Você está na página 1de 8

1

APONTAMENTOS COMPLEMENTARES DE DIREITO CANNICO INSTITUCIONAL I

C. 1055 1: O pacto matrimonial pelo qual o homem e a mulher constituem entre si o consrcio ntimo de toda a vida, ordenado por sua ndole natural ao bem dos cnjuges e procriao e educao da prole, entre os baptizados foi elevado por Cristo Nosso Senhor categoria de sacramento. Observao preliminar No Cdigo de Direito Cannico vigente, pela primeira vez, nos aparece, uma definio do que a Igreja entende por matrimnio. At ento, a Igreja no sentiu necessidade de o fazer em virtude do matrimnio ser uma instituio suficientemente conhecida na vida cultural dos povos. Dado, porm, que os sistemas jurdicos matrimoniais civis comearam a admitir com igualdade de tratamento jurdico outras unies equiparadas ou assimiladas ao matrimnio, a Igreja sentiu a necessidade de esclarecer o que, para si, era o matrimnio e, para tanto, apresent-lo numa definio descritiva atravs dos elementos essenciais constituintes da unio matrimonial. O MATRIMNIO UM PACTO ENTRE UM HOMEM E UMA MULHER

Desde h muitos sculos que a tradio cannica distingue duas situaes ocorrentes no matrimnio: o matrimnio in fieri, isto , o matrimnio ao fazer-se, o que acontece, quando no momento da celebrao, os contraentes (ministros do prprio sacramento) o realizam atravs da emisso do consentimento matrimonial recproco, na frmula prevista no Ritual Litrgico da celebrao do matrimnio. Realizada a celebrao, o matrimnio passa a ser matrimnio in facto esse, ou seja o matrimnio como estado de vida estvel e perptuo que, vulgarmente chamamos famlia. No c. 1055 1, contempla-se o matrimnio in fieri que a normativa cannica assinala juridicamente como pacto. Para se compreender esta designao, temos de recordar um princpio fundamental que distingue os actos jurdicos em duas categorias: factos jurdicos e negcios jurdicos. Os primeiros produzem efeitos jurdicos sem o concurso da vontade (v.g. o naufrgio de um barco que no deixa de causar efeitos jurdicos para o proprietrio e todos os que tm interesses relacionados com ele, como os que tm interesse na sua carga, porventura as empresas seguradoras,etc.). Por sua vez, os actos jurdicos, que tm como causa eficiente a vontade, designam-se negcios jurdicos. Os negcios jurdicos designam-se bilaterais quando, na sua efectivao, entra o concurso da vontade de dois ou mais sujeitos. Destes fazem parte os contratos. Na matria que nos interessa, fala-se de um pacto entre um homem e uma mulher a fim de estabelecer entre ambos um consrcio (comunho) ntimo de toda a vida e como esse contrato fundacional em virtude de efectivar uma unio de solidariedade de

toda a vida entre os dois contraentes, passam a constituir uma unio de vida, a Igreja utilizou a caracterizao jurdica de pacto. CONSRCIO NTIMO DE TODA A VIDA Para compreendermos esta realidade essencial do matrimnio, temos de ter em conta que a pessoa humana apresenta ontologicamente, isto , na concepo do seu ser humano, indissoluvelmente assimiladas trs dimenses: a dimenso corprea constituda pela corporalidade da pessoa; a dimenso endotmica donde derivam as manifestaes afectivas da pessoa; e a dimenso racional determinada pelas duas faculdades que, afinal, fazem do ser humano, pessoa: a inteligncia e a vontade. Sendo essencialmente pessoas configuradas nas trs dimenses assinaladas, homem e mulher so diferentes na sua realizao biolgica e caracterolgica: Sem nos alongarmos mais no aprofundamento destes dados porque tal matria entra no domnio da cincia chamada Antropologia, basta dizer, a simples ttulo de exemplo, que as estruturas sseas e outros dados biolgicos da mulher e do homem no so exactamente iguais e outro tanto se poder dizer a respeito das outras dimenses. Daqui o dizermos que o conjunto dos caracteres (caractersticas) do homem se costuma designar por virilidade e o conjunto dos caracteres da mulher, por feminilidade. Mas a virilidade e a feminilidade s se plenificam (se realizam em plenitude) no encontro de uma com a outra. Neste dado essencial da pessoa humana homem e mulher se encontra o fundamento antropolgico que d razo de ser ao consrcio (comunho ntima) de toda a vida, como que se

completando os dois na participao solidria de uma vida vivida a dois. CONSRCIO NTIMO DE TODA A VIDA ORDENADA POR NDOLE NATURAL PARA O BEM DOS CNJUGES E PROCRIAO E EDUCAO DA PROLE O consrcio ntimo de toda a vida uma realidade dinmica tende, por ndole natural, conforme assinala o c. 1055 1, para o bem dos cnjuges e procriao e educao da prole ou dom do filho. Encontra-se, aqui, o que se costuma designar por estrutura de direito natural do matrimnio. Mais concretamente: o matrimnio antes de ser assumido e regulado pela lei positiva (direito institudo pelo legislador) j est desenhado nas exigncias da natureza (do ser) da pessoa. O c. 1055 1 no emprega explicitamente o termo direito natural, mas sim, ndole natural. Tal redaco cannica foi preferida em virtude das inmeras concepes sobre o que se entende por direito natural. Mas, pela tradio da Igreja, sabemos que a sua concepo de direito natural tem muito a ver com aquela mesma que foi reflectida e sistematizada por S. Toms de Aquino (sculo XIII). S. Toms de Aquino reconhecia o homem como pessoa em virtude daquele ser dotado de duas faculdades racionais: inteligncia e vontade. A inteligncia opera no ser humano o conhecimento das realidades. Mas operava, para conhecer as coisas, atrada pelo valor de verdade que as coisas lhe ofereciam. Mas, adquirido o conhecimento de uma coisa, a inteligncia procurava conhecer cada vez mais realidades, num ritmo progressivo de conhecer sempre

mais.

Tal

dado

colhido

da

experincia

humana

sobre

funcionamento da vontade, fazia S. Toms concluir que a inteligncia humana s pararia e se saciaria quando encontrasse a Verdade Absoluta que, para ele, s subsistia num ser: Deus. Por sua vez, a vontade humana d a sua adeso a uma determinada realidade pelo bem que ela lhe oferece. Mas, na vontade, verifica-se o mesmo ritmo contnuo e progressivo como acontece com a Inteligncia de modo que, para S. Toms de Aquino, a vontade humana s pararia no seu esforo volitivo (de querer) quando encontrasse o Bem Absoluto que s subiste em Deus. A inteligncia e a vontade humana, para S. Toms, abrem-se para o Infinito e s se saciam quando se encontram com Ele (Deus). S. Toms aceitava que a inteligncia e a vontade podem ser desviadas deste caminho por mau uso da liberdade do homem, mas, ento teramos o homem reduzido aos instintos e aqui colocava todo o drama do pecado como afastamento de Deus. inteligncia e vontade abertas ao Infinito, S. Toms caracterizou-as com uma expresso sugestiva: a recta razo. Por sua vez, S. Toms de Aquino considerava a natureza humana (ser do homem) que no apenas inteligncia e vontade como altamente dinmica: encontravam-se nela exigncias (potencialidades) a urgir realizao concreta, exigncias que designou inclinaes naturais. Quais eram concretamente? No dispondo ao tempo uma Antropologia desenvolvida como nos tempos de hoje, S. Toms socorreu-se da Antropologia do Filosofo neo-platnico Porfrio que especificava na natureza humana trs instintos principais: o instinto da autoconservao; o instinto da sexualidade; e o instinto de viver em sociedade.

Inspirando-se a, S. Toms de Aquino fala de quatro grandes inclinaes naturais (S. Toms no as considerava puros instintos): aquela da autoconservao; a da sexualidade; a de viver em sociedade; e, porque a inteligncia e a vontade do homem se abrem ao Infinito), o desejo de ver a Deus. A partir desta viso antropolgica, S. Toms de Aquino deduzia a concepo de direito e lei natural. O direito natural era constitudo pelas inclinaes naturais enquanto apercebidas e reguladas pela recta razo. A lei natural consistia na recta razo (inteligncia e vontade abertas ao infinito) que regulava as inclinaes naturais, potencialidades enraizadas no ser da pessoa. Temos agora os elementos necessrios para compreender que o consrcio ntimo de toda a vida por sua ndole natural est ordenado para o bem dos cnjuges. Entendamos por bem dos cnjuges a realizao destes na comunho ntima de toda a vida, o que pressupe em linguagem do nosso tempo, os cnjuges realizarem-se naquela comunho como pessoas com os direitos essenciais que moldam a sua dignidade. E tal exigido por lei e direito naturais, porque a lei e o direito natural so a raz de todos os direitos humanos, a ltima instancia onde vo encontrar a sua razo de ser. Como justificar os direitos humanos sem recurso ao direito e lei natural? O consrcio ntimo de toda a vida est tambm por sua ndole natural ordenado para a procriao e educao da prole pois este bem que realiza a inclinao natural autoconservao dos cnjuges, uma vez que os filhos surgem do patrimnio biolgico dos pais, perpetuados na sua descendncia; realiza-se a inclinao de viver em

sociedade porque a famlia j perfaz a sociedade nuclear pela qual se insere na sociedade civil e na comunidade politica; e, finalmente, do desejo de ver a Deus porque o consrcio ntimo de toda a vida se traduz na doao de um cnjuge ao outro, na medida em que a pessoa se pode comunicar outra e, segundo a revelao crist, este espao de amor que procura a felicidade do outro um amor designado caridade indicativo do prprio Amor de Deus na pessoa o que, tratando-se de baptizados, lhe outorga uma dimenso sacramental. O QUE , AFINAL, O CONSRCIO (COMUNHO) NTIMO DE TODA A VIDA? Podemos descrev-la como uma relao predicamental entre os dois cnjuges que tm por objecto um patrimnio de bens existenciais. Pode ser mais rico ou mais pobre, mas so exigidos alguns essenciais para que a comunho de vida se sustente. O c. 1055 1 aponta os seguintes: a ordenao do consrcio ntimo de toda a vida para o bem dos cnjuges, isto , a realizao de cada um como pessoa humana; a ordenao para a procriao e educao da prole; e as propriedades essenciais do matrimnio, unidade e indissolubilidade (c. 1056). Trata-se de bens existenciais muito globais que a Jurisprudncia Cannica foi interpretando e concretizando em valores existenciais mais simples. Segundo o apuramento da Jurisprudncia, requer-se:

1. A maturidade e o equilbrio da pessoa para uma conduta verdadeiramente humana com domnio de si mesmo e a estabilidade psicolgica de garantir tal conduta. 2. A relao de amizade (amor) interpessoal e heterosexual. Para tanto, a capacidade dos contraentes desenvolverem um amor oblativo, a capacidade de assegurar o respeito da personalidade afectiva e sexual do casal. 3. A aptido para colaborarem no desenvolvimento da vida conjugal. O que implica o respeito pela Moral crist, pela conscincia do outro cnjuge e a aceitao da personalidade de ambos. 4. O equilbrio mental e o sentido de responsabilidade de cooperar na vida material do lar. O que torna necessrio a capacidade de sustentao do mesmo, a estabilidade no trabalho, etc. 5. Finalmente, a capacidade necessria para conseguir o bem dos filhos, a comear pela responsabilidade moral e psicolgica no bem dos filhos, etc.