas, que exaltam as virtudes do sacerdote, a eficcia do professor de teologia, os dons oratrios que conquistaram de imediato a estima e admirao do Prncipe Regente quando se transportou ao Brasil. Muito acima de todos estes, como personalidade literria e conscincia crtica, fica Antnio Pereira de Sousa Caldas, merecedor de mais ateno. Estudante em Coimbra, foi preso pelas idias avanadas, ou francesas, como se dizia: era admirador da filosofia e versara as teorias de Rousseau numa "Ode ao homem natural". Bastante envelhecida para o leitor de hoje, guardou todavia intacta a fora d e

convico, baseada no Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Nostalgia do "estado natural": Nostalgia do "estado natural" homem, que fizeste? tudo brada; Tua antiga grandeza De todo se eclipsou; a paz dourada, A liberdade, com ferros se v presa; condenao da propriedade em parfrase fiel do mestre: De tresdobrado bronze tinha o peito Aquele mpio tirano, Que primeiro, enrugando o trvo aspeito, Do meu e teu o grito desumano Fez soar em seu dano: Tremeu a sossegada Natureza, Ao ver deste mortal a louca empresa. Maus versos e paixo ilustrada, ainda mais ntida porventura no inacabado poemeto d"As Aves, onde fala da Altiva Independncia, a cujo lado Ergue a Razo o cetro sublimado. Malgrado as atenuaes trazidas pela biografia oficial, que o apresenta desde a mocdade como brando e devoto, apenas um mo- mo- 196 #j 4 eato seduzido pelas ms idias; malgrado as suas precaues de sacerdote, queimando a maioria da produo profana, estes e outros escritos mostram-no vivo, irrequieto, apaixonado, com marcada liberdade de esprito, no obstante o sentimento religioso profundo e sincero. Um tpico ilustrado portugus, sem anarquismo nem ateismo, inseguro da vocao, solicitado por mais de uma, querendo ser grande sem saber como. Muito inclinado para as letras, mas desencantado ao mesmo tempo, fala na "Carta aos m eus amigos, consultando sobre o emprego mais prprio de meus talentos", da (...) mania (...) (.. .) de deixar idade Vindoii-a escriptos vos, que o tempo come. Essa inquietude que o persegue feita de rebeldia e obedincia, tristeza e humor, senso crtico desandado em brincadeira. Quando viajou cerca de 1790 para a Itlia mandou de l uma descrio burlesca, - a "Carta dirigida a meu amigo Joo de Deus Pire s Ferreira, em que lhe descrevo a minha viagem por mar at Gnova" - que das peas mais interessantes da nossa literatura e espelha a riqueza da sua personalidade, destoando da nossa tradio de graa pesada pelo humorismo elegante, ao mesmo tempo c rtico e espontneo. Imitada na forma do "Templo do Gosto", de Voltaire, escrita em prosa e verso, deste modo proporcionando ao que potico e ao que prosaico os veculos naturais. Em meio comicidade esfuziante, reponta simpatia pela Constituin te revolucionria, manifesta-se um vigoroso ataque educao do tempo e conveno literria greco-romana, reponta a uno religiosa (que faria dele poeta e orador sacro) numa ode que suspende um momento a farndola endiabrada e das mais belas que escreveu: Meu senhor e meu Deus, Como ao longe se estende sobre a terra De vosso nome a glria! Na vida de Sousa Caldas esta epstola um marco: da viagem tornaria padre, sem abandonar porm a "mania" referida na "Carta aos amigos", pois recusando sistematicamente cargos e prebendas, permaneceu, como poeta e orador sacro, um puro intelectual. N em se pense que renunciou ao pendor crtico, vivamente manifestado em 1812, j vspera da morte, nas Cartas polticas e filosficas, mostrando a grande liberdade mental que conservou. Ao lado da inquietao crtica, outra componente do seu esprito a imaginao plstica. Esse adversrio da tradio greco-latina possua um sentimento vivo das formas naturais, como se v 197 #no relevo parnasiano da bela ode sobre Pigmalio, porventura o seu melhor poema: Lana, mo do cinzel; ergue o martelo; Repol-los intenta, E o extremo ideal tocar do belo; ou no colorido das "Odes Anacrenticas": quanto s bela Vermelha rosa, ", . Tu me retratas Nine formosa. , Lindo boto Vejo a teu lado, Qual junto a Vnus , O filho alado. (z.a) " " ;. Na poesia religiosa onde se abrigou finalmente, fundem-se imaginao plstica e inquietude: esta se exprime com efeito pela meditao, em contornos arquitetnicos no raro pesados. E a sentimos que no foi realmente grande poeta; mas uma forte menta lidade, uma personalidade rica e pouco segura, que escolheu o verso por ser, no seu tempo, o veculo adequado transmisso de valores que se exprimiriam talvez melhor em prosa. As suas qualidades - nunca expressas to bem quanto na epstola marinha so todavia suficientes para fortalecer e animar a pesada cantaria das estrofes." (3) Sobre outros escritores dessa gerao, bustam as referncias ocasionais que lhes sero feitas. Alguns mais moos, apenas mencionados aqui, sero desenvolvidos em outro capitulo (Borges de Sarros, Monte Alverne, Saldanha). 198 3. MAU GOSTO Lendo a uns e outros, parece-nos corn efeito que s foram poetas porque o verso era veculo quase obrigatrio, casando-se a formas de

expresso compatveis corn pouca sensibilidade. A Ode aos baianos caberia hoje melhor como artigo de jornal; e invers

amente, o discurso de Rui Barbosa sobre o chicote do Marechal Hermes teria naquele tempo sido um poema satrico de ttulo adequado: A Rebenqueida Mesmo dado o desconto, no se pode todavia negar o prosasmo desses poetas, em que reconhecemos inteligncia, cultura e chateza, peculiares ao vasto processo reinante de felintizao. Da o mau gosto que pulula no conceito, na imagem, na palavra, como

verdadeiro desvio da sensibilidade. A obra de Jos Bonifcio frtil no gnero e atinge ao mximo na espantosa ode que principia assim: - ~ As ntidas maminhas vacilantes Da sobre-humana Eulina, : " Se corn frvidas mos ousado toco, Ah! que me imprimem sbito Eltrico tremor que o corpo inteiro Em convulses me abala! \ Nestes versos, tudo de uma falta de gosto exemplar, comeando pela imagem do desejo assimilado ao choque eltrico - como convinha a um naturalista versejante. Cada qualificativo est por assim dizer fora de foco, obedecendo a uma lgica puramente gr

amatical, sem o menor senso potico. Querendo ser original, desprezou as palavras comuns que funcionam pela fora do contexto e procurou efeito na originalidade de cada uma, desamparada de significado. Da a brancura sugerida pretensiosamente por nti

do, o impagvel vacilante, o sobre-humana, que confunde tudo, e nelas engastadas as extraordinrias maminhas, prodgio de vulgaridade que provoca riso na primeira linha e o leva pelas outras a escandir todo o poema. Esta falta de senso ocorre doutro modo num poeta muito mais sensvel, Borges de Barros, que no raro quebra a asceno emocional da estrofe pelo choque bmto de vim prosasmo inoportuno: 199 #Tu dos amantes silenciosa amiga, Que d"Amor os mistrios apadrinhas, Mais doces, quo difceis. Outra ocorrncia do mau gosto so os neologismos em que se fundem substantivo e adjetivo, sujeito e complementos. corn dificuldade de transpor ao portugus os versos densos e sintticos do grego, Jos Bonifcio foi levado a recomendar este processo, n

a "Advertncia" traduo de uma das Olmpicas, includa nas Poesias Avulsas: "Para podermos pois traduzir dignamente a Pndaro, sernos-ia preciso enriquecer primeiro a lngua corn muitos vocbulos novos, principalmente compostos (...) e porque no faremos e adotaremos muitos outros, (...) como por exemplo: Auricomada, Roxicomada, Boquirubra, Bracirsea, Olhinegra, Olhiamorosa, Argentipede, Tranciloira, Docirisonha, Docifalante, etc. etc.". Se bem disse ele, melhor fez Odorico Mendes, como se sa

be, alastrando a sua traduo da Ilada de vocbulos e expresses que tocam as raias do bestialgico e a que Slvio Romero j fez a devida justia: multimamante, olhicerlea, albinitente. Na poesia e nos sermes desse tempo grassa, pois, um preciosismo do pior gosto, enftico, vazio, em que o termo raro, a imagem descabida, a construo arrevezada at obscuridade so apoios duma inspirao pobre, em fase de decadncia. Que era pendor geral, no confinado mentalidade arqueolgica dos helenistas, mostra o uso simultneo que das palavras artificialmente compostas fez Francisco de So Carlos no Assuno, cuja herona, alis, chamada "a Puerpera Diva"... O Nilo "se

ptemfluo", os doutores da Igreja, "pulcros celicultores", So Francisco de Assis, "Padre Cristfero", o peixe, "aqucola", os romeiros devotos, "Rompetas", as aves noturnas, "lucfugas", os demnios, "igncolas", os anjos, "celcolas", ou "clites"..

. No fim deste perodo, Natividade Saldanha empregar corn freqncia artifcios semelhantes. Tal mania revela espritos retorcidos que procuram compensar a imaginao vacilante corn a elevao ilusria da palavra complicada, j que so incapazes de criar corn os elementos normais da lngua, cujos limites no precisaram extravasar um Cludio M

anuel ou um Baslio da Gama. Mau gosto e prosasmo se manifestam ainda no uso inferior da mitologia e, em geral, da tradio clssica, j ento pouco significativa, como se os poetas no fossem mais capazes de encontrar nela o correlativo adequado emoo e ao pensamento. Glaura

foi a ltima ninfa realmente potica: depois dela, clamou-se em vo nas margens do Ribeiro do Carmo, do Capibaribe, do Recncavo, desertados para sempre das "fices amveis" do passado. 20O V #Para se ter idia desse ressecamento, basta comparar o uso do arsenal clssico nos "mineiros" e nestes epgonos. Em Gonzaga, a lira 11 da 2.a Parte, Se acaso no estou no fundo Averno, exemplo do melhor proveito que se podia extrair da mitologia como sistema de imagens alegricas, exprimindo o sentimento e o destino pessoal: . . . Eu no gasto, Marlia, a vida toda em lanar o penedo da montanha ou em -mover a roda; mas tenho ainda mais cruel tormento: - , por causas que me afligem, roda e gira , _ ,,...._ cansado pensamento. --.-,-. corn retorcidas unhas agarrado s lpidas entranhas, no me come um abutre esfaimado; -mas sinto de outro monstro a crueldade; ......- devora o corao, que mal palpita, ..*.- o abutre da saudade. No vejo os pomos, nem as guas vejo, " --que de mim se retiram, quando busco fartar o meu desejo; mas quer, Marlia, o meu destino ingrato que lograr-te no possa, estando vendo nesta alma o teu retrato. Estou no inferno, estou, Marlia bela; e numa coisa s mais humana a minha dura estrela: uns no podem mover do inferno os passos; eu pretendo voar e voar cedo glria dos teus braos."" Nas Liras de Jonino, Pastor do Serro (1807), o seu pobre imitador Jos Joaquim Lisboa mostra a que ponto o fecundo lugar comum se havia esvaziado de qualquer sentido potico, a exemplo desta glosa em que so utilizados os mesmos mitos: (4) Estes mitos aparecem, combinados, por toda a literatura ps-renascentista, servindo bem para exemplo. Veja-se o modo discreto e alusivo corn que OB emprega Alvarenga Peixoto no Soneto XVII. 201 #Ixion co"a roda parou, ."."." No sobe Ssifo ao monte, Descansa o velho Caronte, -- " O abutre a Tcio deixou: Tntalo d"gua provou, Que a seu pesar lhe vedada, Foi a pena. comutada. Por divina, alta clemncia, Por lhes servir de indulgncia Os anos da nossa Amada. Em versos como estes, a invocao mitolgica perde o carter de correlativo da emoo para tornar-se mero recurso verbal; as imagens e mitos greco-romanos, to nobremente interpretados pela esttica ps-renascentista, so agora muletas de um verso sem

poesia. Compreende-se que espritos mais largos aspirassem ao seu abandono definitivo, como Sousa Caldas desde 1790, na referida Carta martima. "Como louco e brbaro o sistema de educao que os europeus tm adotado! Tomaram dos gregos e dos romanos o que estes tinham de pior; aprenderam a fazer-se pedantes e esqueceram-se de fazer homens. A adolescncia, idade preciosa, gasta-se em granjear vcios e decorar coisas muitas vezes inteis. Depois de muita fadiga, um rapaz europeu finda a sua educao nos Colgios e nas Universidades, quando tem adquirido um corpo efeminado, ou doente, e um esprito vaidoso, frvolo, recheado mais de nomes que de coisas, e to extraviado do caminho das cincias, que ordinariamente nunca mais atina corn ele". Esta condenao que revela o leitor do Emflio, pois decorre de no lhe haverem ensinado a nadar em tempo, desfecha no repdio moda greco-romana; as musas so alegremente troadas e o poeta as despede corn desenvoltura: Hoje por f ia Todas danadas, Para enfadar-me, Vindes ligadas. t Deixai-me embora, E do Parnasso No monte escasso Ide habitar. ^* Sois nove doidas, nove Irms! Envergonhai-vos; J tendes cs. 202 #Mas a grande figura da carta um estupendo Trito de opereta, versado ao gosto de Antnio Jos, no qual ridiculariza o antropomorfismo mitolgico, revelando extraordinrio senso do burlesco: "Muito tnha a dizer sobre esta obra admirvel, se no fosse a vozeria da equipagem, que me obriga a largar mo da pena para atender a

um indivduo, que nos pe a todos de mau humor, e a mim em susto. Um Trito todo coberto De marisco e verde limo, Traz somente descoberto O nariz agudo e frio. Pelas ventas vem soprando , , Vento Leste enregelado, E dobra, de instante a instante, Seu furor endiabrado (.. .) Que h de ser de mim, meu Pires? Em que lngua hei de falar a este Trito para abrandar a sua clera? (...) Basta j, senhor Trito, (No entende) Per piet, Tritone amato, (Menos) Triton, I can no more, (Tempo perdido) Prudence, Seigneur Triton (Pior) Triton, esto pacato Cor de, animo, naso e ore. corn efeito, a esta ltima lngua fez um leve aceno; e indubitvel que at os Trtes veneram a antigidade." Esta esquecida Carta um marco na literatura comum, assinalando a crise da linha de imitao clssica em proveito no s de maior liberdade expressional, (de que exemplo a sua alternoncia de prosa leve corn os mais vrios metros), mas de eventual c oncentrao da poesia em torno de outros temas. 203 #4. SENSUALIDADE E NATURISMO Registrados os traos devidos ao empobrecimento de normas e concepes, vejamos agora alguns exemplos da hipertrofia destas. Embora haja nos grandes rcades um forte sentimento amoroso, que vai rumando para o negaceio ertico na obra de Silva Alvarenga, nada encontramos neles de comparvel viva sexualidade de alguns poetas desta fase, manifesta seja como vitalidade exuber

ante, seja como requinte provocador. Os rebuos postos ao amor, mesmo por um homem to ardente quanto Gonzaga, so aqui afastados. Entretanto, no desnudam paixo, como a que envolvera Marlia, Glaura ou Marfsia; mas o desejo puro e simples. Nalguns poemas de Jos Bonifcio ressalta o despejo quase fescenino, como a ode citada, que prossegue nos seguintes versos: O sangue ferve: em catadupas cai-me... Brotam-me lume as faces... Raios vibram os olhos inquietos... -. Os ouvidos me zunem! Fugir me quer o corao do peito... Morro de todo, amada! Fraqueja o corpo, balbucia a fala! Deleites mil me acabam! Mas ah! que impulso novo, minha Eulina! Resistir-lhe no posso... Deixa corn beijos abrasar teu peito: Une-te a mim... morramos. Essa preocupao direta corn o ato de amor se manifesta em vrias outras poesias: o "Epigrama imitado de Bernard", "A Ausncia", a "Parfrase de parte do Cntico dos Cnticos", culminando num passo brutal da "Cantata I": t, Se te vejo, as entranhas se me embebem De inslito alvoroo. Impossvel maior mincia e objetividade, a mais de meio caminho entre as brejeirices pastorais dos franceses e as descries obscenas 204 #de Bocage. Ocorre aqui algo divergente da poesia amorosa dos predecessores, pressagiando, pela franqueza sem atenuaes, expressiva da sensualidade robusta que o Patriarca demonstrou na vida, poetas como Tefilo Dias e Carvalho Jnior. Na parfrase d

o Cntico dos Cnticos, mostra a que ponto levou o naturalismo pago latente nos neoclssicos: Ah! d-me cara, os saborosos beijos Dessa suave, purpurina boca! Quais em torno das rosas orvalhadas Abelhas diligentes, tais do aceso Corao pulam frvidos desejos. J meus vorazes beijos vo roubando Balsmico tesouro sobre os lbios Em que amor mora. A lngua sitibunda De notar divinal todo me inunda. As tradicionais abelhas de Anacreonte convertem-se aqui numa imagem bem menos galante do que o uso potico comportava e, mais agressivas que o beija-flor alegrico de Silva Alvarenga, propiciam a imagem final, de duvidoso gosto e inegvel ousadia. Vilela Barbosa no ressuma tanta euforia glandular: a censura amaina em seus versos o mpeto da confisso carnal, todavia mais rasgada que a dos poetas imediatamente antecessores: Avanam juntas as paixes ao ataque, E pelas veias escumando iroso Vai de tropel o petulante sangue Proclamando justia. Ah! que no sei de nojo como o conte! Venceu por fim a mocidade ativa; E pelas carnes foi lavrando a chama De amorosos deleites. Cedi cativo da razo o imprio, A qual, fugindo do indolente corpo, Exposto o deixa das paixes ardentes s horridas procelas. (Parte II, Ode II) Em Eli Ottoni estamos longe desses gritos do sexo; mas igualmente longe da decorosa medida dos primeiros rcades, como se v nesta traduo, ou parfrase, dum poema espanhol: 205

#foi ao prado colher flores Dorila terna e mimosa, To alegre como Maio, Mais do que as graas formosa; Eis que do prado chorando Voltou confusa e afligida, Desentranando o cabelo, A cor do rosto perdida. Se lhe perguntam - que tem! Dorila chora e se cala; Se lhe falam, no responde, Se a acusam mesmo, no fala. Que tem Dorila? Os sinais Indicam, a pesar seu, Qu"indo ao prado a colher flores, A flor que tinha, perdeu... ("Ode") Ao amigo do crussimo Bocage, junta-se aqui o provvel leitor de Parny, traduzido e imitado corn maior recato, mas interesse constante e significativo, por Domingos Borges de Barros. Que os poetas cultivam geralmente a musa secreta, sabido: nestes, o que chama ateno publicarem oficialmente poemas to ousados para o tempo - pois em Portugal o sculo XVIII no teve a mesma franca licenciosidade doutros pases europeus. O que s

e admitia era a galantaria envolta em equvocos ou imagens, como vimos em Glaura e encontramos nesta gerao no prprio Souza Caldas da primeira fase: Flor mimosa, Quero colher-te, E no meu peito Sempre trazer-te. " Mas ahl depressa Tu murchars, E imagens tristes Me lembrars. (Ode II) Estes exemplos parecem indicar uma inflexo de sensibilidade literria, um desejo de manifestar emoes pessoais, que ser dura206 #douro, definindo no Romantismo forte impregnao sensual enroupada em novos disfarces e negaceies, que os parnasianos rasgaro como ao vu bilaqueano de Frinia. Nos poetas referidos, h um primeiro momento dessa franqueza naturalista nas coisas do s

exo. Noutros setores, verificamos desejo equivalente de individuaJizao da sensibilidade, corn predomnio da emoo particular, definida, datada, sobre a tendncia generalzadora da teoria neoclssica. o que se verifica, por exemplo, na relativa mudana

de atitude em face da natureza, e se poderia chamar o subjetivismo naturista dessas geraes, se se quiser marc-las corn um desses rtulos arbitrrios diletos da histria literria. Refiro-me ao fato de tais poetas manifestarem freqentemente um sen

so tangvel da natureza como paisagem, no mais como composio ideal abstrada dos dados sensveis. A Natureza como princpio vaise trocando em lugar (jardim, riacho) e em momento (crepsculo, aurora, primavera); a natureza naturada que supera a n

atureza naturante, preparando a sua interiorizao sentimental pelo Romantismo. Em Vilela Barbosa, o poemeto "A Primavera", apesar do carter convencional de cantata, lembra composies inglesas do tempo: derramada aplicao do verso, tendncia para traar corn apuro certo nmero de quadros que ilustram a reflexo sobre a vida ci

vil, bem setecentista mas, nesta fase transitria, j menos inspirada pela viso clssica (como nos "mineiros"), do que pelos ensinamentos da Histria Natural, ento em grande moda. o tempo em que as senhoras herborizam, os meninos colecionam borbol

etas, os poetas cantam as estaes, os jardins, as flores: prognie de Lacroix, Thomson, Delille, Bernardin de Saint-Pierre, que vivia a aventura fascinante da sensibilidade natural. Em Jos Bonifcio h um poema sobre O Inverno, uma epstola sobre a primavera, uma traduo da Primeira Noite de Young, uma tpica "meditao" sobre o crepsculo, cheia ao mesmo tempo de detalhes concretos e nascente vague l"me, que talvez o seu melhor poema: ... O vento surdo De quando em quando s as falhas move! A rouca voz pararam, temerosos Os esquivos jacus nos bastos galhos Cheios de caraguats das iipibas. Das asas vai lanando a fusca Noite Terror gelado; o grito agudo e, triste Nos velhos sapzais dos verdes gril

os Somente soa; e o ar cheio de trevas Que as rvores aumentam, vem cortando 207 #Do agoureiro morcego as tnues asas. este da tristeza o negro albergue! Tudo medonho c triste! s minh"ahna No farta o triste peito f tristeza! O poema se intitula "Uma tarde", trazendo por subttulo: "No stio de Santo Amaro perto da Vila de Santos, da Provncia de So Paulo."

Numa ode, anota: "A cena sobre o Rio da Bertioga em Santos, no Brasil"; n" "O Inverno": "A cena em Almada defron

te de Lisboa"; numa epstola: "Escrita de Coimbra no comeo da primavera de 1785"; na "Ausncia": "Em Paris, no ano de 1790". Nas poesias oferecidas s senhoras brasileiras por um bahiano, Borges de Barros revela desejo inda maior de registrar as cond

ies particulares da inspirao: "A Noite - no mar em 1810, indo de Frana para New York"; "A Saudade - Indo de Frana para os Estados Unidos d"Amrica em 1810"; "A Melancolia - No mar, indo do Rio de Janeiro para a Bahia - 1813; "A Gratido - No mar

, em 1813"; "A Virtude - Indo do Rio de Janeiro para a Bahia 1813"; "A Amizade - Indo do Rio de Janeiro para a Bahia, no mar, 1813"; "Epstola escrita da Fazenda do Pinum em 1812". At ento, as indicaes s ocorriam nas peas de circunstncia, como parte da comemorao: nos anos do Sr. Fulano; na feliz aclamao de S. M.; ao conde beltrano pela fundao de tal coisa; ao meu amigo sicrano enviando-lhe etc. Mesmo o poema inspira

do diretamente num lugar no era referido a ele, pois o poeta procurava abstrair o particular em busca do padro esttico universalmente vlido; da, no raro, integr-lo neste pelo recurso mitologia, como fez Cruz e Silva nas suas Metamorfoses, em que a paisagem brasileira clssicamente justificada pela incluso numa categoria potica tradicional e generalizadora. Os que foram citados, porm, indicam algo diferente: sentimento da natureza como realidade localizada, no construo abstrata, e como presena, no quadro. 208 #5. PITORESCO E NATIVISMO Esta determinao da paisagem, aproximando-a da sensibilidade pessoal, refora de algum modo a velha tendncia de celebrao nativista, que da a pouco dar lugar a uma das manifestaes centrais da literatura romntica: a paisagem como estmulo e exp

resso do nacionalismo, seja o monumental, d" "O Gigante de Pedra", seja o sentimental, d""A Cano do Exlio". Na fase que estamos analzando, o pitoresco tradicional como exaltao da ptria aparece trunfante n"A Assuno, onde o ingnuo Frei Franc

isco promove a natureza brasileira a alturas inditas, ornando o Paraso de ips, jaqueiras, bananeiras, cajueiros, abacaxis e pedindo inspirao mangueira, em perfrase de saborosa comicidade involuntria: A manga doce, e em cheiro soberana, Que imita o corao, no galho ufana, De um lado a crcea cor e fulva exalta Do luzente metal, que a muitos falta, De outro lado porm retrata aquela, Que o pudor chama s faces da donzela. (in) Mas a celebrao verdadeiramente apotetica a Descrio curiosa das principais produes, rios e animais do Brasil, - principalmente da Capitania de Minas Gerais, poema do Alferes Jos Joaquim Lisboa composto provavelmente nos primeiros anos do scu

lo XIX, em 154 quadras salttantes e ingnuas, onde a explorao potica das sonoridades locais, maneira de Duro, encontra o bairrismo da veia popular: Ns temos a gabiroba, O araticum, a mangaba, A boa jabuticaba, O saboroso arae. O rugado jenipapo, A ffoiaba, o born caju, Pitanga, bacupari, Cambuc, azedinha, umbu (.. -) 209 #Temos quibebes, quitutes, Moquecas e quingobs, Gezelim, bolos d"arroz, Abars e manans (. . .) Temos dois tamandus, - " Um bandeira, outro mirim, Temos o mono, o sagim O gamb e a capivara, - e assim por diante, num redemoinho de ervas, flores, rios, morros, feras, aves, frutas, comidas; verdadeira "aquarela do Brasil" de modinheiro. Nessa mesma veia popularesca, mas de cunho satrico e irreverente, temos nessa fase uma espcie de eco longnquo de Gregrio de Matos. O "sapateiro Silva" (Joaquim Jos da Silva), do Rio, cultiva saborosamente o bestialgico, gnero de grande pitoresc

o, abrindo caminho para os futuros estudantes da Academia de So Paulo, notadamente Bernardo Guimares, por certo inspirados nas suas dcimas, como a desta "Glosa":

Atrs da Porta Otomana Se conserva um bacamarte, corn que Pedro Malasarte Defende a Cria Romana. Nas margens do Guadiana D Castela o reportaria: Um tal frade frei Gregrio Nas ventas do seu nariz Tem um letreiro que diz: Alminhas do Purgatrio. No terreno pessoal, so excelentes, na Bahia, os versos burlescos, no raro temperados de amargura, corn que Gualberto dos Reis fala das suas questes domsticas. Indo mais para o lado do interesse pblico, e chegando pois ao nativismo que nos interessa, agora, temos em Minas o Padre Silvrio do Paraopeba, em cujas dcimas de apaixonada participao poltica parece a momentos reviver o "Boca do Inferno": Os pelouros transtornar Por engrossar o partido; Trazer o povo oprimido Sem poder algum falar; O sossego perturbar 4 210 #Da provncia, e s querer Proclamaes escrever, Editais de farelrio; - o que fez o Provisrio Que no podia fazer ("Disparates provisrios") Os mulatos cativarem Dos velhos cabeas fora; Os moos sem mais demora corn as negras se casarem; Todos somente trajarem Bambacholas de urucu, Jaleco, e mais corpo nu; , "" " . Surrar-lhes bem os traseiros, "* " - Queriam os companheiros Do vigrio do Mandu. ("Deliberaes provisrias") possvel que tais manifestaes de ingnuo nativismo e veia popularesca, - correntes desde o sculo XVII, - tenham ento esposado mais estreitamente sentimentos de brasileirismo nascente e contribudo a seu modo para difundir a espontaneidade que se

ria to prezada no Romantismo. Certo, porm, que o nativismo erudito desenvolve-se e encorpa, prolongando corn mais deciso e coerncia o que vimos delinear-se na obra de Cludio Manuel. Aqui, j o patriotismo, o amor da ptria ligado ao desejo de v-la abrir-se para destinos m

ais altos. Se o vislumbramos na versalhada poltica de um Padre Silvrio, - entre outros, - deveremos buscar as suas mais ntidas manifestaes em Souza Caldas, So Carlos, Jos Bonifcio. anterior a 1790 o fragmento de poema didtico do primeiro, As aves, Noite Filosfica, dentro da linha, bem seteceotista, de reflexo social e cientfica num enquadramento de invocao natureza. Conhecemo-lo inteiramente deformado pelo seu testamen

teiro literrio, Francisco de Borja Garo Stockler, - amigo solcito, mas excessivo na avaliao dos direitos sobre o esplio do poeta. Mesmo assim, h um trecho inicial, quase todo da mo deste, em que se pode ver a ousadia corn que lamenta a servid

o da ptria Metrpole retrgrada e prepotente; da ptria onde as Musas Outra Hipocrene rebentar fariam, Outro Parnaso excelso e sublimado Aos Cus levantariam, se ao rudo De pesados grilhes jamais pudessem 211 #As filhas da Memria acostumar-se.* Ali a terra corn perene vida Do seio liberal desaferrolha Riquezas mil, que o Lusitano avaro Ou mal contm, ou mal aproveitando, Esconde corn cime ao mundo inteiro. "-. Ali, dor!... minha Ptria amada! A Ignorncia firmou seu rude assento,* E corn hlito inerte tudo dana,* Os erros difundindo, e da verdade O claro ofuscando luminoso. Ali, servil temor e abatimento Os coraes briosos amortece.5 Vivendo longe do Brasil desde menino, s voltando a ele em 1801, devemos supor que o amor da liberdade poltica, pela qual sofreu o crcere, levou-o a estes sentimentos de grande ousadia para a poca. Escrevendo mais tarde, nos anos imeditamente anteriores ou posteriores vinda de D. Joo VI, quando comps a maior parte da verso que hoje conhecemos d"Assuno, So Carlos manifesta um tipo de nativismo bastante prximo ao que se desenvolver por t

odo o sculo XIX, culminando no nosso corn o livro paradigma de Afonso Celso. Nativismo algo patrioteiro de livro de leitura, - Atravs do Brasil ou Ptria Brasileira, - segundo o qual exalta belezas e riquezas j agora ordenadas por provncia, num se

ntido de integrao, desconhecido ao localismo de Rocha Pita, Itaparica ou Cludio Manuel. O Brasil aparece realmente como a unidade consciente (que se ia definir por esse tempo e consolidar em seguida, no sem abalos) nos versos em que So Miguel ass

inala a multiplicao das cidades a partir da Me de nobres colnias, que algum dia Sers, Soterpole Bahia: Assim matrona ilustre, grave e anos", V, prolfica em frutos gloriosa, Cem filhos dos seus filhos desposados, Esgalhos de um s tronco derivados. (VI) (5) Os versos marcados corn asterlsco foram modificados por Stockler. Como se sabe, este andou mal visto por haver colaborado corn os invasores franceses em 1808, devendo a Sousa Caldas a reabilitao junto ao Prncipe Regente. admissvel, pois, que houvesse atenuado de propsito algum verso mais desabrido, no af de no comprometer-se, testamenteiro literrio que foi. 212 #E, atravs da viso do arcanjo, rene na mesma exaltao "o nclito Janeiro"; Olinda, que v "Surgir das ondas, marcial e linda"; o Maranho, cidade "do arminho vegetal"; Belm, "corn o nome, onde o Verbo luz viera"; "a ilustre povoao de Paulici

a" e seus bandeirantes; Minas, terra "do metal que a fortuna a muitos nega"; Santa Catarina, " ilha linda... da ilustre Mrtir que o Sinai sepulta"; Prto-Alegre, "cujo nome/natura deu-lhe, que ningum lhe tome"; Vitria, "que j em teu nome ostentas tua glria." A certos passos percebe-se que no concorda corn a poltica colonial da Metrpole, por no corresponder s necessidades do pas, estourando de repente num desabafo que exprime todo o sentimento duma gerao: Pas quase ao desdm, at que um dia Lhe imprima destra mo nobre energia. (VI) Aqui, encontra-se corn o Sousa Caldas d"As Aves, devendo notar-se que os dois padres usariam a tribuna sagrada para dar largas ao amor da ptria, que levaria outros pregadores - Frei Sampaio, Janurio da Cunha Barbosa, Frei Caneca - a enveredar pelo d

iscurso e a ao poltica. 213 #6. RELIGIO A literatura religiosa ocupa, nessa e na prxima gerao, maior espao do que outra qualquer: a oratria sagrada foi talvez o gnero de maior xito social entre a vinda de Dom Joo VI e os primeiros anos do reinado de Dom Pedro I; em poesia, fornece a

s obras mais volumosas: A Assuno, de So Carlos (1819), os Salmos de Davi (1820) e as Poesias sagradas (1821), de Sousa Caldas, a Parfrase dos Provrbios de Salomo, de Eli Ottoni (1815), no contando que este empreendeu logo a seguir a verso do Livro de J, publicado depois da sua morte. Juntem-se as produes doutros escritores, esparsas ou s mais tarde reunidas em volume, das quais podemos mencionaias Obras Sagradas e Profanas de Francisco Ferreira Barreto, coligidas por Antnio Joaquim d

e Mello (1872). Quando lembramos que o Romantismo teve freqentemente cunho espiritualista e, na primeira fase, religioso, somos tentados a indagar se no se encontram a as razes desta tendncia. Tanto mais quanto os primeiros romnticos porfiaram em apontar So Ca

rlos e Souza Caldas como precursores, que tinham abandonado a imitao greco-latina a troco dos temas e sentimentos que os deslumbravam no Gnio do Cristianismo e nos Mrtires, de Chateaubriand, nas Meditaes e Harmonias, de Lamartine. Este assunto, pois, interessa no apenas em si, mas devido ao problema das influncias na formao do Romantismo. O meu ponto de vista que houve a outro caso da j referida contaminao literria: no foi propriamente a literatura religiosa do fim deste perodo que condicionou a religiosidade romntica; esta, devida a motivos de ordem histrico-social (renascimento da f depois da Revoluo Francesa em pases que nos inspirariam literriamente: Frana, Itlia) e literria (moda nos mesmos pase

s), foi buscar nos antecessores elementos que reforassem a sua escolha. Os poetas religiosos do primeiro quartel do sculo XIX serviram mais de apoio que de determinante. Devemos buscar vrios fatores para esclarecer este vulto da produo religiosa. Os mais aparentes so, no campo da prosa, a presena da Corte no Rio, desenvolvendo a procura de oradores sagrados, acrescendo que, pessoalmente, o Rei era amador insaciv

el 214 #de sermes; no campo da poesia, a coincidncia de serem padres muitos poetas do tempo, eminentes ou no: So Carlos, Sousa Caldas Janurio, Caneca, Ferreira Barreto, Bastos Barana, etc. Fator mais geral a reao de beatice no reinado de Dona Maria I, quando intelectuais levemente "afrancesados" foram punidos por delito de opinio (Melo Franco, Sousa Caldas, Silva Alvarenga, Pereira da Fonseca), culminando no escndalo da Inconfidn

cia (Cludio, Gonzaga, Alvarenga Peixoto, Lus Vieira). A Revoluo Francesa mais acentuou essa tendncia, assimilando de uma vez por todas os brandos e tmidos voltaireanos cristos da literatura comum aos "inimigos do Trono e do Altar", expresso qu

e animar toda a ideologia reacionria dos pases catlicos europeus no primeiro tero do sculo, repercutindo, claro, nas suas colnias e ex-colnias. A beatice agiu sobre a inteligncia, quebrando-a e desviando-a. E como no havia realmente atesmo, nem mesmo desmo entre os intelectuais, levou-os, pela presso que fechava outras sadas, ao incremento sincero da f religiosa, que serviu de amparo

s suas dvidas e vacilao angustiosa entre as suas idias e a sociedade retrgrada. Assim, Bocage e Sousa Caldas saram sinceramente devotos do crcere eclesistico; um deles, inclusive, indo ao fim do processo, adotou o estado clerical. Assim, El

i Ottoni encontrou na devoo lenitivo para as suas queixas contra o mundo. A pesada atmosfera de beatrio, contra a qual reagiram poucos (inclusive o nosso Hiplito da Costa), s se descarregaria corn o movimento da Independncia, quando os sacerdote

s patriotas encontraram no civismo um novo meio de manifestar a sua vitalidade. Alm desses fatores, deve-se lembrar afinal um outro, propriamente literrio: a tradio dos gneros e temas na literatura portuguesa, que nunca deixou de ser fortemente impregnada de religio. Mesmo o sculo XVIII, permeado de flosofismo e rebeldias

virtuais, foi na literatura comum bastante religioso. A Arcdia Lusitana era afilhada de Nossa Senhora da Conceio, a quem os seus membros consagravam poemas de vrio tipo. No Brasil, Cludio Manuel tem no apenas uma "Cantata alia S. S. Vergine" ma

s a "Centria Sacra, Poema ao glorioso parto de Maria Santssima, em oitava rima", que infelizmente se perdeu, inspirado qui no De Partu Virginis, de Sannazzaro, onde tambm encontraria So Carlos a idia primeira do seu poema. O Caramuru, j vimos,

obra essencialmente religiosa, fundada na idia de Aumento da pequena cristandade. Tendo assim estabelecido as ligaes corn o passado e as condies do momento, preciso analisar a literatura religiosa do 215 #perodo estudado no que ela tem de porventura novo, e, deste modo, mais prximo dos desenvolvimentos subseqentes. Os escritores dos sculos XVI, XVII e XVIII (falo da literatura comum) faziam poesia ou prosa devota, isto , inspirada em Cristo, nos santos e dogmas da religio. Na passagem para o sculo XIX, nota-se interesse pelo Velho Testamento, isto , a tradi

o pr-crist; nele, porm, buscaram-se os livros morais e devocionais (J, Provrbios, Salmos). corn o Romantismo, viro as partes poticas e romanescas, o aspecto lendrio, donde sairo a "Hebria", de Castro Alves, "A ira de Saul", de Varela - ret

omando a admirvel explorao plstica dos Poemas Antigos, de Vigny, das Melodias Hebraicas, de Byron, e tantos poemas de Victor Hugo. Aceitando este esquema, vemos que no se pode, do ponto de vista esttico, situar na mesma chave So Carlos, Souza Caldas e Eli Ottoni: aquele, ainda completamente preso primeira fase de loa devota, estes, j manifestando aquela curiosidade pela B

blia que ser um dos aspectos da religiosidade romntica. A Assuno uma epopia religiosa em oito cantos, de versos decasslabos emparelhados, celebrando a subida da Virgem Maria aos cus. Dirigem-na dois sentimentos igualmente intensos: devoo e nativismo, que o escritor mobiliza para exaltar o seu obje

to, empenhado em contribuir para o brilho do culto mariano e o desagravo de sacrilgios recentes da Revoluo Francesa. Literriamente, So Carlos tinha poucos intuitos definidos; um deles, porm, mais pejado de conseqncias do que poderia supor na sua mediana intuio. Foi o caso que, impregnado do referido esprito de reao religiosa, parece ter querido romper corn

as tradies do paganismo: - No direi que no mago da anosa " Faia se esconde Drada formosa; Que os travessos Caprpedos do saltos Na campina, alternando bailes altos; Que as Napias, brincando pelos prados, Seus risos lhes consagram, seus agrados; Nem que o Velho Sileno, honrando os velhos, Dita ao jovem Tion

eu almos conselhos. No, s presidem Anjos tutelares, Que do lugar dissipam os pesares. (in) O fato porm que as imagens e mitos da Antigidade, como se v, reaparecem a cada passo, mostrando as fundas razes que tinham 216 #no esprito desses homens, incapazes de se exprimirem sem o seu intermdio. Outro propsito de So Carlos - este, definido nitidamente foi substituir s Musas uma inspiradora toda religiosa, personificada na Igreja catlica: E tu, Igreja, tu nunca invocada, Musa do cu, de estrelas coroada; Nesta via escabrosa e to confusa, Ah! digna-te de seres minha musa. (I) Agora, Santa Igreja, tu me inspira A narrao da Virgem: minha Lira No invoca outra Musa, nem procura Do Hlicon beber a Linfa pura. (IV) tu, Igreja Santa, linda Esposa Do cordeiro de Deus; minha mimosa Clara Musa gentil, que por capelas Brilhantes cercaduras tens de estrelas. """"-". (VI) Esta imagem de uma nova Musa, celeste e coroada de estrelas, devida ao Tasso, que a invoca no incio da Jerusalm Libertada: O Musa, tu che di caduchi allori non circonda Ia fronte in Elicona, ma su nel cielo infra i beati cori hai di stelle immortali urea carona, tii spira ai petto mio celeste ardori, tu rischiara il mio canto e tu, perdona s"intesso fregi ai ver, s"a

dorno in parte d"altri diletti che d tuoi l carte. (I, 2) Inspirado, como refere, no poema latino de Sannazzaro, no h indcio de que haja lido Milton, ou a Messada, de Klopstock. Tasso aparece todavia em vrios pontos inspirando a forma e o contedo, inclusive a descrio do inferno e os combates terrivel

mente prolixos e dessorados entre as suas milcias e as do cu. Para quem procura alguma vibrao nova, decepcionante o poema que o autor supunha de brilhante novidade. Desprovido de qualquer inquietude, as coisas nele se preestabelecem conforme a tradio e o dogma, resultando, por exemplo, em frouxo conflito d

e 217 #um inferno de cateeismo corn arcanjos de procisso, o choque dos "igncolas" corn os "celcolas", onde So Miguel proclama de antemo a fcil vitria, em versos que fazem pelo menos sorrir: Aos colegas bradou: "No h perigo, Eis-me aqui, no temais, vede o castigo: Vede como um agente s do Eterno Calca aos ps o rancor de todo o inferno. Vereis j dispersar-se esta caterva, Qual fumo em vento, qual em fogo a erva. Perante mim tudo dbil palha Que ao leve sopro do tufo se espalha." (II) Ao contrrio dessa piedade fcil, diramos mesmo automtica, Eli Ottoni chegou poesia religiosa atravs duma crise pessoal. Conta o sobrinho Tefilo que, voltando ao Brasil e no recebendo do governo de D. Joo VI uma esperada nomeao, ficou de ta

l maneira ferido e desiludido que se refugiou na religio, sobretudo na leitura da Bblia; da o propsito de cultivar o gnero sagrado. Seja

como for a viravolta - que o marcaria pela vida inteira - foi pela altura de 1808: provvel agisse nele o e

xemplo de Sousa Caldas, no esplendor da carreira de orador sacro, empenhado em verter os Salmos. No conhecemos as relaes entre os dois homens, mas podemos entrev-las pelo fato de, entre tantos sacerdotes letrados do tempo, ter cabido em 1814 ao po

eta mineiro compor o epitfio do confrade, a quem havia certa vez dirigido um poema. Ottoni fez um dstico latino acompanhado de parfrase portuguesa, onde se discerne verdadeira fascinao pela personalidade intelectual do morto: Brasiliae splendor, verbo, sermone tonabat, Fulmen erat sermo, verbaque fulmen erat. Do Brasil esplendor, da ptria glria, Discorrendo, ou falando irovejava, O discurso, a dico, a essncia, a forma, To veloz como o raio s^nflamava.6 (6) Talvez se lembrasse o poeta de alguns passos do famoso "Sermo da Sexagsima", de Vieira: "(---) e todos corn tal valentia no dizer que cada palavra era um trovo, cada clusula um raio, e cada razo um triunfo." "Assim h de ser a voz do pregador

: - um trovo do cu, que assombre e faa tremer o mundo". 218 #No seria demais, portanto, imaginar que o interesse pelo Velho Testamento e talvez o desejo de passar nossa lngua algumas das suas partes encontrasse, se no origem, pelo menos estmulo nessas relaes entrevistas. Ottoni revela interesse puramente moral, tanto na escolha dos Provrbios, de sentido gnmico nada potico, quanto por s haver discernido este aspecto no pattico Livro de J, descurando a densa poesia dessa que os exegetas modernos consideram tragdi

a de cunho esquiliano, radicada no velhssimo tema oriental dos sofrimentos do justo.7 O primeiro texto parafraseado em quadrinhas fceis e leves, lembrando o Abecedrio moral d"O Peregrino da Amrica: Resposta branda e suave Quebra da ira o furor: Palavras duras excitam Ressentimento e rancor. Do sbio a lngua expressiva Serve cincia de ornato: Evapora-se a loucura Nas expresses do insensato. A traduo de J feita em decasslabos encadeados e representa esforo literrio bem mais considervel. Entretanto, dos trs, apenas Sousa Caldas revela inspirao e prenuncia certos traos futuros. A tendncia tica e devocional se combina, em seu esprito forte e irrequieto, ao pendor para a meditao; a religio aparece como ponto de vista, servindo para exprimir os sentimentos pessoais, dando elementos para uma concepo do homem e do mundo. Sob este aspecto, h ntido paralelismo entre a pea mestra da sua "fase Rousseau", a "Ode ao homem selvagem", e a pea mestra da fase religiosa, a "Ode sobre a existncia de Deus": uma filosofia de vida que substitui outra. Numa das estrofes desta construo macia e rida, sentimos a transferncia ao plano religioso da inquietao que nunca o deixou: tu, reconcentrado, imenso Oceano De desejos ferventes, Insacivel corao humano, Que debalde corn nsias sempre ardentes (7) Cfr. por exemplo, a "Introduo" de J. Steinman sua traduo crtica: L Lime de Job (1955). 219 #Forcejas por contentes Passar da vida fugitiva e escassa, Os momentos que a Parca ao longe ameaa. Ao contrrio do que se d nos outros poetas, a religio no aparece nele apenas como indiscutida fidelidade verdade revelada, isto , submisso: fruto de uma pesquisa interior, em que se corporificam respostas, duramente alcanadas, a perguntas me

tafsicas. Deste modo, algo obtido, no um dado pacfico da tradio a que se incorpora por automatismo ou falta de vibrao; a grande resposta que pde, ele prprio, dar aos ... speros conflitos referidos na interrogao inquieta e juvenil da "Carta aos meus amigos, consultando-os sobre o emprego maie prprio de meus talentos." Infinito, idia soberana! Eis o termo anelado, Que s pode fartar a mente humana! Deus! Providncia! assim gravado Teu nome sublimado Em letra mais que o bronze duradoura, No intimo de ns altivo mora, exclama mediocremente na "Ode sobre a existncia de Deus". E mesmo peas frias e amaneiradas como a cantata "A criao", ou pesadas e montonas como as pindricas sobre a imortalidade, mostram a constncia no encarar a religio em seus aspectos psicol

gicos e filosficos: sentimento de vazio interior que se preenche, destino do homem, significado da natureza. Raras vezes encontramos beleza na correo permanente do seu verso, na nobreza da sua concepo literria. Mesmo estrofes to bem comeadas quanto a citada em primeiro lugar descaem quase sempre; nela, aos trs versos admirveis do incio sucedem outros de implacvel banalidade, comprometendo o largo movimento que configura a imagem ocenica do esprito - o "reconcentrado, imenso Oceano" de sabor quase romntico. No entanto, se perseguimos na sua leitura, corn certa angstia, uma plenitude expressional que nunca vem, porque sentimos por trs da poesia desse prosador transviado um drama espiritual ausente nos seus contemporneos, mostrando corno, nele, religi

o foi estado de alma e debate interior. 220 #t *?A sua grande empresa potica porm a verso de quase toda a primeira parte dos Salmos (cerca de metade do total), e a encontramos realizaes melhores. O versculo bblico da Vulgata (que lhe serviu de texto), se apresenta geralmente ao leitor como

fundo potico em forma semiprosaica. No tempo de Sousa Caldas j se conhecia o princpio fundamental da poesia hebraica, o paralelismo de imagens, conceitos e expresses, embora no o houvessem ainda aprofundado: os tradutores sentiam-no provavelment

e mais pela evidncia das verses do que pelo conhecimento terico, s mais tarde desenvolvido pela filologia. Da ele subsistir na traduo apenas quando no era necessrio sacrific-lo ao sentido geral que, este sim, era visado. Doutra parte, ignoro

u-se at os nossos dias a natureza do verso hebraico, s nos ltimos anos revelada pela descoberta de Tournay como um sistema rtmico de acentos tnicos, oxtonos e paroxtonos.8 No tempo de Sousa Caldas, sabia-se que no se contava por slabas, ( ma

neira do neolatino) nem por ps ( maneira dos gregos, latinos, germnicos e ingleses), e, desconhecendo-se outro tipo de versificao, pensava-se que no possua mtrica nem ritmo regular. Foi esta certamente a opinio do poeta, pois era a do seu ped

antesco e fiel Stockler, expressa no ensaio que anteps primeira edio dos Salmos.9 Em face dessa situao, o tradutor procurava transpor o significado e as imagens corn a maior liberdade mtrica, resultando poemas animados do esprito prprio da sua lngua e versificao. Foi o que fizeram Eli Ottoni e Sousa Caldas. Em nossos dias veramos fenmeno contrrio, os poetas religiosos procurando compor, em sua lngua, imitaes do versculo bblico encarado ao modo de prosa potica (Pguy, La Tour du Pin; Schmidt, Murilo Mendes, Jorge de Lima, D. Marcos Barbosa). Para Sousa Caldas, a traduo dos Salmos foi oportunidade de realizar uma obra animada ao mesmo tempo de sentido potico c valor religioso. Hoje, a verso arqueolgica da Bblia de Jerusalm, fiel s variaes de ritmo do texto hebraico, nos permite a

valiar o discernimento corn que se houve, sentindo-as at certo ponto sob a Vulgata e, conseqentemente, empregando os mais variados metros e sistemas estrficos. Inclusive o uso da sua muito cara ode pseudopindrica deu, em vrios casos, resultado in

esperadamente born, ao recriar o paralelismo pelo jogo dialtico da estrofe, antstrofe e podo. (S) Para os admirveis trabalos deste erudita francs, consultar: Ls Psaumes, traduts par R. Tournay. O. P. et Raymond Schwab. (9) Francisco de Borja Garo Stocfcler. "Discurso sobre a lngua e a poesia hebraica", Salmos e David vertidos em ritmo portugus pelo Revelo. Ant" Pereira, de Sousa Caldas, etc. pags. V-lJV, notadamente XIV-XIX. 221 #No entanto, apesar destas qualidades, vista de hoje a sua obra aparece prejudicada pelos vcios formais do Neoclassicismo decadente, ora levando os poemas davdicos a certa rigidez, ora dissolvendo-os em arietas de cantatas. O hbito corn o ritmo do versculo bblico nos faz contudo preferir o primeiro caso, em que no raro obtm certos movimentos de elevada nobreza: Deus imenso, todo o meu amparo! Das mos ferinas que abater-me intentam, E a cada instante de furor redobram, Vem libertar-me. (VII) Do Senhor as palavras puras, santas, So qual a branca prata Que o fogo acrisolou, e sete vezes Passou a ardente prova. . (XI) Suspende o teu furor, e no me acuses, -; : Senhor, na tua ira: v meu peito ,, Rasgado j das setas penetrantes Que tens em mim cravado. (XXXVII) Debalde procuraremos nessa gerao momentos de melhor poesia que estes. As qualidades nobres do verso, a dignidade da inspirao,

fariam de Sousa Caldas o nico a influir realmente nos primeiros romnticos: Magalhes, que lhe pasticha a Carta martima

e recolhe na medida das poucas foras muito do torn religioso; Gonalves Dias, onde vamos senti-lo no hino cheio de compostura clssica assim principiado: Senhor Deus Sabo, trs vezes santo. Nele, portanto, encontramos realmente a vibrao que empenha a personalidade na meditao e na contemplao, refinando no indivduo certos estados d"alma que o fazem transportar-se alm de si prprio, e ao mesmo tempo o levam a tomar-se como medida e ponto de referncia. 222 #Captulo VII PROMOO DAS LUZES 1. AS CONDIES DO MEIO 2. A NOSSA AVFKLRUNG 3. OS GNEROS PBLICOS #l L AS CONDIES DO MEIO Muitas das aspiraes mais caras aos intelectuais brasileiros da segunda metade do sculo XVIII foram aqui realizadas nos primeiros anos do XIX corn apoio do prprio governo que as combatera - tanto certo que as idias bsicas duma fase nova "foram subversivas antes de serem tutelares" (Anatole France). Imprensa, peridicos, escolas superiores, debate intelectual, grandes obras pblicas, contacto livre corn o mundo (numa palavra: a promoo das luzes) assinalam o reinado americano de D. Joo VI,

obrigado a criar na Colnia pontos de apoio para o funcionamento das instituies. Foi a nossa poca das Luzes, acarretando algumas conseqncias importantes para o desenvolvimento da cultura intelectual e artstica, da literatura em particular. Post

a a cavaleiro entre um passado tacteante e o sculo novo, que se abriria triunfal corn a Independncia, viu o aparecimento dos primeiros pblicos consumidores regulares de arte e literatura; a definio da posio social do intelectual; a aquisio, p

or parte dele, de hbitos e caractersticas mentais que o marcariam quase at os nossos dias. Momento decisivo, j se v, que despertou nos contemporneos os maiores entusiasmos, as mais rasgadas esperanas e procuraremos delinear nas pginas seguinte

s. Os sonhos dos homens cultos pareciam realizar-se e a adulao se fazia indiscernvel da sinceridade, no vasto movimento de gratido ao simptico trnsfuga real, que abria para o pas a era do progresso. Comecemos, pois, registrando a produo literria que abundou neste sentido e foi, sob muitos aspectos, tpico movimento de cornpensao ideolgica, visando encobrir o que houvesse de menos viril na migrao da Corte. Para os brasileiros exultantes, s

ublinhava-se a magnanimidade, a solicitude paternal corn que o Regente, depois Rei, incorporava o Brasil civilizao, elegendo-o no seu carinho. Para a Metrpole descontente, prejudicada pela abertura dos portos, equiparada administrativamente Col

nia, apresentava-se a fuga como um ato de finura e mesmo coragem, graas ao qual ficaram preservadas a independncia e a dignidade da Coroa. Literriamente, a mxima expresso desse disfarce foram dois longos, incrveis poemas picos: a Brazilada, de Toms Antnio dos Santos e Silva, (doze cantos em verso branco), e a Alfonsada, de 225 #Antnio Jos Osrio de Pina Leito (dez cantos em oitava rna). O primeiro celebra a fuga para o Brasil como feito comparvel aos celebrados por Cames; o segundo, dedicado fundao da monarquia, compara Afonso Henriques, fundador, a D. Joo VI, sa

lvador. Dentre os brasileiros que afinaram pelo mesmo diapaso, mencionaremos, na longa srie, o nosso j conhecido Alferes Lisboa, Bernardo Avelino Ferreira e Sousa, Estanislau Vieira Cardoso e, noutro nvel, Jos da Silva Lisboa, futuro Visconde de Cairu. O primeiro, que em 1808 cantara num feixe de poesias patriticas "A proteo dos ingleses" como garantia de Portugal, faz em 1810 os diversos povos do Brasil beijarem a mo do prncipe em regozijo pela sua chegada aos Penhascos brutos das Brasleas terras.

Os solcitos Bernardo e Estanislau foram versejadores de ocasies festivas, notadamente no ensejo do coroamento, quando elaboraram, "Por Ordem de Sua Majestade", uma Relao dos Festejos, que a Intendncia de Polcia fez imprimir na Tipografia Real e "gratuitamente distribuir (...) a fim de perpetuar a Memria do plausvel Sucesso, de que mais se gloriam os Pastos Portugueses." Nela se encontram versos bem caractersticos do reconhecimento local no plano da lisonja: Sobre o frtil Brasil voa a ventura Abraada no Heri, dele presada; A Plaga afortunada De efeitos de ternura, De efeitos paternais as provas sente; Surge Imprio potente Do seio da grandeza e born governo; Segura-se a ventura Lusa Gente, Unida fora de um poder superno. (Ode l.a) Pouco melhor como estilo e igualmente palaciano na adulao Silva Lisboa nos escritos econmicos desde 1809, culminando na Memria dos Benefcios Polticos do Governo de El-Rei Nosso Senhor D. Joo VI, tambm impresso por "Ordem de Sua Majestade" co

mo propaganda ligada ao coroamento. So desvairadas lisonjas em quase duzentas pginas de prosa trgida, onde o abuso do grifo e da maiscula procura, ansiadamente, superar os mais descabelados adjetivos. A nica idia - como alis nos outros escritos

dele que a franquia dos portos abriu o perodo ps-colonial do Brasil. 226 #$ "A Vinda do Senhor D. Joo Bahia marca uma Grande Era nos Anais da Civilizao, pela suspenso do Sistema Colonial (...) Estabelecendo no seu Principado um Liberal Sistema Econmico, que destrusse os anti-sociais efeitos do Sistema do Continente" (

pg.67). Bem mais discretos so os versos de Jos Bonifcio: a Ode belicosa de 1820, ou O Brasil, do mesmo ano, onde aponta os benefcios do governo e, sobretudo, o que dele se espera, aconselhando ao Hei descartar-se da lisonja cortes para ver os pr

oblemas da terra, inclusive assistncia s populaes socorro Pronto e seguro ao ndio tosco Ao pobre desvalido ao Negro, a fim de se desenvolverem a Agricultura e o Comrcio, as comunicaes e indstrias, Porque despedaando vs benigno A imunda vestidura da pobreza; E de brutos f aras homens e Heris! Bons versos, bela idia, que marcam a diferena de Amrico Elisio sobre os engrossadores citados. Houve, pois, um ciclo literrio de preito ao rei, onde se espelha o entusiasmo ante a reviravolta desencadeada pela transferncia da Famlia Real, que foi efetivamente, sob vrios aspectos, o acontecimento mais importante da nossa histria intelectual

e poltica. E se os brasileiros daqui, menos experientes do mundo, tendiam a engrossar a caudal de adulao - deslumbrados por tanta novidade - os homens de maior trato corn a Europa encaravam os fatos corn realismo. Ao longo dos volumes do Correio Brasiliense, Hiplito da Costa no cessa de mostrar que as medidas decorriam das necessidades de funcionamento administrativo; que em muitos cas

os sancionavam situaes de fato; que as condies do meio as propiciavam; e sobretudo que o Governo real estava muito aqum das medidas realmente necessrias e completas. H mesmo um dilogo Hiplito-Silva Lisboa, em que a propsito das obras deste, ia aquele denunciando a pseudo-beneficncia joanina, procurando despertar nos brasileiros a noo das reformas que correspondiam de fato s exigncias do momento e do Brasil. Em todo o caso, objetiva ou lisonjeira, toda essa produo em verso e prosa exprime um novo estado de esprito e de coisas; por isso lembrada neste passo, em que se vai falar da literatura vinculada coisa pblica. Exprime, corn efeito, no s a gr

ande esperana de liberdade e cultura que ento percorreu o Brasil, como a ocor227 #rncia efetiva de reformas que mudaram o seu panorama e condicionaram novos rumos nas letras, artes e cincias. A vontade consciente de ter uma literatura nacional e o empenho em defini-la decorrem em boa parte do sentimento de confiana adquirido pe

los intelectuais brasileiros durante a fase joanina, quando se estabeleceu realmente rio pas uma capital cientfica e literria ao consolidarse a preeminncia do Rio de Janeiro, esboada antes, mas ainda no efetivada e reconhecida. A partir de ent

o, vivem nele, ou dependem da sua sano, os escritores de mais valia. Mesmo porque os acontecimentos sociais e intelectuais nele ocorridos contribuiro para configurar o papel social do escritor, atribuindo-lhe posio nova na sociedade e modificando

as condies da sua produo. O que era culturalmente o Rio de Janeiro?1 Mesquinho para o que veio a ser, significava imenso progresso comparado situao precedente. Termina a hegemonia intelectual dos conventos e se organiza o pensamento livre, que pouco antes eles ainda haviam podido pr em cheque na represso da Sociedade Literria. A censura diminui, malgrado o peso que contnua a exercer atravs da fiscaliza

o das publicaes e da Intendncia de Polcia, recm-criada: em 1813, Silvestre Pinheiro Ferreira foi obrigado, quando publicou as Prelees Filosficas, a cort-las e acomod-las s exigncias do Governo, e Hiplito no cansa, no Correio Brasiliense

, de atacar a compresso do pensamento. Progresso decisivo a fundao de cursos tcnicos e superiores, - o naval, o militar, o de comrcio, o de medicina e, j no reinado de D. Pedro I, os de direito, - que permitiam afinal a formao cornpleta no prprio pas, fora da carreira eclesistica. Quanto divulgao do saber, mencionem-se as prelees e con

ferncias pblicas (de que foram citadas as rnais ilustres, de Silvestre Pinheiro); a imprensa peridica, a partir de 1812 e 1813, na Bahia e no Rio, existindo desde 1808 o jornal de Hiplito, editado em Londres; o funcionamento da Capela Real, depois

Imperial, espcie de salo permanente de concertos e conferncias; as sociedades secretas e semi-secretas, poltico-culturais, que desde 180O e quase sempre por influncia manica, renem as inteligncias mais ousadas. O movimento da Imprensa Regia, depois ampliado por tipografias privadas, insatisfatrio, mas representa born comeo. Publicam-se principalmente trabalhos oficiais e de utilidade para o ensino, bem como os peridicos; mas a literatura aparece, desde o Ensaio sobre a Crtica, de Pope, traduzido pelo Marqus de Aguiar, (t) Para uma sntese admirvel das transformaes por que passou o Brasil, no terreno das realizaes materiais e culturais, ler os Cap. IV e V, vol. I, de Dom Joo Vi no Brasil, de Oliveira Lima. 228 #at uma bem licenciosa Histria de Dois Amantes, traduzida do francs de autor annimo, passando pela Marflia de Dirceu. A fundao de bibliotecas pblicas e a abertura de livrarias completam o quadro da divulgao do saber, cuja base permanece todav

ia precria pela falta de escolas pblicas primrias e insuficincia das particulares, embora houvessem aumentado as aulas regias. Da a importncia educacional conservada pelo sacerdote, o mosteiro, o seminrio, formadores de caracteres e dispensador

es de instruo. Vejamos de mais perto a questo dos livros, pois deles depende n literatura, que neles se compendia e encerra. A abertura dos portos aumentou sem dvida a sua entrada, antes clandestina em grande parte, e os compradores iriam proporcionalmente aumentando, corn melhoria em relao ao que se dava nos primeiros anos do sculo, quando D. Rodrigo de Sousa Coutinho,

tendo estabelecido a remessa de obras teis e ordenado aos Governadores que as vendessem, era informado pelo de So Paulo que ningum se interessava por elas, sendo o Governo obrigado a distribu-las e arcar corn a despesa." No tempo de D. Joo VI, s

egundo um contemporneo, o Padre Perereca, "os livros so ainda escassos e por um preo exorbitante"; os anncios dos livreiros revelam do seu lado como eram parcos e pouco variados. Entre 1807 e 1817 as testemunhas no assinalam nmero maior de quatr

o livrarias mal fornecidas, esclarecendo uma delas que "so propriamente lojas de alfarrbios, cujo sortimento consiste em velhas

tradues do ingls e do francs, e encalhes semelhantes."3 Muito pior era a situao noutras partes, sendo que no Recife

, em 1815, havia apenas uma porta onde se vendiam livros religiosos.4 Em 1821 a situao melhora, havendo "nada menos de oito lojas de livros."3 Evaristo da Veiga, que foi a vida toda, como o pai, livreiro (a certa altura, o maior do Rio), pde, no se

u comrcio, granjear uma abastana honrada.8 Mas preciso lembrar que a maioria de tais estabelecimentos fazia as vezes de papelaria e bazar. No fcil avaliar a ocorrncia de livros nas casas particulares, onde chegariam talvez menos por compra local do que pelo emprstimo, a permuta, a importao direta atravs de passageiros, comerciantes, amigos, tripulao de navios. Em Minas, por ex

emplo, b referncia boa e numerosa biblioteca do Intendente Cmara no (2) Documentos Interessantes para servir Histria e Costumes de So Paulo, vol. XXX, pg. 37. (3) Gonalves dos Santos, Memrias para servir Histria ao Reino do Brasil, vol. I, pg. 426; Andrew Grant, History of Brasil, pg. 143; Luccock, Notas sobre o Rio e Janeiro, etc. pg. 166; Splx e Martus, Viagem ao Brasil, vol. I, pg. 103; Perdin

and Denis, "Cartas", B, II, pg. 656; Pohl, Viagem no interior ao Brasil, vol. I, pg. 79. (4) Koster, Viagens ao Nordeste do Brasil, pg. 68. (5) Ovtavio Tarqunlo de Sousa, Evaristo da Veiga, 1939, pgs. 52-53. (6) Idem, pgs. 256-257. 229 #Tijuco, de um "senhor Teixeira", em Sabar (era o Ouvidor Dr. Jos Teixeira), da melhor qualidade, do ltimo Governador, D. Manuel de Portugal e Castro, em Vila Rica, igualmente boa.7 Note-se neste sentido a iniciativa dos ilustrados pernambucanos, que diligenciavam por tomar acessveis os livros, como o Padre Joo Ribeiro Pessoa na Academia do Paraso, franqueando a sua coleo r procurando enriquec-la.8 Os conventos, que possuam praticamente as nicas bibliotecas antes de 1808, tornaram-se mais liberais, a partir desta data.9 Recife e Olinda contavam apenas corn a do Mosteiro de So Bento, localizada nesta e reputada boa.10 Na Bahia, a nica apreci

vel fora a dos jesutas, dispersada no ltimo quartel do sculo XVIII, quando os seus livros se venderam aos comerciantes para embrulho.11 Em 1811 fundou-se uma pblica, por iniciativa de Pedro Gomes Ferro Castclbranco e acervo constitudo por doae

s dele, do Governador Conde dos Arcos e do Padre Francisco Agostinho Gomes, baseando-se no recrutamento de subscritores.12 Em Minas, nenhuma nestas condies. Em So Paulo era aprecivel a dos Franciscanos, franqueada em 1825 e logo depois anexada ao Curso Jurdico.13 No Rio, a Biblioteca Real foi aberta ao pblico em 1814 no Hospital do Carmo e, recebendo vrios acervos, inclusive os de Silva Alvarenga e do Conde da Barca, j tinha mais de sessenta mil volumes por volta de 1820. Os informantes mais objetivos deixa

m claro que era inatual, pouco variada e sem ordem, embora confortvel a sala de leitura. Em 1817 acharam Spix e Martius que ficava s moscas, mas em 1825, segundo Schlichthorst, era muito freqentada, sobretudo por padres.14 Se corresponderem reali

dade, estas informaes revelam o incremento no hbito de ler. Os dados disponveis mostram que se lia pouco, embora alguns autores fossem universalmente conhecidos; sobretudo franceses, mas sem excluir outros. "Muitos habitantes abastados daqui (Bahia) e do Rio ornam as salas corn gravuras francesas, ilustrando feitos dos (7) Mawc, Viagens ao interior Ao Brasil, pg. 221; Spix e Martius, cit., vol.II, pg.87; Pohl, cit. vol. II, pgs. 391-392. (8) Muniz Tavares, Histria da Revoluo Pernambucana de 1817, pg. LXXX. (9) Luccock, cit., pg. 380. (10) Muniz Tavares, cit., paga. XIII e LXXX (11) Vilhena, Notcias Soteropolitanas, vol. I, pg. 62. (12) Carlos Rizzini O Livro, o jornal e a Tipografia no Brasil, cit. pg. 307 e tambm Correio Brasiliense, VII, 39, (1811), pgs. 219-233, onde vm o requerimento do fundador e os estatutos. Essas palavras de Castelbranco se aplicariam Colnia: "

Padece o Brasil, e particularmente esta capital, a mais absoluta falta de meios para entrarmos em relao de idias corn os Escritores da Europa, e para se nos patentearem os tesouros do saber espalhados nas suas obras, sem as quais ne

m se podero conservar as idias adquiridas, e muitos menos promov-las a beneficio da sociedade" (pg. 220). (13) Mller, Quadro Estatstico da Provncia de S. Paulo, pgs. 257-8; 261. (14) Spix e Martius, cit., vol. I, pg. 98; Luccock cit., pgs. 379-380; Schlichthorst, O Sio de Janeiro como , p. 74. 230 #l fc seus generais vitoriosos, que encaram corn sentimentos do mais caloroso entusiasmo. Nas suas parcas bibliotecas acham-se escritos de d"Alembert, Buffon, Adam Smith, Thomas Paine, etc."15 As liras de Gonzaga, postas em msica, circulavam amplamente; pa

rece que o Caramuru era lido e prezado; o Contrato Social bateria a todos em divulgao e apreo, salvo no referente literatura popularesca, tipo Peregrino da Amrica ou, sobretudo, a Histria do Imperador Carlos Magno, possivelmente o livro mais di

vulgado e estimado pelo leitor inculto.16 Luccock d notcia dum leilo de livros em 1818, em que "saram muito bem tanto obras inglesas como algumas latinas; poucas, porm, creio terem cado entre mos brasileiras. Os livros franceses so procurados, mas foi impossvel, por todos os meios, vender uma edio de Glasgow, da Ilada, de Homero, em grego, a Septuaginta e Novo Testamento na mesma lngua (...), como tambm no encontrou fregus um Saltrio hebraico corn traduo latina."17 Alm do sermo, da preleo e do livro, deve-se anotar a funo das associaes poltico-culturais, onde se divulgaram e debateram informaes e idias hauridas nos poucos livros de interesse real para o tempo. o momento em que viceja a maonaria, n

o apenas multiplicando lojas propriamente ditas, a partir de 180O, como inspirando a formao de grupos interessados na difuso do saber e no culto da liberdade. Nesse tempo, tais associaes desempenharam no apenas funes hoje atribudas aos agrup

amentos partidrios, mas algumas das que se atribuem ao jornalismo, s sociedades profissionais, Universidade: congregaram e poliram os patriotas, serviram de pblico s produes intelectuais, contriburam para laicizar as atividades do esprito, f

ormularam os problemas do pas, tentando analis-los luz das referncias tericas da Ilustrao. Foi um toque de reunir para os homens interessados na cultura e na poltica, corroborando o ponto de vista de Hiplito da Costa num dos seus melhores en

saios, onde analisa a necessidade e funo das "sociedades particulares": elas correspondem a uma necessidade de organizao social, pois a marcha da civilizao est ligada diferenciao da sociedade - e condicionam o prprio funcionamento do Est

ado, ao se interporem entre ele e os indivduos cujas atividades definem e coordenam.18 Neste sentido, contribuem para definir o papel do intelectual, que, numa sociedade menos diferenciada e em tempo de adquirir conscincia de si prpria, como a do perodo joanino, foi reconhecido (15) Grant, cit.. pg. 230. (16) Spix e Martius. cit., I, pg. 286; Schlichthorst, cit., pgs. 165 e 169; Pohl, cit., I, pg. 384, II, pg. 332. (17) Luccock, cit., pg. 380. (18) Correio Brasiliense, vol. in, pgs. 141-149 e 269-276. 231 #na medida em que se pde identificar ao patriota, o "votrio da Liberdade" (Antnio Carlos). Em consononcia s frmulas ilustradas, elas procuraram fundir no cidado o intelectual e o poltico, propondo-lhes como critrio de identidade e dignidade a participao nos grandes problemas sociais. Analisando-as, podemos avaliar a importncia do agrupamento intelectual no Brasil e o longo caminho percorrido a partir da Academia dos Renascidos: passagem da gratuidade participao na vida social e da subordinao clerical ao pensamento livre; pa

ssagem do escritor marginal que se justape sociedade e procura congregar-se para penetrar nela, ao escritor que o consegue ao se

congregar politicamente para, deste modo, participar orgnicamente da vida nacional. Nesse processo, avulta, como vimos

, a Sociedade Literria, verdadeiro ponto de transio, j recorrendo ao segredo para preservar-se, repudiando a influncia fradesca e incorrendo na sua ira ao querer formular uma atitude moderna: laica, civil, interessada no progresso das luzes e da sociedade. No comeo do sculo XIX, devem ser destacados como mais caractersticos os ilustrados pernambucanos, pertencentes s vrias sociedades a que se poderia chamar em conjunto o "complexo de Itamb", por derivarem diretamente do Arepago, fundado nessa loc

alidade pelo grande Padre Arruda Cmara, cerca de 1801, ""para difundir a instruo e as idias liberais." Sucedem-lhe o grupo conhecido por Academia Suassuna, reunido no engenho deste nome, a Oficina de Igara, e, sobretudo, a Academia do Paraso, o

nde o Padre Joo Ribeiro Pessoa, discpulo amado de Arruda Cmara, continuou a orientao de que este o constitura legatrio. Nesse momento decisivo configurou-se no Brasil pela primeira vez uma "vida intelectual" no sentido prprio; e as condies descritas convergem para dar ao escritor de ento algumas caractersticas que ho de persistir at quase os nossos dias. A raridade e dificuldade da instruo, a escassez de livros, o destaque dado bruscamente aos intelectuais (pela necessidade de recrutar entre eles funcionrios, administradores, pregadores, oradores, professores, publicistas) deram-lhes um relevo ines

perado. Da a sua tendncia, pelo sculo a fora, de continuar ligados s funes de carter pblico, no apenas como forma de remunerao, mas como critrio de prestgio. Acrescentemos a esses fatores a tendncia associativa que vinculava os intelectu

ais uns aos outros, fechando-os no sistema de solidariedade e reconhecimento mtuo das sociedades poltico-culturais, conferindo-lhes um timbre de exceo. No espanta que se tenha gerado um certo sentimento de superioridade, a que no eram alheias al

gumas implicaes da Ilus232 #trao - inclinada a supervalorizar o filsofo, detentor das luzes e capaz, por isso, de conduzir os homens ao progresso. A se encontram porventura as razes da relativa jactncia, reforada a seguir pelo Romantismo, que deu aos grupos intelectuais,

no Brasil, exagerada noo da prpria importncia e valia. preciso, naturalmente, lembrar o fator complementar decisivo que foi a profunda ignorncia do povo e a mediocridade passiva dos pblicos disponveis - o que s concorreu para aumentar o hiato entre massa e elite e reforar a autovalorizao desta. N

esse estado de coisas, agiu como corretivo o carter participante corn que o intelectual surgiu aqui; fazendo corn que lhe conferissem e ele se arrogasse, deveres de interveno na vida pblica, a participao segundo os ditames ilustrados impediu o d

ivrcio e a segregao. Deu-lhe um certo senso de servio e, da parte do pblico, contribuiu para cerc-lo de uma aurola de relativa simpatia e prestgio. Este estado de coisas, referente sobretudo ao orador, o jornalista, o legista, repercutiu tamb

m na posio do escritor, sempre respeitado no Brasil, mesmo quando as suas obras no eram lidas. Sintoma interessante do que foi dito a formao, nesse tempo, de dois temas, onde se vm unir as condies reais da produo intelectual e certa fabulao que procurava compensar a sua pobreza e lacunas. Refiro-me ao que se chamaria talvez os temas do saber universal e da obra-prima perdida. Consiste o primeiro em atribuir ao intelectual brasileiro extraordinria cultura e inteligncia, fazendo-o capaz de embasbacar os estrangeiros, - fantasia que se desenvolve em trs planos. No plano pessoal, fruto da pequena diviso do trabalho intelectual e da falta de autocrtica, decorrente tanto do autodidatismo quanto da falta de concorrncia literria e cientfica. O homem de letras sente-se levado a informar-se e a falar de tudo

, superestimando a prpria capacidade; e como tem poucos pares capazes de critic-lo e super-lo, a sua cincia lhe parece realmente infinita, abrangendo todas as coisas sabveis. Nada mais caracterstico sob este aspecto do que a autobiografia de Mon

te-Alverne, onde, por exemplo, o fato de haver aprendido sozinho a lngua francesa aparece como empresa transcendente, e a sua modesta informao filosfica, maravilha da ptria. Noutro plano, reflete-se pelo louvor dos confrades e psteros, que ampliam o mrito real, exageram as provas de talento, procurando inconscientemente por esta forma dar repercusso s coisas do esprito numa sociedade pouco capaz de avali-las por si e receb-las dignamente. 233 * #Afinal, a massa elabora a fama literria num plano quase folclrico, ampliando ainda mais a capacidade de alguns escritores que conseguem firmar-se no seu conceito. Assim, a lenda de Rui Barbosa em Haia, ou de D. Silverio em Roma, ou do Sousinha na F

rana, fazendo o mundo reconhecer a nossa superioridade; neste ponto, o tema se entronca noutro, o da "Europa curvando-se ante o Brasil". Para o povo, o talento aparece principalmente sob a forma do dom das lnguas, que exprime de modo concreto o dom

nio sobre algo da civilizao misteriosa da Europa, compensando o sentimento de inferioridade. D. Silverio perguntando no Vaticano aos bispos reunidos em Congresso qual a lngua que deveria falar e, como no obtivesse resposta, escolhendo e falando co

rn fluncia o mais puro latim, toma lugar na imaginao popular ao lado da tourne vitoriosa do Clube Atltico Paulistano ou os vos parisienses de Santos Dumont. H anos, no interior de Minas, um velho negro, de esplndida barba branca, analfabeto e majestoso, me informou que Rui Barbosa falava todas as lnguas do mundo. Este tema radica no perodo que estudamos e reflete, de algum modo, a reao do pas e dos prprios homens de saber em face das eminentes figuras que ento floresceram e nem sempre conseguiram oportunidade para dar o melhor rendimento ou alcanar o pr

mio do seu esforo. A esta mesma circunstncia vem prender-se o tema da obra-prima perdida, que no apenas hipertrofia da realidade, mas expresso verdadeira das dificuldades em publicar ou mesmo conservar as produes. As obras de Alexandre Rodrigues Ferreira e Frei M

ariano da Conceio Veloso, inditas ou de publicao apenas comeada, existem ou existiram manuscritas. As peas de Cludio Manuel mencionadas nos Apontamentos, devem tambm ter existido. Mas ao lado disso, h casos em que vamos resvalando para a len

da. Alvarenga Peixoto teria escrito uma bela tragdia, Enas no Lcio, e traduzido a Mrope, de Scipio Maffei. Baslio da Gama teria igualmente uma. Silva Alvarenga destruiu manuscritos. O mesmo fizeram Sousa Caldas, Eli Ottoni, Vilela Barbosa. So Carlos tinha uma verso refundida do seu poema, que alguns viram e acabou extraviando. Perderam-se quase todos os sermes de Sousa Caldas, So Carlos, Sampaio, Rodovalho, Janurio. Em tudo isso haver verdade; mas h sem dvida a tendncia de reputar melhor a obra perdida, que daria a medida real do autor, e que se fosse encontrada, etc. etc. Repetida em jornais, livros e revistas, sobretudo no incio do Romantismo, constitui um

libi que permite construir livremente o mito da grandeza literria, e ser sucedido, no meio do sculo, por outro recurso: o de afirmar que o escritor no pde, ou no quis escrever, dar a sua medida, no sendo #deste modo possvel avaliar a sua verdadeira estatura. Da termos em parte uma literatura de obras perdidas ou no escritas, de escritores meio realizados ou no realizados de todo... Parece-me que tais atitudes ilustram bem a posio do escritor e as condies da produo, nesse momento e nos que lhe sucederam. Ele escrevia num meio culturalmente pobre, encontrando repercusso limitada; tinha poucas oportunidades de cultivar o esp

rito, dar publicidade s obras e medir os prprios limites. Tendia pois a atribuir um alto significado prpria atividade e considerar-se o sal de uma terra inculta, onde a fama, quando vinha, podia penetrar no domnio da lenda. 235 #2. A NOSSA AUFKLARUNG Dentro desses limites acanhados e corn todos os seus percalos, ocorreu pois a nossa breve poca das Luzes, coincidindo muito

felizmente corn um momento em que a superao do estatuto colonial abriu possibilidades para realizar os sonhos dos intelectu

ais. Por isso, no Brasil, a Independncia foi o objetivo mximo do movimento ilustrado e a sua expresso principal; por isso, nesse momento, o intelectual considerado como artista cede lugar ao intelectual considerado como pensador e mentor da socieda

de, voltado para a aplicao prtica das idias. Na tradio colonial, a intelectualidade era constituda por padres e bacharis de formao clssica, detentores de cargos e prebendas, identificados aos interesses da Coroa, sua patrona. No momento referido o quadro muda. Aumenta o nmero dos brasile

iros que vo estudar Europa, no apenas em Coimbra, mas em Montpellier, Edimburgo, Paris. Dentre eles uma porcentagem crescente procura os estudos filosficos, isto , cientficos, estabelecidos pela Reforma de Pombal: Jos Bonifcio, Melo Franco, V

ilela Barbosa, Borges de Barros, para no contar os que, sendo exclusivamente cientistas, no cabem neste livro: Rodrigues Ferreira, Cmara, Veloso, Arruda Cmara, Vieira Couto, etc. O ensino das cincias, a leitura dos filsofos, os libertava, pelo m

enos em parte, da mentalidade jesutica e legista das elites anteriores, preparando-os para uma concepo mais ousada do papel da inteligncia na vida social e das relaes entre Metrpole e Colnia. Da formar-se uma certa mentalidade progressista qu

e toma conscincia do desajuste entre ambas e procurar, a seu tempo, formular a posio brasileira, determinada por contradies mais profundas entre a economia colonial e a poltica portuguesa. Em poucos momentos, quanto naquele, a inteligncia se i

dentificou to estreitamente aos interesses materiais das camadas dominantes da Colnia, (que de certa forma eram os interesses reais do Brasil), dando-lhes roupagem ideolgica, e cooperao na luta. A atitude brasileira, pragmtica, desses intelectuais, se nutriu do idealismo humanitrio dos filsofos e de um acentuado utilitarismo haurido no estudo ou na admirao das cincias. Se boa parte deles permanece nos quadros tradicionais de respeito e obedincia 236 #aos poderes estabelecidos, outra cultivou os germens da insatisfao e evoluiu rapidamente para a Independncia. Mesmo os do primeiro grupo, todavia, eram de mentalidade reformadora e acabaram aceitando a separao inevitvel, como Jos Bonifcio e H

iplito da Costa. A todos comum a concepo pragmtica da inteligncia, a confiana na razo e na cincia para instaurar a era de progresso no Brasil, a repugnoncia em dedicar-se de todo literatura. "Em quanto a mim", escreve Alexandre Rodrigues F erreira, "nenhum obsquio faz Filosofia quem a estuda por deleitavel (...) o grau de aplicao, que merece uma cincia, mede-se pela sua utilidade."19 No primeiro nmero do Correio Brasiliense, apresentando o seu programa, Hiplito da Costa especifi

ca este ponto de vista no terreno social, em que radica a atividade dos publicistas: "O primeiro dever do homem em sociedade ser til aos membros dela; e cada um deve, segundo as suas foras Fsicas ou Morais, administrar, em benefcio da mesma, os conhecimentos ou talentos, que a natureza, a arte ou a educao lhe prestou. O indivduo, que abrange o bem geral duma sociedade, vem a ser o membro mais distinto dela: as luzes, que ele espalha, tiram das trevas ou da iluso, aqueles, que a ignornci

a precipitou no labirinto da apatia, da inpcia, ou do engano. Ningum mais til pois do que aquele que se destina a mostrar, corn evidncia, os acontecimentos do presente, e desenvolver as sombras do futuro."20 A contraprova desta atitude se encontra no relativo acanhamento de ser poeta, o que incrementava os gneros didticos e esmorecia o lirismo. Publicando n"O Patriota a traduo da "Palindia a Nize", de Metastasio, desculpava-se deste modo Elmano Bahie

nse: "O Pblico julgar como enchi alguns poucos momentos roubados a mais sria aplicao."21 No espanta, pois, que os gneros pblicos - oratria, jornalismo, ensaio poltico-social - avultassem em detrimento das belas letras, e que neste captulo nos encontremos de algum modo fora da literatura, para onde alis conduziam, no limite, as tend

ncias de militncia intelectual da Ilustrao. Esses homens, fervorosamente patriotas, na medida em que procuravam agir conforme estas diretrizes visavam integrar o Brasil no mundo intemporal da razo e da cincia, onde se uniam os povos quando orien

tados pelos seus princpios. Assim como a franquia dos portos quebrava o isolamento econmico, o reino da cincia deveria romper o bloqueio cultural, pelo imprio das idias que equiparam os homens no tempo e no espao. Desse deslumbramento ante as gr

andezas proporcionadas (19) Apud V. Correia Filho, Alexandre Rodrigues Ferreira, p. 22 (20) Correio Brasiliense, vol. I, pg. 3. (21) Tomo II, n.o 4, pg. 71. Este nome potico escondia o diretor da revista, Manuel Ferreira de Arajo Guimares, natural da Bahia. 237 #pelas luzes, d f a apresentao d"O Patriota. " uma verdade, conhecida pelos menos instrudos, que sem a prodigiosa inveno das letras, haveriam sido muito lentos os progressos nas Cincias e nas Artes. Por elas o Europeu transmite ao seu antpod

a as suas descobertas, e as mais doces sensaes da nossa alma, os nossos mesmos suspiros (para falar corn Pope) vo do Plo ndia. Os homens de todos os sculos so contemporneos; e o sbio em seu gabinete instrui-se ainda hoje corn os Arquimedes e Apolnios; recreia-se corn os Homeros e Anacreontes; consulta os Tucdides e os Lvios; admira a eloqncia dos Demstenes e Cceros; e ligando eras interrompidas por largas sries de calamidades, salta atravs das irrupes dos Brbaros, voa a desp

eito das injrias do tempo, e prende remotssimos anis da cadeia no interrompida dos erros do entendimento, e dos crimes do corao humano."22 A esto alguns motivos prprios Ilustrao: universalidade da cultura, identidade fundamental do esprito humano no tempo e no espao, valor humano da cultura clssica e (o que mais interessa no momento) funo ancilar da literatura como divulgador

a da cin^ cia e da tcnica (as Artes) e como atividade recreativa, hierarquicamente inferior num momento de intenso pragmatismo mental. Se percorrermos a literatura pblica do tempo, encontraremos nela temas caractersticos: nsia de instruo, crena na educao para plasmar o homem na sociedade, amor da liberdade poltica e intelectual, desejo de reformas polticas, patriotismo, con

fiana na razo para impor as normas do progresso. So estes os traos da nossa poca das luzes que, cifrando-se afinal na aspirao de independncia, passaram em grande parte s geraes posteriores. O desejo imperioso de instruo vai-se acumulando no fim do sculo XVIII e se exprime em tonalidade moderna e avanada no Seminrio de Olinda, onde o bispo Azeredo Coutinho, maon influenciado por Rousseau e as idias do sculo, estabelece um currcul

o equilibrado corn larga participao das cincias. Mas at nos setores mais tradicionalistas repercute aquele desejo: o famoso ermito do Caraa, Irmo Loureno de Nossa Senhora, lega sua ermida em 1819 a D. Joo VI corn a condio de ali se estabelecer um colgio de meninos: e assim comeam os estabelecimentos lazaristas de to decisiva influncia na formao intelectual de Minas Gerais no sculo XIX. O estranho e admirvel Irmo Joaquim do Liv

ramento, j denominado "o S. Vicente de Paulo brasileiro" (D. Silvrio Gomes Pimenta), passando da caridade pedagogia, depois de organizai mais de uma casa para recolher e educar meninos desvalidos, funda e organiza o Seminrio de Jacuecanga, na pro

vncia do Rio de (22) O Porioa, n." l, pgs. IIHV.

238 Janeiro, baseado no desconhecimento das classes sociais, no respeito a vocao, na equiparao do trabalho manual ao intelectual, na gratuidade do ensino.23 A seus ps, de joelhos, humilhado, Doutrinando meninos sem amparo, V-se o pobre Joaquim aos cus pedindo Para o ptrio Brasil dias de glria. (Porto Alegre) Exemplo extremo so as escolas de priso, como a que Antnio Carlos fundou em 1817, na da Bahia, onde ele e outros revolucionrios, enquanto esperavam a sentena e talvez a morte, que efetivamente caiu sobre alguns, ensinavam e aprendiam ingls, retr ica, matemtica, histria.24 Nada mais belo e significativo da reverncia pela cultura do esprito que esta viglia dramtica sombra da forca. Esses homens acreditavam corn efeito na virtude quase mgica do saber, confiando na educao como alavanca principal de transformao do homem. Os ndios so objeto de especulaes de vria espcie, tendentes a incorpor-los vida civilizada, tirando -os do estado de natureza por meio duma graduao mais ou menos sbia e complicada de aprendizagem. Se Maciel da Costa, Alves Branco e Jos Bonifcio pensam no caso corn esprito assentado e mira normal, o ardente Azeredo Coutinho se abandona a um oti mismo lrico sob a lgica da argumentao e, impregnado pelo Emlio, quer civilizar o ndio, no o iniciando nas tcnicas e noes que para ele nada valem, (como nos aldeamentos e redues), mas pesquisando os seus interesses fundamentais e os utiliza ndo como estmulo de aprendizagem, base da atividade a lhe ser proposta. Ora, um deles a pesca: logo, seja transformado em navegador e pescador, orientando-se-lhe a atividade para desenvolvimento do comrcio, notadainente do sal.25 Mas quase todos sentiam que essa ampla promoo das luzes no se poderia efetuar dentro das restries materiais e espirituais, impostas no s pelo regime colonial, como pelo prprio governo Joanino, depois que se trasladou para aqui. Uns queriam lib erdade de opinio e manifestao dentro da unio corn Portugal; outros (23) P. Silvrio Gomes Pimenta, A Vicia de D. Antnio Ferreira Vioso, etc., pg. 23 (24) Damasceno Vieira, Memrias Histricas Brasileiras, vol. I, pg. 434 e rol. II, pg. 174 (25) D. Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, Ensaio Econmico tbre o Comrcio de Portugal, notadamente Gap. W, "As pescarias so o meio mala prprio para civilizar os ndios do Brasil, principalmente os que habitam junto s margens dos grandes rios, ou do mar". 239 #~% sentiam que a conseqncia natural de tais reivindicaes era a separao. Uns e outros viam contudo na liberdade uma condio necessria para a vida moderna; s ela permitiria o imprio da Razo e da Verdade, as grandes abstraes filosficas. Grande Shelle-y, cantor da Verdade! exclama Joaquim B. Pereira num soneto ao grande poeta ingls, corn quem se acamaradou em Edimburgo, onde estudava, e que termina por este verso revolucionrio: Surja "Queen Mab" a restaurar o Mundo! Shelley acabava de compor este vasto poerna, e o amigo brasileiro, logo discpulo entusiasta, empreendeu a sua traduo portuguesa.-* Quando lembramos que ele uma rigorosa transposio em verso do anarquismo ateu de Godwin, podemos avaliar o radical ismo do jovem estudante, morto antes de terminar o empreendimento. Nem todos iam to longe, e o soneto Liberdade, composto por Antnio Carlos na cadeia da Bahia exprime as posies avanadas da Ilustrao brasileira: Sagrada emanao da Divindade, Aqui do cada falso eu te sado; Nem corn tormentos, corn reveses, miulo: Fui teu votaria e sou, Liberdade! Pode a vida brutal ferocidade Arrancar-me em tormcnto mais agudo, Mas das frias do dspota sanhudo Zomba d"alnia a nativa dignidade. . ;-* Livre nasci, vivi, e livre espero Encerrar-me na fria sepultura, , Onde imprio no tem mando severo. Nem da morte a medonha, catadura Incutir pode horror a um peito fero, Que aos fracos to-somente a morte c dura. Para sentir quanto ia de paixo desassombrada nesta clara profisso de f, preciso lembrar que o autor tinha por certa a execuo capital. (26) Newman Ivey White, Portra.it of Shelley, pg. 145. 240 #^, No pensamento dos moderados, como Hiplito ou, mais ainda, Sousa Caldas, encontramos, em essncia, posio anloga, embora concebida e exposta corn menos ardor. Dela se nutriu a gerao que preparou e fez a Independncia, no se destacando menos os cl

rigos, que trouxeram ao nosso movimento ilustrado o prestgio e quase beneplcito de uma das colunas da Monarquia: a Igreja, que reperesentavam. O clero encontrou ento um dos poucos momentos em que, fora das suas finalidades especficas, realmente s erviu ao pas e cultura; esses padres e frades semileigos, frouxos de costumes, militantes da poltica, maons, simpatizantes dos "erros da Filosofia", cerraram fileira no esquadro das Luzes e lideraram as suas manifestaes no Brasil: Arruda Cmar a, Joo Ribeiro, Miguelinho, Janurio, Sampaio, Roma, Caneca. 241 #3. OS GNEROS PBLICOS Num momento percorrido por semelhantes idias e tendncias, natural incluirmos na histria literria certos autores que no lhe pertencem logicamente, ou aos quais bastaria uma referncia por tocarem zonas limtrofes. Estas, porm, avanam em tais m omentos, pois a literatura inflete o curso, para tangenciar a vida nas suas preocupaes concretas; e a atividade puramente esttica, no encontrando ressononcia, esmorece, perde qualidade; no caso, os ideais da Ilustrao impeliram as energias para o s gneros pblicos, suscitando oradores e jornalistas. Como orador e jornalista foi que o intelectual definiu ento em grande parte a sua posio: e sob tal aspecto apareceria doravante ao pblico mdio, como a prpria encarnao da literatura. At os nossos dias persiste algo desta ligao funcional entr e o reconhecimento coletivo e os gneros pblicos, sem dvida os caminhos mais seguros que o homem de letras encontra para adquirir prestgio e recompensa. Ainda aqui, a fase que abrange os reinados de Dom Joo VI, Dom Pedro I e a Regncia, parece dec isiva para apreendermos certas constantes da nossa vida mental independente. A oratria, at a quase s religiosa e vagamente acadmica, encontra o seu primeiro momento laico e poltico. Alm dos discursos parlamentares, imperfeitamente registrados a partir de 1823, nada ficou porm desse gnero feito as mais das vezes de ins pirao do momento e perdido corn o eco das palavras. Sabemos, pelo testemunho dos contemporneos, que nas lojas manicas, nas sociedades poltico-literrias, a inteligncia oprimida do colono se expandiu largamente por esta forma. Sabemos, tambm, q ue da tribuna sagrada os clrigos patriotas entremeavam os seus discursos de aluses, quando no ataque direto aos problemas polticos e culturais. Graas preciosa imunidade do sacerdcio, enfrentavam os prprios governantes, como aquele franciscano (pela descrio fsica e o nome possivelmente estropiado, Frei Francisco de Sampaio) que Schlichthorst viu analisar a situao do governo em frente do prprio 242 #Imperador, que empalideceu e levantou-se enraivecido, sem que o pregador fizesse caso ou parasse na invectiva.27 Restam-nos as publicaes peridicas e os ensaios, conservados em boa parte. Aquelas compreendem as revistas culturais e o jornalismo propriamente dito, que podemos dividir em trs ramos no perodo que vai do seu aparecimento, em 1808, at as primeira s manifestaes romnticas, cerca de 1836: jornalismo de ensaio, de artigo e de panfleto. Todos os trs procuravam analisar a situao, esclarecer o juzo do leitor e orientar a atividade do homem pblico; mas quanto forma adotada e a densidade do p ensamento, separavam-se conforme esta diviso, cujos representantes mais caractersticos e eminentes foram, na ordem, Hiplito da Costa, em Londres, Evaristo da Veiga, no Rio, Frei Caneca, em Pernambuco. As Cartas de Sousa Caldas No ensaio propriamente dito, a maior atividade do perodo a de Jos da Silva Lisboa, de carter econmico na maior parte e, pelo que poderia interessar ao nosso desgnio, - isto , quanto ao pensamento social e sua expresso, - de menor interesse do que, por exemplo, o diminuto esplio de Sousa Caldas: cinco restantes, das numerosas Cartas que escreveu e se perderam infelizmente, estando publicadas a 47.a e a 48.a, datadas do Rio de Janeiro, respectivamente de 7 de novembro e 8 de dezembro de 18 12. Nelas se confirma o descortnio desse padre eminente, puro de costumes e dbil de sade, modesto e tmido, que conciliou as convices liberais corn a sincera f religiosa. A maioria absoluta de sua obra publicada, a atividade oratria no plpito, a l

embrana de sua doura e virtude, combinaram-se para traar-lhe um perfil devoto e resignado. Mas este fragmento de um livro certamente volumoso (vejam-se os nmeros das epstolas restantes, corn cerca de cinco pginas cada uma) mostra que o autor da "Ode ao homem selvagem" e d""As Aves", o discpulo de Rousseau encarcerado pela Inquisio, o simpatizante de Revoluo Francesa, persistiam no pregador famoso de 1812. A Carta 47.a versa os problemas da liberdade da imprensa e da tolerncia, corn uma largueza comparvel de Hiplito, cuja influncia provavelmente sofreu. Sousa Caldas principia dizendo que no tocante s cincias naturais no h problema: a liberdade de pes(27) Schlichthorst, ob. cit., pgs. 112-114. O observador comenta: "Por esta amostra da eloqncia do plpito brasileiro, o generoso leitor poder inferir mais ou menos at que ponto . nfuscante luz das idias polticas penetrou no intimo do clero" e que a no ser pela ineficcia da Constituio, liberal mas violada a cada passo, seria felicidade "viver num pais, onde semelhantes verdades podem ser articuladas por um sacerdote, em local sagrado e em face do imperante". 243 #quisa e divulgao nelas indubitvel. As dvidas se referem geralmente s "cincias morais e polticas, sobre as matrias religiosas, e os procedimentos dos pblicos magistrados, e operaes do governo". Acha que s cabe restrio no tocante aos se guintes pontos: existncia de Deus, providncia divina, imortalidade da alma; "em toda outra matria eu consentiria limpa e plena liberdade, consentiria que o esprito dos escritores se debatesse e esvoaasse a seu born grado, porque tal a ndole do entendimento, que se acanha e apouca quando o sopeiam e enfreiam corn restries e embargos, que no so a toda a luz absolutamente necessrios. corn este acanhamento sofrem as artes e as cincias, e sofre o progresso da verdade. Embora se diga que a liberdade da imprensa desfigura, escurece e cobre muitas vezes de negras sombras a verdade; no tarda a aparecer quem a tire novamente luz, e apresente corn mais luz o seu semblante majestoso e belo". Passando da teoria prtica, como leitor simp tico do Correio Brasiliense, dirige-se nestes termos ao Governo: "Se os secretrios de estado tm a peito a glria do prncipe e o zelo do bem pblico, protejam a liberdade de imprensa". "Na carta seguinte, Irzerumo, tu vers que ela se compadece mu i bem corn os princpios do cristianismo". A 48.a (fundamental para compreender a posio dos nossos ilustrados, nunca ateus, raramente destas) aborda a diviso das esferas civil e religiosa, contestando que a intolerncia contra as idias consiga abafar o erro; nos bons escritos, a verdade a parece sempre, de qualquer modo, ainda quando misturada ao erro: no h portanto nenhuma justificativa para se ser intolerante corn as publicaes. Mesmo porque (note-se esta idia na pena dum clrigo) o fato da Igreja desaprovar algum princpio no motivo para o governo perseguir quem o siga: ela trata "da vida e felicidade eterna"; este, "da paz e ventura temporal". "Nunca a sociedade civil e a igreja trabalham mais tilmente em recproca vantagem como ao caminhar livremente na linha da sua di reo, sem transpor jamais os limites que a sua instituio e natureza lhes prescreve". Estabelecida esta premissa, - forte apoio campanha do Correio Brasiliense pela liberdade de expresso, - Sousa Caldas procede a um raciocnio interessante, como que interpretando a misso do cristianismo de um ngulo ilustrado: "Ensinar todas as na es a ordem e mandamento de Jesus Cristo, e no se pode negar que a tolerncia universal seria um meio mui apto para conseguir-se este fim". A misso dos Apstolos se traduz pois, modernamente, ao menos em parte, na difuso do saber; o erro deve ser combatido corn argumentos, no corn a violncia, e a culpa cabe ao clero e ao governo, nunca ao pensamento livre. Belas e nobres verdades, expressas numa linguagem elegante e desataviada, reforando a im4. 244 #presso de que Sousa Caldas foi poeta por circunstncias da moda, prosador por inclinao profunda: "A decadncia das virtudes dos ministros do altar, e contentamento do amor prprio quando manda, constrange e domina aqueles que no pode persuadir, a preguia natural do homem, que acha mais fcil ameaar e castigar, do que ensinar, instar, convencer corn razes, mover e atrair corn a prtica da virtude, deram azo a abrir-se mo da doura e mansido evanglica, implorar-se o socorro e as armas tem

porais dos prncipes da terra. Estes de boa vontade as brandiam, porque esperavam destarte salvar-se, e era-lhes mais fcil consegui-lo custa dos outros, do que custa da penitncia e mortificao pessoal". Igreja e Estado se combinam assim para ab afar o pensamento, retardando o progresso e pondo Portugal e o Brasil na retaguarda da civilizao: "Estabeleceram guardas, meirinhos, censores, prises, levantaram mil figuras e tropeos aos pobres autores, e o entendimento preso corn tantas algemas, sem aquela airosa desenvoltura, que filha da liberdade, amortece a cada instante, e no pode acompanhar no seu progresso aquelas naes em que existe a liberdade de imprensa". "Seja portanto permitido imprimir-se tudo", e quando houver nos escritos desrespeito aos princpios fundamentais da f e da sociedade, "haja ao fornecida pela lei e intentada pelos cidados, ou pelo magistrado", nunca o arbtrio das autoridades, o "odioso aparato perseguidor das letras, corn que tribunais e censores emb argam por toda a parte a imprensa". As cartas inditas versam as relaes da Igreja corn o Estado, a tolerncia e a escravido. De que tratariam as outras, perdidas quando enviadas para imprimir-se na Europa? A elegncia, coragem e liberalismo das restantes permitem dizer que deveriam c onstituir um dos pontos altos do ensaio brasileiro. O Patriota A atividade d"O Patriota, de 1813 a 1814, dirigida pelo baiano Antnio Ferreira de Arajo Guimares, representa porventura a primeira manifestao pblica de uma vida intelectual brasileira, voltada para a divulgao das cincias e das letras em benef cio do progresso. A publicao das obras de Cludio e Gonzaga; a colaborao do velho Silva Alvarenga; a divulgao de trabalhos cientficos do sculo anterior, notadamente observaes sobre a salubridade do Rio de Janeiro - representam o reconhecime nto de uma tradio local e o desejo de estabelecer o vnculo de continuidade entre ela e as manifestaes intelectuais dos mais moos: descries etnogrficas de Ricardo Franco de Almeida Serra; divulgao matemtica de Saturnino da Costa Pereira; tr abalhos do 245 #laboratrio do Conde da Barca; estudos e poemas de Domingos Borges de Barros. Como vimos pela citao feita mais alto do seu manifesto, animava-a um desgnio tipicamente ilustrado de divulgar o conhecimento, corn a finalidade prtica de utiliz-lo para o progresso do Brasil; as letras entravam como veculo e companheiro. Esta f rmula seria de longa durao entre ns, e sob este aspecto O Patriota importa realmente na definio de um tipo de revista brasileira que ainda no desapareceu de todo em nossos dias. Ajustada s condies do meio, (pouca densidade cultural, pequena diviso do trabalho intelectual), uma espcie de miscelnea onde, no mesmo nmero, h matemtica, qumica, tcnica agrcola, histria, poesia. Hiplito da Costa O jornalismo de ensaio se resume praticamente no Correio Brasiliense (1808-1822) e na figura de Hiplito Jos da Costa Pereira Furtado de Mendona, seu nico redator, talvez a mais alta figura entre os nossos ilustrados. Num livro de histria literria, cabe no apenas como representante dum movimento em que a literatura pblica domina em qualidade e quantidade, mas como prosador de raa, como o primeiro brasileiro que usou uma prosa moderna, clara, vibrante e concisa , cheia de pensamento, to despojada de elementos acessrios que veio at ns intacta, fresca e bela, mais atual que a maioria da que nos legou o sculo XIX e o primeiro quarto deste. corn ser o maior jornalista que o Brasil teve, o nico cuja obra se l toda hoje corn interesse e proveito, foi um escritor e um homem de pensamento, exprimindo melhor que ningum os temas centrais da nossa poca das luzes. Dele provm um modo de pensar e escrever que, atravs dos grandes publicistas da Regncia e do Segundo Reinado, contribuiu at os nossos dias para dar nervo e decoro prosa brasileira, contrabalanando o estilo predominante que lhe corre paralelo e, definido naquele mesmo tempo pelos oradores sacros, veio contorcendo-se at a perigosa retoriquice dum Rui Barbosa. O pensamento de Hiplito no mudou essencialmente entre o primeiro e o vigsimo nono volume do seu jornal, notando-se um s caso em que modificou ponto de vista importante: partidrio duma espcie de monarquia dual, em que Portugal e Brasil se encontr assem ao mesmo nvel, acabou, como tantos outros, por aceitar a Independncia. preciso, no entanto, compreender bem o seu ponto de

vista para no tach-lo de oportunista, que no foi, mesmo no melhor 246 i #sentido da palavra, apesar de vacilaes ocasionais. Era um monarquista liberal e um patriota brasileiro; mas era sobretudo um ilustrado, interessado no advento de uma sociedade pautada pelos princpios da razo. Da a repulsa pelos extremos, que o f aziam no raro suspeito a absolutistas e democratas. Quando o governo portugus passou ao Brasil, aplaudiu a medida, vendo nela a possibilidade de estabelecer uma administrao racional, livre dos prejuzos da Metrpole, "infeliz nao" cujo atraso "to proverbial na Europa, que se julga andarem os po rtugueses trs sculos atrs das mais naes" (in, 146).2S Como brasileiro, viu a oportunidade do Brasil sair do estatuto colonial e tornarse uma nao livre, numa monarquia luso-brasileira corn sede no Rio de Janeiro - opondo-se sempre tanto separ ao quanto volta da famlia real. Neste sentido combateu a Revoluo Pernambucana, (1817) cujos chefes, admiradores dos seus escritos, o haviam nomeado cnsul em Londres; mas quando viu que D. Joo retornaria e as disposies de Lisboa no respeita vam a soberania do Brasil, passou decididamente para o outro lado e saudou na Independncia o coroamento do seu esforo publicstico, dando por encerrado o Correio Brasiliense, que havia quinze anos mantinha na luta. Esta atitude final no foi repentina, mas amadureceu lenta e seguramente. corn efeito, as decepes de Hiplito se acumulavam ante a confuso, ineficcia e timidez da administrao joanina, inclinada s meias medidas ou s iniciativas fantasistas. Um nico ministro, o ilustrado Antnio de Arajo, Conde da Barca, merece o seu apoio integral, pelo bom-senso, retido, objetividade e sincero amor ao Brasil. Opinio tanto mais significativa, quanto Arajo era do partido francs e Hiplito muito identif icado aos pontos de vista britnicos - o que todavia no o fez apoiar o corifeu do partido ingls, Conde de Linhares, nem emudecer ante as exorbitncias e perigos da poltica de Londres. Irritava-o sobretudo a atitude de gratido exaltada pelos benefcios rgios ao Brasil; como vimos, procurava mostrar a cada passo que decorriam de necessidades de instalao do governo num lugar desprovido de recursos, e que a atitude correta era anal isar para apontar as insuficincias numa crtica construtiva; no louvar, e aceitar como ddiva. Neste campo, Silva Lisboa esteve sempre na sua ala de mira. Reconhecia nele o "talento e mais partes" (como se dizia ento), mas denunciava o perigo da sua lisonja sem crtica, prpria para adormecer nos brasileiros o senso de anlise e a compreenso dos problemas nacionais. Nas Observaes sobre o comrcio franco do (28) Os nmeros romanos entre parntesis se referem ao volume do Correio Brasiliense; os arbicos, as respectivas pginas. 247 #Brasil, o futuro Visconde de Cairu ia ao ponto de condenar a crtica aos atos do governo. Da sua tribuna, Hiplito sada o aparecimento desta "primeira obra impressa no Brasil (j no Brasil se imprimel)" mas aproveita para definir a misso da intelig ncia livre: "O estar eu habituado a ver em Inglaterra discutir publicamente as medidas do Governo, e conhecendo os bens que da resultam Nao, me faz receber de muito mau grado este princpio, que aqui se insinua, de extrema submisso s opinies do Governo (...) Se se admite o princpio de que contra o decoro civil haver oposio ainda que de pareceres s medidas do Governo, qual vir a ser o estado da nao onde o conselheiro for ignorante, ou malicioso? Justamente o estado de quase todas as naes onde n o h liberdade de falar e escrever; isto , a nao no prospera, porque os dons e vantagens da natureza so poucos para reparar os erros do Governo; e porque se algum descobre o remdio ao mal, no lhe permitido indic-lo" (I, 475). A est o seu propsito, seguido at o fim. Aplaudindo e animando as medidas justas, censurando acremente as ms, clamando pela falta das necessrias. O pecado maior da administrao joanina lhe parecia falta de senso da realidade brasileira e, sobret udo, de imaginao e audcia, cuja mngua define num trecho admirvel, a propsito de problemas militares: "O defeito que se chama cobardia consiste em que, quando os homens comparam as suas foras fsicas e morais corn as de outros homens, avaliam as prprias em menos do que devern, e as alheias em mais do que convm: e resulta da o sentimento interno de fraqueza e temor, que impede fazerem-se os devidos esforos para a justa defesa dos indivduos e das naes. Neste sentido imputamos cobardia a opinio daqueles polticos portugueses, que asseveram que Portugal no tem foras nem meios de se defender e sustentar a sua dignidade como nao: e obram em conseqncia desses princpios" (XI, 810). Tal governo no poderia realmente empreender as reformas necessrias, e o jornalista lhe diz que se no as realizar, arrisca perder o Brasil para a Metrpole (X, 202-204). A transferncia de sede impunha o estabelecimento de medidas compatveis corn o

estatuto de nao livre, que devia ser o nosso, pois os naturais da Amrica j no eram os ignorantes de antanho; maneira de pais velhos "que insistem em chamar aos seus filhos crianas, e o que pior a trat-los como tais, ainda depois desses fil hos terem chegado (...) a um vigor de corpo e de esprito, talvez superior aos dos seus mesmos pais", os pases ibricos no percebiam a maturidade das suas colnias, cheia das mais graves conseqncias (VII, 66 e XI, 742-3). 248 #O que desejava Hiplito? No campo administrativo, participao das Cmaras no governo da Capitania por meio de representantes eleitos, quebrando o arbtrio dos governadores; quanto Coroa, respeito lei por meio de um funcionalismo consciente, mini stros responsveis e fim do arbtrio soberano. No campo econmico, as suas principais idias visavam evitar o monoplio de fato sobre o comrcio por parte de naes estrangeiras, notadamente a Inglaterra, e transformar a agricultura numa grande fonte de riqueza, por meio sobretudo da abolio progressiva da escravido e o recrutamento de mo-de-obra qualificada, pela imigrao de europeus. A imigrao, um dos seus temas queridos, deveria trazer no apenas agricultores, mas artesos e intelectuais, pois esperava dela o material humano apto para a vida moderna. Atribua tambm grande importncia transferncia da capital para o interior do pas, a fim de difundir a civilizao e romper o desequilbrio causado por um centro poltico na periferia . No campo cultural, preocupavam-no as medidas que, atravs da instruo, promovessem a elevao do nvel mental, e por isso batalhou sem interrupo: "As boas qualidades, que em mais de um respeito tem mostrado o Prncipe Regente, nos do esperanas de ver lanar os fundamentos felicidade e independncia nacional, admitindo e promovendo o estudo daquelas artes e cincias, que distinguem o homem civilizado do homem selvagem, e que tm a primeira influncia em granjear respeito Nao. O estabelecimento de uma Universidade no Brasil; a introduo geral das escolas de ler e escrever; a ampla circulao de jornais e peridicos, nacionais e estrangeiros - so as medidas para que olhamos como base da desenvoluo do carter nacional; do nde devem proceder os esforos de patriotismo, que so sempre desconhecidos em um povo ignorante, e sujeito ao despotismo" (XIII, 9596). Neste trecho se encontram as suas idias fundamentais, que so a espinha do Correio Brasiliense, a preocupao de cada pgina: liberdade poltica, liberdade de expresso, difuso das luzes. O despotismo lhe parecia raiz dos males sociais, e nos primeiros anos do seu jornal procurava argumentar dentro da prpria estrutura poltica portuguesa, mostrando que a monarquia no era desptica, isto , arbitrria, mas absoluta, ou seja, limitada por si mesma; e o born caminho seria o aumento e observncia das suas limitaes. Esta a base dum ensaio denso e longo - "Paralelo da Constituio portuguesa corn a inglesa" - onde se encontra a primeira fase da sua teoria da monarquia liberal.29 medida que (29) in, 175-182; 303-311; 371-383; 528-538; IV, 77-85. 249 #presenciava o desenvolvimento da poltica joanina no Brasil, ela ia-se radicalizando, e aumentando a sua desconfiana ante os governos no explicitamente limitados pela lei. Pungiam-no sobretudo as prepotncias dos governadores, que combateu acerbame nte, vendo neles a pior manifestao do "governo desptico-militar", irresponsvel, pessoal e arbitrrio, como o desejavam os "godoianos", apodo que dava faco reacionria junto a D. Joo VI. Ao mesmo ciclo de idias pertence a luta pela liberdade de expresso, que fez do Correio Brasiliense o grande fanal das Luzes, e que manifestou a cada passo e por qualquer pretexto, pois "jamais pude acomodar-me opinio de que muitas verdades no se devem dizer ao pblico. Verdade a conformidade das nossas idias corn os objetos que elas representam, ou corn as idias eternas: a verdade, logo, nunca pode ser nociva aos homens: o engano h mister de outros enganos para se sustentar; e o sistema de governar os povos corn iluses traz consigo sempre uma srie de desgraas de que as pginas da histria nos do abundantes provas" (in, 175). A difuso do saber no tinha para ele qualquer sentido acadmico. Homem prtico, era pouco sensvel cultura desinteressada e literatura, - que praticamente no aparece nos cento e setenta e quatro nmeros do Correio, onde vez por outra vemos uma o de poltica e onde a referncia a livros de literatura s ocorre quando se prestam a concluses polticas, como o caso do Gama, de Jos Agostinho de Macedo, seu odioso e odiado adversrio. O saber lhe interessava sob os seus aspectos aplicveis, e

notvel que esse pensador culto, por ocasio da sua viagem aos Estados Unidos, s haja anotado os traos que permitiam uma viso da poltica, dos costumes, de economia, quase no cuidando da vida intelectual e artstica.30 Como sectrio das Luzes, vo ltado para a coisa pblica, a instruo lhe parecia chave de uma conduta racional e esta assegurava o funcionamento dos bons governos. Difundir as luzes era criar condies para uma poltica justa e eficiente; logo, para uma sociedade concebida segund o os ditames da verdade e da razo: "(...) s a prosperidade do povo quem faz a prosperidade do Governo, que quando se pem obstculos, e entraves ao progresso, e propagao das cincias, devem ficar to raros os homens sbios, que quando o Governo precisa deles, de repente, no os acha; e v-se obrigado ou a lanar mo de um homem instrudo, mas sem boa moral; ou de um homem born, mas estpido ou ignorante, e quanto menor o nmero de gente instruda, menos probabilidade h de que o Estado sej a servido por homens virtuosos e sbios" (I, 393-394). (30) V. Hiplito da Costa, Dirio a minha viagem para Filadlfia (1798-1799). ll 250 #Na crista da onda, pois, o sbio, o homem talhado para interpretar a vida social e apontar aos governantes e ao povo o caminho da virtude. Note-se em mais de um passo que Hiplito queria ver no Brasil uma sociedade devidamente estruturada e aparelhad a para permitir e servir de base existncia de um governo liberal. Num trecho admirvel, mostra que o do Prncipe Regente, no Rio de Janeiro, era mais arbitrrio, logo pior, que o anterior, em Lisboa, pois l a existncia das ordens tradicionais da sociedade, (nobreza, clero e povo) se no era capaz de amiudar a convocao das Cortes, constitua ao menos uma expectativa de direito pendendo sobre os atos do poder; enquanto a sociedade brasileira no apresentava, na sua estrutura, elementos que in terferissem do mesmo modo (VI, 566-576). Combinando-se este ensaio corn o j citado sobre a maonaria (in, 141-49; 269-76), temos um exemplo da acuidade sociolgica do grande jornalista, cnscio das relaes ntimas entre a diferenciao social, o governo, a conduta individual e a. conscincia poltica. Tolerado a princpio, proibido depois, o Correio Brasiliense se difundiu no obstante no Brasil, penetrando a fundo na opinio dos homens instrudos. Cada nmero trazia comentrios polticos e econmicos, informaes sobre o progresso tcnico e cient fico, noticirio amplo de poltica internacional, anlise dos acontecimentos do Brasil. No conjunto, o maior documento da nossa Ilustrao e o mais agudo comentrio poltica joanina, eqivalendo como valor informativo, no plano do pensamento, ao q ue so, no plano de puro registro dos fatos, as Cartas, de Marrocos. Do refgio de Londres, encastelado na cidadania inglesa, Hiplito educou as elites brasileiras segundo os princpios do liberalismo ilustrado, moderado mas firme. A sua longa e fecun da mensagem ultramarina foi uma presena da Europa no melhor sentido, simbolizando a dinomica profunda do perodo que estamos estudando: posto nos centros da civilizao matriz, um brasileiro, alm do oceano, interpretava o Brasil segundo os seus ter m os, pensando a nossa realidade como prolongamento de uma ordem definida pela razo. Frei Caneca corn os ps fincados na ptria, sem o descortnio duma formao ou longa residncia europia, Frei Caneca viveu a sua misso poltica de um modo apaixonado e total. As suas idias so as comuns do tempo, expressas sem maior personalidade; mas como no era um pensador, nunca as pde encarar objetivamete, nem desenvolv-las corn arte. Nutrido na tradio de Arruda Cmara, abraou o 251 #liberalismo corn a veemncia que sempre ps nos atos e sentimentos, inclusive o amor e a paternidade. Quando viu as aspiraes liberais contrariadas pela poltica autoritria do primeiro Imperador, concentrou no governo a fora da decepo e deu-lhe forma num tipo de jornalismo desabrido, violentamente panfletrio, nobre nos intuitos e fundamentos. O Tifis Pernambucano o melhor exemplo de literatura revolucionria nesse perodo, brandido como um punho tirania, embriagado de liberalismo passio nal, onde as idias so sentimentos e s existem na medida em que neles se encarnam. Pelo vigor da prosa irregular e frvida, pela dignidade patritica do redator, coerente at a rebelio e o fuzilamento, destaca-se dos pasquins que, desde ento at Maioridade, vo pesar fortemente na opinio pblica em formao; mas representa o gnero, a que todos pertencem, pelo cunho pessoal

do ataque, a predominoncia da paixo e o pouco desenvolvimento terico. Ao lado do equilbrio do Correio Brasiliense, desempenha o papel fecundo que nos movimentos de idias cabe sempre ao radical, o que vai alm do bom-senso e da elegncia, para deste modo sacudir as conscincias e tornar flagrante a iniqidade. Nele o publicista aparece tardiamente, sucedendo ao tratadista de retrica e gramtica, ao professor e poeta ocasional, no comeo de 1822, corn a Dissertao sobre o que se deve entender por ptria do cidado, etc. de certo modo uma obra de transi o, bastante prolixa, construda moda escolstica sobre distines e definies, corn base no argumento de autoridade, atravs duma quantidade enorme de exemplos e citaes. O poltico ainda no se desprendera do retrico. Mas j no ano seguinte apar ece puro nos panfletos em que responde Arara Pernambucana, (peridico de Jos Fernandes Gama), violentos desforos pessoais onde o argumento se mistura injria, e ele no trepida em invocar a tolerncia conjugai do adversrio ou a sua suposta hete rodoxia em matria de sexo. A sua verdadeira medida revelada nas dez Cartas de Ptia a Damo, de 1823, e n"O Tifis Pernambucano, jornal em que exprimiu os pontos de vista da dissidncia pernambucana, resultante afinal na revolta armada, e de que redigiu vinte e nove nmeros en tre dezembro de 1823 e agosto de 1824. So dois altos documentos de maestria polmica e paixo liberal, onde se encontra o que de melhor deixou como pensamento e escrita. Para compreende-los, devemos analis-los como expresso coerente dum carter, um ponto de vista e um estilo, que se un em para constituir a sua tumultuosa personalidade intelectual. Como poltico, a marca principal de Frei Caneca a inteireza nos propsitos e na conduta, apesar da debilidade passageira que o assaltou muito humanamente no processo-crime, desvanecendo-se 252 #3 quando foi proferida a sentena e ele soube morrer corn dignidade tranqila. Os seus escritos no revelam tambm dubiedade, ou sequer vacilao; as dvidas, se as tinha, desapareciam no momento em que definia a conduta; as alternativas no pareciam in quiet-lo. Concebia a vida como cadeia de decises firmes e necessrias, sendo compreensvel que o neutro fosse para ele o pior elemento da sociedade. "O neutral nem abraa a virtude e a justia aparente, nem real; o que o toma pior do que o injusto", pois este ao menos arrisca, e no risco est a dignidade (l.a Carta, 299). Para assumi-lo, era necessrio segundo ele um requisito psicolgico que moral nas suas conseqncias: o carter, "aquela disposio habitual da nossa alma pela qual somos mui tas vezes conduzidos a obrar, e de fato obramos aes antes de um gnero, do que de gnero oposto" (7.a Carta, 365). Na vida social, decisiva esta capacidade de deciso que permite organizar o comportamento pela previso do comportamento alheio; fal tando, sobrevm a insegurana e o caos. "Nada se encontra de mais pernicioso na sociedade do que o homem sem carter, isto , cuja alma no tenha uma disposio mais habitual do que outra. Ns nos confiamos do homem virtuoso e desconfiamos do velhaco; mas o homem sem carter alternativamente ora uma coisa, ora outra, sem que possamos t-lo por amigo ou inimigo" (7.a Carta, 366). Da o apreo que tem pela integridade e coerncia das atitudes; o homem pode mudar de idia, mas espera-se dele um ape go decidido e inflexvel idia que tem; a teima, de cuja necessidade fala no ltimo nmero do seu jornal, vspera da retirada, como testamento moral e definio poltica. "A teima um vcio quando se trata de permanecer constante em coisas fals as, ms e ilcitas. Fora porm deste crculo ela uma virtude necessria sociedade e ao bem dos homens; ela forma o carter do cidado, o torna digno de respeito, que no merece o homem volvel e superficial; e quanto mais profundas, claras e exata s so as idias que fazemos das coisas, mais forte o assenso que damos aos conceitos, maior a teima (...) Nem Pilatos nos leva de vencida na inflexibilidade: o que escrevemos, escrevemos" (Tifis, XXVIII, 613). Esta virtude quase sobre-humana da intransigncia moral (a fixidez da estrela polar, a que se compara o Csar de Shakespeare como prova da sua singularidade) assistiu-o no levante de 1817, nos quatro anos de priso na Bahia, na campanha jornalstica p ela Constituio e a autonomia local, na retirada para o Cear, no passo da morte, - traando-lhe um perfil quase lendrio de sobranceria e

honestidade. Ela viria em parte das suas idias liberais; mas radicava sobretudo na fora passional corn que viveu e pensou, amando, odiando e crendo nas gamas extremas. As cartas que escreveu s filhas, em 253 #1825, na priso, valem por um claro retrato da sua alma. Escreve-as sucessivamente, e medida que a pena corre e a emoo avoluma, a expanso vai-se fazendo mais viva, irreprimvel, at estourar num grito lancinante de paternidade, amordaada pela c onveno clerical do celibato. "Carlota, minha cara afilhada..."; "Joaninha, minha afilhada do corao..."; "Aninha, minha afilhada das minhas entranhas". Esta paixo manifestou-se, no plano pblico, pelo bairrismo, campo indeterminado onde se misturam impulsos e idias, geralmente os impulsos buscando justificar-se como idias e estas adquirindo eficcia pela sua realidade fundamental de impulsos. Foi, em todo o caso, o eixo da sua ao, a ponte entre o afetivo e o racional, o catalizador que mobilizou o seu liberalismo e a sua atuao partidria. "(---)- Pernambuco, ptria da liberdade, asilo da honra e alcar da virtude! Em ti floresceram os V ieiras, os Negreiros, os Camares e os Dias, que fizeram tremer a Holanda, e deram espanto ao mundo universo; tu me deste o bero, tu ateaste no meu corao a chama celeste da liberdade, contigo ou descerei aos abismos da perdio e da desonra, ou a p ar da tua glria voarei eternidade" (Tifis, I, 417). "Pernambuco, a cidade do refgio dos homens honrados, o baluarte da liberdade, o viveiro dos mrtires brasileiros, a bssola das provncias rticas, a muralha impertransvel aos Trtaros do sul, f ormidvel aos absolutos do imprio, indomvel s foras externas (...)" (9.a Carta, 395). A comparao dos dois trechos mostra que, nele, o bairrismo se configurava pela presena do seu trao caracterstico: a animosidade, maior ou menor, em relao s outras regies. Em Frei Caneca era sincero o constitucionalismo, que radicava na sua adm irao integral por Montesquieu: no seu tempo, segundo ele, regime coerente era o representativo, e o executivo s merecia obedincia quando legalmente emanado de delegao popular. Por haver dissolvido a Constituinte e oferecido um projeto constituci onal de cima para baixo, o governo central merecia desconfiana e as provncias estavam desobrigadas da subordinao a ele. Mas no fundo, havia tambm a identificao bairrista "governo central = Rio de Janeiro", dando como concluso: por que nos subo rdinarmos a quem somos iguais? Da decorre o seu federalismo. No nmero XXI do Tifis, argumenta que o Brasil ficou independente em 1822 no todo e nas partes, aceitando estas D. Pedro como imperador para dar soluo cabvel situao; mas antes de pro mulgada uma constituio livremente elaborada pelos representantes do povo, o pas no estaria constitudo, o "pacto social" no estaria efetivado; como se quer impor um governo absoluto (constituio elaborada por ordem do Imperador), as partes podem destacar-se e determinar livremente 254 #a sua prpria constituio. A unio do Brasil dependeria de manter-se a combinao em virtude da qual as provcias renunciaram independncia, sem renunciar autonomia. Da sustentar no nmero XXV, que o "Brasil tem todas as propores para formar um estado federativo", chegando a dizer que ramos, na verdade, um grupo de naes diferentes.31 Neste sentido, interessante observar como interpretava a seu modo a estrutura poltica dos Estados Unidos, onde porfiava em reconhecer um conjunto de repblicas voluntariamente associadas; constatava a autonomia real dos Estados, sem referir do mesm o passo a correo operada pelos podres da unio. que, para ele, a liberdade, - que definia sempre conforme Montesquieu: "aquela tranqilidade de esprito que goza o cidado, nascida da opinio que tem cada um da sua segurana", (Tifis, VI, 454) a liberdade se manifestava na autodeterminao inidividual e na autodeterminao coletiva; e os limites desta pareciam-lhe exatamente os da provncia. Nele, liberalismo e bairrismo se fundiam sinceramente; por isso foi no Brasil o terico mais vivo e coerente do separatismo, nica soluo que lhe parecia capaz de contrastar "os Trtaros do sul", identificados corn o absolutismo e a recolonizao. Superior aos panfletrios do tempo pela convergncia do carter, da inteligncia, da cultura e da unidade de viso, ainda os superava no estilo, poderoso e expressivo na sua relativa desordem. O sangue quente das suas veias parecia comunicar-se pena e faz-la vibrar segundo o mesmo ritmo apaixonado. A idia aparece como pulsao, e os batimentos da frase ora surgem picados pelo tumulto do arranco polmico, ora se espraiam em compasso largo de ironia. Cada palavra vivida, os conceitos caem na p

gina como algo visceral, e tanto o seu riso quanto a sua clera, enlaando-se em cadncias variadas, do lugar a uma das expresses mais saborosas do nosso jornalismo, redimindo o lugar comum, vivificando os torneios sedios, lanando-se a ousadias d e metfora e sintaxe, inclusive o pronome oblquo inicial: "me parece"; "se diria". Para dizer que os recolonizadores esto ativos, diz que "o Brasil est sentenciado no sindrio do chumbismo a que receba a lei da fabulosa filha de Ulisses" (Lisboa). Criticando o projeto constitucional elaborado sob a gide imperial pelo Conselho, co rn a orientao principal de Joo Severiano Maciel da Costa, faz pilhrias corn alegorias qumicas: "No tm sido (...) afortunados os projetos de constituio do Brasil. O dos Andradas, depois de trs meses nas forjas de Lemnos, saiu corn muito caput mortuum; metido no laboratrio da assemblia, ainda no havia sofrido a primeira triturao, (31) Nisto, seguia risca a opinio certa vez expendida por Antnio Carlos, que expe corn entusiasmo na 4." Carta de Pitia, a Damo. ss$ #quando, abrasando-se a atmosfera, rbombando em troves e desfechando raios, vem um que ps em cacos cupelas, tubos ferruminatrios, balanas, tgulas docemstcas, fornalhas, e escangalhando tudo, deixou os Stahlios, Bergmans, Sagios e Fourcrois mai s estupefatos e aterrados, do que os frades do compadre Mateus, espancados pelo padre Joo de Donfort. O do Severiano, como mais delicado, e por isso mais frgil, no deve de passar pela cupulao, de medo que o bismuto vitriscvel dos debates da assemblia constituinte no reduza s escrias os metais superiores e inferiores daquela mistura; por isso anda por certas mos delicadas, querendo-se que os povos o abracem, jurando na f dos padrinhos, isto , do senado muito leal e herico" (Tifis, XVIII, 539). Caoando dos que lamentam a perda do velho braso portugus, - as chagas manifestadas na batalha de Ourique, a D. Afonso Henriques, - vai a extremos de irreverncia, misturada a arroubos poticos e a um nacionalismo plstico anlogo ao que os modernistas utilizaro cem anos mais tarde, na Antropofagia, ou no Ve rde-amarelismo. "Quando, depois de outros mais antigos, o Padre Antnio Pereira de Figueiredo conseguiu estabelecer a existncia deste fato portentoso", (o milagre de Ourique), "isto nada tinha conosco; s era de peso para os portugueses. A nossa terra aquela de qu e fala o profeta Isaas, cap. 18; terra "cmbalo de asas, alm dos rios da Etipia"; ns somos "aquele povo sensvel, que manda embaixadas por mar e em vasos de junco sobre as guas." Completou-se o tempo prescrito para "sermos pisados aos ps e servi rmos de pasto s aves dos montes, e alimrias da terra." Estamos na ocasio de levarmos os nossos presentes ao Senhor dos exrcitos." No temos coisa alguma corn castelos, dinheiros e chagas de Portugal, podemos escolher as armas que bem quisermos, co mo tm feito todos os povos da terra, antigos e modernos. Se houvesse obrigao de trazer por armas alguma coisa sagrada ou sobrenatural, e eu fosse consultado sobre este objeto, o meu voto era que em campo vermelho tivssemos um p humano branco em memria do apstolo S. Tome, que, como se diz, andou por aq ui pregando aos ndios e de si deixou um sinal, que a pegada do seu p, em uma pedra do rio Jaboato, como nos conta a crnica dos franciscanos. Este fato no menos verdadeiro do que a apario de Cristo no campo de Ourique; do que o escudo que caiu do cu em Roma, no tempo de Numa Pomplio; do que as flores de lis que caram do cu, dos Franceses; nem finalmente do que a auriflama, que desa 256 #pareceu depois que os reis da Frana usaram dela contra os Cristos" (9.a Carta, 387-388). O "peso de Sum", que nos leva a pensar imediatamente em Macunama, dado o esprito corn que invocado aqui, serve de pretexto a uma irreverncia que bordeja a incredulidade, nesse trecho movimentado onde o Brasil se transfigura, pela evocao de um dos mais belos passos da Bblia. Noutros lugares, a ironia se carrega de violncia, como ao atacar o farisasmo poltico do Cabido de Olinda. O poder de fonte popular e natural, no divino; Deus sanciona os governos independente da sua origem, e nos dias presentes as luzes mostram que eles so justos quando oriundos da vontade coletiva. Os cnegos fazem mal ao propiciar o absolutismo corn as referncias divindade do mando; e a sua converso recente ao liberalismo suspeita; nem tm o direito de censurar nos procos a absten

o poltica, pois eles prprios s fizeram isto at agora. No entanto, os bispos devem participar na vida poltica, orientando e esclarecendo. "Assim que devia de obrar o santo cabido de Olinda; mas que fez o Cabido? Nada. corn efeito, muito antes de setembro passado viu o santo cabido os inimigos da ordem (...) caluniarem (...) os membros (da) junta, corn dizer que ela nem seguia Portugal, nem se decidia pelo Rio de Janeiro, por quererem fundar uma Repblica; o cabido sabia tanto das verdadeiras .intenes daquela junta, quanto sabe agora das desta; e que fez o cabido? Ficou caladinho. Foi a junta abaixo por esta mproba faco, levantou-se um governo intruso; mernbros do legtimo e cidados de todas as classes presos, injuriados s portas mesmo do cabido; a guerra civil rota; e o cabido? Caladinho. Os demagogos dos sediciosos, que ainda no tinham consumado seus planos, urdem novas perturbaes, esgrimem as mesmas armas da calnia contra a provisria atual, procura-se corn toda energia o seu baque; e o cabido? Caladinho. Viu o cabido a guerra civil abrir a lice; derrama-se o sangue precioso do irmo pela mo do mesmo irmo; e o cabido? Caladinho. Viu os povos divididos entre o erro e a verdade, vacilantes sem saberem que estrada seguir; a intriga e a calnia correndo corn a rapidez do raio, levando os estandartes da revolta at o mais interior do bispado; os cidados probos caluniados, conster nados, trementes, 257 #e esperando a cada momento pelo seu degoladouro sobre os altares do interesse e da ambio; e o cabido? Caladinho! Oh! sempre infeliz rebanho! Desgraadas ovelhas, a quem estes guardas estranhos mugem duas vezes por hora, e s sabem extrair a substncia ao gado, e o leite aos cordeiros!" (2.a Carta, 302-303) Ainda mais violentos so os ataques que lhe merecem os absolutistas e recolonizadores, os corcundas, sobre os quais tem vrias pginas de pitoresco e violncia. "O demnio do corcundismo de todos os espritos das trevas o mais maligno e prejudicial aos filhos da razo e da lei; e apossando-se dos coraes mais tenaz e difcil de ser expelido, do que o demnio mudo do Evangelho, que no pde deixar o possesso pela eficcia dos Apstolos. Este ainda se rendia ao jejum e orao, o do corcundismo nem pelo jejum, nem pela orao sai do corcunda; uma fria, que torna desgraado o homem que lhe abriu entrada em sua alma" (Tifis, XXVII, 605). No espanta pois que os partidrios do outro lado recebam da sua pena os mais duros castigos: Muniz Tavares; o marqus de Barbacena, de quem traa um retrato satrico, a fugir de gatinhas pelas ruas da Bahia; Ferreira Barreto, "moleque rabudo"; Hipli to, vendido corte, culminando em ataques desta ordem: "Embora o degenerado baiano Jos da Silva Lisboa achincalhe as nossas profecias no seu nojento Rebate Brasileiro, no so os ladrados desse rabujento sabujo que destroem as nossas predies" (Tif is, XXVI, 601). As longas citaes tentaram mostr-lo na fora da sua inteligncia empenhada nas lutas sociais. quele tempo, no Brasil, abria-se uma fase que ia durar mais de um quarto de sculo, onde a literatura pblica seria dominante e, nela, avultaria o estilo panfletrio. No poderamos escolher disso exemplo melhor que o desse frade eminente, sem rigor excessivo na averiguao dos fatos, como convinha ao gnero, intransigente e sincero, de cultura larga e variada, que coroa a admirvel linha, bem pernambu cana, de paixo das luzes, germinada no Seminrio de Olinda, no Arepago de Itamb, na Academia do Paraso, e constitui uma das manifestaes mais altas da Ilustrao no Brasil. Evaristo da Veiga f, H certos homens cuja fora vem da singularidade; outros, ao contrrio, se destacam por encarnarem as qualidades mdias, em que a maioria se v espelhada. Evaristo da Veiga pertence segunda categoria: foi um heri das virtudes medianas, e ningum ju sti258 #fica melhor o dito de Leopardi, segundo o qual "a pacincia a mais herica das virtudes, justamente por no ter aparncia alguma de herosmo." preciso corn efeito afastar dele a imputao de mediocridade: o seu equilibrado imeditatismo foi virtud e, num tempo de paixes desencontradas, quando os homens ponderados se metem nas encolhas e deixam, por omisso, curso livre aos energmenos e aventureiros. Sobretudo porque teve a rara capacidade de conciliar o equilbrio corn a energia, a prudncia corn o desassombro;32 nele a vontade predominava sobre a sensibilidade e a inteligncia, traduzindo-se pela famosa moderao, que adotou por princpio ttico e se tornou palavra de ordem do movimento subseqente ao Sete de Abril. Invocam-na todos os q

ue escreveram sobre ele, desde os necrolgios contemporneos, um dos quais sintetiza deste modo a sua atitude poltica: "Seu amor constituio e monarquia era filho da sua convico; ele conhecia que no Brasil era mister liberdade moderada e na co nstituio do Estado se achava ela garantida; que era tambm mister fora, e na monarquia se encontrava corn todo o prestgio capaz de conservar inteiro o imprio americano."3" No apego constituio foi realmente admirvel: o fundamento da sua atividade e das suas convices, a expresso da sua crena na necessidade do "pacto social". No via outra bssola para a nao recm-criada, nem outro meio de instituir a pauta da razo em face dos movimentos irregulares da sociedade em mudana. Da ser um monarquista de cabea, que no trepidou em derrubar o monarca no momento em que este ps em perigo o funcionamento do governo representativo; e continuou no obstante apegad o ao princpio da monarquia, como a um recurso de garantia constitucional. A aplicao correta da constituio era a ordem, a unidade, o progresso, e a presena de um soberano hereditrio lhe parecia favorec-los: Evaristo aceitou pois a dinastia de B ragana, para conciliar a liberdade corn as exigncias da ordem. O seu drama foi ser, no fundo, um republicano paralisado pelo reconhecimento desta necessidade bsica dum momento de crise; a sua oportunidade, poder orientar a opinio num perodo de qu ase repblica, como foi o regencial. (32) A sua atitude pode ser caracterizada pela expresso corn que desce arena da polmica, aceitando o repto de um pasquim: "O Verdadeiro Patriota nos chama a terreiro, e apesar de no termos fumos de valento, no recusaremos por ago ra o duelo." AF, 418, 1763). Nas citaes de Evaristo, AF a sigla de Aurora Fluminense, referindo-se os primeiros algarismos ao nmero do jornal, os segundos. pagina. (33) N. S., "Necrologia", etc. n"O Jornal do Comrcio, transcrito em Coleo das diversas peas relativas morte do ilustre brasileiro Evaristo Ferreira da Veiga, etc. 1837, pg. 15. 259 #Pelo que vislumbramos do seu desacordo final corn Feij, no podemos dizer que, se tivesse vivido, levaria o apego ordem ao ponto de tornar-se um meticuloso reacionrio, maneira de Bernardo Pereira de Vasconcelos, que tinha tanta energia quanto e le, mais talento e menos pureza de carter e convices. O seu destino seria talvez parecido ao de Odorico Mendes, republicano ntimo, monarquista por senso de dever, dilacerado ao ponto de retirar-se cornpletamente da poltica e mesmo do pas, refugi ando-se no pedantismo arqueolgico das tradues de Homero e Verglio. necessrio, portanto, considerar que a sua moderao menos trao de temperamento (isto , parente da tibieza) do que concepo de estratgia poltica. Nem outra coisa ressalta do artigo importante em que define o seu ponto de vista, e de que vale a pena reproduzir um trecho longo, mas indispensvel para compreend-lo: "Confundem alguns a violncia, o furor, corn a energia; esto persuadidos de que a moderao um indcio de fraqueza, que em poltica se deve lanar mo de todos os meios para s ustentar a causa de um partido, e que convm sair fora dos princpios para os fazer triunfar. Nada h de mais perigoso do que semelhante doutrina, especialmente nos tempos de mudanas polticas, e quando se opera nos costumes e nas instituies uma re voluo cujo complemento s pode ser obra do tempo, da reflexo e de clculos sisudos. O exaltamento faz perder o lume da razo, e abre entrada a todas as paixes ferozes e destruidoras; ele assim incompatvel corn a permanncia de qualquer forma de governo, e s serve de excitar desconfianas, de precipitar os homens em excessos condenveis, e que desonram mil vezes a mais bela das causas, a da liberdade. Acreditar que a verdadeira moderao exclui a fora (note-se que dizemos a verdadeira mode rao, pois tambm h uma moderao hipcrita, que consiste em nada querer emendar, ou melhorar corn receio do que pode sobrevir; porm esta falsa moderao to fcil de distinguir-se da outra, como o estanho da prata ou a mscara do semblante) acre ditar que a verdadeira moderao exclui a fora supor que o estado repousado da alma, em que se pode usar da inteligncia sem perturbao, para o homem um estado infeliz, e o leva a abater-se do esprito, a perder os sentidos nobres e generosos: n esse caso a insnia seria prefervel ao bom-senso, o que julgamos muito absurdo para ser defendido seriamente" (AF, 287, 1199). A se encontra a sua filosofia da moderao, linha estratgica num momento de crise, presena verdadeira, na atividade poltica, da razo

soberana preconizada pela Ilustrao. Historicamente, ela explica a predileo pelos girondinos, que parece ter t omado expressamente por modelos e cujo padro fez predominar na primeira fase 260 #da Regncia.3"1 Como ele, so sempre girondinos, nas crises, os que, embora sinceramente partidrios de reformas radicais, deslizam insenslvelmente para o centro medida que o processo poltico suscita sua esquerda elementos mais avanados, dispos tos a modificar a prpria estrutura social. No o podemos todavia censurar, se lembrarmos que sua esquerda juntaram-se grupos de duvidoso aventureirismo, onde no poderiam avultar os democratas e republicanos sinceros, e cujo predomnio teria acarre tado porventura o esfacelamento do pas; enquanto, sua direita, se estendia a ampla franja de virulentos reacionrios, de que saram os caramurus restauradores. E a verdade que se Evaristo condena os "demagogos", as suas mais fortes baterias se vo ltam contra os reacionrios, os anticonstitucionais, que procuravam desmoralizar o regime representativo e no tinham confiana no povo como fator de progresso social e poltico. No n. 32 da Aurora, ataca os falsos constitucionais, que aceitam teoricamente os princpios liberais, mas acham meio de combat-los na prtica, alegando inoportunidade e perigo das inovaes, por no estarmos ainda maduros. Estes, diz bem, so mais p erigosos do que os absolutistas. Num excelente artigo do n. 42 completa o quadro, mostrando que a boa organizao poltica marcha lentamente e s poder realizar-se se os cidados se compenetrarem de que no h uma casta investida da atividade polti ca; mas que esta se deve processar pela participao de todos, atravs do "poder invisvel da opinio", capaz de estabelecer o verdadeiro regime constitucional no Brasil, "pas talhado de molde para as reformas, e para as boas instituies". Nem o assusta a pecha de radical ou subversivo, aplicada aos que procuram o progresso para deste modo incompatibiliz-los. "As palavras Revoluo, Revolucionrio, so uma espcie de talism mgico corn que os Governos sabem a propsito fazer calar a o pinio pblica, e incutir terror nos homens pacficos e moderados. E contudo as Revolues so sempre filhas dos erros do Governo" (AF, 59, 241). Simtricamente, desmascara "os impostores, que debaixo do emprestado nome de defensores do trono e do altar s defendem privados e miserveis interesses" (AF, 76, 313). O essencial para ele era o advento da liberdade poltica, mediante a qual se poderia realizar o comportamento humano baseado nos postulados da razo, como explica no importante artigo j citado: "A Liberdade, revestida das suas prprias cores, agrada a quase todos os homens. O que pretende ela? Que gozemos melhor dos nossos direitos; que as sociedades sejam felizes e estveis, regidas por (34) Ve\a-se ^at ".tjex&^a K5, "25, s&^, VT-x-nst-teNetitio e ccrcueTiXtfieko corn apreo um artigo do Farol Maranhense, compara os nossos liberais aos girondiuos; ou a apologia destes no nmero 355. 261 #Leis derivadas de uma sorte de consenso comum; que a razo tenha todo o necessrio desenvolvimento; que a publicidade abra a porta dos Conselhos nacionais, e d a conhecer ao Povo o como se tratam os seus interesses: que a Autoridade receba de cada c idado o tributo das suas reflexes, e juzos sobre o que pertence convenincia e proveito de todos." (AF, 287, 120O). No amor por ela, Evaristo prezava as formas da austeridade republicana, odiando os privilgios, que combate a cada passo, mostrando o artificialismo ridculo dos ttulos do Imprio, pregando a igualdade das oportunidades, desprezando a riqueza e o lux o, atacando o militarismo e a cortesanice. Manifesta simpatia pelas repblicas do continente, mormente os Estados Unidos, criticando as tendncias cesaristas de Bolvar. Nem lhe faltava a convico bsica, sem a qual no tem significado prtico o amor da liberdade: confiana no povo, que entrevia cada vez mais esclarecido pela instruo e a imprensa, utilizando conscientemente o voto, sobrepujando as manobras da cpula. No esquecia as mulheres, de cujo progresso intelectual foi paladino, vendo na s brasileiras "excelentes disposies para as belas-letras", carecendo apenas de "uma cultura mais apurada e maior sociabilidade" (AF, 316, 1326). No um pensador, como Hiplito, nem um apaixonado, como Frei Caneca; falta-lhe, em comparao a ambos, energia de sentimento e energia de pensamento. Todavia, foi, mais do que eles, jornalista no sentido moderno. Nos nmeros da Aurora Fluminense deb alde procuraremos um ensaio: a sua produo de artigos e notas, ligados aos acontecimentos, que comenta e freqentemente analisa luz dos seus princpios. Da a influncia na opinio e o papel de mentor que desde logo assumiu. Nota-se bem a sua vocao especfica de jornalista na despreocupao em expor mais a fundo as idias que o norteiam, seja formulando-

as, seja dando um toque pessoal s que buscavam, ele e os contemporneos, nas fontes. Da certa impresso, que nos fic a, de honrado caudatrio intelectual; os artigos de fundo so em boa parte transcries, seja de jornais liberais do Brasil, - como O Cronista, O Farol Paulistano, O Farol Maranhense, - seja de jornais e sobretudo publicistas estrangeiros: Benjamim Co nstant, Daunou, Rouly, Junius, Ganilh, Jouy, Destutt de Tracy. No primeiro caso, assinalava a fraternidade de pensamento; no segundo, oferecia honestamente as fontes em que hauria as idias. Como escritor fcil e correto, abandonando poucas vezes o torn de serenidade, objetivo e simples. O seu perodo tende largueza, como era comum no tempo, e quando o ardor da argumentao o empolga chega a ser muito extenso, cortado de subordinadas, sem perder a clareza e o fio. Se retormarmos a imagem pro262 #posta mais alto, e imaginarmos a pena como algo orgnico ao escritor, fazendo parte do seu corpo e prolongando no contacto corn a pgina o ritmo da sua vida, diremos, maneira simblica de Roland Barthes, que o de Hiplito da Costa um estilo encf alo, o de Frei Caneca um estilo sangue, o de Evaristo um estilo linfa. Necessrio vida, mas plido, evocando idias de serenidade e mediania. histria da literatura, Evaristo interessa principalmente devido ao tema da mocidade, que viveu e contribuiu para divulgar, contribuindo para definir uma das constantes do nacionalismo literrio, de que o Romantismo foi a expresso por excelncia. F oi ele, corn efeito, um dos primeiros a proclamar a importncia da juventude e as suas responsabilidades na construo da ptria, inclusive da literatura renovada. Saudou corn entusiasmo os rapazes que realizariam a Niteri pouco antes da sua morte, c usteando pelo menos em parte os estudos de dois deles na Europa: Porto Alegre e Torres Homem. Em 1832 deu o apoio do seu jornal s Poesias de Magalhes, e em meio s preocupaes dominantes da poltica encontrava oportunidade para comentar na Aurora u ma pea ou um poema, de autor jovem, augurando grandes feitos na literatura. Desejava uma literatura patritica e um teatro nacional, no primando pelo discernimento nos juzos. "Recomendamos aos bons brasileiros a leitura de uns versos, ultimamente p ublicados, de J. T. de S. (Jos Teodomiro Santos) ao aniversrio do juramento da nossa Constituio. a musa nascente, que promete muito, se cultivar, corn a leitura dos modelos do gosto, o talento que lhe deu a natureza: os seus versos so cheios de fogo, e pintam sentimentos de uma alma livre e patriota. As quatro estrofes abaixo citadas so de perfeita beleza, e muito tocantes: Os teus filhinhos Recm-nascidos Dias floridos J desde o bero Gozando esto. Ah! no sofreram Como os adultos rduos insultos, Frreo grilho. O cu defenda ,, Da antiga peste Filhos que deste 263 #- : luz j livres Do julgo vil. To mau contgio Que ao Oro desce, No mais regresse Para o Brasil. (AF, 30) Versos to maus quanto os dele, mas nutridos de patriotismo, emoo nova e avassaladora que se propunha ento como um dos esteios da arte. Aos moos estavam cometidas grandes tarefas, - no cansa de lembrar, - como a que logo chamariam a si Magalhes e companheiros, seus discpulos sob este aspecto, ao fundarem a literatura dos novos tempos. " na juventude, criada corn o leite das novas doutrinas, que havemos posto as nossas melhores esperanas; e ela vai perfeitamente correspondendo expectao do Brasil" (AF, 318, 1334). Noticiando o aumento na freqncia dos cursos jurdicos em So Paulo, j havia traado no ano anterior o papel que lhe cabia: "Idias elevadas, filhas da Filosofia do Sculo, triunfam nesta idade, que a moral dos interesses no corrompeu a inda; e os seus coraes livres de sedues, que os esperam, s anelam o bem da Ptria, os cabedais da instruo, o aperfeioamento intelectual. O Brasil tem posto na sua Mocidade as suas mais caras esperanas: deles que aguarda essa revoluo moral , que nos deve tomar mais felizes, por isso que nos h de fazer melhores" (AF, 147, 607). corn ele, os espritos generosos e confiantes repetiriam corn os melhores augrios: "os Brasileiros so comumente dotados de muito talento, e tm grande propens

o para tudo o que requer imaginao viva e feliz fantasia; resta apenas desenvolver estas qualidades" (AF, 287, 120O). Pregando a misso da mocidade; considerando as letras, cincias e artes como floro da ptria, que era preciso cultivar; protegendo os jovens estudiosos; fundando uma sociedade de cultura - Evaristo estabelece involuntariamente um vnculo sutil entre a sua atividade e a renovao literria que se anunciava. No se enganaram os jovens, que o admiravam arrebatadamente e nele saudaram no apenas "o puro", (Porto Alegre) "o homem probo" (Magalhes), mas um dos primeiros representantes do sentimento na cional na literatura. Norberto o situa no limiar da "reforma da poesia", ("moo de extraordinrios talentos, um dos ornamentos literrios da nossa ptria"); Pereira da Silva, na "nova escola", a "nova gerao" formada na menoridade de D. Pedro II, ao lado de Odorico, Jos Maria do Amaral, Magalhes, Porto Alegre e Gonalves Dias - reunindo sem 264 #critrio esttico os homem marcados pelo mesmo desejo de renovar intelectualmente a ptria.35 Nesse livreiro gordo e honrado, modelo de virtudes pblicas e privadas, excelente jornalista e pssimo poeta, se encarnou o movimento da juventude renovadora, que, olhos postos no destino da ptria, reputava a prpria atividade, inclusive literria, c omo contribuio sua grandeza, sentindo-se, moa corn o pas moo, responsvel perante ele. "ramos dois rapazes, o povo e eu; vnhamos da infncia, corn todos os arrebatamentos da juventude" (Braz Cubas), (35) Joaquim Norberto de Sousa e Silva, "Bosquejo da historia da poesia brasileira", em modulaes Poticas, etc. pg. 45; Conselheiro J, M. Pereira da Silra, Memrias do meu tempo, vol. II, pgs. 175-176. #Captulo VIII RESQUCIOS E PRENNCIOS 1. POESIA A REBOQUE 2. FR-ROMANTISMO FRANCO-BRASILEIRO 3. O "VAGO N"ALMA" 4. INDEPENDNCIA LITERRIA 5. O LIMBO #1. POESIA A REBOQUE As obras puramente literrias da fase correspondente atividade dos publicistas que acabamos de estudar (isto , mais ou menos entre 1810 e 1835) podem dividir-se em duas famlias: uma, de que trataremos depois, apresenta certos indcios de renovao; a outra, objeto do presente pargrafo, continua pura e simplesmente a orientao dos neoclssicos decadentes e sob este aspecto no passa de episdio da rotinizao j analisada. Dos escritores que a compem, nenhum supera a mediania e quase todos so da maior mediocridade, valendo ainda aqui a observao de que os maus poetas so freqentemente bons oradores e publicistas. Lembrando que o Brasil comea nesse momento a existir como pas, perceberemos que tal estado de coisas talvez at certo ponto conseqncia da pouca diviso do trabalho, levando a concentrar-se nas atividades de cunho pragmtico uma inteligncia ainda pouco numerosa para atender a muitos apelos. O sentimento dominante nesses homens foi o patriotismo, concentrado afinal em torno da Independncia. Seria ele, corn a sua fora inspiradora, capaz de abrir novos caminhos expresso? Nessa fase, pelo contrrio, vemo-lo amoldar-se a caminhos j tril hados, acomodando-se perfeitamente na tradio arcdica. Por que motivos? Em primeiro lugar, a falta de poeta realmente superior, capaz de inovar. Causa no suficiente, verdade, pois no perodo seguinte veremos poetas de segunda ordem, como Gonalves de Magalhes e Porto Alegre, promoverem uma transformao de grande impo rtncia. Pesa mais o segundo motivo: o patriotismo pertencia a um tipo de sentimentos cuja expresso j vinha consagrada e por assim dizer fixada na ode, no canto, no soneto, na epstola, - formas acessveis pela extrema rotinizao, reforando a tradio e di spensando a pesquisa esttica. Pesa igualmente um terceiro motivo: o patriotismo desse perodo era extenso do civismo setecentista, arraigado na Ilustrao, tributrio da Revoluo Francesa e da idealizao retrospectiva de Roma; tendia para formas clssicas, sendo, corn a sua obs esso de Brutos e Cates, um "sentir novo" a requerer "verso antigo". 269 #;H Assim, embora trouxesse potencialmente muito do que seria mais tarde a dinomica do nacionalismo romntico, foi, no perodo que nos ocupa, fator de preservao neoclssica, abafando porventura certos germens de novo lirismo, que hoje entrevemos na obr a de Silva Alvarenga ou Borges de Barros. Naquele tempo, o "votrio da Liberdade" se abrasava no culto da Razo, da Virtude, das Luzes; exprimia-se pela retrica cvico-literria

de inspirao latina; prefigurava a sociedade regenerada segundo padres elaborados no sculo anterior. Por essa a ltura, Afonso da Maia lia Rousseau, Volney, Helvetius, a Enciclopdia e ia "recitando pelas lojas manicas odes abominveis ao Supremo Arquiteto do Universo." No seriam piores que o poemas de Frei Caneca, Domingos Martins, Alves Branco, Evaristo da Veiga, Natividade Saldanha, Odorico Mendes e o Gonalves de Magalhes das Poesias, que encerra em 1832 esse patriotismo retrico. natural, portanto, que a obra deles v duplamente a reboque: da poltica, preocupao central, e da conveno literria, da rotina neoclssica, molde acabado e cmodo. No se percebe (excludo Magalhes) qualquer influncia dos patrcios mais velhos , editados ao tempo em que muitos deles poetavam.1 So tributrios estritos, sem discrepncia ou personalismo, de Garo, Diniz e Bocage; vez por oxitra pressentimos a leitura de Cludio. Graas a essa falta de personalidade, vinculam-se integralmente ao passado, ou melhor, ao que o passado imediato apresentava de mais rigidamente caracterstico, de menos compatvel corn desenvolvimentos ulteriores; na sua obra, quase nunca percebemos toques pessoais, que afinal valem por contribuio, como vimos em Jos Bonifcio, Eli Ottoni e Sousa Caldas. interessante notar o acentuado pendor que mostram pela obra de Antnio Diniz da Cruz e Silva, cuja variedade de experincias era na verdade um compndio potico aberto ao nefito. Da lhes veio corn certeza o gosto pela ode pindrica e a metamorfose . Merece nota a predileo demonstrada por esta, baseada invariavelmente na transformao de um ser humano em acidente da natureza, animal ou planta. Foi como se quisessem ver - nesse fim de Classicismo, coincidente corn a libertao nacional - a natu reza do pas viva e animada pelas entidades mticas, forjadas na imaginao milenar do Ocidente; como se desejassem sentir nela a mesma realidade significativa e estuante, emprestada por Cludio Manuel, na Fbula, ao Ttamonte e ao ribeiro do Carmo. E stilizando em alegoria o quadro natural do pas, dentro do molde clssico mais estrito, davam-lhe (1) 1819, Assuno, de So Carlos; 1821-1822, Poesias Sacras e Profanas, de Sousa Caldas; 1825, Poesias Avulsas de Amrico Elislo e Poesias Oferecidas s Senhoras Brasileiras por um Baiano. 270 4*. #genealogia, incorporavam-no ao universo da mitologia greco-romana, completando nesse apagar de velas a tarefa dos predecessores. Janurio da Cunha Barbosa Pela via da metamorfose, segundo o modelo de Diniz, ocorreu em alguns deles verdadeira emergncia de patriotismo literrio, graas ao encontro da tradio clssica corn tendncias indianistas embrionrias. por exemplo o caso do pssimo poema Niteri , onde Janurio da Cunha Barbosa, num esforo ao mesmo tempo ridculo e comovedor, traz ninfas, monstros, semideuses, para formar a Guanabara e suas montanhas, enquadrando de maneira que desejou ciclpica uma viso da histria local atravs de Glauco, divindade marinha que tinha o dom da profecia. Nunca se vira no Brasil tanto desperdcio de mitologia, nessa hora em que ela ia deixar para sempre a supremacia potica. Nos braos maternais, nascido apenas, Jazia Niteri, satrnea prole, Quando Mimas, seu pai, gigante enorme, Que ao cu corn mo soberba arremessara A flamgera Lemnos, arrancada Dos mares no furor de guerra mpia, Tingiu de sangue as guas, salpicando De seu crebro o Ossa, o Olimpo, o Otrs, Ferido pelo ferro corn que Marte Vingou de Jove a injria em morte acerba. Filiando o Brasil a um episdio da luta entre os Gigantes e os Deuses (Mimas, filho de Urano e da Terra, participou do famoso drama mtico), Janurio continuava a tradio de Cludio e consagrava uma linha at hoje viva de representao hiperblica da nossa realidade natural, definindo o "gigante pela prpria natureza" do Hino. Mencione-se ainda que Niteri representado sob aspecto de ndio, simbolizando o referido desejo de inserir a nossa realidade na tradio para dignific-la literriamente: Cinge a fronte ao robusto, altivo jovem, Cocar plumoso, ornado de ametista". ,- II 271 % #Nas faces brilha moeidade imberbe, E a cor que as tinge, porque o sol as cresta, Similha o cobre lcido, polido. Natividade Saldanha Natvidade Saldanha pode ser considerado paradigma de aluno literrio, aplicado na cpia fascinada e meticulosa dos modelos fornecidos pela grande gerao arcdica. A sua obra - a que no faltam qualidades de elegncia e por vezes energia - constitui porventura o conjunto mais ortodoxamente arcdico da nossa literatura, corn a ortodoxia dos momentos de decadncia ou retardo,

maneira dos sonoros e inflexveis parnasianos que ainda hoje nos afligem. Nas suas odes, cantatas, idlios, metamorfoses, sonetos, de rigoroso preceito, sentimos a cada passo o leitor de Cludio, Garo; o seguidor fantico de Bocage e Diniz, dos quais tomou no apenas sugestes no modo herico, mas na falsa graa anacrent ica e na ternura pastoral de sonetos como este: Saudoso bosque, rstica espessura, Que ouvis os meus lamentos dolorosos, Negros ciprestes, montes escabrosos, No me negueis amiga sepultura. Em feia cova, habitao escura, Onde encontram prazer os desditosos, Meu dias findaro, dias penosos, Bafejados da baca desventura. Neste medonho abrigo sepultado, Tendo por scios machos carpidores, Serei corn minha morte aforttinado. Sobre a campa se leia: "Aqui, pastores, Josino est, pastor desventurado; Morreu de ingratido, morreu de amores." (XXXIV) Esta melancolia no parece apenas retrica: a vida trouxe vrias humilhaes ao filho natural do vigrio Saldanha Marinho corn a parda Lourena da Cruz, inclusive a excluso da mesa comum nas hospedarias norte-americanas, quando l andou exilado e de l saiu tangido pelo preconceito, para morrer cinco anos depois em Caracas, 272 #em cuja sociedade tolerante se acomodara melhor. Nos seus versos, um tema constante a obsesso corn a morte, considerada nica certeza do homem; esta fixao nos faz ter menos indiferena pela familiaridade convencional corn que ela aparece, princi palmente quando se trata de peas to realizadas como a seguinte, porventura o sen melhor soneto: Noite, noite sombria, cujo manto Rouba aos olhos mortais a luz febia, E em cuja escurido medonha e feia Mgoa inspira do mocho o triste canto. Tu avessa ao prazer, scia do pranto Que rompe do mortal a frgil teia, Consola um infeliz, que amor anseia E a quem mgoa prazer, pesar encanto. Vem, compassiva morte, c corn ternura Recolhe os ais de uma alma, que suspira, Oprimida, de angstia e desventura. Recebe os ais de um triste, que delira; De um triste, que embrenhado na espessura Suspirando saudoso arqucja, expira. (XVIII) A reflexo histrica nos leva a reputar sedios esta "luz febia", esta "escurido medonha e feia", esse pobre mocho fatigado por alguns sculos de ininterrupta indiscrio dos poetas; mas se suspendermos por um momento a sua fora limitadora, sentire mos no lugar comum certos traos de permanente encanto, que vence a moda e, quando se encaixa na forma potica verdadeiramente adequada, funciona corn uma frescura de descoberta. Ento, o que mais banal fica mais potico, porque o geral que melhor recebe as necessidades do nosso restrito particular, sempre pronto a mover-se corn as sugestes da noite, do suspiro, do pranto, do amor infeliz, contanto que percam o sentido de experincia imediata para ganharem a transcendncia conferida pela arte . Para a posteridade, Natvidade Saldanha ficou todavia como autor patritico das quatro odes pindricas sobre os heris da Restaurao pernambucana, verdadeiros pastiches das que escreveu sobre as grandes figuras da histria portuguesa o seu querido Di niz. Talvez pudssemos, mesmo, cham-las de apndices, pois havendo este cantado Joo Fernandes Vieira, o nosso poeta disps-se a corn#pletar corn os brasileiros natos a srie dos chefes que pelejaram na mesma empresa: Andr Vidal de Negreiros, Francisco Rebelo, Henrique Dias e Antnio Felipe Camaro. Estes poemas duros e entusisticos se incluem num ciclo de patriotismo pernambucano, que se vinha exprimindo literriamente desde as Academias, e integra, naquele momento, o exaltado localismo manifestado no movimento intelectual e poltico, de que as sociedades do "complexo de Itamb" foram as clulas e as rebelies de 1817 e 1824 a expresso mxima. A evocao da guerra holandesa desempenhou ento papel ideolgico parecido ao que desempenharia, em nossos dias, a do bandeirismo corn relao ao bairrismo poltico-econmico dos paulistas. Saldanha, republicano, secretrio do governo de Manuel de Carvalho Pais de Andrade na Confederao do Equador, foi de certa forma o bardo desse patriotismo local, de que Frei Caneca era o principal terico. Como na expulso dos flamengos estava envolvida a idia de libertao do pas, a liberdade vem muito a propsito se unir na pena dos escritores ao amor da ptria, para compor o sentimento dominante dos ilustrados de ento. Mais do que esses exerccios na forma potica que seria a mais desagradvelmente convencional do tempo se no existisse o pavoroso ditrambo (e a que recorreram outros patriotas, inclusive Alves Branco), preferimos hoje a poesia propriamente poltica de Saldanha: alguns sonetos de resistncia, a "Ode morte de Napoleo Bonaparte", a "Elegia aos seus amigos comprometidos na revoluo de 1824", onde permanece, sem pusilanimidade, a nota de doura e tristeza dos sonetos transcritos mais alto.

realmente lamentvel a perda, nas suas muitas viagens, dos manuscritos polticos, pessoais e poticos, na maioria inacabados ou apenas esboados, mas que ainda assim constituiriam documentos significativos da Ilustrao no Brasil. Refiro-me principa lmente s recordaes de infncia; Joaneida, poema pico da Restaurao Pernambucana; a Atahualpa, tragdia em verso, que a Polcia francesa considerou perigosamente subversiva e onde, na linha do soneto de Baslio da Gama a Tupac Amara, via nas tra dies indgenas da Amrica a manifestao do esprito de liberdade. "O mao n. 2 contm algumas poesias onde brilha um talento verdadeiro, mas inteiramente estranhas poltica, bem como o esboo de uma tragdia sobre Atahualpa. Descrevendo a catst rofe que precipitou do Trono o ltimo soberano do Peru, o autor invoca visivelmente sobre os Europeus estabelecidos na Amrica a vingana das Castas indgenas, s quais se associou sempre a dos mulatos."2 (2) Relatrio da Polcia de Calais, em Alberto Rangel, Textos e Pretextos, pg. 51. 274 #Evarsto da Veiga Excludo Saldanha, vamos encontrar versejadores em que a poesia aparece como automatismo e mau hbito, recorrendo-se a ela simplesmente por ser a forma estabelecida de exprimir as opinies e marcar os momentos mais significativos da vida. Poesia de ci rcunstncia, comemorativa em alto grau, de que podemos tomar como exemplo representativo os duzentos e sessenta e trs poemas de Evaristo da Veiga, metrificador tenaz desde os treze anos, que (atente-se bem) abandonou as musas quando passou ao jornali smo e nele encontrou veculo consentneo s suas necessidades de expresso. corn efeito, os seus ltimos poemas so de outubro e o primeiro nmero da Aurora Fluminense de 21 de dezembro de 1827. difcil encontrar maior coleo de versos razoavelmente metrificados to fora da poesia. L-los experimentar a que ponto vai a fora anuladora da rotina, mesmo em homens de talento; e como, medida que as tendncia literrias se ossificam, o vers o passa a mero exerccio, dando lugar a verdadeiros equvocos. Por meio dele, o pacato e saudvel Evaristo sada os colegas, cumprimenta os amigos, faz pilhrias, celebra os sentimentos nobres, (sobretudo a amizade), canta a ptria, faz reflexes pol ticas, certo de estar poetando, - sem ter n"alma qualquer vislumbre de poesia. Ignora de todo o que havia de mais potico nas tendncias literrias do tempo: o pendor meditativo, o naturalismo, a melancolia, - qual dedica alis umas "Estncias" que poderiam dar-se como paradigma do filistinismo, do "mandrio Patusca", em confronto corn os sentimentos de um Natividade Saldanha ou um Borges de Barros: Da fusca regio do escuro Averno, A turbar a dulcssima alegria De inocentes prazeres, veio ao Mundo O monstro da fatal Melancolia. Ningum ilustra melhor a hiptese de que os sentimentos cvicos contribuam, ento, para manter a conveno neoclssica, nela encontrando forma adequada: Evaristo o autor da letra do nosso primeiro hino nacional, (em estrofes metastasianas, ou alvar engueanas, de setisslabos isorrtmicos), de dezenas de odes e sonetos exaltadamente patriticos: Minha Ptria, oh Brasil! tua grandeza Por lguas mil imensa se dilata 275 #Do Amazonas caudoso ao rico Prata, Os dois irmos sem par na redondeza; Das tuas serranias na aspereza, Na fechada extenso da intensa mata, No solo d"oiro prenhe se recata Tosca, sim, mas sublime a, Natureza: Da antiga Europa os dons em ti derrama Junto dos mares a civil cultura, Que das artes, e Indstria os frutos ama: De teus filhos o amor mil bens te augura, E aos lares teus a liberdade chama: No; no tens que invejar maior ventura. Nele se compendiam algumas posies da nossa poca das Luzes: a confiana na grandeza do pas, que do terreno material se refletiria no da cultura; a necessidade da independncia como chave desse processo; a funo construtiva do patriotismo; sobretud o a noo de que o nosso futuro dependia duma incorporao da tradio europia ao ritmo do novo mundo, dum esforo para transfundir nas nossas veias a virtude mgica daqueles "dons", que contemplvamos deslumbrados "junto dos mares", mal sados do co nfinamento colonial. * 276 #2. PR-ROMANTISMO FRANCO-BRASILEIRO O pargrafo anterior descreve um estado de coisas que ainda de certo modo prolongamento do sculo XVIII. Este procura analisar uma situao que lhe cronologicamente paralela mas prenuncia, ao contrrio, alguma coisa do que o sculo XIX ter de mui

to seu no Brasil, Ambas as tendncias constituem, reunidas, a fisionomia da nossa literatura entre a vinda da Famlia Real e o Romantismo. preciso inicialmente proceder tarefa difcil de apontar os traos que permitem entrever sensibilidade nova. Relativamente nova, claro, pois quando estabelecemos distines marcadas entre as fases literrias, nunca devemos esquecer quanto h de c omum entre elas e como as dominantes de uma j preexistem nas anteriores. Mas como se costuma associar o Romantismo a certa expanso da subjetividade, quase obrigatrio determinar os seus progressos nos momentos de transio. Como veremos noutro volume, no Romantismo no se trata propriamente de subjetivismo, que ocorre quase sempre onde h lirismo pessoal e vimos muito acentuado, por exemplo, na obra de Gonzaga: mas de uma das suas modalidades, que se poderia definir como a busca da singularidade da emoo. H nele, corn efeito, a tendncia para ressaltar o elemento que, na percepo das coisas e nos estados do sentimento, intransfervel e peculiar ao sujeito determinado. Da os escritores se manifestarem de modo mu ito ntimo, no raro confidencial, despertando no leitor uma impresso de maior sinceridade, comunicao espontnea e autntica das emoes. Da, tambm, o desejo de linguagem mais direta, sem recurso alegoria clssica nem obedincia s normas da so ciabilidade, contida nas vrias formas de "delegao potica". No momento estudado, h certos traos de uma alvorada romntica (seja por desenvolvimento de tendncias anteriores, seja por contgio de exemplo estrangeiro) em que percebemos esta inflexo da sensibilidade. Esboa-se, por exemplo, um modo de ver a natureza corn mais exaltao e maior fidelidade, - pois no apenas se conta francamente a emoo por ela causada, como se deseja registrar a percepo elaborada em torno de objetos definidos. o "pr do sol 277 #1 localizado e datado", j referido em captulo anterior, a montanha expressamente indicada, que significa algo para o escritor na medida em que despertou determinado sentimento. Substituindo a viso mais abstrata e mentalmente elaborada do Classicismo, esta supe identificao afetiva muito maior entre sujeito e objeto. Buscam-se ento as ressononcias, as harmonias entre natureza e esprito, que convidam o indivduo a banhar numa atmosfera de mistrio e, valorizando o significado dos seus modos de perceber e sentir, a exprimir-se corn maior abandono, por meio do que os pr-romntcos e primeiros romnticos chamavam, muito significativamente, a meditao. Nela, a experincia estritamente pessoal, no que tem de intransfervel, que se oferece ao leitor e vai despertar nele um movimento correspondente de desnudamento do eu. Esta inclinao da personalidade se manifesta na experincia total do indivduo; mas a natureza fsica desempenha papel importante na sua configurao literria. Talvs seja excessivo falar em influncia dos viajantes estranjeiros na formao do Romantismo brasileiro. Mas o certo que se pode ao rnenos perceber neles, em face da nossa paisagem, uma emoo que tem muito da ternura e exaltado deslumbramento dos naturalistas do sculo XVIII, que passou aos romnticos. No apenas em homens como Ferdinand Denis, cuja importncia veremos adiante:3 mas nos puros naturalistas, sobretudo alemes, que vem de um ngulo semelhante, que poderia ter infludo para reor ientar a viso dos brasileiros corn que entravam em contacto. **A idia que nos ocorria diante deste quadro melanclico era de saudade de um paraso perdido" - dizem Spix e Martius.4 preciso lembrar que esses homens descreveram freqentemente a natu reza como fonte de emoes, atuando sobre a sensibilidade que se exaltava ao seu contacto, mostrando aos brasileiros que a sua contemplao pode despertar verdadeiro rejuvenescimento espiritual. O mundo circundante assume ento valor de um sistema de signos, que abrem a alma e aumentam a sua capacidade de vibrar. O que no significariam para os moos de ento, ansiosos por encontrar nas coisas da ptria motivos de exaltao e estmulo para renovar a sua expresso, impresses como as que Pohl exper imentou nas matas do Oeste de Minas: "Penetramos imediatamente num corte de selva, cujas grossas rvores de formas para mim desconhecidas, eram entrelaadas, em estranhas voltas, por parasitas arbreas; as quais, da grossura de um brao, freqentement e torcidas, s vezes esburacadas, (3) Ver pg. 281. (4) J. B. von Splx e C. F. P. von Martius, Viagem pelo Brasil, trad. vol. I, pg. 345 278 1.

em maravilhosas grinaldas, tornam a descer de vinte braas de altura para o solo materno; e formavam por assim dizer, um tecido impermevel aos raios solares e que, como cordoalha de navio, se movia ao mais leve impulso. Essa imagem agiu poderosamente em meu esprito. corn temeroso respeito atravessei essa abbada da selva, o escuro dessa floresta, que, corn as figuras indefinidas, me apareceu como um grande segredo da natureza."3 A, no apenas vm sugeridas as descries transfiguradoras, como r egistrada a prpria qualidade da emoo, o movimento do esprito subjugado pela expressividade da contemplao, - que veremos a cada passo na prosa e verso dos nossos romnticos. Muito mais importante, porm, deve-se considerar o verdadeiro pr-romantismo franco-brasileiro que floresceu entre 1820 e 1830, mais ou menos, nas atitudes e escritos dum certo nmero de franceses encantados corn o nosso pas. Notadamente a colnia da Tijuca, centralizada pela famlia Taunay e composta por pintores, escritores, diletantes que contriburam para delimitar entre ns certas reas de sensibilidade pr-romntica. No Rio de Janeiro sujo, atulhado e quente de D. Joo VI, o pintor Nicolau Taunay (venerador de Rousseau, morador da casa onde o mestre vivera, em Montmorency) descobriu a Tijuca e l se instalou corn a famlia. Aos poucos, uma colnia francesa foi encorpando entre a Cascatinha e o Alto da Boa Vista (nome dado por Nicolau): a Baronesa de Rouan, o Conde d"Escragnolle, o Conde de Scey, Prncipe de Montbliard, a Condssa de Roquefeuil, seu primo, o Conde de Gestas, encarregado de negcios da Frana, parente afim de Chateaubriand, e outros mais.6 Gente apaixonada Chateaub riand pela beleza mida e fulgurante da paisagem carioca, nela se inspirando para poemas e quadros onde as massas de vegetao, a nvoa das cascatas, o cu rtilo, aparecem tratados corn um movimento novo. Teodoro Taunay Os Idlios Brasileiros, escritos em latim por Thodore Taunay, corn traduo francesa paralela de seu irmo Felix mile (1830), trazem na folha de rosto uma vinheta desenhada por este, onde os cips e as parasitas se enrascam num tronco, rodeado de pa lmceas, tinhores e arbustos agitados, corn a serra dos rgos ao fundo. Os (5) Jo&o Emanuel Pohl, Viagem no Interior do Brasil, etc,, trad., vol. 1., pg. 223 (6) Cons. Visconde de Taunay, A Cidade do Ouro e das Runas, 2." edio, pfig. 16 e Afonso cTEscragnolle Taunay, A Misso artstica de 1816, pgs. 62, 109-110, 120-121. 279 #poemas, integrados no convencionalismo neoclssico, citam Young e Ossian, parafraseiam Southey, cantam de maneira palaciana Dom Pedro I e o jovem Imprio, a misso de Jos Bonifcio, as vantagens da vida agreste, o encanto da natureza. possvel ten ham contribudo para sugerir aos moos brasileiros a importncia potica da Independncia como tema, dando-lhes tambm o exemplo de certa moderao elegaca, corrente no pr-romantismo e no romantismo inicial. douard Corbire Este mesmo torn menor de classicismo indeciso o das lgies Brsiliennes, (1823) de douard Corbire, pai do famoso "poeta maldito", que comandou uma fragata mercante, andou por aqui e, procurando valer-se da prpria experincia, cultivou o romance martimo, obtendo certa notoriedade de segundo plano. Os seus poemas podem considerar-se o primeiro livro pr-romntico a tratar o aborgine brasileiro por certos ngulos, retomados em seguida por outros franceses - como veremos - e, mais tarde, muito desenvolvidos no indianismo. Neles se encontra a idi a de que os nossos selvagens eram nobres, independentes, preferindo a morte escravido; encontra-se a tristeza ante a sua cultura destruda, a impotncia na defesa contra o colonizador, a admirao por suas paixes, reputadas espontneas e violentas . Sente-se bem claramente o admirador de Ossian nessa fascinao pelas tradies remotas, a poesia primitiva, a natureza spera, as cenas de guerra, o colorido das civilizaes perdidas. Sente-se sobretudo no desejo de apresentar as elegias como elabora o de fragmentos colhidos no serto brasileiro, no alegado respeito pela espontaneidade criadora do "homem natural". Elas se organizam numa ligao frouxa de episdios guerreiros, lamentaes, cantos marciais, de amor, de catstrofe. Falta-lhes todav ia a "cor local" e os pormenores revelam pouco conhecimento ou afinidade potica em relao matria, faltando as notas de particularizao prprias ao exotismo literrio. Da toponmia brasileira ocorre apenas Sergipe num poema ("La fontaine de Sergi ppe"); os ndios so passados por um crivo de abstrao que os dissolve como elemento de poesia, a comear pelos nomes, arbitrrios, como os de uma tragdia extica de Voltaire: Olinde, Falo, Alagoz, Zlabar. Este ltimo o suposto narrador, melanc lico e arroubado, carpindo as desditas da sua gente como um Ossian franco-tupinamb. Do ngulo histrico preciso todavia registrar a tomada de posio desse poeta menos que medocre, em face de temas que seriam decisivos para o 280 #desenvolvimento da nossa literatura, dentro de um esprito muito prximo do seu. Ferdinand Denis A explorao da natureza brasileira como fonte de novas emoes, e o desejo de abordar os temas brasileiros como matria literria, convergem na obra de Ferdinand Denis, Cenas da natureza nos trpicos, que Paul Hazard e Georges L Gentil consideram mu ito justamente um marco na formao do nosso Romantismo.7 Neste livro encontra-se pela primeira vez um tratamento sistemtico das impresses despertadas pela natureza do Brasil, num intuito puramente literrio. Visivelmente seduzido pelo exemplo dos Quadros da Natureza, de Alexandre von Humboldt, Denis aplic

ou a sua frmula no pas que conhecia de perto, por ter morado aqui de 1817 a 1821: descries emocionais e poticas, em que o exterior vai-se tornando insensivelmente estado d"alma e o homem civilizado parece redescobrir-se, renascendo ao contacto de um mundo desconhecido, deixando perceber que ao exemplo do sbio alem o vem juntar-se o naturismo exttico de Chateaubriand. influncia deste se prende o episdio romanesco intercalado no livro, "Os Machakalis", primeira tentativa de fico indianista, devida a um escritor franco-brasileiro de decisiva influncia entr e ns, que podemos assim classificar na periferia da nossa literatura. Mesmo porque a sua importncia, aprecivel nela, no existe na francesa, onde s os estudiosos do Pr-romantismo o encontraro de passagem, por ter sido amigo fiel de Senancour e m erecido a ateno de Sainte-Beuve. Esse polgrafo erudito, especialista em assuntos luso-brasileiros, tinha porm na alma certas zonas de fantasia e inspirao que a experincia brasileira fecundou. A parte final do seu livro cheio de premonies um a narrativa sobre Cames, em que o grande pico tratado romnticamente num esprito muito prximo ao do poema de Garrett, aparecido quase simultaneamente. Vale dizer que o born Denis, corn "Os Machakalis" e "Cames e Jos ndio", enquadrados pela ev ocao potica da natureza tropical, intuiu corn espantosa segurana os desenvolvimentos prximamente imediatos da renovao das literaturas de lngua portuguesa. (7) Paul Hazard teve o mrito de chamar a ateno para o papel de Denis como conector entre as tendncias francesas e a nossa realidade literria, em "As origens do Romantismo no Brasil", RABL, XXV, 1927, pgs. 24-45. L Gentil, do seu lado, assinala como fontes do romantismo brasileiro propriamente dito, ou indianismo: 1) os poemas de Duro e Baslio, os relatos de viagem; 2) os romances de Chateaubriand e os Quadros da Natureza, de Humboldt, a juntando: "As duas correntes renem-se em Perdinand Denis," La Littrature Portugaise, pag. 181. 281 #Gavet e Boucher Ao mesmo tempo, Eugne de Monglave, que esteve aqui de 1820 a 1822 ou 23, traduzia para o francs a Marflia de Dirceu (em colaborao corn Pierre Chalas) e o Caramuru, contribuindo corn este para acentuar a valorizao do tema indianista. Conseqncia imediata foi o primeiro romance indianista, extenso e autnomo, Jakar-Ouassou ou Ls Toupinambas, de Daniel Gavet e Philippe Boucher. O primeiro viveu aqui de 1818 a 1825, dos sete aos quatorze anos, momento decisivo para a formao da s ensibilidade nos precoces, como parece ter sido, pois publicou aos quinze Zacaria, anecdote brsilienne; o segundo ter sido um colaborador mais velho. Embora no haja elementos para ajuizar a influncia daquela obra medocre, o certo que ela prec ursora de toda a fico indianista no Brasil, cujos temas, esprito e forma prefigura nitidamente. A sua grande inspirao Chateaubriand; o modelo imediato, Ferdinand Denis, a quem tomou a sugesto, expressa no Resume de lliistoire littraire du Brsil, de desenvolver o conflito entre o donatrio da Bahia e os ndios, desprezado, a seu ver corn p rejuzo do poema, por Santa Rita Duro; a fonte principal do assunto, o Caramuru, que Gavet conhecia no original. Pela primeira vez encontramos o aproveitamento sistemtico, para a fico, do testemunho dos velhos cronistas franceses do sculo XVI e X VII, Thevet, Lery, d"Abbeville; quer diretamente, quer de segunda mo, atravs dos divulgadores contemporneos, como Alphonse de Beauchamp, Denis e Hyppolite Taunay. O Brsil, dos dois ltimos, largamente aproveitado; mas a Histoire du Brsil, (1815 ) do primeiro, parece ter fornecido elementos mais diretamente transpostos. Jakar-Ouassou tem como eixo histrico o conflito dos Tupinamb corn o donatrio da Bahia, Francisco Pereira Coutinho, pondo em cena Caramuru e Paraguau; a maior parte do enredo todavia ocupado pelos ndios, procurando os autores um enquadramento r omanesco para pintar os seus costumes. Encontram-no nas vicissitudes do amor infeliz de Tamandu pela filha de Coutinho, Ins; nas maquinaes dos ndios traidores, que pem prova a amizade daquele guerreiro por seu amigo Jacar; nas cenas da vida t ribal. A frmula romanesca nitidamente inspirada em Chateaubriand, sobretudo n"Os Natchez, onde encontramos o mesmo aproveitamento de acontecimentos e personagens reais como ponto de partida de uma elaborao fictcia - que alis o ncleo do romance hist rico. Encontramos tambm em comum a situao de amor entre ndio e branco, corn as devidas gamas de incompreenso. Ainda nos livros 282 #americanos de Chateaubriand devem ter buscado Gavet e Boucher a linguagem florida do ndio, toda construda em torno da comparao potica, corn imagens tomadas ao meio natural; o amor liberdade; a nostalgia da cultura destruda, que Macpherson e V olney, partindo de ngulos e propsitos totalmente diversos, incutiram nos ltimos clssicos e pr-romnticos. interessante, porm, registrar uma diferena: enquanto n"Os Natchez o comportamento dos guerreiros inspirado principalmente nas epopias homricas, no Jakar-Ouassou o ndio tratado maneira do paladino medieval, num sentido prximo ao que adotariam os nossos romnticos. De homrico, ficaria, aqui e por todo o indianismo, o tpo de eloqncia gnmica e belicosa, os discursos no con selho de vares e as apstrofes de combate, que, na verso dos cronistas, se poderiam assimilar at certo ponto aos dos chefes gregos, ainda presos a certos traos de um passado tribal.

Vale tambm mencionar um elemento que encontramos vagamente indicado nas Elegias de Corbire e aqui bastante acentuado, ao contrrio do que ocorreu depois no indianismo: a referncia clara, compreensiva e mesmo valorativa da antropofagia, reputada c ostume de carter herico. Ora, como se sabe, os nossos romnticos escamotearam pudicamente a questo, no querendo manchar de sangue humano os lbios de mel de Iracema ou as nobres feies de Peri... E como os Tupi foram os seus heris prediletos e i dealizados, transferiram ao passivo de outros grupos o hbito que perturbava a assimilao do guerreiro americano ao paladino medieval. Os seus adeptos so os "vis Aimors" de Gonalves Dias, ou, na Confederao dos Tamoios, de Gonalves de Magalhes, os .. . Tapuias, qve comem carne humana Assim, pois, os Taunay, Corbire, Monglave, Denis, Gavet e Boucher formam um autntico pr-romantismo franco-brasileiro. As suas obras foram certamente conhecidas da juventude que se formava depois da Independncia, fornecendo sugestes para a explora o literria dos temas locais, que dignificavam por uma espcie de chancela europia, sempre necessria s nossas iniciativas intelectuais e artsticas. Alguns deles so clssicos retardados; outros, romnticos. Todos trazem, porm, as tonalidades re novadoras de Ossian, de Chateaubriand, do exotsmo literrio, da melancolia, da valorizao da Amrica, "o novo universo onde recomea o gnero humano."8 gnero (8) Chateaubriand, Mmoires "Outre Tombe, vol. I, pg. 252 (a frase de 1822). 283 #gonhado. N"O Patriota sempre assinou B.; no seu livro declina apenas a naturalidade - Poesias oferecidas s senhoras brasileiras por um Baiano; s no fim da vida consentiu que Melo Morais pai lhe publicasse o nome na verso completa d"Os Tmulos. Mod stia e, provavelmente, certo preconceito de casta, combinaram-se para torn-lo nada sequioso de fama literria, como indica a "Resposta de uma senhora a uns versos do autor": Modeste favori ds filies de Mmoire, Qui sembles ignorer et mpriser Ia gloire. A sua atividade potica vai de 1801 a 1825, corn uma fase urea de 1807 a 1814. arcdica pela maioria dos temas, influncias e preocupaes, mas apresenta evidentes sinais de verdadeiro Pr-romantismo, que Afrnio Peixoto foi o primeiro a assinalar. 10 Comeou traduzindo Safo, Verglio, Voltaire, Metastasio, Parny - sobretudo este, cuja escolha revela predileo pelo verso elegante e casquilho, graas ao qual contrabalanou o peso do Arcadismo decadente do seu tempo. Mais tarde verteu Delille e Legouv, clssicos da ltima fase, selecionando no raro na sua obr a as peas de tonalidade mais prxima sensibilidade que se formava, haja vista A Melancolia, do segundo. Os seus primeiros ensaios pessoais revelam um rcade gracioso nas peas de metro curto, como esta adaptao do conhecido poema de nacreonte: Por entre espesso rosai Cupido um dia brincando, Picou-lhe o p uni espinho, As rosas ensangentando; ou didaticamente convencional nas odes e epstolas: Paulo, consulta, l, medita, estuda, O livro que ante os olhos tens patente; Arando as terras examina os sulcos, Semeia, e da semente segue o curso; Como rebenta o grmen, como cresce, (10) Afrnio Peixoto, "Um precursor do Romantismo", em Visconde de Pedra Branca, Os Tmulos, 4." eu., pgs. 5-44. Lembremos todavia por eqidade uma observao do Baro de Loreto (Franklin Dria): "Educado no gosto e na admlra&o das musas clssicas, assistiu depois ao movimento reformador do romantismo, a cuja influncia no o alheio". ("O Visconde de Pedra Branca", BB (2), VIII, pgs. 129-130). 285 #Que tempo, que terreno mais lhe quadra, Se o fundo ou flor da terra mais deseja. ("Epstola I") Em qualquer caso de extrema simplicidade, afastando-se da nfase oratria, do retorcimento freqente nos rcades da fase final. o que se v nos seus versos "bairristas", tendo sido porventura quem primeiro exprimiu em poesia o tema da saudade da p tria, que experimentou em longa estada na Europa, onde fora, segundo diz, aparelhar-se das luzes necessrias para servi-la: De luzes sua ptria carecia, Ir procur-las seu dever lhe ordena, E julgando que a ptria assim servia, Pouco lhe pareceram riscos, pena. ("Oitavas") O amor da natureza inspira-lhe poemas bem compostos e sinceros, de que a "Epstola escrita na Fazenda do Pinum" (1812) um belo exemplo, - cheia de fresco aroma da terra: O implumado cantor destas florestas, Da citara e da frauta ouvindo acentos, Fingir procura, gorjeando o canto; Do suspiroso bosque, o inquieto sopro De favnio tranqila deixa a folha. a ltima duma srie de oito; a sua naturalidade, o encantamento corn o pitoresco eram conseqncia da evoluo esttica j expressa nas odes de 1810 a 1811, que fazem ressoar em nossa literatura um torn novo, de uno quase lamartineana, - equilbri o entre o naturalismo generalizador dos rcades e as tendncias subjetivistas. simplicidade elegante, junta aqui o toque contemplativo, que o prprio timbre do Romantismo inicial: Mimosa solido, me da saudade! Morta parece a natureza inquieta, Netuno, Eolo dormem. ("Ao nascer do Sol", 1810)

Tu, dos amantes silenciosa amiga, Que d"Amor os mistrios apadrinhas, Mais doces, quo difceis. 286 #Tu de quem. o silncio favorece Meditaes profundas; que do sbio s o templo querido, Engrossa as trevas, enegrece as ondas, Noite, outr"ora de risos companheira, S hoje de suspiros. Teu manto de brilhantes semeado, Que me aprazia contemplar outrora Em pensativo arroubo. (" noite", 1810) ventufosa Lua que os lugares Vs de meus gostos ver, este suspiro Toma, e nele derrama. Dize-lhes onde estou; que s me deixas Por triste companheira, noite, vagas, E o desabrido noto. dar amargo f ei em taa de o ir o; Dobra o mal do infeliz do bem o aspecto, Basta, no mais, saudade. (" Saudade," 1810) No espanta, pois, haver produzido em 1814 um verdadeiro paradigma do que seria uma das notas caractersticas do Romantismo brasileiro inicial, - "A Flor Saudade", mdia entre os poemas arcdicos de um Vilela Barbosa e as melodias plangentes do futuro ; verdadeiro eixo em torno do qual gira toda uma transformao literria, ponto inicial duma linha potica fadada ao xito mais duradouro. Compreende-se que Maciel Monteiro lhe tenha glosado desde logo a primeira quadra: a sua obra, e a de outros, dec orre em grande parte da tonalidade por assim dizer intermediria da "Flor Saudade", que, marcando um incio, foi ao mesmo tempo a posio extrema do Arcadismo: Vem c, minha companheira, Vem, triste e mimosa flor, Se tens de saudade o nome, Da saudade eu tenho a dor. 287 #Recebe este frio beijo, Beijo da melancolia, Tem d"amor toda a doura, Mas no o ardor d"alegria. Em 1813 celebrara a melancolia numa ode, e as suas canonetas arcadizantes dessa poca tm sabor diferente das primeiras: Triste Salgueiro, Rama inclinada, Folhagem plida Sombra magoada, Aceita o nome De "minha amada Casa-se bem suave emoo elegaca de tais poemas a predileo pelo salgueiro, a que consagrara em 1807 a convencional metamorfose "Salix e Foloe". Sem dvida uma sensibilidade nova, que aplaina o caminho para a poesia da meditao e do dilaceramen to interior. Os suspiros, na "Ode Saudade", no so mais "brandos", "doces" nem "ternos"; so impregnados daquela melancolia serena e profunda, que veremos em Gonalves Dias da a trinta anos, e ser mais tarde, em Alvares de Azevedo e Junqueira Fre ire, tortura e drama desenfreado. corn ela, nesses poemas de Borges de Barros, comea a poesia do estado d"alma, dos vagos movimentos interiores que convidam ao devaneio e, sendo prpria do adolescente, vai dar vontade de chorar e morrer a duas gera es de poetas mortos na flor da idade. Ah! no me lembres, no, mudem-se 6 Noite, Doces momentos em tristonhas horas, Em lgrimas os risos. (" Noite") Poesia de fronteiras, cara aos romnticos, para a qual prazer e dor no so realidades distintas, mas simples modos de uma alma eternamente presa do seu indefinvel embate. Prazer que tens de dor feies mui fracas, A tristeza te apraz, os ais te agradam, So gostosas as lgrimas contigo, Doce melancolia. (" Melancolia") 288 #Agro em teu doce tens, s mal, saudade! ("Improviso") a forma nova porque se exprime um velho tema da lrica portuguesa, - o da saudade agridoce, do amor terno e cruel, - que pouco depois receberia de Garrett a suprema consagrao em termos modernos. Em Borges de Barros, entretanto, nesta mesma ode, entra novo matiz, que define o estado de alma predileto do poeta romntico (a estrofe segue imediatamente outra): S delicado esprito aprecia A delcia que ds, tu no te mostras escura multido de humanos rudes, E vulgares amantes. Trata-se da alma de elite (a "alma sensvel" de uma ode do mesmo ano, "A Amizade"), para a qual a existncia fronteiria, vivida no limite extremo em que a dor e o prazer se confundem e perdem sentido, por isso mesmo assinalada por um timbre raro, q ue a separa da "multido de humanos rudes". O "estado de solido", aludido por um crtico argentino, entra na literatura brasileira: "Frente a esta gloriosa soledad, dilogo y compania son reducidos a falaces apariencias que no pueden libramos de nues tra profunda soledad ms ntima."11 Dela se nutriro doravante os poetas, porque ela define a sua estirpe diversa. Como no poema de Mrio de Andrade, poderiam dizer para definir o seu estado, (ou, como diro, em virtude do raro privilgio conferido po r este estado, a sua misso): , Na solido solitude, Na solido entrei. Na obra de Borges de Barros, essas premonies romnticas se contm num grupo de poemas escritos no mar, entre 1810 e 1813. Simbolicamente, o Romantismo brasileiro tem os seus primeiros indcios ligados ao elemento romntico por excelncia, que alarga at o infinito a solido do homem, nutre a saudade e a melancolia, espelha as coisas grandes e, no seu moto perptuo, a prpria vida humana. (11) Ricardo Bojas, ap., Guilhermo Dlaz-Plaja, Hacia un concepto de literatura espaftolo, pg. 145. 289 #Meu peito em nsias ---..."

Imita undoso. ("Canoneta") interessante que, depois desta conjuo do poeta corn o oceano, a sua musa praticamente emudea at o poemeto de 1825 - "Os Tmulos". As peas intermdias so raras e sempre de circunstncia, nos intervalos duma vida ativa de fazendeiro e poltico. A bem dizer, a sua verdadeira poesia est nesse perodo excepcional e martimo. Antes, a preparao, o Arcadismo elegante; depois, um poema fnebre extremamente medocre, inferior a tudo quanto fizera; um enfadonho desabafo sentimental pela morte do filho menino, que pouco tem de obra literria e nem consegue, - na sua prolixidade, indiscrio e lassido formal, - granjear simpatia ou respeito do leitor por um sofrimento sem dvida cruciante. Na verdade, Borges de Barros poeta mediano; sensibilidade delicada, no teve capacidade de ordenao formal nem inspirao suficientemente generosa para aprofundar os traos originais que nele afloram. Porisso a sua poesia as mais das vezes rastei ra, ou irritantemente desigual, - caindo quando parece subir, comprometendo imagens ricas, abandonando bons trilhos, como se pode verificar pelos exemplos aqui transcritos. A impresso que nos fica de no havermos conseguido obter o que espervamos de uma sensibilidade promissora na sua finura, capaz de emitir, vez por outra, quando encontra a intuio formal conveniente, certas ondas de magia: O ondeante verde prado, como alegra O matiz das boninas, que reala O aljfar que entornaste! ("A Madrugada", 1811) O seu Pr-romantismo parece devido ao temperamento, no a qualquer iniciativa intelectual. Como tradutor, vimos que escolhia nos franceses sediamente clssicos do tempo os aspectos de ternura, melancolia e certa macerao sentimental, - que comeam a avultar nessa poca de transio. Sob este aspecto, a sua obra apresenta no pequena afinidade corn a de Millevoye, publicada pelo tempo da "fase martima." Ambos partem da experincia de Parny para chegar a uma ternura elegaca menos frvola e mais honesta; em ambos h uma espcie de Classicismo fatigado, a buscar refgio nas meias-tintas do sentimento. O nosso poeta poderia muito bem ter conhecido pessoalmente o francs, na sua longa estada em Paris (1805-1810); nada porm indica influncia rec ebida; o que 290 m #houve foi evoluo paralela. Mais tarde, conheceu na Sua, em casa da ex-rainha Hortncia, me de Napoleo in, Lamartine e Delavigne, dos quais a sua obra se aproxima s vezes, sendo-lhes anterior na parte mais significativa. Tem corn efeito o pendo r de um para a meditao, a banalidade clssica do outro.12 Retenhamos, pois, que as suas intuies e pendores para o romantismo foram de temperamento; no poderiam mesmo ser ainda que vagamente programadas, num admirador e dedicado amigo do born Felinto Elsio. Ao contrrio de Magalhes, nunca lhe ocorreria d esejo de influir; ficou portanto margem do desenvolvimento literrio, abafado no anonimato; as novas geraes nunca perceberam nele o precursor que realmente foi. Nem a sua obra tinha relevo para furar tantos empecilhos, e vir mostrar-lhes que j co ntinha o que se apreciava na "Saudade Branca" de Laurindo Rabelo. Caiu no esquecimento e nele permaneceu at 1945, quando Afrnio Peixoto apontou o seu carter pr-romntco, encontrando-o sobretudo, a meu ver indevidamente, na nnia sediamente clss ica d"Os Tmulos. Monte Alvernc Frei Francisco de Monte Alverne foi, ao contrrio, vocao declarada e imperiosa para as letras e uma das grandes, confessadas influncias da primeira gerao romntica, fascinando o Rio de Janeiro entre 1810 e 1860. Literriamente, interessa por duas razes principais: haver praticado um tipo de oratria que influiria na expresso e ritmo da prosa romntica; haver introduzido no sentimento religioso, para alm da devoo tradicional, o culto da religio como estado de alma, modo da sensibilidade. Antes de tudo, sublinhemos a sua personalidade romntica, esteio do fascnio exercido sobre os contemporneos. Homens fogosos e apaixonados, capazes de tornar contagiosa a prpria emoo, foram por exemplo Frei Sampaio e o Conego Janurio. Em Monte Al verne, porm, acresce o culto do prprio eu e a necessidade de tom-lo pblico. Naqueles dentre os sermes onde parece realmente empenhar-se, h uma procura de efeitos pessoais, de referncias ou aluses sua capacidade, tanto quanto permite um gner o em que o orador cristo deve, teoricamente, pr-se margem. De tal modo, que mesmo nas costumeiras afirmaes profissionais de indignidade c desvalia o eu apenas se abaixa para subir mais alto, reivindicando (12) Por falar em relaes Ilustres, no custa lembrar que casou a filha corn um parente de Lus de Barral-Montferrat, o amigo que Stendhal dizia ser porventura o mais fiel de quantos tivera. 291 #o "lugar de honra a que devem aspirar" os pregadores, como diz no exrdio do "Panegrico de So Domingos". No "Sermo sobre a palavra de Deus" podemos avaliar o alto sentido que atribua carreira do plpito, "o ministrio sublime", referido no "Ser mo sobre o pequeno nmero dos escolhidos". Interpretada sempre como vaidade pelos crticos, esta atitude deve tambm considerar-se manifestao romntica, expanso da personalidade que se reputa medida das coisas. Visto de hoje, o belo e majestoso franciscano das descries contemporneas surg

e como servidor do culto do eu, do individualismo caracterstico das tendncias romnticas. Esse individualismo ntido na sua prpria concepo da vida religiosa e na sua noo da histria do Cristianismo, que aparece como longa seqncia de atos pessoais, ampliados pela tonalidade herica que lhes atribui. Para ele, o sacerdote, principal mente o santo, um lutador; a sua carreira, porfiada batalha em que triunfa como o guerreiro, tornando a evoluo da Igreja uma espcie de vasto prlio em que avultam as figuras dos campees da f. Monte Alverne d grande desenvolvimento a esta metf ora usual no plpito, configurando o santo como heri combatente, a carreira religiosa como srie de provas onde o valor pessoal triunfa, embora movido pela vontade divina. Lendo os seus sermes, anotando a nfase corn que descreve essas vocaes de p aladino, julgamos algumas vezes ouvir o mesmo som romanesco de cavalaria, que o Romantismo difundia ento; e, atravs dele, uma personalidade que interpreta a sua carreira como campo de auto-afirmao. No espanta, pois, que a religio lhe haja aparecido como experincia; como emoo e modo de sentir. Uma das suas teclas preferidas justamente que o Cristianismo veio completar as necessidades da alma, proporcionando ensejos de amar e, assim, experi mentar a emoo na sua plenitude. "O corao tinha necessidade de emoes que fixassem o vago dos seus desejos e saciassem cornpletamente esta sede inextinguvel de gozar, que faz sua ventura e seu tormento" ("Panegrico de So Sebastio"). O homem se apega, pois, ao Catolicismo, no apenas pelos motivos ticos e metafsicos, mas porque faz vibrar nele essa corda de sentimentos inefveis, que definem o que h de prprio e incomunicvel na experincia individual. Da um conceito bastante romntico de religio como harmonia, mistrio, exaltao, - acrescentando devoo um elemento mais flexvel e gratuito, quase uma atitude esttica. No destoam disso a melancolia, as evocaes de cenas e momentos tristes, o sentimento potico das runas e do fluir do tempo, que nos colhem por vezes vivamente como trao pr-romntco: "Um dia, quando o viajor passar por baixo dessas arcadas silen292 #ciosas, sem descobrir algum dos seus antigos habitantes, no recusar uma lgrima de sensibilidade; e bendir, estes pobres religiosos, cujas cinzas no tero escapado violncia do furaco" (Tanegrico de Sto. Antnio"). O recurso s descries histricas, o uso tempestuoso das imagens, bastariam para confirmar a nossa impresso, caso no houvesse algo mais decisivo: a marcada influncia de Chateaubriand no esprito, nos temas, na forma dos seus sermes. Basta verificar, de incio, que o cita corn freqncia: alm dos textos sagrados e um ou outro autor eclesistico, o nico escritor a que recorre como autoridade. A partir de 1816, isto , no incio da sua grande fase, aps os primeiros cinco anos d e prtica, Os Mrtires e sobretudo O Gnio do Cristianismo aparecem volta e meia nas referncias de rodap. Alm das citaes, e nem sempre balizada por elas, a influncia aparece tambm no esprito dos sermes: no conceito da religio como experinci a pessoal e histrica, como filosofia superior s outras, como fonte das artes e letras, como alma da bravura cavalheiresca. Lanada no tempo, ela para ambos, alm de revelao, totalidade de experincia humana, coletiva e individual; da constituir um sistema de conhecimento e uma fonte de inspirao, sem os quais o engenho humano no preenche as suas possibilidades. Nes ta qualidade ope-se vitoriosamente, segundo ambos, ao desmo e s correntes materialistas, enfrentando o enciclopedismo, o filosofismo, corn perspectivas mais ricas, - como se v, entre muitos outros, neste trecho do "Sermo sobre a maledicncia": "O Filosofismo, erguido sobre o caos, dirigido por o acaso, ousou aviltar a espcie humana, dando virtude uma origem factcia, abandonando a justia aos caprichos da prepotncia, e ao direito do mais forte; porm o homem pondo a mo no seu corao, se ntindo a violncia e rapidez das suas palpitaes idia de virtude, honra e probidade, reconheceu na existncia de uma Lei imutvel, e eterna, a fonte preciosa desta nobreza, que os revezes, e as ms tenes dos homens no podem destruir." Esta prov a de Deus pelo sentimento interior se junta, noutros sermes, noo de harmonia entre religio e natureza para chegar a um dos argumentos centrais de Chateaubriand, que passaria obsessivamente aos romnticos: o divino revelado pelas coisas e sentime ntos. Encontram-se ainda os dois autores na concepo da literatura e das artes como ancilas da religio, dela recebendo vigor e beleza ("1. Sermo do Esprito Santo"); ou na funo civilizadora da Igreja atravs da sabedoria dos doutores, das ordens monac ais e, muito caracteristicamente, das ordens de cavalaria ("Panegrico do S.S. 293 #Corao de Jesus"; "Panegrico de So Gonalo Garcia"; "Primeiro Panegrico de So Pedro de Alcntara"). Este ltimo trao, de larga repercusso no esprito romntico, casava-se bem ao gosto nascente pela Idade Mdia e disposio herica de Monte Alverne, que se exalta ao referi-lo: "Doces efuses do amor da ptria, fagueiras recordaes de lealdade, v s trazeis nossa memria os milagres d"honra e os prodgios de bravura, lustre inaltervel dessas ordens militares que tanto mereceram da Religio, que as santificou, e da humanidade a quem prestaram os mais relevantes servios. Os feitos realizados nos sobejos fumegantes de Rodes, os trofus erguidos em Malta, os brbaros do Norte subjugados por a ordem Teutnica, os mouros d"Espanha cortados por a espada dos cavaleiros de Calatrava e So Jac, mil guerreiros ligados por a fraternidade, formand

o um crculo de ferro em torno do seu soberano, a aurola de Bayard, as vitrias de Duguesclin, os loiros de Nuno Alvares Pereira, e as proesas de Giraldo sem pavor traam o mais completo elogio dessa antiga cavalaria, contra a qual no podem prevalec er as mais fortes prevenes" ("Sermo da Fundao da Ordem do Cruzeiro"). O leitor de Chateaubriand percebe imediatamente quanto lhe deve Monte Alverne, - provavelmente o primeiro a difundir entre ns a sua posio romntica em face da religio. O nosso franciscano encontrou nele apoio para as prprias tendncias, estmulo para satisfazer a poderosa personalidade, vida de sentir e transbordar o sentimento. As Obras Oratrias so, por isso, transfundidas pelo culto da emoo, que vinha instaurando o sentimento religioso como religiosidade, ampla e no raro vaga, quase u ma aventura pessoal. Religio de harmonias, de misteriosas afinidades entre homem, natureza e Deus, frmito novo muito ajustado s manifestaes do eu. "Estava reservado ao Cristianismo criar estas harmonias to tocantes, e to maravilhosas, que revel am nossos destinos e justificam nossas esperanas" ("1. Panegrico de N. S. de Glria"). A estas tendncias se ajustava bem o seu estilo, cuja influncia ficou registrada. Quando hoje o lemos e falamos da sua pompa verbal, preciso lembrar o que era a tradio da oratria sagrada em lngua portuguesa, ensopada do pior maneirismo, para se ntir quanto ele era relativamente simples. Pelo menos no se encontra nele o jogo das antteses, o gosto das sutilezas vazias e o abuso da metfora; menos lgico e direto que Janurio da Cunha Barbosa, arroubado e palavroso sem ser pedante. Encarados no conjunto, os seus sermes apresentam grande unidade de estilo e pensamento, - assemelhando-se uns aos outros quanto aos temas, a linguagem, a argumentao, a ponto de os identificarmos primeira vista. preciso ponderar que os reviu por 294 #volta de 1850 para a publicao, podendo provir da certa comunidade de torn; e tambm que no constituem um texto exatamente igual ao que disse. So as verses bsicas que ampliava e bordava no plpito, como acontece corn a maioria dos pregadores e ele prprio diz ser o seu caso: "Nunca decorei palavras (...) Aceito as que a hora me traz; as que as circunstncias me liberalizam; as que me inspira o auditrio, que afinal no atua, no domina menos sobre mim, do que eu sobre ele."13 De qualquer forma, trazem todos a marca inconfundvel da sua personalidade. H um modo muito seu de entrar diretamente no assunto, freqentemente pela forma negativa, como se j houvesse procedido a uma explicao prvia; de comear por perodos sonor os, de adjetivao elevada, no geral referentes importncia e verdade do cristianismo como regenerao do homem, quase sempre sem mencion-lo diretamente. Da o carter concentrado, efetivo e potico dos seus exrdios, bem destacados do corpo do ser mo, como se usava em seu tempo ao modo de Bossuet, a grande influncia de toda essa fase da nossa oratria sagrada. Neles se encontra a parte mais literria, em que elabora a palavra corn maior liberdade, menos adstrito s necessidades de narrar e de monstrar. Diga-se, alis, que no costuma progredir logicamente, debater um ponto determinado ou aproveitar o ensejo para argumentar sobre questes de dogma e moral. Mesmo quando tem um caso concreto e delimitado para tratar, foge para as generalidades, as desc ries dramticas, os chaves verbais. Nada mais instrutivo, sob tal ponto de vista, que comparar o seu "Sermo pregado (no) aniversrio da sagrao (de) D. Mateus de Abreu Pereira, Bispo de S. Paulo" corn o "Sermo da solenidade da sagrao (de) D. M anuel do Monte Rodrigues de Arajo, Bispo do Rio de Janeiro", de Janurio da Cunha Barbosa. Enquanto este apresenta uma anlise ordenada da funo dos bispos na Igreja e na sociedade, corn base na histria eclesistica e no direito cannico, ele aprov eita para fazer um verdadeiro poema sacro sobre o episcopado, preferindo a emoo ao conhecimento. pois normal que a marcha do seu esprito aparea menos como progresso de idias, do que como soma de impresses e conceitos, repetidos at dominarem o auditor, ou leitor. O estilo da oratria sagrada favorece e mesmo requer a repetio. Mas h uma repetio progressiva, lgica, encontrada, por exemplo em Antnio Vieira; e outra imprecisa, que vai acumulando imagens ou conceitos de modo aproximativo, envolvendo aos pouc os (13) Palavras recolhidas por Castilho e transcritas na sua introduo 2." edl&o das Obras Oratrias, feita no Porto, reproduzida em "Frei Francisco de Monte Alverne", Estante Clssica da Revista de Lngua Portuguesa, vol. VI, pg. 10O, 295 #o objeto em vez de defini-lo. Chega-se verdade por golpes aproximativos, como convm ao esprito romntico e encontramos, a cada passo, nesse homem desprovido de qualquer esprito de sntese ou da capacidade de estabelecer uma concluso, no sentido lgico, ao modo das que Vieira sabe preparar corn inflexvel necessidade. A nossa convico se elabora pela justaposio e acaba se conformando pelo acmulo: uma saturao do esprito e da sensibilidade, tambm conveniente s tendncias romnticas, n o raro mais satisfeitas pelo assdio envolvente dos sentidos e da emoo do que pela marcha progressiva da razo. Do que resta de outros oradores do tempo, podemos supor que o estilo de Frei Francisco de So Carlos se aproximava deste padro. Haveria uma linha franciscana de oratria potica? Ela seria, neste caso, a que de mais perto teria infludo na linguagem romntica, desconfiada ante as qualidades prprias da palavra, levando o poeta ou o prosador referida aproximao do objeto por meio da justaposio de imagens e conceitos, numa tentativa de fugir exatido pela impresso difusa. "Ela se reputava p ela mais desgraada das mulheres da sua tribo; um tronco inerte, seco, estril, incapaz de produzir frutos; uma terra amaldioada onde no

caa o orvalho do cu; um ente nebuloso e eclipsado, que no podia brilhar nem lanar de si raios de luz." Este trecho, em que So Carlos refere a esterilidade de Sant"Ana, lembra dezenas de outros do Romantismo, em prosa e verso; veja-se, num poema tpico do declnio romntico, o fluxo de imagens desencadeado por um poeta secundrio, no desejo de exprimir o ca rter inelutvel da palavra nunca: Nunca! Flaina dos infernos Que a flor da esperana abrasa, Estilete agudo em brasa Nas fibras do corao, Nuvem prenhe de tormentas Que no cu rugindo passa, Hiena que despedaa Minha mais bela iluso! Em Monte Alverne, um grande nmero de sermes se suspendem por assim dizer no vcuo, sustentados pela palavra vertiginosamente lanada, sem que possamos apreender as linhas ntidas de um objeto lgico ou a marcha cancatenada de uma demonstrao. A mul tiplicidade de imagens e conceitos chega ento ao limiar da prolixidade e transforma os sermes em vastas perfrases. "Eu sei que o Apstolo, a quem confiado o imponente exerccio da pregao, deve conhecer bem o estado moral do povo, que lhe tocou em par296 #tilha converter e salvar. Mas qual devia ser o meu procedimento no meio da desmoralizao geral, que ameaa a runa da F e a subverso da sociedade? Que objetos de Moral poderiam escolher-se corn preferncia, quando no h um s crime que no seja d ominante; quando no h um s vcio que no seja aplaudido e consagrado no meio de vs?" ("Sermo sobre a demora da converso"). Esta tcnica ampliadora e tacteante encontra aliado na embriaguez verbal, o pendor pela imagem altssona, pelo adjetivo procurado como soluo do pensamento. Ao invocar a religio, seus mistrios, episdios e vultos, transporta-se como um bardo, pende ndo para os qualificativos inefveis, exaltantes e imprecisos, visando a sensibilidade. Em muitos trechos parece um Chateaubriand irregular e mais palavroso, como neste admirvel do "2. Panegrico ce Santa Luzia", diretamente inspirado pelos process os e temas d"O Gnio do Cristianismo: "Minha alma se extasia publicando estes triunfes quase sem valor no meio da mais fria indiferena e do mais vergonhoso ceticismo. Ns contestamos a veracidade desses portentos, porque no podemos sofrer o peso das armas, corn que virgens tmidas ousaram enfrentar estes inimigos, que nutrimos e afagamos corn tanto esmero; e puderam, a despeito de todos os furores da prepotncia, conseguir o mais precioso renome. Ns esquecemos sem dvida, que foi este mesmo mp eto divino, que depois de esmagar as potncias da terra, conquistar os reis e venceios tiranos, desceu dos cadafalsos e do alto das fogueiras, para dissipar o falso esplendor duma filosofia orgulhosa; aperfeioar a razo; civilizar o selvagem; humaniz ar o brbaro e derramar a paz e a concrdia entre as naes rivais. Os mares, as tempestades, os gelos do plo, os fogos do Trpico no puderam retardar a lava incendiada, corn que a religio abrasou o Universo. Ela vive corn o Esquim no seu odre de pele de vaca-marinha; nutre-se d"azeite de baleia corn o Groelands; corre a solido corn o Trtaro e o Iroqus; monta no dromedrio do rabe, ou segue o Cafre vagabundo nos seus desertos abrasados. O Chins, o ndio, os habitantes das ilhas de ledo f oram seus nefitos. No h ilha, no h escolho, que tenha escapado ao seu desvelo. A terra falta sua ardente caridade, como faltaram ireinos ambio d"Alexaftidre. Religio inefvel, que depois d"arrancar a espcie humana da escravido e da barba ridade, recolheu em seu seio todas as runas da civilizao, das artes, da indstria e da grandeza dos povos". corn tais caractersticas, esse grande artista do discurso galvanizou o seu tempo e deu s novas geraes, formadas depois da Independncia, o exemplo do verbo literrio a servio da ptria, 297 #da religio e do eu, - trs apoios decisivos do Romantismo nascente. "Mont"Alverne foi por muitos anos para os brasileiros o primeiro homem do seu pas. O povo em massa corria ansioso para ouvi-lo nos plpitos, como a um enviado do Cu; no auditrio que o ia admirar encontravam-se sempre as mais altas ilustraes brasileiras, e a mocidade, a mocidade ardente de saber e de glria, a mocidade admiradora entusiasta quase frentica do seu talento, essa entoava-lhe os mais lisonjeiros hinos de apoteos e, aplaudia-o at corn frenesi, e venerava-o como a um apstolo."14 Este testemunho de quem viveu ainda na aura da sua glria retoma o entusiasmo dos seus discpulos e auditores, como Porto Alegre, que lhe fez a orao fnebre em nome do Intituto Histrico, ou Magalhes, que o glorifica num belo artigo e pelo menos do is cantos de m poesia e ardente preito. Quem h que possa competir contigo, Oh gnio singular, egrgio Alverne, Quando soltas os diques sublime, Recndita facndia? Ou j , Liberdade encmios teas Da tua cara Ptria, e Ptria minha, Que por mais de trs sculos jazera Em vergonhosos ferros : vido eu bebo as tuas puras frases Mais doces para mim que o mel do Himeto, E jamais de as beber os meus ouvidos Por cansados se deram. Ainda, ainda o quadro se me antolha. Por tuas mos traado; eu vejo, eu vejo Moribundo o Brasil aos ps calcado De estpido governo. " O feroz despotismo eu vejo erguido Em torno de fogueiras flamejantes, E sobre cadafalsos, rodeado De punhais e de mortes. ("Ode", 1832) (14) Bamiz Galvo, O Plpito no Brasil, pg. 180 298 #A se v o papel que exerceu como exemplo literrio e guia patritico, este aspecto provavelmente mais acentuado nas aulas que nos sermes. l_ O prprio orador no recusou contribuir para a sua consagrao: "O pas tem altamente declarado que eu fui uma dessas glrias, de que ele ainda hoje se ufana (...) (e) sabe quais foram os meus sucessos neste combate desigual: ele apreciou os meus esfo

ros e designou o lugar a que eu tenho direito entre os meus contemporneos; pertence posteridade sancionar este juzo."15 Cego em 1836, recolheu-se ao convento e s voltou a pregar em 1854, quando produziu o famoso "2. Panegrico de So Pedro de Alcntara", considerado a sua obra-prima pelos contemporneos e psteros, - o que s verdade quanto ao exrdio. Para o estudioso, interessa notar que, maneira dos compositores de pera do seu tempo, escolheu nas prprias obras anteriores o que parecia adequado ao caso e construiu um mosaico novo. Este discurso corn efeito minucioso compndio dos seus temas, imagens, palavras e recursos: o incio decidido e largo, na forma negativ a, retomando de perto o exrdio do "2. Sermo do Santssimo Sacramento"; a religio civilizadora, "mpeto divino" e "regenerao", mas ao mesmo tempo experincia afetiva, "divina, misteriosa e encantadora" (mesmos qualificativos, trinta anos antes, n o "Panegrico do Santssimo Corao de Jesus"); a afirmao exaltada dele prprio, comparado aos cantores hebreus emudecidos pela tribulao, encarnada na imagem da "pira em que arderam os meus olhos", isto , o plpito onde cegou. O triunfo desta pea foi enorme, ressuscitando as esperanas do velho frade, reconciliando-o corn o sculo, de cujos aplausos sentia falta, "s e silencioso", "no retiro do claustro." Por vrios testemunhos, inclusive o de Castilho, sabemos que voltou ento ao primeiro plano das atenes como figura dominante na literatura; justa recompensa do destino ao orador emudecido que pde, na vspera da morte, ver-se na perspectiva a que sempre aspirou em seu egosmo romntico, graas ao qual se reputava m estre, profeta e guia mental da jovem ptria. (15) "Discurso Preliminar" das Obras Oratrias, vol. I, pg. IX. 299 #4. INDEPENDNCIA LITERRIA No ponto a que chegamos o Romantismo comea a exercer irresistvel atrao sobre o historiador, levando-o a buscar os traos precursores que constituem a sua raiz imediata. Vimos em pargrafos anteriores certos prenncios franco-brasileiros e brasilei ros, devidos evoluo interna da literatura local e aos primeiros efeitos de contgio europeu; o que pudemos localizar nos escritores brasileiros dependia duma certa inflexo inconsciente da sua sensibilidade e conscincia literria. No presente cap tulo, indicar-se-o outros aspectos deste processo, a saber, a vontade consciente de definir no Brasil uma literatura independente, exprimindo a seu modo os temas, problemas e sentimentos da jovem Nao. No Brasil, esta disposio foi capital e servi u de base iniciativa do grupo da Niteri, marco inicial no nacionalismo literrio de tipo romntico, isto , adequado ao esprito do tempo. Para antecipar o que ser versado em pormenor no segundo volume desta obra, digamos desde j que o Romantismo no Brasil foi episdio do grande processo de tomada de conscincia nacional, constituindo um aspecto do movimento de Independncia. Afirmar a autonomia no setor literrio significava cortar mais um liame corn a me Ptria. Para isto foi necessrio uma elaborao que se veio realizando desde o perodo joanino, e apenas terminou no incio do segundo reinado, graas em grande parte ao Romanti smo que, importando em ruptura corn o passado, chegou num momento em que era bem-vindo tudo que fosse mudana. O Classicismo terminou por ser assimilado Colnia, o Romantismo Independncia embora um continuasse a seu modo o mesmo movimento, inicia do pelo outro, de realizao da vida intelectual e artstica nesta parte da Amrica, continuando o processo de incorporao civilizao do Ocidente. Entre a Independncia e a Maioridade, a referida elaborao se deu ao longo de certas linhas, definidas pouco a pouco e afinal fundidas, que poderamos discriminar do modo seguinte: 1) o Brasil tem uma tradio literria prpria; 2) h nela elementos prprios que preciso desenvolver; 3) a conseqncia ser a formao de uma literatura nova, baseada em formas e sentimentos renovados, adequados a um pas jovem que se afirmara na libertao poltica. 30O l #Na prtica, as coisas no se passaram evidentemente corn esta clareza, havendo entusisticos defensores da literatura separada que continuavam tributrios do passado, como Janurio, Evaristo, Francisco Bernardino Ribeiro; ou escritores de sensibilida de em mudana, mas sem interesse pela autonomia literria, haja vista Borges de Barros. A caracterizao parece vlida, no entanto, como anlise global do processo, isto , tomada de conscincia da necessidade duma nova atitude, que afirmasse na liter atura as peculiaridades nacionais. Reconhecer tradio literria no Brasil significava dar carta genealgica aos jovens, amparando no passado as suas tentativas. Durante cerca de vinte anos veremos a elaborao de catlogos de nomes, rebuscados nos sculos anteriores, avidamente regi strados dentre os contemporneos, no af de avolumar uma bagagem literria local. Foi uma espcie de criao retroativa da literatura brasileira, obedecendo s necessidades de afirmar a independncia mental, e cuja iniciativa devida a alguns escr itores estrangeiros que, nos primeiros anos do Imprio, sentiram a importncia de se discriminar da portuguesa a literatura feita pelos brasileiros, obedecendo nisso ao postulado que ento invadia a crtica, e segundo o qual a literatura era um fenme no histrico, exprimindo o esprito nacional. Se o Brasil era uma nao, deveria possuir esprito prprio, como efetivamente manifestara pela proclamao da Independncia; decorria da, por fora, que tal esprito deveria manifestar-se na criao li

terria, que sempre o exprimia, conforme as teorias do momento. At 1826 ningum havia percebido continuidade e organicidade nos escritos de autores nascidos aqui, tcita e justamente dissolvidos no patrimnio portugus pelos biblifilos e eruditos, como Barbosa Machado. Naquele ano, ao traar o primeiro panoram a evolutivo da literatura portuguesa, Almeida Garrett no apenas salienta os brasileiros, mas formula a idia de que deveriam escrever seguindo as sugestes da terra, trocando a mitologia pela realidade local.16 Mas coube a Ferdinand Denis, em obra a parecida simultaneamente, iniciar, - embora em nvel modesto - a histria da literatura brasileira e lanar as bases tericas do nosso nacionalismo romntico. O seu Resume de L"Histore Littraire du Brsil traa uma linha de Bento Teixeira Pinto a Borges de Barros, Ayres do Casal, Azeredo Coutinho, reconhecendo a existncia de uma literatura brasileira. Mas para que esta se constitua realmente preciso desenvolver os aspectos nacionais. Denis prope a rejei o da (16) "Bosquejo da histria da poesia e lngua portuguesa", no Parnaso Lusitr.no, vol. I pgs. VII a LXvn. 301 #f mitologia clssica que, fundando-se na simbolizao da natureza, no pode corresponder do Novo Mundo; sugere a descrio da nossa natureza e o aproveitamento tanto do ndio quanto dos primeiros colonos como tema.17 H portanto um encontro de idias entre Garrett e Denis; e no apenas no haverem esboado simultaneamente os fundamentos da teoria literria do nosso Romantismo (o primeiro apenas de raspo), mas no escreverem ao mesmo tempo sobre Cames como tema rom ntico.18 Alm deles, alguns viajantes estrangeiros se referem ao passado literrio do Brasil ou auguram o desenvolvimento de uma literatura original, quando no fazem as duas coisas ao mesmo tempo. Ningum, no primeiro sentido, foi mais minucioso, interessado e simptico do que o alemo Schlichthorst, oficial nos corpos estrangeiros do Exrcito Imperial de 1824 a 1826, que publicou em 1829 um dos livros mais interessantes sobre o pas.19 " natu ral, num pas que oferece observao quadros to amplos e encantadores a imaginao desenvolver-se cedo e depressa." As qualidades do brasileiro, "se forem bem desenvolvidas pela educao, devem produzir grandes poetas". "O poeta brasileiro (...) en contrar nas tradies dos povos vencidos por sua raa, em seus hbitos e costumes, rico manancial de motivos para o maravilhoso de que carece em seus versos. Ento, se chamar em seu auxlio as figuras singelas e sublimes da Religio Crist, nada ness a combinao contrariar a natureza das coisas, porque se funda na pura realidade." "A mitologia grega, na maior parte baseada em fenmenos da natureza, faria triste papel sob o cu tropical."20 Schlichthorst apresenta uma espcie de esboo da literatura brasileira, comeando corn os baianos do sculo XVII e dando realce especial a Duro e Baslio da Gama.21 Apesar dos erros e confuses, uma contribuio paralela de Garrett e Denis; mesmo que os brasileiros no tenham tomado conhecimento da sua obra, escrita em alemo e a que no h referncias no tempo, ela representa bem claramente o que nos interessa verificar: a noo da existncia de (17) No segundo volume ser analisada corn mais vagar a contribuio de Denis, ao abordarmos a teoria crtica do Romantismo. (18) As Scnes de Ia Nature sous ls Tropiques, suivies de Camons et Jozr. ndio, saram em dezembro de 1824; o Cames em fevereiro de 1825, ambos em Paris. Garrett, na "Advertncia" da obra, alega prioridade e sugere vagamente a possibilidade de Denis se haver de algum modo aproveitado da sua. O francs teria zangado (corn razo): numa nota da 4." edifto de 1854, Garrett pede desculpas. V. Francisco Gomes de Amorim. Garrett, Memrias biogrficas, vol. I, p g. 368. (19) C. Schlichthorst, O Rio de Janeiro como . Traduo, 1943. evidente que o alemo conheceu e utilizou a obra de Denis. (20) Ob. cit., respectivamente pgs. 151, 152, 156, 157. (21) Como Denis, o alemo no menciona Gregrio de Matos. que no o mencionava Barbosa Machado, na Biblioteca Lusitana, fonte de ambos. 302 < #urna continuidade literria no Brasil e a formulao de princpios que deveriam caracterizar as novas tentativas literrias. No mesmo sentido se manifestam em 1830 Gavet e Boucher, formulando e procurando pr em prtica a idia de que a natureza do Novo Mundo requeria "um pincel amplo, ousado, novo e audacioso, uma pincelada vigorosa e verdadeira."22 Mas j a comeara a aparecer a primeira e modesta tentativa de um brasileiro nato, no sentido de mostrar que existia literatura no Brasil e corn o evidente intuito de trazer reforo ao movimento de autovalorizao da jovem ptria: refiro-me ao Parnas o Brasileiro, de Janurio da Cunha Barbosa. Agora que a nao era independente, "fora sem dvida um descuido imperdovel o no fazer ressurgir a sua esmorecida literatura, apresentando na frente dela as excelentes Composies Poticas dos seus mais Il ustres Engenhos", competindo aos moos estud-las a fim de as poderem superar. O tema da mocidade, to caro a Evaristo, aqui tambm o pensamento diretor: "Empreendi esta coleo das melhores Poesias dos nossos Poetas, corn o fim de tornar ainda mais conhecido no mundo Literrio o Gnio daqueles Brasileiros, que, ou podem servir de modelos, ou de estmulo nossa briosa mocidade, que j comea a trilhar a estrada das Belas-letras, quase abandonada nos ltimos vinte anos dos nossos conhecimentos p

olticos". Agora, corn efeito, os bons espritos, animados de "patritico ardor", desejavam "ver florentes as belas-artes, que tanto casam corn o nosso gnio, e especialmente nesta poca, em que a Independncia e a Liberdade desencolhem as asas vista dos objet os, que devem ser cantados pelos Vates, que j respiram um ar mais saudvel, que o dos anos antecedentes."-3 Este intuito didtico e nacionalista estabelece uma ponte entre a filosofia das luzes e o nosso primeiro Romantismo, que (estamos vendo) vai manifestar-se em parte como esforo consciente de realizar os augrios, prognsticos e diretrizes que apontamo s. O Parnaso apareceu, sem nome de autor, de 1829 a 1832, em oito pequenos cadernos que formaram dois volumes e nos quais o cornpilador reuniu, sem ordem, mtodo e muito menos senso de valor, poesias editadas em livro, esparsas em coletneas e inditas, elaborando pequenas notas biogrficas a partir do 2. volume. Parece claro que o exemplo seguido foi o Parnaso Lusitano, de Garrett, ou melhor, do editor Aillaud. Era, corn efeito, a primeira iniciativa brasileira de apanhar as deixas dos estrangeiros . (22) Gavet e Boucher. Jakar-Ouassou, cit., pg. IX. (23) Parnaso Brasileiro, respectivamente: Introduo ao 2." caderno; 1." caderno, pg. 3; 5." caderno, pg. 25. 303 #Janurio no se limitaria a isto. Animador incansvel dos jovens, promotor de iniciativas culturais, patrocinou a literatura no decnio de 1830, estendendo sobre ela o interesse do Governo corn a sua dupla autoridade de promotor da Independncia e or ador famoso, culminando na fundao do Instituto Histrico e Geogrfico, em 1836, que foi o consagrador oficial dos escritores na primeira fase romntica, compenetrada, decorosa e bem-pensante. Neste decnio comeam a aparecer jovens escritores animados do desejo de promover uma literatura renovada, nacional e patritica; ou manifestando inflexes que, prolongando as tonalidades de Borges de Barros e certas premonies mais remotas, aproxima vam-se da simplicidade plangente ou popularesca, to desenvolvida depois pelo Romantismo. Uns so clssicos na forma e "nacionais" no contedo, formando um episdio final da "poesia a reboque"; outros j so quase romnticos. Juntos, formam um conjunt o no raro contraditrio, de classificao difcil: verdadeiro limbo potico onde o fim o comeo, o comeo o fim, a mediocridade universal, corn a exceo, no de autor, mas de uma ou outra pea. 304 #5. O LIMBO Como se sabe, Slvio Homero procurou discernir no movimento romntico origens anteriores ao grupo da Niteri. Assim foi que no apenas considerou proto-romnticos os poetas mineiros, mas encontrou nos estudantes de Olinda e So Paulo, entre 1828 e 1 834, prenncios decididos da nova sensibilidade e, mesmo, da nova conscincia literria. Mais tarde, fixou-se de preferncia em Maciel Monteiro, de quem havia escrito na Histria da Literatura Brasileira que "no esperava, para ter nov a intuio, que Magalhes, esprito muito mais tardio, clssico emperrado ainda em 1832, nas Poesias Avulsas, fosse Europa e enviasse dali os Suspiros Poticos em 1836."24 Comentando a afirmao, diz Manuel Bandeira: "A verdade que esperou. Se alguma novidade produziu antes daquela data, a coisa passou despercebida. Ao passo que o artigo da Niteri e os Suspiros Poticos exerceram desde logo enorme influncia." E acrescenta que os "ensaios de um lirismo brasileiro so visveis no em Maciel Monteiro, mas nos irmos Queirogas. Mas o fato que eles tambm no tiveram fora para criar um movimento. Essa quem a teve foi, notoriamente, Magalhe s. Ele sonhou corn o ideal de um lirismo de alta envergadura, a um tempo brasileiro e universal. No pde realiz-lo, porque era, no fundo, bem fraco poeta. Mas as geraes de romnticos que lhe sucederam, animados no seu exemplo e no no de Maci el Monteiro ou dos irmos Queirogas, fizeram a poesia mais genuinamente brasileira e mais expressiva dos grandes sentimentos universais que jamais se escreveu no Brasil."25 Nada se poderia acrescentar a este juzo certeiro, sntese do que a reflexo e a pesquisa nos ensinam a respeito da introduo do Romantismo entre ns. No obstante, porm, serem Magalhes e o grupo da Niteri os despertadores da conscincia romntica, ocorrem antes deles, e ao lado deles, prenuncies no apenas nos temas, na sensibilidade, na forma, como tambm na prpria doutrina literria. "As Acad emias de Direito de So Paulo e Olinda foram os ninhos de onde abriram vo os condores do Romantismo", escreve Haroldo Paranhos, que (2) Silvio Komero, Histria da Literatura Brasileira, vol. I, pg. 521. (25) Manuel Bandeira, Antologia dos Poetas Brasileiros da Fase Romntica, Pgs. 357-358. 305 #alude em seguida ao "perodo de transformao romntica que se desenvolveu em torno da Academia de Olinda, no tempo que em So Paulo os Queirogas, Bernardino Ribeiro, Firmino Rodrigues Silva e outros, iniciavam no Convento de So Francisco o moviment o preparatrio do romantismo brasileiro."20 mais ou menos o que dissera Slvio Romero, sempre muito preocupado em reivindicar primazias para o Norte; o fato que nada nos autoriza a falar de atmosfera romntica, ou grupo renovador na Academia de Ol inda, onde foram contemporneos trs poetas indicados por Slvio como de transio para o Romantismo: lvaro de Macedo e Joo de

Barros Falco, estudantes, Maciel Monteiro, diretor. Em So Paulo, porm, no comeo do decnio de 1830, houve prenuncio de coisa nova num agrupamento literrio de alunos e professores, a Sociedade Filomtica, marco inicial, segundo Couto de Magalhes, daquela intensa sociabilidadede estudantil, to liga da aos destinos do Romantismo. Recentemente, Jos Aderaldo Castelo ressaltou-lhe a importncia no movimento, fazendo o primeiro estudo sistemtico da sua funo pr-romntica.2T No sabemos quanto durou a Sociedade; da revista que publicou h indicao certa de dois nmeros, indcios de um terceiro. O seu fundador e principal figura foi o estudante Francisco Bernardino Ribeiro, logo em seguida professor, morto antes dos 23 an os e carinhosamente cultuado pela tradio acadmica. Alm dele, destacam-se Justiniano Jos da Rocha, Jos Salom Queiroga e Antnio Augusto Queiroga. Em poesia, a contribuio do grupo nula para o Romantismo. Os poucos poemas de Bernardino so ruins e inteiramente tributrios da esttica neoclssica. Dos de Augusto Queiroga, muito poucos igualmente, h uma Lira ao sabi que denota acentuao daqu ela melodia que vimos manifestar-se em Eli Ottoni e Silva Alvarenga, e de uma certa ternura elegaca de modinheiro, que iria expandirse da a pouco corn os romnticos.28 O mais fecundo foi Jos Salom, mas os seus versos deste tempo s foram publica dos quarenta anos depois. Salom escreveu ento um prefcio onde procura visivelmente forar o seu papel, e o da Sociedade Filomtica, no movimento romntico. E como antedatou muitos dos poemas para justificar os seus plgios de Victor Hugo - como dem ons(26) Haroldo Paranhos, Histria do Romantismo no Brasil, 150O-1830, pgs. 436 e 460-461. (27) Jos Aderaldo Castelo, A Introduo ao Romantismo no Brasil, 1950. (28) Joaquim Norberto, em 1841, considerava Antnio Augusto Queiroga utm dos componentes da "nova escola" aberta por Magalh&es, ao lado de Porto Alegre, Firmino Silva, Teixeira e Sousa, J. J. Teixeira e J. A. de Lemos Magalhes ("Bosquejo d a histria da poesia brasileira", Modulaes Poticas, pg. 53). 306 #trou Slvio Romero - ficamos sem saber quais os que correspondem realmente ao tempo de estudante. Nas idias crticas, o grupo se caracteriza por uma extrema ambivalncia. Pelo que podemos julgar atualmente, parece que os seus dois porta-vozes neste campo, Bernardino e Justiniano, encarnavam, o primeiro, a tendncia clssica e o segundo a tendnci a reformadora. Ao aconselhar a imitao dos ingleses e franceses, na Epstola to citada, parece que Bernardino obedecia mais a um critrio de nacionalismo que de esttica: a rejeio, tambm no campo literrio, do portugus colonizador. corn efeito, a annima "Vista d"olhos" que vem no n. 2 da Revista da Sociedade Filomtica, e reputo de sua autoria, assume vigorosamente o partido da tradio clssica, censurando as ousadias romnticas de Garrett, propugnando a obedincia s normas tradicionais da Potica e invocando contra os transgressores "o brao vingador da crtica", os "princpios eternos da razo e da natureza."29 No importante "Ensaio crtico sobre a Coleo de Poesias do Sr. D. J. G. Magalhes", de Justiniano Rocha, publicado no n. 2 du Revista, aparece a adeso franca ao ponto de vista de Garrett, no Bosquejo. Jos Aderaldo Castelo mostrou bem, no trabalho citado, como ele constitui um franco indcio precursor do Romantismo, corn o apelo a uma literatura nacional, liberta da imitao servil dos clssicos e atenta s sugestes locais.30 Entretanto, num escrito onde colaboram ambos e mais um dos Queiroga, e s conhecemos pela referncia de um annimo na Minerva Brasiliense, vemos que este (a meu ver Santiago Nunes) lamenta o conservantismo de todos eles: " para sentir que os seus aut ores se deixassem influir tanto pelos prejuzos que nesse tempo e nos prximamente anteriores, propalava a desnatada e moribunda escola dos clssicos franceses, que, em vsperas do triunfo da fecunda escola de Hugo e de Dumas, desabafava o seu ressent imento e procurava fazer esquecer a sua impotncia corn os descompostos vituprios que fazia a Schiller, Goethe, Mme. de Stal e outros espritos famosos."31 V-se bem que os rapazes escorregavam nesse terreno de contradies. Anteviam a emergncia de uma literatura nova, prevista (29) "Vista d"olhos sobre a Poesia Portuguesa desde os ltimos anos do sculo 18, e em particular sobre o Poema-Cames geralmente atribudo ao Sr. Garrett". RSF, Junho de 1833, n. 2, pg. 46. (30) Ob. cit., pgs. 93-96. (31) MB. Tomo II, 1844, pg. 556-558: "O Dr. Francisco Bernardino Ribeiro", artigo annimo que precede a "Nnia" de Frmino Rodrigues Silva. Segundo o A. o Ensaio referido foi publicado na RSF; no o foi certamente nos n.s. l (cujo sumrio dado por Afonso de Freitas apud Castelo, ob. cit.) ou 2. Logo, teria havido um 3. nmero, corn a anunciada continuao da Visto A"olhos e o Ensaio. 307 #e augurada por Garrett, Denis e outros; ao mesmo tempo, escandalizavam-se corn as ousadias. Sabiam sentir o arcasmo das Poesias de Magalhes, mas bradavam ante as novidades do Cames. Queriam e temiam simultaneamente a renovao, em parte porque no tinham dela uma noo definida. Por isso proclamam de um lado a necessidade de uma poesia colorida, brasileira: "Quando porm atento a que nossas paisagens, os costumes dos nossos camponeses, em uma palavra, a Natureza virgem da Amrica, inda oferece m quadros to virgens como ela ao poeta que os quiser pintar: quando me lembro que o azulado Cu dos Trpicos ainda no foi cantado, que nem um s vate fez descansar seus amantes sombra amena das nossas mangueiras, atrevo-me a esperar que nossa poes

ia majestosa, rica, variada e brilhante, como a natureza que a inspira, nada ter que invejar s sedias descries Europias de Coridons e Tircis, deitados sempre debaixo de cansadas faias."32 De outro lado, porm, afirmam a soberania das normas tradicionais: "O Poema Cames construdo sobre um plano no s defeituoso como inteiramente errado, ou para nos exprimirmos mais exatamente, o Poema Cames no tem plano. O poeta prescinde de prop osio, e de todo o gnero de exrdio em que nos possa dar idia do assunto de sua composio; ao menos como tal no entendemos essa advertncia em prosa que precede a obra, nem jamais nos persuadimos que da rigorosa obrigao de expor o que pretende livrasse o poeta quantos prlogos imaginasse: concedamos um absurdo destes, e veremos amanh tragdias sem exposio? Qual o vosso assunto, em que lugar estamos, em que tempo? perguntaremos ao autor do monstro acfalo etc."33 Esta contradio ligada em parte educao retrica do Classicismo, que se prolongou atravs de compndios por todo o sculo XIX, atrapalhando a livre expanso da literatura, propiciando a divergncia entre sensibilidade e razo. O escritor no rec ebia, corn efeito, dos colgios e dos tratados elementos para disciplinar a sua inspirao pessoal, uma vez que continuavam a servir-lhe as regras de Aristteles, Horcio, Bocalino ou Muratori, incompatveis corn a dinomica do esprito moderno. Da u m abismo entre teoria e prtica, responsvel em parte pela indisciplina que viciou muito da produo romntica. Sentimo-lo bem nesse grupinho esforado e medocre da Filomtica, querendo substituir o cipreste pela mangueira e o rouxinol pelo sabi, mas escandalizado ante qualquer violao das normas. O autor da "Vista d"olhos", censurando em Garrett a ruptura c orn a (32) J. J. Rocha, "Ensaio crtico", cit., pg. 4. (33) "Vista d"olhos", cit., pg. 45. Note-se a defesa intransigente das trs unidades chamadas aristotlicas, que extravasam do teatro para o poema. 808 #tradio, brada: "Se em nossas sociedades civilizadas aparece um homem a clamar em praa pblica - no conheo normas sociais, dirigir-me-ei somente por meu prprio alvedrio - quem o no consideraria um louco rematado? E um tal protesto ataria as mo s da autoridade? Livr-lo-ia do crime se alguma vez fossem por ele as leis postergadas? Pois igual imprio exerce a crtica na Repblica das Letras."3* Sensibilidade mais prxima do que seria o Romantismo, encontramos num que se poderia chamar rebento da Filomtica, Firmino Rodrigues Silva, amigo e discpulo amado de Bernardino, por ocasio de cuja morte escreveu a famosa Nnia (1837), considerada j nos meados do sculo passado a fundadora da poesia nacional, a saber, o indianismo. Parece ter exercido influncia parecida corn a da Terribilis Dea, de Pedro Lus, 30 anos depois - ao gravar em toda uma gerao uma certa tonalidade como que requerid a pelo momento, e que serviu de guia para outros e melhores poetas. Para Alvares de Azevedo, Gonalves Dias "veio regenerar-nos a rica poesia nacional de Baslio da Gama e Duro, assinalada por essa melanclica Nnia de um gnio brasileiro que h dez anos sentou-se aqui nos bancos acadmicos."35 Nas Cartas sobre a "Confederao dos Tamoios", Jos de Alencar oferece a Nnia como tipo de poesia nacional justamente concebida.86 O Baro de Paranapiacaba diz em nota a "O Prisioneiro ndio": "A poesia que se vai ler, pertence escola iniciada entr e ns por Firmino Rodrigues Silva na "Ode (sic) morte de F. Bernardino Ribeiro" e desenvolvida mais tarde pelo autor dos Timbiras" etc..:!7 Segundo Paulo Vale, abriu "a nova escola nacional, que j Frei Francisco de-S. Carlos e Santa Rita Duro havi a (sic) traado" etc..38 E Slvio Romero: "Gonalves Dias j encontrou mesmo em seu tempo o caminho aberto. Como fora diferenciadora em nossa evoluo literria Firmino Silva pesa mais corn aqueles poucos versos, do que algumas dzias de certos paspa lhes corn seus indigestos cartapcios."39 (34) Idem, pg. 46. (35) Alvares de Azevedo: "Discurso recitado no dia 11 de agosto de 1849 etc.", Obras Completas, 2. vol., pg. 414. (36) "O sr. Gonalves Dias, nos seus cantos nacionais, mostrou quanta poesia havia nesses costumes ndios (...) H tambm uma pequena nnla americana, uma flor que uma pena de escritor poltico fez desabrochar nos seus primeiros ensaios e que para mim ficou como o verdadeiro tipo de poesia nacional; h a o encanto da originalidade, e como um eco das vozes misteriosas de nossas florestas e dos nossos bosques." (Cortas sobre a Confederao dos Torneios por Ig., p g. 32). (37) Poesias e Prosas Selectas do Baro de Paranapiacaba, pg. 27. (38) Paulo Antnio do Vale: Parnaso Acadmico Paulistano, pg. 69. (Aproveito para observar que a Nnia vem truncada no Porraoso, e que as informaes e transcries de Paulo Vale devem ser consideradas corn bastante cautela). (39) Slvio Homero, Histria, cit., 1." vol. pg. 596. 309 #Firmino, de que apenas conhecemos seis poemas, coligidos no Parnaso Brasileiro de Pereira da Silva, abandonou logo a poesia e atirouse corn xito poltica e ao jornalismo. A sua limitada importncia provm desse lampejo graas ao qual deu ao te ma do ndio um torn moderno, diretamente ligado melancolia e ao patrotsmo; preparando-o, deste modo, para ser manipulado no apenas / como assunto, ( maneira de Duro e Baslio) mas como correlatvo da sensibilidade romntica e nacionalista. ."f Dos seus outros poemas, pelo menos mais dois ("As Lgrimas", "A Saudade") prendem-se memria de Bernardino; um outro ainda inspirado pela amizade, que parece ter sido o sentimento dominante da sua breve atividade potica: a "Ode ao sr. Jos Maria do Amaral", que liga deste modo o grupo de So Paulo a outro poeta considerado quase-romntico.

Excetuando-se a breve produo de Firmino Silva pouco h em todos os citados escritores que permita consider-los de influncia no Romantismo, de que foram todavia precursores. No abriram novos caminhos na crtica ou na poesia, nem foram pelos contem porneos reputados como modelo. Descartado o papel histrico, que cabe a Magalhes e o seu grupo, resta a possibilidade de haverem manifestado sensibilidade ou idias romnticas margem do movimento. Quanto a isto, no h dvida que a melodia de Ant nio Augusto Queiroga, o populismo de Jos Salom constituem sintomas tpicos duma nova direo, e que o artigo de Justiniano no deixa de representar certa conscincia de reforma, no sentido de um nacionalismo literrio que ele no sabia o que podia s er, mas cuja necessidade pressentiu. 310 #BIOGRAFIAS SUMRIAS CAPTULO II FELICIANO JOAQUIM DE SOUSA NUNES nasceu no Rio em data incerta. Alberto de Oliveira fala em 1734, que me parece tardia. Nomeado almoxarife dos armazns da mesma cidade por Gomes Freire, retribui animando a reunio comemorativa dos Seletos, em 1752, do nde saram os Jbilos da Amrica. Passando a Lisboa, fez imprimir o 1. volume dos Discursos Poltico-Morais, Oficina de Miguel Menescal da Costa, 1758, que dedicou a Pombal. Este, por motivo no esclarecido, mandou-o voltar ao Brasil e fez destruir a edio. Segundo os bibligrafos, teria ainda publicado dois opsculos em 1771, em homenagem respectivamente ao Marqus do Lavradio e ao Conde de Azambuja. A morte se deu em data igualmente incerta, qui nos primeiros anos do sculo XIX: 1809 ou 1810, diz o pouco seguro SB. CLUDIO MANUEL DA COSTA, filho do portugus Joo Gonalves da Costa e sua mulher Teresa Ribeiro de Alvarenga (esta, "de famlias mui distintas" de S. Paulo), "nasceu aos 5 de junho de 1729 no bispado de Mariana em um dos distritos da cidade chamado Va rgem, onde viviam situados seus pais em o exerccio de minerar e plantar segundo o uso do Pas." (Apontamentos). Parece ter deixado cedo o lugar natal, vivendo at os 14 ou 15 anos em Vila Rica sob a orientao de um tio, Dr. Frei Francisco Vieira, corn quem iniciou os estudos. Da passou ao Rio para estudar corn os jesutas at 1748, indo em 49 para Coimbra, on de se formou em cnones em 53. Nesta cidade publicou em opsculos pelo menos quatro poemas, de que apenas conhecido o Epicdio consagrado memria de Frei Gaspar da Encarnao (1753); dos outros restam os ttulos, enquanto algum erudito no os dese nterrar. "De 1753 a 1754", diz ele, voltou a Vila Rica, onde viveu o resto da vida como advogado e minerador. Em 1759 nomeado scio correspondente dos Renascidos, e nos preciosos Apontamentos para se unir ao Catlogo dos Acadmicos da Academia Braslica dos Renascidos menciona vrias obras suas, que se perderam, inclusive dois poemas longos, seis peas de teatro e mais sete traduzidas de Metastasio. Deste ramo de produo podemos ajuizar pelo Parnaso Obsequioso (1768), pea comemorativa "para se por em m sica", no gnero das "aes e festas teatrais" do poeta cesreo, que Caio de Melo Franco descobriu e publicou, juntamente corn outros versos, em 1931. De 1762 a 1765 foi Secretrio do Governo da Capitania, e em 1768 estampou as Obras, onde se encontra a sua melhor produo. De 1769 a 1773 foi juiz medidor de terras da Cmara de Vila Rica. Mais ou menos no mesmo perodo devem ter sido compostos o poe ma pico Vila Rica, pronto por voltas de 1773, mas publicado apenas em 1839, em Ouro Preto, 311 #e o respectivo "fundamento histrico", dado a lume n"O Patriota, I, 1813, pgs. 40-68, sob o nome de "Memria histrica e geogrfica da descoberta das Minas." Nos decnios de 70 e 80 escreveu vrias poesias, em geral encomisticas, mostrando preocupao corn os problemas polticos e sociais, publicadas na maior parte por Ramiz Galvo em 1895. A partir de 1782 ligou-se de estreita amizade corn Toms Antnio Gonzaga, e por certo exerceu influncia literria sobre ele, ao menos como estimulo. Nas Cartas Chilenas, - de que seria autor, conforme alguns crticos, - provavelmente auxiliou o amigo. No decnio de 80 fez parte da Cmara de Vila Rica como Juiz Ordinrio. Era homem de prol, corn bens de fortuna, senhor de trs fazendas, quando foi envolvido na Inconfidncia, a que daria um apoio sentimental, segundo parece, participando de conversas imprudentes. Preso, atemorizou-se no interrogatrio, comprometeu os amigos e, por certo desesperado em conseqncia, suicidou-se logo aps no cubculo da Casa dos Contos, onde fora encerrado, aos 60 anos de idade, em julho de 1789. Era solteiro e dei xou filhos naturais. CAPTULO in INCIO JOS DE ALVARENGA PEIXOTO, filho de Simo de Alvarenga Braga e sua mulher ngela Micaela da Cunha, nasceu no Rio, provavelmente em 1744, pois em novembro de 1789 declarava ter 45 anos. Feitos os estudos bsicos, qui na cidade natal, partiu pa ra a Metrpole, bacharelando-se em leis na Universidade de Coimbra em 1767, um ano antes do seu primo Gonzaga. Como ele, escolheu a carreira judicial e foi juiz de Cintra, voltando ptria provavelmente em 1776, ano em que o encontramos ouvidor da Co marca do Rio das Mortes na Capitania de Minas, corn sede em S. Joo d"El-Rei. Ali, porm, deixou o cargo e se dedicou agricultura e minerao em terras do atual municpio de S. Gonalo do Sapuca depois de casado em 1781 corn Barbara Heliodora Guilh

ermina da Silveira. Se parece ter sido feliz no matrimnio, nos negcios, foi menos. Meteu-se em grandes trabalhos, a julgar pelas obras de arte e a escravaria constantes no Seqestro dos seus bens; mas em 1786 precisou valer-se da amizade do Governad or Luis da Cunha Menezes, (que o nomeara em 1785 Coronel do Regimento de Cavalaria Auxiliar da Campanha do Rio Verde, posto por que passou a ser tratado), para obter prorrogao de prazo no pagamento de impostos. E embora avaliados em mais de 80 conto s no Seqestro, - quantia avultada para o tempo, - sabemos que os bens do casal estavam gravados por dvidas. Talvez as dificuldades materiais tenham favorecido nele uma atitude crtica em face do estatuto colonial. O certo que na falao da Inconfidncia teve papel destacado e aliciador, ao contrrio dos outros poetas, sendo designado na Sentena como "um dos chefes". Preso em 1789, portou-se mal, denunciando os amigos corn e sem propsito. Foi condenado morte, em 1792, mas teve a pena comutada em degredo perptuo para Angola, onde pouco durou, morrendo alguns meses depois no presdio de Ambaca, em janeiro de 1793. Segundo a tradio, teria escrito muito, inclusive a tragdia Enas no Lcio; mas o que restou foi pouqussimo, aparecendo em antologias depois da sua morte, at que o benemrito Joaquim Norberto reunisse as Obras Poticas, Garnier, 1865. 312 #TOMAS ANTNIO GONZAGA nasceu no Porto em 1744, de gente bem situada, filho do futuro desembargador Joo Bernardo Gonzaga e sua mulher Tomsia Isabel Clarque (Clark). O pai e o av, Tome do Souto Gonzaga, tambm formado em direito, eram do Rio de Jane iro; pelo lado da me, descendia de troncos ingleses. Em 1751, corn sete anos, veio para o Brasil, onde o pai fora nomeado Ouvidor Geral de Pernambuco, estudando na Bahia corn os jesutas at o fechamento do seu colgio, em 1759. Em 1761 estava de volta a Portugal, matriculando-se em 1763 em Coimbra, ond e se formou em leis em 1768. Do decnio subseqente sabemos que pretendeu ingressar no magistrio da Universidade, escrevendo para isso uma tese sobre direito natural que no chegou a defender. Em 1779 era juiz em Beja, e em 1782 retorna ao Brasil como ouvidor de Vila Rica, onde travou amizade corn Cludio e reatou convvio corn seu primo Alvarenga Peixoto, colega de Coimbra. No tardou a apaixonar-se por Joaquina Dorotia de Seixas, de gente rica e importante do lugar, d a qual ficou noivo em 1787 contra oposio da famlia. Em 1786 fora nomeado desembargador na Relao da Bahia, mas no chegou a tomar posse, protelando sempre a viagem. O trao principal da sua atividade pblica em Minas foi a contenda corn o Governador Lus da Cunha Pacheco e Menezes, mais tarde conde de Lumiares, contra quem so dirigidas as Cartas Chilenas, de que provavelmente autor. Em 1789 foi preso como impl icado na Inconfidncia e encerrado na fortaleza da Ilha das Cobras at 1792, saindo de l para o degredo em Moambique. Ao que parece, era estranho a qualquer intuito rebelde, no participou das resolues comprometedoras e teria, quando muito, encara do corn simpatia as especulaes sobre a liberdade da Colnia. Na frica, ao contrrio do que sempre se sups, acomodou-se bem, casou corn herdeira rica, negociou habilmente, ocupou cargos pblicos, meteu-se corn xito em lutas polticas, tornando-se um dos principais personagens de Loureno Marques, onde a morte o colheu em 1810, aos 55 anos. Devemos a Rodrigues Lapa o esclarecimento definitivo da fase final da sua vida, inclusive da lenda que o apontava como enlouquecido. Sempre manteve a energia e o equilibro evidenciados no processo, tirando da desgraa e lementos para recompor a existncia. A histria da sua obra curiosa. Estava ainda preso quando apareceu em Lisboa a primeira coleo das liras, corn as iniciais T. A. G.: Marlia de Dirceu, Tip. Nunesiana, Lisboa, 1792, constando do que se chama hoje a "l.a Parte." Quem teria ousado pu blicar um ru de lesa-Majestade, e como teria alcanado os originais, ou cpias? A "2.a Parte" apareceu em 1799, na mesma Tipografia, estando o poeta no exlio. Em 180O, na Tip. Bulhes, apareceu uma ed. corn trs partes, sendo falsa a 3.a como se evidenciou a seguir. Em 1811 a Tip. Lacerdina juntou novas liras e em 1812 a Impresso Regia deu a lume uma nova 3.a parte, nunca mais republicada, at que Rodrigues Lapa a retomou na sua bela edio de 1937. As edies correntes at ento reproduziam em essncia a ed. Bulhes de 180O, corn algumas peas que se foram depois ajuntando, e ressalvando sempre a falsidade da 3.a parte. Das outras obras, o Tratado de Direito Natural foi publicado em 1944 por R. Lapa; as Cartas Chilenas, parcialmente, por Santiago Nunes,, em 1845; completas, por Lus Francisco da Veiga, Laemmert, Rio, 1863. Permanece indita a Dissertao sobre a Usur a, 313 #JOS BASLIO DA GAMA nasceu na vila de So Jos d"El-Rei, hoje cidade de Tiradentes, Minas Gerais, no ano de 1741, filho de Manuel da Costa Vilas-Boas, fazendeiro abastado, e sua mulher Quitria Incia da Gama. Parece que a morte do pai, ocorrida na sua primeira infncia, acarretou situao difcil, valendo nesse transe um protetor, - o Brigadeiro Alpoim, segundo Varnhagen, - que o encaminhou no Rio e facilitou os seus estudos. Por voltas de 1753, em todo o caso, estava na Capital da Colnia para estudar corn os jesutas e ingressar na sua Ordem, mas a respectiva expulso, em 1759, devolveu-o vida civil, pela qual optou. Terminados os estudos, provavelmente no Seminrio de S. Jos, passou no decnio de 60 Itlia, onde teria ficado alguns anos, sendo recebido na Arcdia Romana sob o nome de Termindo Siplio. Segundo Kaulen, devido proteo dos jesutas, que lhe

teriam emendado os versos acadmicos, o que crvel dada a sua mocidade e nenhuma produo de vulto. O extravio de uma fich a me impede recordar onde li a indicao, sem comentrio, de que as obras requeridas para o ingresso foram feitas pelo Padre Jos Rodrigues de Melo. Este, corn efeito, estava em Roma quele tempo e l escreveu um poema didtico em latim sobre coisas r sticas do Brasil, De Rusticis Brasiliae Rebus, reeditado em 1941 pela Academia Brasileira, na trad. de Gualberto dos Reis. Por outro lado, Ferreira Lima noticiava em 1943 a existncia de um poema didtico latino indito de Baslio da Gama, em posse d e um diplomata brasileiro, que o adquiriu na Itlia em 1938: Brasiliensis Aurifodinae - Poemate Didascalico ab Aurifodinensibus Musis depromptae, sive de Auro, ejusque extractione in Brasilia appendice, soluta oratione et curiosa questione de Auri gen er. Sem qualquer elemento probatrio, mas como simples hiptese, pode-se perguntar: no seria esta obra potica sobre a minerao, feita provavelmente na Itlia, onde foi encontrada, o requisito corn que Baslio se habilitou Arcdia? E no h de fa to certa analogia entre o assunto desta sua obra (assunto que nunca mais o interessou) e o da obra de Jos Rodrigues de Melo? Este o teria quem sabe sugerido ao jovem mineiro, alm de emprestar-lhe a mo hbil no verso latino. Em fevereiro de 1767, pelo menos, Baslio estava novamente no Rio, tendo antes, parece, visitado Portugal, para onde viajou de novo em 68, no desejo de matricular-se em Coimbra; mas l chegando foi preso e condenado ao degredo para Angola, como suspeito de partidrio dos jesutas. Suplicou ento a graa num Epitalmio filha de Pombal; este simpatizou corn o poeta, perdoou-o e, mais tarde, colocou-o na Secretaria do Reino. Baslio identificou-se desde ento poltica pombalina, dentro de cujas diretrizes, e quem sabe por apelo do Ministro, comps o raguai, publicado em 1769 na Regia Oficina Tipogrfica, Lisboa. A queda do prot etor, em 1777, no lhe alterou a posio burocrtica, devendo-se creditar a favor do seu carter o no haver se juntado malta dos que, aduladores da vspera, passaram ento a vilipendiar o grande poltico. Morreu solteiro em Lisboa, em 1795, sem ter repetido os feitos poticos da mocidade, pois o poema Quitubia (1791) de pouco valor, e s publicara de permeio duas tradues e alguns versos de circunstncia. As suas poesias conhecidas s foram reunidas em nossos dias por Jos Verissimo, na ed. Garnier das Obras Poticas. MANUEL INCIO DA SILVA ALVARENGA nasceu de gente humilde em Vila Rica, capitania de Minas Gerais, filho do msico Incio da Silva e uma mulher de cor, provavelmente em 1749, pois interrogado em 1795, na Devassa, declarou 46 anos de idade. Foi para o Rio, no se sabe 314 #quando, completar os estudos de humanidades, e possivelmente em 1771 seguiu para a Europa, matriculando-se em Coimbra, onde se formou em Cnones em 1776. Em Portugal ligou-se ao patrcio Baslio da Gama, de quem sofreu influncia, e que o aproximou d os crculos pombalinos. Escreveu mais de um verso em apoio poltica cultural do Marqus, notadamente o poema O Desertor (1774), publicado a expensas do poderoso Mecenas. Voltou ptria em 1777 e, fixando-se na cidade natal, teria exercido ali a advocacia e o magistrio at 1782, quando foi para o Rio, provido da Cadeira de Retrica e Potica. Ensinando e advogando, tornou-se figura de prol na Capital, onde desempenho u papel importantssimo na formao da mocidade, cultivo das letras e difuso das idias modernas. Animador da Sociedade Literria, nas suas duas fases; autor dos seus estatutos sibilinamente liberais; sem dvida alguma simptico aos escritores ilustr ados e Revoluo Francesa; provavelmente orientador de conversas sobre a insuficincia do estatuto colonial para promover os destinos do Brasil, - viu-se envolvido na Devassa ordenada pelo Vice-Rei Conde de Rezende em 1794. Preso em fins deste ano, s foi solto em meados de 97, por merc de D. Maria I, sem ter sido condenado. Em 1799 apareceram em Lisboa, Oficina Nunesiana, as suas poesias amorosas, reunidas sob o nome de Glaura. Continuou a advogar e a ensinar, mas parece que escrevendo pouco, at 1814, quando morreu, solteiro, tendo podido assistir s primeiras reformas e inovaes da fase joanina, inclusive o aparecimento da imprensa, sendo ele prprio colaborador d"O Patriota. A sua biblioteca foi incorporada, ao menos em parte, Biblioteca Real. Homem erudito e sensvel, patriota e ilustrado, serviu de ponte entre os escritores coloniais e os que participaram do movimento da Independncia. Alm de algumas poesias, publicou em vida os dois livros mencionados. A sua produo conhecida foi reuni da por Joaquim Norberto em 1864, na edio Garnier das Obras Poticas, salvo um poema, assinalado por Afonso Arinos no prefcio da reedio de Glaura (1943). DOMINGOS CALDAS BARBOSA teria nascido pouco antes de 1740, filho ilegtimo de portugus e preta escrava, no Rio, ou mais provavelmente no mar, a caminho desta cidade. Parece que serviu de soldado na guarnio da Colnia do Sacramento, como castigo de umas stiras, por voltas de 1760, at 1762. Depois deste ano foi para Portugal e l viveu sombra dos poderosos Vasconcelos, graas aos quais obteve um benefcio eclesistico, recebendo para isso as ordens menores. No meio lisboeta granjeou popularid ade e estima corn as modinhas brasileiras que cantava ao violo. Prezado acima dos mritos, - talvez pela doura do temperamento, a simpatia e a honradez - chegou a presidir Nova Arcdia, onde tinha o nome de Lereno Selinuntino, morrendo em 180O. Em vida publicou poesias de circunstncia, mas a sua obra principal so as peas ligeiras reunidas sob o ttulo significativo de Viola de Lereno, cujo 1. volume apareceu em Lisboa no ano de 1798 pela Oficina Nunesiana, e o 2. apenas em 1826, na mesm a cidade, pela Lacerdina. CAPTULO IV (Sobre Silva Alvarenga e Toms Antnio Gonzaga ver o Cap. anterior)

FRANCISCO DE MELO FRANCO nasceu em Paracatu, Minas Gerais, no ano de 1757, filho do fazendeiro portugus Joo de Melo Franco 315 t #e sua mulher Ana de Oliveira Caldeira, paulista. Foi para o Rio estudar humanidades em 1769, completando-as em Lisboa, para onde passara em 1771. Em 1775 ou 76 matriculou-se na Universidade de Coimbra, em filosofia natural e medicina, mas o curso foi interrompido pela condenao do Santo Ofcio, que o reteve preso de 77 a 81, por idias avanadas. Neste ano, acusado de "Herege, Naturalista, Dogmtico", alm do "negar o Sacramento do Matrimnio", participou corn Sousa Caldas no mesmo Auto da F. R etomando o curso em 1782, formou-se em 1785, sem que a Inquisio lhe tivesse podido quebrar a fibra nem desviar as idias, pois no mesmo ano comps o seu vivo poema que, espalhado em cpias, deu lugar a um inqurito rigoroso, corn punio de inocente s. Tendo procurado inutilmente ingressar no ensino universitrio, de que o barrava o seu passado rebelde, dedicou-se clnica em Lisboa a partir de 1786, corn grande xito profissional e financeiro, chegando a Mdico do Pao. Em 1817 veio para o Brasil na comitiva de D. Leopoldina da ustria, vivendo ao que parece obscuramente no Rio at morte, ocorrida no ano de 1822 ou 23 em Ubatuba, de volta duma viagem a S. Paulo, onde fora busca de melhoras da sade. O Reino da Estupidez, em que possivelmente o ajudou ou aconselhou o amigo Jos Bonifcio, s apareceu em 1818, em Paris. Alm dele, escreveu livros de medicina, notadamente um Tratado da Educao Fsica dos Meninos, que um pediatra moderno, Jos Marti nho da Rocha, considera de primeira qualidade e, em muitas partes, ainda vlido. CAPTULO V FREI JOS DE SANTA RITA DURO nasceu em 1722 em Cata Preta, no distrito da cidade de Mariana, Capitania de Minas Gerais. "Foram meus pais Paulo Rodrigues Duro, sargento-mor das milcias iirbanas, e Ana Garcs de Morais. Meu pai nasceu em Portugal de famlia ordinria. Minha me nasceu na provncia de S. Paulo do Brasil" (Retratao). Foi aos 9 anos para Portugal e nunca mais voltou ptria. Estudou corn os oratorianos (1733-1736) e professou na Ordem dos Eremitas de Santo Agostinho, em 1738, ao terminar o 1. ano da Faculdade de Teologia, Coimbra, onde seguiu regularmente os curs os at 1745, quando, embora continuasse matriculado, foi como lente de teologia para Braga, voltando a Coimbra em 1754, para ensinar a mesma disciplina no Colgio da sua ordem. provavelmente desse tempo a Descrio da funo do Imperador de Eiras, e tc., curioso poemeto em latim macarrnico, indito at 1920 no conjunto, onde satirizou as festas do "Imprio do Divino". Em 1756 recebeu o grau de doutor e foi admitido Academia Litrgica. Em 1758, j reputado como telogo e pregador, entrou em relao corn o bispo de Leiria, D. Joo Cosme da Cunha, mais tarde cardeal. Como este, parente dos Tvoras, tremesse pelo prprio destino a partir do atentado de 1759, Duro (corn o fito de tirar proveito) orientou-o numa hbil e desonesta poltica de adulao a Sebastio Jos de Carvalho, redigindo inclusive escritos antijesuticos, que depois reconheceu caluniosos, e passaram como de autoria do prelado. As manobras tiveram xito, tornando-s e este agradvel ao ministro, que o elevou ao arcebispado de vora e, depois, a maiores alturas. Mas, poderoso e seguro de si, D. Joo no cumpriu as promessas nem recompensou o instrumento da sua grandeza, que, enfurecido, rompeu corn ele, incompatib ilizou-se na sua 316 #Ordem e, embora nomeado professor de hebraico, fugiu de Portugal em 1761, rodo de remorso e temor. Alternadamente bem recebido e maltratado, leva uma vida errante pela Espanha, Frana e Itlia, onde se aquietou em 1763, depois de ter apresentado ao Papa uma Retratao pessoal e um relato (Eptome) sobre a perseguio dos jesutas em Portugal. Em 61 j redigira no mesmo sentido uma Informao ao marqus de Sorria, na Espanha, sendo estes documentos publicados apenas em 1914. Residiu em Roma at 1777, tendo sido muitos anos bibliotecrio da Lanciziana, e poderia ter visto Baslio da Gama, que por l esteve no decnio de 60, ainda nas boas graas dos jesutas. Naquele ano, a queda de Pombal permitiu o seu regresso a Portuga l, onde ocupou uma ctedra de Coimbra, proferindo em 78 a aula inaugural dos cursos, que foi publicada: Pr annua studiorum instauratione Oratio. Por altura de 1780, as recordaes de Jos Agostinho de Macedo mostram-no ditando o seu poema pico, publicado em 81. Depois disso - os dados no permitem precisar a data - transferiu-se para Lisboa, onde morreu em 84. Apesar de afastado da Ptria de sde os 9 anos, foi o nico dentre os poetas maiores aqui estudados que registrou a naturalidade na folha de rosto da obra: Caramuru, Poema pico do Descobrimento da Bahia, composto por Frei Jos de Santa Rita Duro, da Ordem dos Eremitas de Santo Agos tinho, natural da Cata-Preta nas Minas Gerais, na Regia Oficina Tipogrfica, 1781. CAPTULO VI FRANCISCO VILELA BARBOSA nasceu em 1769 no Rio, de famlia abastada, filho do comerciante de mesmo nome e Ana Maria da Conceio. Feitos os preparatrios na cidade natal, foi para Coimbra estudar matemticas em 1790, publicando, como estudante, os Poe mas, (1794). Formado em 1796, foi a princpio oficial na Marinha de Guerra, tendo combatido em Tnis. Mais tarde passou ao corpo de Engenharia Militar e ao magistrio, ensinando na Academia de Marinha at a jubilao, em 1822. Em funo do ensino, pub

licou Elementos de Geometria (1815) e Breve Tratado de Geometria Esfrica (1816). Deputado s Cortes de Lisboa pelo Rio, em 1821, voltou ptria depois da independncia, em 1823, alcanando as mais altas posies: conselheiro, senador, ministro em quase todos os gabinetes do Primeiro Reinado, inclusive o da Abdicao, que encerrou praticamente a sua atividade poltica e o levou a expatriar-se por algum tempo. Senador apagado durante a Regncia, ainda foi ministro no incio do Segundo Reinado, falecendo no Rio em 1846. As suas melhores poesias, posteriores aos Poemas, aparecera m em publicaes esparsas e coletneas. Homem culto, born administrador, muito dedicado s obrigaes, era por feio e convico um conservador de pendores ulicos, tpico daqueles patriotas mornos, apegados ordem e segurana, desconfiados ante o liberalismo, que encontraram a soluo ideal no paternalismo autoritrio de Pedro I, a quem serviu corn devotamento e o fizera, primeiro visconde (1824), depois marqus (1826) de Paranagu. JOS BONIFCIO DE ANDRADA E SILVA nasceu, de gente bem situada, em Santos, Capitania de S. Paulo, no ano de 1765, filho do Coronel Bonifcio Jos de Andrada e sua mulher, Maria Brbara da Silva. Feitos os preparatrios na vila natal e em So Paulo, pa rtiu para a Europa em 1783, matriculando-se em Coimbra nos cursos de direito c 317 #filosofia natural. Formado em 1788, dedicou-se sobretudo mineralogia e qumica, aperfeioando-se numa longa viagem pela Europa de 1790 a 180O, durante a qual fez cursos, publicou trabalhos, foi acatado e recebido em sociedades cientficas. Da a 1819 aplicou-se principalmente administrao e ao ensino, sempre nos setores dos seus estudos, tendo de entremeio lutado contra os franceses. Voltando vila natal em 1819, foi retirado dos livros pelos acontecimentos polticos de 1820, em Portugal, que precipitaram os problemas da autonomia brasileira. A partir de ento a sua atividade to conhecida que dispensa referncia, bastando lembrar que a ele, mais do que a ningum, ficou o Brasil devendo as medidas que lhe asseguraram a independncia sem esfacelamento. muito extensa a lista dos trabalhos cientficos e polticos desse alto esprito. No campo literrio, quase toda a sua produo se encontra reunida nas Poesias Avulsas de Amrico Elsio, que era o seu pseudnimo arcdico, editadas em Bordus, onde es tava exilado, no ano de 1825. As edies atuais incorporam o restante dos seus versos. JOS ELI OTTONI nasceu na ento Vila do Prncipe, atual cidade do Serro, na capitania de Minas Gerais, em 1764, filho de Manuel Vieira Ottoni e sua mulher Ana Felizarda Pais Leme. Estudou humanidades na atual Diamantina e em Catas Altas, passando dep ois Itlia, ptria de seu av, onde se preparou para a carreira eclesistica (que no seguiu) e morou vrios anos, voltando ao Brasil por alturas de 1790. Nomeado professor de latim na atual Minas Novas, transferiu-se no decnio de 90 para Portugal, onde freqentou as rodas literrias, foi protegido da Marquesa de Alorna e sofreu a influncia de Bocage, corn o qual manteve relaes. Ocupou um cargo na Embaixada portuguesa de Madrid, voltando ao Brasil em 1809. Tendo pleitado em vo um emprego pblico no Rio, mudou-se para a Bahia em 1811, onde o protegeu o Governador D. Manoel de Portugal e Castro. De novo em Lisboa pela altura de 1820, foi eleito deputado por Minas s Cortes, no chegando a tomar assento. Em 1825 estava de volta ao Brasil, fixando-se no Rio, onde foi nomeado funcionrio da Secretaria da Marinha graas ao patrocnio dum confrade e amigo, Vilela Barbosa, e onde morreu, muito velho, no ano de 1851. Publicou vrias pequenas colees de versos, nos primeiros anos do sculo XIX, como Poesia dedicada condessa de Oeynhausen, 1801, contendo 6 poesias; Anlia de Josino, 1802, etc. A partir de 1808 dedicou-se apenas poesia religiosa, traduzindo nota damente os Provrbios de Salomo, estampados na Bahia em 1815 e o Livro de Job, que comeou por este tempo, elaborou por longos anos e s foi publicado depois da sua morte, em 1852. Francisco Carlos da Silva, em religio FREI FRANCISCO DE SO CARLOS, nasceu em 1763 no Rio de Janeiro, filho de Jos Carlos da Silva e sua mulher Ana Maria de Jesus, ambos cariocas. Estudou corn os franciscanos, primeiro no Rio, depois em Macacu (atua l Estado do Rio), em cujo Convento de S. Boaventura ingressou em 1776 e recebeu mais tarde as ordens. Em 1790 foi mandado a S. Paulo ensinar teologia, e de volta ao Rio, em 1796, foi algum tempo comissrio dos Terceiros da Penitncia. Visitador geral das Ordens Terceiras e Confrarias Franciscanas da Capitania de Minas Gerais, ali esteve at 1801, quando foi nomeado professor de eloqncia sagrada do Seminrio de S. Jos, Rio de Janeiro, no registrando os bigrafos por quanto tempo. O fato que a ntes de 1809 foi cinco anos guardio de dois conventos, na Capitania do Esprito Santo, e por este tempo, isto , mais ou menos entre 1804 318 #e 1809, deve ter composto o Assuno, ao menos uma verso inicial, pelo que se depreende duma conversa narrada por Monte Alverne a Porto Alegre. Em 1809 foi nomeado Pregador da Capela Real, depois de haver, reza a tradio, deslumbrado o Prncipe Reg ente, ante o qual pregara por ocasio da sua chegada, e que o nomeou ainda examinador da Mesa de Conscincia e Ordem. Foi em 1813 guardio do convento de Santo Antnio, chegando a definidor e visitador geral da provncia franciscana do Brasil. Morreu aos 66 anos em 1829, famoso pelos excepcionais dotes oratrios a que juntava, parece, uma bela e mscula presena. Dos seus numerosos sermes nada resta, alm dum e outro fragmento e a orao fnebre da rainha D. Maria I, (1816), que foi impressa. O seu maior ttulo A Assuno, poema composto em honra da Santa Virgem, Imprensa Regia, Rio, 1819. Monte Alverne con tou a Porto Alegre ter visto nas mos do poeta, pouco antes da sua morte, um exemplar muito emendado, corn folhas intercaladas, que

depois se extraviou. ANTNIO PEREIRA DE SOUSA CALDAS, filho do comerciante Lus Pereira de Sousa e sua mulher Ana Maria de Sousa, portugueses, nasceu no Rio em 1762. Por ser doentio, e, parece, de constituio frgil, mandaram-no para Portugal aos 8 anos, em 1770, busca de melhor clima. Sobre o seu perodo de estudos h bastante obscuridade: sabemos de certo, que foi matriculado em Coimbra em 1778, no curso de Matemtica, de que se exigia ento um ano para os candidatos ao curso de Leis, no qual se formou apenas em 1789. Enquanto alano, o "Caldinhas", como era chamado pelos colegas, foi irrequieto e inclinado s "idias francesas". Em 1781 foi preso pelo Santo Ofcio, aparecendo junto a outros estudantes, inclusive Francisco de Melo Franco, num Auto da f daquel e ano, sob acusao de "Herege, Naturalista, Desta e Blasfemo", sendo recolhido para penitncia ao Convento de Rilhafoles. Os seus bigrafos bem pensantes dizem que de l saiu "regenerado"; mas o fato que em 1784 cornpe a "Ode ao homem selvagem", ousadamente rousseauista, e em 1785 era apontado como um dos provveis autores d"O Reino da Estupidez. Do mesmo perodo o poemeto didtico "As aves", inacabado e deformado por Garo Stockler, - onde, no obstante, repontam o ilustrado e o patriota. Antes de se formar, parece que foi Frana, isto , entre 1781 e 1789. Depois da formatura viajou novamente, recebendo ordens sacras em Roma no ano de 1790. Como se v, era agitado e instvel, - "alternativamente santo e jacobino", como o qualificou D. Rodrigo de Sousa Coutinho, - havendo disso mais dum sinal em sua obra. A partir da, teria abandonado a poesia profana, ganhando fama como pregador. Deve ser encarada corn reserva a informao de que recusou dois bispados; tais cargos dificilmente seriam oferecidos a um homem suspeito s autoridades. corn efeito, ainda em 1801, vindo ele ao Rio visitar a me, um ofcio ministerial o apontava ao Vi ce-Rei como "temvel" pelas idias, recomendando que o vigiassem de perto. Em 1808 voltou definitivamente ptria, onde confirmou o renome de orador sacro; e significativo que, apesar disso, nunca tenha sido nomeado pregador da Capela Real, como os confrades de igual e menor porte. Cerca de 1810-1812 comps as Cartas, de que restam infelizmente duas publicadas e trs inditas, quando seriam pelo menos meia centena. Versam a liberdade de opinio, num torn parecido ao do Correio Brasiliense e qui nele inspirado, mostrando que a f religiosa, sincera e forte, coexistia nele corn a extrema liberdade intelectual. 519 #Desinteressado e modesto, sempre achacado, extinguiu-se esse livre e atormentado esprito na cidade natal, aos 51 anos, em 1814. As suas Poesias Sacras c Profanas e a verso parcial dos Salmos de Davi foram publicados em 1820-21 pelo sobrinho Antnio de Sousa Dias, em Paris. Das suas cartas restantes a 47,a e a 48.a apareceram na Revista do Instituto Histrico. JOAQUIM JOS LISBOA, nasceu em Vila Rica, Minas Gerais, em 1775, ignorando-se a data e local da morte. Foi Alferes da tropa de linha em sua terra e publicou uma srie de opsculos em verso: Descrio curiosa, etc., 1806; Liras de Jonino, etc., 1SO7; Ode (a) Francisco da Silveira Pinto da Fonseca, etc., 1808; A proteo dos ingleses, etc., 1808; Ode chegada de Sua Alteza, etc., 1810; Liras, etc., 1812. JOAQUIM JOS DA SILVA teria nascido pela mesma altura no Rio, onde foi sapateiro. As suas dcimas satricas comearam a ser recolhidas por Janurio da Cunha Barbosa, encontrando-se tambm no Florilgio de Varnhagen e no Parnaso de Melo Morais Filho. SILVRIO RIBEIRO DE CARVALHO nasceu no decnio de 1760 na Capitania de Minas, freguesia de Paraopeba, onde viveu e morreu, no ano de 1843, e que lhe valeu o cognome. Era padre e, a julgar por uns versos, fazendeiro. As produes satricas do Padre Sil vrio do Paraopeba foram reunidas em 1863 por Jos Maria Vaz Pinto Coelho, salvo as de cunho mais livre. CAPTULO VII HIPLITO JOS DA COSTA PEREIRA FURTADO DE MENDONA nasceu na Colnia do Sacramento, atual Repblica do Uruguai, em 1774, filho de um fazendeiro da Capitania do Rio de Janeiro l destacado como Alferes de Ordenanas, Flix da Costa Furtado de Mendona, e sua mulher Ana Josefa Pereira, natural daquela Colnia. Fez os preparatrios em Porto Alegre, como recentemente estabeleceu Carlos Rizzini, formou-se em Leis e Filosofia na Universidade de Coimbra, em 1798. No mesmo ano encarregado pelo Ministro D. Rodrigo de Sousa Coutinho de estudar questes econmicas nos Estados Unidos, onde ficou at 180O, resultando o Dirio de minha viagem para Filadlfia, publicado apenas em 1955. Nomeado para a Imprensa Real em 1801, fez nova viagem oficial, Inglaterra e Frana, sendo preso na volta, em 1802, sob acusao de maonaria. Dos crceres da Inquisio escapou em 1805, escrevendo a respeito a Narrativa da Perseguio, 2 vols. Londres, 1811. Estabelecido e m 1805 nesta cidade, que nunca mais deixou, protegido pelo Duque de Sussex, filho do rei e maon ele prprio, funda em 1808 o Correio Brasiliense ou Armazm Literrio, que publicou at 1822 e foi a mais completa tribuna de anlise e crtica da situa o portuguesa e brasileira. Partidrio da unio equivalente dos dois reinos, abraou a idia de separao apenas quando os acontecimentos se precipitaram, em 1821, como Jos Bonifcio e tantos outros. Encerrou ento as atividades do jornal e morreu pou co depois, em 1823, sem chegar a saber que fora nomeado cnsul do novo Imprio em Londres. FREI JOAQUIM DO AMOR DIVINO RABELO E CANECA nasceu em 1779 no Recife, dum casal modesto. O pai, Domingos da Silva Rabelo, era portugus e tanoeiro de ofcio, donde o apelido que o filho incorporou altivamente ao nome e corn o qual passou posteridade ; a me, brasileira, se chamava Francisca Alexandrina Siqueira. Tendo feito os estudos e o noviciado no Convento do Carmo, da sua terra, ordenou-se na ordem dos

320 #Carmelitas em 1796, passou logo ao ensino e foi nomeado em 1805 professor de Filosofia e substituto de Retrica e Geometria do Recife. Das atividades docentes resultaram algumas obras, de carter em grande parte eompilatrio: Breve compndio de gram tica portuguesa, Tratado de Eloqncia, Tboas sinticas do sistema retrico de Fbio Quintiliano, etc. Homem culto e curioso, corn certo nome na tribuna sagrada, foi todavia como poltico que realizou, intelectual e praticamente, o seu temperamento a rrebatado e destemido. Participante da Revoluo de 1817, ficou preso at 1821 na cadeia da Bahia. Em Recife, retomou as atividades docentes e ingressou numa grande fase de doutrinao poltica, participando do movimento da Independncia e das subseq entes dissenes regionais, que o levaram ao separatismo, de que foi doutrinador principal, e rebelio de 1824. So dessa fase a importante Dissertao sobre o que se deve entender por ptria do cidado, as enrgicas e inspiradas Cartas de Ptia a D amo, alm de verrinas polmicas e o jornal O Tifis Pernambucano. Foragido corn outros revolucionrios, anotou a jornada no Roteiro do Cear, onde o prenderam. Processado e condenado morte, foi fuzilado no Recife em 1825, portando-se corn admirvel sobranceria. EVARISTO FERREIRA DA VEIGA nasceu no Rio em 1799, filho de um professor primrio portugus, depois livreiro, Francisco Lus Saturnino da Veiga, e sua mulher Francisca Xavier de Barros, brasileira. Fez estudos corn o pai e, a partir de 1811, cursou as diversas aulas regias da Capital, at 1818, trabalhando a seguir como caixeiro do pai. Em 1823 estabeleceu livraria prpria, e dela viveu confortvelmente at a morte. Sabemos que era apaixonado pelo estudo e fez versos corn pertincia desde a infnci a, inclusive a letra do Hino da Independncia, musicado por Pedro L A grande vocao poltica o absorveu a partir de 1827 em detrimento de tudo o mais, desde o seu ingresso no recm-fundado jornal Aurora Fluminense, de que logo se tornou proprietrio, escrevendo quase todos os artigos. Empenhado na defesa das liberdades constitucionais como condio de existncia da jovem ptria, criou um estilo e uma conduta de moderao combativa, conciliando mais que ningum o apego ordem e ao decoro corn as reivindicaes liberais. Em 1830 foi eleito deputado por Minas, e sempre reeleito at morrer. Protagonista destacado do Sete de Abril, tornou-se um dos pilares da situao durante as Regncias, conduzindo a opinio liberal, orientando-a entre os extre mos, contribuindo decisivamente para a defesa das instituies pblicas, alm de trabalhar para o desenvolvimento intelectual e artstico, aplaudindo os jovens escritores, animando-os e auxiliando-os materialmente. Artfice mximo da eleio de Feij em 1835, separou-se logo, porm, dele e outros cornpanheiros de luta liberal. Desgostoso corn a orientao autoritria do Regente, corn a inclinao direitista de velhos correligionrios como Vasconcelos e Honrio Hermeto, fechou o jornal naquele ano e partiu para uma longa estadia em Minas, morrendo poucos meses depois no Rio, em 1837. As suas poesias s foram publicadas em 1915, nos Anais da Biblioteca Nacional. CAPTULO VIII (Sobre Evaristo da Veiga, ver captulo anterior) JANURIO DA CUNHA BARBOSA nasceu no Rio em 1780, filho de Leonardo Jos da Cunha Barbosa e sua mulher Bernarda Maria de Jesus. Estudou no Seminrio de S. Jos e se ordenou padre em 1803, passando a 321 #in seguir um ano em Portugal. Em 1808 foi nomeado pregador da Capela Real e substituto de Filosofia Moral e Racional, tornando-se catedrtico em 1814. Famoso como orador sacro, atirou-se decididamente em 1821 no movimento preparatrio da Independncia, d e que foi um dos principais autores, fundando corn Joaquim Gonalves Ledo o famoso jornal Revr~ bero Constitucional Fluminense. Adverso aos Andradas, foi exilado em 1822 por instigao deles, voltando em 1823. Cnego da Capela Imperial em 1824, deputado por Minas de 1826 a 1829, foi a partir de ento, corn breve intervalo, diretor do Dirio Fluminense e da Imprensa Nacional, respectivamente at 1834 e 1837. Em 18 38 foi um dos fundadores do Instituto Histrico e Geogrfico, falecendo em 1846 no exerccio do mandato de deputado. H dele vinte e tantos discursos e sermes impressos em folhetos, mas nunca reunidos em livro; dois poemas longos: Niteri, impresso em Londres em 1823, Os Garimpeiros, heri-cmico, Rio, 1837; uma comdia poltica, A rusga da Praia Grande, Rio, 1831, - alm da colaborao esparsa em peridicos e manuscritos inditos. A sua principal contribuio literatura so, todavia, a grande ao patrocinadora depois de 1830, a antologia Parnaso Brasileiro (1829-1832) e as biografias publicadas na Revista do Instituto Histrico. JOS DA NATIVIDADE SALDANHA, filho do Padre Joo Jos de Saldanha Marinho e Lourena da Cruz, mulher de cor, nasceu no ano de 1795 em Santo Amaro do Jaboato, Pernambuco. Matriculou-se em Coimbra em 1819, colando grau em Direito no ano de 1823; como estudante, publicou as Poesias dedicadas aos amigos e amantes do Brasil, Imprensa da Universidade, Coimbra, 1822. De volta ptria foi eleito secretrio da Junta que dirigiu no Recife a rebelio de 1824, participando ativamente do movimento. Em janeiro de 1825 fugiu para os Estados Unidos, passando Frana, donde foi expulso como elemento subversivo, dizendo o Prefeito de Polcia ao Ministro do Interior, num ofcio publicado por Alberto Rangel: "a fisionomia deste mulato penetrante e inteligente, e ele tem uma audcia e segurana pouco comuns." Indo para a Inglaterra, j estava na Venezuela em agosto de 1 826, quem sabe enviado pelos exilados pernambucanos de Londres a estabelecer contacto corn Bolvar. Em Caracas fez duas retumbantes defesas, de cunho poltico, e passou a Bogot, onde entrevistou o Libertador. Ali viveu muito pobremente de aulas parti culares; possivelmente por presso dos conservadores, que atingira nas causas de Caracas, no lhe deram licena para advogar. Granjeou

reputao entre alguns jovens escritores, freqentando El Parnasillo, espcie de Arcdia local, sobre cujos scios i nfluiu. Em noite de tempestade, no ano de 1832, morreu afogado numa valeta de esgoto, corn certeza desacordado pela queda. Um dos seus admiradores colombianos, Jos Joaquim Ortiz, consagrou-lhe o epicdio "En Ia muerte dei desgraciado poeta brasileno Natividade Saldanha." Em vida, s publicou, alm das Poesias, o Discurso sobre a tolerncia, Toms Antero, Caracas, 1826, que reproduz uma das suas citadas defesas. Nas vicissitudes por que passou perderam-se numerosos manuscritos, alguns dos quais vm assinalados por Albe rto Rangel. Em 1875, Ferreira da Costa reuniu os seus versos conhecidos sob o ttulo de Poesias de Jos da Natividade Saldanha. TEODORO TAUNAY nasceu nos primeiros anos do sculo XIX e veio em 1816 para o Brasil corn a famlia, filho que era de Nicolau Ant#nio Taunay, pintor da Misso Artstica chamada por D. Joo VI. Voltando o pai Europa em 1821, permaneceu aqui na companhia de dois irmos. No decnio de 30 foi nomeado cnsul da Frana no Rio, morrendo nestas funes em 1880, muito estimado pela su a bondade. Alm de Idylles Brsiliennes, Rio, 1830, escritos durante o decnio de 1820 em latim e traduzidos por Flix Emlio, conheo dele apenas um longo poema, lamentando a morte do irmo Adriano, afogado no Guapor em 1828, e publicado pelo sobrin ho, Visconde de Taunay. DOUARD CORBIRE, pai de Tristan Corbire, nasceu em Brest em 1793 e morreu em Morlaix, em 1875. Comeou a vida na Armada, de que foi expulso em 1816 por liberalismo. Entrou para o jornalismo poltico, caracterizando-se por uma extrema combatividade l iberal, que o levou a ser processado mais de uma vez e preso. Cerca de 1823 mudou de atividade e ingressou na marinha mercante, comandando at 1828 navios que vinham Amrica. Retornando ao jornalismo at 1829, passou nesta data a dirigr uma companh ia de navegao costeira. Entre 1832 e 1846 publicou vrios romances de aventuras martimas que tiveram popularidade, mas o seu interesse para ns reside nas lgies brsiliennes, suivies de Posies Diverses et d"une notice sur Ia traite ds noirs, Br issot-Thivars, etc., Paris, junho 1823, onde diz ajustar ao francs poesias indgenas colhidas no serto de Ilhus por um compatriota. De qualquer modo, elas se enquadram no modelo ossianesco e calham aos propsitos liberais de Corbire, sendo o prime iro livro na linha indianista pr-romntica dos "franco-brasileiros", que operam a passagem do indianismo neoclssico ao dos romnticos. JEAN FERDINAND DENIS nasceu em Paris em 1798. No intuito de adquirir conhecimentos e experincia para uma eventual carreira diplomtica, viajou pelo Brasil e outros pases da Amrica do Sul durante cinco anos. Da, o seu interesse e especializao em assuntos ibricos e sul-americanos, notadamente brasileiros, que cultivou por toda a vida. Da sua extensa bibliografia, mencionem-se os seguintes ttulos, de maior interesse para ns: L Drsil, em colab. corn Hypolite Taunay, 1821-1822; Scnes de Ia Nature sous ls Tropiques, 1824; Resume de Vhistoire du Brsil, etc,, 1825; Resume de Vhistoire littraire du Portugal, suivi du Resume de Vhistoire littraire du Brsil, 1826; Histoire Gographique du Brsil, 1833; Une fte brsilienne, etc., 1850. Em 1838 foi nomeado bibliotecrio e em 1841 conservador da Biblioteca de Sainte Genevive; chegou a diretor em 1865 e foi aposentado em 1885, ali passando a vida erudita, grande amigo do Brasil e dos brasileiros. Morreu em 1890. Era ligado a Sainte Be uve e principalmente Senancour, a quem foi muito fiel, sendo o nico amigo a seguir o seu enterro em 1846. DANIEL GAVET nasceu em Paris no ano de 1811 e morreu depois de 1867. De 1818 a 1825 viveu no Brasil e Uruguai, aprendendo as lnguas respectivas. Depois dos estudos secundrios entrou para a administrao pblica, chegando a Coletor de Amiens. Alm de tradues do portugus e do espanhol, e de escritos e poemas e sparsos, publicou cinco livros, de que nos interessam dois: Zaccaria, anecdote brsilienne, 1826 e Jakar-Ouassou ou ls Tupinambas, Chronique Brsilienne, 1830, em colaborao corn Philippe Boucher, de quem no pude obter nenhum dado, e reputo um ori entador mais idoso do jovem autor. Este livro fruto da influncia de Denis e da traduo do Caramuru, de Monglave, sendo o primeiro romance indianista, do grupo "franco-brasileiro", depois do conto de Denis sobre os Machakalis. 323 #in FRANOIS EUGNE GARAY DE MONGLAVE nasceu em Bayonne em 1796 e esteve no Brasil alguns anos, talvez de 1820 a 1823. Neste ano iniciou, j em Paris, uma breve e agitada carreira de jornalista liberal. Funcionrio de 1830 a 1832, foi em 1833 um dos funda dores do Institut Historique, de que se tornou secretrio perptuo, e onde deve ter patrocinado, junto corn Debret, a admisso do Magalhes, Torres Homem e Prto-Alegre, abrindo-lhes as pginas do respectivo Journal. Foi scio honorrio do nosso Insti tuto Histrico em 1838, e no decnio seguinte a Minerva Brasiliense registrava que havia dado um curso sobre a Literatura brasileira. Autor de obras polmicas, de divulgao e de romances, interessa-nos por haver traduzido a Marlia de Dirceu, corn um a introduo histrico-literria, e o Caramuru. DOMINGOS BORGES DE BARROS nasceu em Santo Amaro, na Bahia, em 1779, de uma antiga e ilustre famlia de senhores de engenho, clrigos e militares, que j havia dado poetas e oradores Colnia. Foram seus pais o sargento-mr Francisco Borges de Barros e Lusa Clara de Santa Rita. Passou a Portugal em 1796, estudou no Colgio dos Nobres e matriculou-se em 1802 na Universidade de Coimbra, onde colou grau de bacharel em filosofia no ano de 1804. De 1805 a 1810 esteve na Frana, visitando outros pases em 1807, sempre interessado nas cincias naturais. Embora poetasse desde os vinte anos, foi o estmulo de Felinto Elsio, ao qual se ligou afetuosamente em Paris, que o lanou na poesia. Amigo da Marquesa de Alorna, freqentou tambm escritores franc

eses, como Delille e Legouv, cujas obras traduziu. Em 1810 veio para o Brasil via Amrica do Norte, sendo preso equivocadamente por jacobinismo quando chegou Bahia. Remetido ao Rio foi logo posto em liberdade, mas ali se demorou at 1813, tendo colaborado ativamente n"O Patriota, onde apareceram nad a menos de oito memrias da sua autoria, sobre agronomia e qumica. A partir de 1814 dedicou-se ao cultivo das suas terras, at que o ano de 1820 o lanasse na poltica. Deputado s Cortes de Lisboa, foi depois encarregado de negcios em Paris at 1828, contribuindo decisivamente para o reconhecimento da Independncia . Contribuiu tambm decisivamente para o segundo casamento do Imperador, que o encheu de honrarias na ocasio. Em 1825 estampou naquela cidade, annimas, as Poesias oferecidas s senhoras brasileiras por um baiano, em dois volumes, contendo peas ind itas e j publicadas, numerosas tradues, inclusive do poema L mritc ds femmes, de Legouv, e a primeira parte do poema fnebre Os Tmulos. Voltando ao Brasil em 1831, tomou em 1833 assento no Senado, para o qual fora nomeado em 1826, mas dedicouse principalmente aos seus negcios e obras de caridade, na Bahia, onde morreu em 1855. Parece no ter escrito depois de 1825, salvo acrscimos a Os Tmulos, cuja verso completa foi publicada e prefaciada por Melo Morais pai em 1850 (Tipografia Poggetti, Bahia). Mas era tido como figura tutelar pelos literatos baianos, que o puseram como patrono d"A poca Literria, jornal publicado em 1849-50 Fora criado baro (1825) e depois visconde (1826) de Pedra Branca pelo primeiro Im perador. FREI FRANCISCO DE MONTE ALVERNE, no sculo Francisco de Carvalho, nasceu no Rio em 1784, filho do ourives portugus Joo Antnio da Silveira e sua mulher Ana Francisca da Conceio, brasileira. Ingressando em 1801 na Ordem Franciscana, estudou no Conv ento de Santo Antnio, Rio, e no de So Francisco, So Paulo, para onde veio em 1804, aqui se ordenando em 1808 e ensinando filosofia at cerca de 324 #1816. Em So Paulo iniciou a carreira de pregador, no ano de 1810; mas foi aps 1816, ao transferir-se para o Rio, como professor de filosofia e retrica, e pregador da Capela Real, que alou vo e abriu um perodo de xitos ininterruptos. Ardente pa triota, foi uma espcie de conscincia oratria do Primeiro Reinado, no trepidando em atacar violentamente o Imperador numa cerimnia, pouco antes da Abdicao. Aos moos, era o mais alto exemplo de talento aplicado no engrandecimento intelectual da nao. Isto durou at 1836, quando cegou e, amargurado, privado da atividade triunfal que lhe satisfazia a vaidade e pendor histrinico, recolheu-se ao convento, onde permaneceu margem, apesar de sempre glorificado pelos admiradores e ex-alunos, ent re os quais alguns dos fundadores do Romantismo. Em 1853 publicou as Obras Oratrias, 4 vols.; no ano seguinte, a instncias do jovem Imperador, voltou a pregar na Capela Imperial, num retorno espetacular, sem dvida um dos maiores acontecimentos da vida intelectual da poca. Nos trs anos que ainda viveu, fez alguns discursos e um ser mo, correspondeu-se publicamente corn outro grande cego, Antnio Feliciano de Castilho, - a quem se ligara de amizade fraterna, - e, sempre a pedido do Imperador, deu luz uma anlise da Confederao dos Tamoios, de Magalhes. Morreu em Niteri no a no de 1857, e em 1858 apareceu o Compndio de Filosofia. FRANCISCO BERNARDINO RIBEIRO nasceu no Rio em 1815, filho de Francisco das Chagas Ribeiro e Bernardina Rosa Ribeiro. Aluno da Academia de S. Paulo, redigiu um jornal liberal, A Voz Paulistana (1831), e fundou a Sociedade Filomtica (1833), redigindo a respectiva revista. Talento famoso no seu tempo, foi bacharel em 34, doutor em 35, vencendo o concurso para lente de Direito Criminal no mesmo ano. Pouco ensinou, morrendo na cidade natal aos 22 anos, em 1837. Deixou poesias e artigos esparsos, mas a sua influncia foi muito grande sobre os jovens do tempo. JUSTINIANO JOS DA ROCHA nasceu no Rio em 1812, de pais desconhecidos, sabendo-se que era mestio de branco e negro. Algum todavia se interessava por ele, pois fez estudos secundrios na Frana, matriculando-se em 1829 na Academia de S. Paulo, onde s e bacharelou em 1833. Fez parte da Sociedade Filomtica, em cuja revista escreveu, dedicando-se depois de formado ao jornalismo poltico, a servio do Partido Conservador. Alm de ter sido um dos maiores jornalistas do tempo, interessa literatura pela atividade precursora do Romantismo em S. Paulo, e por haver introduzido entre ns a fico em folhetim, pouco antes criada na Frana. Neste sentido traduziu vrios roman ces, inclusive de Vctor Hugo e Dumas, e adaptou outros, como Os assassinos misteriosos, tambm considerado de sua autoria exclusiva. Morreu no Rio, muito pobre, em 1862. FIRMINO RODRIGUES SILVA nasceu em Niteri em 1815, filho de outro do mesmo nome, formando-se na Academia de S. Paulo em 1837. Muito amigo de Francisco Bernardino, que o protegia e orientava nos estudos, comps por ocasio da sua morte, naquele ano, a famosa Nnia, que lhe deu lugar na literatura. Conhecem-se dele, ao todo, seis poesias, todas de boa qualidade. Magistrado, jornalista e poltico, fez carreira como membro do Partido Conservador, chegando ao Senado. Morreu em Paris no ano de 1879. 325 #NOTAS BIBLIOGRFICAS .li

Nas seguintes Notas Bibliogrficas o leitor encontrar, ordenadas por captulos e suas divises, as obras utilizadas, sejam textos dos autores, sejam estudos e informaes sobre eles. No se trata de uma Bibliografia completa, mas dos ttulos que se r ecomendam, excluindo-se deliberadamento os que, mesmo consultados, de nada servem ou ficaram superados por aqueles. As obras so aqui referidas corn todos os dados, ao contrrio do que foi feito nas citaes de rodap, onde apareciam apenas ttulo e nmero de pgina. Mas no achei necessrio, salvo nalguns casos, dar todos os subttulos e especificaes das folhas de rosto, por vezes muito longos, sobretudo nas obras antigas. Para simplificar, reduzi ortografia corrente, grafando, por exemplo, Relao Verdadeira, em lugar de Relaam Verdadeyra. Quando um trabalho for citado mais de uma vez, a especificao cornpleta s aparecer na primeira; nas outras, o leitor ser remetido a ela por uma indicao entre parntesis; por exemplo: Octavio Tarqunio de Sousa, Evaristo da Veiga, cit. (cap. VIII , l e 2), isto : ver na bibliografia dos pargrafos l e 2 do captulo VIII os dados completos, editor, data, lugar, etc. O nome do autor que objeto da nota s aparecer por extenso no comeo; em seguida, para simplificar, aparecero apenas as suas iniciais. Tratando-se, por exemplo, de Natividade Saldanha, a meno de um estudo denominado Biografia de JNS quer dizer B iografia de Jos da Natividade Saldanha. As obras gerais, discriminadas abaixo em primeiro lugar, no sero mencionadas nas notas, para evitar a sua repetio enfadonha; mas o leitor deve t-las sempre em mente, como se em cada nota estivessem citadas, pois na verdade esto implcitas, por s e considerarem de consulta obrigatria. Nem sempre elas incluem cada um dos autores estudados, seja por omiti-los, seja por se restringirem poesia ou prosa. No se encontraro prosadores na Apresentao da Poesia, de Manuel Bandeira, nem poetas na Evoluo da Prosa, de Agripino Grieco. Mas o inconveniente compensa a alternativa, isto , repetio exaustiva duma longa srio de ttulos a cada pgina. O leitor no dever subestimar estas obras gerais em relao bibliografia especializada, pois muitas vezes nelas se encontra o que h de melhor sobre o autor em questo, como crtica ou dados informativos. Em muitos casos no h material alm delas, e isto basta para exprimir a sua importncia e a necessidade de subentend-las em cada nota bibliogrfica. Antes de discrimin-las, mencionemos algumas obras rpidas de sntese, proveitosas e elucidativas, como: Guilherme de Almeida, Do senlirnento nacionalista na poesia brasileira, Garraux, So Paulo, 1926, brilhante e inspirada apresentao do tema, faze ndo corresponder o amadurecimento do nativismo literrio conscincia progressiva da terra; Viana Moog, Uma interpretao da literatura brasileira, CEB, Rio, 1943, procura |!i! #distinguir a influncia das diferentes regies sobre as caractersticas dos escritores; Roger Bastide, tudes de littrature brsilienne, Centre de Documentation Universitaire, Paris, s. d. (1955), cheio de pontos de vista penetrantes, alm de opini es corn que no raro coincido aqui, naturalmente por ter sido aluno do autor e recebido a sua influncia; Jos Osrio de Oliveira, Histria Breve da Literatura Brasileira, 2.a ed., Martins, S. Paulo, s. d. (1946), compreensivo e simptico. Passemos s obras gerais, consideradas de consulta obrigatria: Inocncio Francisco da Silva, Dicionrio Bibliogrfico Portugus, 7 vols., Imprensa Nacional, Lisboa, 1858-1862, mais 15 de Suplemento, os primeiros redigidos pelo autor, os demais contin uados e ampliados por P. V. Brito Aranha, e outros, 1867-1923, ibidem (uso aqui a numerao corrida de I a XXII). Sacramento Blake, Dicionrio Bibliogrfico Brasileiro, 1 vols., Imprensa Nacional, Rio, 1883-1902, indispensvel, em muitos casos insubstituvel, mas muito imperfeito. H um ndice Alfabtico, por Jango Fischer, Imprensa Nacional, Rio, 1937. ^ Otto Maria Carpeaux, Pequena Bibliografia Crtica da Literatura Brasileira, Min. da Educao, Rio, 1951, o mais moderno instrumento de trabalho no gnero, bem feito e til, mas comprometido por uma excessiva compartimentao de perodos e fases, cor n denominaes no raro arbitrrias e arrevezadas, constituindo verdadeiro elemento de confuso numa obra excelente pelo contedo. Joaquim Caetano Fernandes Pinheiro, Curso Elementar de Literatura Nacional, Garnier, Rio, 1862; Idem, Resumo de Histria Literria, Z vols., Garnier, Rio, s. d., 2. volume. Interessam ainda como exemplo da crtica laudatria e por serem as primeiras histrias da literatura brasileira, considerada em continuao ou apndice da portuguesa. Abrangem at a 2.a gerao romntica. Ferdinand Wolf, L Brsil Littraire, Ascher, Berlim, 1863, a primeira viso sistemtica de um estrangeiro, at o meado do sculo XIX. Slvio Romero, Histria da Literatura Brasileira, 2.a ed., 2 vols., Garnier, Rio, o monumento central da nossa historiografia literria, aproveitando os trabalhos anteriores numa primeira sistematizao, e, por isso, menos "incausada" do que o autor pretendia. Embora muito envelhecida na fundamentao, insuficiente nos dados, irregular nos juzos, no raro medocre nas anlises, ainda vale por haver fixado o elenco do que se chama a nossa literatura, e, sobretudo, pela presena viva duma grande personalidade, empenhando-se sem reserva corn sabor e franqueza. Um dos seus grandes interesses reside nas extensas transcries de trechos e peas, s vezes raras e de acesso difcil. Nisto, seguia, sem declarar e qui sem perceber, o mtodo de Blai r, aplicado entre ns por Sotero dos Reis, e deste modo plantava a velha crtica no meio das inovaes "cientificas". algo irnico, pois, que a ela deva o seu livro grande parte da importncia que ainda possui... Idem, Evoluo do Lirismo Brasileiro, Edelbrook, Recife, 1905, uma vista mais bem ordenada das manifestaes poticas. Idem, e Joo Ribeiro,fisrict da Literatura Brasileira, 2.a ed., Alves, Rio, 1909, excelente compndio, como organizao e equilbrio das informaes e juzos. Jos Verssimo, Histria da Literatura Brasileira, 2. milheiro, Alves, Rio, 1916, possivelmente ainda hoje a melhor como unidade de concepo e fatura, ambas originais e independentes. Mais severa e discriminada que as de Slvio, atribui aos fatores histricos o lugar devido, sem corn-

^~ 327 #i l prometer a autonomia do juzo crtico, as mais das vezes ainda plenamente aceitvel. Peca somente pelo relativo pedantismo da lngua e a secura do sentimento artstico. Ronald de Carvalho, Pequena Histria da Literatura Brasileira, 4.a ed. Briguiet, Rio, 1929, obra acessvel e agradvel, bem escrita, corn uma intil digresso prvia. O seu mrito foi haver reduzido quase ao essencial o elenco dos autores e apresentad o a matria corn um gosto e amenidade at ento desconhecidos. Mas d, na maior parte, a impresso de estar baseado na leitura de Slvio Romero e Jos Verssimo, no dos autores arrolados, o que explicaria certos erros imperdoveis e a tendncia para dizer coisas incaractersticas sobre eles. Antnio Soares Amora, Histria da Literatura Brasileira, Saraiva, S. Paulo, 1955, no momento a melhor viso sinttica, levando mais longe a operao iniciada por Ronald, isto , reduzir o elenco dos escritores ao mnimo admissvel dentro do critrio d e valor artstico ou eminncia intelectual. Alm disso, firma a designao "literatura luso-braseira" para a dos perodos anteriores ao Romantismo, (dando consistncia e tratando sistematicamente a um ponto de vista que encontramos de modo mecnico n a Literatura Nacional de Fernandes Pinheiro), tambm vagamente adotado na rnenos que medocre A Literatura Brasileira (1870-1895), Parceria Antnio Maria Pereira, Lisboa, 1896, de Valentim Magalhes. Artur Mota, Histria da Literatura Brasileira, 2 vols., Editora Nacional, S. Paulo, 1930, uma srie de biobibliografias, at o fim do sculo XVIII, feitas por um estimvel erudito e biblifilo, sem qualquer capacidade crtica. til e mesmo necessri a, deve contudo ser manuseada corn certa cautela, pois contm mais erros do que faria supor a sua aparncia de rigor. Haroldo Paranhos, Histria do Romantismo Brasileiro, 2 vols., Cultura Brasileira, S. Paulo, s. d., chega at os escritores da l.a gerao romntica. do tipo da anterior, corn menos mincia, e deve ser consultada corn a maior precauo, dada a quanti dade de erros. Agripino Grieco, Evoluo da poesia brasileira e Evoluo da Prosa Brasileira, ambos Ariel, Rio, respectivamente 1932 e 1933, so uma revoada impressionista de juzos cortantes, sumrios, vivamente apresentados, dando ao leitor uma noo movimentada e saborosa da nossa literatura. Manuel Bandeira, Apresentao da poesia brasileira, CEB, Rio, 1946, histria crtica cheia de finura e preciso, acompanhada de excelente antologia. Oliveira Lima, Aspectos da Literatura Colonial, Brockhaus, Leipzig, 1896, abrange apenas at os "mineiros"; embora desequilibrado para o lado da histria poltica e social, um born estudo. O livro atualmente mais importante sobre o conjunto da nossa evoluo literria a obra coletiva A Literatura no Brasil, sob a direo de Afrnio Coutinho, 3 vols. publicados, Sul-Americana, Rio, 1955-1956, que recomendo ao leitor como obra geral de consulta, embora no a tenha podido utilizar, salvo poucas excees. Mencionem-se agora certas obras de referncia no implcitas nas notas bibliogrficas de cada captulo, por no possurem a generalidade 328 #das anteriores, seja porque abrangem escritores de apenas um Estado, seja porque se referem a outros agrupamentos de atividade ou qualificao social, em cujos quadros se encontram ocasionalmente escritores. Num e outro caso esto as seguintes, de valor muito varivel: Antnio Henriques Leal, Panteon Maranhense, 4 vols., Imprensa Nacional, Lisboa, 1873-1875. Baro de Studart, Dicionrio Biobibliogrfico Cearense, 3 vols., Fortaleza, 1910-1915. F. A. Pereira da Costa, Dicionrio Biogrfico de Pernambucanos Clebres, Tipografia Universal, Recife, 1882. Armindo Guaran, Dicionrio Biobibliogrfico Sergipano, Pongetti, Rio, 1925. Lery dos Santos, Panteon Fluminense, Leuzinger, Rio, 1880. Luis Corra de Melo, Dicionrio de Autores Paulistas, So Paulo, 1954. Baro de Vasconcelos e Baro Smith de Vasconcelos, Arquivo Nobilirquico Brasileiro, Imprimerie La Concorde, Lausanne, 1918. Argeu Guimares, Dicionrio Bibliogrfico Brasileiro de Diplomacia, Poltica Externa e Direito Internacional, Edio do Autor, Rio, 1938. Clvis Bevilacqua, Histria da Faculdade de Direito do Recife, 2 vols. Francisco Alves, Rio, 1927. Almeida Nogueira, A Academia de S. Paulo - Tradies e Remiuiscncias, 9 vols., S. Paulo, 1907-1912. Estas obras no sero referidas nas notas, salvo quando escaparem ao tipo estritamente biobibliogrfico, como o caso de Henriques Leal, Clvis e Almeida Nogueira. Quanto s outras, o leitor perceber as que podero ter sido utilizadas, conforme o au tor, seja, por exemplo, fluminense, diplomata, pernambucano, titular do Imprio, etc. Dadas as ligaes da nossa literatura corn certas correntes, temas e autores europeus, seria born ter mo algumas obras gerais que informem a respeito, como: ngel Valbuena Prat, Historia de Ia Literatura Espanola, 3 vols., Gustavo Gill, Barcelona, s. d. (j em 5.a edio); Ren Jasinski, Histoire de Ia Littrature Franaise, 2 vols., Boivin, Paris, 1947; Francesco Flora, Storia delia Letteratura Italiana, 5 vols., Mondadori, 1948-1949; George Sampson, The Concise Cambridge History of English "Literatura, Maemillan, Nova York, 1942. Para as literaturas clssicas, h os velhos mas ainda prestantes: Alfred e Maurice Croiset, Manuel d"Histoire de Ia Littrature Grecque, 10. dition revue et corrige, E. de Boccard, Paris, s. d. (resumo da monumental Histoire, dos mesmos autores, em 5 vols.) ; Ren Pichon, Histoire de Ia Littrature Latine, 10.a dition, Hachette, Paris, 1926 s. f. Caso parte o da literatura-me, corn que a nossa se confunde ou permanece ligada na maioria dos momentos aqui estudados, e cujo

conhecimento pressuposto em qualquer trabalho como este. Recomenda-se especialmente: Antnio Jos Saraiva e Oscar Lop es, Histria da Literatura Portuguesa, Porto Editora Ltda., s. d., exemplar pela segurana do 329 #f ! plano, a integrao dos materiais informativos, o equilbrio entre a viso histrico-social e o ponto de vista esttico. * * * Nas notas de rodap e nas que agora seguem, as publicaes peridicas, antologias e repertrios biobibliogrficos gerais foram indicados por siglas, abaixo discriminadas: IFS - Inocncio Francisco da Silva, Dicionrio Bibliogrfico Portugus. OMC - Otto Maria Carpeaux, Pequena Bibliografia Crtica da Literatura Brasileira. SB - Sacramento Blake, Dicionrio Bibliogrfico Brasileiro. PB(1) - Janurio da Cunha Barbosa, Parnaso Brasileiro. PB (2) - Pereira da Silva, Idem. FPB - Varnhagen, Florilgio da Poesia Brasileira (2.a edio). ABN - Anais da Biblioteca Nacional, Rio, 1878 - ... B - Braslia, Coimbra, 1942 - ... BB - Boletim Bibliogrfico, S. Paulo, 1943 - ... BF - O Beija Flor, Rio, 1849-1852. C - Cultura, Rio, 1948 - ... EAP - Ensaios literrios do Ateneu Paulistano, S. Paulo, 1852-1860. G - Guanabara, Rio, 1851-1855. IR - ris, Rio, 1848-1849. MB - Minerva Brasiliense, Rio, 1843-1845. N - Niteri, Paris, 1836. RABL - Revista da Academia Brasileira de Letras, Rio, 1910 - ... RAM - Revista do Arquivo Municipal, S. Paulo, 1934 - ... RAPL - Revista da Academia Paulista de Letras, S. Paulo, -10OO RB(2) - Revista Brasileira, 2.a fase, Rio, 1879-1881. RB (3) - Revista Brasileira, 3.a fase, Rio, 1895-1899. RdB(l) - Revista do Brasil, l.a fase, S. Paulo, 1916-1925. RdB (2) - Revista do Brasil, 2.a fase, Rio, 1926-1927. RdB (3) - Re vista do Brasil, 3.a fase, Rio, 1939-1944. REF - Revista do Ensaio Filosfico Paulistano, S. Paulo, 1850-186? RIC - Revista do Instituto Cientfico, S. Paulo, 1860. RIHGB -- Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, mesmo quan do denominada Revista Trimestral de. Histria e Geografia. Rio, 1839 - ... RLP - Revista de Lngua Portuguesa, Rio, 1920-1932. RN - Revista Nova, S. Paulo, 1930-1932. RP - Revista Popular, Rio, 18591862. RSF - Revista da, Sociedade Filointica, S. Paulo, 1833. CAPTULO I - RAZO, NATUREZA, VERDADE 1. Textos fundamentais para o estudo das idias Montesquieu, De VEsprit ds Lois, ed. Gonzague Truc, 2 vols., Garnier Paris, 1944 s. f.; Voltaire, Dictionnaire Philosophique, ed. Julien Benda, 2 vols., Garnier, Paris, 1936, s. f.; Rousseau, Du Contra Social, etc., etc., Garnier, Paris, s. d.; Idem, mile, ou Vducation, ed. F, e P. Ri330 #chard, Garnier, Paris, 1951; Condorcet, Esquisse d"un tableau historique ds progrs de 1"esprit humain, ed. O. H. Prior, Boivin, Paris, 1933 s. f. Para a posio de D"Alembert, ver Michel Uta, La thorie du savoir dans Ia philosophie d"Auguste Comte , Felix Alcan, Paris, 1928, pgs. 5-58: "La thorie du savoir dans Ia philosophie de D"Alembert et Saint-Simon". 2. Obras consagradas ao sculo XVIII e seus problemas culturais Trabalho fundamental, de consulta obrigatria, Ernst Cassirer, La Filosofia de Ia Ilustracin, trad. Eugnio Imaz, Fondo de Cultura, Mxico, 1943. Veja-se um excelente panorama integrativo em Paul Hazard, La pense europenne au XVIII." sicle, 2 vo ls. Boivin, Paris, 1949, s. f. Passando aos casos nacionais, citemos quanto a Portugal, inicialmente, as obras clssicas de Tefilo Braga, Histria da Universidade de Coimbra, 4 vols., Tipografia da Academia Real das Cincias, Lisboa, 1892-1902, Tomo in, (170O-180O), 1898, e A Arcdia Portuguesa, Lello & Irmo, Porto, 1899. Mais moderno e satisfatrio Hernoni Cidade, Lies de Cultura e Literatura Portuguesa, 2.a ed., 2 v ols., Coimbra Editora, Coimbra, 1940, 2. vol., devendo citar-se ainda Fidelino de Figueiredo, Histria da Literatura Clssica, 3.a ed. rev., 3 vols., Editora Anchieta, S. Paulo, 1946, vol. in. Para o estudo do pombalismo temos uma obra geral e outra especial: Joo Lcio de Azevedo, O Marqus de Pombal e a sua poca, 2.a ed., Anurio do Brasil, Rio, 1922, s. f.; Laerte Ramos de Carvalho, As reformas pombalinas da instruo pblica, S. Paulo, 1952. Sobre Verney, L. Cabral de Moncada, Um "iluminista " portugus do sculo XVIII: Lus Antnio Verney, Saraiva, S. Paulo, 1941. O estudo terico do Arcadismo italiano, to atuante sobre o nosso, objeto de Giuseppe Toffanin, L"Arcdia, Zanichelli, Bolonha, 1945. Para a Frana (influncia capital) ver a sntese de Daniel Mornet, La pense franaise au XVIII.a sicle, 7.a ed.,

Colin, Paris, 1947; do mesmo autor, Ls sciences de Ia nature en France au XVIII.e sicle, Colin, Paris, 1911, til para compreender a importncia e difuso deste ramo do saber na literatura e na concepo da vida. Pierre Trahard, Ls Maitres de Ia se nsibilit franaise au XVIII.e sicle, 4 vols., Boivin, Paris, 1937, s. f., importante para avaliar a importncia e extenso da revoluo sentimental, num sculo tido s vezes como seco e ponderado. Sobre o caso ingls, h o estudo de W. J. Bates, From Classic to Romantic, Harvard University Press, Cambridge, 1946, que d uma viso complexa e penetrante. Marjorie Hope Nicolson, Newton demands the Muse, Newton"s Opticks and the Eighteenth Century Poets, Princeton University Press, Princeton, 1946, analisa um dos problemas mais caractersticos do tempo: o impacto da cincia sobre as concepes e formas poticas. 3. Obras relativas teoria literria neoclssica e suas razes: Aristote, Art Rhtorique et Art Potique, trad. Voilquin e Capelle, Garnier, Paris, 1944, s. f.; (Longino) Du Sublime, trad. Lebgue, Belles Lettres, Paris, 1939; Horace, Eptres, trad. Villeneuve, Belles Lettres, Paris, 1934; Boileau, Oeuvres, ed. Ba inville, 5 vols., La Cite ds Livres, Paris, 1928-1929; Gustave Lanson, Boileau, Hachette, Paris, s. d.; Ren 331 #Bray, La formation de Ia doctrine classique en France, 2.a ed., Droz, Paris, 1931; Henry Peyre, L Classicisme Franais, Maison Franaise, N. ral"; "Discours sur Ia nature de 1"glogue") ; Pope, "An Essay on Criticism", in English Criticai Essays, ed. E. D. Jones, Oxford Univ. Press, London, 1941, pgs. 245-266; Voltaire, La Henriade (incluindo: "Essai sur Ia posie pique"; "Dicours sur rh omme"; "Pome sur Ia loi naturelle"; "Pome sur l desastre de Lisbonne", "L Temple du Got"), Didot, Paris, 1854; (L. A. Verney) Verdadeiro Mtodo de Estudar, etc., 2 vols., Antnio Baile, Valena, 1747; Francisco Jos Freire, Arte Potica, ou Regras da Verdadeira Poesia, etc., 2.a ed., 2 vols., Francisco Lus Ameno, Lisboa, 1759; Antnio Diniz da Cruz e Silva, "Dissertao sobre o estilo das clogas" e "Disserta o sobre o estilo da cloga", Poesias, 6 vols., Lacerdina, Lisboa, 1807-1817, vol. 2., pgs. 3-38 e 1-25 (numerao independente); P. A. Corra Garo, "Dissertaes" e "Oraes", em Obras Poticas e Oratrias, ed. J. A. de Azevedo Castro, Centenari, Roma, 1888, pgs 431- 590; M. I. da Si lva Alvarenga, "Epstola II, a Jos Baslio da Gama, Termindo Siplio", Obras Poticas, ed. Norberto, 2 vols., Garnier, Rio, s. d., vol. 1., pgs. 289-294. 4. Obras ocasionalmente citadas: Louis Untermeyer, The Forms of Poetry, Rev. Edition, Harcourt Brace, N. York, 1942; Karl Geiringer, The Bach Family, Allen and Unwin, Londres, 1954; Leopardi, Zibaldone, 2 vols., ed. Flora, Mondadori, 1945; (Garrett) "Bosquejo da histria da poesia e da lngua portuguesa", Parnaso Lusitano, etc., 6 vols., Aillaud, Paris, 1826-1827 e 1834, vol. 1., pgs. VII-LXVII; Gonalves de Magalhes, "Discurso sobre a histria da literatura do Brasil", Opsculos histricos e literrios, 2.a ed., Garnier, Rio, 1865, pgs. 241-271. As citaes de Gonzaga e Eli Ottoni se encontram em edies que sero indicadas respectivamente nas notas dos captulos in e VI. A de Tenreiro Aranha, nas Obras Literrias de Bento de Figueiredo Tenreiro Aranha, Par, 1850. A de Quevedo, em Francisco de Quevedo, Antologia Potica, ed. R. Esteban Scarpa, Espasa-Calpe Argentina, Buenos Aires, 1943. CAPTULO II - TRANSIO LITERRIA 1. A Literatura congregada No h ainda estudo de conjunto sobre as Academias do sculo XVIII, levando em conta os resultados da pesquisa parcial (que marcha auspiciosamente) e as modernas exigncias crticas. Mencionemos o apanhado sinttico de Jos Aderaldo Castelo, "O movime nto academicista", em A Literatura do Brasil, direo de Afrnio Coutinho, cit. (nas obras gerais), vol. I, tomo l, pgs. 431-452. Recentemente, tem-se desenvolvido o interesse pela investigao das comemoraes ocasionais, permitindo ver, cada vez ma is, como constituam realmente a vida literria por excelncia no sculo XVIII, refletindo as caractersticas do gosto e as poucas exigncias intelectuais dos grupos sociais da Colnia. Citou-se, alm de obras gerais: Carlos Rizzini, O Livro, o Jornal e a Tipografia no Brasil, etc, Livraria Kosmos Editora, Rio, 1946, s. f. 332 #2. Grmios e celebraes - Para o estudo da Academia dos Renascidos, as duas fontes principais so: Alberto Lamego, A Academia Braslica dos Renascidos, sua fundao e trabalhos inditos, Gudio, Paris-Bruxelas, 1923, e Joo Lcio de Azevedo, "Academia dos Renascidos ", Novas Epanforas, Livraria Clssica, Lisboa, 1932, pgs. 232-249, onde rene e condensa doig estudos publicados anteriormente em RLP, devendo-se ainda consultar o estudo precursor de Fernandes Pinheiro, "A Academia dos Renascidos", Estudos His tricos, 2 vols., Garnier, Rio, 1876, pgs. 273-296, importante sobretudo pelo Catlogo dos seus membros. Ainda no existe, porm, publicao integral do acervo. - O da Academia dos Seletos, mais feliz, foi logo dado luz pelo seu secretrio, no volume Jbilos da Amrica, na gloriosa exaltao e promoo do Ilustrssimo e Excelentssimo Senhor Gomes Freire de Andrade, etc. etc., pelo Dr. Manuel Tavares de Seq ueira e S, etc., Manoel lvares Solano, Lisboa, 1754.

- A vida do fundador dos Renascidos objeto do livro de Henrique Fontes, O Conselheiro Jos Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho de Melo, Alberto Entres, Florianpolis, 1938. Informao muito importante para esclarecer a sua desgraa veio em Art ur Viegas, O Poeta Santa Rita Duro, etc., Gudio, Paris-Bruxelles, 1914. Sobre a possvel identidade do acadmico Silvestre de Oliveira Serpa e do rcade Eureste Fencio, referido por Cludio Manuel da Costa, ver o engenhoso estudo de Henrique Fontes, "Conjeturas sobre trs acadmicos", Anurio Catarinense, IV, 1951, pgs. 32-34. - A "academia" de Paracat, citada como exemplo das numerosas ocasionais, vem descrita e compendiada no referido ms. da Biblioteca Central da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, Coleo Lamego, Seco de M anuscritos, Ms. n. 38: Exposio Fnebre e Simblica das Exquias, etc., cujo principal autor e organizador foi o Padre Joo de Souza Tavares. Encontrei-o referido como contribuinte no Livro 7. do 2. Contrato de Paracat, fls. 5 vs. e 26 vs., Seco de Manuscritos do Arquivo Pblico Mineiro. 3. Sousa Nunes e a autonomia intelectual Os rarssimos Discursos Polticos-Morais, de Feliciano Joaquim de Sousa Nunes, de cuja edio original (1758) restam apenas trs exemplares, ao que parece, foram reeditados graas a Alberto de Oliveira pela Academia Brasileira, Rio, 1931, precedidos d e um estudo do mesmo poeta, fundado nas poucas informaes de IFS e SB: "O autor do livro", pgs. 5-10. 4. No limiar do estilo novo: Cludio Manuel da Costa Registre-se como curiosidade que a l.a edio das Obras de CMC, Lus Seco Ferreira, Coimbra, 1768, traz o ttulo errado de Orbas na folha de rosto. Faz falta uma edio crtica; a melhor, ou antes, a nica, depois da original, a de Joo Ribeiro, Obras Poticas, 2 vols., Garnier, Rio, 1903, que rene ao texto de 1768 o Epicdio de 1753, o Vila Rica, estani333 #pado pela primeira vez em Ouro Preto no ano de 1839, as poesias colhidas em antologias e os inditos publicados por Ramiz Galvo, RB (3), II, 1895. Novo e importante material apareceu posteriormente em Caio de Melo Franco, O Inconfidente CMC, etc., Schniidt, Rio, 1931. A sua vida s se esclareceu, nos pontos essenciais, a partir da notvel comunicao de Joaquim Norberto, "Notas biogrficas", RIHGB, LIII, 1890, pgs. 118-137, que supera e anula tudo o que se escrevera antes. Este nmero contm a Comemorao do Centenrio de CMC, realizado em 1889, comportando 192 pgs, de estudos, juzos, antologia, e, sobretudo, as peas do processo. Em 1894 publica Ramiz Galvo documentos decisivos na Gazeta de Notcias, dando-lhes o essencial em "CMC", RB (3) II, 1895, pgs. 65-73. Finalmente em 1914, Alberto Lamego revela na RABL os decisivos documentos pessoais, apresentados para ingresso na Academia dos Renascidos, que reproduz mais tarde no citado livro sobre esta agremiao, e se podem ver na Biblioteca Central da Faculdade de Filosofia, da Un iversidade de So Paulo, Coleo Lamego, Ms. n. 3. H pouco, Jos Afonso Mendona de Azevedo, em "Documentos do Arquivo da Casa dos Contos (Minas Gerais)", ABN, LXV, 1945, pgs. 5-308, trouxe alguns dados interessantes, alm de uma percia grafolgic a, sustentando a tese que o poeta foi assassinado na priso. O melhor estudo crtico ainda o "CMC" de Joo Ribeiro, na sua edio das Obras Poticas, I, pgs 1-45. O de Francesco Piccolo, CMC, Saggio sulla letteratura brasiliana dei Settecento, Roma, 1939, decepcionante, trazendo poucas indicaes sobre as influncias italianas, importantssimas na sua obra. Para o papel na Inconfidncia, ver Joaquim Norberto, Histria da Conjurao Mineira, etc., Garnier, Rio, 1873, s. f., e Lcio Jos dos Santos, A Inconfidncia Mineira, etc., S. Paulo, 1927, alm, claro, dos referidos documentos processuais. A ttulo de complemento, dou as referncias dos textos utilizados para o estudo do tema de Polifemo, cuja importncia me parece decisiva para compreender a impregnao barroca de C: Ls Bucoliques Grecs, Thocrite, Moschos, Bion, trad. Chambry, Garnie r, 1931; R. C. Trevelyan, A Translation of the Idylls of Theocritus, Univ. Press, Cambridge, 1947; Ovide, Ls Metamorphoses, 2 vols., trad. Chamonard, Garnier, Paris, 1953, vol. II, Livro XIII: Gongora, Poemas y Sonetos, Losada, Buenos Aires, 1939; Marino, Poesie Varie, ed. B. Croce, Laterza, Bari, s. d.; Francisco de Vasconcelos, "Fbula do Polifemo e Galatea", Fnix Renascida, vol. II, Jos Lopes Ferreira, Lisboa , 1746 (2.a ed.) ; Jacinto Freire de Andrada, "Fbula de Polifemo e Galatea", Idem, vol. in, ibidem, 1718; Metastasio, Opere, 12 vols., Silvestre, Milo, 1815, vol. II, ("II Ciclope") e vol. X ("Galatea"); Diniz, Poesias, cit, (cap. I, 3), vol. I, Centria 2.a. A redondilha de Cames se encontra nas Obras Completas, ed. Hernoni Cidade, vol. I, S d a Costa, Lisboa, s. d. Sobre as bibliotecas dos "rcades mineiros", ver os Autos de Devassa da, Inconfidncia Mineira, 7 vols., Ministrio da Educao, Rio, 1936-1937, passim., e o interessantssimo estudo de Eduardo Frieiro, O Diabo na Livraria do Cnego, Cultura Brasileir a, Belo Horizonte, 1945, que analisa a de Lus Vieira da Silva, "o mais instrudo e eloqente de todos os conjurados". Citaram-se: Joaquim Norberto, "Nacionalidade da Literatura Brasileira", RP, VII, pgs. 201-208; Voltaire, "Dissertation sur Ia mort de Henri IV", La Henriade, etc., cit. (cap. I, 3), pgs 190-198. 334 #CAPTULO in APOGEU DA REFORMA

1. Uma nova gerao O nico texto de Alvarenga Peixoto so as Obras Poticas, Garniei-, Rio, 1865, editadas por Joaquim Norberto, dentro dos moldes que seguia: estudo biogrfico e crtico, documentos, juzos. Apesar de inexatides, a. "Notcia", seguida das "Notas" (pgs . 27-122) ainda constitui o melhor estudo sobre o poeta. Nele aparecem os resultados da investigao sobre a participao de brasileiros na Arcdia Romana, que s seria retomada em 1952, por Srgio Buarque de Holanda. Aparece, igualmente, a anlise mu ito aguda, embora inconclusiva, da autoria das Curtas Chilenas. A vida do poeta pouco conhecida, avultando como fonte os Autos de Devassa da Inconfidncia, cit., (cap. II, 4), alm de dados esparsos, devidos, por exemplo, a Alberto de Faria, Aries, Jacinto Ribeiro dos Santos, Rio, 1918, e Acendalhas, Leite R ibeiro, Rio, 1920; Alfredo Valado, Campanha da Princesa, vol. I, Leuzinger, Rio, 1937; Mendona Azevedo, "Documentos do Arquivo da Casa dos Contos", cit. (cap. II, 4). Sobre a participao na Inconfidncia, alm dos citados Autos, vejam-se Joaquim Norberto, Histria da Conjurao Mineira, etc. etc., cit. (cap. II, 4) e Lcio Jos dos Santos, A Inconfidncia Mineira, etc., cit. (ibidem). Estando j este livro nas mos do editor, apareceu nova edio das Obras Poticas, a cargo de Domingos Carvalho da Silva, Clube de Poesia, S. Paulo, 1957, corn texto melhor e mais bem ordenado, inclusive a supresso de algumas peas, duas das quais, s em fundamento convincente; outra, corn boas razes. 2. Naturalidade c individualismo de Gonzaga Utilizei sobretudo a edio Rodrigues Lapa: Marlia de Dirceu e mais poesias, S da Costa, Lisboa, 1937, que representa um marco nas edies gonzagueanas pelo estabelecimento do texto, inclusive a retomada da 3.a parte verdadeira, da edio de 1812, e repdio definitivo da falsa, da edio Bulhes de 180O. Recomenda-se igualmente a de Afonso Arinos de Melo Franco, nica feita a partir das primeiras edies de cada parte (1792, 1799, 1812), superando neste particular a anterior, que lhe serviu de b ase metodolgica: Marlia de Dirceu, Martins, So Paulo, 1944. Devem-se ainda a Rodrigues Lapa as Obras Completas, Editora Nacional, So Paulo, 1942, contendo as Cartas Chilenas, e o Tratado de Direito Natural; mas as liras vm numeradas segundo uma t entativa discutvel de cronologia. O melhor estudo biogrfico o "Prefcio" desta edio, pgs. IX-XLIII, que supera o da edio S da Costa, pgs. VII-XXXVI. Este excelente, e por assim dizer sensacional estudo, esclarece de vez a fase final em Moambique, clareando obscuridades e de sfazendo lendas. Acrescente-se o livrinho de Antnio Cruz, T AG, Fernando Machado, Porto, 1944, onde h documentos biogrficos inditos, notadamente sobre a ascendncia do poeta. O estudo da participao nos acontecimentos de Minas, - para o qual ne cessrio consultar os Autos de Devassa, - foi sistematizado por Almir de Oliveira, G e a Inconfidncia, Editora Nacional, S. Paulo, 1948. Quase tudo que se escreveu de informativo sobre G no sculo #passado est superado, sendo todavia interessante rastrear a formao do mito romntico do gnio marcado pelo infortnio, em obras como Pereira da Silva, Plutarco Brasileiro, 2 vols., Laemmert, Rio, 1847, e o romance de Teixeira e Sousa, G ou a Conju rao de Tira-Dentes, 2 vols.; 1. vol., Teixeira & Cia., Rio, 1848; 2. vol., Tipografia Fluminense, Niteri, 1851. Tm, ainda, interesse histrico, como exemplo do ponto de vista romntico, a Histria da Conjurao Mineira, de Joaquim Norberto, cit. (cap. I, 4) e, do mesmo autor, a "Notcia sobre T AG e suas obras", na edio da Marlia. de Dirceu, 2 vols., Garn ier, Rio, 1862, vol. I, pgs. 41-113, que tambm inclui um dos estudos mais importantes, e ainda agora vlido: "Reflexes sobre as diversas edies", pgs. 7-18, onde o nosso esforado crtico estabelece, numa bela anlise, a falsidade da 3.a parte da Liras, da ed. Bulhes; at en to, quase todos os estudiosos a tinham como tal, mas nenhum se havia ainda abalanado a uma demonstrao sistemtica. No se lhe pode todavia perdoar a fraqueza de ter includo as pretensas liras de Marlia a Dirceu, pastichc ingnuo de sua autoria. So apreciveis, para o estudo crtico, de Jos Verssimo, "G", nos Estudos de Literatura Brasileira, II, Garnier, Rio, 1901, pgs. 211-223; "G e a Marlia de Dirceu", na sua edio das liras, Garnier, Rio, 1910, pgs. 15-38. Para o conhecimento da po sio ideolgica, bsico o livro de Lourival Gomes Machado, O "Tratado de Direito Natural" de T AG, Min. de Educao e Sade, Rio, 1953. Sobre as relaes corn a noiva, h o livro do descendente colateral desta, Toms Brando, Marlia de Dirceu, Gui mares, Belo Horizonte, 1932. Alberto Paria estudou vrios aspectos literrios e biogrficos em artigos excelentes, como, nas Arides, cit.,: "Loura ou morena?", pgs. 52-57; "Anacreontes do grupo mineiro", pgs. 213-219; "Amores de G", pgs. 249-255: nas Acendalhas, cit.: "Primos de G", pgs 77-96, "Lendas Literrias", pgs. 231-257, e outros especialmente sobre as Cartas Chilenas, que veremos, corn a demais bibliografia, r,o captulo adequado. 3. O disfarce pico de Basiio da Gama Utilizei como textos: para o poema, a edio fac-similav da Academia Brasileira, anotada por Afrnio Peixoto, Rodolfo Garcia e Osvaldo Braga, Uraguai, Rio, 1941; para as demais poesias, a ed. Jos Verssimo, Obras Poticas de JBG, Garnier, Rio, 1920, s. f.. Consultei a carta a Metastasio, firmada, "Baslio de Gama, brasiliano", e a resposta do Poeta Cesreo, datada de Viena, 7 de abril de 1770, em Tutte l Opere di Pietro Metastasio, Borghi Compagni, Florena, 1832, em um s volume gigante, pgs. 10291030. Para a biografia e a gnese do poema, h bons subsdios na verrina annima Reposta (sic) Apologtiea ao poema intitulado o Uraguai, etc., Lugano, 1786, cujo autor o jesuta Loureno Kaulen. Estudos apreciveis so os de Varnhagen, "Notcia de JBG",

picos Brasileiros, 1845, pgs. 387-398, e Tefilo Braga, "JBG", Felinto Elisio e os dissidentes da Aredia, Leio, Porto, 1901, pgs. 480505; mas o melhor continua sendo o de Jos Verssimo, "BG, sua vida e suas obras", na referida edio, pgs. 19-7 6, que aproveita os estudos anteriores e os dados reunidos por Norberto. valioso sobretudo pela anlise das idias do poeta, feita corn justeza e equilbrio, concluindo pela honestidade e coerncia da sua posio, (como j indicara de passagem Slvi o Romero) -- ao contrrio de 336 #T, Arnio Peixoto e Rodolfo Garcia na edio citada, onde o condenam acerbamente, seguindo Capistrano de Abreu. Verssimo j escrevera sobre o poema no ensaio "Duas Epopias Brasileiras", Estudos de Literatura Brasileira, II, cit. acima, pgs. 89-129, n otadamente 104-116, onde assinala a sua originalidade, expontaneidade e carter precursor do "americanismo" potico. Henrique de Campos Ferreira Lima, "JBG, alguns novos subsdios para a sua biografia", B, II, Coimbra, 1943, pgs. 15-32, traz documentos e pequenos esclarecimentos, alm da referncia a um poema didtico, indito, em Latim, sobre a minerao do ouro n o Brasil: Brasiliensis Aurifodinae, Poemate Didascalico ab Aurifodinensibus Musis depromptae, sive de Auro, ejusque extractione in Braslia appendice, soluta oratione et curiosa quaestione de Auri generi. (O ms. pertence a uni diplomata brasileiro, qu e o comprou da biblioteca dos Condes delia Stafa, de Peruggia). As suas relaes corn a Arcdia Romana, de que foi o nico brasileiro a fazer parte, foram estudadas e definitivamente esclarecidas por Srgio Buarque de Holanda, em artigos publicados no jornal Folha da, Manh, 1952. A primeira referncia ao fato de ter introduzido o alexandrino "espanhol" se encontra, salvo erro, em Manuel da Costa Honorato, Sinopses de Eloqncia e Potica Nacional, etc., 2.a ed., Tip. Americana, Rio, 1870. Mas o e studo sistemtico s fei feito por Srgio Buarque de Holanda, Antologia dos Poetas Brasileiros da Fase Colonial, 2 vols., Min. da Educao, Rio, 1952, 2. vol., pgs. 275-280, onde o considera uma transio adaptativa para o alexandrino francs. interessante notar que Slvio Romero considerava o uso deste metro como erro de BG. Para o estudo "O Uraguai e questes histricas relacionadas ao seu objeto e ideologia, indispensvel a famosa Relao Abreviada da Republica que os religiosos Jesutas das Provncias de Portugal e Espanha estabeleceram nos Domnios ultramarinos das duas Monarquias, etc. etc., sem meno de editor nem data (1757), logo reforada pelo Ragguaglio Mandato alia Santit di Clemente XIII? etc. etc., Lisboa, 1759. Deles extraiu Baslio a linha geral da sua narrativa, no contando argumentos e dados acu satrios, que encontraria, em sentido menos local, na Instruo a Prncipes sobre a Poltica dos Padres Jesutas, etc., Lisboa, 1760, obra italiana do sculo XVII que se traduziu e ampliou ento. Em defesa da ao de Gomes Freire h a Relao Verdadeira, etc. etc., Domingos Rodrigues, Lisboa, 1757. Recentemente apareceu um estudo sobre a ao da Companhia de Jesus nas Redues, onde vm referidos os padres deformados por Baslio: C. Lugon La Republique Communiste Chrtienne ds Guaranis, d. Ouvrires, Paris, 1949. 4. Poesia e msica: Silva Alvarenga v Caldas Barbosa - Usei a edio de Joaquim Norberto, por ser a mais completa, abrangente os dois livros publicados pelo poeta, Glaura e O Desertor, alm das poesias esparsas em antologias e publicaes comemorativas: Obras Poticas de MISA, etc. 2 vols., Garnier, Rio , s. d. O Instituto do Livro publicou em 1944 uma edio de Glaura, a cargo de Afonso Arinos de Melo Franco, reproduzindo fielmente o texto da l.a edio. 337 #Sobre a vida e a obra, o material mais importante continua sendo o reunido na edio de Norberto, inclusive a "Notcia sobre MISA e suas obras", pgs. 35-126. Nele se incluem os documentos relativos ao poeta na Devassa de 1794, que se podem agora ler na ntegra em ABN, LX1, 1939. Para a biografia, o ponto de partida Janurio da Cunha Barbosa, "Biografia do doutor MISA", RIHGB, in, 1841, pgs. 338-343, artigo impreciso e pouco detalhado, que comea por confundir o lugar do nascimento e ignorar as datas, mas exprime o testemun ho de um discpulo e amigo, que o conheceu na fase final, e acentua a sua influncia intelectual sobre o meio. Neste sentido ver Francisco de Paula Menezes, "Elogio histrico do Cnego Janurio da Cunha Barbosa", RIHGB, X, 1848, pgs. 240-259. Alm das obras gerais de referncia, veja-se a sntese de Afonso Arinos de Melo Franco, "Noticia sobre S", na referida edio, pgs. IX-XXVII, no momento o melhor estudo. Para as fontes, algumas indicaes nos "Juzos crticos" da edio de Norberto, sendo indispensvel o recurso a Metastasio, Opere, cit. (cap. II, 4), ou na nova edio Tutle l Opere di PM, 5 vols., Mondadori, 1946-1954. -- De Caldas Barbosa consultei A Viola de Lereno, etc., vol. 1., Nunesiana, Lisboa, 1798; vol. 2., Lacerdina, Lisboa, 1826. Mais acessvel a edio moderna do Instituto do Livro, a cargo de Francisco de Assis Barbosa, 2 vols., Imprensa Nacional, R io, 1944, recomendando-se o "Prefcio" do organizador, vol. I, pgs. IX-XX. Quanto biografia, cons.: Janurio da Cunha Barbosa, "DCB", RIHGB, IV, 1842, 2.a ed., 1863, pgs. 210-211; Varnhagen, "DCB", RIHGB, XIV, 1851, pgs. 449-460, a segunda, melhor que a primeira, mas ambas insatisfatrias. CAPTULO IV - MUSA UTILITRIA 1. O poema satrico e heri-cmico

Para as indicaes feitas a respeito, v.: Tassoni, La Secchia Rapita, etc., Salani, Florena, 1930, em cujo prefcio (1618) vem expressamente reivindicada a inveno do novo gnero (pg. 18) ; Boileau, L Lutrin, Oeuvres, ed. Bainville, cit., (cap. I, 2), vol. in, pgs. 3-58; Diniz O Hissope, na ed. de Joo Ribeiro, Satricos Portugueses, Garnier. Rio, 1910; Silva Alvarenga, "Discurso sobre o poema heri-cmico", O Desertor, Coimbra, 1774, pgs. iniciais sem numerao. 1. O Desertor e O Reino da Estupidez Para O Desertor utilizei correntemente o texto de Norberto, cit. (cap. in, 4), conferindo quando necessrio, para as citaes, corn a l.a edio, acima referida. Para o Reino da Estupidez usei a edio Joo Ribeiro, cujo texto to incorreto que obriga a recorrer, nas dvidas e citaes, a outra mais autorizada, que para mim foi a de Hamburgo, 1820. So indispensveis sobre o poeta os dados de Tefilo Braga, Histria da Universidade de Coimbra, vol. in, cit. (cap. I, 2) e "FMF", Felinto Elsio, etc., cit. (cap. in, 3), pgs. 448-479; a obra mais atualizad a Jos Martinho da Rocha, Nosso primeiro puericultor, Agir, 1946, trazendo bibliografia, pgs. 13-88, transcrevendo e anotando o Tratado de educao Fsica dos Meninos, pgs. 91-291, que MF publicou em Lisboa em 1790. 338 #A referida "Epstola" de Jos Bonifcio se encontra nas Poesias Avulsas de Amrico Elsio; a "Carta" de Vilela Barbosa nos Poemas; a de Sousa Caldas nas Poesias Sagradas e Profanas, que sero discriminadas nas notas bibliogrficas do cap. VI. 3. As Cartas Chilenas Utilizei o texto de Critilo (Toms Antnio Gonzaga), Cartas Chilenas, precedidas de uma epstola atribuda a Cludio Manuel da Costa, Introduo e Notas de Afonso Arinos de Melo Franco, Imprensa Nacional, Rio, 1940. A "Introduo", pgs. 5-134, um e studo importante, que rev os anteriores e sintetiza as opinies e dados favorveis autoria de Gonzaga. A importncia ou significado de cada um dos estudos abaixo mencionados j foi assinalada no texto, bastando agora indic-los: Pereira da Silva, Plutarco Brasileiro, 2 vols., Laemmert, Rio, 1847, vol. I, pg. 206; Vares Ilustres do Brasil durante os tempos coloniais, 2 vols., Franck e Guillaumin, Paris, 1858, vol. II pg. 84; F. A. de Varnhagen, picos Brasileiros, 1845, nota s pgs. 40O-401; Idem, FPB, II, pgs. 12-14; Idem, "Carta ao Sr. Dr. L. F. da Veiga acerca do autor das Cartas Chilenas", (1867), reproduzi da em Apndice na Histria Geral do Brasil, 3.a ed., 5 vols., Melhoramentos, So Paulo, s. d., vol. 4., pgs. 421-424; Joaquim Norberto, "Notcia", Obras Poticas de Alvarenga Peixoto, cit. (cap. in, 1), pgs. 94-104; Lvio de Castro, "As Cartas Ch ilenas", Questes e Problemas, So Paulo, 1913, pgs. 23-51; Silvio de Almeida, "O problema das Cartas Chilenas", RAPL, in, n. 12, 1940, pgs. 5-28; Alberto Faria, "Restituio de um verso", Arides, cit. (cap. in, 1), pgs. 45-49; "Criptnimos das Cartas Chilenas" (1912) e "Tropologia das Cartas Chil enas", Acendalhas, cit., (cap. in, 1), respectivamente pgs. 5-41 e 157-178; Lindolfo Gomes, A Autoria das Cartas Chilenas, Juiz de Fora, 1932; Caio de Melo Franco, O Inconfidente Cludio Manuel da Costa, cit., (cap. II, 4) ; Lus Camilo de Olivei ra, "Terra do Brasil", e "As Cartas Chilenas", II-VI, O Jornal, 2-XII1939 a 28-1-1940; Sud Menucci, "As Cartas Chilenas", RAM, LXXIV, 1941, pgs. 5-48; Manuel Bandeira, "A autoria das Cartas Chilenas", RdB(3), n. 22, 1940, pgs. 1-25; Arlindo Chaves, Identificao Estatstica do autor das Cartas Chilenas, Belo Horizonte, 1941; Paulo Malta Ferraz, Toms Antnio Gonzaga, Aspectos da sua vida e da sua obra, Imprensa Oficial, Florianpolis, 1944; Ceclia Meireles, "Um enigma do sculo XVIII: Antnio Diniz de Cruz e Silva", Procedings of the International Colloquium on Luso-Brazilian Studies, Nashville, 1953, pgs. 161-164. Consultem-se ainda os estudos sobre Gonzaga, citados na bibliografia do cap. in, 2. 4. A laicizao da inteligncia Os dados sobre as sociedades estudadas se encontram em "Devassa ordenada pelo Vice-Rei Conde de Rezende - 1794", ABN, LXI, 1939, Rio, 1941, pgs, 239-523. Consulte-se, sobre a "metamorfose poltica das Academias", Carlos Rizzini, O livro, o jornal e a tipografia no Brasil, cit,, (cap. II, 1), pgs. 259-280. Sobre Silva Alvarenga, ver a bibliografia do cap. in, 4. 339 #CAPTULO V O PASSADISTA Utilizei como texto corrente do Caramuru o das Edies Cultura, S. Paulo, 1945, inado de erros, que parece reproduzir o da ed. Garnier. Reportei-me por isso, para as citaes, l.a ed., Regia Oficina Tipogrfica, Lisboa, 1781. A fonte principal para a biografia so os importantssimos documentos autobiogrficos publicados por Artur Viegas, O Poeta SRD, etc., cit. (cap. in, 2), que fazem dele o mais bem conhecido e presente dos escritores brasileiros do tempo: "Retratao" , pags. 1-69; "Informao", pgs. 71-189 e "Eptome", pgs. 190-394, a que se deve juntar a "Introduo" do organizador, pgs. VLXXXI. Como se sabe, Artur Viegas pseudnimo do P.e Antunes Vieira, S. J. Acrescente-se Mendes dos Remdios, "Alguma coi sa de novo sobre SRD", RLP, I, n. 6, 1920, pgs 69-82, que traz documentos inditos da sua vida universitria e o poemeto satrico era latim macarrnico sobre o "Imprio do Divino" em Celas. Apesar de superado, ainda conserva interesse Tefilo Braga, "Frei JSRD", Felinto Elsio, etc., cit. (cap. in, 3), pgs. 506-524, que, alm de documentos, traz uma "Ode lrica" indita. Para a apreciao crtica no velho estilo, ver Sotero dos Reis, Curso de Literatura Portuguesa e Brasileira, 5 vols., Maranho, 1866-1873, vol. IV, 1868, pags. 171-199; e, de um ngulo mais flexvel, Jos Verssimo, "Duas epopias brasileiras", cit. (

cap. in, 3), especialmente pgs. 116129. Para o estudo dos temas e assunto do poema, ver F. A. de Varnhagen, "Notcia de Frei JSRD", a primeira informao crtica e biogrfica aprecivel, e "O Caramuru perante a histria (fragmento)", picos Brasileiros, cit. (cap. in, 3), respectivamente pgs. 405-415 e 415-437. O segundo se encontra completo em RIHGB, X, 1848, pgs. 129-152, e o primeiro fora reproduzido no vol. VIII, 1846, 2.a ed., 1867, pgs. 276-283. Das obras que serviram de fonte ao poeta, consultei as seguintes edies: Simo d e Vasconcelos, Crnica da Companhia de Jesus do Estado do Brasil, etc. etc. Tomo I, Da Entrada da Companhia de Jesus nas partes do Brasil, etc., Henrique Valente de Oliveira, Lisboa, 1663; Francisco de Brito Freire, Nova Lusitnia, etc., Joo Galro, Lisboa, 1675; Sebastio da Rocha Pita, Histria da Amrica Portuguesa, etc. etc., 2.a ed., Francisco Artur da Silva, Lisboa, 1880; Frei Antnio de Santa Maria Jaboato, Movo Orbe Serfico, etc. 2.a ed., 2 vols., Maximiliano Gomes Ribeiro, Rio, 1858; Frei Antnio do Rosrio, Frutas do Brasil numa nova e asctica monarquia, etc., Antnio Pedroso Galro, Lisboa, 1702. CAPTULO VI - FORMAO DA ROTINA Como os escritores so aqui tratados de maneira englobada, em funo dos aspectos que as suas obras ilustram, a bibliografia deste captulo no ser demarcada por pargrafos. Sobre a maioria dos poetas estudados, cons. Jos Aderaldo Castelo, A Introduo do Romantismo no Brasil, S. Paulo, 1950, onde vem analisado o seu papel de precursores. - De Francisco Vilela Barbosa utilizei o texto dos Poemas, Imprensa da Universidade, Coimbra, 1794, valendo-me de PB (2), II, pgs. 29-63 e FPB, II, pgs. 309-335, para as peas posteriores, alis as melhores. O exemplar dos Poemas, consultado na Seco de Livros Raros da Biblioteca Nacional, intacto, contrariando o que afirmam IFS e SB, 340 #segundo os quais a Censura teria mutilado todos os exemplares. Alm das obras gerais, e de referncia, nada h a assinalar para o seu estudo crtico e biogrfico. - De Jos Bonifcio, usei a edio fac-similar das Poesias, Academia Brasileira, 1942, que traz em apndice peas posteriores. Sobre o poeta leia-se o prefcio de Afrnio Peixoto nesta edio, pgs. V-XVII, onde afirma o seu pr-romantismo, e o d e Srgio Buarque de Holanda, em Poesias de Amrico Elsio, Imprensa Nacional, Rio, 1946, pgs. 7-14, alm das excelentes notas, pgs. 111-131. Para um estudo geral da personalidade e atuao, ver Octavio Tarqunio de Sousa, JB, Jos Olympio, Rio, 1945. - Consultei de Eli Ottoni: Poesia dedicada, (...) Condessa de Oeynhansen, Corra da Silva, Lisboa, 1801; Anlia de J o sino, Corra da Silva, Lisboa, 1802; PB (2), II, pgs. 142-157; FPB, in, pgs. 29-61; Parfrase dos Provrbios de Salomo em verso portugus, etc., Silva Serva, Bahia, 1815; O Livro de J, 2.a ed., Leite Ribeiro, Rio, 1923. Sobre a vida do poeta, a fonte principal Tefilo Ottoni, Notcia histrica sobre a vida e as poesias, etc. Villeneuve, Rio, 1851. - De So Carlos utilizei: Assuno, etc., Nova edio, etc., Garnier, Rio, 1862. Sobre a vida e a composio do poema, ver a biografia e o juzo crtico de Fernandes Pinheiro, nesta edio, pgs. IX-XLIV, e a biografia por Pereira da Si lva, corn suplemento de Porto-Alegre, RIHGB, X, 1848, 2.a ed., 1870, pgs. 524-542 e 542-546. Apreciao moderna muito simptica a de Jackson de Figueiredo, "Nossa Senhora do Brasil", em Durval de Morais e os Poetas de Nossa Senhora, Anu rio do Brasil, Rio, 1925, s. f., pgs. 141-147. Para avaliar a forte impregnao de Tasso, (alm da de Cames) consultei: Torquato Tasso, Poesie, ed. Flora, Ricciardi, Milo-Npoles, 1952, s. f. - O que restou de Sousa Caldas est nas Obras Poticas, 2 vols., l., Salmos de Davi, etc., 2., Poesias Sacras e Profanas, etc. Rougeron Paris, 1820 e 1821, publicadas pelo seu sobrinho Antnio de Sousa Dias, anotadas por Francisco de Borja Garo Stockler. Das obras em prosa se falar na bibliografia do captulo VII. O principal estudo biogrfico Janurio da Cunha Barbosa, "O Doutor Padre APSC", RIHGB, II, 1840, 2.a ed., 1858, pgs. 127-132, que tem servido de base aos demais. Veja-se ainda: Tefilo Braga, Histria da Universidade de Coimbra, vol. in, cit., (cap. I, 2) e Felinto Elsio e os dissidentes da Arcdia, cit. (cap. in, 3), pgs. 467-469. Para o estudo literrio, Sotero dos Reis, Curso de Literatura Portuguesa e Brasileira, etc., cit. (cap. V) vol. 4., 1868, pgs. 231-286, exprime bem a atitude de irrestrita admirao, baseada em motivos de origem lingstica, que predominou at quase o fim do sculo. SC foi muito estimado at ento, recebendo meno e juzos em vrios escritos gerais, aparecendo amplamente nas antologias, servindo de modelo no ensino - o que ter contribudo para a sua influncia sobre os romnticos. (Ver neste sentido uma referncia de Jos de Alencar, Como e porque sou romancista, Leuzinger, Rio, 1893, pg. 16). Que era utiliz ado como texto escolar, mostram-no as Poesias Sacras de APSC, etc., Nova Edio para uso das escolas pblicas de instruo primria do Municpio da Corte, Tip. Cinco de Maro, Rio, 1872. - Dos outros poetas citados, consultei: Jos Joaquim Lisboa, Liras de Josino, etc., Impresso Regia, Lisboa, 1807; Ode oferecido ao limo. e Exmo. Francisco da Silveira Pinto da Fonseca, etc., Simo Tadeu, Ferreira, Lisboa, 1808; A proteo dos ing leses, etc., Impresso Regia, Lisboa, 1808; Ode chegada de Sua Alteza Real, etc., Impresso Regia, Lisboa, 341 #1810; Liras, etc. Impresso Regia, Lisboa, 1812; "Descrio curiosa das principais produes, rios e animais do Brasil, principalmente da Capitania de Minas Gerais", Mrio de Lima, Coletnea de Autores Mineiros, Poetas, vol. I, Imprensa Oficial, Belo Horizonte, 1922, pgs. 249-271.

- Jos Joaquim da Silva, PB(1), 3. caderno, e FPB, II, pgs. 221-226. - Silvrio Ribeiro de Carvalho (P.e Silvrio do Paraopeba), Trovas Mineiras, ed. Pinto Coelho, Tipografia Portugal e Brasil, Rio, 1863, antecedidas de "Duas Palavras do Editor", pgs. 5-18. Ver ainda: Alberto Faria, "Um satrico mineiro", Arides, cit. (cap. II, 1), pgs. 161-175. - corn relao aos problemas dos grandes textos religiosos traduzidos por Ottoni e Sousa Caldas vejam-se: quanto ao primeiro, J. Steinman, L Livre de Job, ditions du Cerf, Paris, 1955, no s pela traduo moderna, mas pela admirvel elaborao cr tica na introduo e comentrios; quanto ao estado atual do conhecimento sobre os Salmos, Ls Psaumes, trad. par R. Tournay et Raymand Schwab, 2.a ed. revue avec Ia collaboration de J. Gelineau et Th. G. Chifflot, ditions du Cerf, Paris, 1955. J se encontram gravados em discos de longa durao vrios salmos, segundo este texto e a reconstituio musical de Gelineau, como SM 33-O8 e SM 33-O9. CAPTULO VII - PROMOO DAS LUZES 1. Condies do meio e Z. A nossa Aufkldnmg - Para o estudo das transformaes culturais da fase joanina: F. A. de Varnhagen, Histria Geral do Brasil, cit. (cap. IV, 3), vol. V, cap. LIV; Oliveira Lima, D. Joo VI no Brasil, 2 vols., Jornal do Comrcio, Rio, 1908, sobretudo vol. I, cap s. IV e V; Carlos Rizzini, O Livro, o jornal e a tipografia no Brasil, cit. (cap. II, 1), notadamente caps. VII a IX. - Quanto ao testemunho dos contemporneos: Lus Gonalves dos Santos, Memrias para servir histria do Reino do Brasil, ed. Noronha Santos, 2 vols., Zlio Valverde, Rio, 1943; "Cartas de Lus Joaquim dos Santos Marrocos", etc. ABN, LVI, 1934; Andrew Grant, History o f Brazil, etc., Henry Colburn, Londres, 1809; John Luccock, Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil, etc., trad. Milton da Silva Rodrigues, Martins, S. Paulo, 1942, s. f.; J. B. von Spix e C . F. P. von Martius, Viagem pelo Brasil, etc., 4 vols., trad. Lcia Furquim Lahmayer, Imprensa Nacional, Rio, 1948, notadamente o vol. I; Joo Emanuel Pohl, Viagem ao interior do Brasil, etc., trad. Teodoro Cabral, 2 vols. Instituto Nacional do Livro, Rio, 1951, sobretudo vol. I; Henry Koster, Viagens ao Nordeste do Brasil, trad. L. Cmara Cascudo, Editora Nacional, S. Paulo, 1942; John Mawe, Viagens ao interior do Brasil, etc., trad. Solena Benevides Viana, Zlio Valverde, Rio, 194 4; C. Schlichthorst, O Rio de Janeiro como , etc., trad. Emmy Dodt e Gustavo Barroso, Getlio Costa, Rio, s. d.; Ferdinand Denis, "Algumas cartas copiadas no arquivo de FD", por Afonso Arinos de Melo Franco, B, II, 1942, pgs. 649-667; Muniz Tavares, Histria da Revoluo Pernambucana em 1817, 3.a ed. a cargo de Oliveira Lima, Imprensa Oficial, Recife, 1917; Documentos interessantes para servir histria e costumes de S. Paulo, XXX, So Paulo; Lus dos Santos Vilhena, Recopilao de Notcias Soteropolitanas e Braslicas, etc., 2 vo ls., Imprensa Oficial, Bahia, 1922; Daniel Pedro Mller, Quadro Estatstico da Provncia de S. Paulo, etc., 2.a ed., O Estado de S. Paulo, 1923. 342 #- Textos de escritores estudados ou referidos: Toms Antnio dos Santos Silva, Brazilada, ou Portugal Imune e Salvo, etc., Impresso Regia, Lisboa, 1815; Antnio Jos Osrio de Pina Leito, Alfonsada, Poema herico da fundao da monarquia portuguesa, etc., Silva Serva, Bahia, 1818; Relao dos festejos, que feliz aclamao do muito alto, muito poderoso e fidelssimo Senhor D. Joo VI (...) votaram os habitantes do Rio de Jansiro, seguida das poesias dedicadas ao mesmo Venerado Objeto, coligida por Bernardo Avelino Ferreira de Sousa, etc., Tipografia Real, Rio, 1818; Jos Joaquim Lisboa, A proteo dos ingleses, etc., cit. (cap. VI) ; Jos da Silva Lisboa, Memria dos Benefcios Polticos do Governo de El-Rei Nosso Senhor D. Joo VI, etc., Impresso Regia, Rio, 1818; Jos Bonifcio, Po esias Avulsas de Amrico Elsio, cit. (cap VI) ; Silvestre Pinheiro Ferreira, Prelees Filosficas etc. Impresso Regia, Rio, 1813; D. Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, Ensaio Econmico sobre o comrcio de Portugal c suas colnias, 2.a ed., Tip. da Acad. Real das Cincias, Lisboa, 1816. - Obras modernas citadas a propsito de aspectos particulares: Octavio Tarqunio de Sousa, Evaristo da Veiga, Editora Nacional, S. Paulo, 1939; V. Corra Filho, Alexandre Rodrigues Ferreira, Editora Nacional, S. Paulo, 1939; P. Silvrio Gomes Pimenta, Vida de D, Antnio Ferreira Vioso, etc. 3.a ed., Tipografia Arquiepiscopal, Mariana, 1920; Damasceno Vieira, Memrias histri cas brasileiras, 2 vols., Dois Mundos, Bahia, 1903; Newman Ivey White, Portrait o f Shellcy, Knopf, N. York, 1945. 3. Os gneros pblicos - "Cartas do Padre Antnio Pereira de Sousa Caldas", RIHGB, in, 1841, pgs. 133-148 (47.a) e 216-221 (4S.a). Estas e mais trs inditas, podem ser lidas num apgrafo da Seco de Manuscritos do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 1. 44, ms. 828. O citado ofcio de D. Rodrigo de Sousa Coutinho se encontra na mesma seco, lata 8, M. 159, sob o ttulo: "Aviso do governo portugus ao vice-rei do Brasil para investigar sobre as opinies religiosas e polticas das pessoas vinda de Portugal, e par a vigiar o procedimento do P. APSC". - O Patriota, fundado e dirigido por Manuel Ferreira de Arajo Guimares, publicou-se nos anos de 1813 e 1814, num total de 18 nmeros, sendo os 12 primeiros mensais e os 6 ltimos bimestrais. - O Correio Brasiliense ou Armazm Literrio, fundado e dirigido por Hiplito da Costa, foi publicado mensalmente, de 1808 a 1822, perfazendo 175 nmeros, num total de 29 volumes, dos quais tomei 16 para o meu estudo. De Hiplito, convm ler ainda: Dirio da minha viagem a Filadlfia, (1798-1799), Academia Brasileira, Rio, 1955; Narrativa da Perseguio de HJCPFM, etc. etc. 2 vols., W. Lewis, Londres, 1811, sendo que os documentos e relatos de interesse pessoal se encontram no 1. vol.

Sobre ele, alm das obras gerais de referncia, cons. o cit. livro de Rizzini (cap. II, 1), cap. IX, e Mcio Leo, "Notcia sobre HC", na cit. edio da Academia, pgs. 21-37, alm de certos livros de histria, como Oliveira Lima, D. Joo VI no Bras il, cit., passim; Varnhagen, Histria Geral, cit., vol. X, passim. J estava este livro nas mos do editor quando apareceram duas obras importantes, que infelizmente no pude mais aproveitar: Carlos Rizzini, HC e o Correio Brasiliense, Editora Nacional, S. Paulo, 1958, e Mecenas 343 #Dourado, HC c o Correio Brasiiensc, Z vols., Biblioteca do Exrcito, Rio, 1957. - Os escritos de Frei Caneca, citados aqui, se encontram nas Obras Polticas e Literrias de Frei JADC, ed. Ant. Joaquim de Melo, 2 vols., Tip. Mercantil, Recife, 1875-76, a saber: vol. II, pgs. 181-221, "O que se deve entender por ptria do cidad o, e deveres deste para corn a mesma ptria"; pgs. 253-287, "Polmica Partidria"; pgs. 291-413, "Cartas de Ptia a Damo"; pgs. 417-620, "O Tifis Pernambucano." Deste jornal saram 28 nmeros, de dezembro de 1823 a agosto de 1824. Sobre a vida, cons. Lemos Brito, A gloriosa sotaina do Primeiro Reinado, Editora Nacional, S. Paulo, 1937. A atuao poltica bem estudada em Tobias Monteiro, Histria do Imprio, tomo I, Briguiet, Rio, 1939. - A Aurora Fluminense apareceu de 1827 a 1837, trs vezes na semana, num total de 1139 nmeros, de que tomei cerca de 50O por amostra. Sobre Evaristo a obra autorizada a de Octavio Tarqunio de Sousa, EV, cit. ( anterior). Logo aps a sua morte apareceram duas teis publicaes in-memoriam: Honras e Saudades memria de EFV, Rio, 1837, e Coleo das diversas peas relativas morte do ilustre brasileiro EFV, Rio, 1837. Citei ainda Joaquim Norberto, "Bosquejo da histria da poesia brasileira", Modulaes Poticas, etc., Tipografia Francesa, Rio, 1841 (s. f., 1843), pgs. 15-56; Pereira da Silva, Memrias do meu tempo, 2 vols., Garnier, Rio, s. d. (1896). CAPTULO VIII - RESQUCIOS E PRENNCIOS 1. Poesia a reboque - Para o Niteri, de Janurio da Cunha Barbosa, vali-mo do texto de FPB, II, pgs. 339-352, Alm das obras gerais, que tocam na sua atividade potica, e das histrias que assinalam o seu importante papel poltico na Independncia, ver J. F. Sigaud, "Elogio histrico do Secretrio Perptuo, cnego JCB", RIHGB, X, 1848, pgs. 185-195, sem dvida o melhor estudo. Para julgar a venerao corn que foi tido pelos intelectuais do tempo, veja-se o discurso fnebre de PrtoAlegre, em nome do Instituto Histrico, RIHGB, VIII, 1846, 2.a ed., 1867, pgs. 145-151, mas, sobretudo, as peas constantes da sesso pblica de 6 de abril de 1848, para a inaugurao do seu busto, RIHGB, X, 1848: Francisco de Paula Menezes, "Elogio Histrico do cnego JCB", pp. 240-259, e os poemas de Joaquim Norberto, pg s. 266-275 e Gonalves Dias, pgs. 285-287. -- De Natividade Saldanha usei o texto mais completo: Poesias de JNS, etc., ed. Jos Augusto Ferreira da Costa, J. W. Medeiros, Pernambuco, 1875. A obra autorizada sobre a biografia Argeu Guimares, Vida e morte de NS, Edies Luz-Bras, Lisboa, 1932, que esclarece afinal a ltima etapa na Venezuela e na Colmbia, at ento perdida em conjeturas e fantasias. A Biografia de JNS, de Antnio Joaq uim de Melo, Manuel Figueiroa Faria & Filho, Recife, 1895, traz o testemunho de um amigo de mocidade e importante para a fase anterior a 1824. H nela, de valioso, algumas cartas de NS ao poeta espanhol D. Jos de Urcullu, onde fala dos seus modelos e tendncias poticas. A estadia na Frana foi deslindaa graas a documentos publicados por Alberto Rangel, Textos 344 #e Pretextos, etc., Arrault, Tours 1926, pgs. 36-58: "Brasileiros e a polcia francesa - JNS". Apesar de superado pelas publicaes citadas, ainda conserva interesse o "Estudo histrico-biogrfico" de Ferreira da Costa, na sua edio, pgs. XIX-CXII; mas sobretudo as "Notas", pgs. 159-192, corn bons dados para entendimento das poesias. - A obra potica de Evaristo se encontra toda em "Poesias de EFV", ABN, XXIII, 1911, Rio, 1915, pgs. 145-331. 2. O Pr-romantismo franco-brasileiro - Sobre as caractersticas do Pr-romantismo, cons. Andr MonK"Iond. L Prromantisme Franais, 2 vols. Arthaud, Grenble, 1920; Paul A^an Tieghem, L Prromantisme, etc., 3 vols., Sfelt, Paris, 1947-1948 s. f. - Sobre as manifestaes pr-romnticas no Brasil e as influncias estrangeiras: Jos Aderaldo Castelo, A Introduo do Romantismo no Brasil, cit. (cap. VI) ; Paul Hazard, "As origens do Romantismo no Brasil", RABL, vol. XXV. p gs. 24-45; Georges L Gentil, La littrature portugaise, Colin, Paris, 1935. Acessriamente: Visconde de Taunay, A cidade do ouro e das runas, 2.a ed., Melhoramentos, S. Paulo, s. d. (1923); Afonso d"Escragnol!e Taunay, A misso artstica de 1816, Edio do IHGB, Tip. Jornal do Comrcio, Rio, 1912 (e tambm RIHGB, LXXIV, l.a Parte, 1911). Quanto aos viajantes citados, Spix e Martius, e Pohl, ver a referncia na bibl. do cap. VII, n.s l e 2. - Dos "pr-romnticos franco-brasileiros", consultei: Idylles Brsiliennes, crites en vers latina par Thodore Taunay, et traduites en vers franais par Flix mile Taunay, Gueffier, Rio, 1830. Sobre ele h referncias em mais d e um livro do Visconde, seu sobrinho, (alm dos mencionados acima), inclusive Memrias, Instituto Progresso Editorial, S. Paulo, 1948. - douard Corbire, lgies brsiliennes, suivies de Posies diverses et d"une notice sur Ia traite ds noirs, Brissot-Thivars, etc., Paris,

1823. Sobre ele consultei o verbete de Maurice Tourneaux em La Grande Encyclopdie, XII, Paris, s. d., pg. 93 6, alm de outras obras de referncia, e mais: Jean Rousselot, "Tristan Corbire", em Tristan Corbire, Choix de Pomes, Seghers, Paris, 1951, s. f. pgs. 9-85; Yves Grard L Dantec, "Introduction", em Tristan Corbire, Ls Amours Jaune s, etc., Gallimard, Paris, 1953, pgs. 7-20. - De Daniel Gavet e Phippe Boucher consultei Jakar-Ouassou ou Ls Tupinambas, Chronique brsilienne, Thimothe de Hay, Paris, 1830. Nada sei do segundo; do primeiro, apenas o que dizem as obras de referncia, sobretudo, o Larousse du XIX.C Sicle, VIII, pg. 1095. Apesar de longo esforo, atravs de anos, no pude obter, ou mesmo localizar, o seu livro Zaccaria, Aneedot e brsiliennne, Paris, 1826. - A contribuio de Eugne de Monglave foi a traduo para o francs, corn Pierre Chalas, da Marlia de Dirceu, Panckoucke, Paris, 1825, trazendo um prefcio informativo sobre a literatura portuguesa e a Inconfidncia. Traduziu tambm o Caramuru , dividindo-o em episdios, acentuando a tonalidade romanesca, declarando que era a primeira obra realmente brasileira e propondo-a como exemplo: (Caramuru ou La Dcouvcrte de Bahia, Roman-pome brsilien, par Jos de Santa Rita Duro, 3 vols., Renduel, Paris, 1829. Deste modo, tornou acessveis na Frana, e valorizou aos olhos dos jovens brasileiros, dois temas fundamentais do Romantismo: a "nacionalidade" dos rcades e o indianismo. Sobre ele, 345 #ver Octavio Tarqunio de Sousa, "Um brasileiro adotivo", C, I, n. 3, 1949, pgs. 113-120, e a biografia na Grande Encyclopdie, vol. XXIV, pg. 64. - De Perdinand Denis (que veremos detalhadamente no prximo volume), a obra mais importante , no caso Scnes de Ia nature sous ls tropiques et de leur influence sur Ia posie, suivies de Camoens et Jos ndio, Louis Janet, Paris, 1824. Ver sobre ele os artigos de Sainte-Beuve, "PD, Scnes de Ia nature sous ls tropiques", etc., e "Andr l Voyageur", etc., em Premiers Lundis, Oeuvres, Tome I, Pliade, Paris, 1949, pgs. 64-71 e 272, bem como as referncias em Portraits Littraires, Oeuvres, Tome II, Ibidem, 1951, pgs. 129-130. Sobre o seu papel no Romantismo Brasileiro, cons. Paul Hazard, art. cit. e L Gentil, ob. cit.. Para o estudo das influncias sobre a concepo e fatura das Scnes, valeria respigar nos livros americanos de Chateaubriand e nos romances e narrativas de viagem de Bernardin de Saint-Pierre, cujas Harmonies de Ia Nature, embora escritas nos ltimos anos do sculo XVIII, foram publicadas apenas em 1815 e eram novidade palpitante s vsperas da partida de Denis para o Brasil. Os Quadros da Natureza, de Humboldt, foram logo traduzidos e se reeditaram por todo o sculo; Denis se serviu corn certeza da trad. de Eyris, de 1808, ano do aparecimento da obra em alemo. Vali-me da de Galuski, Legrand, Pomey et Crouzet, Paris, s. d. (1850-1851), que reproduz o texto definitivo, aps as modificaes do autor. 3. O "vago ralma" - De Domingos Borges de Barros consultei: Poesias oferecidas s Senhoras Brasileiras por um Baiano, 2 vols., Aillaud, Paris, 1825; para a verso completa do seu poema fnebre, puolicada em 1850: Visconde de Pedra Branca, Os Tmulos, 4.a ed., Academia Brasileira, Rio, 1945. IPS, IX, pg. 139, menciona umas Novas Poesias, Laemmert, Rio, 1841, que no pude localizar, no vm referidas ym SB e nenhum estudo sobre o poeta, a no ser Castelo, ob. cit., como simples registro, e de cuja existncia sou levado a duvidar. Para a biografia, o melhor trabalho Pranklin Dria, "O Visconde de PB - alguns perodos de sua vida", RB (3), VIII, 1896, pgs. 129141, 221-227 e 265-276, que pra, infelizmente, em 1830. Outros dados se encontram em Afrnio Peixoto, "Um precursor do Romantismo", na cit. ed. da Academia, pgs. 5-44, ensaio irregular, mas que teve o grande mrito de chamar novamente a ateno sobre o p oeta, desenvolvendo o tema do seu pr-romantismo, j referido por Franklin Dria. Para avaliaias afinidades corn Millevoye, ver Oeuvres de M, corn estudo de Sainte-Beuve, Garnier, Paris, s. d.. Para a influncia de Parny, Oeuvres de P., nouvelle diti on, corn estudo de Sainte-Beuve, Garnier, Paris, s. d., trazendo, s pgs. 409-418, uma carta datada do Rio de Janeiro, onde o poeta, oficial de marinha, esteve em 1773, e que descreve de modo muito interessante e vivo. A citao de Rojas pg. 239 se encontra em Guillermo Diaz-Plaja, Haeia un concepto de literatura espanola, Espasa Calpe, Buenos Aires, 1942. - Como texto de Monte Alverne usei: Obras Oratrias do P.a Mestre FM A, Nova edio, 2 vols., Garnier, Rio, s. d. ( a S.a), na qual 346 #se incluem os escritos coligidos por R. A. da Cmara Bittencourt, Trabalhos Oratrios de Fr. FM A (1863), que a tornam a mais completa e til. Sobre ele: Manuel de Arajo Prto-Alegre, "Discurso", RIHGB, XXI, 1858, pgs. 499-501 e J. F. Fernandes Pinheiro, "Fr. FMA", RP, I, 1859, pgs 168-175, que exprimem a opinio literria no momento da sua morte, aquele, acentuando a sua influncia na fo rmao filosfica espiritualista dos primeiros romnticos; Gonalves de Magalhes, "Biografia do P. MA", Opsculos histricos e literrios, cit. (cap. I 4) pgs. 305-322, igualmente precioso como testemunho da primeira gerao romntica sobre um dos seus mestres; R. A. da Cmara Bittencourt, "Introduo" ao cit. folheto, Obras Oratrias, vol. II, pgs. 435-442; Antnio Feliciano de Castilho, "Frei FMA", import ante estudo e testemunho pessoal, acompanhado de cartas, que abre a 2.a ed. das Obras Oratrias, Porto, 1867-1885, e consultei em Estante Clssica da RLP. VI. Castilho, Rio, 1921, pgs. 73-116; Ramiz Galvo, O Plpito no Brasil, Tip. do Correio Mercan

til, Rio, 1867, focaliza MA no conjunto da nossa eloqncia sacra. A sua volta tribuna sagrada, corn o famoso 2. Sermo de S. Pedro de Alcntara, provocou notcias e comentrios arroubados de toda sorte, como, por exemplo, os de Jos de Alencar, Ao Correr da Pena, Garnier Rio, s. d., pgs. 41-44, e Baro de Parana piacaba, Poesias e Prosas Seletas, Leuzinger, Rio, 1910, pgs. 394-399. Quanto obra filosfica: Compndio de Filosofia, pelo Padre Mestre Fr. FMA, Francisco Lus Pinto, Rio, 1859, e os seguintes estudos: Slvio Romero, A Filosofia no Brasil, Tip. da "Deutsche Zeitung", Porto Alegre, 1878, pgs. 1-12; Laerte Ramos de Car valho, "A lgica de MA", Boletins da Fac. de Filosofia, Cincias e Letras da Univ. de S. Paulo, LXVII, So Paulo, 1946, pgs. 37-77. Para a influncia de Chateaubriand, L Gnie du Christianisme, etc. 2 vols., Didot, Paris, s.d.; Ls Martyrs, 3 vols., Ladvocat, Paris, 18261827. Dele citei Mmoires d"Outre Tombe, 2 vols., Pliade, Paris, 1951. A mencionada orao de Janurio da Cunha Barbosa o Sermo na solenidade da sagrao do Exmo. e Revd.m" Sr. D. Manoel do Monte Rodrigues d"Arajo, Bispo do Rio de Janeiro e Capel o-Mor, recitado na Imperial Capela no dia 24 de maio de 1840, etc., J. S. S. Cabral, Rio, 1840. 4. Independncia Literria Veja-se de Ferdinand Denis, "Resume de 1"histoire littraire du Brasil", em seguimento a Resume de 1"histoire littraire de Portugal, Lecointe et Durey, Paris, 1825, pgs. 513-601; Scnes, cit ( 2); Garrett, "Bosquejo", cit. (cap. I 4); Gavet et Bo ucher, "Prface", Jakar-Ouassou, cit. (2), pgs. V-XIV; Schlichthorst, O Rio de Janeiro como , etc., cit. (cap. VII, l e 2); (Janurio da Cunha Barbosa), Parnaso Brasileiro, ou Coleo das melhores poesias aos poetas do Brasil, tanto inditas com o j impressas, 2 vols., Tip. Imperial e Nacional, Rio, 1829-1832. Foram citados ainda: Francisco Gomes de Amorim, Garrett, Memrias biogrficas, 3 vols., Imprensa Nacional, Lisboa, 1881-1884; Diogo Barbosa Machado, Biblioteca Lusitana Histrica, Crtica e Cronolgica, etc. 4 vols., Antnio Isidoro da Fonseca, Lisboa , 1741. 347 #5. O limbo - Dos escritores citados: (Annimo), "Vista d"olhos sobre a poesia portuguesa dos ltimos anos do sculo 18, e em particular sobre o poema Cames, geralmente atribudo ao Sr. Garrett", RSF, II, 1833, pgs. 36-47, cuja autoria suponho de Francisco B ernardino Ribeiro; Justiniano Jos da Rocha, "Ensaio crtico sobre a Coleo de Poesias do Sr. D. J. G. Magalhes", RSF, II, 1833, pgs. 47-57; (Annimo), "O Dr. Francisco Bernardino Ribeiro", MB, II, 1844, pgs. 556-558; Joaquim No rberto, Bosquejo da histria da poesia brasileira", cit., (Cap. VII, 3); - As referncias a Firmino Rodrigues Silva e importncia da sua contribuio se encontram, alm das obras gerais, em: lvares de Azevedo, "Discurso recitado no dia 11 de agosto de 1849", etc., Obras Completas, ed. Homero Pires, 2 vols., Editora Naci onal, S. Paulo, 1942, vol. II, pgs. 399-415; (Jos de Alencar), Cartas sobre a Confederao dos Tamoios, por Ig., Enipr. Tip. Nac. do Dirio, Rio, 1856; Paulo Antnio do Vale, Parnaso Acadmico Paulistano, Tip. do Correio Paulistano, S. Paulo, 1881; Almeida Nogueira, Tradies e Reminiscncias da Academia de S. Paulo, 9 vols. VIII, S. Paulo, 1910, pgs. 9-23, que d a biografia. As suas poesias publicadas se encontram, em nmero de 6, no PB (2), II, pg. 193-213. Para o estudo dos problemas suscitados neste pargrafo, v. Castelo, ob. cit. (cap. VI) e Manuel Bandeira, "Prefcio" Antologia dos Poetas Brasileiros da Fase Romntica, 2.a ed., Imprensa Nacional, Rio, 1940, pgs. 8-19, alm do ponto de partida, Joa quim Norberto, "Bosquejo da histria da poesia brasileira", cit. * 348 Biblioteca Pblica "Arthur Vianna Sala Haroldo Maranho #NDICE DE NOMES ABBEVILLE, Claude d" - 282. ABREU, Casimiro de - 28, 30, 116, 118. ABREU, Capistrano de - 123, 337. AFONSO HENRIQUES, D. 226, 256. AGUIAR, Marqus de - 38n., 228 AIRES, Matias - 22. ALEIJADINHO - 164. ALEMBERT, D" - 50, 231, 331. ALENCAR, Jos de - 10, 20, 22, 309, 341, 347, 348. ALMEIDA, P. Corra de - 192. ALMEIDA, Guilherme de - 326. ALMEIDA, Slvio de - 160, 339. ALORNA, Marqueza de - 284, 318, 324. ALPOIM, Brigadeiro - 314. ALVARENGA, Silva - 20, 36, 51, 52, 54, 61, 63, 66, 98, 103, 104, 106, 107, 109, 130, 132-144, 149, 150, 151-153, 166-171, 175, 204, 205, 215, 245, 270, 306, 314-315, 337-338, 339. ALVARENGA, Teresa R. de -

311. AMARAL, Jos Maria do - 264, 310. AMORA, A. Soares - 328. AMORIM, F. Gomes de - 302n., 347. ANACREONTE - 35, 113, 136, 238 ANCHIETA - 18. ANDRADA, Antnio Carlos R. de - 232, 239, 240, 255n. ANDRADA, Bonifcio J. de 317. ANDRADA, Gomes Freire de 61, 69, 73, 74, 84, 94, 95, 127, 128, 311, 333, 337. ANDRADE, Jacinto Freire de 89, 334. ANDRADE, M. de C. Pais de 274. ANDRADE, Mrio de - 140, 289. APOLNIO - 238. ARANHA, Tenreiro - 46, 332. ARANHA, P. V. Brito - 327. ARAJO, J. Gomes de - 61, 84, 95. ARAJO, D. M. do Monte R. de , 295. ARCOS, Conde dos - 230. ARISTTELES - 57, 308, 331. ARQUIMEDES - 238. ASSIS, Machado de - 11. AZEVEDO, lvares de - 192, 288, 309, 348. AZEVEDO, J. A. Mendona de 334, 335. AZEVEDO, J. Ltcio de - 72, 73, 331, 333. B BACH, C. P. E. - 52. BACHELARD, G. - 80. BALDA, Padre - 128. BANDEIRA, G. P. Monteiro - 159. BANDEIRA, Manuel - 159, 305, 326, 328, 339, 348. BARBACENA, Marqus de - 258. BARBACENA, Visconde de - 120. BARCA, Conde da - 246, 247. BARBOSA, Domingos Caldas 20, 144-146, 160, 336. BARBOSA, F. de Assis - 338. BARBOSA, F. Vilela - 156, 193, 194, 205, 207, 234, 236, 317, 318, 339, 340-341. 349 #BARBOSA, Janurio da Cunha 133, 193, 213, 215, 234, 241, 271272, 291, 294, 301, 303-304, 320, 321-322, 338, 341, 344, 347. BARBOSA, L. J. da Cunha - 321. BARBOSA, Dom Marcos - 221. BARBOSA, Rui - 199, 234, 246. BARRAL-MONFERRAT, Louis de - 291n. BARRETO, D. Alves Branco Muniz - 239. BARRETO, F. Ferreira - 214, 215, 258. BARROS, Francisca X. de - 321. BARTHES, Roland - 263. BASTIDE, Roger - 327. BASTOS, Frei - 215. BATES, W. J. - 331. BEAUCHAMP, A. de - 282. BENDA, Julien - 19. BERNARD, Gentil - 204. BERNARDES, Diogo - 86. BERTONI - 128. BITTENCOURT, R. A. Cmara 347. BLAKE, Sacramento - 311, 327, 340, 346. BLAKE, William - 48. BOBADELA, Conde de - (Ver Gomes Freire de Andrada). BOCAGE - 45, 48, 66, 116, 146, 175, 194, 205, 206, 215, 272, 318. BOCALINO - 308. BOILEAU - 35, 38, 39, 45n., 50, 56, 58-59, 149, 331, 338. BOLVAR - 262, 322. BONIFCIO, Jos - 62, 64, 155, 194, 199, 20O, 204-205, 207, 211, 227, 236, 239, 270, 316, 317-318, 320. BARROS, D. Borges de - 27, 193, 198n., 199, 206, 236, 270, 275, 284-291, 301, 304, 324, 346. BARROS, F. Borges de - 324. BOSSUET - 295. BOUCHER, Philippe - 282-283, 303, 323, 345, 347. BRAGA, O. de Melo - 336. BRAGA, S. de Alvarenga - 312. BRAGA, Tefilo - 131n., 154, 331, 336, 338, 340, 341. BRANCO, M. Alves - 270, 274. BRITO, Lemos - 344. BRANDO, Toms - 118, 336. 350 BRAY, Ren - 331-332. BUFFON - 50, 231. BUTLER, Samuel - 149. BYRON - 194, 216. CABRAL, Pedro lvares - 73. CABRAL, Vale - 18. CAIRU, Visconde de - (Ver Jos da Silva Lisboa). CALDAS, Sousa - 22, 61, 64, 156, 193, 196-198, 202-203, 206, 211, 212n., 213, 214, 215, 216, 218, 219-222, 234, 243-245, 270, 316, 319-320, 339, 341, 342, 343. CALDEIRA, Ana de O. - 316. CMARA, Intendente - 229, 236. CMARA, P. Arruda - 232, 236, 241, 251. CAMARO, A. Felipe - 274. CAMES - 36, 40, 86, 90, 124, 178, 180, 195, 302, 334. CANECA, Frei - 62, 193, 213, 215, 241, 243, 251-258, 262, 263.

270, 320-321, 344. CARDOSO, E. Vieira - 226. CARPEAUX, Otto Maria - 327. CARVALHO, F. Freire de - 178n. CARVALHO, F. Gomes de - 85. CARVALHO, Laerte R. de - 331, 347. CARVALHO, Ronald de - 10, 328. CARVALHO, Silvrio R. de - 210, 211, 320, 342. CARVALHO, Vicente de - 27. CASAL, Aires do - 301. CASSIRER, E. - 331. CASTELBRANCO, P. G. Ferro 230. CASTELO, J. Aderaldo - 70n., 190n., 306, 307, 332, 340, 345, 346. CASTILHO, A. F. de - 295n., 299, 325, 347. CASTRO, Lvio de - 158n., 159, 160, 339. CASTRO, Martinho de Melo e 159. CAVALEIROS, Conde de - 106. CELSO, Afonso - 212. CHALAS, P. - 282, 345. #CHATEAUBRIAND - 214, 279, 281, 282, 283, 293, 294, 297, 346, 347. CHAVES, Arlindo - 159, 160, 339. CHENIER, A. - 116. CHIFFLOT, T. G. - 342. CCERO - 238. CIDADE, Hernani - 331, 334. CLARQUE, Tomsia I. - 313. CLMENT, Jacques - 97. COELHO, J. M. Vaz Pinto - 320, 342. CONCEIO, Ana F. da - 324. CONCEIO, Ana M. da - 317. CONDILLAC - 50. CONDORCET - 60, 331. CORBIRE, douard 280-281, 283, 323, 345. CORBIRE, Tristan - 323, 345. CORDOVIL, B. A. - 104, 106. CORREIA, Diogo lvares - 73, 177, 178, 181, 183. CORREIA FILHO, V. - 237n., 343. COSTA, Cludio Manuel da - 19, 22, 47, 54, 61, 63, 64, 66, 72, 79, 80-99, 103, 104, 106, 113-115, 121, 122, 124, 141, 160, 161, 175, 176, 177, 20O, 211, 212, 215, 234, 270, 271, 272, 311-312, 333-334, 339. COSTA, Flix da - 320. COSTA, J. A. Ferreira da - 322, 344, 345. COSTA, Hiplito da - 62, 64, 215, 227, 228, 231, 237, 241, 243, 246251, 258, 263, 320, 343. COSTA, J. Gonalves da - 311. COSTA, J. S. Maciel da - 239, 255, 256. COUTINHO, Afrnio - 70n., 328, 332. COUTINHO, F. Pereira - 282. COUTINHO, Dom Rodrigo de Sousa - 229, 247, 319, 320, 343. COUTO, J. Vieira - 236. CRITILO - (Ver Toms Antnio Gonzaga). CROISET, A. e M. - 329. CRUZ, ANTNIO - 335. CRUZ, Lourena da - 272, 322. CUNHA, ngela M. da - 312. CUNHA, Cardeal da - 184, 185, 316. CUNHA, J. Anastcio da - 66. CUNHA, P. Carlos da - 185. D DAUNOU - 262. DEBRET - 324. DELAVIGNE - 291. DELILLE - 207, 284, 285, 324. DEMSTENES - 328. DENIS, Ferdinand - 21, 64, 229n., 278, 281, 282, 283, 301, 302, 308, 323, 342, 347. DESCARTES - 50. DIAS, Gonalves - 10, 22, 179, 192, 222, 264, 283, 288. DIAS, Henrique - 274. DIAS, Tefilo - 205. DIAZ-PLAJA, G. - 289, 346. DORAT - 130, 133. DRIA, Franklin - 285n., 340. DOSTOIEVSKI - 31. DOURADO, Mecenas - 343-344. DRUMMOND, Carlos - 128n. DUMAS, Alexandre 307, 325. D URO, Santa-Rita - 20, 22, 57, 66, 97, 130, 175-186, 209, 281n., 282, 302, 309, 310, 316-317, 340, 346. DURO, Paulo R. - 316. E ELSIO, Felinto - 45, 194-195, 284 291. ESCRAGNOLLE, Conde d" - 279. ERICEIRA, Conde da - 39. FALCO, J. de Barros - 306. FARIA, Alberto - 158n., 161, 335,

336, 339, 342. FARIA, Francisco de - 73 FEIJ, Fr. B. J. - 77. FEIJ, Diogo A. - 260, 321. FERRAZ, Paulo Malta - 164, 339. FERREIRA, A. Rodrigues - 234, 236, 237. FERREIRA, J. D. Pires - 197, 203. 351 #FERREIRA, Silvestre P. - 228, 343. PIELDING, H. - 52, 175. FIGUEIREDO, A. Pereira de 168, 169, 256. FIGUEIREDO, Fidelino de - 331. FIGUEIREDO, Jackson de - 341. FISCHER, Jango - 327. FLORA, Francesco - 329. FONSECA, Borges da - 72. FONSECA, Hermes da - 199. FONSECA, M. J. Pereira da 168, 169, 215. FONTENELLE - 38, 55, 56, 332. FONTES, Henrique - 72n., 73n., 333. FRADE, J. B. Silveira - 168. FRANCE, Anatole - 225. FRANCO, A. Arinos de Melo 161, 315, 335, 337, 338, 339, 342. FRANCO, Caio de Melo - 98, 160, 311, 334, 339. FRANCO, Francisco de Melo 61, 150, 153-157, 215, 236, 315316, 319, 338. FRANCO, Joo de Melo - 315. FREIRE, F. de Brito - 176, 177, 840. FREIRE, Francisco Jos - 39, 41-44, 56, 332. FREIRE, Junqueira - 192, 288. FREITAS, Afonso de - 307n. FRIEIRO, Eduardo - 98, 334. FRY, Roger - 46n. G GALVO, Ramiz - 98, 298, 312, 334, 347. GAMA, Baslio da - 20, 22, 57, 61, 63, 97, 98, 103, 104, 106, 107, 122-131, 132, 176, 177, 179, 20O, 234, 274, 281n., 302, 309, 310, 314, 315, 317, 336-337. GAMA, J. Fernandes - 252. GAMA, Q. I. da - 314. GANILH - 262. GARO, Corra - 45n., 47, 48, 54, 70, 80n., 85, 111, 175, 332. GARRETT, Almeida - 21, 45, 64, 281, 289, 301, 302, 303, 307, 308, 332, 347. GARCIA, Rodolfo - 336, 337. GAVET, Daniel - 282-283, 303, 323, 345, 347. GEIRINGER, K. - 52, 332. GELINEAU, J. - 342. GESTAS, Conde de - 279. GODWIN, W. - 240. GOMES, P. F. Agostinho - 230. GOMES, Lindolfo - 160, 339. GNGORA - 31, 47, 86, 88, 89, 191, 334. GONZAGA, J. Bernardo - 313. GONZAGA, T. Antnio - 22, 52, 54, 63, 65, 66, 80n., 103, 107, 108121, 137, 141, 175, 201, 204, 215, 231, 277, 312, 313, 315, 332, 335336, 339. GONZAGA, T. do Souto - 313. GORCEIX, H. - 80. GRACIAN - 86. GRANT, A. - 229n., 231n., 342. GRESSET - 149. GRIECO, Agripino - 326, 328. GUARAN, A. - 329. GUARINI - 86. GUIMARES, Argeu - 329, 344. GUIMARES, Bernardo - 28, 192. GUIMARES, M. F. de Arajo 237n., 245, 343. H HAZARD, Paul - 281, 331, 345, 346. HELIODORA, Brbara - 312. HELVETIUS - 270. HESODO - 194. HOLANDA, S. Buarque de - 335, 337, 341. HOLDERLIN - 120. HOMERO - 149, 238, 260. HONORATO, M. da Costa - 337. HORCIO - 35, 45, 51n., 59, 113, 134, 331. HORTNSIA, Rainha - 291. HUGO, Victor - 216, 306, 307, 325. HUMBOLDT, A. von - 281, 346. ITAPARICA, Frei - 19, 66, 178, 212. ITAMARAC, Baro de - (Ver Maciel Monteiro). 352 #JABOATO, Frei - 177, 340. JASINSKI, R. - 329.

JESUS, Ana Maria de - 318. JESUS, Bernarda M. de - 321. JOO VI, Dom - 62, 192, 193, 212, 214, 218, 225, 226, 229, 238, 242, 247, 249, 250, 251, 323. JOUY - 262. JUNIUS - 262. JUNQUEIRO, Guerra - 150. K KANT - 50. KAULEN, L. - 123n., 314, 336. KEMPIS, T. - 159. KLOPSTOCK - 217. KOSTER, H. - 229n., 342. LIMA, J. de Brito e - 18. LIMA, Mrio de - 342. LIMA, M. de Oliveira - 228n., 328, 342, 343. LINHARES, Conde de - (Ver D. Rodrigo de Sousa Coutinho). LINNEU - 50. LISBOA, Jos Joaquim - 201, 209, 226, 320, 341-342, 343. LISBOA, Jos da Silva - 226-227, 243, 247, 248, 258, 343. LIVRAMENTO, Irmo Joaquim do - 238-239. LOCKE - 50. LONGINO - 40,331. LOPES, Oscar - 329. LORETO, Baro de - (Ver Dria, Franklin). LOURENO, Irmo - 238. LUCCOCK, J. - 229n., 231n., 342. LUGON, C. - 123n., 337. LUSITANO, Cndido - (Ver Francisco Jos Freire). LUZAN - 41. LACLOS, Choderlos de - 53. LACROIX, D. - 207. LA MOTTE, Houdart de - 38, 39 LAMARTINE - 214, 291. LAMEGO, Alberto - 72, 73n., 333 334 LANSON, G. - 58, 59n., 331. LA TOUR-DU-PIN, P. - 221. LAVRADIO, Marqus do - 167, 311. L DANTEC, Y. G. - 345. L GENTIL, G. - 281, 345. LEAL, A. Henriques - 329. LEO, H. Hermeto Carneiro 321. LEO, Mcio - 343. LEDO, J. Gonalves - 322. LEGOUV, Gabriel - 284, 285, 324. LEITO, Pina - 226, 343. LEME, Ana F. Pais - 318. LEOPARDI - 59, 259, 332. LEOPOLDINA, Imperatriz - 316. LRY, J. de - 282. LIMA, H. de C. Ferreira - 314, 337. LIMA, Jorge de - 221. M MABLY - 168. MACEDO, lvaro T. de - 306. MACEDO, J. Agostinho de - 178, 250 317 MACHADO, Diogo Barbosa - 18, 301, 347. MACHADO, Lourival Gomes 336. MACPHERSON - 194, 280, 283. MADRE DE DEUS, Frei G. da 72. MAFFEI, Scipione - 234. MAGALHES, Gonalves de - 10, 65, 120, 191, 222, 263, 264, 269, 270, 283, 291, 298, 305, 307, 308, 310, 324, 325, 332, 347. MAGALHES, J. A. Lemos de 306n. MAGALHES, Valentim - 328. MARIA I, Dona - 61, 169, 193, 215 315 319 MARIA FRANCISCA DOROTIA, Infanta - 76. MARINHO, Padre Saldanha 272, 322. MARINO - 89, 334. 353 #MARQUES, J. Pereira - 158, 159. MARROCOS, L. J. dos Santos 251, 342. MARTINS, D. J. - 270. MATOS, Gregrio de - 18, 22, 48, 302n. MAWE, J. - 230n., 342. MEIRELES, Ceclia - 160, 339. MELEAGRO - 194. MELO, A. Joaquim de - 214, 344. MELO, J. de Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho de - 72, 333. MELO, J. Rodrigues de - 314. MELO, L. Corra de - 329. MELO, Paulo J. de - 284. MELO, Sebastio Jos de Carvalho e - (Ver Pombal). MENDES, Murilo - 221. MENDES, Odorico - 20O, 260, 264, 270. MENEZES, Agrrio de - 10. MENEZES, F. de Paula - 344. MENEZES, Dom Jos Toms de 106. MENEZES, Lus da Cunha 115, 118, 158, 159, 162, 163, 164,

165. MENUCCI, Sud - 160, 339. METASTSIO - 36, 42, 47, 66, 89, 129, 136, 138, 145, 237, 285, 311, 336, 338. MIGUELINHO, Padre - 241. MILLEVOYE - 290, 346. MILTON - 97, 177, 180, 217. MINSIO, Fanfarro - (Ver Lus da Cunha Menezes). MONCADA, L. Cabral de - 331. MONGLAVE, E. de - 282, 283, 323, 324, 345-346. MONGLOND, A. - 345. MONTE-ALVERNE - 193, 198n., 233, 284, 291-299, 319, 324, 346347. MONTEIRO, Maciel - 194, 287, 305, 306. MONTEIRO, Tobias - 344. MONTESQUIEU - 59, 60, 254, 255, 330. MOOG, Viana - 326. MORAIS, Ana G. de - 316. MORAIS filho, Melo - 320. MORAIS pai, Melo - 285, 324. MORNET, D. - 331. MOTA, Arthur - 71n., 328. MLLER, Daniel P. - 230n., 342. MURATORI - 36, 41, 42, 5G, 308. N NAPOLEO in - 291. NEGRO, Esteves - 85. NEGREIROS, A. Vidal de - 274. NEWTON - 50. NICHOLSON, M. H. - 331. NIETZSCHE - 48. NOGUEIRA, Almeida - 329, 348. NORBERTO, Joaquim - 10, 85n., 132n., 159, 160, 264, 265n., 312, 315, 334, 335, 336, 338, 339, 344, 348. NORONHA, Dom Antnio de 84, 95. NUNES, Sousa - 73, 77-79, 311, 333. O OLIVEIRA, Alberto de - 311, 333. OLIVEIRA, Almir de - 335. OLIVEIRA, J. Osrio de - 327. OLIVEIRA, L. Camilo de - 159, 161 339 OLIVEIRA, M. Botelho de - 66, 178. ORTIZ, J. J. - 322. OSSIAN - (Ver Macpherson). OTAVIANO, Francisco - 194. OTTONI, J. Eli - 48, 193, 194195, 205-206, 214, 215, 216, 218219, 221, 234, 270, 306, 318, 332, 341, 342. OTTONI, M. Vieira - 318. OTTONI, Tefilo - 218. OVDIO - 89, 136, 334. PAINE, Thomas - 231. PARANAPIACABA, Baro de (Ver J. Cardoso de Menezes e Sousa). PARANHOS, Haroldo - 305, 328. PARAOPEBA, P. Silvestre do (Ver Silvestre Ribeiro de Carvalho). PARNY - 48, 206, 285, 290, 296. PAULO, S. Vicente de - 238. -M j* * 354 #PEDRA BRANCA, Visconde de (Ver D. Borges de Barros), PEDRO I, Dom - 214, 228, 242, 254, 317, 324, 325. PEDRO II, Dom - 62, 264, 325. PEDRO O GRANDE - 61, 95-96, 106. PGUY - 221. PEIXOTO, Afrnio - 123, 285n., 291, 336, 337, 341, 346. PEIXOTO, Alvarenga - 61, 103, 104-107, 160, 163n., 201n., 215, 234, 312, 313, 335. PENA, Martins - 10. PEREIRA, Ana J. - 320. PEREIRA, Saturnino da Costa 245. PEREIRA, Dom Mateus de A. 295 PESSOA, J. Ribeiro - 230, 232, 241. PETRARCA - 124. PEYRE, H. - 332. PICCOLO, F. - 334. PICHON, R. - 329. PIMENTA, Dom Silvrio G. 234, 238, 239n., 343. PNDARO - 194. PINHEIRO, J. C. Fernandes 9, 178, 327, 328, 333, 341, 347. PITA, Rocha - 19, 73, 176, 177, 178, 184, 212, 340. POHL, E. - 278, 342, 345. POMBAL, Marqus de - 54, GO, 61, 75-76, 77, 97, 122, 123, 130, 131, 132n., 151, 154, 155, 168169, 185, 236, 311, 314, 315, 316. POPE - 38, 46, 59, 228, 332. PORTO-ALEGRE, M. de A. - 10, 239, 263, 264, 269, 298, 306n., 319, 324, 341, 344, 347. PREVOST, P. - 175. PROUST, M. - 29. Q QUEIROGA, Irmos - 305, 306, 307. QUEIROGA, Antnio A. - 306, 310. QUEIROGA, J. Salom - 306, 310. QUEIROZ, Ea de - 150. QUEVEDO - 86, 332. QUITA, D. Reis - 54, 70, 85n. R

RABELO, D. da Silva - 320. RABELO, Laurindo - 291. RACINE - 39, 179. RAIMUNDO, Frei - 168-169. RANGEL, Alberto 274n., 322, 344. RAVAILLAC - 97. RAVEL - 63. RAYNAL - 168, 170. REIS, Gualberto dos - 210, 314. REIS, Sotero dos - 327, 340, 341. REMDIOS, Mendes dos - 340. REZENDE, Conde de - 166, 167, 315 339 RIBEIRO, Bernardina R. - 325. RIBEIRO, F. Bernardino - 301, 306, 307, 309, 310, 325, 348. RIBEIRO, F. das Chagas - 325. RIBEIRO, Joo - 96, 327, 333, 338. RIBEIRO, R. Car - 74. RIBEIRO, Santiago Nunes - 307. RICHARDSON - 53. RIZZINI, Carlos - 71, 230n., 332, 339, 342. ROCHA, J. Martinho da - 316, 338. ROCHA, J. Monteiro da - 154. ROCHA, Justiniano - 306, 307, 308n., 310, 325, 348. RODOVALHO, Frei - 234. ROJAS, Ricardo - 289n., 346. ROMA, Padre - 241. ROMERO, Slvio - 10, 160, 20O, 305, 306, 307, 309, 327, 328, 336, 337. ROSRIO, Fr. Antnio do - 178n., 340. ROUAN, Baronesa de - 279. ROUSSEAU, J. J. - 50, 53," 59, 61, 155, 168, 196, 219, 243, 270, 279, 330. S S, M. T. de Sequeira e - 73, 74, 75, 333. SADE, Marqus de - 48, 53. 355 #f l SAFO - 235. SAINT-MAUR, Dupr de - 97. SAINT-PIERRE, B. de - 65, 207, 346. SAINTE-BEUVE - 281, 323, 346. SALDANHA, J. da Natividade 198, 20O, 270, 272-274, 275, 322, 326, 344-345. SAMPAIO, Frei - 213, 234, 242, 291. SAMPSON, G. - 329. SANCHES, Ribeiro - 38. SANNAZZARO - 215, 217. SANTA-ANA, Fr. J. A. de - 78. SANTA-RITA, Luisa C. de - 324. SANTOS, A. Gonalves dos - 176. SANTOS, Padre Gonalves dos 229n., 342. SANTOS, J. T. dos - 263-264. SANTOS, Lery dos - 329. SANTOS, Lcio J. dos - 334, 335. SANTOS, Noronha - 342. SANTOSDUMONT - 15. SO CARLOS, Fr. F. de - 97, 20O, 209, 211, 212-213, 214, 215, 216-218, 234, 270n., 296, 309, 318319, 341. SAPUCA1, Marqus de - 194. SARAIVA, J. A. - 329. SARAIVA, M. Lopes - 76. SCARRON - 149. SCEY, Conde de, Pr. de Montbliard - 279. SCHADEN, Egon - 128n. SCHILLER - 307. SCHLICHTHORST - 230, 242, 302, 342, 347. SCHMIDT, A. F. - 221. SCHWAB, R. - 342. SCOTT, W. - 194. SEIXAS, Dorotia de - 108-121, 313. SENANCOUR - 281, 323. SERPA, S. de Oliveira - 73, 333. SERRA, R. F. de Almeida - 245. SHAKESPEARE - 253. SHELLEY - 240. SIGAUD, J. F. - 344. SILVA, A. Diniz da Cruz e - 54, 56-57. 70, 80n., 82, 85, 89,129, 132, 150, 151, 157, 160-161, 166, 208, 270, 272, 273, 332, 334, 338, 339. SILVA, A. Ferreira da - 159. SILVA, Antnio Jos da - 203. 356 SILVA, Domingos Carvalho da 335. SILVA, Firmino R. - 306, 307n., 309, 325. SILVA, Incio da - 314. SILVA, Inocncio F. da - 327, 333, 340, 346. SILVA, Jacinto J. da - 166. SILVA, Jos Carlos da - 318. SILVA, Jos Joaquim da - 210, 320, 342. SILVA, J. M. da Costa e - 139, 178. SILVA, J. M. Pereira da - 160, 310, 336, 339, 341. SILVA, M. Barbosa da - 317. SILVA, T. A. Santos e - 225, 343. SILVEIRA, J. A. - 324. SIQUEIRA, F. A. - 320. SMITH, Adam - 321. SORRIA, Marqus de - 317. SOUSA, Ana M. de - 319. SOUSA, A. G. Teixeira e - 10, 306, 336. SOUSA, B. A. Ferreira e - 226, 343. SOUSA, J. Cardoso de Menezes e - 309, 847. SOUSA, Joaquim Gomes de (Sou-

sinha) - 234. SOUSA, L. Pereira de - 319. SOUSA, Lus de Vasconcelos e 166, 167. SOUSA, O. Tarqunio de - 229n., 326, 341, 343, 344, 345. SOUSA, Pedro Lus Pereira de 309. SPIX e MARTIUS - 229n., 230, 231, 278, 342, 345. STAEL, Mme. de - 307. STEINMAN, J. - 219n., 342. STENDHAL - 31, 291n. STOCKLER, F. de B. Garo 211, 212n., 221, 319, 341. STUDART, Baro de - 329. SUSSEX, Duque de - 320. TAQUES, Pedro - 72. TASSO - 124, 180, 217, 341. TASSONI - 149, 338. TAUNAY, Afonso de - 345. TAUNAY, Adriano - 323. #TAUNAY, Famlia - 279, 283. TAUNAY, Flix-Emlio - 279280, 322-323, 345. TAUNAY, Hiplito - 282, 323. TAUNAY, Nicolau A. - 279, 322323. TAUNAY, Teodoro - 279-280, 322323, 345. TAUNAY, Visconde de - 323, 345. TAVARES, J. de Sousa - 76, 333. TAVARES, Muniz - 230n., 258, 342. TEIXEIRA, Bento - 301. TEIXEIRA, Jos - 230. TEIXEIRA, J. J. - 306. TELES, P. D. da Silva - 73. TECRITO - 35, 56, 89, 334. THVET, A. - 282. THOMSON, James - 207. TIRADENTES - 97. TITO LVIO - 238. TOFFANIN, G. - 331. TOLENTINO, Nicolau 131n. TOL STOI - 8. TORRES-HOMEM, F. de P. 262, 324. TOURNAY, R. - 221, 342. TOURNEAUX, M. - 345. TRACY, Destutt de - 262. TRAHARD, P. - 331. TUCDIDES - 238. U UDNY-YULE - 159. UNTERMEYER, L. - 46n., 332. URCULLU, J. de - 344. UTA, Michel - 331. V VALADAO, Alfredo - 335. VALADARES, Conde de - 76. VALBUENA-PRAT, A. - 329. TALE, Paulo A. do - 309, 348. TAN TIEGHEM, Paul - 345. VARELA, Fagundes - 27, 316. VARNHAGEN - 18, 123, 160, 177, 314, 336, 338, 339, 340, 342. VASCONCELOS, Baro de - 329. VASCONCELOS, Baro Smith de 329 VASCONCELOS, Bernardo P. de 260, 321. VASCONCELOS, Francisco de 89, 334. VASCONCELOS, Simo de - 176, 177, 340. VEIGA, Evaristo da - 62, 229, 243, 258-265, 270, 275-276, 301, 321, 326, 344, 345. VEIGA, F. L. Saturnino - 158, 321. VEIGA, Lus Francisco da - 313. VELOSO, Frei - 234, 236. VERGLIO - 35, 45, 124, 149, 178, 180, 260, 285. VERSSIMO, Jos - 10, 123, 314, 327, 328, 336, 340. VERNEY - 35, 38, 39-41, 43, 322. VIEGAS, Artur - (Ver Padre Antunes Vieira). VIEIRA, P. Antnio - 18, 218n. 295. VIEIRA, P. Antunes - 184, 333, 340. VIEIRA, Damasceno - 239n., 343. VIEIRA, Fr. Francisco - 311. VIEIRA, J. Fernandes - 273. VIGNY - 216. VILAS-BAS, M. da C. - 314. VILHENA, L. dos Santos - 230n., 342. VOLNEY - 270, 283. VOLTAIRE - 53, 59, 96, 97, 123, 128, 155, 171, 175, 177, 197, 280, 330, 332, 334. W WHITE, N. L - 240n., 343. WINCKELMANN - 194. WOLF, F. - 327. YOUNG, Edward - 194, 207, 280. 357 #ff?z3^-^Z" #i N D r C E Prefcio 7 INTRODUO 15-31 1. Literatura como sistema 17 2. Uma literatura empenhada 19 3. Pressupostos 22 4. O terreno e as atitudes crticas 24 5. Os elementos de compreenso 26 6. Conceitos 29 Cap. I - RAZO, NATUREZA, VERDADE 33-60 1. Traos gerais 35 2. Razo e imitao 38 3. Natureza e rusticidade 49 4. Verdade e Ilustrao 58 5. A presena do Ocidente 63

Cap. II - TRANSIO LITERRIA 67-99 1. Literatura congregada 69 2. Grmios e celebraes 72 3. Sousa Nunes e a autonomia intelectual 77 4. No limiar do novo estilo: Cludio Manuel da Costa 80 Cap. in - APOGEU DA REFORMA 101-146 1. Uma nova gerao 103 2. Naturalidade e individualismo de Gonzaga 108 3. O disfarce pico de Baslio da Gama 122 4. Poesia e msica em Silva Alvarenga e Caldas Barbosa .... 132 Cap. IV - MUSA UTILITRIA 147-171 1. O poema satrico e heri-cmico 149 2. O Desertor e O Reino da Estupidez 151 3. As Cartas Chilenas 158 4. Laicizao da inteligncia 166 Cap. V - O PASSADISTA 173-185 Santa Rita Duro 175 359 #Cap. VI - FORMAO DA ROTINA 187-222 1. Rotina 189 2. As pessoas 193 3. Mau gosto 199. 4. Sensualidade e naturismo 204 5. Pitoresco e nativismo 209 G. Religio 214 Cap. VII - PROMOO DAS LUZES 223-265 1. As condies do meio 225 2. A nossa Aufklrung 236 3. Os gneros pblicos 242 Cap. VIII - RESQUCIOS E PRENNCIOS 267-310 1. Poesia a reboque 269 2. Pr-romantismo franco-brasileiro 277 3. O "vago n"alma" 284 4. Independncia literria 30O 5. O limbo 305 Biografias Sumrias 311 Notas Bibliogrficas 326 ndice de nomes 349 360 #COMPOSTO E 3MPERSSO NAS OFICINAS DE ARTES GBFICAS BISOEDI LTD., HA DO HIPDHOMO, 63/69, SO PAULO, PAHA A LIVRAKIA JCARTINS EDITORA, EM 1959.