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MEDELLN Y LA TEOLOGA DE LA ESPERANZA

Pbro. Dr. Alberto Ramirez. Agosto 4 de 2008.

Los cuarenta aos de la celebracin de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano El Papa Benedicto XVI describi bellamente el cielo en su homila de la noche de Navidad del ao 2007: El cielo no pertenece a la geografa del mundo, sino a la geografa del corazn. Es cierto: el cielo no es otra cosa que la realizacin de los sueos de nuestro corazn, nuestros deseos. Pero ningn sueo es tan importante para el hombre, desde el punto de vista de la esperanza, como el del Dios que se nos ha revelado en Jesucristo. Es esto lo que ha querido expresar de manera tan bella el Papa Benedicto XVI al comentar el relato del evangelio de la infancia de Lucas en la celebracin de la noche de Navidad del ao pasado. Cuando naci Jess, nos pudimos asomar al cielo e irrumpi el futuro en nuestra historia. Los ngeles cantaron la gloria de Dios y en la persona de los pastores les fue anunciada la paz a todos los hombres a quienes Dios ama.

Hay que escuchar con sentido casi musical el movimiento de la realidad y preguntar en qu direccin hay que tocar la melodia? (E. Bloch. El hombre como posibilidad. En Bloch, E. et alii: El futuro de la esperanza. Salamanca, 1973, p.71). De esta manera describe, por otra parte, un judo marxista, simpatizante del cristianismo la actitud que debemos tener ante el futuro. El Papa nos ha mostrado en su segunda encclica la importancia que tiene en nuestra religin la virtud de la esperanza. Una vez ms nos ha sealado uno de los nfasis con los que nos ha querido sealar la manera como l comprende el ministerio que le ha sido encomendado. Lo ha hecho tambin de manera especial en su primera encclica y lo ha hecho en su obra sobre Jess de Nazareth.

Tenemos muchas razones para entender nuestra existencia cristiana como un caminar en la esperanza. Ante todo, porque creemos que el Dios que nos ha revelado Jesucristo es el Dios que viene, nuestro por-venir. La esperanza ha sido enumerada entre las actitudes fundamentales que definen nuestra existencia en relacin con Dios: las virtudes teologales. Son ellas, como bien sabemos, la fe, la esperanza, la caridad, las tres actitudes necesarias, ninguna de la cuales puede faltar para definir nuestra relacin con Dios. Entre ellas existe una relacin intrnseca. Se comprende por eso muy bien que en su encclica sobre la esperanza el Papa haya afirmado la identificacin entre la fe y la esperanza: la fe es esperanza, ha dicho l. Pero tambin se puede afirmar que la fe es amor. Las virtudes teologales constituyen actitudes que se entrecubren permanentemente y constituyen en realidad una nica actitud que define nuestra relacin con Dios. La teologa protestante ha expresado esta concepcin de las virtudes teologales, al definir lo que nos constituye como interlocutores de Dios, destinatarios de la salvacin, con una nica afirmacin: la de la fe. Esta afirmacin es, en la Reforma protestante, una de las afirmaciones radicales que fundamentan la Reforma. La sola fides es el principio de nuestra justificacin. Lo nico que se necesita para que seamos interlocutores de Dios es la fe. Sin embargo, no tiene en el protestantismo la nocin de fe el mismo sentido que ha tenido entre nosotros, en el Catolicismo: no designa ella simplemente una de las virtudes teologales. La fe de la que ha hablado el

Protestantismo es la fe total, que implica la esperanza y la caridad. Fe con mayscula, por lo tanto, expresin que resume todas las virtudes teologales. El dilogo ecumnico ha conducido a un acuerdo muy interesante entre el luteranismo y el catolicismo acerca de la justificacin que nos permite comprender que no estamos tan distanciados de nuestros hermanos protestantes, al hablar de la fe. En este sentido se comprende muy bien que el Papa pueda decir en su encclica que la fe es esperanza, como tambin podramos decir que la fe es amor. Hace cuarenta aos estbamos en vsperas inmediatas de la celebracin de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, la asamblea episcopal que deba hacer la recepcin de la inspiracin y las orientaciones del Concilio Vaticano II. A cuarenta aos de distancia tenemos que afirmar que aquel acontecimiento fue uno de los acontecimientos ms importantes de la vida reciente de nuestras Iglesia de Amrica Latina, el comienzo sin el cual no es posible comprender el camino que hemos recorrido en estos decenios y tal vez tampoco el rumbo que han de seguir recorriendo nuestras Iglesias. Hemos querido hacer memoria de ese acontecimiento en las celebraciones de esta semana. Las varias conferencias y los distintos actos de este Congreso tienen esa finalidad. El seor Arzobispo ha querido tambin que recordemos un inters teolgico que pertenece al contexto de la Conferencia de Medelln, la discusin en torno a la teologa de la esperanza y que hagamos notar el sentido en el que en ella desempe un papel fundamental para nuestras Iglesias esa actitud de la esperanza.

LA RECEPCIN DEL VATICANO II EN AMRICA LATINA

La Conferencia de Medelln fue ciertamente la recepcin de la inspiracin y las orientaciones del Concilio Vaticano II en nuestro subcontinente. Bajo el liderazgo de pastores como el obispo chileno Manuel Larran, nuestras Iglesias de Amrica Latina haban emprendido un proceso de colaboracin y de comunin que condujo a la creacin del CELAM, el Consejo Episcopal Latinoamericano, en la I Conferencia General que se reuni en Rio de Janeiro en 1955. La cohesin colegial del episcopado de nuestras Iglesias le permiti a los obispos participar con un gran entusiasmo en las tareas del Concilio. En la cuarta y ltima sesin que tuvo lugar en el ao 1965 se plante en Roma la cuestin acerca de la manera como deba hacerse entre nosotros la recepcin de la inspiracin conciliar. Nos tiene que llenar de orgullo, en nuestra Iglesia de Medelln, la actitud del Arzobispo de entonces, monseor Tulio Botero

Salazar. l propuso de manera inmediata la posibilidad de que Medelln fuera la sede de una Conferencia General del Episcopado Latinoamericano que realizara esa tarea y ofreci todas las facilidades para que se pudiera hacer realidad esta propuesta, lo que aconteci efectivamente en el ao 1968. Fue as como, con ese fin, el Papa Paulo VI emprendi uno de sus viajes apostlicos a nuestro pas: despus de clausurar el Congreso Eucarstico Internacional que haba tenido lugar en Bogot, el Papa inaugur all mismo, en la catedral primada, la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en una celebracin en la que seal a los obispos directivas de una gran importancia, en el sentido del Concilio y en el sentido de sus preocupaciones pastorales expresadas en sus encclicas sociales, sobre todo en la encclica Populorum Progressio. El ttulo de la Conferencia expresa de manera clara el proposito que le encomend el Papa y que ya tenan los obispos: La misin pastoral de la Iglesia en la actual situacin de Amrica latina a la luz del Concilio. Como es bien sabido, los propsitos del Concilio que le haban sido sealados por el Papa Juan XXIII, desde cuando haba anunciado su intencin de convocarlo apenas unos meses despus de su eleccin, el 20 de enero de 1959 en la fiesta de la conversin de San Pablo, contemplaban ante todo la tarea de emprender un aggiornamento de la Iglesia por el retorno a las fuentes, retorno al evangelio, a la persona misma del Seor. Pero contemplaban tambin la decisin de comprometer a la Iglesia, renovada as en cuanto comunidad de discpulos seguidores del Seor, en el sentido de la realizacin de una misin pastoral en el mundo contemporneo, comprendida en el sentido evanglico de una diacona histrica, que deba ser realizada con una actitud de dilogo total en relacin con los cristianos no catlicos, en relacin con las grandes religiones de la humanidad, en relacin con la misma cultura moderna. La empresa iniciada por el Papa Juan XXIII fue llevada a su culminacin por el Papa Paulo VI. No podemos ahorrar ningn esfuerzo por hacer comprender la significacin del Concilio Vaticano II en nuestra historia eclesial reciente. La memoria de este acontecimiento eclesial que fue el Concilio nos ha quedado conservada principalmente en la rica documentacin de las Constituciones, los Decretos y las Declaraciones, diecisis documentos entre los cuales la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia (Lumen Gentium) y la Constitucin Pastoral sobre la misin de la Iglesia en el mundo actual (Gaudium et Spes) constituyen los dos ejes en torno a los cuales gira toda la documentacin, segn la sugestiva expresin de Monseor Grard Philips, el telogo belga a quien le debemos la elaboracin original de la Constitucin Lumen Gentium.

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La recepcin del Concilio en Medelln y la identidad proftica de nuestras Iglesias de Amrica Latina

Se ha dicho repetidas veces, con razn, que la recepcin del Concilio realizada por la Conferencia de Medelln fue una recepcin original. Fue ciertamente la recepcin de toda la inspiracin y las orientaciones en el sentido de la renovacin eclesial, el aggiornamento de nuestras Iglesias en sus estructuras y en lo referente a la concepcin de evanglica de todas las realidades eclesiales. Pero sobre todo una recepcin de la concepcin de la misin pastoral en el sentido de una diacona histrica que deba dar respuesta a los grandes problemas de nuestros pases. En ese sentido, es interesante constatar cmo el documento ms citado por los documentos de la Conferencia de Medelln fue la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes sobre la misin de la Iglesia en el mundo actual. Lo original de esta recepcin est, sin embargo, en el sentido proftico en el cual fue entendida la misin a la que invitaba el Concilio. El servicio pastoral con el que se compromete la Conferencia de Medelln es el de participar, con el espritu del evangelio, en la empresa de la transformacin de nuestros pueblos de Amrica Latina para hacer posible que se afirmen en su propia identidad y con el fin de que puedan construir una sociedad justa, fraternal, con una verdadera paz. En este sentido se comprende el propsito que estaba en la mente de todo el mundo en ese momento, el propsito de la liberacin y la preocupacin por hacer de toda la comunidad el protagonista de esta tarea, desde la opcin por los pobres a partir de una firme adhesin a la persona del Seor y, desde una Iglesia que se invitaba a edificar desde las comunidades eclesiales de base, con la inspiracin del evangelio. Como en el caso del Concilio, nos ha quedado tambin la memoria de la Conferencia de Medelln en una documentacin, de la que conocemos sobre todo lo que llamamos las Conclusiones, diecisis documentos sobre diversos temas, que suponen una reflexin realizada de acuerdo con la metodologa conocida entonces en crculos espirituales y pastorales como metodologa de revisin de vida, o simplemente como el mtodo del ver-juzgar-actuar. Sin embargo, la documentacin de Medelln no son solamente estas Conclusiones, sino tambin las llamadas Ponencias, que aparecen en un primer tomo de la publicacin. En l se recogen las intervenciones que orientaron la Conferencia, entre otras las de Monseor Marcos Gregorio Mc Grath y las de Monseor Eduardo Pironio, centradas en la temtica conciliar de los signos de los tiempos.

Un balance general de lo que fue la Conferencia de Medelln permite concluir algo que tiene una gran trascendencia no slo para nuestra Iglesias de Amrica Latina sino tambin para la Iglesia universal. Se puede decir, en una palabra, que el acontecimiento de Medelln fue un acontecimiento proftico. An ms, que en l se redescubri de una manera especial la dimensin proftica como una dimensin fundamental de la Iglesia. Nuestra Iglesia latinoamericana ha adquirido, en cierta forma, su identidad dentro de la Iglesia universal por la toma de conciencia de su dimensin proftica, como se ha reconocido en todos los ambientes. Si el Concilio seal el carcter pastoral de la misin de la Iglesia, en el sentido de la diacona histrica, la Conferencia de Medelln profundiz la concepcin de la misin eclesial a partir de la conciencia del profetismo. Es importante tal vez sealar que la nocin de profetismo que tenemos en cuenta para hablar de la Conferencia de Medelln ha tenido que ver ms que todo con los temas de la justicia y de la compasin los pobres, por los humildes, por los que son vctimas de todo tipo de males, lo que explica que nuestras Iglesias hayan puesto tanto nfasis en la labor social, en la pastoral social. Habra que decir que el profetismo, en un sentido integral, no se agota en este aspecto de la misin que tal vez nos hace fijar la mirada fundamentalmente en el presente. Realizar la misin de la Iglesia consistira propiamente en transformar el mundo en el cual vivimos en un mundo mejor, en un futuro ms o menos inmediato, naturalmente con la inspiracin del evangelio, con una actitud de fe, teologal. Sin embargo, nuestra fe no se agota en el presente: nuestra esperanza trasciende el tiempo: la escatologa cristiana no se refiere solamente al futuro inmediato, sino tambin a un futuro que no se agota en ningn momento. Se habla por eso con razn, en el contexto de la teologa de la esperanza, de reserva escatolgica. Esta preocupacin por el futuro era un tema de mucha importancia en el contexto de la Conferencia de Medelln, que naturalmente, al realizar la recepcin del Concilio, asumi tambin lo que en l se haba planteado en el sentido de la escatologa.

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La Iglesia, una comunidad que debe caminar en la esperanza

La tarea conciliar de aggiornamento de la Iglesia emprendida por el Papa Juan XXIII se basaba en la invitacin a realizar un retorno a las fuentes, que deba servir para afirmar la fidelidad al Seor, a su evangelio. Este propsito supone una concepcin, que nos exige mirar al pasado, asumirlo con fidelidad y proclamarlo en todo momento. Sin embargo, nuestra experiencia de fe no se agota en el aspecto memorial: no consiste

solamente en recordar al Seor, a quien vivi hace aproximadamente dos mil aos y a partir del cual fundamentamos nuestra existencia. Es algo constitutivo de nuestra fe el hecho de nuestra referencia a Jesucristo Resucitado, el Seor, cuya existencia actual pertenece a la dimensin del futuro. Las comuidades cristianas proclamaron desde los primeros tiempos de la Iglesia su ardiente deseo de experimentar el retorno del Seor: Ven, Seor Jess. La esperanza escatolgica fue siempre la mirada puesta en el futuro que no poda faltar en ningn momento en la existencia eclesial. Es evidente que en todo momento tenemos que dar razn de esta dimensin escatolgica de nuestra existencia cristiana, por lo cual se comprende bien, dentro de los propsitos de aggiornamento de la Iglesia el desarrollo de una teologa de la esperanza tal como nos lo propone el Concilio Vaticano II.

1.2.1 El tema escatolgico en la eclesiologa del Concilio Vaticano II La Constitucin sobre la Iglesia dedica el captulo sptimo al tema de la dimensin escatolgica de la Iglesia. En l nos encontramos la siguiente afirmacin: La plenitud de los tiempos ha llegado hasta nosotros (cf 1 Cor 10,11) y la renovacin del mundo est irrevocablemente decretada y empieza a realizarse en cierto modo en el siglo presente (LG 48). La Constitucin Pastoral Gaudium et Spes sobre la misin de la Iglesia en el mundo comienza de la siguiente manera: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo ... La comunidad cristiana est inegrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de salvacin para comunicarla a todos (GS 1). En toda la documentacin conciliar es posible reconocer el papel que juega la actitud de la esperanza, de manera especial en los lugares en los cuales se hace referencia a la temtica evanglica del Reino de los cielos. Pero hay dos documentos en los cuales es especialmente importante esta temtica.

En primer lugar, en la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia. Segn el testimonio del cardenal Leo Joseph Suenens, arzobispo de Malinas-Bruselas (Blgica), uno de los cuatro moderadores del Concilio Vaticano II, algunas de las afirmaciones fundamentales del Concilio fueron fruto de accidentes providenciales. Uno de ellos, segn el cardenal, fue la peticin del Papa Juan XXIII de hacer referencia explcita a los santos en los documentos del Concilio. Esta peticin del Papa sirvi a quienes elaboraron los proyectos para introducir en la Constitucin Lumen Gentium un sptimo captulo que tiene como ttulo: ndole escatolgica de la Iglesia. Con el captulo octavo, dedicado a la Santsima Virgen, el captulo sptimo introduce en la eclesiologa el tema teolgico fundamental de la escatologa. En segundo lugar, en la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, el documento que nos presenta la doctrina del Concilio acerca de la misin de la Iglesia en el mundo contemporneo. El tono esperanzador del documento aparece desde las primeras palabras que son el ttulo propiamente dicho del mismo: gozo y esperanza. En una poca de tanta apertura ecumnica como la del Concilio, es apenas comprensible que la concepcin escatolgica de la Iglesia hubiera acogido la reflexin teolgica que en este campo se estaba dando, inclusive en ambientes no catlicos. Es el caso, por ejemplo, del conocido planteamiento del gran telogo calvinista suizo Oscar Cullmann, que haba sido invitado a participar en el Concilio como observador, en el sentido de la comprensin del tiempo de la Iglesia como un ya y un todava no: la llamada tensin escatolgica entre el presente y el futuro. La Iglesia es ya el Reino de Dios que acontece germinalmente en nuestra historia, pero todava tiene que llegar a su plenitud. En la poca del Concilio ya se haban superado propiamente las discusiones acerca del sentido de la escatologa en virtud de los interrogantes que planteaba la interpretacin del Nuevo Testamento, sobre todo la interpretacin de textos apocalpticos: la problemtica planteada especialmente en la teologa protestante acerca de la llamada escatologa consecuente, o la planteada por un exgeta tan importante como lo fue Rudolf Bultmann, acerca de la interpretacin existencial del Nuevo Testamento. Segn la tesis de la escatologa consecuente la creencia en un fin inminente del mundo que se percibe en algunos textos apocalpticos del Nuevo Testamento se fue superando poco a poco, cuando los cristianos de la primera generacin comprobaron que no se realizaba lo que esperaban: se dio entonces el nacimiento de la Iglesia que convirti esta creencia en la intensidad con la cual estaban convencidos que haba que vivir la fe cristiana: como si el Seor ya estuviera por volver. Por otra parte, la interpretacin existencial

del Nuevo Testamento, propuesta por Bultmann, como comprensin de lo que l design como expresin mitolgica, llev a poner la atencin en el presente en el que haba que acoger la interpelacin definitiva que Dios nos dirige en Jesucristo. Pero precisamente en todo esto es posible ver dos aspectos constitutivos de la escatologa que encontramos en los dos documentos del Concilio: la Constitucin Lumen Gentium nos recuerda el planteamiento escatolgico que se haca tradicionalmente en un sentido trascendente: el futuro como la existencia que nos espera ms all de la muerte. En cambio, el tono escatolgico de la Constitucin Gaudium et Spes se refiere propiamente al futuro inmediato, el futuro que debe acontecer por la transformacin de nuestro mundo, si actuamos con el espritu del evangelio. Sea lo que sea, lo cierto es que ambos aspectos son constitutivos de la escatologa: el Reino de los cielos que Jess anunci debe acontecer en nuestra historia actual; sin embargo, ese Reino trasciende nuestro existencia temporal y habr de acontecer no slo como resurreccin sino como plenitud de toda la creacin. La teologa de la esperanza a la cual nos referiremos luego, pone su nfasis en el segundo aspecto.

1.2.2 El tema de la esperanza en la Conferencia de Medelln La Conferencia de Medelln asumi la inspiracin del Concilio en todos sus aspectos: es entonces completamente obvio que tambin la sensibilidad escatolgica que caracteriz al Concilio se percibe en toda la documentacin de la asamblea episcopal latinoamericana. Una exgesis minuciosa de los textos nos lo demuestra. Sin embargo, el hecho mismo de la recepcin original de la inspiracin conciliar, que subray la temtica de la misin pastoral de la Iglesia en el mundo actual, en la actual situacin de Amrica Latina, como se puede comprobar en las numerosas referencias a la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, nos permiten comprobar el sentido en el que se asumi propiamente en Medelln la dimensin escatolgica de la Iglesia. Ella aparece como una dimensin constitutiva del compromiso proftico de nuestras Iglesias en relacin con la construccin de un mundo mejor, edificado sobre el fundamento de la promocin social, de la justicia y de la paz. Algunos textos de Medelln son al respecto especialmente significativos. As leemos en la primera parte de la documentacin de la Conferencia, que recoge con el ttulo de Promocin humana entre otros temas, los de Justicia y Paz, lo siguiente:

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Dios resucitar tambin nuestros cuerpos, por cuya redencin gemimos ahora al tener las primicias del Espritu. Dios ha resucitado a Cristo y, por consiguiente, a todos los que creen en l. Cristo, activamente presente en nuestra historia, anticipa su gesto escatolgico no slo en el anhelo impaciente del hombre porsu total redencin, sino tambin en aquellas conquistas que, como signos pronosticadores, va logrando el hombre a travs deuna actividad realizada en el amor. (Medelln, Promocin humana, 5). Y en el documento sobre la justicia: Ciertamente para la Iglesia, la plenitud y la perfeccin de la vocacin humana se lograrn con la insercin definitiva de cada hombre en la Pascua o triunfo de Cristo, pero la esperanza de tal realizacin consumada, antes de adormecer, debe avivar la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbro del siglo nuevo. No confundimos progreso temporal y Reino de Cristo; sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al Reino de Dios (Medelln, Justicia 5). En qu sentido se asemeja este planteamiento de la Conferencia de Medelln a los planteamientos de la teologa de la esperanza de la poca y en qu sentido se diferencia de ellos, es algo que vale la pena recordar. En realidad, este ltimo punto de estas reflexiones constituye el objetivo propiamente dicho que nos encomendaron. 2 LA TEOLOGA DE LA ESPERANZA EN EL CONTEXTO DEL CONCILIO Y DE LA CONFERENCIA DE MEDELLN

Se puede decir que la llamada Escuela de Frankfurt fue el contexto concreto en el cual surgi el inters explcito por el tema de la esperanza, tal como lo desarroll la teologa protestante, representada por Jrgen Moltmann, un telogo luterano que ejerci un gran influjo en toda la teologa, no slo en la teologa protestante, sino tambin en la teologa catlica en la poca del Concilio y en la poca de Medelln. Cules eran propiamente los intereses de la Escuela de Frankfurt? . 2.1

La Escuela de Frankfurt: marxismo, mesianismo, escatologa

En los aos que siguieron a la Primera Guerra Mundial, Alemania fue escenario de una intensa actividad filosfica. En esa poca se traduca al filsofo dans Kierkegaard, se publicaban las obras de Karl Marx, ejerca un gran influjo en muchos crculos F.

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Nietzsche y presentaban sus trabajos ms importantes Heidegger, Husserl y Jaspers. Haba en particular una corriente que se propona repensar el marxismo. En relacin con lo ltimo, Max Horkheimer y Friedrich Pollock fundan en el mes de febrero de 1923 en Frankfurt el Instituto de Ciencias Sociales (Institut fr Sozialforschung). Max Horkheimer llega s ser su director en el ao 1932 y al ao siguiente aparece el primer nmero de la Revista del Instituto con artculos, en su mayora de judos de la burguesa alemana, muy conocidos y ledos actualmente: Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Theodor Adorno. En esos artculos se reconoce claramente la orientacin juda y marxista de lo que hoy designamos como la Escuela de Frankfurt. A estos nombres hay que aadir los de otros filsofos que nos son familiares como Erich Fromm. Como consecuencia de la llegada de Hitler al poder, el Instituto se convierte en una Sociedad Internacional con sede en Ginebra originalmente y luego en la Universidad de Columbia de los Estados Unidos, durante la poca de la Segunda Guerra Mundial. Terminada la guerra, Horkheimer y Adorno regresan a Alemania y reorganizan la Escuela en Frankfurt con un gran xito, de tal manera que en cierta forma todas las corrientes de filosofa de Alemania tienen que ver con ella en adelante. A la muerte de Horkheimer en 1975 asume la direccin de la Escuela Jrgen Habermas, el antiguo secretario de Theodor Adorno. La Escuela est constituida pues por un nutrido grupo de filsofos, socilogos, psiclogos, economistas que dan un carcter interdisciplinar a sus estudios. Una de las tareas que asumen es la de hacer una crtica de la sociedad: desde el retorno del exilio, terminada la Segunda Guerra Mundial, los miembros de la escuela se empean en definir un sistema que no pueda ser nunca ms cmplice del orden establecido. Surge as lo que se ha denominado teora de la razn crtica, que asume siempre una actitud negativa, escptica por principio, en relacin con la sociedad establecida, aunque, como se ha dicho con frecuencia, no proponan propiamente nada. Al respecto afirma Jos Mara Mardones, con una cita de Horkheimer (Esperanza cristiana y utopas intrahistricas, Ctedra de Teologa contempornea, Colegio Mayor Chaminade, Madrid, 1983, p. 9-57: Los crticos de Franfurt propiciaron ... , desde su filosofa social crtica, la dialctica negativa. Es decir, la sociedad correcta no puede determinarse de antemano. Puede decirse lo que es malo en la sociedad actual, pero no puede decirse lo que ser bueno, sino nicamente trabajar para que lo malo desaparezca finalmente(Horkheimer, Sociedad en transicin: estudios de filosofa social, Barcelona, 1976, p. 58). Se funda as una actitud crtica

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negativa, que puede sealar el mal pero no lo absolutamente correcto. Los creadores de la teora de la razn crtica conciben su propuesta como una propuesta soteriolgica que debe salvar y redimir al hombre msero, alienado, desgraciado, de la sociedad contempornea que le aprisiona y le degrada. Se pueden resumir as los propsitos bsicos de esta teora crtica: * * * Enfrentarse al pensamiento totalitario del fascismo y del estalinismo; Criticar el positivismo de la ciencia y de la filosofa, como la razn nica y dominante; Salvar al hombre de las cadenas de la sociedad industrial actual que sigue alienando al hombre aunque ste se sienta contento con su esclavitud.

Ahora bien, la actitud crtica, negativa por principio, constituye a la vez la fortaleza y la debilidad de la teora misma, e inclusive de la Escuela, y se convierte en una especie de factor esterilizante, como lo reconoce al final de su vida, cuando haba regresado al regazo de su fe juda, el mismo Horkheimer. En este contexto hay que mencionar de manera especial al filsofo judo tambin Ernst Bloch, cuyo pensamiento tiene una importancia decisiva en relacin con el tema que nos ocupa, la teologa de la esperanza.

2.2

Ernst Bloch y El Principio esperanza Yo afirmo que el mundo est abierto, que una posibilidad objetivamente real existe en l y que no se halla simplemente determinado por la necesidad, ni sometido a ningn determinismo mecnico (E. Bloch, El hombre como posibilidad, p. 79).

Es cierto: la actitud de la esperanza da razn de una posibilidad que le es dado contemplar a todo ser humano, aunque no se la plantee desde un punto de vista religioso, como en este caso en el que quien nos habla es un filsofo marxista, a quien se le ha llegado a considerar como un mstico. Pero a fortiori si nos referimos al futuro desde la perspectiva de la relign. Se ha hablado de Ernst Bloch como de uno de los exponentes ms importantes del llamado marxismo occidental. Algunas de sus obras revisten una importancia especial para nuestro propsito: Espritu de la utopa (1918), Thomas Mnzer, telogo de la revolucin (1930), El principio esperanza (1954-1959), El atesmo en el

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cristianismo (1968), Experimentum mundi (1978). Ernst Bloch naci en la ciudad alemana de Ludwigshafen en 1885. Estudi filosofa, fsica, germanstica y msica en Munich y Wrzburg. En Berln asisti a las lecciones de Georg Simmel y conoci a Girgy Lukcs con quien trab amistad desde entonces. Entre l917 y 1919 residi en Suiza, pero luego se instal de nuevo en Berln, donde realiz una intensa actividad como escritor independiente y trab amistad con S. Krakauer, W. Benjamin, Th. Adorno, B. Brecht. En 1933 abandon a Alemania y emigr a Suiza y a Austria, Francia, Checoeslovaquia y Estados Unidos donde vivi desde 1938 durante once aos en los Estados Unidos. En 1949 se instal en RDA y hasta 1957 fue profesor de filosofa en Leipzig, donde lleg a ser director del instituto Karl Marx, Expulsado en 1961 del partido comunista, cuando se construy el muro de Berln se encontraba dictando unas conferencias en Alemania occidental: decidi entonces no regresar a la Alemania comunista y se instal finalmente en Tubinga como profesor de filosofa. Muri all en 1977. En la Escuela de Frankfurt no se rechaza el pensamiento de Marx, pero en ella se realiza una revisin del mismo. Bloch es un testimonio de esta tarea. El punto de partida de su filosofa de la esperanza es una afirmacin del Marx joven: Se pondr de manifiesto que el mundo posee hace mucho tiempo el sueo de algo, de lo que slo tiene que poseer la conciencia para poseerlo realmente. Bloch se esfuerza por descubrir y por comprender en su esencia las formas de manifestarse la conciencia utpica, formas que se dan en los fenmenos de la cultura humana. Su obra principal El principio esperanza (1954-1959) es una fenomenologa de la conciencia utpica intrnseca que l considera que es intrnseca al ser humano, cuya estructura lgica analiza en la Ontologa del no-ser todava 1961. Bloch se interesa vivamente por las expresiones utpicas que haban encontrado una expresin en obras como las de Toms Moro, Tomaso Campanella, Roger Bacon. Per la utopa social, de la que le permite hablar el marxismo, no es una utopa fantstica sino una utopa que aspira a eliminar la miseria y a crear la felicidad. Estas aspiraciones y el derecho natural que demuestra que la dignidad humana es irrenunciable constituyen para Bloch expresiones tpicas de comportamiento utpico (Derecho natural, 1961). La dialctica natural que nos hace pensar que las realizaciones que logramos en el presente todava no constituyen la realizacin plena de los deseos humanos, es considerada por l como parte integrante del principio utpico universal, que deja entrever las posibilidades futuras de la relacin hombre-naturaleza-materia. La esperanza surge al experimentar el hombre que si todava no ha alcanzado el futuro,

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el presente no es el fin. El principio utpico, considerado como la expresin de nuestra apertura hacia el futuro, es un impulso csmico que el hombre experimenta como deseo de alcanzar la plenitud de su ser y la esperanza consiste en dejarse impregnar por este impulso. La existencia del hombre no acaba con la muerte: Bloch se distancia en este punto claramente del marxismo ortodoxoEl hombre no acaba su existencia con la muerte. Aqu Bloch se separa una vez ms del marxismo oficial: la lucha por un noexistencial, por algo que no nos constituye realmente, no tendra sentido. Tiene sentido en cambio la inmortalidad personal. Ella asegurar un da la existencia de la sociedad sin clases siempre y cuando el hombre no abandone la lucha, en el sentido de que todo cuanto vivimos y experimentamos todava no es la realizacin plena o el futuro aparentemente utpico. La expresin de este aspecto trascendente, de este excedente de la condicin utpica, lo encuentra Bloch en las utopas sociales, econmicas y religiosas, en el arte grfico, en la msica. En el socialismo y en el comunismo se encuentran los instrumentos para convertir estas expresiones, en hechos. Bloch public en 1968 la obra que se titula El atesmo en el cristianismo: en realidad lo que nos ha querido plantear no es otra cosa que la afirmacin de la posibilidad de creer en una trascendencia sin un Trascendente alienador, lo que explica que su pensamiento, realizado desde el marxismo, dej en realidad una ventana abierta para una reflexin teolgica sobre la esperanza que tuvo mucha importancia en los aos sesenta del siglo XX, en la poca del Concilio y de Medelln.

2.3

Jrgen Moltmann y la teologa protestante de la esperanza

El verdadero pionero de esta reflexin teolgica fue el telogo luterano alemn Jrgen Moltmann, quien, por lo menos en la primera poca de su actividad teolgica, fue puesto en estrecha relacin con la teologa de la liberacin. Nacido en 1926 en la ciudad de Hamburgo en el seno de una familia alemana secular (su padre era maestre masn), Jrgen Moltmann quiso estudiar matemticas y fsica en su juventud pero se lo impidi la irrupcin de la Segunda Guerra Mundial en la que prcticamente no desempe ningn papel activo de combatiente: como l mismo lo confiesa, se entreg al primer soldado ingls con el que tuvo que confrontarse, sin disparar una sola municin. Los aos despus de la guerra, entre 1945-1948, los pas con otros jvenes alemanes en un campo para prisioneros en Blgica. poca en la que pierte toda esperanza en relacin con la cultura germana como consecuencia de los horrores de Auschwitz, de Buchenwald y los otros campos nazis de exterminio. Todava prisionero, un capelln estadounidense le obsequia un Nuevo Testamento y el libro de

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los salmos y pronto se une con un grupo de cristianos y empeza a sentirse cada vez ms identificado con la fe cristiana: Yo no fui, dir aos ms tarde, el que encontr a Cristo: fue Cristo el que me encontr a mi. Trasladado a Escocia trabaja con otros jvenes en la reconstruccin de reas daadas por la guerra. En Nottingham se encuentra con estudiantes de teologa y lee la primera obra de teologa que le impresiona profundamente, la obra de Niebuhr, un importante telogo protestante, titulada La naturaleza y el destino del hombre. Al regresar a su ciudad, Hamburgo, la encuentra en ruinas. Experimenta entonces la necesidad de trabajar en el sentido de la Iglesia Confesante (Die bekennende Kirche), que haba fundado Karl Barth como movimiento cristiano de resistencia al nazismo. Estudia luego teologa en Gotinga, donde la mayora de los profesores, seguidores de Barth, haban hecho parte de la Iglesia Confesante. Entre los pensadores que influyen en l en esa poca est Ernst Bloch. Profesor en Bonn, pasa finalmente a Tubinga. En sus obras sobre la temtica de la esperanza, en particular en Teologa de la esperanza (1964), Esperanza y planificacin del futuro (1971) y El experimento de la esperanza (1975), pero tambin en otras como La experiencia de Dios (1979) y Dios en la creacin (1986), Moltmann elabora su teologa de la esperanza en dilogo con el humanismo marxista de Ernst Bloch., de tal manera que Karl Barth se pregunt en algn momento si la teologa de Moltmann no haba simplemente bautizado la filosofa de la esperanza de Bloch. Lo cierto es que el planteamiento de Moltmann es teolgico, est fundamentado en la fe en Dios. La actuacin de Dios en el futuro es por as decirlo ms decisiva que la del pasado, pero esta verdad no puede traer como consecuencia el que el hombre se desentienda de las realidades del presente, de las realidades del mundo. Todo lo contrario: esta fe nos compromete a participar en la construccin de un mundo mejor. Hay que tener en cuenta que por los aos 60, en presencia del mal y del sufrimiento, se daba un gran inters por trabajar por un mundo mejor, un inters que contrastaba con ciertas visiones del futuro, con el individualismo liberal y con teologas de tipo pietista y existencial. La posicin de Moltmann frente al futuro es en realidad una posicin ortodoxa en un sentido cristiano, aunque puede parecer en su momento radical. Lo cierto es que ella influy sensiblemente en las Iglesias y las teologas del del tercer mundo. La obra fundamental de Moltmann en relacin con esta temtica es sin lugar a dudas

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Teologa de la esperanza: en ella se plantea lo que hemos sealado: el Dios en el cual creemos es el Dios del futuro. l est delante de nosotros y hace nuevas todas las cosas. Se le reconoce en las promesas del pasado: Moltmann considera la historia de Israel desde la perspectiva de la promesa y desde esta misma perspectiva el mensaje de Jess sobre el Reino. El futuro ya est presente como Reino de Dios en el presente: de ah la importancia de la resurreccin, la importancia de la obra de Dios en Cristo, las primicias del futuro en el presente. Sin embargo, en el presente todava no vivimos en plenitud el futuro. Ya y todava no es la dialctica que ya haba planteado Bloch y que tambin hizo conocer de manera especial el telogo calvinista Oscar Cullmann por la poca del Concilio. As hay que entender tambin la nocin de resenva escatolgica muy importante en la teologa de la esperanza: El cristiano por ser el guardin de una esperanza inagotable es un mal compaero de viaje de la revolucin. Su risa desmitifica toda utopa, afirma Jos Mara Mardones en relacin con la posicin de Girardi. Basado en la visin escatolgica y apocalptica de la Escritura, Moltmann ha repensado la teologa, como se ha dicho, en contraposicin con visiones individualistas y existencialistas que no son sensibles propiamente por el futuro, como la de la interpretacin existencial del Nuevo Testamento de R. Bultmann. La escatologa, segn Moltmann, es la clave central para comprender todo el misteiro cristiano. La Iglesia es comunidad de la esperanza, no de la simple salvacin individual: as hay que entender la misin del pueblo de Dios. Pero Moltmann no es el nico telogo de la esperanza. Entre los que hicieron un importante aporte a esta teologa hay que mencionar el nombre de Wolfhardt Pannenberg, muy conocido en los Estados Unidos desde los aos sesenta, cuando public su trabajo programtico La Revelacin como historia (1968), una comprensin de toda la revelacin en trminos de eschaton, acontecimiento de Cristo como comienzo del futuro y comprensin de Dios tambin en el sentido del Dios del futuro. En su obra Jess, Dios y Hombre (1968) Pannenberg considera tambin la apocalptica como categora fundamental y manera especial la comprensin de la resurreccin del Seor desde la perspectiva apocalptica. Imposible no mencionar en relacin con esta teologa el pensamiento del telogo alemn Juan Bautista Metz, coetneo y muy cerca por muchas razones al Papa actual, el verdadero discpulo heredero de uno de los telogos ms importantes del siglo XX: el sacerdote jesuta Karl Rahner. Con Moltmann, este telogo fue uno de los que ejercieron un influjo ms importante en el pensamiento teolgico no solamente del

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mundo sino tambin de Amrica Latina. En 1968 Metz public una obra que tuvo mucha acogida y produjo muchas consecuencias: Teologa del Mundo. La temtica de esta obra se puede resumir en una palabra: el esfuerzo por superar la privatizacin del cristianismo. Por lo tanto la invitacin a afirmar la dimensin social de la fe cristiana, como una fe encarnada en la realidad concreta, poltica, tambin a la luz de la fe bblica en el futuro. Sus aportes posteriores han girado en torno a una temtica que comprende este sentido poltico de la fe desde la perspectiva del sufrimiento. A l se debe en gran parte la pregunta acerca de la manera como debe vivirse la fe cristiana, a partir del sufrimiento, as como la pregunta acerca de la manera de hacer teologa despus de Auschwitz. Una fe que no sea mtica, sino plenamente histrica, como lo es la fe bblica no puede poner entre parntesis esta realidad para que su discurso escatolgico no sea un discurso vaco. En su obra Memoria passionis. Una evocacin provocadora enuna sociedad pluralista, Col Presencia Teolgica, Santander: Ed. Sal Terrae, 2007, p. 23) Metz afirma lo siguiente: La aptitud de Israel para relacionarse con Dios, su capacidad de Dios (si se permite aqu esta expresin), se hace patente en una clase especial de incapacidad: en su incapacidad para dejarse consolar por mitos o ideas a-histricas. A diferencia de las esplndidas y florecientes culturas avanzadas de su poca -en Egipto, Persia y GreciaIsrael sigui siendo hasta el fin un escatolgico paisaje de clamores (N Sachs), un paisaje de memoria y esperanza; igual, por cierto, que el cristianismo primitivo, cuya biografa, como es sabido, termina asimismo con un clamor, con un clamor cristolgicamente exacerbado. Metz lamenta que esta manera de vivir la fe cristiana, desde la perspectiva del sufrimiento, hubiera desaparecido y cedido su lugar con el tiempo a una religin y a una teologa triunfalistas. Es comprensible que su pensamiento hubiera ejercido un importante papel en la concepcin latinoamericana de la fe y en su expresin teolgica. En la opcin por los pobres, por los marginados, por todas las vctimas para mirar desde ellos la historia y el futuro resuena como un eco este captulo de la teologa que debemos a Juan Bautista Metz.

CONCLUSIN

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Slo cuando el futuro es cierto como realidad positiva, se hace llevadero tambin el presente. En nuestro lenguaje se dira: el mensaje cristiano no era slo informativo, sino performativo. Eso significa que el evangelio no es slo una comunicacin de cosas que se pueden saber, sino una comunicacin que comporta hechos y cambia la vida. Quien tiene esperanza vive de otra manera: se le ha dado una vida nueva (Benedicto XVI, Carta encclica Spe salvi 2).

***** ... En todos los lugares donde se atisba el salto de las trincheras de la realidad circundante, anida la esperanza. El gesto esperanzado recorre, por tanto, todos los vericuetos de lo humano: tanto el dolor, como la felicidad, los momentos de plenitud, como los de hundimiento y de fracaso, pueden contener grmenes de esperanza. Porque en todos ellos se puede sentir clavada la nostalgia que ansa la felicidad sin recortes de tiempo ni medida, o a contraluz del sufrimiento, surge el anhelo del hogar, donde la promesa jams sea amenazada y pueda ser gozada sin fin (Jos Mara Mardones ... ). No todo es solo nada (Adorno). Por eso la esperanza pone luz y color sobre las cosas. 5 Trascendencia, nostalgia, aoranza, anhelo, resabamiento, absoluto, promesa, utopa, novum, resurreccin..., son palabras que utilizan los que desean decir algo sobre la experiencia de la esperanza. El Papa Benedicto XVI nos ha expresado en sus dos encclicas dos afirmaciones fundamentales en las que probablemente ha querido sealarnos el camino que debe caracterizar las intenciones fundamentales que l tiene para la realizacin de su ministerio. Estamos a la espera de una encclica sobre la fe. Dentro de sus principales pronunciamientos en los cuales l nos ha sealado lo que considera que debe sealarnos como fundamental en la existencia cristiana, hay que tener en cuenta su obra sobre Jess de Nazareth: lo absolutamente central, esencial, de nuestra existencia cristiana lo constituye la persona de Jesucristo, el Seor, el Hijo de Dios. Nuestra adhesin a la persona del Seor debe ser una adhesin de fe, esperanza y caridad, o simplemente una adhesin de Fe, con mayscula, como decamos al comenzar. En la persona del Seor se esclarece el misterio del hombre, dice el Concilio (Constitucin Pastoral Gaudium et Spes) y lo han repetido Juan Pablo II y Benedicto

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XVI. En este sentido la palabra del cristianismo, la de la Iglesia, la del Papa en concreto est dirigida a toda la humanidad. Jrgen Moltmann ha hecho una crtica de la encclica de la esperanza afirmando que el Papa solamente se refiere a los cristianos y que ha olvidado hablar en trminos de esperanza a toda la humanidad. No parece cierto. Hablar de Jesucristo es hablar a toda la humanidad. Presentar la esperanza por la cual hemos sido salvados, significa hablar de Jesucristo en quien se esclarece todo el misterio del hombre, de todos los seres humanos, de cada persona. Spe salvi facti sumus: hemos sido salvados en la esperanza. Esta es la versin latina del texto de la epstola a los Romanos (8,24). La versin alemana, la de la lengua del Papa, presenta un pequeo matiz que no deja de tener su importancia: somos salvados hacia la esperanza.