VERDADES DEL CATOLICISMO 1. ADORACIN A MARA 1.

1 Mara: Fue Salva Desde su Nacimiento

El catolicismo afirma que Mara nunca pec y, por tanto, era redimida (salva) desde el momento de su nacimiento: Por la gracia de Dios, Mara ha permanecido pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida" (p. 140, #493). "... aceptando de todo corazn la voluntad divina de salvacin, sin que ningn pecado se lo impidiera, se entreg a s misma por entero a la persona y a la obra de su Hijo" (p. 140, #494). "Ella, 'llena de gracia', es 'el fruto excelente de la redencin'; desde el primer instante de su concepcin, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y permaneci pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida" (p. 144, #508; vase tambin p. 212, #722). Si usted se est preguntando si la Palabra de Dios ensea esta doctrina, la respuesta es "no". El Catecismo admite que esta es otra tradicin de la iglesia: "A lo largo de los siglos, la Iglesia ha tomado conciencia de que Mara 'llena de gracia' por Dios haba sido redimida desde su concepcin" (p. 139, #491). Pero la Biblia identifica a Jess como el nico que no conoci pecado, no a Mara: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l". 2 Corintios 5:21 La Biblia ensea claramente que, aparte del Seor Jess, nadie ms ha sido como l, sin pecado: "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios". Romanos 3:23 "Como est escrito: No hay justo, ni aun uno". Romanos 3:10 "Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno". Romanos 3:12 Como puede ver, ninguno de

estos versculos dice, "todos pecaron, excepto Mara". encerr todo bajo pecado...". Glatas 3:22

"Mas la Escritura lo

Mara saba que necesitaba un Salvador. En el evangelio de Lucas, Mara admite que era pecadora. De lo contrario, nunca habra dicho que necesitaba un Salvador: "Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador". Lucas 1:46-47. Sin embargo, la Iglesia Catlica demanda que sus seguidores adoren a Mara: La piedad de la Iglesia hacia la Santsima Virgen es un elemento intrnseco del culto cristiano" (p. 282, #971). Exalt Jess a Mara? Cierto da cuando Mara pidi ver a Jess, El se refiri a su madre de esta manera: Quin es mi madre, y quines son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano, y hermana, y madre". Mateo 12:48-50 Jess no dijo: "Dejen entrar a esta mujer bienaventurada". Ms bien respondi que cualquiera que obedezca la Palabra de Dios, es igual a Mara. Jess rehus exaltarla. Cuando otros exaltaron a Mara En cierta ocasin, una mujer se acerc a Jess e intent exaltar a Mara, pero veamos cmo respondi el Seor: ... una mujer de entre la multitud levant la voz y le dijo: Bienaventurado el vientre que te trajo, y los senos que mamaste. Y l dijo: Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan". Lucas 11:27-28 Jess anunci que quienes escuchan y obedecen la Palabra de Dios, son bendecidos aun ms que Mara. Quiz el Seor incluy estos versculos para aquellos que ahora eligen ignorar la Palabra de Dios para seguir las tradiciones de una iglesia. Un patrn Siguiendo el patrn que hemos visto a travs de este libro, una vez ms se le roba a Jess la gloria y el honor que slo l merece. En vez de reconocerlo como el nico que no conoci pecado, el catolicismo contradice a la Biblia y sostiene que Mara tampoco conoci pecado. Por qu? Conclusin

Segn el catolicismo Mara Jams pec, entonces podemos sacar la conclusin que se auto salv por mrito propio y no necesito que Cristo muriera por ella. S fue el nico ser humano en la historia que jams cometi pecado entonces Dios fue injusto en decir que TODOS pecaron? Romanos 3:23 Estuvo Mara sin pecado desde su nacimiento? La tradicin catlica quiere que usted lo crea as, pero la Palabra de Dios dice lo contrario. A cul creer usted? "Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque". Eclesiasts 7:20 "Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron". Romanos 5:12 1.2. LA VIRGEN CATOLICA, LA MISMA REINA DEL CIELO QUE PROVOC LA IRA Y JUICIO DE DIOS EN JEREMAS 7:18 y JEREMIAS 44:16 y ss. ___________________________ -En EGIPTO, fue llamada ATHOR -En TIBET Y CHINA, se le llam VIRGO DEIPARA -En GRECIA, fue llamada HESTIA -En ROMA, se le llam JUNO, O PALOMA. A partir de esta designacin, la PALOMA se convirti en el smbolo de la "REINA DEIFICADA (endiosada)... representada comnmente con una rama de olivo en su pico". Es asombroso or al autor jesuita Malachi Martin, afirmar en su libro, The Keys Of This Blood (Las llaves de esta sangre), que ahora "la Paloma est suelta, la Paloma est suelta". Recuerdan ustedes una cancin de alabanza a la tal virgen (que no es Mara la madre del Salvador) que dice: Es Mara la BLANCA PALOMA que ha venido a Amrica a traer la paz?? Vaya! Primero, examinemos la antigua Reina del Cielo. La mayor parte de esta informacin ha sido tomada del libro de Alexander Hislop, "The Two Babylons" (Las dos Babilonias). Hislop traza el culto babilnico a la REINA DEL CIELO hasta

los das posteriores a la muerte de Nimrod. La fecha de este suceso no se conoce exactamente, pero parece datar de ms de 400 aos despus del diluvio. Luego de la muerte de Nimrod, su esposa, Semramis, estaba determinada a retener su poder y riqueza. Elabor la historia de que la muerte de Nimrod fue por la salvacin de la humanidad. Nimrod fue descrito como "la simiente prometida de la mujer, Zero-ashta, que estaba destinado a aplastar la cabeza de la serpiente, y al as hacerlo, heriran su calcaar" (p. 58-59). Fcilmente podemos ver que esta historia es una falsificacin de la profeca verdadera concerniente a Jesucristo. Para permitir al pueblo babilonio adorar mejor a este nio, se cre un retrato tallado en madera, que lo representaba a l en brazos de su madre. La madre obviamente reciba su gloria de su hijo deificado. Sin embargo, "la madre, a largo plazo, prcticamente eclips al hijo" en la adoracin. El retrato original obviamente pretenda ser meramente un "pedestal para mostrar al hijo divino... Pero aunque... el diseo fue este, es un principio bsico en todas las idolatras que aquello que ms apela a los sentidos debe hacer la ms poderosa impresin". La madre obviamente cre la impresin visual ms poderosa, tanto porque era una adulta, como por su magnfico arreglo. Una vez la gente comenz a adorar a la madre ms que al nio, los sacerdotes babilnicos se sintieron obligados a emitir un edicto deificando tambin a la madre. Luego de que pas todava ms tiempo, "el nacimiento de su hijo fue audazmente declarado milagroso, y por tanto a ella se le llam... la MADRE VIRGEN" (p. 76). "Entonces se le otorgaron los ms altos ttulos. Fue llamada REINA DEL CIELO. En Egipto, se le llam ATHOR, o sea, Habitacin de Dios, para significar que en ella moraba toda la 'plenitud de la deidad'. Desde estos comienzos paganos, la historia de la VIRGEN MADRE (LA REINA DEL CIELO), se propag por el mundo. Podra la Virgen catlica (Mara, la Madre fsica de Jess), ser la misma "REINA DEL CIELO" que estaba ayudando a provocar a Dios a la ira y al juicio en Jeremas 7:18? y Jeremas 44:16 y ss.?

Veamos: Jeremas 44:16: "En cuanto al mensaje que nos has hablado en el nombre del SEOR, no vamos a escucharte, 44:17 sino que ciertamente cumpliremos toda palabra que ha salido de nuestra boca, y quemaremos sacrificios a la REINA DEL CIELO, derramndole libaciones, como hacamos nosotros, nuestros padres, nuestros reyes y nuestros prncipes en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln. Entonces tenamos bastante alimento, prosperbamos y no veamos mal alguno. 44:18 Pero desde que dejamos de quemar sacrificios a la REINA DEL CIELO y derramarle libaciones, carecemos de todo, y por la espada y por el hambre hemos sido acabados. Jer 44:19 Y, dijeron las mujeres, cuando nosotras quembamos sacrificios a la REINA DEL CIELO y le derrambamos libaciones, acaso sin saberlo nuestros maridos le hacamos tortas en su imagen y le derrambamos libaciones? 44:20 Entonces Jeremas habl a todo el pueblo, a hombres y a mujeres, a todo el pueblo que as le responda, diciendo: 44:21 En cuanto a los sacrificios que habis quemado en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln, vosotros y vuestros padres, vuestros reyes y vuestros prncipes y el pueblo de la tierra, no se ha acordado el SEOR de ellos, y no ha venido esto a su mente? 44:22 El SEOR no pudo soportar ms, a causa de la maldad de vuestras obras y a causa de las ABOMINACIONES que habais cometido; por eso vuestra tierra fue convertida en ruinas, objeto de horror y maldicin, sin habitantes, como est hoy. 44:23 Porque quemasteis sacrificios y pecasteis contra el SEOR y no obedecisteis la voz del SEOR ni anduvisteis en su ley, ni en sus estatutos, ni en sus testimonios, por tanto, os ha sobrevenido esta calamidad, como sucede hoy. 44:24 Entonces Jeremas dijo a todo el pueblo y a todas las mujeres: Od la palabra del SEOR, todo Jud, los que estis en la tierra de Egipto: 44:25 As dice el SEOR de los ejrcitos, el Dios de Israel: "Vosotros y vuestras mujeres habis hablado con vuestra boca y lo habis realizado con vuestras manos, diciendo: 'Ciertamente cumpliremos los votos que hemos hecho de quemar sacrificios a la REINA DEL CIELO y de derramarle libaciones.' Id a

cumplir vuestros votos! Poned por obra vuestros votos!" 44:26 Pero od la palabra del SEOR, todo Jud, los que habitis en la tierra de Egipto: "He aqu, he jurado por mi gran nombre"--dice el SEOR--"que nunca ms ser invocado mi nombre en toda la tierra de Egipto por boca de ningn hombre de Jud, diciendo: 'Vive el Seor DIOS.' 44:27 "He aqu, velo sobre ellos para mal y no para bien, y sern acabados todos los hombres de Jud que estn en la tierra de Egipto por la espada y por el hambre hasta que sean totalmente exterminados" __________________________

1.3. LAS PROMESAS DE "MARIA" A LOS DEVOTOS DEL ROSARIO A quienes recen el rosario la supuesta Mara promete: Proteccin especial a quienes recen el rosario, sin embargo la biblia nunca habla de la proteccin de Mara sino que la proteccin es de Dios Isaias 43:2 A quienes recen el rosario la supuesta Mara promete librar del pecado, sin embargo la biblia dice que es Cristo quien nos libra del pecado Hebreos 2:18

A quienes recen el rosario la supuesta Mara promete florecer virtudes y buenas obras, pero segn la biblia es Dios quien prepara las buenas obras para que andemos en ellas Efesios 2:10 A quienes recen el rosario la supuesta Mara promete: el que confe en el rosario no perecer, sin embargo la biblia dice que quienes confan en Cristo no perecern jams Juan 10:28. A quienes recen el rosario la supuesta Mara promete: si es pecador se convertir, sin embargo la biblia dice que el que convence de pecado es el Espritu Santo Juan 16:8 A quienes recen el rosario la supuesta Mara promete: recompensa en el cielo, sin embargo la biblia dice que quien dar recompensa es Cristo Apocalipsis 22:12 A quienes recen el rosario la supuesta Mara promete: librar almas de purgatorio, sin embargo la misma iglesia Catlica determin que no existe tal lugar. A quienes recen el rosario la supuesta Mara promete: tener gloria en el cielo, sin embargo la biblia dice que la vida eterna es por medio del sacrificio de Cristo Juan 3:16 A quienes recen el rosario la supuesta Maria promete recibir todo lo que pidan, sin embargo la biblia dice que todo lo que se pida al Padre en el nombre de Jesus sera hecho Juan 15:7 A quienes recen el rosario la supuesta Mara promete: ser socorridos en todas sus necesidades, sin embargo la biblia dice que Dios es quien socorre Salmo 23 A quienes recen el rosario la supuesta Mara promete ser hermano de Jesucristo,

sin embargo la biblia dice que son hermanos de Jesucristo quienes hacen la voluntad del Padre Marcos 3:35 1.4 Las letanas del Santo Rosario Tom estas que estn ac, porque son las ms habituales, las cuales corrompen a la Palabra del seor, mi comentarios, estarn representado dentro de , y las preguntas en , y algunas frases en Letras como a), b) Virgen digna de [veneracin](Lucas 1:28(vV42-48)).

Sera de importancia poder ver el significado de la palabra Veneracin, y ver los sinnimos que posee sta Palabra. Segn el Diccionario R.A.E; Accin y efecto de venerar, y sus sinnimos son: devocin, reverencia, [homenaje], respeto,

religiosidad, fervor, [culto], acatamiento, entronizacin, [idolatra], admiracin, esta palabra tiene una vinculacin con la idolatra y culto aquello que se venera. Al buscar la Palabra idolatra encontramos en el par de sinnimos la palabra Veneracin, por ende tienen una vinculacin con su definicin que es Amor excesivo por una persona o cosa, y esto lo siente todo catlico, segn se emprende una conversacin, he escuchado de personas decir Yo Amo igualmente a Mara como a Jess, osea; que la Veneracin el homenaje que se le da a Jess es lo mismo que Mara, y la Palabra dice en respuesta a Satans como (Un falso dios): solo a l seor adorars y solo a l servirs No suena esto a las vinculaciones que acabos de hacer con adorar, e veneracin? as es es lo mismo, por ende el Amor hacia Mara Amigos Catlicos no puede ser Igual al seor Jess, ms luego cuando vaya desglosando lo de Veneracin en el Pasaje Bblico haremos una regla matemtica y ver usted que [s la adora y la idolatra], porque slo al Seor se puede rendir homenaje, y rendir cultos. Desglosamiento del Pasaje b., versos por versos: Y entrando el ngel en donde ella estaba, dijo: !!Salve, [muy favorecida]! (El Seor es contigo); (bendita t) entre las mujeres. (vV28), parece ser que ests palabras en la mano de un Catlico pierde el sentido y el contexto de la misma dada, El ngel es explicito, le dice a Mara claramente ERES BENDECIDA, PORQUE LLEVAS AL SEOR EN EL VIENTRE, Y TAMBIN FAVORECIDA, [no hay una como t] Por qu? Pues llevas al Salvador del mundo en t vientre, por ende; Bendita t entre [las mujeres], pero esto no quiere proyectar ningn sentido de Veneracin excesiva tal que la vuelve una idolatra, solamente fue resaltada porque tena el Fruto del Espritu Santo en su vientre no se puede sacar stas palabras de contextos para seguir venerando al Mesas ya que no est dentro de su vientre, hace mucho que sali de all, cuando Honraba y Adoraban [no era a Mara] era aquel que tena Mara en el vientre, por ende es digna de una Adoracin, pero no a Mara, ENFATIZO: no veamos a Ella como la digna de Veneracin y Homenaje, sino: Al Hijo que lleva ella que es de Dios, fruto del Espritu santo, ah ningn hombre puso genes, slo naci en Ley y bajo la Ley Glatas 4:4. a) Favorecida, El seor est

contigo, C) Bendita, no dice que Veneremos a Mara, sino antes d: La tenan que venerar y no se haca, sino cuando tuvo el (B) El seor est contigo, y ese es que merece Honra y Gloria ms NADIE. y exclam a gran voz, y dijo: Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. ( vV42), ac el ngel enfatiza nuevamente y dice que es Bendita, por aquello que lleva con ella, que ac se expresa como El Fruto en su vientre, ac no habla de una dicha veneracin, sino aquel que est dentro de ella, que la hace bendita, Mara sin aquel que la hizo bendita, no es Maria, o acaso Mara fue antes de la fundacin del mundo? Como dice Jess al Padre Juan 17:5 glorifcame, con aquella gloria tena antes de que el mundo fuese... Mara estaba all? No, no lo estaba. En fin, ac no se habla que mara tenemos que darle homenaje o rendirle culto. Porque ha mirado la bajeza de su sierva; Pues he aqu, desde ahora me dirn bienaventurada todas las generaciones. (vV48), ac vemos claramente que es lo que se le corresponde decir a Mara, que ella es una bienaventurada que el Rey de Reyes pos sobre ella, no que ser Venerada, ni idolatrada, ni que la amaran ms que aquel que le dio aquella bienaventuranza, as que amigo Catlico, no diga lo que La biblia nunca afirm, y no saque de contexto, para entrarlo en su doctrina, que por lo que veo; es falsa totalmente. La Palabra bienaventurada en el diccionario RAE, aparece como: Demasiado sencilla o [cndida], ella fue una LA MEJOR CANDIDATA entre todas las mujeres para el seor Dios y Padre, as que no trata de decir, lo que nunca se dijo de ella en la biblia. Preguntas: Dice el pasaje bblico que hay que venerarla e adorarla?, falso, la biblia dice en el Verso, que aquel que est dentro de ella, es digno de honra y gloria, [solamente] a l, en absolutamente a nadie, mara dicen los versos, que fue bendita entre todas las mujeres, por llevar consigo al Rey de Reyes, no producido

por Carne ni Sangre, sino de Dios, y Fruto del Espritu Santo. Y vemos ya que Lucas 1:28 (vV42-48) en sus manos pierde el Sentido, hasta al punto de ver a Mara como la digna de Honor y Gloria, y es falso. Dije ms arriba que bamos hacer algo matemticamente: A) Si Mara hay que adorarla/Venerarla de manera excesiva como pretende decir los catlicos, [IGUAL] que Jess, entonces esto se vuelve idolatra, Por qu? El Seor mismo dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente, por encima de todo, mara est por debajo a lo que tenemos que amar? O Jess est por debajo? La biblia enfatiza que TODO est por debajo de nuestro Amar con nuestros corazones al Seor, y esto sin excepcin de Mara amigo Catlico. Virgen digna de alabanzas(Lucas 1:28(vV42-48)): Esto es falso, las alabanzas slo es al Seor que llevaba Mara en su vientre, Apocalipsis 5:3 dice ()[sea la alabanza], la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos, sea la alabanza dice bien claro, a nadie ms, a l sean las alabanzas, mara solo es digna y bienaventurada, de haber tenido en su vientre el Fruto del Espritu santo, as que no saque esto de contexto Veneracin, adoracin, y alabanzas solo le [pertenecen al Seor Jess, a nadie ms]. Preguntas: Dice el pasaje que amara tambin se le puede dar alabanzas? Falso, la biblia dice bien claro, aquel que lleva Mara en el vientre; Sea la alabanzas a ms nadie, no hubo un digno de abrir el Sello, porque solo l es digno, nadie ms, ni mara ni discpulos, ni otro kadosh, que no sea l. Reina de los ngeles: Los Pasajes que aparecen ah no hablan nada de eso, es falso totalmente, vamos analizar los versos bblicos: Jeremas 13:18 Di al rey y a la reina: Humillaos, sentaos en tierra; porque la

corona de vuestra gloria ha cado de vuestras cabezas. Ac no est hablando que Mara es Reina de los ngeles De dnde sale esta cuestin?, eso es falso Lucas 1:32-32 Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; 33 y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Tampoco habla de que Mara es Reina de los ngeles, tambin es falso, estn sacando todo los pasajes bblicos de contexto, habla del Rey de Reyes que Reinar, no de que Mara Reinar, es falso. Apocalipsis 12:1 Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Ac no est hablando de Mara amigo Catlico, permteme decirle que esto es profundo, y fino para darle una intepretacin diciendo que ac dice La Reina de los ngeles, ac la Mujer representa al Pueblo de Israel, y las 12 estrellas, las doces tribus de Israel, y podemos compararlo con el Sueo de Jos, pero esto es extenso, para hacerlo ahora, pero ac no se habla de que Mara es la Reina de los ngeles; ES FALSO. Reina de los Patriarcas, Reina de los Profetas, Apstoles, y etc: Todas stas citas estn fueras de contextos, todo es mentira, y falso, han sido sacadas de contextos, no diga cosas que son falsas, y mentira mi querido amigo Catlico, usted debe de arrepentirse, y servir al Cristo de la Gloria. Nota Personal: Querido amigo Catlico, quiero decirle por favor, que no tratamos de implementar una enemistad contra usted, sino ms bien reconciliarnos por medio del Espritu Santo, segn lo que dice la Palabra, pero mientras, ests sacando stos versos fueras de contextos, seguiremos en una enemistad espiritual, porque hemos credos que Jess es el nico que se le da toda Honra,

Alabanzas, Glorias, y adoraciones, y Veneracin, el hermano Cristiano Evanglico, tiene a mara como Bienaventurada, como dice la biblia, por haber llevado a nuestro Salvador en el vientre. Como usted acab de ver la mayoras de versos que hemos analizado han sido sacado fueras de contextos, y adems profanos con cosas que nunca se han dicho, y que nuestro Espritu Santo (Nuestro amigo) nunca ha dicho, aquella persona que hizo este banner y a todo catlico le llamo la atencin: Al que lo hizo: Arrepintete a Cristo, que el te espera, y el que sigue esto: Busca de Cristo, que el te ama y te quiere salvar, todo este tiempo tomado para escribir esto, es porque me aflijo cuando veo que salen de lo que el Espritu santo ense (Juan 14:28-29, 1 Juan 2:27, Hechos 3:19, 2 Timoteo 4:4). Autor Jean Carlos L. Almeyda 2. Orar a los Santos: Una Idea Poco Inteligente. El Catecismo de la Iglesia Catlica expresa: "Los testigos que nos han precedido en el Reino, especialmente los que la Iglesia reconoce como 'santos' ... Contemplan a Dios, lo alaban y no dejan de cuidar de aquellos que han quedado en la tierra ... Su intercesin es su ms alto servicio al plan de Dios. Podemos y debemos rogarles que intercedan por nosotros y por el mundo entero" (p. 732, #2683; vase tambin pp. 277-278, #956). De esta forma, con una claridad prstina, la iglesia catlica cree que es posible y estimula a sus seguidores a elevar oraciones a los santos. Por supuesto que la iglesia catlica tuvo que redefinir el significado de la palabra santo y darle una connotacin totalmente anti-bblica. Segn el catolicismo, los santos son personas que llevaron una vida ejemplar, una especie de super-espirituales que ganaron el derecho de ser declarados (canonizados) santos post mortem. La Biblia por otra parte, indica que santos no son los integrantes de un grupo reducido de creyentes, sino todos aquellos que han nacido de nuevo al creer genuinamente en Cristo como su Salvador y Seor.

(Hch. 9:13, 32,41; 26:10; Ro. 1:7; 8:27; 12:3; 15:25, 26, 31; 16:2, 15; 1 Co. 1:2; 6:1,2; 14:33; 16:1, 15; 2 Co. 1:1; 8:4; 9:1,12; Ef. 1:1, 15; 2:19; 4:11, 12; Fil. 1:1; Col. 1:2; etc.). Las siguientes son las razones por las que orar a los santos no solamente es una tarea improductiva, sino tambin anti-bblica y espiritualmente peligrosa: 2.1 La oracin a los santos es oracin a seres creados, ergo, intil. La oracin es una forma de adoracin en la cual ser mejor que usted est hablando con Dios (por medio de Jess o a l directamente), o de lo contrario es una magnfica prdida de tiempo. Los cristianos oramos a Dios porque damos por hecho de que Dios es omnisciente y omnipresente. Por lo tanto, l puede leer nuestros pensamientos y escuchar nuestras palabras. Est presente en todos lados y puede escuchar la oracin de millones al mismo tiempo. Es tambin omnipotente, tiene el poder infinito para poder contestar las oraciones. No tiene sentido ninguno orarle a una mera criatura en lugar de orarle al Creador. Desde que una criatura no posee ninguno de los atributos omni, Para qu molestarnos en orarle? Como no posee ninguno de los atributos omni, no nos puede escuchar ni ayudar. 2.2 Los muertos no pueden ver, saber, ni escuchar lo relacionado con el mundo de los vivos. Si bien los que ya partieron continan en estado consciente despus de la muerte (Mt. 10:28), los salvos en el cielo y los inconversos en el Hades, su contacto con este mundo es inexistente (Luc. 16: 19-31). Los muertos, si bien estn en estado consciente (Lc. 16: 19s; Fil. 1: 21-24), nada saben de este mundo (2 Re. 22:20; Job 14:21). La nica inferencia lgica que se desprende de los dos primeros

puntos expuestos, es que los muertos, y por ende los santos de la Iglesia Catlica, no pueden escuchar ninguna oracin hecha desde la tierra. 3) No hay ejemplos en la Biblia Cuando leemos la Biblia, encontramos a la gente del Antiguo Testamento orando a Abraham, Isaac, Jacob, o pidindoles que intercedan frente a Dios? No. Algn salmo fue dirigido a Moiss, o escrito rogndole a Moiss que interviniera frente a Dios? No. Oraban los judos a los profetas o los sacerdotes, o les pedan que intercedieran a Dios por ellos? No. Cantaban los coros del templo cantos de adoracin a hombres, mujeres, o ngeles? No. Lo mismo podemos decir del Nuevo Testamento. Conclusin: La evidencia muestra claramente que orar a otros individuos que ya han muerto, no slo es una empresa intil, es totalmente antibblica. 2.4 La prctica de orar a los santos es equivalente a la idolatra Es obvio que el catlico promedio, al orar a los santos pone su fe en el santo de su predileccin en lugar de depositarla en Dios. Inevitablemente es conducido a la idolatra. Pero, qu es idolatra? Pongamos atencin a este mandamiento: "Yo soy Jehov tu Dios .... NO tendrs dioses ajenos delante de m. NO te hars imagen, ni ninguna semejanza . NO te inclinars a ellas, ni las honrars, porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso ..." Ex. 20: 2-5 (maysculas nuestras).

Si estos mandamientos se entienden simplemente como prohibiendo la adoracin de otros dioses por encima de Dios, nadie podra acusar a la Iglesia de Roma de promocionar la idolatra. La iglesia catlica reconoce tres grados de devocin[1]. El tercero de ellos es dulia, veneracin a los santos y los ngeles, dos escalones debajo de latria, adoracin reservada para Dios solamente. Es por esa razn que en el pasaje de xodo hemos subrayado "delante de m", precisamente para sealar que Dios no deja lugar para la existencia de una tabla de grados, sino que dice literalmente, "No tendrs dioses delante de mi rostro." Dios, como un Dios celoso que es, exige devocin y lealtad indivisible. Su pueblo no debe tener otros dioses "sumados a El"[2]. Es en este punto donde la devocin de los catlico-romanos hacia los santos (y por supuesto a Mara) cruza la lnea y entra en el territorio de la idolatra. Cuando los desorientados catlicos se arrodillan delante de la estatua de un santo, le besan los pies y le ofrecen la alabanza y la peticin desde su corazn, le estn dando a la criatura la devocin que slo se le debe a Dios, y a nadie ms que Dios. No importa en absoluto que la Iglesia Catlica defina esa devocin y honra como algo secundario o de menor grado que la adoracin a Dios. Dios no acepta otros dioses delante de El, no importa cun inferiores sean. Sumado a esto, es imposible que el catlico promedio pueda establecer en su corazn qu tipo de adoracin est rindiendo. No existen en el corazn del ser humano diferentes sensores que puedan registrar y estimular estados de adoracin diferente. El catlico promedio no tiene la menor idea de los grados de devocin reconocidos por su iglesia, ni tampoco est en su poder hacer la distincin cuando se arrodilla frente a un santo de los tantos. En consecuencia, cae en la idolatra. La mayora de los catlicos, al adorar estatuas y reliquias de Mara y los santos,

son culpables de idolatra. No interesa que un telogo catlico use diferentes palabras del idioma latn para defender la costumbre. El catlico promedio no conoce ni le interesan las distinciones tan sofisticadas. Cuando besan y adoran las estatuas de la virgen Mara o los santos, lo hacen tan sincera y fervientemente como los hindes con sus dioses y diosas. La Biblia, por su parte, condena la idolatra. Primera de Corintios 10:14 nos da este mandamiento: Por tanto, amados mos, huid de la idolatra. Conclusin Queda demostrado de esta manera que la prctica catlica de orar a los santos es una empresa intil, ilgica, anti-bblica y peligrosa en cuanto a la salvacin del alma. La Biblia ensea que no tenemos necesidad ni debemos de orar a ningn ser creado, sea un santo o se llame Mara. La Escritura no ensea en ninguna parte que ellos pueden interceder por nosotros. Jesucristo es el nico mediador entre Dios y los hombres (1 Ti. 2:5), es nuestro gran sumo sacerdote (He. 4:14), y es el que intercede por nosotros (He. 7:25). No hay necesidad de otros intercesores porque adems, gracias a l, tenemos directo acceso a Dios: "Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro". Hebreos 4:16 DEMONIOS DETRAS DE LAS IMAGENES ES BIBLICO... El Catecismo requiere que todo catlico "venere" estatuas o imgenes de Cristo, de Mara y otros: "Las imgenes sagradas, presentes en nuestras iglesias y en nuestras casas, estn destinadas a despertar y alimentar nuestra fe en el Misterio de Cristo. A travs del icono de Cristo y de sus obras de salvacin, es a El a quien adoramos. A travs de las sagradas imgenes de la Santsima Madre de Dios, de los ngeles

y de los santos, veneramos a quienes en ellas son representados" (pp. 344-345, #1192). Independientemente del propsito de las imgenes, una cosa es cierta son una transgresin a las instrucciones de Dios. Cuando Dios dio los Diez Mandamientos, el segundo fue: "No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra." (Exodo 20:4). Dios tambin orden: "y no te erigirs estela, cosa que detesta Yahveh tu Dios." (Deuteronomio 16:22). La Biblia concluye que aquellos que hacen o tienen estatuas, estn corrompidos: "Tened mucho cuidado de vosotros mismos: puesto que no visteis figura alguna el da en que Yahveh os habl en el Horeb de en medio del fuego, no vayis a pervertiros y os hagis alguna escultura de cualquier representacin que sea: figura masculina o femenina" (Deuteronomio 4:15-16). Dios declara su posicin una vez ms: "Guardaos, pues, de olvidar la alianza que Yahveh vuestro Dios ha concluido con vosotros, y de haceros alguna escultura o representacin de todo lo que Yahveh tu Dios te ha prohibido" (Deuteronomio 4:23). La Palabra de Dios tambin prohibe expresamente que las personas se inclinen ante las imgenes, lo cual es comn en la Iglesia Catlica. Cada vez que usted vea al papa inclinado ante la imagen de Mara, debe pensar en este versculo de las Escrituras: "No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso..." (Exodo 20:5).

Algunos, tratando de justificar el culto a las imgenes, dicen que si tuviramos que cumplir literalmente el segundo mandamiento, ni siquiera podramos tener fotografas de nuestros amigos y seres queridos. La Biblia aclara este punto en un pasaje que especifica cules imgenes condena. Las imgenes prohibidas son las que el pueblo venera o adora: "No os hagis dolos, ni pongis imgenes o estelas, ni coloquis en vuestra tierra piedras grabadas para postraros ante ellas, porque yo soy Yahveh vuestro Dios." (Levtico 26:1). Respecto a los querubines sobre el arca del pacto, estos eran refinadsimas obras de arte que representaban criaturas anglicas de forma humana y gloriosa belleza, hechas en todo detalle conforme al modelo que Moiss recibi del propio Yahveh. (xodo 25:9.) El apstol Pablo dice que eran querubines gloriosos que cubran con su sombra la cubierta propiciatoria. (Hebreos 9:5.) Estos querubines en realidad estaban relacionados con la presencia de Yahveh: "All me encontrar contigo; desde encima del propiciatorio, de en medio de los dos querubines colocados sobre el arca del Testimonio, te comunicar todo lo que haya de ordenarte para los israelitas." (xodo 25:22; Nmeros 7:89.) Por eso se deca que Yahveh estaba sentado sobre [o, entre] los querubines. (1Samuel 4:4; 2Samuel 6:2; 2Reyes 19:15; 1Crnicas 13:6; Salmos 80:1; 99:1; Isaias 37:16.) De manera simblica, los querubines eran la representacin del carro sobre el que Yahveh montaba (1Crnicas 28:18), y las alas de los querubines conferan tanto proteccin como rapidez al viajar. En consonancia con eso, en una cancin potica David aludi a la rapidez con la que Yahveh fue en su ayuda diciendo que vino cabalgando sobre un querubn, y vino volando [...] sobre las alas de los vientos. (2Samuel 22:11; Salmos 18:10.) Respecto a la serpiente de cobre, esta fue una figura o representacin de una serpiente hecha de cobre por Moiss mientras Israel viajaba por el desierto. Cerca de la frontera de Edom, el pueblo demostr un espritu rebelde, quejndose del man y el suministro de agua que se les haba provisto de forma milagrosa. Por

consiguiente, Yahveh los castig enviando serpientes venenosas, y muchos murieron a consecuencia de sus mordeduras. Cuando el pueblo mostr arrepentimiento y Moiss intercedi por ellos, Yahveh le dijo a Moiss que hiciese una figura con forma de serpiente y la colocase sobre un poste-seal. Moiss obedeci, y sucedi que si una serpiente haba mordido a un hombre, y l fijaba la vista en la serpiente de cobre, entonces se mantena vivo. (Nmeros 21:4-9; 1Corintios 10:9.) El hecho de que no se trataba de un elemento de adoracin se desprende de lo que ocurri mas adelante. Los israelitas conservaron la serpiente de cobre, y con el tiempo la utilizaron de modo impropio, pues la adoraron y le ofrecieron humo de sacrificio. De ah que el rey judata Ezequas (745-717 a. E.C.) hiciera machacar y reducir a pedazos la serpiente de cobre que tena ms de setecientos aos como parte de sus reformas religiosas, pues el pueblo la haba convertido en un dolo. De acuerdo con el texto hebreo, el relato de 2 Reyes 18:4 dice de forma literal: l (uno) empez a llamarlo Nehustn, por lo que la gran mayora de las versiones castellanas han dejado esta palabra sin traducir. No obstante, en el lxico de Koehler y Baumgartner, los significados que se apuntan para el trmino hebreo nejuschtn son serpiente de bronce e dolo-serpiente de bronce. (Hebrisches und Aramisches Lexikon zum Alten Testament, Leiden, 1983, pg. 653.) Por eso, la Traduccin del Nuevo Mundo dice correctamente que a la serpiente de cobre sola llamrsele el dolo-serpiente de cobre. Jesucristo dej claro el significado proftico de ese incidente que ocurri en el desierto relacionado con la serpiente de cobre cuando dijo a Nicodemo: "Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre. Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del hombre, para que todo el que crea tenga por l vida eterna." (Juan 3:13-15). Tal como Moiss coloc la serpiente de cobre sobre un poste en el desierto, el Hijo de Dios fue fijado en un madero, dando ante muchos la apariencia de ser un

malhechor y un pecador despreciable como una serpiente, alguien maldito. (Deuteronomio 21:22, 23; Glatas 3:13; 1Pedro 2:24.) En el desierto, cualquier persona a la que hubiera mordido una de las serpientes venenosas que Yahveh envi a los israelitas tena que mirar a la serpiente de cobre con fe. De manera similar, para obtener la vida eterna mediante Jesucristo, es necesario ejercer fe en l. Dios no condena el hacer estatuas, l condena el rendirles adoracin o venerarlas; una estatua es inerte y no es rival para Dios. El texto que mejor desarrolla las razones por las que Dios prohbe el culto a las imgenes se encuentra en el libro de Isaas: "El forjador trabaja con los brazos, configura a golpe de martillo, ejecuta su obra a fuerza de brazo; pasa hambre y se extena; no bebe agua y queda agotado. El escultor tallista toma la medida, hace un diseo con el lpiz, trabaja con la gubia, disea a comps de puntos y le da figura varonil y belleza humana, para que habite en un templo. Tal un cedro para s, o tom un roble, o una encima y los dej hacerse grandes entre los rboles del bosque; o plant un cedro que la lluvia hizo crecer. Sirven ellos para que la gente haga fuego. Echan mano de ellos para calentarse. O encienden lumbre para cocer pan. O hacen un dios, al que se adora, un dolo para inclinarse ante l. Quema uno la mitad y sobre las brasas asa carne y come el asado hasta hartarse. Tambin se calienta y dice: Ah! me caliento mientras contemplo el resplandor! Y con el resto hace un dios, su dolo, ante el que se inclina, le adora y le suplica, diciendo: Slvame, pues t eres mi dios! No saben ni entienden, sus ojos estn pegados y no ven; su corazn no comprende. No reflexionan, no tienen ciencia ni entendimiento para decirse: He quemado una mitad, he cocido pan sobre las brasas; he asado carne y la he comido; y voy a hacer con lo restante algo abominable! voy a inclinarme ante un trozo de madera! A quien se apega a la ceniza, su corazn engaado le extrava. No salvar su vida. Nunca dir: Acaso lo que tengo en la mano es engaoso?" (Isaas 44:12-20; ver tambin Isaas 46: 5-9 y Salmos 115: 1-8).

Frente al espritu supersticioso de las dems religiones, el judasmo se presenta como una religin mucho ms racional y desmitologizadora. La Biblia no contemporiza con la idolatra, sino que se burla de ella. Esta stira es de aplicacin universal e intemporal. El pasaje, como otros, ms que atacar el culto a los dioses falsos, pone todo el acento en la vanidad de la imagen (cualquier imagen) como objeto de culto. Pues el peligro de que advierte Yahveh no es slo el de los dioses falsos, sino el de las imgenes en s, como se aprecia en Deuteronomio 4: 15 y 16: Tened mucho cuidado de vosotros mismos: puesto que no vsteis figura alguna el da en que Yahveh os habl en el Horeb de en medio del fuego, no vayis a pervertiros y os hagis alguna escultura de cualquier representacin que sea: figura masculina o femenina. En el Nuevo Testamento, el apstol Pablo explica por qu Dios se muestra inflexible respecto a los dolos: "Qu digo, pues? Que lo inmolado a los dolos es algo? O que los dolos son algo? Pero si lo que inmolan los gentiles, lo inmolan a los demonios y no a Dios! Y yo no quiero que entris en comunin con los demonios." (1 Corintios 10:1920). Literalmente, detrs de cada dolo hay un demonio, y Dios no quiere que las personas tengan comunin con demonios. No es de extraar que Dios prohiba el uso de dolos: "No os volvis hacia los dolos, ni os hagis dioses de fundicin. Yo, Yahveh, vuestro Dios." (Levtico 19:4). Dios aborrece la idolatra: "No!, os escrib que no os relacionrais con quien, llamndose hermano, es impuro, avaro, idlatra, ultrajador, borracho o ladrn. Con sos ni comer!" (1 Corintios 5:11).

"Porque tened entendido que ningn fornicario o impuro o codicioso - que es ser idlatra - participar en la herencia del Reino de Cristo y de Dios." (Efesios 5:5) Dios declara aqu que los idlatras no entrarn al cielo. En el siguiente versculo, l advierte: "Que nadie os engae con vanas razones, pues por eso viene le clera de Dios sobre los rebeldes." (Efesios 5:6). Est engandolo la Iglesia Catlica con palabras vanas? Usted deber decidirlo. La religin de la Biblia tiene como fundamento esencial que Dios es espritu (Juan 4: 24). Esta frase la pronunci precisamente Jess, que es Dios hecho carne, de modo que resulta absurdo aceptar que tras su encarnacin, como argumentan algunos, queda legitimado el culto a las imgenes divinas. Justo antes de afirmar la naturaleza espiritual de Dios, Jess le haba dicho a la mujer samaritana (que como tal, adoraba a Yahveh en el monte Gerizim): "Creme, mujer, que llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que sean los que le adoren." (Juan 4: 2123). Esta sentencia es clave para comprender la desacralizacin que tiene lugar en el Nuevo Testamento. Ni siquiera los limitados espacios y objetos considerados como sagrados en el Antiguo Testamento (Jerusaln, el templo) conservan ya su naturaleza sacra. La religin hebrea era profundamente espiritual en comparacin con las de su entorno. Jess y los apstoles llevan al extremo esta espiritualizacin. La primera iglesia no tena templos ni objetos litrgicos; se reunan en casas y contaban slo con la Palabra, el pan y el vino. No haba

jerarquas y todos eran sacerdotes. La posterior romanizacin y paganizacin del cristianismo resacraliza los espacios, los objetos y las personas. Es una clara regresin teolgica y prctica: en lugar de potenciarse la espiritualizacin de la vida religiosa (espiritualizacin que acababa con las escasas concesiones materialistas del judasmo), gran parte de la iglesia retrocede hacia prcticas idoltricas inditas en Israel desde los tiempos anteriores al exilio babilnico. Pero es evidente que los objetos sagrados no ayudan a la espiritualidad, sino que la obstaculizan. No hay ms que ver las consecuencias que sobre el concepto de salvacin tiene el culto a las imgenes o a las reliquias; jams han favorecido la comprensin correcta del sacrificio de Jess, sino que siempre la han oscurecido. Por no hablar de las repercusiones ticas: se realizan gastos suntuarios en arte religioso (mientras el pueblo se muere de hambre), se trata de acallar la conciencia o expiar el pecado mediante ritualismos vacuos Segn Pablo, no debemos pensar que la divinidad sea algo semejante al oro, la plata o la piedra, modelados por el arte o el ingenio humano (Hechos 17:29). Aunque los antiguos griegos (a los que l se diriga en Atenas) honraban a las imgenes de sus dioses, eran conscientes de que ellas slo los representaban. Por eso Pablo acenta el que Dios no sea semejante a los materiales con los que se le pueda representar; en consecuencia, es inaceptable representarlo con ellos. Todo el Nuevo Testamento insiste en esta prohibicin: Huid de la idolatra (1 Corintios 10: 14); Guardaos de los dolos (1 Juan 5: 21). Al caracterizar a las imgenes, se insiste desde la racionalidad en los aspectos que ya ridiculizaba Isaas: Cuando erais gentiles, os dejabais arrastrar ciegamente hacia los dolos mudos (1 Corintios 12: 2). En su denuncia del paganismo, Pablo presenta en su contra el que cambiaran la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombres corruptibles

(Romanos 1: 23). Aunque Cristo se hizo hombre, su encarnacin en modo alguno abre la va a la representacin visible de la divinidad con vistas a su adoracin. El catolicismo ni siquiera aparenta que esta doctrina haya provenido de Dios: "Siguiendo la enseanza divinamente inspirada de nuestros santos Padres y la tradicin de la Iglesia catlica (pues reconocemos ser del Espritu Santo que habita en ella), definimos con toda exactitud y cuidado que las venerables y santas imgenes, como tambin la imagen de la preciosa y vivificante cruz, tanto las pintadas como las de mosaico u otra materia conveniente, se expongan en las santas iglesias de Dios, en los vasos sagrados y ornamentos, en las paredes y en cuadros, en las casas y en los caminos: tanto las imgenes de nuestro Seor Dios y Salvador Jesucristo, como las de nuestra Seora inmaculada la santa Madre de Dios, de los santos ngeles y de todos los santos y justos" (p. 336, #1161). Esta tradicin provino de los "santos Padres" y de la "tradicin de la Iglesia Catlica". Se espera que usted crea que esos santos Padres fueron "divinamente inspirados" para quebrantar la Palabra de Dios. Puede usted aceptar esto? El salmista nos ensea an ms acerca de este tema: "Los dolos de las naciones, plata y oro, obra de manos de hombre tienen boca y no hablan, tienen ojos y no ven; tienen odos y no oyen, ni un soplo siquiera hay en su boca. Como ellos sern los que los hacen, cuantos en ellos ponen su confianza." (Salmos 135:15-18). En otras palabras, as como el dolo es sordo y mudo, de igual manera todos los que hacen dolos o confan en ellos carecen de entendimiento. Esta es una poderosa advertencia de parte del Dios amoroso y compasivo. ((((( POR QU NO DEBEMOS REZAR UN ROSARIO? ))))) El Rosario Es un rezo antibblico no es una oracin!

Y ORANDO, NO USIS VANAS REPETICIONES, COMO LOS GENTILES, QUE PIENSAN QUE POR SU PALABRERA SERN ODOS (Mateo 6:7) Como usted sabe la Biblia no nos dice que recemos el rosario porque esta forma de oracin se origin solamente durante la edad media. El uso del ROSARIO fue introducido por Pedro El Ermitao en el ao 1090 D.C. (despus de Cristo) Juzguemos por nosotros mismos: Si bien el Padre Nuestro, tambin es parte del Rosario, es literalmente bblico. Pero es apenas una oracin MODELO, JESHUA lo dijo, NO para una repeticin, toda persona que tenga un mnimo de discernimiento entender que los salmos son oraciones de David plasmadas en papel no repeticiones. Entre los ahora 20 misterios no son directamente bblicos, por ejemplo la Asuncin de Mara y su Coronacin en el Cielo. Aunque estos misterios no estn explcitamente en la Biblia La primera parte del Ave Mara corresponde al saludo de ngel Gabriel en la Anunciacin y el de Elizabeth en el Visitacin (Lc. 1:28 y 2:42). Un saludo de un Angel para tengo que estar dicindolo a cada rato o a quin se lo digo cada vez que digo ave MARIA? MARIA, NO MURI POR LOS PECADOS, NI POR LOS PECADORES La segunda mitad del Ave Mara: SANTA MARIA, MADRE DEL DIOS, RUEGA PARA NOSOTROS PECADORES, AHORA Y EN LA HORA DE NUESTRA MUERTE (?) De dnde se han inventado que Mara va a rogar en la hora de mi muerte? A quin le va a rogar? Dnde est Mara?

Catlicos, con amor les decimos: despierten! Mara es una creatura, no el creador, Mara no hace milagros a travs de un rosario La Biblia lo dice claramente: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Timoteo 2: 5) RUEGA POR NOSOTROS: El que Mara le hubiera pedido a su hijo que les ayudara en las bodas de Can a unos jvenes en apuros NO LA CONVIERTE EN INTERCESORA! ella no convirti el agua en Vino, y Jesus le dije Mujer, (ni siquiera madre le dijo) Mujer que tienes conmigo? AHORA Y EN LA HORA DE NUESTRA MUERTE: estas palabras el concluir fueron agregadas solamente en el siglo 19. No estn en la Biblia. Entonces por qu seguir creyendo tradiciones que constituyen una DESOBEDIENCIA a Dios y su Palabra? EVITEMOS LA IDOLATRA Salmos 97:7:((( "Sean avergonzados todos los que sirven a imgenes talladas, los que se gloran en los dolos" ))) Jeremas 50:1: ((( Sus dolos, sus falsos dioses, quedaron en ridculo y llenos de terror!'))) Habacuc 2:18: ((( De qu sirve el dolo que su artfice ha esculpido, o la imagen fundida, maestra de mentiras, para que su hacedor confe en su obra cuando hace dolos mudos?" )) Salmo 78:58: ((( Lo irritaron con sus santuarios paganos; con sus imgenes talladas despertaron sus celos. )))

PEDRO Sabemos por los cuatro evangelistas, que ningn apstol tuvo supremaca sobre los dems. Sabemos por la carta de Pablo a los romanos, que Roma no es Sede Apostlica. Pero vemos la hipottica presencia de Pedro en la ciudad de Roma. Sabiendo que hasta el ao 59 Pedro no haba estado en Roma, podemos escudriar en la Escrituras mismas. Sabemos que a Pedro y Juan le haba sido encomendado el ministerio de la circuncisin y a Pablo y Bernab el de los gentiles (Glatas 2:7-9). Entonces nada tena que hacer Pedro en una comunidad de gentiles (Romanos 1:13-15). Lo que hace pur de mentiras y leyendas, los 25 aos, 6 meses y dias del episcopado petrino en Roma. Pero cabe la posibilidad que haya estado despus, porque recordemos que muchos judios haban retornado a Roma, despus de la expulsion de Claudio y la primera parte del gobierno de Nern fue bastante buena, para los judios y los Nazarenos o Del Camino. El libro de los Hechos, en los primeros 12 captulos habla de Pedro, pero no da la menor seal de un hipottico viaje del apstol a Roma, no es el caso de Pablo que si lo hace. El problema para los paganos, es que cuando Pablo llega en cadenas a Roma por el ao 61, salieron los principales cristianos a encontrarlo a 25 Km de la ciudad, digamos que Pedro por haber sido muy mayor, no podia darse esa caminata, pero nada ms llegar Pablo a Roma le escribe a los

Efesios 1:1 Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos y fieles en Cristo Jess que estn en Efeso: Hasta Efesios 6:24 La gracia sea con todos los que aman a nuestro Seor Jesucristo con amor inalterable. Amn. Y ni una sola palabra sobre la presencia de Pedro en Roma. Luego tenemos la carta a los Filipenses 1:1 Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los obispos y diconos: Hasta el final Filipenses 4:23 La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn. Tampoco, ni una sola palabra del hipottico obispo de la ciudad O es que tampoco estaba ah? Pero sigamos, le escribe tambin a los Colosenses 1:1 Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, Completo hasta Colosenses 4:18 La salutacin de mi propia mano, de Pablo. Acordaos de mis prisiones. La gracia sea con vosotros. Amn. Y tampoco tenemos a Pedro en Roma, por ninguna parte, pero haba ms, Pablo le escribe una breve carta desde su cautiverio en Roma a Filemon 1:1 Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filemn, colaborador nuestro, Hasta el versculo 25 La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vuestro espritu. Amn. Tampoco, Como poda ser posible que ignorara a Pedro? Pues ya van CUATRO Epstolas de Pablo DESDE Roma y ni una Palabra sobre el obispo, esto ya no es sospechoso, es muy, pero muy raro, pero sigamos, porque tambin le escribi a los Hebreos 1:1 Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, Pese a toda la controversia de esta carta, tampoco aparece por ninguna parte el apstol Pedro, porque hasta

Hebreos 13:24 Saludad a todos vuestros pastores, y a todos los santos. Los de Italia os saludan. 5 La gracia sea con todos vosotros. Amn. Y tampoco la menor noticia de Pedro en Roma, Pablo le escribe su ltima Epstola a 2 Timoteo 1:1 Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, segn la promesa de la vida que es en Cristo Jess, Esta Epstola tiene cosas muy decidoras, como que confirma que estaba cerca de la muerte: 2 Timoteo 4:6 Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est cercano. 7 He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Sabe que su fin est cercano Junto a Pedro como dicen en Roma? Pues es imposible porque nombra a: 2 Timoteo 4:10 porque Demas me ha desamparado, amando este mundo, y se ha ido a Tesalnica. Crescente fue a Galacia, y Tito a Dalmacia. Y Pedro? Nada todava... 2 Timoteo 4:11 Slo Lucas est conmigo. Toma a Marcos y trele contigo, porque me es til para el ministerio. 12 A Tquicolo envi a Efeso. 13 Trae, cuando vengas, el capote que dej en Troas en casa de Carpo, y los libros, mayormente los pergaminos. 14 Alejandro el calderero me ha causado muchos males; el Seor le pague conforme a sus hechos. 15 Gurdate t tambin de l, pues en gran manera se ha opuesto a nuestras palabras. Vaya con el apstol Pablo que pasa por encima del hipottico "obispo" y manda

gente a otros lados, pero lo raro es que Pedro sigue sin aparecer. 2 Timoteo 4:16 En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon; no les sea tomado en cuenta. NINGUNO Y Pedro? 2 Timoteo 4:21 Procura venir antes del invierno. Eubulo te saluda, y Pudente, Lino, Claudia y todos los hermanos. 22 El Seor Jesucristo est con tu espritu. La gracia sea con vosotros. Amn. Despus de eso nada, su ejecucin y Pedro sin aparecer por Roma, pero: 1 Pedro 1:1 Pedro, apstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, Vaya dice Pedro apstol y no jefe de los obispos, saluda obviamente a comunidades judas en la dispora y luego en el versculo 5 Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser revelada: Leo que es solo anciano tambin CON ellos, pues reconoce no estar sobre nadie y si eso lo reconoce el apstol Pedro mismo, lo dems huelga. Luego cabe la pregunta si no estaba en Roma Donde estaba Pedro? l mismo lo dice en versculos siguientes: 13 La iglesia que est en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y Marcos mi hijo, os saludan. 14 Saludaos unos a otros con sculo de amor. Paz sea con todos vosotros los que estis en Jesucristo. Amn.

Obvio, entre los judios, tal como haban acordado (Galatas 2:7-9), porque el apstol Pedro, ya era cumplidor de su palabra, la que haba dado en Jerusaln, la nica sede, donde Jesucristo edific su iglesia y de la que es piedra angular. PEDRO: PIEDRA??? 1. Catecismo de la Iglesia Catlica, prrafo 552: En el colegio de los Doce, Simn Pedro ocupa el primer lugar (cf. Mc 3, 16; 9, 2; Lc 24, 34; 1 Co 15, 5). Jess le confa una misin nica. Gracias a una revelacin del Padre, Pedro haba confesado: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo". Entonces Nuestro Seor le declar: "T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Infierno no prevalecern contra ella" (Mt 16, 18). Cristo, "Piedra viva" (1 P 2, 4), asegura a su Iglesia, edificada sobre Pedro, la victoria sobre los poderes de la muerte. Pedro, a causa de la fe confesada por l, ser la roca inquebrantable de la Iglesia. Tendr la misin de custodiar esta fe ante todo desfallecimiento y de confirmar en ella a sus hermanos (cf. Lc 22, 32). (Catecismo de la Iglesia Catlica, prrafo 552.) 2. Por la palabra roca el Salvador no poda haberse referido a S mismo, sino solo a Pedro, ya que es mucho ms aparente en Arameo, donde la misma palabra (Kipha) es usada para 'Pedro' y 'roca'. Su declaracin admite entonces una explicacin, a saber, que l desea hacer de Pedro la cabeza de toda la comunidad de aquellos que crean en l como el verdadero Mesas; que a travs de este fundamento (el de Pedro), el Reino de Cristo sera inconquistable; que la gua espiritual de la fe estuviera colocada en las manos de Pedro, como el representante especial de Cristo. El versculo por el cual la iglesia catlica romana intenta justificar su posicin, se encuentra en Mateo 16:18. Pero miremos el contexto: Mateo 16:13-20: Viniendo Jess a la regin de Cesarea de Filipo, pregunt a sus discpulos, diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? 14 Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o alguno de los profetas. 15 l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? 16 Respondiendo

Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. 17 Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. 18 Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. 19 Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos. 20 Entonces mand a sus discpulos que a nadie dijesen que l era Jess el Cristo. Definitivamente existen problemas con la posicin del catolicismo romano. Primero que todo, cuando miramos el griego de Mateo 16:18, vemos algo que no es en el castellano: t eres Pedro [ Ptros], y sobre esta roca [ ptra] edificar mi iglesia; En el griego, los sustantivos tiene gneros (masculino y femenino). Es similar en uso a, un actor, una actriz. El primero es masculino, el segundo es femenino. De igual manera, la palabra Ptros es masculina y ptra, es femenina. El nombre de Pedro es referido en forma correcta como Ptros. Pero Jess dijo que la roca en la cual l (Cristo), edificara Su iglesia no se encuentra en el masculino de Ptros, sino en el femenino de ptra. Permtanos ilustrarlo usando las palabras actor y actriz en una oracin: Usted es el actor y con esta actriz filmar mi nueva pelcula. Nota como el gnero influye en la forma como una oracin se entiende? Jess no estaba diciendo que edificara Su iglesia sobre un hombre, en este caso, Pedro; si no que lo hara sobre algo ms. Entonces, el sustantivo femenino ptra, a qu se refiere? Este sustantivo femenino, ocurre cuatro veces en el griego del Nuevo Testamento: - Mateo 16:18: Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca [ ptra] edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. - Mateo 27:60: y lo puso en su sepulcro nuevo, que haba labrado en la pea

[ ptra]; y despus de hacer rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro, se fue. - 1 Corintios 10:4: y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca [ ptra] era Cristo. - 1 Pedro 2:8: y: Piedra de tropiezo, y roca [ ptra] que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados. Claramente podemos ver que en los tres usos diferentes a Mateo 16:18, la palabra del griego ptra, [] (singular nominativo, en 1 Corintios 10:4, est en singular genitivo), encontramos que se refiere a una gran masa inamovible de roca en la que una tumba es excavada (Mt 27:60) y se usa, en referencia a Cristo: 1 Corintios 10:4 y 1 Pedro 2:8. Tenga en cuenta que el mismo Pedro en su epstola y en este ltimo versculo se refiere a Jess como ptra. Si Pedro usa la palabra como referencia a Jess y no a l mismo, no deberamos hacerlo nosotros tambin? Adems, los diccionarios y lxicos nos dan una mayor comprensin de estas dos palabras griegas en discusin: 1. Fuente: Liddell, H. (1996). Un lxico: Abreviado del lxico del griego-ingls de Liddell y Scott (636). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc. A. Ptros: ", una piedra, que se diferencia de B. Ptra: , Ion. y Ep. , , una roca, una cornisa o estante de roca, Od. 2. Una roca, es decir, un pico o cresta rocosa Adecuadamente, es una roca fija, mientras que , es una piedra." 2. Fuente: Vine W., y Bruce, F. (1981; publicado en forma electrnica por Logos Research Systems, 1996). Diccionario Expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento por Vine (2:302). Old Tappan, NJ: Revell. A. PETRA , (4073)) denota una masa de roca, la cual es diferente de petros,

una piedra desprendida o pedrusco, o una piedra que podra ser fcilmente lanzada o fcilmente movida. Una piedra es fcil de mover, inestable. Y esto, es precisamente lo que vemos en Pedro, el cual dud cuando caminaba sobre las aguas, neg a Jess y fue reprendi por Pablo en Antioqua despus de la ascensin de Jess al cielo. Mateo 14:29-30: Y l dijo: Ven. Y descendiendo Pedro de la barca, andaba sobre las aguas para ir a Jess. 30 Pero al ver el fuerte viento, tuvo miedo; y comenzando a hundirse, dio voces, diciendo: Seor, slvame! Lucas 22:57-58: Pero l lo neg, diciendo: Mujer, no lo conozco. 58 Un poco despus, vindole otro, dijo: T tambin eres de ellos. Y Pedro dijo: Hombre, no lo soy. Glatas 2:11, 14: 11 Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era de condenar. 14 Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar? Jess, quien conoca el corazn de Pedro, no estaba diciendo que Pedro, la piedra movible e inestable, sera la piedra inconmovible sobre la cual Jess edificara Su iglesia. Ms bien, sera edificada sobre Jess y esa era la verdad, que Pedro haba afirmado cuando le dijo a Jess: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. (Mt 16:16). Esto es consistente con la Escritura en cualquier lugar donde el trmino roca es usado en referencia a Dios, pero nunca al hombre. Deuteronomio 32:4: l es la Roca, cuya obra es perfecta, Porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en l; Es justo y recto. 2 Samuel 22:2-3: Dijo: Jehov es mi roca y mi fortaleza, y mi libertador; 3

Dios mo, fortaleza ma, en l confiar; Mi escudo, y el fuerte de mi salvacin, mi alto refugio; Salvador mo; de violencia me libraste. Salmo 18:31: Porque quin es Dios sino slo Jehov? Y qu roca hay fuera de nuestro Dios? Isaas 44:8: No temis, ni os amedrentis; no te lo hice or desde la antigedad, y te lo dije? Luego vosotros sois mis testigos. No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno. Romanos 9:33: como est escrito: He aqu pongo en Sion piedra de tropiezo y roca de cada; Y el que creyere en l, no ser avergonzado. Entonces, tiene que ser obvio que Jess se estaba refiriendo a l mismo, y no a Pedro. El trmino arameo Kepha (Kefa) En contraste con esto, en el segundo prrafo, al comienzo del artculo, leemos que la iglesia catlico romana dice: Por la palabra roca el Salvador no poda haberse referido a S mismo, sino solo a Pedro, ya que es mucho ms aparente en Arameo, donde la misma palabra (Kipha) es usada para Pedro y roca. El problema es que el texto no est en arameo, sino en griego. Debido a que no existe el texto arameo, no es apropiado tomar esto como prueba a favor de la posicin catlica romana. Es ms, Juan 1:42, dice: Y le trajo a Jess. Y mirndole Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado Cefas (que quiere decir, Pedro). En este versculo, la palabra usada para Pedro, es Ptros () y no ptra (). Esto nos ayuda a aclarar el termino arameo kphs, el cual no se usa para el nombre Pedro en arameo. Excepto en Juan 1:42, donde se utiliza para aclarar el trmino arameo 'kphs', 'Ptros' es usado en el NT slo como un nombre para Simn Pedro La traduccin apoya el punto de vista de que 'kphs' no es un nombre propio, debido a que uno usualmente no traduce los nombres propios.1 Jess es la roca en la cual la Iglesia es edificada La verdad es que el nico fundamento es Jess. La nica roca

de verdad es Jesucristo y que nosotros, como Sus redimidos, necesitamos mantener nuestros ojos en l. No debemos mirar a nadie ms como el fundamento, la fuente, o la esperanza sobre la cual la Iglesia est edificada. La Iglesia est edificada no sobre un hombre, sino sobre Jess, Dios encarnado. 1 Corintios 3:11: Nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. FUNDAMENTO BIBLICO DE QUE JESUS NO FUND SU IGLESIA SOBRE UN HOMBRE Y EN CONSECUENCIA NO NOMBR A PEDRO COMO PAPA: (( amigo catlico: no importa que sea un poco largo, estdielo, medtelo, analcelo con el discernimiento del Espritu Santo)) I). Si, como dicen los escritores romanos, las palabras "TU ERES PEDRO.." etc., constituyeron a PEDRO "JEFE DE LOS APSTOLES ,Y FUNDAMENTO DE LA IGLESIA CMO ES QUE TRES EVANGELISTAS LAS OMITEN ? Marcos y Lucas (Marcos 8:29 y Lucas 9:20) refieren la noble confesin hecha por Pedro de la divinidad del Seor, que dio motivo a las palabras que Jess le dirigi; y si estas palabras encierran, como se nos asegura, la vida misma del Cristianismo, cmo se atrevieron estos a omitirlas ? Por razn de envidia ? No por cierto. II). Es del caso preguntar, si los apstoles entendieron estas palabras segn la interpretacin papal. Pues bien, cmo las entendieron aquellos a quienes se les dirigieron? Parece que en lugar de haber sido concluyentes para estos, ms bien fueron causa de contienda mezquinas respecto de la referida supremaca, las cuales ellos, como historiadores fieles, refieren para su propia vergenza; y juzgamos as, porque no se hace mencin de tales contiendas antes de aquella ocasin, y s, se hacen de muchas, despus. Y en efecto, si esta palabras hubiesen sido concluyentes en favor de Pedro, cmo habra quedado lugar para contiendas frecuentes sobre "QUIN DE ELLOS SERA EL MAYOR" ? (Marcos

9:34); (Mateo 18:1); y (20:20-28). Estas disputas quedaron sin decisin hasta la muerte del Seor, y hallamos a los discpulos, an entre las tristes escenas de la ltima cena disputando, "QUIN DE ELLOS SERA REPUTADO EL MAYOR" (Lucas 22:24). Y si aquellos a quienes se dirigieron estas palabras, no las tuvieron por concluyentes en favor de Pedro, cmo es posible que sean concluyentes para nosotros? III). Si el Seor quiso investir a Pedro de este codiciado primado, en las palabras ya bastante citadas, y sus apstoles en la ceguedad de su amor propio no las entendieron as, cmo sucedi que el Salvador, que acostumbraba a repetir muchas veces sus ms importantes doctrinas, perdiese tantas oportunidades de corregir su equivocacin, y poner en salvo esta doctrina vital? Cmo es que no les dijo, una vez por todas, que no haba lugar para contiendas, puesto que l les haba ya impuesto a Pedro como Jefe y Seor? Cmo se explica, que en lugar de hacerlo as, les amonestaba: "uno slo es vuestro maestro, el CRISTO, y vosotros todos sois hermanos...?(Mateo 23:8). Quin es el hombre que tiene an cabal el sentido, que puede creer que nuestro Seor quisiese establecer entre ellos un principado espiritual, parecido a un reino terrenal, siendo as que aprovechando todas las ocasiones de contienda entre ellos respecto al primado, reprende su ambicin mundana, y les ensea: "ENTRE VOSOTROS NO SER AS; ANTES EL QUE QUIERE SER EL MAYOR, SEA VUESTRO CRIADO, Y EL QUE QUIERE SER PRIMERO ENTRE VOSOTROS SEA SIERVO DE TODOS;" (Marcos 10:43-44); y en otra ocasin: "SI ALGUNO QUIERE SER EL PRIMERO, SER EL POSTRERO DE TODOS Y EL SIERVO DE TODOS." (Marcos 9:35); y otra vez an: "EL QUE ES MENOR ENTRE TODOS VOSOTROS, ESTE ES EL MAYOR" (Lucas 9:48). Si esto no demuestra que el nico primado que Jess reconoci entre sus apstoles, era el ser primero en la humildad, el celo, las buenas obras y el servicio de los dems, conforme al ejemplo que l les dio, la reprensin y el precepto carecen absolutamente de significado. IV). Es un hecho bien significativo que San Pedro ni reclama, ni da la ms remota insinuacin de que poseyese la alta autoridad que sus pretendidos sucesores

reclaman tan ruidosamente en su nombre. Sus epstolas, bien diferentes de las bulas y alocuciones de los Papas, principian sencillamente as: "SIMN PEDRO, SIERVO Y APSTOL DE JESUCRISTO.." etc.. Del Seor Jess, en verdad, l dice que es la Piedra escogida, en quien solo hay salud. Hechos 4:11-12. y este parece haber sido un tpico favorito para l (vase 1 Pedro 2:4,6) ; pero si hemos de juzgar por su predicacin y sus epstolas, no tena idea alguna de que l fuese Piedra de fundamento, y Jefe de sus hermanos: -descubrimiento reservado a algunos de sus ms felices sucesores. Qu razn puede darse para este silencio tan profundo respecto de su primado, siendo as que los dems apstoles y todos los cristianos deban someterse a l so pena de perdicin? Los abogados de su primado contestan que fue por razn de su modestia personal. Qu desgracia que todos sus sucesores no hubiesen heredado de l una modestia parecida! Pero se sabe que muchas veces, el silencio es la traicin; y San Pedro no pudo haber desconocido que respecto de una doctrina tan vital, (el primero de los artculos de la fe, porque es el fundamento de todos los dems), la tal modestia habra sido criminal en el ms alto grado. Si nuestro Seor, por razn de una falsa modestia, hubiese callado del mismo modo respecto de ser Hijo eterno de Dios, en dnde estara hoy da el Cristianismo? Fue acaso, que no hubo razn para que Pedro rompiese su silencio modesto, (que en verdad no le caracteriz a l), porque todos reconocieron su primado, y publicaron el hecho de buena gana? Vemoslo. V). Si la modestia de Pedro sobrepujaba a este respecto su acostumbrado buen sentido, acaso los dems apstoles, sus humildes y fieles servidores, hubieran declarado en su lugar, que el Seor haba nombrado a Pedro y a sus sucesores como los representantes acreditados de l en la tierra, contra quienes la rebelin sera igual a la rebelin contra l mismo. Si esta era una verdad, era sumamente importante sin duda; y sin embargo los dems apstoles callan con respecto a ella, tanto como calla Pedro. Tenemos algunos sermones de Pablo, en que nada dice de Pedro, pero s, mucho del Maestro de Pedro. Tenemos veintisis epstolas, (incluyendo las siete del Apocalipsis, y omitiendo las dos de Pedro), escritas por

los apstoles a las iglesias: an el nombre de Pedro no se encuentra sino en dos de estas, y en ellas figura de una manera muy poco favorable a la causa de su primado. Y no obstante esto, ellos se atrevieron a protestar que estaban "LIMPIOS DE LA SANGRE DE TODOS, PORQUE NO HEMOS DEJADO DE ANUNCIAROS TODO EL CONSEJO DE DIOS." Hechos 20:26,27. Por supuesto, los papistas suplen este defecto de importancia vital, recurriendo a las minas de cmoda e inagotable explotacin de la tradicin. Sin duda los apstoles mostraron una sabidura y previsin extraordinarias, escribiendo tantas cosas triviales y de poca importancia, mientras dejaron a la tradicin oral el oficio de transmitir las doctrinas fundamentales que solas dan valor y vitalidad a las dems! VI. Si hubiese un papado en la Iglesia de los apstoles cmo es que Pablo, enumerando a diario las maravillas del Seor Jess, tuvo la osada de callar sobre la supremaca de Pedro, alegando que Dios haba "PUESTO EN LA IGLESIA EN PRIMER LUGAR APSTOLES"? 1 Corintios 12:28. VII. San Pablo por su celo en predicar la abolicin del ritual mosaico, que los cristianos judaicos observaban escrupulosamente, Hechos 21:20,21, tuvo muchos enemigos entre ellos, a los cuales l denomina "falsos hermanos" 2 Corintios 11:26. Estos le menospreciaban, lo comparaban envidiosamente con Pedro, el grande apstol de los judos, negaban que era apstol, aseguraban que era por lo menos inferior a los primeros apstoles, que recibi su apostolado de ellos y era responsable a ellos, etc.. Estos escarnios mezquinos y profundamente penosos y perjudiciales, lo obligaron a hacer repetidas defensas de su apostolado. Pero si estos "falsos hermanos" tuvieron razn, si Pedro fue Papa, y por esto tuvo autoridad y dominio sobre Pablo y los otros apstoles, por qu Pablo les dijo a sus enemigos, que era "APSTOL NO DE LOS HOMBRES, NI POR HOMBRE;" Glatas 1:1; que el Evangelio que l predicaba "NO LO RECIBI NI APRENDI DE HOMBRE, SINO POR REVELACIN DE JESUCRISTO," Glatas 1:12; que cuando fue llamado por Dios para predicar su Evangelio entre los gentiles, "NO CONFIRI

CON CARNE Y SANGRE, NI SUBI A JERUSALN A LOS QUE ERAN APSTOLES ANTES QUE L;" Glatas 1:16,17, y que aos despus cuando estuvo con ellos "nada le comunicaron" Glatas 2:6. Qu insolencia! que l protestase del modo siguiente: "EN NADA HE SIDO INFERIOR A LOS MS GRANDES APSTOLES;" 2 Corintios12:11. VIII. Si Pedro tuvo el primado apostlico, y por este, autoridad y dominio sobre toda la iglesia, Cmo se atrevi Pablo a asegurar (Glatas 2:7-9) que Dios haba confiado a Pedro "el apostolado de la circuncisin", (o de los judos), y a l el de los gentiles; y an tom para s el ttulo de "apstol de los gentiles"? Romanos 11:13. Los romanistas dicen que esta era una subordinada divisin de tareas. Pero Por qu no dice Pablo que era una divisin subordinada? Cun bello y sumiso sera si el Arzobispo de Pars, en una de sus pastorales dijese "Dios ha encomendado al obispo de Roma las almas de los Estados del Papa, y a m las de Francia; por tanto l debe cuidar de las suyas y yo de las mas. No soy yo inferior a l; no soy obispo ni de l, ni por l, ni tampoco soy responsable a l, sino solamente al Seor." Sin duda, tal pastoral causara un ruido estrepitoso en el mundo papal; el sucesor de Pedro examinara con inquietud para asegurarse de la estabilidad de su silla, y el atrevido Arzobispo oira sin demora, en la distancia, los truenos del Vaticano. Sera algo nuevo, por cierto, en estos das de obediencia pasiva, aunque bien parecido a la contestacin con que en el siglo III, el aferrado Cipriano de Cartago rechaz las pretensiones del arrogante Esteban, obispo de Roma. Pero si, segn el dogma papal de la sucesin apostlica, l fuese un descendiente lineal de Pablo, heredando sus prerrogativas, No tendra razn a contestar as a las pretensiones del sucesor de Pedro? Sino, "el patrimonio de San Pedro", gracias a la frugalidad e industria incansable de sus herederos, debe haberse aumentado asombrosamente desde que l hizo su testamento, mientras que el de Pablo se ha desperdiciado vergonzosamente por los prdigos que le han heredado. La cristiandad europea es de origen gentil; y no sera una cosa sin ejemplo en la historia de los reinos de este mundo, el que algn atrevido, de estos falsamente

llamados "sucesores de los apstoles", trazase su genealoga espiritual hasta el "apstol de los gentiles", y habiendo declarado al Papa, usurpador, enviase al sucesor del "apstol de los judos", a buscar los restos de su gremio en dondequiera que pudiese hallarlos. IX. Presentamos solamente dos ejemplos ms, (aunque son muchos los que podramos citar todava), que nos parecen decir muy poco en apoyo del papado de Pedro; el primero (Hechos 8:14), el de los apstoles enviando a Pedro para predicar en Samaria; ( Los obispos enviando al Papa sobre una misin de predicacin !) El segundo, (Glatas 2:11-14) el de la aguda y pblica reprensin con que Pablo reprob el disimulo de Pedro en Antioqua, indicando todas las circunstancias que exista la ms perfecta igualdad entre los dos. Si Pedro hubiese ocupado en la Iglesia primitiva el puesto que ocupa actualmente el Obispo de Roma en la Iglesia Papal, es seguro que as los enemigos como los amigos del Cristianismo hubieran tenido informes sobre el particular. Pero consta, segn el testimonio autntico de las Escrituras, que los judos saban tanto como sabemos nosotros respecto del primado de Pedro; puesto que cuando acusaban a Pablo ante el tribunal de Flix, su orador y abogado, Trtulo, habiendo expuesto contra Pablo muchos y gravsimos cargos, reasume todas las acusaciones en la siguiente; dice as pues: "Y ES CABEZA DE LA SEDICIOSA SECTA DE LOS NAZARENOS," es decir, de los cristianos. Hechos 24:5. Y leemos a continuacin que "TAMBIN LOS JUDOS AADIERON, DICIENDO QUE ESTO ERA AS." Sobre las citas anteriores no puede recaer ni la ms mnima sospecha; pues que las hemos sacado de la Biblia del PADRE SCIO. Estos ejemplos son ms que suficientes para demostrar que suea el hombre que piensa hallar entre los apstoles alguna cosa parecida a la supremaca papal. La falta del sol a media noche no es ms notable que lo que lo es la falta de un papado en la Iglesia apostlica; y sea la que fuere la interpretacin de las palabras, "T eres Pedro, etc.." nos atrevemos a esperar que todo lector

convendr en lo siguiente, a saber: que la interpretacin papal queda excluida sin remedio. Empero puede observarse aqu, que casi todos los antiguos padres interpretaron las palabras "SOBRE ESTA PIEDRA (O MS BIEN "ROCA") EDIFICAR MI IGLESIA", COMO REFIRINDOSE, NO A PEDRO, SINO A SU NOBLE CONFESIN DE FE SOBRE LA DIVINIDAD DEL SEOR JESS; y esta es evidentemente la verdadera interpretacin. Esto, no obstante, si se quiere insistir, diciendo que el mismo Pedro era la "piedra", o la "roca", lo concederemos con gusto, por no altercar sobre palabras. Pero que se nos diga de qu modo se edific la Iglesia sobre Pedro? Difcil ser, por cierto, para los romanistas, explicarse cumplidamente sobre este asunto. Le edific, pues, sobre su cuerpo? - sobre su alma ? - sobre su cabeza ? - sobre su persona ? -o, sobre qu parte de l se edific ? O, se edific, ms bien, sobre su predicacin ? Sobre su cuerpo, sera empresa harto difcil. Sobre su alma, el fundamento sera deleznable; por cierto que no lo sera menos su persona. Sobre su predicacin, la idea se comprende perfectamente, y bien pudiera ser verdad; y esto estara de acuerdo con las palabras de Pablo, que dice: "Sois edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, en el MISMO JESUCRISTO QUE ES LA PRINCIPAL PIEDRA ANGULAR, en la cual todo el edificio que se ha levantado, crece para ser un templo santo en el Seor". Efesios 2:20-21; y: "Segn la gracia de Dios, que se me ha dado, yo ech el cimiento, como sabio arquitecto: ms otro edifica sobre l. Pero mire cada uno cmo edifica sobre l; PORQUE NADIE PUEDE PONER OTRO CIMIENTO, QUE EL QUE HA SIDO PUESTO, QUE ES JESUCRISTO" 1 Corintios 3:10-11. Los romanistas, refirindose a Mateo 16:19,19, nos hacen la siguiente pregunta: "Si nuestro Seor, con estas palabras, no quera constituir a Pedro en fundamento de la Iglesia, y jefe de ella, qu es lo que quera hacer?" Vamos a contestarles de una manera que satisfaga a todo hombre imparcial que busque la verdad. Es evidente que con aquellas palabras Jess quera conceder a Pedro algn privilegio personal, puesto que esto mismo fue lo que motiv las disputas entre

los apstoles acerca de la primaca, que hemos referido arriba. Jess neg la tal primaca, sin revocar por eso el privilegio concedido a Pedro; cuyo privilegio consista en poner l primero el cimiento de la Iglesia en el da de Pentecosts, y en el de admitir antes que otro as a los gentiles como a los judos en ella. "Las llaves del reino de los cielos" (expresin de que el Seor se sirve muchas veces en orden a la Iglesia visible, Mateo 13:24, etc.) dan a entender sencillamente el poder de abrir la Iglesia para admitir a los hombres en ella. En el da de Pentecosts, Pedro predicaba, y Dios por medio de su predicacin convirti 3.000 almas, y las agreg a su pueblo; entonces comenz a organizarse la Iglesia, la cual no tena antes una forma determinada. A Pedro, pues, se le otorg el privilegio de abrir la Iglesia a los judos, y algunos aos despus, a los gentiles tambin. Hechos cap. 10. Esta es la nica distincin que el mismo Pedro pretenda haber tenido alguna vez, segn consta de las palabras siguientes: "VARONES, HERMANOS, VOSOTROS HABIS QUE DESDE LOS PRIMEROS DAS, [aludiendo a las palabras de Jess], ORDEN DIOS ENTRE NOSOTROS, QUE POR MI BOCA LOS GENTILES OYESEN LAS PALABRAS DEL EVANGELIO Y CREYESEN." Hechos 15:7. Jess concedi pues a Pedro la distincin y el privilegio, eminentes por cierto, de abrir las puertas de la Iglesia as a los judos como a los gentiles; antes de entonces a nadie le era dado evangelizar entre los gentiles, (Mateo 10:5 y Hechos 11:19); esto es todo lo que quieren decir las palabras de Jess en Mateo 16:18,19 y nada ms. Pero, es de advertir que una vez abiertas las puertas de la Iglesia, estas no haban de cerrarse jams; y, por lo mismo "las llaves" no tenan otro oficio que desempear. Lo que Pedro hizo de ellas despus, no se nos ha dicho. Lo ms probable es que habiendo ellas cumplido su cometido, Pedro las devolvi a Jess, de quien las recibi y de quin se nos dice que es "EL QUE TIENE LA LLAVE DE DAVID; EL QUE ABRE Y NADIE CIERRA; Y CIERRA Y NADIE ABRE"; (Apocalipsis 3:7) Respecto de las palabras, "todo lo que atares en la tierra, ser atado en los

cielos, etc." se ver por Mateo 18:18, y los versculos anteriores y siguientes, que JESS, usando de las mismas palabras, concedi la misma autoridad, sea cual fuere, no solo a todos los apstoles, sino a todo su pueblo creyente.