Artigo

MATERIALISMO HSTRICO-DIALTICO: CONTRIBUIES PARA A TEORIA HISTRICO-CULTURAL E A PEDAGOGIA HISTRICO-CRTICA

MATERIALISMO DIALCTICO HSTRICO: CONTRIBUCIONES A LA TEORA CULTURAL HISTRICO Y LA PEDAGOGA CRTICA HISTRICA

DIALECTIC HISTORICAL MATERIALISM : CONTRIBUTIONS TO THE CULTURALHISTORICAL THEORY AND THE CRITICAL-HISTORICAL PEDAGOGY

Joo Junior Bonfim Joia Pereira1 Fatima Aparecida de Souza Francioli2

Resumo: Este texto apresenta um estudo da pedagogia histrico-crtica e da psicologia histrico-cultural e seu objetivo mostrar a aproximao terica que existe entre elas e suas contribuies para a educao escolar. Esse interesse apresentou-se a partir do momento em que constatamos que essas duas concepes esto presentes em publicaes e produes acadmicas que discutem o ensino escolar e o trabalho educativo, no entanto alguns aspectos ainda no esto muito claros para os educadores que dizem seguir essa linha de pensamento. Por isso, organizamos o texto de maneira que esclarea que o materialismo histrico e dialtico, como princpio filosfico, abarca essas duas teorias permitindo que, no campo educacional, elas possam ser adotadas como referencial para o desenvolvimento do trabalho educativo. Palavras-chaves: pedagogia histrico-crtica; psicologia histrico-cultural; educao escolar. Resumen: este texto presenta un estudio histrico crtico de pedagoga y psicologa cultural histrico y su objetivo es dar a conocer el planteamiento terico que existe entre ellos y sus contribuciones a la educacin escolar. Este inters aparecieron tan pronto como podemos ver que estos dos conceptos estn presentes en publicaciones acadmicas y producciones que discutir la escuela y el trabajo educativo, sin embargo algunos aspectos todava no estn muy claras para los educadores que dicen siguiendo esta lnea de pensamiento. Por lo tanto, organizamos el texto de una forma que aclara que dialctico y materialismo histrico como un principio filosfico, cubre estas dos teoras permitiendo, en el campo educativo, puede adoptarse como punto de referencia para el desarrollo de la labor educativa. Palabras clave: pedagoga crtica histrica; Psicologa cultural histrico; educacin escolar. Abstract: This text presents a study of historical-critical pedagogy and cultural-historical psychology and its goal is to show the theoretical approach that exists between them and their contributions to the school education. This interest appeared as soon as we could see that these two concepts are present in academic publications and productions that discuss school and educational work, however some aspects are still not very clear for the educators who follow this line of thought. So, we organized the text in a way that clarifies that dialectical and historical materialism as a philosophical principle, covers these two theories allowing, in the educational field, they can be adopted as a benchmark for the development of educational work. Keywords: critical-historical pedagogy; cultural-historical psychology; school education.

Introduo
Como acadmico do curso de pedagogia e professor da rede municipal de ensino, temos constatado que muitos profissionais da educao afirmam que utilizam os princpios da Pedagogia Histrico-Crtica para ensinar os contedos aos seus alunos, enquanto outros afirmam que desenvolvem um ensino baseado na Psicologia Histrico-Cultural. Diante dessas constataes, percebe-se que grande Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 2, p. 93-101, dez. 2011 93

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parte desses profissionais no consegue diferenciar a psicologia histrico-cultural desenvolvida por Vigotski e, a pedagogia histrico-crtica cunhada por Saviani, pois acreditam que seja a mesma teoria com nomenclatura um pouco diferenciada. Isso tem nos provocado algumas inquietaes e por isso, temos questionado o que tem acontecido com os profissionais da educao que no sabem diferenciar essas duas teorias. Como resolver esses equvocos tericos? Para responder esses questionamentos apresentamos duas hipteses: a) de que esses profissionais da educao desconhecem a base filosfica utilizada por ambos, ou seja, o materialismo histrico e dialtico; b) que o desconhecimento dessa base filosfica tem provocado equvocos, tanto tericos como prtico no campo educacional, que a nosso ver comprometem o trabalho educativo desenvolvido nas escolas. Nesse sentido, este estudo prope-se a apresentar a teoria do materialismo histrico dialtico e as contribuies da pedagogia histrico-critica e da psicologia histrico-cultural para a educao escolar. Para atender o aqui proposto, esse trabalho foi organizado em trs momentos, sendo que no primeiro momento apresentaremos o seu pensamento do filsofo Karl Marx sobre a teoria do materialismo histrico e dialtico, visto que seu pensamento fundante, como base filosfica, para as pesquisas de Vigotski e Saviani. No segundo momento trataremos dos pressupostos da teoria denominada por Vigotski de psicologia histrico-cultural, definindo o pensamento do autor e como a teoria marxista direcionou suas pesquisas para o campo da psicologia e da educao escolar e, no terceiro momento abordaremos a pedagogia histrico-critica desenvolvida por Dermeval Saviani que buscou nos pressupostos tericos do marxismo os princpios para pensar uma educao voltada para classe trabalhadora.

Karl Marx e o Materialismo Histrico-Dialtico

De acordo com Spirkine; Yakhot (1975a) comum encontrarmos pessoas que acreditam que o materialista a pessoa que se preocupa em acumular bens materiais e que idealista a pessoa que luta por uma causa com objetivos que beneficie todos na sociedade. Para esses autores, ambas as interpretaes esto equivocadas, pois o materialismo procura apoio na cincia, visto que a cincia nos proporciona a sabedoria que necessitamos para ver o mundo como ele realmente . O materialismo tambm defende a superao da explorao da fora de trabalho e das desigualdades sociais fixadas na sociedade capitalista. Em contrapartida, o idealismo alemo desenvolvido por Hegel (1770-1831), nas primeiras dcadas do sculo XIX, considera que o homem se desenvolve por si mesmo, ou seja, a conscincia humana independe da natureza, mas sim das ideias. Desta forma o idealismo hegeliano no levava em considerao as origens materiais para o desenvolvimento da conscincia humana, diferente do materialismo que acredita que o homem se desenvolve na medida em que interage com a natureza e modifica os meios de produo material. Na perspectiva materialista, preciso conhecer a sociedade e seus aspectos para trabalhar na superao das desigualdades sociais. Nesse sentido, o materialismo considera que na sociedade tudo est ligado natureza, visto que o homem age sobre ela para produzir seus materiais de consumo, no entanto, Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 2, p. 93-101, dez. 2011 94

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no somos produtos da natureza, mas sim da histria humana. Por mais que exista esta ligao entre o homem e a natureza suas histrias so distintas e sobre isto Spirkine; Yakhot (1975b, p. 9) afirmam que A histria da sociedade distingue-se da histria da natureza, em primeiro lugar, pelo facto de que a primeira feita pelos homens enquanto ningum faz a segunda. Essa citao esclarece que na medida em que o homem transforma a natureza para fabricar seus materiais de consumo, modifica-se a si mesmo porque suas necessidades tambm mudam. Partindo desses princpios, podemos considerar que o materialismo histrico a cincia filosfica que busca compreender a sociedade humana, estudando a evoluo desta sociedade e como os homens a utilizam. Sobre isto Spirkine; Yakhot afirmam:
o materialismo histrico, uma das componentes fundamentais da filosofia marxista-leninista, que elabora a teoria geral e o mtodo de conhecimento da sociedade humana como sistema, estuda as leis da sua evoluo e a sua utilizao pelos homens. (SPIRKINE; YAKHOT, 1975b, p. 10, grifos do autor).

Para Spirkine; Yakhot (1975b) a essncia da concepo materialista da histria o trabalho, visto que por meio do trabalho que o homem produz os materiais necessrios para sua sobrevivncia. O homem faz sua histria medida que modifica os meios de produo e transforma a natureza, o homem evolui, muda a sociedade, trava combates. Nas exatas palavras de Spirkine; Yakhot (1975b, p.13):
[...] O Marxismo mostrou que os homens faziam eles prprios sua histria, que nenhuma fora sobrenatural se dissimulava atrs do processo histrico. A histria, escrevem os fundadores do marxismo, no fez nada, no possui riqueza enorme, no trava combates! pelo contrrio o homem, o homem real e vivo que faz tudo isso, possui tudo isso e trava todos os combates; no a histria que se serve do homem como meio para realidade como se ela fosse uma pessoa parte , os seus fins prprios; ela no mais que a actividade do homem na produo de seus objectivos.

Essa passagem nos d a ideia de que a histria nada mais do que o resultado, as consequncias e as mudanas geradas pelas aes do homem sobre a natureza e sobre os prprios homens. medida que o homem modifica suas necessidades materiais, sua maneira de pensar e agir, ele gera mudanas no seu ser social que ir resultar em outras mudanas na forma de organizao da sociedade, so essas mudanas que daro origem a histria. Quando se fala em sociedade, para compreend-la, preciso buscar conhecer quem compe, ou seja, o ser humano como o agente que desenvolve a sociedade. Logo necessrio levar em considerao os homens, visto que os homens so os agentes de transformao histrica e social. Em virtude disso possvel considerar que:
Para compreender a marcha da histria, no se deve tomar como ponto de partida a atividade do indivduo, mas as aes das massas populares, das classes sociais. o povo que sempre trabalhou e que trabalha ainda hoje. Desse modo, so as massas as verdadeiras criadoras da histria, e no as foras celestes misteriosas ou os reis, os capites e os legisladores. (SPIRKINE; YAKHOT, 1975b, p. 14)

No restam dvidas que so os trabalhadores que lutam para que as mudanas sociais e econmicas aconteam. Na maioria das vezes lutam de forma inconsciente, mas so eles que esto trabalhando para manter o equilbrio econmico da sociedade em que esto inseridos. Portanto, ao se analisar um fato histrico deve-se ater classe operria como pea principal para o processo de transio

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de um momento histrico a outro. Por essas razes que Spirkine; Yakhot (1975b) reafirmam que no se pode ignorar a atividade dos homens, visto que so eles que constituem os processos histricos. Como amplamente conhecido, Marx e Engels desenvolveram a teoria do materialismo histrico e dialtico, empregando um materialismo que unisse dialeticamente a realidade objetiva, os sujeitos e suas modificaes. Esse entendimento sustenta que [...] a dialtica a cincia das leis mais gerais do movimento e do desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento, a cincia da ligao universal de todos os fenmenos que existem no mundo (SPIRKINE; YAKHOT, 1975a, p. 20). Em outras palavras, a dialtica o estudo das mudanas que ocorrem na natureza, no homem e na sociedade no decorrer da histria. Esta no v o mundo como um objeto fixo, mas sim tem uma viso de que tudo est em constante movimento e transformao.
Na concepo de Marx, como na de Hegel, a Dialtica compreende o que hoje se chama de teoria do conhecimento ou gnoseologia, que deve igualmente considerar seu objeto do ponto de vista histrico, estudando e generalizando a origem e o desenvolvimento do conhecimento, a passagem da ignorncia ao conhecimento. (LENIN, 1979, p.20)

Desta forma o processo de compreenso do conhecimento voltado para a viso histrica do mesmo, considerando as mudanas e transformaes que o mesmo passou, ou seja, para a dialtica nada permanente tudo est em constante transformao. Segundo Lnin (1979) o materialismo dialtico busca compreender as mudanas do mundo a partir da realidade material, utilizando os critrios de anlise da dialtica para assim alcanar o conhecimento mais abrangente e detalhado da evoluo. A dialtica em uma concepo materialista no se limita em analisar e compreender as transformaes e mudanas, mas sim busca compreend-las a partir da realidade em que aconteceram. O materialismo dialtico, de base materialista, procura, por meio de um mtodo dialtico, compreender as transformaes sociais que ocorrem na sociedade, sendo este inseparvel do materialismo histrico. A partir do momento que ocorre uma transformao ou mudana tambm se transforma e muda a histria por meio da ao do homem sobre a natureza. Sendo assim, o materialismo histrico e dialtico um mtodo de anlise do desenvolvimento humano, levando em considerao que o homem se desenvolve medida que age e transforma a natureza e neste processo tambm se modifica.

Vigotski e a Psicologia Histrico-Cultural

Como anunciamos na introduo, iniciaremos o segundo momento texto abordando a teoria histrico-cultural cunhada pelo pesquisador sovitico Lev Semenovich Vigotski. Interessado em desenvolver uma nova teoria para a psicologia da poca, Vigotski buscou seus fundamentos filosficos nos princpios da teoria marxista. Para Luria (2006), Vigotski apresentou-se como o maior terico do marxismo, quando utilizou uma citao de Marx em uma conferncia em Moscou, modelando o rumo a ser seguido nos estudos que realizaria seu grupo. De acordo com Luria (2006) foi nas bases tericas da filosofia marxista que Vigotski concluiu que as formas superiores do comportamento consciente originam-se nas relaes sociais do Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 2, p. 93-101, dez. 2011 96

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indivduo com o mundo exterior, sendo o homem o principal responsvel pela criao e transformao das relaes sociais e culturais. Sendo assim partindo dos princpios do mtodo dialtico, Vigotski procurou identificar as mudanas do comportamento que ocorre no desenvolvimento humano por meio de sua relao com o contexto social. Para isso Vigotski (2006) desenvolveu inmeras pesquisas e observou o desenvolvimento e aprendizagem da criana, mas antes ele analisou outras pesquisas da poca que tratavam da mesma questo, incluindo os estudos realizados por Piaget. No entanto, Vigotski observou que para Piaget a aprendizagem um processo exterior, que necessita do desenvolvimento, logo a criana precisa se desenvolver primeiro para depois aprender, ou seja, a criana no precisa aprender para se desenvolver, visto que o desenvolvimento para Piaget ocorre antes da aprendizagem. Discordando dessa premissa piagetiana Vigotski contrape-se argumentando que:
Um fato surpreendente, e at hoje desprezado, que as pesquisas sobre o desenvolvimento do pensamento no estudante costumam partir justamente do principio fundamental desta teoria, ou seja, de que este processo de desenvolvimento independente daquele que a criana aprende realmente na escola. A capacidade de raciocnio e a inteligncia da criana, suas ideias sobre o que a rodeia, suas interpretaes das causas fsicas, seus domnios das formas lgicas do pensamento e da lgica abstrata so considerados pelos eruditos como processos autnomos que no so influenciados, de modo algum pela aprendizagem escolar (VIGOTSKI, 2006, p. 103104)

Desta forma, os autores desta teoria consideram que o desenvolvimento da criana jamais influenciado pelo processo de aprendizagem e o que acontece durante o processo de aprendizagem, como por exemplo, as intervenes do professor e as observaes realizadas pela criana em nada modificam seu desenvolvimento. De acordo com Vigotski (2006) esta teoria desenvolvida por Piaget chega a realizar uma separao entre desenvolvimento e aprendizagem, assim necessrio que espere a criana se desenvolver para depois tentar lhe ensinar algo que esteja de acordo com seu desenvolvimento. Aps analisar as obras de Piaget e outros autores que cunharam sobre o desenvolvimento e a aprendizagem, Vigotski apresenta suas consideraes:
[...] a aprendizagem no , em si mesma, desenvolvimento, mas uma correta organizao da aprendizagem da criana conduz ao desenvolvimento mental, ativa todo um grupo de processos de desenvolvimento, e esta ativao no poderia produzir-se sem a aprendizagem. Por isso, a aprendizagem um momento intrinsecamente necessrio e universal para que se desenvolvam na criana essas caractersticas humanas no-naturais, mas formadas historicamente (VIGOTSKI, 2006, p. 115)

Assim para Vigotski (2006) a aprendizagem promove a criana ao desenvolvimento, ou seja, discordando de Piaget, Vigotski acredita que sem a aprendizagem a criana no desenvolve suas habilidades humanas desenvolvidas pelos prprios homens no decorrer da histria. Aps analisar a teoria de Piaget e outras teorias, Vigotski (2006) props uma nova e melhor soluo para o problema levantado sobre a aprendizagem e o desenvolvimento, onde ele parte do fato que [...] a aprendizagem da criana comea muito antes da aprendizagem escolar. Toda aprendizagem da criana tem uma pr-histria (VIGOTSKI, 2006 p. 109). Assim a criana chega escola com conhecimentos adquiridos na convivncia com os adultos, por isso sua aprendizagem no comea no Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 2, p. 93-101, dez. 2011 97

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vcuo, mas nas relaes de um determinado grupo cultural. Nesse sentido, podemos afirmar que quando a criana entra na escola ela j possui um conhecimento adquirido em seu convvio social, pois desde que nascem entram em contato com pessoas e objetos que proporcionam seu desenvolvimento psquico. Segundo Luria (2006) para Vigotski o desenvolvimento do psiquismo humano se d por meio da interao com o meio e com o que foi historicamente produzido. Com isso, no h como separar os estudos de Vigotski das abordagens de Marx, visto que para ambos o homem um ser social histrico e desenvolve-se a partir da interao com o meio social em que est inserido. De acordo com Duarte (1996) ao desenvolver os estudos sobre o processo de aprendizagem, Vigotski identificou dois nveis de desenvolvimento do ser humano: o nvel de desenvolvimento atual, correspondente ao que a criana pode fazer sem o auxlio de um adulto e o nvel de desenvolvimento prximo, que refere-se quilo que a criana no consegue fazer sozinha e necessita da ajuda do adulto, por isso ela passa por um processo de imitao. No entanto, a criana no pode imitar qualquer coisa, necessita da interveno do adulto para encaminhar este processo. Segundo Duarte (1996), Vigotski considera que na idade escolar qualquer matria exige que a criana v alm daquilo que ela pode resolver sozinha, para que assim ela possa superar seus limites. Assim, Vigotski considerava que papel da educao escolar no esperar que o aluno amadurea para que possa assimilar determinado contedo, mas sim oferecer-lhe subsdios para que a criana desenvolvase. Vigotski dizia que o ensino no deveria atrasar o desenvolvimento do aluno, mas sim estimular seu desenvolvimento para adiante. O ensino deve orientar-se no ao ontem, mas sim ao amanh [...] (VIGOTSKI, 1993 p. 242 grifos do autor, apud DUARTE, 1996 p.40). Para Vigotski (2006) o auxlio de um adulto importante para o desenvolvimento da criana, visto que para ele o que a criana pode fazer hoje com o auxlio dos adultos poder faz-lo amanh por si s (VIGOTSKI, 2006 p.113). Essa afirmao de Vigotski atribui ao adulto o compromisso responsvel de possibilitar o processo do desenvolvimento infantil. Nessa mesma perspectiva, considerando que o ser humano desenvolve-se a partir da relao com outros, Duarte (1996) analisou que para Vigotski cabe escola transmitir aos alunos o que foi historicamente produzido, mediante os contedos abordados no processo pedaggico e baseados no nvel do desenvolvimento prximo. As contribuies da psicologia histrico-cultural para a educao vo alm da utilizao dos nveis de desenvolvimento da aprendizagem. Luria realizou experimentos que possibilitaram a compreenso do processo de desenvolvimento da escrita na criana e Leontiev estudou sobre o desenvolvimento da psique infantil e sobre os princpios psicolgicos da brincadeira pr-escolar. Ambos os autores da teoria histrico-cultural contriburam para a melhoria do sistema de aprendizagem escolar.

Dermeval Saviani e a Pedagogia Histrico-Crtica

Passamos agora ao terceiro momento do texto, Pedagogia histrico-crtica, desenvolvida por Dermeval Saviani sob os pressupostos filosficos do materialismo histrico-dialtico. At a dcada de 1970 no havia, no Brasil, uma teoria educacional que levasse em considerao o ser humano como um Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 2, p. 93-101, dez. 2011 98

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sujeito histrico, que aprende a partir da interao social com outros de sua espcie. Fundamentando-se na base marxista, Saviani desenvolveu sua teoria considerando a historicidade do homem. No ano de 1989 Saviani publicou o livro: "Pedagogia Histrico-Crtica: primeiras aproximaes". De acordo com Saviani (2005), este livro visa aproximar o leitor concepo educacional denominada por ele histrico-crtica. Segundo Saviani (2005) faz-se necessrio retomar um discurso crtico, onde se leve em considerao s relaes entre educao e condicionamentos sociais, de maneira em que no se possa dissociar prtica social de prtica educativa. O objetivo da prtica educativa que o aluno compreenda o saber historicamente produzido e que o homem no nasce sabendo, ele se torna homem conforme se apropria do que foi produzido pelas geraes que o antecederam. Nas prprias palavras do autor:
[...] O homem no se faz homem naturalmente; ele no nasce sabendo ser homem, vale dizer, ele no nasce sabendo sentir, pensar, avaliar, agir. Para saber pensar e agir; para saber querer, agir ou avaliar preciso aprender, o que implica o trabalho educativo (SAVIANI, 2005 p. 7)

Nessa passagem est explicitado que a educao escolar, desenvolvida por meio do trabalho educativo, um aspecto importante para o desenvolvimento do indivduo. No entanto, para compreender o processo educativo, importante que se compreenda a natureza humana. Assim como Marx, Saviani (2005) considera que o homem age sobre a natureza e a transforma, por meio do trabalho, para garantir sua sobrevivncia. Partindo desta viso a educao uma exigncia do processo de trabalho e ao mesmo tempo ela um processo de trabalho. O trabalho desenvolvido com o objetivo de produzir objetos para garantir a sobrevivncia humana, denominado por Saviani de trabalho material, que antecipado pela representao mental dos objetivos a serem alcanados, ou seja, a produo de ideias, valores e outros aspectos considerados importantes para a manuteno da vida social. A educao, de acordo com Saviani (2005), encontra-se no trabalho no material, organizada em duas modalidades:
A primeira refere-se quelas atividades em que o produto se sapara do produtor, como no caso de livro e objetos artsticos. H, pois, nesse caso, um intervalo entre a produo e o consumo [...]. A segunda diz respeito s atividades em que o produto no se separa do ato de produo. Nesse caso, no ocorre o intervalo antes observado; o ato de produo e o ato de consumo imbricam-se (SAVIANI, 2005 p.12)

Nessa perspectiva, a educao encontra-se na segunda modalidade de trabalho no material. No a educao que faz parte do ensino, mas o ensino educao. Dessa forma, explica Saviani, em uma aula indispensvel a presena do professor e do aluno, pois a aula o produto que consumido ao mesmo tempo em que produzido. Nas palavras de Saviani (2005 p. 12-13) [...] o ato de dar aula inseparvel da produo desse ato e de seu consumo. possvel afirmar que assim como Vigotski, Saviani (2005) tambm considera que o homem se torna homem por meio da apropriao do que foi historicamente produzido. Assim, a educao a maneira utilizada para a assimilao dos elementos histricos e culturais produzidos, ou dito de outra forma, [...] o ato educativo o ato de produzir, direto e intencionalmente, em cada indivduo singular, a humanidade que produzida histrica e coletivamente pelo conjunto de homens (SAVIANI, 2005 p.13).

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Aqui encontramos o principio educativo anunciado por Saviani, ou seja, escola cabe o saber elaborado, ao conhecimento cientifico e a cultura erudita. Os saberes espontneos e populares no devem ser de responsabilidade das instituies de ensino porque fazem parte da prpria constituio do individuo. Dessa forma, visvel o aspecto materialista na teoria de Saviani (2005 p. 14), quando ele afirma que: [...] a escola tem a ver com o problema da cincia, isto , com o saber elaborado, sistematizado. Para a teoria materialista, a cincia nos proporciona a sabedoria que necessitamos, por isso, a existncia da escola justifica-se pelo conhecimento cientifico, pois sem o mesmo no haveria a necessidade de um ambiente de ensino, o conhecimento popular no precisaria de escola. Cabe, ento, escola, a funo de transmitir os contedos elaborados que so definidos pelo currculo escolar. Ao avaliar os currculos escolares, Saviani (2005) aponta que no se deve deixar de trabalhar o que est no currculo, para trabalhar contedos baseados em datas comemorativas ou atividades que fogem ao objetivo de transmisso-assimilao do conhecimento elaborado. A escola possui um papel importante na sociedade, o de democratizao, ou seja, levar os alunos a apropriar-se do conhecimento e da cultura historicamente produzida. Por isso a escola no pode assumir um papel de assistencialista, oferecendo atendimentos de reas que no so de sua responsabilidade (SAVIANI, 2005). O real papel da escola clssico, ou seja, a transmisso-assimilao do conhecimento cientfico. Consciente da necessidade da transmisso do conhecimento cientfico e a importncia da historicidade humana para a formao do homem, Saviani desenvolveu uma concepo pedaggica mais crtica procurando instituir a educao como transformadora social. Ao considerar esse fato como centro de suas anlises, Saviani (2005) atribuiu escola o papel das transformaes por meio do saber elaborado, possibilitando, assim, aos indivduos a superao das formas de organizao social vigente e da diviso das classes sociais.

Consideraes Finais
Com o trabalho desenvolvido podemos constatar que o principio do materialismo histricodialtico considerar o homem como um sujeito histrico que ao apropria-se da cultura historicamente produzida modifica o que j foi construdo num processo dialtico de constante mudana. Esse o parmetro adotado por Vigotski para elaborar sua teoria e realizar seus experimentos. Por isso, encontramos na psicologia histrico-cultural os resultados dos estudos do desenvolvimento do psiquismo humano a partir de seu contexto social, ou seja, o homem aprendendo e se desenvolvendo em interao com outros de sua espcie. Dessa forma o ser humano utiliza-se dos objetos de comunicao, como a linguagem para interagir com os outros apropriando-se do conhecimento humano. Da mesma forma que Vigotski, Saviani tambm adotou os princpios do materialismo e por isso, foi capaz de desenvolver uma pedagogia crtica para a educao, considerao o aluno como ser que aprende a partir de sua interao social com outros num ambiente organizado e sistematizado. Logo a pedagogia histrico-crtica, revela-se como concepo educacional que tem conscincia de que o homem um ser histrico, ou seja, medida que se desenvolve ele constri histria e esta histria que origina o Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 2, p. 93-101, dez. 2011 100

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conhecimento que transmitido por meio na educao escolar. Sendo assim, no h como dissociar a pedagogia histrico-crtica e a psicologia histrico-cultural, considerando que ambas adotaram a filosofia do materialismo histrico-dialtico. Mesmo que Vigotski tenha se preocupado com uma teoria psicolgica para compreender o desenvolvimento do psiquismo humano, incluindo em seus estudos o desenvolvimento escolar e Saviani tenha desenvolvido uma teoria pedaggica, ambos tiveram o mesmo objetivo em comum, ou seja, o desenvolvimento e a emancipao do homem, enquanto sujeito histrico e social.

Referncias
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Recebido em: 10/2011 Publicado em: 05/2012.

Notas:
Graduado em Pedagogia e Ps Graduando em Formao Interdisciplinar em Cincias Humanas pela Universidade Estadual do Paran UNESPAR/FAFIPA - Campus Paranava. Participao em Projeto de Extenso- Professor Rede Municipal de Alto Paran. e-mail: jjbj16@hotmail.com 2 Graduao em Pedagogia com Superviso Escolar pela Universidade do Oeste Paulista (1996), especializao em Didtica pela Associao de Ensino de Marilia (1987), especializao em Formao de Educadores Academicos para EAD pela Universidade federal do Mato Grosso (2003), Mestrado em Educao pela Universidade Estadual de Ponta Grossa (2005) e doutora em Educao Escolar pela UNESP - Campus de Araraquara/SP (2012). Desde 2006 docente da Universidade Estadual do Paran - UNESPAR - Campus de Paranava, no curso de Pedagogia. Tem experincia na rea de Educao, com nfase em alfabetizao, prtica de ensino e didtica, atuando principalmente nos seguintes temas: formao de professores, trabalho docente, series iniciais do ensino fundamental, metodologias de ensino. e-mail: fas.francioli@hotmail.com
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