Anlisis filosfico de material no filosfico Filosofa Nivel Medio Texto prescrito: Los problemas de la filosofa Bertrand Russell Fernando

o Josafath Aorve Lpez1 No. de Candidato: 2106-005 Convocatoria: Mayo de 2012 No. de palabras: 1,963 Nuestro mundo, realidad tangible o mera ilusin?

Tal vez esto es un cuadrado, tal vez no (observe abajo)

Objeto real: trapecio

Objeto percibido

Imagen 1: Material de estmulo

A pesar del carcter de entretenimiento que pudiera tener la imagen anterior, que figura en un libro de ilusiones pticas, tiene una especial importancia en este ensayo de filosofa. La razn de haber elegido esta imagen como material de estmulo es que guarda relacin con la forma en que comienza Bertrand Russell su anlisis sobre la relacin entre el ser humano y la materia en Los problemas de la filosofa. Al comenzar a estudiar las caractersticas de la mesa sobre la que escribe, menciona que a pesar de que consideramos rectangular la forma real de la mesa, en realidad esta forma real es tan slo una inferencia. As, al igual que en nuestra imagen de estmulo se establece que la forma cuadrada es tan slo inferida a partir de una imagen
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Por la presente declaro que lo escrito este documento es mi propio trabajo y hasta donde yo s y creo, no contiene material previamente publicado o escrito por otra persona, excepto donde he dado debida referencia de ello 2 Traducido por Fernando Josafath Aorve Lpez. Fuente: Sarcone, G. A., & Waeber, M. J. (2002). Dazzling optical ilusions. Nueva York, N.Y.: Sterling Publishing Company. Pg 99.

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percibida podemos intentar responder a travs del presente ensayo las preguntas que se plantea Russell al comenzar su obra: los seres humanos tenemos un medio para saber si existe una realidad? y adems de ello para conocer en qu consiste? La primera interrogante parece tener una respuesta bastante clara a partir de la teora de Russell. Por supuesto, antes de poder resolverla es preciso introducir el trmino de datos de los sentidos. Los datos de los sentidos son, pues, aquello que nos es conocido a partir de nuestros sentidos, como el color verde de una hoja o la forma redonda de una mesa. Ahora bien, esta idea de datos de los sentidos sirve para Russell como introduccin a la duda que se nos plantea. Si los datos de los sentidos son nuestra nica conexin con lo que conocemos del mundo, podemos declarar la existencia de algn objeto que siga existiendo cuando se extinguen los datos de los sentidos que nos relacionaban con ste? Ahora bien, el argumento de Russell se basa principalmente en la percepcin colectiva de los objetos. Es decir, un objeto determinado tiene la capacidad de ser percibido por distintas personas y negar que ste sea un objeto real es sera afirmar que tales personas no se encuentran observando el mismo objeto. Ahora bien, a partir de ello tambin tenemos la certeza de que de cualquier objeto en especial se pueden obtener datos de los sentidos similares cuando ste es observado por distintas personas y van de acuerdo a la perspectiva de cada uno. Este punto permite suponer la existencia de una especie de material de estmulo inscrito en la realidad que permite tengamos la nocin de un objeto. A pesar de ello, como es en el caso de Descartes, siempre existe una duda que mantiene en secreto la verdad de nosotros. A travs de su duda metdica nos dice que no puede aceptar ninguna verdad hasta el momento en que lleguemos a una verdad clara y distinta. El resultado de este escepticismo resulta en el conocido cogito, ergo sum y nos lleva a estar seguros de nuestra propia existencia al tener que haber alguien dudando. A pesar de ello, cuando llegan a nosotros datos de los sentidos no podemos estar completamente seguros de que sea todo, por ejemplo, parte de una especie de sueo donde consideramos como reales muchos datos de los sentidos que en realidad no pertenecen a un objeto meramente fsico (como cuando soamos al dormir).
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Si examinamos rigurosamente nuestra realidad con el mtodo cartesiano, despus de haber afirmado nuestra existencia como individuos llegamos a una incertidumbre absoluta en el que ninguna otra cosa puede ser segura, porque ni siquiera tenemos la certeza de que estemos inmersos en una especie de realidad virtual en la que no haya otra cosa sino engaosos datos de los sentidos que pertenecen a la nada. De esta forma, lo que llamamos con seguridad realidad deja de ser tan clara y distinta como antes pensbamos. Entonces, realmente tenemos un medio para saber si existen objetos reales? Hemos visto que no existe un argumento contundente que responda a esta pregunta. Por un lado, no podemos afirmar que existe puesto que siempre estamos expuestos a la posibilidad de una especie de engao absoluto en el que nuestros datos de los sentidos sean meras ilusiones. Por el otro lado, tampoco podemos afirmar lo contrario puesto que el mundo est ordenado de tal manera que todo tiene sentido. Aunque diferentes personas vean la mesa ligeramente diferente, sin embargo, ven cosas ms o menos similares cuando miran la mesa; y las variaciones en lo que ven obedecen a las leyes de la perspectiva y de la reflexin de la luz (Russell, pg. 25). Incluso si todos cerraran los ojos, al volverlos a abrir volvera a estar ah, sin haber dejado rastro alguno de inexistencia en el perodo en el que dej de ser percibido. Precisamente este ltimo punto es el que ayuda a concluir a Russell con el problema de la existencia de la realidad. Acertadamente menciona que no se llega a ningn absurdo cuando suponemos la existencia de objetos que correspondan a nuestros datos de los sentidos y bajo el principio de simplicidad podemos creer en su existencia. El problema original en el que los datos de los sentidos no correspondan a algn objeto real no logra derrumbar nuestra creencia instintiva, tal como l le llama, de que existe un mundo real. Su idea es bastante acertada puesto que la existencia de la materia es como el valor con el cual nuestras ecuaciones se vuelven tiles para realizar infinidades de clculos y que es racional creer en la realidad. Podemos extender, por lo tanto, la premisa cogito, ergo sum y llegar a afirmar que la realidad tiene sentido y por lo tanto es razonable que exista.
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Hemos entonces aclarado un punto acerca de nuestra relacin con la realidad y es en este momento en el que, suponiendo con cierta conviccin la materia que existe, debemos preguntarnos: existe un modo de saber en qu consiste la materia? En este punto, los argumentos de Russell lo llevan a una conclusin similar a la anterior. Sin embargo, podremos ver tras una serie de argumentos varias limitaciones por las que no es conveniente aplicar en este caso el principio de simplicidad que se utiliz para responder anteriormente. En el intento por responder a esta pregunta, Russell vuelve a poner en duda aquello que en la vida cotidiana se asume como verdadero. Para hacerlo, realiza una distincin entre el espacio fsico, que se relaciona directamente con su concepto de realidad y el espacio visual, que se relaciona con aquello que es percibido. Intentar conocer realmente el espacio fsico resulta en una tarea bastante complicada. El ejemplo de Russell que resulta ms claro para explicar este punto es el de la luz. Sabemos gracias a la ciencia que la luz es una especie de movimiento ondulatorio que viaja a travs del espacio y esta explicacin resulta til para explicar, por ejemplo la razn por la que la luz se distorsiona a travs de ciertos medios. Es decir, de cierta forma parece tener sentido y apegarse a las leyes fsicas que la ciencia se ha empeado en descubrir. No obstante, cuando experimentamos la sensacin de ver la luz, no estamos realmente experimentando un movimiento ondulatorio como las ciencias describen y si explicsemos a un ciego de nacimiento la luz como fenmeno fsico no llegara a comprenderla tal como nosotros lo hacemos en torno a lo visual. Sin embargo, aunque no seamos capaces de conocer en s mismos los objetos del espacio fsico, segn Russell nos percatamos de las relaciones entre ellos. Hasta este momento, Russell admite provisionalmente que ambos espacios no pueden ser completamente semejantes. Ms tarde, sin embargo, llega a una conclusin similar a la anterior en la que a pesar de que no son exactamente iguales lo fsico y lo visual, podemos establecer la hiptesis de que son parecidos. As el color que vemos es un resultado del rayo tal como llega al ojo, no simplemente una propiedad del objeto de donde procede el rayo. De ah que, supuesto que ciertas ondas lleguen al ojo, veremos un color determinado, lo
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mismo si el objeto de donde proceden las ondas tiene un color que si no lo tiene. Es, pues, completamente gratuito suponer que los objetos fsicos tengan colores (Russell, pg. 43) En resumen, llega a la conclusin de que dado que aun objeto va a producir ciertas sensaciones al sujeto de acuerdo a las caractersticas que ste posee, los datos de los sentidos pueden atribuirse como caractersticas del objeto. De esta manera, renombrando las caractersticas desconocidas a los objetos de acuerdo con lo que percibimos de ellos, podemos decir que conocemos la realidad. No obstante, el principio de simplicidad no es aplicable de la misma manera en que en la existencia de la realidad. Mientras que en la primera se puede considerar como una respuesta forzosa a una pregunta incontestable, en la segunda pregunta el principio de simplicidad resulta en omisiones considerables. En la postura de Russell, probablemente la principal limitante es la forma que tiene de ver los sentidos. En la cita que habamos mencionado anteriormente ve el color como un resultado del rayo tal como llega al ojo. No obstante, un color no slo es el resultado directo de un rayo que llega al ojo, sino que es el resultado de todo un proceso de cmputo por parte del sistema nervioso con el cual se interpreta el rayo que viene al ojo de una u otra forma. Este punto viene a ser apoyado por Aldous Huxley en su ensayo Las puertas de la percepcin. La funcin del cerebro y del sistema nervioso es protegernos, impedir que quedemos abrumados y confundidos por esta masa de conocimiento en gran parte intiles y sin importancia [...] y admitiendo nicamente la muy reducida y especial seleccin que tiene probabilidades de sernos prcticamente til. (Huxley, pg. 7) Su postura, en gran medida apoyada por el experimento que realiza con la mescalina para reducir esta propiedad censuradora del cerebro, sirve como argumento para lo que se intenta establecer en este ensayo. No podemos decir que llegamos a descifrar la realidad por completo puesto que lo que llega a nosotros de ella a travs de los

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sentidos no se basa por completo en la realidad en s, sino que lo conocemos en funcin de las limitantes de nuestra percepcin. De esta manera, suponer que los objetos poseen propiedades de acuerdo a los datos de los sentidos sera de cierta forma dejar a un lado las limitantes tiene nuestra percepcin. No obstante, siempre hemos de admitir que existe una realidad desconocida para nuestros sentidos puesto que muchas veces dependemos de artefactos que superen nuestra capacidad perceptiva para poder averiguar cosas de la realidad que de otra forma no podramos. Un ejemplo de lo que se intenta decir son aquellos rayos que no logramos ver, como rayos infrarrojos o rayos gama. Admitimos por lo general que existen en la realidad y sin embargo no podemos conocerlos de la misma forma en que conocemos el color rojo o un sabor dulce sino por medio de aparatos especiales. Por simplicidad, sabemos que es razonable creer que existe algo fuera de nosotros y que es la base de nuestras sensaciones. Por otra parte, no podemos establecer la hiptesis de que tambin la conocemos, como menciona Russel. Su postura, an as, puede sernos muy til todava. Si bien no podemos conocer el espacio fsico, s lo podemos hacer con nuestro espacio visual y generalmente (en la vida cotidiana, fuera del rea de la fsica u otras ciencias, por ejemplo) lo que nos interesa principalmente es conocer el espacio visual y no tanto el fsico. Puede ser, por ejemplo, que tengamos la incertidumbre de si un cuadrado que se nos pone en frente es en realidad otra figura geomtrica, puesto que ste reside en el espacio fsico. Sin embargo, visualmente podemos referirnos a l simplemente como un cuadrado. Bibliografa
Huxley, A. (s.f.). Recuperado el 2 de Marzo de 2012, de http://www.misticauniversal.es/LAS_PUERTAS_DE_LA_PERCEPCION-ALDOUS_HUXLEY.pdf Russell, B. (1953). Los problemas de filosofa. Barcelona, Espaa: Talleres Grficos IberoAmericanos. Sarcone, G. A., & Waeber, M. J. (2002). Dazzling optical ilusions. Nueva York, N.Y.: Sterling Publishing Company.
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