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MEDIAO FEMININA E IDENTIDADES PENTECOSTAIS[ p.

202 Os crentes podiam ser facilmente distinguidos do resto da populao brasileira por certas caractersticas: rigor tico, responsabilidade individual, forte adeso aos valores da famlia e do trabalho. A partir dos anos 80 esse fenmeno se modifica: um novo personagem evanglico surge: mais mundano e descomprometido com os compromissos institucionais de sua igreja. E ao lado desse personagem cresce a Igreja Universal do Reino de Deus, com presena macia de mulheres em desequilbrio com a participao masculina. p.203 A identidade originria dos crentes foi alimentada pelo contraste com a cultura circundante. p.204 O lugar social do crente mudou. O personagem no deve ser cristalizado num tipo imutvel, mas deve ser adequado ao contexto. p.205 Uma das formas de crescimento do neo-pentecostalismo a criao de meios para a compatibilizao entre crentes e no-crentes ( entra a vida mundana e religiosa). Assuntos de mulheres p.207 Na participao religiosa h uma ntida predominncia de mulheres. p.208 A expressiva maioria feminina e a dominncia de assuntos tradicionalmente de responsabilidade de mulheres faz da religio um campo marcado em termos de gnero. p.209 Na IURD, os pastores atribuem s mulheres o papel de se responsabilizarem pela converso masculina. As religies no Brasil propiciam o encaixe entre o papel feminino associado rea domstica e a atividade religiosa. p.210 H uma relao de analogia entre o papel domstico da mulher e o religioso. A circularidade do Mal e sua cosmologia p.210 A funo essencial da mulher na igreja de ajudar os filhos e o marido, por intermdio da religio, a resolverem os problemas que os afligem. A mulher tem um papel de mediao na esfera religiosa, que faz parte de um projeto de salvao de ajuda imediata, ou de salvao a longo e mdio prazo. p.211 A converso dos familiares a meta a ser atingida. Um membro convertido no precisaria do papel de mediao da mulher, propiciando um esvaziamento dessa funo e um crescimento da esfera de autonomia de cada um. Enquanto a figura feminina v como objetivo a converso de seus familiares, esses j veem que a participao religiosa feminina j suficiente para lhes garantir proteo.

p.212 O mal concebido como substantivamente existente: entes capazes de incorporar nas pessoas e que de certo modo pertencem a elas. Afastar esses entes o objetivo maior de grande partes das atividades rituais. p.213 Os entes malignos circulam, saem de certas pessoas e entram em outras. Os entes malignos normalmente circulam entre os membros de uma famlia. p.214 O ritual de exorcismo no apenas a expulso de um ente maligno, mas um mecanismo que permite deslanchar a circulao do mal. p.216 Os benefcios da igreja no pertencem exclusivamente aos que j se converteram, se espalham sobre a famlia atravs do controle, sobretudo materno, da circulao do mal. D. Eli vai Igreja p.217 D. Eli mora na favela, casada com um pai de santo de umbanda e tem um filho envolvido no trfico de drogas. p.219 O crente visto como aquele que se opem ao bandido, aquele capaz de entrar nos espaos do Mal, se no for para venc-lo, ao menos por esse no ser contaminado a descontinuidade entre o crente e o traficante que vai ser acionada como recurso para o contato e o trabalho de converso. p.220 O vnculo com o trfico associado aos cultos de possesso e a libertao do trfico apresentada como efeito da converso igreja. p.221 D. Eli no aceitou ser o veculo de aproximao do filho atravs do exorcismo na medida que isso representava um rompimento com suas relaes familiares ao invs de um fortalecimento da sua pessoa como figura mediadora. A condio de esposa de um pai de santo impedia de criar mecanismos de compatibilizao no interior domstico sem com isso desqualificar o marido em sua atividade bsica.. Esse um caso extremo de incompatibilidade. O campo ambguo das identidades p.222 A consequncia dessa atividade feminina de compatibilizao entre o domnio religioso e a mundanidade uma mudana no campo das possveis identidades do meio pentecostal. H uma ambiguidade nessa tradio que sempre foi considerada unvoca e excludente: A recusa forte da identidade dominante do crente no pentecostalismo tradicional. p.223 Em relao aos homens, a ausncia desses na igreja revela duas coisas: no assumem a plena identidade de crente e no fazem parte do ethos masculino esses cuidados com a famlia.

p.224 As igrejas so domnios femininos e tratam dos problemas que as mulheres possuem para reproduzir as relaes de famlia. Resolvendo problemas que devem ser resolvidos para a trajetria do indivduo e da famlia. A recusa em frequentar a igreja est ligada ideia de que no agradvel ficar ligado a uma atividade exaustiva que toma o tempo livre e restringe. A frequentao da igreja em termos eventuais no exige o abandono de nada disso e no impede que se alcance seus benefcios rituais.