23/11/12. Stephanie Atenea Snchez Lpez.

El hombre y la historia desde el existencialismo

En este trabajo expondr la forma en que el hombre se construye en el mundo y a su vez cmo mediante sus acciones y la influencia de estas sobre la humanidad, mueven la historia; a partir de la perspectiva existencialista de Jean Paul Sartre, desde una vista general de Hegel y Marx como influencia en Sartre para el desarrollo de una filosofa de la historia en el francs existencialista. Donde la historia si bien no tiene un fin concreto, necesariamente se va desarrollando a s misma como los hombres, auto crendose a s misma.

Sartre menciona sobre las corrientes filosficas y la historia: Est el momento de Descartes y Locke, el de Kant y Hegel y por fin, el de Marx. Estas tres filosofas, cada una en su momento, se convierten en humus de todo pensamiento particular y en el horizonte de toda cultura, y son insuperables en tanto que no se haya superado el momento histrico del cual son expresin. (Lafarge, 1970, pg. 14)

Sartre y Hegel: Hegel expone su idea de filosofa de la historia mediante esa evolucin de la conciencia de una comunidad que va viendo los cambios hacia el pasado, en busca de lo que sera una conciencia absoluta. Hegel

habla de que la sociedad est en conflicto por la escisin entre lo universal y lo particular, mismo problema que se vea ya desde Kant, Hegel menciona al respecto que hay que hacer proyectos poltico-histricos, es decir un espritu de un pueblo que es lo que media entre eso universal y el particular. Para Hegel la moralidad y la libertad slo pueden lograrse en un pueblo ya que los hombres no se identifican de manera individual. Hay 3 actividades que hacen que el sujeto se identifique con el otro. A) sujeto de trabajo: Ya que sale de s y se apropia del trabajo y en esa apropiacin ni sujeto ni mundo, ambos son lo mismo. Ya que el trabajo es mediacin entre el sujeto y el mundo los liga y se transforman, todo sujeto ya es mediacin con el mundo. B) por experiencia del amor: En esta experiencia el sujeto sale de s para internarse en el otro, yo pongo subjetividad del otro en la ma, aqu el yo al amar ya no es igual, se convierte en mediacin en otro. C) Por reconocimiento: Esto quiere decir que el sujeto es tal que su deseo no slo se agota en satisfacer necesidades sino en el deseo del otro, es decir, que el otro me reconozca, nuestros deseos ya no son naturales, estn atravesados por el deseo del otro Con respecto a la dialctica del amo y el esclavo, explica que no es slo la lucha entre dos consciencias, el victorioso entre esa dependencia o independencia es aquel que deja de depender de la naturaleza y depende de la intersubjetividad. Sin embargo es el esclavo el que logra crear la realidad mediante su trabajo y el amo debe seguirle para que siga siendo,

reconocido, pero es el esclavo el que genera la historia y la cultura, ya que por su trabajo crea el mundo y lo libera, se libera pues se da cuenta de que el pensamiento crea el mundo, pero es una libertad ficticia. La autoconciencia: cmo el hombre se relaciona consigo mismo porque l es el que ha ordenado y dispuesto el mundo. La historia se genera cuando hay relacin entre dos autoconciencias, el otro se presenta como contraposicin en ese juego del amo y el esclavo. El sujeto pone y crea el mundo porque lo legisla, sin embargo hay una substancia tica del mundo que es la que tiene previamente estatutos y afirma qu es tico y qu no, creemos conocer esa substancia tica pero esto slo si conocemos la verdad y si no la conocemos, el desarrollo de la humanidad es lo que me va a permitir conocer la substancia tica del mundo que es el espritu. La razn slo se entiende al incurrir en condiciones histricas de una sociedad, esa substancia tica del mundo que es el espritu en la vida social del mundo. Frente a esta postura, Sartre retoma a Hegel en la fenomenologa del espritu en cuanto a las ideas del ser en-s y el, para-s, donde el ser para s que est en constante intencionalidad, proyectndose al futuro, para poder convertirse en un en-s es decir una esencia, una determinacin del sujeto en un pasado ya constituido. As Sartre siguiendo esas ideas que pretenden en Hegel una determinidad del concepto de vida en el ser viviente (Hegel, 2010, pg. 287) Sartre lo presenta mediante la mirada, donde el sujeto siendo l mismo un ser en construccin es visto por otro como un objeto. De las influencias Hegelianas en cuanto a la dialctica, el

determinismo y esa historia que no slo es historia individual constituida por un sujeto en busca de esa determinidad que puede ser la esencia en Sartre, tambin hay una historia grupal o de una comunidad especfica que, al igual que el sujeto se va desarrollando en la historia en bsqueda

de su identidad y la evolucin de la conciencia de esa comunidad que slo es captada en el pasado al igual que sucede con el sujeto en el existencialismo francs.

() hay que estar convencido de que una negacin de negacin puede ser una afirmacin, de que los conflictos en el interior de una persona o de un grupo, son el motor de la historia1, de que cada momento de una serie debe comprenderse a partir del momento inicial, y que es irreductible a ste, que la historia lleva a cabo en cada instante totalizaciones de totalizaciones () (Sartre, Crtica de la razn dialctica, 1968, pg. 161)

Sartre y Marx: Con respecto a Marx podemos retomar esa idea en la que el hombre se define por las condiciones materiales y el trabajo. Para Marx la historia es una historia de lucha de clases y dependen de las relaciones de produccin de cada sociedad ya que desde estas relaciones de produccin se puede ver la religin y el mbito jurdico de cada sociedad, estos mbitos se explican desde la economa. Lo que ve Marx es que hoy hay una nueva forma de dominacin que es la apropiacin del trabajo ajeno, es aduearse de la potencia absoluta que tiene el otro, sin embargo la fuerza de trabajo se va a revelar, con respecto al capital, Marx expone que no son parte de la naturaleza de lo mercantil sino que es resultado del desarrollo cultural especfico. Los modos de produccin que se crean independientemente de los sujetos y
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Las negritas son mas.

que guan y determinan condiciones de vida que condicionan la forma de existencia al punto de no ser cuestionables (aqu vemos la mercanca fetichizada que trata de hacer ver naturales esas mercancas sin ver que tras ellas est el trabajo humano). () este hombre que se define a la vez por sus necesidades, por las condiciones materiales de su existencia y por la naturaleza de su trabajo, es decir, de su lucha contra las cosas y contra los hombres (Lafarge, 1970, pg. 16) Para Sartre es necesario que el Marxismo tenga un fundamento de verdad para que pueda ser justificacin de esa creacin del sujeto que por su trabajo y la praxis puede alcanzar una libertad, pero Sartre ve necesario tambin el luchar contra el materialismo del exterior, que destruye al sujeto desintegrndolo en la naturaleza (Vdrine, 2004) En cuanto a la historia es preciso tambin que el movimiento de la historia en su hacerse permanente, se complete con las creaciones, el pensamiento y las experiencias de las luchas de los hombres en el pasado. Sartre y la historia: Comenzar explicando lo que sucede en el sujeto, digamos aqu, individual2, donde nos encontramos con un sujeto que primero est arrojado3 en el mundo, es decir el hombre existe en el mundo pero no tiene en s una esencia que determine lo que es el hombre, de modo que la existencia precede a la esencia ya que el hombre no tiene un concepto que lo determine en su ser, que diga qu es lo que es el hombre y qu tiene que ser. Esto hace que el hombre por un lado sea distinto a todas las criaturas ya que es el nico que no tiene una determinacin que le diga
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En este trabajo me referir a sujeto individual como una persona en su desarrollo existencial y a un sujeto social como una comunidad o un grupo en su desarrollo existencial histrico. 3 (Sartre, El existencialismo es un humanismo, 2008)

qu tiene que hacer en toda su vida y por otro lado sta no determinidad le da al hombre la posibilidad de crearse como desee ser. Ahora bien como el hombre comienza por no ser nada ya que no tiene esencia que le determine, el hombre se ve obligado de alguna manera a crear su propio ser, ya que al ser arrojado en el mundo sin ninguna determinidad el hombre siente nausea de su no ser en una simple existencia, que lo mueve a auto crearse en proyectos que lanza al futuro y mientras va avanzado en su historia personal, es en su pasado, es decir, el sujeto va de alguna manera acumulando su ser en ese pasado, aqu vemos una cercana con Hegel en cuanto al ser en-s que es esa autoconciencia que se mira a s misma desde un pasado ya acumulado, pero que no deja de ser un ser para-s ya que debe mantenerse en una continua proyeccin, ya que el hombre ser lo que haya proyectado ser. El hombre, () si no es definible es, porque empieza por no ser nada. Slo ser despus y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere Con esto vemos una primera historia, la historia del sujeto individual que tiene que enfrentarse a la nada con la que llega al mundo, para negar esa nada y obtener un ser debe auto crearse mediante proyectos que no terminan nunca ya que ese ser, esa determinacin de una existencia no se completa jams, es aqu que tambin se asemeja a las ideas Hegelianas4, donde el sujeto sigue crendose un concepto que le determine como lo que l ha hecho consigo mismo, pero nunca termina esa bsqueda de concepto ya que el sujeto individual se enfrenta tambin a un incierto que es la muerte.
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En cuanto a la bsqueda de un espritu absoluto o en el caso del individuo el encontrar la libertad, cosa que nunca va a alcanzar al menos de manera fctica sino nicamente en su mente como una conciencia de libertad.

Misma que al aparecer en cualquier momento puede frenar esa continua auto creacin que no determina al hombre en su totalidad ya que el sujeto si bien ha llegado a tener un pasado que conforma una parte de su ser no sabremos nunca si ese ser ser la totalizacin de la determinacin del ser de ese sujeto individual, de modo que al final slo se tiene una determinacin borrosa del ser del sujeto. Algo parecido a la libertad de Hegel que es una libertad que se queda en la mente pero que no es real. El sujeto individual que se est auto creando en sus proyectos tambin es un hombre responsable ya que al ser el propio hombre el que se hace a s mismo es responsable de lo que es l mismo y lo que est haciendo de s mismo, entonces ese hombre se enfrenta a esta responsabilidad total de su ser. Pero este hombre no es slo responsable de s mismo de su auto creacin sino que es tambin responsable de los otros es aqu que el hombre siente la angustia de sus elecciones ya que en cada eleccin que toma el sujeto y que va formando parte de su ser, en cada eleccin tambin esta eligiendo lo que quiere para el resto del mundo Sartre lo explica muy bien en el existencialismo es un humanismo con respecto al matrimonio donde dice que si yo elijo que el matrimonio es algo bueno quiere decir que espero que el resto de los hombres piensen tambin que es bueno el matrimonio o por el contrario que no lo es y de este modo comprometo a toda la humanidad desde mi eleccin.

La angustia de estas elecciones es lo que demuestra que el hombre no se queda en un solipsismo vicioso sino que se ve comprometido con la humanidad en una total responsabilidad desde sus elecciones. Frente a esta responsabilidad que autentifica al hombre en un reconocimiento ya no de l mismo sino de toda la humanidad se presenta lo que Sartre llama

la mala fe que es el otorgar la responsabilidad de las elecciones y la creacin del sujeto a otros o a seres exteriores o divinos. Frente a este estado de responsabilidad Sartre nos habla de que el hombre est condenado a la libertad pues aun si no se ha dado la existencia por s mismo, si se ve en la libertad de que una vez arrojado en el mundo sea responsable de todo lo que hace. Desde esa responsabilidad que respalda el hombre en

reconocimiento de s mismo hacia ese recorrido por la autentificacin de la existencia de la humanidad en ese ser que se ha ido forjando a lo largo del tiempo enfrentndose a luchas dentro del mismo sujeto social con respecto a ideales y elecciones, distintas y opuestas que van moviendo al sujeto social mientras lo conforman en un pasado. Encontramos el paso de la historia y lo que Sartre va a decir, de manera implcita, que tiene algn tipo de movimiento que va contrayndola en historia. Queda, pues, encontrar una experiencia apodctica en el mundo concreto de la historia que nos permite fundar la razn dialctica. Para Sartre, slo la praxis humana con sus caractersticas de libertad, de totalizacin de la experiencia, de afrontamiento a lo real responde a estas condiciones. () se la debe buscar all donde toma su significado, es decir en la praxis. Por ah se podr determinar un primer acercamiento a la razn dialctica La razn dialctica no es la razn constituyente, ni la razn constituida, es la razn constituyndose en el mundo y por l, disolviendo en ella toda razn constituida para constituir una nueva que la supere. (Vdrine, 2004) Con esta cita podemos revisar esa relacin con el marxismo en cuanto a la praxis, esa transformacin del mundo, del sujeto y los objetos mediante el trabajo del hombre, es decir un movimiento del sujeto ya no slo ontolgicamente sino de manera presente mediante el trabajo y las

elecciones del sujeto, as como los conflictos entre esos sujetos, ese enfrentamiento con la realidad que los sujetos mismos han creado mediante sus elecciones y que entran en contacto con los otros donde el sujeto individual se enfrenta al otro que lo transforma tanto en sujeto en auto creacin como en objeto. Todo esto para poder conjuntarlo en el sujeto social que constituir la historia en esa vista al pasado donde todo se hace comprensible y frente a una ineludible realidad del futuro.5 Ahora bien si el recorrido del sujeto individual es en bsqueda de una esencia que le determine, tambin, para que el sujeto social se desarrolle en ese movimiento en bsqueda de encontrar una determinidad dentro el recorrido de elecciones de los sujetos individuales que se unen en las posibilidades de la humanidad, requiere de la praxis. Si el sujeto individual no acta no se proyecta no puede completar su ser, as mismo si el sujeto social no se mueve en la praxis, en los acontecimientos, no puede conformarse con una determinidad y se mantiene en una nada constituida por comunidades de hombres existentes sin determinidad alguna, de modo que para que exista la historia se requiere que el hombre, el sujeto individual actu para generar su ser, de lo contrario todo se estatiza. De modo que la razn dialctica entre esa bsqueda de ser, de determinidad frente a una transformacin continua en el presente con proyecciones al futuro. No es una inteligibilidad despus de los acontecimientos histricos, sino que es la totalizacin en acto que se expresa en la praxis, que es al mismo tiempo acumulacin determinada del pasado y su transformacin continua en el presente. Esa praxis define al hombre como accin en el medio de la materia, donde la materia trabajada es el motor de la historia, se demuestra esa proyeccin de los sujetos que conforman el sujeto social
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Un extrao tributo al ngel de la historia del que hace referencia Walter Benjamin.

y van moviendo la historia segn las determinaciones y elecciones de esos sujetos que se unen en el sujeto social, que en la dialctica se va acumulando las experiencias en el pasado que lo hacen historia mientras se sigue proyectando en un futuro, sin embargo para Sartre la historia no tiene sentido como si lo tiene para Hegel y Marx, es ms bien un movimiento pero como sucede en el sujeto individual el ser para-s nunca pasar al ser en-s en su totalidad. Lo que quiere decir es que independientemente de cuanto movimiento haya con la praxis dentro el recorrido histrico ste como sujeto social no tiene un culmen completo como el espritu absoluto de Hegel sino que siempre se va a mantener en movimiento, pues al igual que con el sujeto individual nunca podr tener una determinidad de su ser, un sentido fijo, donde la historia se detenga, pues para que ese movimiento de praxis se detuviera tendran que detenerse todos los sujetos individuales, cosa que no es posible ya que el hombre requiere de proyectarse, de completarse frente a ese ineludible sentimiento de no ser nada. De modo que el sujeto social vive de la praxis de los sujetos individuales, la historia siempre estar en movimiento en ese auto crearse acumulando las elecciones de los hombres en el pasado y proyectndose a un futuro, en la tecnologa, en los avances, en las guerras y los conflictos. Ahora concluyendo la pregunta estara en si esta visin de la historia con los ojos de un existencialista podra permitirnos entender las situaciones en las que nos encontramos ahora en el siglo XXI, es decir, con Sartre parece que el desarrollo de la historia depende de la praxis y las relaciones de los sujetos individuales ya que cada sujeto se mantiene en ese ejercicio de proyeccin y auto creacin. Pero hoy en da abra que preguntarse si seguimos creando el ser de la historia, esa determinacin de la esencia del hombre, ya no como individuo sino como gnero humano, esa naturaleza humana que como ya mencionamos no existe. Pero que de

alguna manera es lo que pretende esta filosofa de la historia en Sartre, es el culmen de la determinacin de lo que es humano. An as, al ser esta historia como el individuo, no llega a culminarse nunca pero si se acumula de alguna forma en las experiencias del pasado que ya conforman un ser que no se puede modificar. Entonces seguimos contrayendo esta determinacin, esta naturaleza? Y si es as que tipo de naturaleza estamos determinando en el hombre como especie, pues en los ltimos cien aos hemos visto grandes avances tecnolgicos, que podran demostrar este florecimiento de las capacidades del hombre, el problema es que la mayora de esas tecnologas suele ser aplicada con fines de destruccin. De modo que vale la pena preguntarse qu hemos impuesto en ese ser del hombre, en el sentido de sujeto social. Sartre podra tener razn, no es una historia que termine en una excelencia tica como deca Kant, no es una espritu absoluto que va creciendo en conciencia aunque nunca la alcance en su totalidad como menciona Hegel, es ms bien una historia catica llana de rarezas donde cada sociedad elige a sus muertos y sus locos, una historia que jams alcanzar el ser en-s pero siempre lo perseguir con el ser para-s, una historia que es experiencia apasionante de la irremediable facticidad, una historia de relaciones entre los hombres donde son sujetos y objetos de ellos mismos y de los otros, que siempre escapan a las miradas insoportables De qu miradas del futuro estamos huyendo? Qu esencia le estamos dando al hombre como hombre? Realmente es una historia condenada a la auto creacin sin ningn fin, sin ninguna meta donde podamos decir, s, esto es el hombre y es un ser verdaderamente elevado? O es que estamos condenados a elegir eternamente entre miles de posibilidades sin saber nunca qu es lo que es un hombre? Quizs estas dudas sean lo que mantenga al hombre en esta constante bsqueda de su ser, en su

ininterrumpido hacerse, repitiendo incansablemente las elecciones que desde los ojos del presente en un pasado siempre han sido elecciones peligrosas, pero si no existieran esta relaciones de odio entre los hombres, la tecnologa no nos estara saboteando ahora, pero tambin si todas las relaciones entre los hombres fueran de amor, no podran haber superado el solipsismo del sujeto individual que se construye as mismo en un encierro egosta. El hombre debe construirse, pero no puede hacerlo slo, la historia es la demostracin del deseo del hombre por saberse un ser, saber qu es.

Bibliografa
Goi, A. G. (1986). Jean-Paul Sartre. Un compromiso histrico. Espaa: Anthropos. Hegel, G. W. (2010). Enciclopedia de las ciencias filosficas en compendio. Madrid: Alianza. Lafarge, R. (1970). La filosofa de Jean-Paul Sartre. Madrid: G.del TORO. Sartre, J. P. (1968). Crtica de la razn dialctica. Buenos Aires: Losada. Sartre, J. P. (2008). El existencialismo es un humanismo. Mxico: editores mexicanos unidos. Vdrine, H. (2004). Sartre y la historia. Sartre y la cuestin del presente (pg. 8). Montevideo: Universidad de la Repblica. ROU.