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APOSTILA 4 PRINCPIOS CRISTOS AULA 12 PRINCPIO BBLICO DA CONTRIBUIO (PARTE 4)


Nesta aula 12, iremos continuar analisando o assunto das contribuies, de forma exaustiva, at nos sentirmos satisfeitos em nosso trabalho concludo, para o completo entendimento da questo, pela exegese dos originais, buscando o entendimento mais profundo de como a Lei do AT e a Lei do NT esto inseridas e relacionadas, tornadas uma s Lei, antes cerimonial e agora espiritual, atravs de Jesus Cristo, de modo a entendermos a relao entre conceitos no AT e NT. Como cristos, no podemos nos conformar com o desvirtuamento espiritual e doutrinrio na rea financeira que acometem muitas denominaes, tornando-as igrejas-empresas e moradas de demnios, escandalizando o Corpo de Cristo e a verdadeira Obra de Deus, que a transformao de vidas. No h como ofertar e contribuir nas igrejas, hoje, de modo bblico, agradando a Deus, originando bno espirituais e materiais, se no entendermos o significado espiritual destas ofertas e contribuies, pela explicao cerimonial do AT,interpretando-as eticamente, em Cristo. Veremos o que so igrejas-empresas (que tambm prometem bnos em troca de sacrifcios de dinheiro,dizendo que se fizerem 12 semanas de campanha,tero 12 meses de vitrias, pelo poder da concordncia); mentira:O poder da concordncia no existe; isso uma forma de confisso positiva de ter f na f como que o poder da mente ou das palavras pudesse agir espiritualmente, como que querendo influenciar a Deus com algum tipo de barganha. S h o poder de Deus e se 2 pessoas esto harmoniosas entre si e com Deus e se rogarem suplicando, deixando a vontade de Deus prevalecer, que ser feito, mas nunca s exigindo (Mt.18:19). Ofertar a Deus no apenas dar dinheiro s igrejas e sim, doar-se a Deus. Se o AT e o NT no estiverem em harmonia, cumpridos em Cristo, na vida do cristo, toda e qualquer oferta, dzimo, contribuio, carn, se tornaro mera barganha financeira, tradio e apostasia, fato este verificado pelos escndalos morais e financeiros, frieza espiritual e desamor, em muitos locais, pela ignorncia do significado espiritual, ocasionando um comrcio material sem entendimento da vontade de Deus, tal qual ocorrera no Templo do AT, na poca em que Jesus expulsou os cambistas. 1) IDENTIFICANDO IGREJAS-EMPRESAS: Hoje em dia, muitos pontos alugados com placas de igrejas tm surgido ao longo das esquinas da vida, em todo lugar, seja em pequenos vilarejos ou em grandes centros urbanos. tal o frenesi gospel, que surgem desde pregadores de ocasio desarrumados e desconhecedores da Teologia Bblica, pregando o que no sabem, atropelando o NT com um AT descontextualizado, at grandes astros-pastores de ttulos com roupas impecveis, holofotes, estratgias de marketing e massificao visual e isso tambm ocorre com shows catlicos e rituais fora da Bblia, querendo vender seus cds, livros, carns de construo de mega-templos e suas campanhas. Como grandes estrelas de palco ou atores encenando uma grande comdia-trgica, querendo simplesmente comer uma fatia do queijo ou uma parte das riquezas dos membros semi-analfabetos bblicos, que, por desconhecerem a verdade ou parte dela, se deixam enganar. No queremos falar dos sorrisos forados ou das melodias hipnticas com promessas vazias de cunho apenas utpicos que envolvem os cafetes da f, sustentando meretrizes espirituais financeiras. Pretendemos dar aos amigos e ovelhas, uma forma de como saberem distinguir se suas igrejas continuam sendo fiis ao Novo Testamento ou se so apenas fachadas de arrecadao de dzimos, ofertas, indulgncias e outras tramucagens e falcatruas empresariais de homens corruptos, com fachadas de igrejas, visando apenas enriquecimento ilcito; no que sejamos contra uma instituio denominacional se manter, mas os fins no justificam os meios neste caso; Deus nunca vai priorizar o lugar e o ter, acima do ser, das pessoas carentes dEle. Nossa proposta de estudo implica em traamos breves noes sobre o tema proposto, entendendo que a falta de ampliao e desenvolvimento do contedo bblico nas igrejas ocasiona a falta de cuidado em aspectos espirituais que poderiam ser tidos como avanados onde o reconhecimento de novas possibilidades envolvendo a igreja e sua atuao como sal e

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luz, depende de uma dedicada ateno especial atualizao espiritual e moral, mas nunca evoluo doutrinria secularizada. A) CARACTERSTICAS DAS IGREJAS-EMPRESAS: * As falsas igrejas so as que apresentam uma rigidez na sua constituio, querendo exercer uma supremacia denominacional exclusivista, com presuno de legitimidade divina e controle sobre as outras, agindo de forma no condizente e inconstitucional em relao a carta magna do Cristianismo, que a Bblia Sagrada. Paulo afirma em RM 15:20, que se esforou para anunciar o evangelho, no onde Cristo foi nomeado, para no edificar sobre fundamento alheio. Comparando-se a descrio da progresso eclesistica do livro de Atos AT 2:41-47, que fala sobre bom grado, perseverana na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes, temor, comunidade, caindo na graa de todo o povo, onde o Senhor acrescentava igreja aqueles que se haviam de salvar. * As falsas igrejas so as que apresentam em sua evoluo histrica o princpio do Tribunal da Nova Ordem, agindo como inquisitoras de uma moral fingida e eclesiocntrica, baseada nos achismos e opinies pessoais de pastores, passados membrezia como verdade absoluta e inquestionvel, mas totalmente fora da norma de Fiscalizao de Constitucionalidade Espiritual, presente na Bblia que diz em 1TS 5:21, que devemos todos examinar tudo e reter o bem. * As falsas igrejas so as que bradam ter somemte elas a competncia para realizar a Obra de Deus - observamos que Suas aes pblicas no conseguem formar um processo de interao entre as pessoas de fora das suas denominaes, mas abrangem apenas seus membros de forma seletiva, discriminatria e interesseira, no interagindo pessoas no amor de Deus, mas apenas no orgulho denominacional. A caracterstica mpar na propagao do Evangelho na Escritura, que no seguida pelas falsas igrejas:1Co.16:3 Paulo fala sobre aprovao, comunicao,ddiva e interesse pessoal acima de diferenas denominacionais, em unio de f Crist. * As falsas igrejas so as que invertem os papis comissionados igreja, onde as possibilidades de ganhos de coisas materiais, acmulo de riqueza, poder e publicidade tornam inexistente a preveno doutrinria contra heresias, onde tratam as pessoas apenas como nmeros, agentes arrecadadores temporrios, recursos humanos financeiros a serem explorados apenas como fontes de lucro instituio. Quanto ao controle espiritual do rebanho, o Novo Testamento, AT 20:28 fala sobre a importncia da vigilncia constante entre os lderes sobre todo o rebanho sobre que o Esprito Santo constituiu aos bispos, para apascentarem a igreja de Deus, que Jesus resgatou com seu prprio sangue. * As falsas igrejas so as que apenas efetuam aes, que diretamente favorecem omisso de responsabilidade, reclamaes e uma representatividade mais poltica que espiritual, onde no so abordadas aes direcionadas no IDE, mas no lucro, pois, por que combater o que traz lucro instituio, mesmo fora da Palavra? * As falsas igrejas so as que no querem perder tempo e recursos ensinando a verdade bblica s ovelhas de Cristo e sim, o que convm, de modo alienado e deturpado. Em relao s atividades eclesiais, o Novo Testamento nos manda pregar, ensinar, batizar e discipular vidas para Cristo, conforme escrito em MT 28:19. * As falsas igrejas so as que no admitem o controle consultivo atravs de coordenaes com a membrezia em sua administrao, antes, agem com atos e declaraes que tornam nula a sua essncia como igreja, onde as interpretaes da Palavra como Lei somente conferem enaltecimento ao Ego dos lderes. Mas, os atos dos apstolos convergiam a apresentar Cristo, numa indagao de boa conscincia pela administrao liberal com submisso e amor, conforme 1 Co.9:13. * As falsas igrejas so as que estabelecem uma previso de suas necessidades, conforme os parmetros da lucratividade, marketing eficiente e reteno de custos, buscando conquistar ISOs, mas desprezam a eficcia do recurso do amor e a representao interventiva do Esprito Santo, numa verdadeira reciso espiritual, querendo a possibilidade de duplo controle onde Deus opera milagres e as falsas igrejas arrebanham o lucro e a glria. Enquanto que as exigncias para os lderes do NT requer simplicidade, comunicabilidade de boa mente conf.1 Tm.6:18. * As falsas igrejas so as que desprezam a novidade da Lei Divina, onde o descumprimento do IDE e o esprito de Julgamento independente propem a falta de uma argio de conscincia pessoal e coletiva, do povo e dos lderes, que agem de forma independente a Deus,

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estabelecendo eles mesmos, um regime de competncia meramente comercial, representativo, temporal e poltico-financeiro. Enquanto que no NT as igrejas perseguiam um efeito vinculante militando na mesma causa do Evangelho de Cristo, conforme 2 Tm.2:4. * As falsas igrejas so as que aplicam publicidade injuriosa contra quem se levanta contra o sistema, forjando flagrantes, onde os prprios lderes reincidem em seus delitos por no imporem limites aos seus prprios projetos pessoais, usando de violncia moral, tica, social e personalizada. No NT, a aplicao de pena aos que infringiam as normas de Deus, envolvia sentimento de filiao participativa conforme Hb.12:8. * As falsas igrejas so as que apenas diversificam formas de um sistema poltico e jusrisdicional que entrava as relaes materiais e espirituais pelo excesso de formalidade material e omisso no tratamento de aspectos emocionais. Elas agem, originando um sistema de controle psicossocial atravs de uma dedicao exacerbada ateno no slogan e no logotipo da instituio, negligenciando a assistncia s vidas, que se tornaram obscurecidas, nulas em si mesmas, conflitivas e compulsivas de forma crnica na sociedade. A proposta de estudo do NT envolve crescer na graa e no conhecimento de Deus, das Escrituras, de si e da igreja (2 Pe.3:18). * As falsas igrejas so as que efetuam um controle meramente repressivo, seja por coao, supresso ou destinao punitiva que torne nula alguma ao postulada pelo alvo questionado, mesmo que seja sem aparente definio de punio pelos lderes. Enquanto que as igrejas do NT tendenciavam a um carter preventivo, exortando seus membros a vigilncia (Ef.6:18). * As falsas igrejas so as que possuem uma exztenso do seu alcance originando apenas questionamentos sem efeitos de deciso espiritual salvfica, levando abstrao mental os prprios lderes, membros e sociedade como elementos de uma totalidade complexa sem idoneidade para julgar questes do direito divino e seu propsito antropolgico. Mas o alcance das igrejas do NT era progressivo e ascendente, cooperando e validando o Esprito Santo (Atos. 1:8). * As falsas igrejas atuais so as que ensinam e divulgam uma falsa aliana divina, onde as alianas bblicas envolvendo AT e NT so impossibilitadas pela desistncia das pessoas em firmarem alianas espirituais concretas em Deus, em renncia de vontade e em apreo de servio e submisso a Deus. A comprovao da Ao divina no NT por meio de sinais, prodgios e virtude do Esprito conforme Rm.15:19, demonstrava claramente que havia por parte dos lderes da Igreja Primitiva, uma noo de competncia e legitimao nos objetivos inseridos na aplicao do poder de Deus, cujo efeito seria a distino entre a nulidade da Lei do AT e as relaes concretas do NT no carter duplo da graa, onde Deus e o homem cooperavam em amor e fidelidade e isso quase inexiste hoje. * As falsas igrejas so as que impem seleo de informativos sos, desprezando assistncia s questes fundamentais da Teologia Bblica Genuna. Hoje, a competncia substituda pela concentrao de pessoas, saque de bens, havendo uma anulao da garantia da aprovao de Deus pelo veto das pessoas em se disporem para seu amor. Enquanto que as igrejas do NT faziam uma argio de preceitos fundamentais conforme At.2:46, visando uma admisso de membros com cautela e gabarito, observamos que Jesus nunca mandou fazer grandes templos e ganhar dinheiro com o Evangelho, nem montar esquemas polticos, empresariais ou Estados Papais. B) ALGUMAS CARACTERSTICAS DAS FALSAS IGREJAS-EMPRESAS: Tentando nortear e tentando dirimir possveis celeumas impassveis no Corpo de Cristo, elaboramos algumas caractersticas das falsas igrejas empresariais: Nas falsas igrejas atuais que agem como empresas, h: * A imunidade do cargo est acima da responsabilidade de servio cristo; * A alienao da submisso instituio est acima da fidelidade a Deus; * A aparente inocncia com o pecado de outras esconde uma iseno santidade; * A promoo pessoal e da instituio inibe a motivao renncia do Ego a Cristo; * O soldo, o saldo e o saque material inibem o fruto, os frutos, o dom e os dons do Esprito; * A Lei da Reciprocidade (Grson, Oferta e Procura) favorece o descabimento tico cristo; * O Direito Adquirido (Status Quo) inibe a contribuio voluntria e a disposio cruz; * O Princpio da Anterioridade inibe o Limite de Autoridade do Amor do lder-servo; * A extenso de vantagens pessoais inibe a fundamentao prtica na construo do carter de Cristo de forma individual; * A Usurpao de Poder inibe a iniciativa de pessoas pro-ativas na Obra;

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* A Quebra de Sigilo tico Pastoral e Administrativo agrava e desestimula a assistncia; * Incoerncia e Agravante do Delito, Falta de tica Pastoral anula natureza (Ofcio Pastoral); * A constituio de uma Mesa Diretora meramente Empresarial anula a cooperao comunitria espontnea; * O Princpio da Legalidade da Instituio formalizada na poltica empresarial agrava o Cumprimento do IDE em amor; * A Independncia da Instituio como Inovadora e Autntica em si,conflita com a veracidade da substituio da Igreja temporal Administrativa e Empresarial pelo Corpo de Cristo; * O cabimento ao ensejo da lucratividade e da representatividade poltica anula a reflexividade do Esprito Santo conforme escrito em 2 Co.3:18; * Estabilidade configurada no caixa fiscal desconfigura o esprito de gratido e f vivencial; * A reclamao e a Inquisio em perseguio aos liderados, impede o revezamento do servio cristo conforme 1 Co.9:24. * O Crime contra o princpio de igualdade atravs da violabilidade doutrinria aplicada membrezia, torna ilegtima a ativao do princpio de discipulado pela falta de reconduo Verdade da Doutrina de Cristo; * Enfim, a aplicao da Fora Maior Administrativa acima do conhecimento da funo ministerial em Cristo favorece a extradio e explorao em controle descabido, limitando a Unidade ao direito do silncio; Qual a proposta para superarmos a Crise Eclesial? Precisamos de uma Nova Reforma dentro do protestantismo e do catolicismo (que nada valem em si diante de Deus e sim o ser cristo) no interior das conscincias humanas pelo conhecimento, divulgao e aplicao das verdades eternas, sabendo que nunca anularemos a existncia de disputas denominacionais, mas pelo menos, edificaremos templos-vivos que o Senhor Jesus comprou com seu sangue, santurios eternos, sua amada noiva, para que saibamos andar na casa de Deus, a igreja do Deus vivo, coluna e firmeza da verdade. (1 Tm.3:15). 2) CONCEITOS: A) A PALAVRA LEI NO NOVO TESTAMENTO EM GREGO: * Grego nomov nomos - de nemo (parcelar, especialmente comida ou pasto para animais). Qualquer coisa estabelecida, qualquer coisa recebida pelo uso, costume, lei ou regra que produz um estado aprovado por Deus, pela observncia de um preceito ou pela regra de ao prescrita pela razo que exige f,a instruo moral dada por Cristo;o preceito a respeito do amor (Mt. 5:17); B) VARIAES DA PALAVRA LEI NO NOVO TESTAMENTO EM GREGO: * nomikov nomikos - Intrprete que pertence lei, algum instrudo na lei; no NT, intrprete e mestre da lei mosaica (Mt.22:350; * nomodidaskalov nomodidaskalos - mestre e intrprete da lei: entre os judeus daqueles que entre os cristos foram quase como defensores e intrpretes da lei mosaica (Lc.5:17); * eyov ethos costumes da Lei - prtica prescrita pela lei, instituio, prescrio, rito (At. 21:21); * paranomew paranomeo - agir de forma contrria lei, quebrar a lei (At.23:3); * anomwv anomos - sem a lei, sem o conhecimento da lei; pecar em ignorncia da lei Mosaica; viver ignorando a lei e a disciplina (Rm.2:12); * ennomov ennomos debaixo da Lei, sujeito lei; constrangido pela lei regular (1 Co.9:21); * nomoyetew nomotheteo - decretar leis; ser legislado por suprir com leis, decretar (Hb.7:11); * iscuw ischuo Fora legal, poder atravs de feitos extraordinrios;ser capaz (Hb.9:17); * anomia anomia - a condio daquele que no cumpre a lei porque no conhece ou transgride e despreza, violao da lei, iniqidade, maldade (1 Jo.3:4); C) AS CARACTERSTICAS DA LEI PRESENTE NO NOVO TESTAMENTO EM GREGO: OBSERVAO:O estudo dos versculos se inicia aps o uso do asterisco (*)e segue grifado. * Jesus disse que No cuideis que vim destruir (dissolver, destruir, demolir) a lei (pentateuco dado a Moiss) ou os profetas (livros profticos do AT): no vim ab-rogar (tornar intil como expresso figurativa que se origina na circunstncia de que, ao alojar-se noite, as correias so soltas e os fardos dos animais de carga so descarregados; ou mais precisamente do fato que as vestimentas dos viajantes, atadas durante a viagem, so soltas na sua extremidade), mas cumprir (completar,

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preencher, tornar perfeito, realizar profecias, fazer a vontade de Deus (tal como conhecida na lei) ser obedecida como deve ser, e as promessas de Deus (dadas pelos profetas) receber o cumprimento) Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem (at que se cumpra os desgnios elevados e profticos de Deus na humanidade), nem um iota ou um til (iota, a letra hebraica y, a menor de todas que equivalente menor parte ou um usado pelos gramticos para referir-se aos acentos e pontos diacrticos. Jesus usou a palavra para referir-se \as pequenas linhas ou projees pelas quais as letras hebraicas diferenciavam-se umas das outras; o significado , "nem mesmo a menor parte da lei perecer") se omitir (se afastar ou contradir) da lei, sem que tudo seja cumprido (aparea na histria s vistas dos homens como sinal proftico da operao dos propsitos de Deus . (Mt.5:17-18); * Jesus disse que tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os profetas. (Note que j o cumprimento da Lei do NT no apenas agradar a Deus, mas o prprio Deus da Lei do AT afirma que a Lei nesta dispensao agora uma reciprocidade de intenes de amor e no sacrifcios de oferendas visando interesses individuais - Mt.7:12); * Jesus disse todos os profetas e a lei profetizaram (proclamar, declarar, algo que pode apenas ser conhecido por revelao divina) at Joo (Joo significa Jeovah doador gracioso Joo Batista revelou o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo; como o sacerdote, oferta e altar perfeito que consumaria a Lei do AT uma vez por todas, mudando o AT para o NT). E, se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir. (Este texto no diz que Joo Batista era Elias reencarnado como prega o falso espiritismo - significa que Joo seria como Elias, o heri inabalvel da teocracia nos reinados dos reis idlatras Acabe e Acazias, que como tinha Elias sido arrebatado ao cu sem morrer e que por isso os judeus esperavam o seu retorno imediatamente antes da vinda do Messias para quem prepararia as mentes dos israelitas para receb-lo, Jesus ento disse que o nico profeta que o antecederia seria Joo Batista e no Elias propriamente dito, vindo do cu, pois se este viesse, com certeza seria idolatrado como divino e o povo rejeitaria mais ainda a Jesus, o verdadeiro filho de Deus que veio do cu, mas encarnado, concebido pela virgem, como profetizado no AT (Mt.11:12-14; Lc.16:16). * Jesus disse Ou no tendes lido na lei que, aos sbados (stimo dia de cada semana. Era uma festa sagrada, na qual os Israelitas deviam abster-se de todo trabalho), os sacerdotes no templo (O templo de Jerusalm consistia de toda uma rea sagrada, incluindo todo agregado de construes, galerias, prticos, ptios (ptio dos homens de Israel, ptio das mulheres, e ptio dos sacerdotes), que pertenciam ao templo. A palavra tambm era usada para designar o edifcio sagrado propriamente dito, consistindo de duas partes, o "santurio" ou "Santo Lugar" (onde ningum estava autorizado a entrar, exceto os sacerdotes), e o "Santo dos Santos" ou "O Mais Santo Lugar" (onde somente o sumosacerdote entrava no grande dia da expiao). Tambm estavam os ptios onde Jesus ou os apstolos ensinavam ou encontravam-se com os adversrios ou outras pessoas "no templo"; do ptio dos gentios Jesus expulsou os comerciantes e os cambistas) violam (profanar, tornar ritualmente impuro) o sbado, e ficam sem culpa(livres da culpa, inocentes)? Pois eu vos digo que est aqui quem maior do que o templo. (Jesus se auto-afirmou como sua presena divina e humana cumprindo os rituais do AT era mais importante que a dispensao anterior de sacrifcios a Deus, cujo smbolo da presena divina aos judeus era o Templo) mas, se vs soubsseis o que significa: Misericrdia quero, e no sacrifcio (Note que Jesus (Deus), substitui o sacrifcio meramente material de animais no AT pelo exerccio da misericrdia, que um novo tipo de sacrifcio, onde os seguidores de Cristo deveriam ter bondade e boa vontade ao miservel e ao aflito, associada ao desejo de ajud-los como receberam de Deus, que em sua providncia; a misericrdia e clemncia de Deus em prover e oferecer aos homens salvao em Cristo) no condenareis os inocentes. Porque o Filho do homem (FILHO DO HOMEM Expresso hebrica Nb bem Mda adam aw-dawm ou grega uiov huios anyrwpov anthropos (humanidade)Nb designao enftica pelo homem, em seus atributos caractersticos de debilidade e impotncia (Nm.23:19;J.16:21). No AT, a expresso denota debilidade e mortalidade, incentivo vocao proftica. No NT, denota-o como participante da natureza e qualidades humanas, sujeito s fraquezas humanas; Tambm, denota sua deidade porque nEle, significa pessoa celestial , identificado como representante e salvador at do sbado Senhor. (kuriov kurios Senhor O que possui e a quem kuriov tudo pertence; sobre o qual ele tem o poder de deciso; mestre, senhor que possui e dispe de algo como proprietrio; algum que tem o controle da pessoa, o mestre, soberano, prncipe, chefe, ttulo de

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honra, que expressa respeito e reverncia e com o qual servos tratavam seus senhores) a quem os sacrifcios da Lei eram dirigidos, ou seja, Jesus disse que quem era sacerdote de sua Lei do NT cumpria o AT pois quem afirmava isso era Ele, por ser Deus e dono de tudo, apenas mudou o sacrifcio de animais (dzimos, primcias, votos) para uma nova forma de sacrifcios, que era o pessoal, sacrificando o ego, em amor pelo prximo). * Um deles, doutor da lei (instrudo na Lei do AT), interrogou-o para o experimentar (tentou a Deus quando mostra desconfiana, como se quisesse testar se Ele realmente era confivel; testar a justia e a pacincia de Deus e desafi-lo, como se tivesse que dar prova de sua perfeio), dizendo: Mestre (denotou afronta: Tu,que se refere a si mesmo como aquele que mostrou aos homens o caminho da salvao, acima dos mestres judaicos da Lei), qual o grande mandamento na lei (Qual a mais importante ordem dada por Deus aos sacerdotes do AT?)? Jesus disse-lhe: Amars (receber com alegria, acolher) o Senhor (devemos nos submeter como servos) teu Deus (devemos nos submeter como criaturas) de todo o teu corao (no vigor do fsico em santidade prtica carnal), e de toda a tua alma (De forma moral, denotando sentimentos, desejos, afeies, averses) e de todo o teu pensamento (mente como centro das habilidades intelectuais, afetivas e volitivas, representando o entendimento do esprito, meio de expresso do pensamento e do afeto, tanto bons quanto maus). Este o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo (de acordo com Cristo, qualquer outra pessoa, no importa de que nao ou religio, com quem se vive ou com quem se encontra, combatendo assim o exclusivismo preconceituoso e prepotente dos judeus que diziam ser de Deus e tambm abrindo o Reino dos Cus a toda a humanidade) como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem (suspende, pendura, eleva, exalta, cumpre) toda a lei e os profetas. (Indicando que Jesus, o Deus encarnado, viria a cumprir como cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo o sacrifcio pleno do AT e deixando a Lei do Amor, por Ser Deus e amar a si mesmo e ao Pai em renncia completa de sua vontade e de amar a humanidade ao ponto de morrer,tornando cumpridas a Lei e profecias messinicas do AT - Mt.22:35-40; Lc.10:25-28); * Jesus falou multido, e aos seus discpulos (VEJA COMO PARECE HOJE Mt.23:1-39) FARISUS: farisaiov Pharisaios Representam muitos padres e pastores de hoje - Seita que parece ter iniciado depois do exlio. Alm dos livros do AT, os Fariseus reconheciam na tradio oral um padro de f e vida. Procuravam reconhecimento e mrito atravs da observncia externa dos ritos e formas de piedade, tal como lavagens cerimoniais, jejuns, oraes, e esmolas. Comparativamente negligentes da genuna piedade, orgulhavam-se em suas boas obras. Eram inimigos amargos de Jesus e sua causa; foram, por outro lado, duramente repreendidos por ele por causa da sua avareza, ambio, confiana vazia nas obras externas, e aparncia de piedade a fim de ganhar popularidade. ESCRIBAS: grammateuv grammateus Representam muitos professores de Cincias da Religio e de Teologia de Hoje - escriturio, escriba, especialmente, um servidor pblico, secretrio, arquivista cujo ofcio e influncia no a mesma em cada estado. Na Bblia, pessoa versada na lei mosaica e nas sagradas escrituras, intrprete, professor. Os escribas examinavam as questes mais difceis e delicadas da lei; acrescentavam lei mosaica decises sobre vrios tipos, com a inteno de elucidar seu significado e extenso, e faziam isto em detrimento da religio. Como o conselho de homens experimentados na lei era necessrio para o exame de causas e a soluo de questes difceis, eles tornavam-se membros do Sindrio; so mencionados em conexo com os sacerdotes e ancios. (VEJA COMO FARISEUS E ESCRIBAS PARECEM MUITOS LDERES RELIGIOSOS DE HOJE) a) Na cadeira de Moiss esto assentados os escribas e fariseus Esto postos em posies com influncia eminente, como professores e juzes, legisladores do povo judaico e num certo sentido o fundador da religio judaica Implicando posies importantes na religio catlica e/ou evanglica; b) Todas as coisas, pois, que vos disserem que observeis, observai-as e fazei-as; mas no procedais em conformidade com as suas obras, porque dizem e no fazem dizem combater os erros, como por exemplo do mercantilismo, mas so grandes mercadores de produtos de venda religiosos com sua marca, nome e participao; c) Atam fardos pesados e difceis de suportar, e os pem aos ombros dos homens; eles, porm, nem com o dedo querem mov-los Impem ritos e tradies, dogmas e estatutos que oprimem as almas das pessoas de forma fatigante e proibitiva, exigindo do povo uma santidade parcial e

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uma converso forada, mas nem eles mesmos praticam, como por exemplo o pastor exigir campanha do povo, mas ele mesmo no fazer. d) Fazem todas as obras a fim de serem vistos pelos homens; pois trazem largos filactrios, e alargam as franjas das suas vestes por exemplo os que vivem aparecendo na mdia, pregando amor, colocando f em amuletos e estimando muito a aparncia e coisas no essenciais da f. FILACTRIOS - fulakthrion phulakterion usados como amuletos; parece hoje com os artigos religiosos. Os judeus usavam estas pequenas tiras de pergaminho nas quais eram escritas as seguintes passagens da lei de Moiss (x 13.1-10, 11-16; Dt 6.4-9, 11.13-21), e que, fechado em caixinhas, costumavam, quando em orao, usar preso por uma tira de couro \a testa e ao brao esquerdo, altura do corao, para que eles pudessem ser solenemente lembrados da obrigao de guardar os mandamentos de Deus na mente e no corao, de acordo com as orientaes dadas em (x 13.6, Dt 6.8, 11.18). Pensava-se que estes pergaminhos tinham o poder, como amuletos, de prevenir diferentes males e expulsar demnios. Os fariseus costumavam aumentar seus filactrios, para torn-los mais evidentes e mostrar que eles eram mais zelosos do que a maioria em lembrarem da lei de Deus. e) Amam os primeiros lugares nas ceias e as primeiras cadeiras nas sinagogas e as saudaes nas praas, e o serem chamados pelos homens; Rabi, Rabi Esto habituados com a importncia hierrquica eclesial, em grandes banquetes e reunies importantes de assemblias, querendo ser admirados pela multido, ostentando ttulos importantes, como pastor-presidente, bispo, apstolo, ministro do evangelho, reverendo, Doutor em Divindade, etc. f) Fecham aos homens o reino dos cus; e nem vs entrais nem deixais entrar aos que esto entrando Tornam inacessvel confundindo as coisas de Deus para com os homens, nem mudam a mente para as coisas de Deus e se levantam contra os que meditam nos ensinos; (Lc.11:52) que tirastes a chave da cincia; vs mesmos no entrastes, e impedistes os que entravam se ergueram e se exaltaram com o poder e a autoridade em conhecimento geral da religio crist no conhecimento mais profundo, mais perfeito e mais amplo desta religio, que caracteriza os mais avanados especialmente de coisas lcitas e ilcitas para os cristos e sabedoria moral, mas no so vistos em uma vida correta como ensinavam, tornando inacessvel confundindo as coisas de Deus aos homens, nem mudam a mente para as coisas de Deus e se levantam contra quem medita nos ensinos; g) Devorais as casas das vivas, sob pretexto de prolongadas oraes esbanjam e se apropriam dos bens de pessoas desacompanhadas na f por pretexto de longas oraes, tendo como exemplo recente, campanhas de prosperidade (oraes demoradas) para simples captao de dinheiro. h) Percorreis o mar e a terra para fazer um proslito; e, depois de o terdes feito, o fazeis filho do inferno duas vezes mais do que vs so conduzidos atravs de doutrinas muito salgadas e destitudas da gua da vida, de modo muito distinto ao evangelho, de modo que formam seus seguidores de uma perversidade moral e financista mais gananciosa que eles, que querem enricar s custas dos que exploram, ingnuos teologicamente. PROSLITO - proshlutov proselutos - recm-chegado, estranho, forasteiro; algum que veio de uma religio pag para o judasmo. i) Que dizeis: Qualquer que jurar pelo templo, isso nada ; mas o que jurar pelo ouro do templo, esse devedor, que afirmam que o ouro maior que o templo e que a oferta maior que o altarpriorizam o sacrifcio financeiro para barganhar com Deus acima de uma vida de santidade a Deus. j) Que tiram o dzimo da hortel (um tipo de pequena erva odorfera usada pelos judeus para espalhar sobre as eiras de suas casas e sinagogas), o endro (erva-doce, planta usada como um tempero e para medicina) e o cominho (planta cultivada na Palestina. Suas sementes tm um sabor amargo picante e um cheiro aromtico) e desprezais (abandonado, omitido, esquecido) o mais importante da lei (o mais importante e srio) o juzo (opinies e decises da vida), a misericrdia (bondade e boa vontade ao miservel e ao aflito)e a f(convico ou f forte e benvinda de que Jesus o Messias, atravs do qual ns obtemos a salvao eterna no reino de Deus, com a idia predominante de confiana (ou confidncia) em Deus em Cristo); deveis, porm, fazer estas coisas, e no omitir aquelas (Observe que Jesus disse isso aos judeus e no sua igreja) Observe que hoje em dia as pessoas se dizem fiis dizimistas o que muitas igrejas consideram como prova de fidelidade a Deus, mas tambm muitos desprezam ter uma vida baseada na vontade de Deus, ajudando pessoas aflitas seja dentro ou fora da igreja e tendo uma f bblica pelas escrituras, conhecendo Jesus pela revelao da Palavra). k) Que so condutores cegos (professores mentalmente cegos de ignorantes e inexperientes na Palavra) que coais um mosquito (filtram o mosquito do vinho ou mosquito-plvora que procriado na

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fermentao e evaporao do vinho) e engolis um camelo (animal de carga, para transporte, proibido como alimento) Indica que so lderes que fazem confuso por pequenos detalhes no prejudiciais f, mas eles mesmos cometem grandes delitos Lei de Deus e acham isso normal. l) Que limpais o exterior do copo e do prato (consagram e dedicam pessoas baseadas nas experincias de algum e de suas escolhas), mas o interior est cheio de rapina e de iniqidade (nas suas almas esto preenchidos de saque, roubo e falta de domnio prprio, conduta vergonhosa, como sensualidade, imoralidade sexual, libertinagem) So interesseiros por motivo interesseiro. m) Que sois semelhantes aos sepulcros caiados (cobrir com cal, emplastar, caiar, como os judeus estavam acostumados a caiar as entradas dos seus sepulcros, como uma advertncia contra a contaminao pelo toque; termo aplicado a um hipcrita que esconde sua malcia sob uma externa pretenso de piedade), que por fora realmente parecem formosos, mas interiormente esto cheios de ossos de mortos (espiritualmente morto destitudo de vida que reconhece e devotada a Deus, porque entregou-se a transgresses e pecados) e de toda a imundcia (no sentido moral: impureza proveniente de desejos sexuais, luxria, vida devassa), representando os escndalos de pastores. n) Que exteriormente pareceis justos aos homens, mas interiormente estais cheios de hipocrisia e de iniqidade parecem ter o modo de pensar, sentir e agir inteiramente conforme a vontade de Deus, mas agem atuao de um artista de teatro, em dissimulao, mas transgridem a lei pelo desprezo e violao da lei, em iniqidade e maldade. o) Que edificais os sepulcros dos profetas (dizem promover crescimento em sabedoria crist, afeio, graa, virtude, santidade, bem-aventurana como tendo base como movidos pelo Santo Esprito para falar, tendo capacidade e autoridade para instruir, confortar, encorajar, repreender, sentenciar e motivar seus ouvintes e adornais os monumentos dos justos (dizem embelezar com honra e relembrar a memria dos que cujo modo de pensar, sentir e agir fossem inteiramente conforme a vontade de Deus) e dizeis: Se existssemos no tempo de nossos pais, nunca nos associaramos com eles para derramar o sangue dos profetas, mas que testificais que sois filhos dos que mataram os profetas. p) Que so serpentes (Lderes com viso aguada para ganhar dinheiro e enganar as almas com veneno financeiro; a serpente era um emblema de astcia e sabedoria. A serpente que enganou Eva era considerada pelos judeus como o diabo), raa (na tradio judaica, de algum que traz outros ao seu modo de vida, que converte algum) de vboras (pessoas astutas, mal-intencionadas, perversas). q) Eis que a vossa casa vai ficar-vos deserta porque eu vos digo que desde agora me no vereis mais, at que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor. (Mt.23:1-39; Lc.11:42-52) Indicando que a dispensao dos judeus foi encerrada at que a plenitude dos gentios entre (Rm.11:25) O que indica tambm que estes tipos de pessoas no herdaro o Reino de Deus e que vero a Jesus no dia do Julgamento de suas almas). * E, cumprindo-se os dias da purificao dela, segundo a lei de Moiss, levaram o menino Jesus a Jerusalm para o apresentarem ao Senhor. Segundo o que est escrito na lei do Senhor: Todo o macho primognito ser consagrado ao Senhor; e para darem a oferta segundo o disposto na lei do SENHOR: Um par de rolas ou dois pombinhos. (Mesmo sem comear o seu ministrio que aconteceria muito mais tarde, Jesus j comeou a cumprir a Lei sendo apresentado - Lc.2:22-24); * Havia em Jerusalm um homem cujo nome era Simeo; e este homem era justo e temente a Deus, esperando a consolao de Israel; e o Esprito Santo estava sobre ele. E fora-lhe revelado, pelo Esprito Santo, que ele no morreria antes de ter visto o Cristo do Senhor. E pelo Esprito foi ao templo e, quando os pais trouxeram o menino Jesus, para com ele procederem segundo o uso da lei, ele, ento, o tomou em seus braos, e louvou a Deus, e disse: Agora, Senhor, despedes em paz o teu servo, Segundo a tua palavra; Pois j os meus olhos viram a tua salvao, a qual tu preparaste perante a face de todos os povos; Luz para iluminar as naes, E para glria de teu povo Israel. (Note que o Esprito Santo j havia revelado e preparado a vinda do consolador de Israel, o Cristo do Senhor, a salvao preparada para todos os povos, luz para as naes e no somente para Israel, mas glria para seu povo Lc.2:25-31); * E, quando os pais de Jesus acabaram de cumprir tudo segundo a lei do Senhor, voltaram Galilia, para a sua cidade de Nazar. (Note que enquanto a Lei do NT ainda no estava valendo, a Lei do AT era consumada, sem haver um espao de interrupo entre ambas - Lc.2:39);

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* E aconteceu que, num daqueles dias (da Lei do AT), Jesus estava ensinando (A Lei do NT), e estavam ali assentados fariseus e doutores da lei, que tinham vindo de todas as aldeias da Galilia, e da Judia, e de Jerusalm. E a virtude do Senhor estava com ele para curar (Veja que nesse perodo de transio, Jesus demonstrava como Deus, proprietrio da Lei do AT e do NT de ser capaz, ter poder quer pela sua virtude da habilidade e recursos prprios atravs de circunstncias favorveis, em cumprimento e permisso de lei e costume para comprovar sua graa atravs de curas, sarando feridas, tornar perfeito o carter das pessoas em curas morais e tambm em livrar de erros e pecados, levando vidas salvao em si mesmo, como prova da chegada do Reino de Deus - Lc.5:17); * Jesus disse que todo o povo que o ouviu e os publicanos, tendo sido batizados com o batismo de Joo, justificaram (desejavam ser considerados justos) a Deus e que os fariseus e os doutores da lei rejeitaram (negaram, negligenciaram, desprezaram, colocaram de lado) o conselho (o querer deliberado, propsito de uma nova aliana, como a Lei do NT) de Deus contra si mesmos, no tendo sido batizados (Quando usada no NT, refere-se com maior freqncia nossa unio e identificao com Cristo que ao batismo com gua. Cristo est dizendo que o mero consentimento intelectual no basta. Deve se unir com ele, uma mudana real, simbolizando perder sua identidade religiosa do AT e ser introduzido numa maneira eficaz, sem retorno e constante na nova Lei do NT, como discpulo e templo de Deus e no apenas servo do Templo material) por Joo Batista (Lc.7:29-30); PUBLICANOS - telwnhv telones - Judeu que cobrava impostos para o governo romano. Era desprezado por trabalhar para um dominador estrangeiro e por ser geralmente desonesto MATEUS e ZAQUEU. Eram arrendatrios ou cobradores de taxas entre os romanos; algum empregado por um publicano ou responsvel pela coleta de impostos. Os coletores de impostos eram como uma classe, detestada no somente pelos judeus, mas tambm por outras naes, tanto por causa de seu emprego como pela sua crueldade, avareza, e engano, usados para realizar sua tarefa. * E Jesus, tomando a palavra, falou aos doutores da lei, e aos fariseus, dizendo: lcito curar no sbado? Eles, porm, calaram-se. E, tomando-o, o curou e despediu (Lc.14:3) permitido realizar o servio de Deus no dia da festa sagrada, na qual os Israelitas deviam abster-se de todo trabalho (Teologicamente, implica que Jesus se apoderou de nossas vidas, tornou-nos perfeitos, livrandonos dos erros e pecados, conduzindo-nos salvao, como quem nos solta as cadeias e nos manda partir, dando-nos liberdade, absolvendo-nos ns, acusados do crime do pecado e fomos colocados em liberdade, concedendo-nos a desobrigao como devedores, onde Deus cessa de exigir pagamento, perdoando-nos a dvida do AT pelo cumprimento do Cristo ao NT, onde a LEI do AT calou, foi sanada). * A lei e os profetas duraram at Joo(proclamar, declarar, algo que pode apenas ser conhecido por revelao divina - Joo significa Jeovah doador gracioso Joo Batista revelou o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo; como o sacerdote, oferta e altar perfeito que consumaria a Lei do AT uma vez por todas, mudando o AT para o NT). desde ento anunciado o reino de Deus (poder real de Jesus como o Messias triunfante), e todo o homem emprega fora para entrar nele. E mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til da lei. (Note que A Lei foi cumprida pelo Cristo anunciado por Joo Batista e que agora, acima da lei do AT, h a necessidade de se entrar no Reino de Deus, atravs dos mandamentos deixados por Jesus no NT - Lc.16:16-17). * Jesus disse aos discpulos: So estas as palavras (doutrina, preceitos morais do NT) que vos disse estando ainda convosco: Que convinha (necessidade estabelecida pelo conselho e decreto de Deus, especialmente por aquele propsito seu que se relaciona com a salvao dos homens pela interveno de Cristo e que revelado nas profecias do Antigo Testamento, relativo ao que Cristo teve que finalmente sofrer, seus sofrimentos, morte, ressurreio, ascenso)que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, e nos profetas e nos Salmos. (A aliana do NT foi profetizada no AT, como a Lei do AT cedesse lugar ao NT, consumando-se em Cristo, no adentrar do NT - Lc.24:44). * Joo disse que a lei foi dada por Moiss (legislador do povo judaico e num certo sentido o fundador da religio judaica. Ele escreveu os primeiros cinco livros da Bblia, comumente mencionados como os livros de Moiss); a graa (a bondade misericordiosa pela qual Deus, exercendo sua santa influncia sobre as almas, volta-as para Cristo, guardando, fortalecendo, fazendo com que cresam na f

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crist, conhecimento, afeio, e desperta-as ao exerccio das virtudes crists)e a verdade (objetivamente de acordo com a realidade das coisas relativas a Deus e aos deveres do ser humano, verdade moral e religiosa que na maior extenso d a verdadeira noo de Deus que revelada razo humana tal como ensinada na religio crist, com respeito a Deus e a execuo de seus propsitos atravs de Cristo, e com respeito aos deveres do homem, opondo-se igualmente s supersties dos gentios e s invenes dos judeus, e s opinies e preceitos de falsos mestres at mesmo entre cristos)vieram por Jesus Cristo (Messias rei e sumo-sacerdote eterno de Israel, ungido, filho de Deus Note a relao entre o AT e o NT como que comprovando a verdade de que a Lei do AT foi aperfeioada na Lei do NT - Jo.1:16-17). * Filipe achou Natanael, e disse-lhe: Havemos achado aquele de quem Moiss escreveu na lei, e os profetas: Jesus de Nazar (cidade prxima da Galilia Is.9:1), filho de Jos (o cumprimento da Lei do AT revelando seu complemento que a graa de Deus em Cristo no NT - Jo.1:45); * Jesus disse aos judeus: No vos deu Moiss a lei? e nenhum de vs observa (torna pronto, e assim, ao mesmo tempo, institui) a lei. Por que procurais matar-me? (Note que o prprio Deus (Cristo) relatou que os judeus no guardava, a Lei do AT, implicando na necessidade da Lei do NT - Jo.7:19). * Jesus disse que se o homem recebe a circunciso no sbado, para que a lei de Moiss no seja quebrantada, indignais-vos contra mim, porque no sbado curei de todo um homem? (Pela palavra de Jesus, entendemos que a circunciso espiritual do NT, como cristos separados da multido impura e verdadeiramente consagrados a Deus pela extino de paixes e a remoo de impureza espiritual est acima da mera circunciso material do prepcio, que os judeus faziam no AT. Jo.7:23). * Os fariseus disseram que o povo que no sabia a Lei era maldito (mesmos que em parte estivessem corretos conforme Dt.27:26, mas eles mesmos se fizeram malditos em no reconhecerem a Jesus como o messias do AT e que instituira a Lei do NT - Jo.7:49); * Nicodemos disse aos judeus: Porventura condena a nossa lei um homem sem primeiro o ouvir e ter conhecimento do que faz? Dt. 25:1 Veja a necessidade de compreender e de se conhecer para cumprir, por isso a necessidade de aprender de Cristo para cumprir a Lei do NT - (Jo.7:51). * E na lei nos mandou Moiss que as tais sejam apedrejadas. Tu, pois, que dizes? (Jo.8:3-11) No caso da mulher acusada de adultrio, Jesus no utilizou a Lei do AT mas a enquadrou numa advertncia Lei do NT, mandando que no pecasse mais, pois na verdade os prprios judeus que se diziam juzes da Lei do AT haviam se apartado de Deus e estavam escritos seus nomes na terra (Jr.17:13), enquanto os seguidores do NT teriam nomes escritos no cu se ficassem fiis (Lc.10:20). * E na vossa lei est tambm escrito que o testemunho de dois homens verdadeiro (Dt.27:6) - Eu sou o que testifico de mim mesmo, e de mim testifica tambm o Pai que me enviou. (Jesus censurou os judeus de quererem ter possudo, determinado a Lei como se ela tivesse procedida deles, por isso a chamou de sua Lei, mas na verdade Deus testificou de Cristo Lc.3:22; Jo.12:28 - Jo.8:17-18). * Respondeu-lhes Jesus: No est escrito na vossa lei (Jesus censurou os judeus de quererem ter possudo, determinado a Lei como se ela tivesse procedida deles, por isso a chamou de sua Lei) : Eu disse: Sois deuses? Pois, se a lei chamou deuses (assemelha-se a Deus, ou parecido com ele de alguma forma como seu representante) queles a quem a palavra de Deus foi dirigida (Sl.138:1) e a Escritura (Todo o AT) no pode ser anulada) (Jo.10:34-35 se cumpre no NT em Rm.6:5; 1 Jo.3:2). * Respondeu a multido a Jesus: Ns temos ouvido da lei, que o Cristo permanece para sempre (2 Sm.22:51); e como dizes tu que convm que o Filho do homem seja levantado? Quem esse Filho do homem? (Jo.12:34 Notemos que parte da revelao especial de Deus sobre o messias, o povo do AT j tinha, pois sabiam que seu reino seria eterno, mas lhes faltava o entendimento da revelao da salvao em Cristo que haveria de se cumprir no NT, isso denota que a revelao de Deus na Lei do AT era em parte, faltando o acrscimo aperfeioado que ocorreria na revelao da Lei do NT com a revelao de Jesus sua Igreja, como Messias e Cristo).

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* Mas para que se cumpra a palavra que est escrita na sua lei: Odiaram-me sem causa (Pv.1:29; Sl.35:7; Sl.35:19; Sl.38:19; Sl.69:4; Sl.109:3; Sl.119:161; Lm.3:52) (Veja a importncia do cumprimento da Lei do AT em Cristo, que cumpriu toda a Lei Jo.15:25); * Disse-lhes, pois, Pilatos: Levai-o vs, e julgai-o segundo a vossa lei. Disseram-lhe ento os judeus: A ns no nos lcito matar pessoa alguma. (Para que se cumprisse a palavra que Jesus tinha dito, significando de que morte havia de morrer).(Jo.18:31-32 Note que sob a lei Judaica, a morte por apedrejamento era a sentena apropriada para uma ofensa capital. O povo Judeu no crucificava e esse mtodo de executar a pena de morte era de origem Grega ou Romana. Os Judeus executavam os condenados por apedrejamento, decapitao ou estrangulamento de acordo com a natureza do crime. Para a blasfmia era prescrita a morte por apedrejamento. No entanto, o exrcito Romano que ocupava Jerusalm na poca era o nico com poder de anunciar e executar sentenas de morte, pois tinha que se cumprir as profecias (Zc.13:6; Sl.22:16; Is.49:16; Jo.12:32). O Sindrio tinha apenas autoridade para levantar a acusao perante um magistrado Romano ou governador militar, o qual tinha o dever de rever o processo inteiro em um julgamento separado tendo poder para decidir. Os sacerdotes levaram Jesus para a entrada do palcio de Pilatos (Eles no poderiam entrar porque se tornariam impuros, sendo uma poca de Pscoa.) * Os judeus disseram a Pilatos: Ns temos uma lei e, segundo a nossa lei, deve morrer, porque se fez Filho de Deus. (Jo.19:7) E ao dizer isso, eles revelaram a Pilatos que sua verdadeira queixa contra Jesus era, na verdade, a acusao de blasfmia.Pilatos queria saber o que Jesus poderia ter feito para enraivecer tanto os sacerdotes ao ponto de violarem as leis sagradas de sua nao para conden-lo morte ilegalmente. Jesus foi julgado desde antes de sua audincia, pois ele foi acusado de trs crimes separados e os sacerdotes do Sindrio o condenaram ilegalmente por blasfmia, mas Pilatos se recusou a reconhecer esse procedimento inicial. Pilatos, por duas vezes, absolveu Jesus da acusao de traio. Ele foi acusado de sedio diante de Pilatos e Herodes mas foi absolvido por ambos. E ainda assim, Jesus foi executado porque pretensamente se assumiu que ele havia sido considerado culpado de traio. Ameaado com a possvel perda de seu cargo, Pilatos escolheu crucificar Jesus como a maneira mais fcil de calar os sacerdotes - cumpriu o AT e revelou o NT, num propsito divino prvio (Ap.13:8). * Mas, levantando-se no conselho um certo fariseu, chamado Gamaliel, doutor da lei, venerado por todo o povo, mandou que por um pouco levassem para fora os apstolos... E agora digo-vos: Dai de mo a estes homens, e deixai-os, porque, se este conselho ou esta obra de homens, se desfar, mas, se de Deus, no podereis desfaz-la; para que no acontea serdes tambm achados combatendo contra Deus. (Analisemos a graa sendo derramada at mesmo entre os judeus no sentido de que Deus estava se mostrando pelo temor e reconhecimento da ao divina, ainda que em indcios e no totalmente revelada como temos agora junto aos escritos do NT. At.5:34-39); * E apresentaram falsas testemunhas, que diziam: Este homem no cessa de proferir palavras blasfemas contra este santo lugar e a lei; Porque ns lhe ouvimos dizer que esse Jesus Nazareno h de destruir este lugar e mudar os costumes que Moiss nos deu.(At.6:13-14 Notemos de que certa forma apesar das falsas testemunhas contra Estevo, o templo e a Lei do AT foram substitudos pelo templo espiritual e a lei espiritual do NT, onde realmente Cristo mudou os costumes que Moiss havia dado, mas no combatendo e sim, aperfeioando um cerimonial para uma espiritualidade cristolgica e eclesial, mais perfeita e profunda transcedentalmente que a Lei do AT). * Estevo disse aos judeus que eles receberam a lei por ordenao dos anjos e no a guardaram. (At.7:53 Note que sempre no AT os anjos de Deus eram usados para seus propsitos aos homens (Gn.19:5; Gn.32:1), protegem o povo de Deus (Daniel 6:22), encorajam as pessoas (Gnesis 16:7), do orientao (xodo 14:19), executam punies (2 Samuel 24:15-17), patrulham a terra (Zacarias 1:9-14) e lutam contra a fora do mau (2 Reis 6:16-18), o que tambm ocorreu no NT, como prova de que a aliana de Deus no AT continua no NT, como que numa mesma aliana com os homens: Os anjos tem vrias funes: servir aos que crem (Hebreus 1:14), proteger os necessitados (Mt.18:10), proclamar a mensagem de Deus (Ap.14:6-12) e executar a punio de Deus (At.12:1-23; Ap.20:1-3).

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* E, depois da lio da lei e dos profetas, lhes mandaram dizer os principais da sinagoga: Homens irmos, se tendes alguma palavra de consolao para o povo, falai. (At.13:15-41, observamos como a Lei do AT foi cumprida em Cristo, que nos deu a Lei do NT). * E de tudo o que, pela lei de Moiss, no pudestes ser justificados, por ele justificado todo aquele que cr. (At.13:39 Entendendo a Justificao para o esprito (At.13:39; Rm.2:13; Rm.3:2030; Rm.3:28; Rm.5:1; Rm.5:9; Rm.8:33; 1 Co.6:11; Gl.2:16; Gl.3:24; Tt.3:7). Justificao - Ato judicial de Deus por meio do qual ele, pela sua graa, perdoa os seres humanos de sua culpa. A base para esse perdo que Jesus cumpriu a Lei em lugar dos seres humanos e sofreu o castigo pelos pecados deles (Rm 5.12-21). As pessoas so justificadas atravs da f (Rm 3.21-25,28; 5.1), que Deus lhes d, mantida pela ao do ESPRITO SANTO, numa ALIANA entre Deus e os homens. Envolve conscincia, pensamentos e corao voltados a Deus (Rm.2:11-16), envolvendo f em Deus (Rm.3:20-31; Rm.4:1625); paz, firmeza de esperana, graa e amor em meio s provas (Rm.5:1-21); procurar ser instrumento de justia, morto para o pecado, dando fruto para santificao (Rm.6:1-23); no andar segundo a carne, mas sendo guiados pelo Esprito Santo, mortificando as obras do corpo, amando a Deus (Rm.8:1-34); testemunho de fidelidade, humildade e entrega a Deus (1 Co.4:1-5), lavagem e santificao pelo Esprito de Cristo, glorificando-o em nosso corpo (1 Co.6:9-20); f, procura e renncia pessoal e vigilncia (Gl.2:16-21); f, indagao de conscincia e revestimento espiritual (Gl.3:8-27); f, vigilncia, servio, amor, andar no Esprito e lutar contra a concupiscncia carnal, vivendo e andando no Esprito (Gl.5:1-25); irrepreensvel na obra e na famlia (1 Tm.3:1-16); modesto, manso e preparado para toda boa obra (Tt.3:1-8); obra crist aperfeioando a f no NT e no no AT (Tg.2:21-26). * Alguns, porm, da seita dos fariseus, que tinham crido, se levantaram, dizendo que era mister circuncid-los e mandar-lhes que guardassem a lei de Moiss. (At.15:5-11 abordada a questo da eleio dos gentios - ELEIO: (para Israel: Rm. 9:11; Rm.11:5-28); Para a igreja (1 Ts.1:4; 2 Pe.1:10). Grego eklogh ekloge - Ato soberano de Deus em graa, pelo qual Ele escolheu em Jesus eklogh Cristo Salvao de todos os que de antemo Ele sabia que O aceitariam.2 PE 1:5-12 - 1 PE 1:2 Eleio - Ato eterno e insondvel de Deus, pelo qual, em sua soberana vontade, ele escolheu uma famlia (Ne 9.7), uma nao (Dt 4.32-40) ou um indivduo (1Ts 1.4) - sem nenhum merecimento por parte deles (Rm 9.11) -- para, por meio de Jesus Cristo (Ef 1.4), receberem a graa da salvao (Rm 11.5-6) e realizarem a sua vontade neste mundo (Is 41.8; 1Pe 1.2; 2Pe 1.10). Para tanto, deveremos nos revestir de santidade, amor, misericrdia, benignidade, humildade, mansido, longanimidade, buscando e pensando nas coisas de cima, mortificando as obras da carne, suportando e perdoando os outros, abundante na Palavra e no agradecimento a Deus (Cl.3:1-17; convertendo-se dos dolos a Deus, esperando Jesus, sendo testemunha e exemplo aos outros (Ts.1:4-10); retendo fiel a Palavra (Tt.1:1-9); provado na f (1 Pe.1:2-7); sendo edificados como sacerdcio santo (1 Pe.2:1-12); participando da natureza divina (2 Pe.1:4-11);Chamados e fiis,lutando contra o diabo no NT e no mais no AT (Ap.7:14). * Porquanto ouvimos que alguns que saram dentre ns vos perturbaram com palavras, e transtornaram as vossas almas, dizendo que deveis circuncidar-vos e guardar a lei, no lhes tendo ns dado mandamento (At.15:24 Note que a guarda da Lei do AT agora representa perturbao e transtorno s almas e no um cumprimento da Lei do NT deixado por Jesus); * Diziam os judeus que Paulo persuadia os homens a servirem a Deus contra a lei. Glio aos judeus que se a questo era de palavras, e de nomes, e da lei que entre eles havia, que vissem eles mesmos; porque no queria ser juiz dessas coisas. (At.18:13-15 os judeus no entenderam que o servio a Deus continuaria no NT (2 Co.9:12; Fp.2:17; Ap.2:19) e que no havia uma negao da Lei e sim seu aperfeioamento e veja tambm, a necessidade de se pregar e ensinar a Lei do NT para que no caia em descrdito como a Lei do AT caiu em relao a Glio; veja tambm, a importncia de nos revestimos como sacerdotes permanentes desta Lei do NT como exclusivos na guarda da lei do NT e no dizimistas descompromissados (Hb.3:1; 1 Pe.2:5; 1 Pe.2:9; Ap.1:6; Ap.5:10; Ap.20:6). * Bem vs, irmo, quantos milhares de judeus h que crem, e todos so zeladores da lei. E j acerca de ti foram informados de que ensinas todos os judeus que esto entre os gentios a apartarem-se de Moiss, dizendo que no devem circuncidar seus filhos, nem andar segundo o

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costume da lei. Que faremos pois? em todo o caso necessrio que a multido se ajunte; porque tero ouvido que j s vindo. Faze, pois, isto que te dizemos: Temos quatro homens que fizeram voto. Toma estes contigo, e santifica-te com eles, e faze por eles os gastos para que rapem a cabea, e todos ficaro sabendo que nada h daquilo de que foram informados acerca de ti, mas que tambm tu mesmo andas guardando a lei. (At.21:16-24 Veja que apesar dos judeus terem uma f em Deus conforme o AT isso no seria o bastante e que judeus e gentios seriam circuncidados espiritualmente no corao e no que tenham se afastado de Moiss, mas o fato que agora nosso Moiss (lder espiritual) Cristo e que no adianta querer negar esta realidade espiritual querendo se moldar velha Lei do AT pois agora o cerimonial espiritual e pessoal; no adianta querer disfarar). * Os judeus quando viram a Paulo no Templo clamaram: Homens israelitas, acudi; este o homem que por todas as partes ensina a todos contra o povo e contra a lei, e contra este lugar; e, demais disto, introduziu tambm no templo os gregos, e profanou este santo lugar. (At. 21:28 Veja que Paulo no ensinava contra a Lei ou contra o Templo, mas ambos ficaram defasados de sua esfera de santidade e ateno da parte de Deus no sentido que o lugar santo no seria mais o local outrora tido sagrado, mas o corao do adorador, como Templo espiritual. * Na defesa de Paulo aos judeus, disse Quanto a mim, sou judeu, nascido em Tarso da Cilcia, e nesta cidade criado aos ps de Gamaliel, instrudo conforme a verdade da lei de nossos pais, zeloso de Deus, como todos vs hoje sois. (At.22:3-21 Veja que se ele se considerava Judeu e instrudo na verdade da Lei, mas pregava a Lei de Cristo, do NT, entendia ser o AT perfeitamente cumprido e encaixado no NT, da sua defesa como Cristo diante dos que seguiam apenas a Lei do AT). Ademais, em sua defesa se constata o desenrolar dos fatos quanto ao cumprimento da Lei do AT no NT). * E um certo Ananias, homem piedoso conforme a lei, que tinha bom testemunho de todos os judeus que ali moravam, vindo ter comigo, e apresentando-se, disse-me: Saulo, irmo, recobra a vista. E naquela mesma hora o vi. E ele disse: O Deus de nossos pais de antemo te designou para que conheas a sua vontade, e vejas aquele Justo e ouas a voz da sua boca porque hs de ser sua testemunha para com todos os homens do que tens visto e ouvido. E agora por que te detns? Levanta-te, e batiza-te, e lava os teus pecados, invocando o nome do Senhor. (At.22:12-16 Veja que Deus no desprezou o povo da aliana do AT, ainda que visse sua piedade conforme a Lei e seu bom testemunho diante dos judeus, abenoou e derramou sua glria neles onde outrora era no Santssimo do Templo, agora operando curas, conhecimento da vontade e da justia de Deus mediante ouvir a voz de Deus pelo Esprito Santo e no mais por anjos como no AT e erguendo um novo ser pela doutrina da Lei do NT, Novo batismo e invocao do nome de Jesus (Mt.12:21; Rm.15:12). * Ento Paulo lhe disse: Deus te ferir, parede branqueada; tu ests aqui assentado para julgar-me conforme a lei, e contra a lei me mandas ferir? (At.23:3 Veja como os judeus pregavam a Lei, mas no a viviam; o mesmo alerta para a aliana do NT (RM 11:20-22). * De Cludio Lsias a Flix: - Achei que os judeus acusavam a Paulo de algumas questes da sua lei; mas que nenhum crime havia nele digno de morte ou de priso (At.23:29 No se trata apenas de questo da Lei, entendamos que quem no conhece o AT a fundo, no entende o NT a fundo da mesma forma, achando que entendimentos espirituais so apenas questes culturais). * Dos judeus contra Paulo: Temos achado que este homem uma peste, e promotor de sedies entre todos os judeus, por todo o mundo; e o principal defensor da seita dos nazarenos; o qual intentou tambm profanar o templo; e ns o prendemos, e conforme a nossa lei o quisemos julgar.(At.24:5-6 Observe que a Lei do NT provocava rompimento das pessoas com o cerimonialismo do AT e os que continuavam na Lei do AT se achavam donos dela, tomando o lugar de Deus como Juiz, cujo risco ainda hoje corre quem est na Lei do NT (Rm.14:4,10). * Paulo disse a Flix: Mas confesso-te isto que, conforme aquele caminho (forma de conduta no agir, no sentir e no decidir) que chamam seita (um grupo de homens escolhendo seus prprios princpios, originando dissenses da diversidade de opinies e objetivos) assim sirvo (no NT, prestar

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servio religioso ou reverncia, adorar, desempenhar servios religiosos, ofertar dons, adorar a Deus na observncia dos ritos institudos para sua adorao como sacerdote, oficiar, cumprir o ofcio sacro) ao Deus de nossos pais (Senhor do AT), crendo tudo quanto est escrito na lei e nos profetas. (At.24:14 Veja que Paulo tinha convico do servio ao mesmo Deus do AT e do NT, as quais alianas se uniram para demonstrar uma mesma necessidade de ser sacerdote fiel a Deus, antes no Templo do AT., agora no estando mais como sacerdote no templo, mas sendo sacerdote e templo de Deus no NT). * Paulo disse a Festo, em sua defesa: Eu no pequei em coisa alguma contra a lei dos judeus, nem contra o templo (O templo de Jerusalm consistia de toda uma rea sagrada, incluindo todo agregado de construes, galerias, prticos, ptios (ptio dos homens de Israel, ptio das mulheres, e ptio dos sacerdotes), que pertenciam ao templo. A palavra tambm era usada para designar o edifcio sagrado propriamente dito, consistindo de duas partes, o "santurio" ou "Santo Lugar" (onde ningum estava autorizado a entrar, exceto os sacerdotes), e o "Santo dos Santos" ou "O Mais Santo Lugar" (onde somente o sumo-sacerdote entrava no grande dia da expiao). Tambm estavam os ptios onde Jesus ou os apstolos ensinavam ou encontravam-se com os adversrios ou outras pessoas "no templo"; do ptio dos gentios Jesus expulsou os comerciantes e os cambistas.), nem contra Csar (Imperador Romano). (At.25:8 - Note que Paulo identifica a Lei em si mesma, o sacerdcio e o lugar sagrado e ainda os poderes do mundo, mostrando-nos o exemplo de que tambm devemos no transgredir nossa Lei do NT, nosso papel como Templos e sacerdotes e a nossa relao com os poderes do mundo (1 Tm.3:7); * E, havendo-lhe eles assinalado um dia, muitos judeus em Roma foram ter com Paulo pousada, aos quais declarava com bom testemunho o reino de Deus, e procurava persuadi-los (induzir, convencer) f em Jesus, tanto pela lei de Moiss como pelos profetas, desde a manh at tarde. E alguns criam no que se dizia; mas outros no criam (At.28:23-24 Observemos que no apenas as palavras mas o bom testemunho eram importantes e apesar do conhecimento da Lei do AT e do NT, havia o exerccio da liberdade da graa pelo livre arbtrio, onde pessoas criam ou no na Palavra; observe tambm a necessidade de preparao para conhecimento da Lei do AT e do NT e a importncia do ensino e da evangelizao, como ordenanas do Senhor Jesus sua Igreja no NT - Mt.28:19). * Porque, para com Deus, no h acepo de pessoas. Porque todos os que sem lei pecaram, sem lei tambm perecero; e todos os que sob a lei pecaram, pela lei sero julgados (Veja que independente da Lei do AT, a Lei do NT agora individual e universal). Porque os que ouvem a lei no so justos diante de Deus, mas os que praticam a lei ho de ser justificados (Veja a necessidade de cumprir as ordenanas da Lei do NT e no apenas ouvir, mostrando tambm que a Lei do AT no foi invalidada, mas aperfeioada na Lei do NT). Porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem naturalmente as coisas que so da lei, no tendo eles lei, para si mesmos so lei; Os quais mostram a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia, e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os; No dia em que Deus h de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho.(Veja a descrio de como operar a Lei do NT, na conscincia pessoal, pelo julgamento de Cristo, independente de se conhecer a Lei escrita ou no) Eis que tu que tens por sobrenome judeu, e repousas na lei, e te glorias em Deus; sabes a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo instrudo por lei; E confias que s guia dos cegos, luz dos que esto em trevas, Instrutor dos nscios, mestre de crianas, que tens a forma da cincia e da verdade na lei; Tu, pois, que ensinas a outro, no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que no se deve furtar, furtas? Tu, que dizes que no se deve adulterar, adulteras? Tu, que abominas os dolos, cometes sacrilgio? Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgresso da lei? Porque, como est escrito, o nome de Deus blasfemado entre os gentios por causa de vs. (Veja que a posio eclesial nada influi diante de Deus como status diante dEle, mas aumentar o castigo se for encontrado em falta, independente de sua denominao.) Porque a circunciso , na verdade, proveitosa, se tu guardares a lei; mas, se tu s transgressor da lei, a tua circunciso se torna em incircunciso. Se, pois, a incircunciso guardar os preceitos da lei, porventura a incircunciso no ser reputada como circunciso? E a incircunciso que por natureza o , se cumpre a lei, no te julgar porventura a ti, que pela letra e circunciso s transgressor da lei? (Veja que agora h uma liberdade pessoal para agir diante de Deus onde o que era cerimonial e exterior, agora tem validade como interior e pessoal, espiritual) Porque no judeu o que o

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exteriormente, nem circunciso a que o exteriormente na carne. Mas judeu o que o no interior, e circunciso a que do corao, no esprito, no na letra; cujo louvor no provm dos homens, mas de Deus. (Veja que o que a Lei exteriorizava no templo como dzimo, ofertas e outros ritos, agora carter tico,pessoal,espiritual e no meramente litrgico; Deus agora pesa as intenes do corao e os pensamentos, onde tudo deve ser feito em aes de graa a Deus - Rm.2:11-29). * Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus. Por isso nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado. (Veja que a Lei do AT apenas manifestava a realidade do pecado, mas no salvava ningum) Mas agora se manifestou sem a lei a justia de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas; Isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem; porque no h diferena. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; (Veja que agora na Lei do NT, Deus manifesta a justia atravs da f) Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; Para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus. (Veja que o propsito da mudana foi para glorificar somente a Deus e no a uma auto-justificao dos homens e o mesmo ocorre com as ofertas da Lei, que se outrora justificavam os homens que as davam, como dzimos, agora so ofertas de ao de graa, glorificando somente a Deus) Onde est logo o orgulho? excludo. Por qual lei? Das obras? No; mas pela lei da f. Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem as obras da lei. porventura Deus somente dos judeus? E no o tambm dos gentios? Tambm dos gentios, certamente, Visto que Deus um s, que justifica pela f a circunciso, e por meio da f a incircunciso. Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei. (Observamos que no NT, a Lei do Amor ou da f cumpre toda a Lei do AT que se referia a sacrifcios diante de Deus, sendo portanto, importante destacar que as ofertas e sacrifcios do AT devem ser reinterpretados em Cristo e em tica para o NT, no podendo ser literais, pois a prpria Lei que os fundamentava, agora no mais cerimonial e auto-justificativa e sim espiritual, cujo fundamento o desmerecimento pessoal e o agradecimento pela graa e salvao nos dada por Jesus Cristo, cujo maior mandamento o amor - Rm.3:19-31); * Porque a promessa de que havia de ser herdeiro do mundo no foi feita pela lei a Abrao, ou sua posteridade, mas pela justia da f. Porque, se os que so da lei so herdeiros, logo a f v e a promessa aniquilada. (Veja uma advertncia de que quem ainda persevera na Lei do AT sem estar enquadrado na Lei do NT, anula a prpria Lei do NT, assim, quem dizima segundo o antigo pacto mas no ama segundo o novo pacto, invalidou o amor pela simples obrigao cerimonial) Porque a lei opera a ira. Porque onde no h lei tambm no h transgresso. Portanto, pela f, para que seja segundo a graa, a fim de que a promessa seja firme a toda a posteridade, no somente que da lei, mas tambm que da f que teve Abrao, o qual pai de todos ns, (Rm.4:13-16 Observe que a promessa de Deus continua firme em abenoar, mostrando que a Lei do AT prossegue na Lei do NT, apenas sendo requerida uma vivncia de f prtica, pessoal e constante e no um mero sacrifcio temporrio de f em Deus, sem uma vivncia diria, assim, no o fato de apenas dizimar, mas ser mordomo da vida que Deus nos tem dado). * Porque at lei estava o pecado no mundo, mas o pecado no imputado, no havendo lei. No entanto, a morte reinou desde Ado at Moiss, at sobre aqueles que no tinham pecado semelhana da transgresso de Ado, o qual a figura daquele que havia de vir. (Observe que a Lei do AT foi necessria para dar ao homem o conhecimento de seu pecado e da necessidade de se reatar com Deus, como dzimos, ofertas e primcias a aplacar a ira divina e requerer o favor de Deus) Mas no assim o dom gratuito como a ofensa. Porque, se pela ofensa de um morreram muitos, muito mais a graa de Deus, e o dom pela graa, que de um s homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos. E no foi assim o dom como a ofensa, por um s que pecou. Porque o juzo veio de uma s ofensa, na verdade, para condenao, mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para justificao. Porque, se pela ofensa de um s, a morte reinou por esse, muito mais os que

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recebem a abundncia da graa, e do dom da justia, reinaro em vida por um s, Jesus Cristo. Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero feitos justos. (Analise que aqui, observamos o cumprimento da Lei do AT pela Lei do NT, tendo Cristo como a revelao da Lei do NT cumprindo o velho e assim, tudo o que era referente Lei do AT deve ser redirecionada em carter espiritual a Cristo) Veio, porm, a lei para que a ofensa abundasse; mas, onde o pecado abundou, superabundou a graa; Para que, assim como o pecado reinou na morte, tambm a graa reinasse pela justia para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor. (Note que agora o que se requer n ao a prtica do AT e sim, o viver Cristo, a cada dia, como cumpridor da Lei do NT e nosso modelo de f - Rm.5:13-21). * Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa. Pois que? Pecaremos porque no estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa? De modo nenhum. (Observe que a justificao da alma perante Deus no est no cumprimento das Leis do AT como dzimos, ofertas e primcias e sim, em estar debaixo da graa de Deus, numa nova vivncia de f e no de imposio como requerendo algo de Deus como que por merecimento ou auto-justificativa e sim, em renncia, obedincia, seguimento e amor; observe que a Lei do NT no uma libertinagem, mas uma liberdade em obedincia a Deus e que todo o pecado (fuga da Lei do NT) ser julgado -Rm.6:14-15). * No sabeis vs, irmos (pois que falo aos que sabem a lei), que a lei tem domnio sobre o homem por todo o tempo que vive? Porque a mulher que est sujeita ao marido, enquanto ele viver, est-lhe ligada pela lei; mas, morto o marido, est livre da lei do marido. De sorte que, vivendo o marido, ser chamada adltera se for de outro marido; mas, morto o marido, livre est da lei, e assim no ser adltera, se for de outro marido. Assim, meus irmos, tambm vs estais mortos para a lei pelo corpo de Cristo, para que sejais de outro, daquele que ressuscitou dentre os mortos, a fim de que demos fruto para Deus. (Veja a comparao da Lei do AT com o NT, indicando que se no morrermos aos sacrifcios literais do AT e se dissermos que fazemos parte do NT ainda com os rudimentos do AT, na verdade estaremos adulterando a Nova Aliana com Cristo). Porque, quando estvamos na carne, as paixes dos pecados, que so pela lei, operavam em nossos membros para darem fruto para a morte. Mas agora temos sido libertados da lei, tendo morrido para aquilo em que estvamos retidos; para que sirvamos em novidade de esprito, e no na velhice da letra. (Veja que aqui, indica que precisamos morrer nossos desejos carnais para vivermos a novidade de Cristo no NT, pois se fizermos os sacrifcios do AT por desejo de algo carnal, invalidamos o NT). Que diremos pois? a lei pecado? De modo nenhum. Mas eu no conheci o pecado seno pela lei; porque eu no conheceria a concupiscncia, se a lei no dissesse: No cobiars. Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, operou em mim toda a concupiscncia; porquanto sem a lei estava morto o pecado. (Observe que a Lei do AT no foi anulada pelo NT, como se no valesse mais e sim, ela trouxe-nos o conhecimento da Lei do NT, pois sem o AT no saberamos entender o valor do NT). E eu, nalgum tempo, vivia sem lei, mas, vindo o mandamento, reviveu o pecado, e eu morri. E o mandamento que era para vida, achei eu que me era para morte. Porque o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, me enganou, e por ele me matou. E assim a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom. Logo tornou-se-me o bom em morte? De modo nenhum; mas o pecado, para que se mostrasse pecado, operou em mim a morte pelo bem; a fim de que pelo mandamento o pecado se fizesse excessivamente maligno. Porque bem sabemos que a lei espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. (Observe que os sacrifcios do AT no eram para envergonhar os homens, mas para conscientizar da necessidade de ser perdoado por Deus e assim, sem o conhecimento de que no somos merecedores e sim, carentes de Deus, no se pode viver o NT) Porque o que fao no o aprovo; pois o que quero isso no fao, mas o que aborreo isso fao. E, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. De maneira que agora j no sou eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim. - Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; e com efeito o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem. Porque no fao o bem que quero, mas o mal que no quero esse fao. Ora, se eu fao o que no quero, j o no fao eu, mas o pecado que habita em mim. Acho ento esta lei em mim, que, quando quero fazer o bem, o mal est comigo. Porque, segundo o homem interior, tenho prazer

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na lei de Deus; Mas vejo nos meus membros outra lei, que batalha contra a lei do meu entendimento, e me prende debaixo da lei do pecado que est nos meus membros. Miservel homem que eu sou! quem me livrar do corpo desta morte? Dou graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. Assim que eu mesmo com o entendimento sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do pecado. (Observamos que um dos requisitos observncia da Lei de Deus tanto no AT como no NT refere-ser ao conhecimento do pecado pessoal e a busca em f e arrependimento do que Deus tem para ns; assim, observamos que o NT supera o AT no fato de apontar um livramento espiritual em Cristo Jesus, ainda que o AT continue indicando a condenao a quem vive no pecado, o qual o NT ratifica e comprova, destacando o pecado de no querer entrar no Novo Conserto com Deus, atravs da aliana com Cristo no NT - Rm.7:1-25). * Porque eu mesmo poderia desejar ser maldito de Cristo, por amor de meus irmos, que so meus parentes segundo a carne; Que so israelitas, dos quais a adoo de filhos, e a glria, e as alianas, e a lei, e o culto, e as promessas (...) Que diremos pois? Que os gentios, que no buscavam a justia, alcanaram a justia? Sim, mas a justia que pela f. Mas Israel, que buscava a lei da justia, no chegou lei da justia. Por qu? Porque no foi pela f, mas como que pelas obras da lei; tropearam na pedra de tropeo; (Indica dizer que poderamos apenas estar inseridos ainda em meros sacrifcios materiais diante de Deus como que querendo lhe agradar, mas na verdade, de nada adiantam para alcanarmos a justia diante de Deus porque agora no basta sacrificar dzimos, ofertas e primcias para Deus nos abenoar e sim, viver a f em Cristo, quem sacrifica, acaba pecando contra Deus se no estiver inserido em Cristo, pois o faz mentiroso ao no aceitar o testemunho de Cristo diante de Deus e assim, invalida todo o sacrifcio; se quiser dizimar sem viver Cristo, se transforma em abominao diante de Deus, pela rejeio da Lei do Amor do NT se no estiver vivendo a Lei do Amor - Rm.9:3-32). * IRMOS, o bom desejo do meu corao e a orao a Deus por Israel para sua salvao. Porque lhes dou testemunho de que tm zelo de Deus, mas no com entendimento. Porquanto, no conhecendo a justia de Deus, e procurando estabelecer a sua prpria justia, no se sujeitaram justia de Deus. Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr. Ora Moiss descreve a justia que pela lei, dizendo: O homem que fizer estas coisas viver por elas. (Rm.10:1-5 Observamos que o zelo sem entendimento e sem conhecimento de Deus gera uma justia prpria que acaba sendo uma no sujeio Lei de Deus, pois o FIM da Lei do AT Cristo, que nos instituiu a Lei do NT, Lei de F e Amor; assim, dizimar, ofertar e sacrificar como no AT em um ato cerimonial sem o conhecimento do significado espiritual de tal sacrifcio no NT implica numa ignorncia do significado real do ato, invalidando-o, pois no se pode viver o que se conhece, no se vive nem o AT e nem o NT, estando fora da promessa de salvao pelo desconhecimento de quem Cristo, do que Ele requer, afinal, o simples ato de sacrificar algo sem seu sentido espiritual e teolgico mera tradio). * A ningum devais coisa alguma, a no ser o amor com que vos ameis uns aos outros; porque quem ama aos outros cumpriu a lei. Com efeito: No adulterars, no matars, no furtars, no dars falso testemunho, no cobiars; e se h algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. O amor no faz mal ao prximo. De sorte que o cumprimento da lei o amor. (A divina revelao de qual o significado da Lei do NT, primeiramente identificado com Cristo e agora, o cumprimento da Lei o amor; assim, Deus no vai levar mais em conta os sacrifcios do AT para abenoar as vidas, como primcias, dzimos ou ofertas envolvendo quantidade e qualidade, e sim, agora, Deus vai pesar o corao dos seus servos; assim, ser dizimista pelo fato de querer ser lembrado por Deus no implicar em nada e sim, no amor; dando ou no dando sem amor, puro egosmo e avareza, no sendo justificado diante de Deus - Rm.13:8-10). * A mulher casada est ligada pela lei todo o tempo que o seu marido vive; mas, se falecer o seu marido fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor. (1 Co.7:39 Teologicamente, numa viso voltada igreja e no ao matrimnio carnal, podemos concluir que a congregao do povo de Israel estava sujeita e ligada s obrigaes da Lei de Moiss enquanto a dispensao da Lei valia, como a mulher ligada ao seu marido vivo; o fim da dispensao da Lei pelo cumprimento de Cristo, tornaria inoperante o antigo pacto, dando liberdade s almas, segundo o seu

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desejo e livre arbtrio de estabelecerem uma nova aliana com Deus, agora unicamente numa relao de submisso ao messias Jesus, que instituiu a Lei do Amor do NT, a qual a Lei do AT agora inserida na nova Lei, destacando-a (a morte do marido, o novo casamento na condio de ser apenas no Senhor). * Digo eu isto segundo os homens? Ou no diz a lei tambm o mesmo? Porque na lei de Moiss est escrito: No atars a boca ao boi que trilha o gro. Porventura tem Deus cuidado dos bois? Ou no o diz certamente por ns? Certamente que por ns est escrito; porque o que lavra deve lavrar com esperana e o que debulha deve debulhar com esperana de ser participante. Se ns vos semeamos as coisas espirituais, ser muito que de vs recolhamos as carnais? (Observemos que a lei de Moiss neste texto foi ratificada, confirmada como base de argumentao, numa interpretao agora espiritual e no mais cerimonial, onde a antiga lei sobre semeadura agora uma semeadura no esprito do homem, como semente da Palavra de Deus que semeia Jesus no corao. Se outros participam deste poder sobre vs, por que no, e mais justamente, ns? Mas ns no usamos deste direito; antes suportamos tudo, para no pormos impedimento algum ao evangelho de Cristo. (Observemos a tica crist, onde as vidas so mais importantes que suas ofertas, onde o sacerdote deixa de exigir a oferta e acaba ele mesmo sacrificando algo em favor das vidas) No sabeis vs que os que administram o que sagrado comem do que do templo? E que os que de contnuo esto junto ao altar, participam do altar? Assim ordenou tambm o Senhor aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho. (Notemos que a viso do templo e do altar do AT ainda continuam, s que agora algo celestial no preso ao material como era dentro do Templo do AT e ainda que h uma ordenana de Cristo, tal qual era dada aos levitas do AT) de que eram mantidos pela obra de Deus, indicando que h uma continuidade na relao do AT e do NT, mudando o nvel espiritual onde o Evangelho a plena revelao das promessas do AT, passando do Templo aos coraes). Mas eu de nenhuma destas coisas usei, e no escrevi isto para que assim se faa comigo; porque melhor me fora morrer, do que algum fazer v esta minha glria. Porque, se anuncio o evangelho, no tenho de que me gloriar, pois me imposta essa obrigao; e ai de mim, se no anunciar o evangelho! E por isso, se o fao de boa mente, terei prmio; mas, se de m vontade, apenas uma dispensao me confiada. Logo, que prmio tenho? Que, evangelizando, proponha de graa o evangelho de Cristo para no abusar do meu poder no evangelho. (Observemos que h uma obrigao da Lei do NT de se anunciar o Evangelho, com uma realidade de condenao pela falta cometida, tal qual havia no AT, os Ais do AT e as mesmas promessas de bno obedincia do AT chamadas de prmio no NT, numa condio agora mudada de que antes era base de sacrifcios pagos e agora, dando em gratuidade onde o sacerdote que o anunciador paga em si mesmo, em renncia e sacrifcio pessoal, de levar e transmitir a mensagem do poder da salvao, como recebeu de Cristo) que, sendo livre para com todos, fiz-me servo de todos para ganhar ainda mais. E fiz-me como judeu para os judeus, para ganhar os judeus; para os que esto debaixo da lei, como se estivesse debaixo da lei, para ganhar os que esto debaixo da lei. Para os que esto sem lei, como se estivesse sem lei (no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), para ganhar os que esto sem lei. (1 Co.9:8-21 Observemos que na dispensao do AT a escravido no era condio e agora a submisso voluntria ao servio a todos, mostrando, tanto aos que ainda viviam nas ordenanas do AT como aos que viviam sem conhecer o AT, a realidade da Lei de Cristo em carter universal). * Est escrito na lei: Por gente de outras lnguas, e por outros lbios, falarei a este povo; e ainda assim me no ouviro, diz o Senhor (1 Co.14:21 Deus teria estabelecido em sua Lei do AT, que agora se cumpria no NT, fora do templo, em carter universal, de que se revelaria aos povos atravs de outras culturas indicando o Evangelho s naes, mas que mesmo assim, muitos no iriam dar ateno, aceitar o conselho e obedecer a Deus, denotando a Lei do NT ser mais abrangente e oferecida como condio pessoal das pessoas quererem conhecer, amar e servir a Deus, voluntariamente na dispensao da graa. * As vossas mulheres estejam caladas nas igrejas; porque no lhes permitido falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei. (1 Co.14:34 - Teologicamente, numa viso voltada igreja e no ao matrimnio carnal, podemos concluir que o silncio de uma mulher na igreja onde no permitido revelar seu prprio pensamento, revela que o silncio (segredo do mistrio da revelao mais

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profunda do NT envolvendo Deus e seu povo) da mulher (a esperana de cada pessoa na salvao eterna em Jesus Cristo), a ordem (de acordo com os regulamentos prescritos para o corpo de Cristo, por amor e no numa interpretao pessoal de doutrina e norma de f), a no permisso de falar (devemos calar o Ego, a nossa vontade, nosso desejo, nossos planos); a sujeio (o compromisso do Ide no pode ser transferido para outrem, nem assumir uma atitude de opo. O termo submisso oriundo de um termo militar grego que significa "organizar divises de tropa numa forma militar sob o comando de um lder, como que combatendo uma guerra espiritual, mas em atitude voluntria de ceder, cooperar, assumir responsabilidade, e levar a carga uns dos outros), como ordena a Lei (tal qual Israel era entre as naes que combatia as guerras do Senhor dentre os povos), significando assim, que a revelao da salvao deve calar nosso ego e nos impulsionar ao compromisso de obedecer a Deus, como Ele requer. * Ora, o aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei. Mas graas a Deus que nos d a vitria por Cristo, Jesus. (1Co. 15:57 - A ponta de ferro da vara comprida, usada para conduzir o gado que significa os povos ainda em carne na vida material que so conduzidos pelo tempo ao fim da vida fsica e julgamento eterno foi originado pelo desvio da humanidade lei de Deus, pela violao em pensamento ou em ao, coletivamente ou individualmente, cuja realidade foi oficializada, conhecida, permitida, ordenada atravs do conhecimento da Lei do AT, tornada mais abrangente aos povos de maneira individual, atravs da Lei do NT, pela condio de aceitao do Evangelho que envolve submisso irrestrita ao Messias), cuja nica sada da condenao se efetua inicialmente pela bondade misericordiosa pela qual Deus, exercendo sua santa influncia sobre as almas, volta-as para Cristo, guardando, fortalecendo, fazendo com que cresam na f crist, conhecimento, afeio, e desperta-as ao exerccio das virtudes crists, numa conquista completa da relao eternal com Deus, porm, com a necessidade de se manter a relao com Deus atravs do Senhorio ao Messias, ordenador do AT e do NT, indicando que uma rebeldia e o desamor a Jesus, trariam a anulao de ambas alianas (AT e NT em uma s,que significaria o Novo Nascimento), trazendo morte e condenao eternas ao desobediente. * Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm crido em Jesus Cristo, para sermos justificados pela f em Cristo, e no pelas obras da lei; (Observe que h uma necessidade constante de ser justificado por Deus, tanto no AT como no NT, indicando apenas que a forma de justificao foi mais aprofundada, no sendo mais cerimonial, como dzimos e ofertas do AT e sim, em uma justificativa de novo nascimento em Cristo, interior e espiritual) porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada. Pois, se ns, que procuramos ser justificados em Cristo, ns mesmos tambm somos achados pecadores, porventura Cristo ministro do pecado? De maneira nenhuma. Porque, se torno a edificar aquilo que destru, constituo-me a mim mesmo transgressor. (Observe que a advertncia de condenao continua tanto no AT como no NT, onde quem escandalizar a obra de Cristo, blasfema do Deus Jeovah, transgredindo ambas as alianas do AT e do NT) Porque eu, pela lei, estou morto para a lei, para viver para Deus. J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim. (Observe que h somente uma condio de estar aprovado na Lei do AT para restaurar a aliana do homem com Deus que estar inserido na Lei do NT, onde o sacrifcio de Cruz de Cristo oferecido uma nica vez induz a um sacrifcio pessoal constante de no mais viver o EGO e sim viver Cristo, na f e no amor de Deus, como forma de receber e manter constante e diria a salvao dada) No aniquilo a graa de Deus; porque, se a justia provm da lei, segue-se que Cristo morreu debalde. (Gl.2:16-21 Observe que a graa de Deus pode ser tornada sem efeito pelo desprezo e negligncia de algum, pois h uma condio a ser satisfeita: Quem no procurar se inserir na Lei do NT, vivendo Cristo, em sacrifcio pessoal dirio, acabar estando condenado, ainda que sacrifique conforme a Lei do AT (dzimos e ofertas materiais),pois invalidar em si mesmo a possibilidade de salvao pela gratuidade do oferecimento de Cristo,ao desconsiderar o recebimento da graa pela persistncia em querer barganhar com Deus atravs de sacrifcios sem a devida sujeio ao senhorio de Jesus,como estabelecido no NT,que uma confirmao espiritual daquilo que o outrora o AT profetizara). * Insensatos glatas! quem vos fascinou para no obedecerdes verdade, a vs, perante os olhos de quem Jesus Cristo foi evidenciado, crucificado, entre vs? S quisera saber isto de vs: recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela pregao da f? Sois vs to insensatos que,

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tendo comeado pelo Esprito, acabeis agora pela carne? Ser em vo que tenhais padecido tanto? Se que isso tambm foi em vo. Aquele, pois, que vos d o Esprito, e que opera maravilhas entre vs, f-lo pelas obras da lei, ou pela pregao da f? Assim como Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justia. Sabei, pois, que os que so da f so filhos de Abrao. Ora, tendo a Escritura previsto que Deus havia de justificar pela f os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abrao, dizendo: Todas as naes sero benditas em ti. (Observe que o mesmo Esprito Santo que operava maravilhas na Lei do AT, foi derramado s pessoas pela doao graciosa de Jesus no NT, operando maravilhas, qual o AT, apenas que nas vidas humanas. Alm disso, observamos que antes de haver o pacto da Lei Mosaica do AT, se evidencia uma mesma justia proveniente da f, confirmando ao mesmo tempo o AT e o NT ainda no realizados na poca, pois ambos requereriam a mesma condio de f irrestrita no mesmo Deus Jeovah, Cristo-Emanu El, em obedincia aos seus mandamentos e em santidade, outrora cerimonial e agora espiritual, prtica e tica). De sorte que os que so da f so benditos com o crente Abrao. Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da maldio; porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las. E evidente que pela lei ningum ser justificado diante de Deus, porque o justo viver da f. Ora, a lei no da f; mas o homem, que fizer estas coisas, por elas viver. Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro; Para que a bno de Abrao chegasse aos gentios por Jesus Cristo, e para que pela f ns recebamos a promessa do Esprito. Irmos, como homem falo; se a aliana de um homem for confirmada, ningum a anula nem a acrescenta. Ora, as promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia. No diz: E s descendncias, como falando de muitas, mas como de uma s: E tua descendncia, que Cristo. Mas digo isto: (Observe que a simples atitude sem a vivncia no tida como plenitude; assim, no adianta dizimar e ofertar como no AT se no vive a f e que a maldio do NT mais dura que a do AT no sentido de que antes era no ser rico para quem no desse o dzimo e agora, a maldio espiritual com morte eterna perdendo a riqueza verdadeira que a graa de Deus em Cristo para quem no receber a promessa do Esprito atravs de uma vida submissa ao Messias do AT (Jesus), no NT em amor) que tendo sido a aliana anteriormente confirmada por Deus em Cristo, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, no a invalida, de forma a abolir a promessa. Porque, se a herana provm da lei, j no provm da promessa; mas Deus pela promessa a deu gratuitamente a Abrao. Logo, para que a lei? Foi ordenada por causa das transgresses, at que viesse a posteridade a quem a promessa tinha sido feita; e foi posta pelos anjos na mo de um medianeiro. Ora, o medianeiro no o de um s, mas Deus um. Logo, a lei contra as promessas de Deus? De nenhuma sorte; porque, se fosse dada uma lei que pudesse vivificar, a justia, na verdade, teria sido pela lei. Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela f em Jesus Cristo fosse dada aos crentes. (Observe que a Lei do AT foi confirmada pela Lei do NT; ) Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei, e encerrados para aquela f que se havia de manifestar. De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela f fssemos justificados. Mas, depois que veio a f, j no estamos debaixo de aio. Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, ento sois descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a promessa. (Gl.3:129 - Carta escrita por Paulo s igrejas da Galcia para combater um grupo que ensinava o seguinte: um no-judeu s pode se tornar cristo se obedecer s leis dos judeus, especialmente a da Circunciso (At 15.1-33). Paulo ataca essa Heresia, esse "outro evangelho". Ele defende a sua autoridade de apstolo e ensina que a salvao depende da f e no daquilo que a Lei de Moiss manda fazer. Paulo mostra como Abrao foi salvo no por causa das suas obras, mas pela sua f. E termina falando da liberdade que tm aqueles que crem em Cristo (Gl.5:1). Na aula 13, prosseguiremos anlise dos versculos que tratam do conceito do que a Lei do NT, para relacionarmos com a graa do AT e NT e a sua relao com a Lei do AT, para entendermos como Jesus cumpriu o AT e nos deixou o NT. Assim, conhecendo a ordenana da Igreja na dispensao do NT, poderemos concluir sobre contribuies, as quais cremos todas terem base no AT. Esperamos que sejam persistentes nesse assunto to importante. SEGUE...

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