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A AMAZNIA E O IMAGINRIO DAS GUAS1

Marilina C. Oliveira Bessa Serra Pinto Doutora em Antropologia e Profa. do Depto. de Filosofia da UFAM

Um dos sinnimos possveis para decifrar a Amaznia a gua, porque os rios exercem uma grande influncia sobre seus habitantes. imensido das guas corresponde um caudaloso fluxo de imagens-reflexo do que foi imaginado pelos homens desde os tempos arcaicos. Navegar sob esse mar de significados procurar conhecer o habitat dos personagens fantsticos que povoam este universo aqutico. No relevo mtico da Grcia Arcaica, o Oceano era representado como um grande rio que correria volta de um disco plano que seria a Terra. Personificao da gua que cerca o mundo possui filiao genealgica, indicando sua soberania, filho mais velho do Cu e da Terra, casado com Ttis sua irm, smbolo do poder fecundo e feminino do mar. O casal deu origem a todos os rios e tambm s Ocenides, que personificam os riachos, as fontes e outros cursos dgua. O simbolismo aqutico na concepo helnica primitiva encontra-se presente em inumerveis mitos cosmognicos, porque a gua em si mesma representa a totalidade das virtualidades, matriz de todas as possibilidades da existncia. Na cosmogonia, no mito, no ritual, na iconografia, as guas desempenham a mesma funo, qualquer que seja a estrutura dos conjuntos culturais nas quais se encontram: elas precedem qualquer forma e suportam qualquer criao. No mito cosmognigo da tradio judaico-crist, a gua manifesta-se simbolizando o estado informe enquanto possibilidade de criao ou o caos primordial: Ora, a terra estava vazia e vaga, as trevas cobriam o abismo, o esprito de Deus pairava sobre as guas (GNESIS 1,2). As guas esto presentes tambm nos mitos escatolgicos, os Dilvios evocam a idia de reabsoro da humanidade na gua e a instituio de uma nova poca. As especulaes filosficas primitivas associavam seus princpios formais a um dos quatro elementos fundamentais, todos os elementos sugerem confidncias secretas e
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Trabalho apresentado na mesa-redonda Populaes Amaznicas do 1 Encontro da Regio Norte da Sociedade Brasileira de Sociologia, em 16/10/08 promovido pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia PPGS/UFAM.

produzem imagens, a gua constitui o elemento feminino que simboliza as foras humanas mais escondidas e mais simples, a gua doce concebida como a verdadeira gua mtica, em funo da supremacia imaginria da gua das fontes sobre a gua do oceano, considerada inumana por faltar com o primeiro dever de todo elemento reverenciado que o de servir aos homens. O rio associado ao sensualismo que fortalece as imagens presentes principalmente nos mitos cosmognicos, nos quais a gua exerce o papel de fundamento da vida, do mundo, de um povo. A necessidade de sentir, degustar, banhar-se, dessedentar todas as espcies vivas coloca a gua doce em primeiro plano, tanto no que diz respeito realidade, como no nvel mais profundo do inconsciente. No nvel da imaginao, a gua doce sempre privilegiada porque representa a primeira bebida, to doce quanto o leite materno. Os prprios rios manifestam-se como agentes de fertilizao, na medida em que possuem o poder de inundar, submergir, irrigar ou fazer perecer a vida no caso de esgotamento de suas nascentes ou algum incidente natural. O movimento serpenteante dos rios liga seu simbolismo fluidez das formas e s inmeras possibilidades que pode assumir. O rio representa sempre a existncia humana e o curso da vida com a sucesso de desejos, sentimentos, intenes e a variedade de seus desvios. No cenrio equatorial, passa-se facilmente das guas dos rios s florestas, que sofrem o fluxo e o refluxo deste imenso mundo aqutico. Os discursos elaborados sobre a paisagem amaznica, sempre oscilaram entre a descrio realista adotada pela postura cientfica e o imaginrio produzido pelos viajantes europeus. Inspirados pelos sonhos da fortuna, os primeiros cronistas constroem uma viso promissora, a partir da perspectiva de que aquele espao poderia ser facilmente conquistado pelo colonizador. No entanto, medida que o homem adentra neste mundo, o cenrio alegre e tranquilo comea a se mesclar com um mundo ameaador. A Amaznia torna-se a protagonista ou antagonista das narrativas; o tratamento dado ao tema selvtico passa a oscilar entre as referncias do paraso ou do inferno. A anttese, enquanto figura de linguagem eleita como marca literria nos pronunciamentos sobre a floresta equatorial:
Em poca prevista, o repiquete da cheia anuncia-se estrpito, sem empolamentos acapelados da gua, que ir, mais tarde, escalar as ribanceiras, afogar as vrzeas todas e esconder o pedregal das correntezas estuantes. Na areia das praias o rio assinala o seu movimento de ascenso imperceptivelmente tambm, adquirindo uma polegada a mais na cota do

nvel do dia anterior. Vai assim, de instante a instante, no crescimento invisvel do organismo vivo. Algumas vezes h de parar na marcha. Faltarlhe- flego ou preparar-se-, numa concentrao de foras, para a expanso monstruosa da enchente (RANGEL, 2001: 102).

Inferno Verde de Alberto Rangel privilegia o espao em detrimento dos personagens, o que parece ser uma regra, em face da grandiosidade do meio e da paisagem deslumbrante. As concepes anmicas se confundem com um estilo que tende ao cientificismo. O escritor pronuncia-se a respeito das guas exibindo uma cheia com carter antropomrfico, uma vez que, na Amaznia, os rios so soberanos e o predomnio das guas sobre a terra demonstra o quanto o rio dita o ritmo de vida dos homens, porque o rio caminho, lugar de circulao, trocas, paisagens e miragens. O Amazonas o principal rio dessa bacia hidrogrfica, mas h ainda centenas de outros rios menores com seus furos, lagos e igaps, todos formando um labirinto imenso que permeia a floresta. Sua majestade e grandeza revelam pressa, em sua passagem, ele transfigura a vida, derruba barrancos, engendra o surgimento de ilhas labirnticas espalhadas ao longo da bacia, revela praias, oculta troncos de rvores, faz florescer jardins flutuantes imensos:

A impresso dominante que tive, e talvez correspondente a uma verdade positiva esta: o homem ali ainda um intruso impertinente, chegou sem ser esperado nem querido- quando a natureza ainda estava arrumando o seu mais vasto e luxuoso salo. E encontrou uma opulenta desordem... Os mesmos rios ainda no se firmaram nos leitos; parecem tatear uma situao de equilbrio desviando, divagantes, em meandros instveis (CUNHA, 1999:02).

O relato de viagem de Euclides da Cunha registrado na oportunidade em que se destacou para o norte resultou em um ensaio histrico sobre a formao da sociedade nacional. Na oportunidade, o escritor demonstrou desapontamento completo diante do quadro observado na chegada ao Amazonas. O revs da admirao e do entusiasmo substituiu a imagem lrica por ele imaginada, ao arrematar suas impresses conclui: Tal o rio, tal sua histria: revolta, desordenada, incompleta. Avultando a literatura sobre o Amazonas, composta por relatos e experincias de cientistas, viajantes e intrpretes, Euclides da Cunha mais um pensador perplexo diante de um acidente geogrfico que em toda sua complexidade resiste aos reducionismos: Tudo vacilante, efmero, antinmico, na paragem estranha onde as prprias cidades so errantes, como os homens, perpetuamente a mudarem de stio,

deslocando-se medida que o cho lhes foge rodo pelas correntezas ou tombando nas terras cadas das barreiras (CUNHA, 1999: 10). A poesia de Raul Bopp talvez possa dar conta da voracidade desse rio, por intermdio da antropofagia de imagens do movimento modernista:

Rios escondidos sem filiao certa vo de muda nadando nadando Entram resmungando mato adentro Nacos de terra cada vo fixar residncia mais adiante numa geografia em construo Mamoranas da beira do rio sonham viagens Derretem-se na correnteza cidades elsticas em trnsito O sol tinge a paisagem L adiante Nadam rvores de beios cados Movendo os longos galhos contrariados (BOPP, 1998: 163).

Na poesia amaznica, a gua um dos elementos materiais mais pulsantes. Esta mesma gua inspiradora de cosmogonias e filosofias antigas age de modo emblemtico e revelador de um mundo primitivo que vive margem da civilizao:
Rio Negro Quando acordei em tuas margens Desde a aurora do mundo corrias Obstinado entre nascente e foz. Quando daqui me for, persistente. Seguirs pela noite dos sculos Em ciclos de enchente e de vazante (CABRAL, 1986: 47).

O Rio Negro, afluente do Solimes que banha a cidade de Manaus, situada em sua margem esquerda, portador de guas mticas, porque foi testemunho da herana cosmognica de diversas etnias indgenas. Ondas migratrias, vindas de vrias direes, deram origem cultura cabocla rionegrina. Os habitantes tradicionais dessa regio tiveram seus sistemas de idias e costumes modificados pelos europeus. As formas de expresso, a religio, a linguagem, tiveram seu sentido esvaziado por uma ordem nova que se impunha e anunciava mudanas no horizonte da histria. Diante desse novo quadro tecido pela histria, o antdoto para superar tantas perdas encontra-se na possibilidade de visualizao apenas do homem, livre de todas as

armaduras inventadas, pois h uma memria que alimenta o circuito da recursividade homem-mundo-cultura. A poesia linguagem que consegue traduzir uma reflexo sobre a natureza circundante e o operador cognitivo da dimenso esttica aciona o espanto e a admirao do homem diante do real. Percebemos que os amazonenses mantm um forte vnculo com as guas, manifesto claramente na poesia:

O gaiola Honorato cruza o rio contorcendo-se como sucuri. No passadio ventre dessa cobra, uma annima multido se apinha... ...A bordo, carrega-se quase tudo. Sementes e sonhos, mas, sobretudo, vidas. Que de vidas que essa serpente vive a carregar em suas rodilhas (BEA, 2002: 28).

Fiis ao contedo mtico que contribuiu para a formao da sua cultura os poetas da Amaznia acionam todo o cosmo, incluem plantas, animais e seres fantsticos que participam no imaginrio popular efetivamente do cotidiano. Da fauna de seres encantados dois deles possuem maior interesse no mbito da mitologia das guas, o boto e a cobra-grande. O sentido trgico desses personagens ligase, oniricamente, viso lendria de um reino encantado situado na regio mais profunda do rio. Para os ribeirinhos uma zona de contornos indefinidos, perceptveis somente por meio de mensagens cifradas:

No princpio as guas se confundiam Com as trevas A noite dormia no fundo do rio. Cobra-grande detinha o segredo das profundezas E ainda no havia animais, Peixes ou pssaros Foi quando os escravos do marido da filha Da Cobra-grande Partiram em busca da noite (TUFIC, 1980:45).

A matria gua o componente de fundo do mito tupi da Origem da Noite registrado por Couto de Magalhes e revisitado na poesia de Jorge Tufic. As relaes entre os gneros mtico e literrio constituem um campo de estudo e interesse fecundo desde a Antigidade. O mito intervm na relao do escritor com sua poca, pois ele utiliza imagens simblicas que refletem um mito j ambientado, exprimindo o sentimento de encantamento diante do real.

Os componentes do mito da Origem da Noite confirmam as matrias inspiradoras das imagens dinmicas que compem o imaginrio dos habitantes da Amaznia. No trecho do poema: As guas se confundiam com as trevas e a noite dormia no fundo do rio, os elementos constituintes do relato: guas, trevas, noite, rio e a cobra-grande expressam a aura mtica que envolve o cenrio desse imenso mundo aqutico que a Amaznia e formam a constelao mental do grupo humano que a habita. O universo aqutico da Amaznia e todos os seres encantados que nele habitam ilustram a imensa vastido de imagens, incorporadas e legitimadas por configuraes culturais diversas, em que o homem se encontra mergulhado desde os tempos arcaicos, pois a funo simbolizante visa dotar todos os seres, com o acrscimo de sentidos mltiplos. O carter dessa funo implica a impossibilidade humana de se satisfazer conferindo, ao mundo e s coisas, a apropriao unvoca de significados. Estas imagens foram modificadas, ao longo do processo de desenvolvimento da cultura. Nenhuma delas pode ser considerada como modelo original e imutvel das condies interiores da vida do esprito. As antigas analogias mitolgicas desapareceram da cena contempornea, mas elas se renovam em nossa afetividade. A boina um dos encantados das guas e confunde-se com o prprio rio, imagem informe movimenta-se por meio de curvas ondulantes que evocam a trajetria das guas que correm. Seu simbolismo encarna o psiquismo misterioso, obscuro e constitui-se como um dos arqutipos mais importantes da alma humana, representando a vida do submundo que se reflete na conscincia diurna ao assumir sua forma. Na regio norte, esta cobra gigantesca habita o fundo dos grandes rios de onde emerge e interage com os homens. Sua apario sonora e inusitada, marca o relevo e modifica a topografia, faz surgir os igaraps. Seus olhos lembram duas tochas de fogo. No imaginrio colonial, h uma srie interminvel de monstros e de seres que conviveram no cotidiano daquele perodo. Reciclados de outros fundos mticos h entes considerados menores e classificados como supersties e ecos de crenas antigas dentro do folclore brasileiro, alguns deles ligam-se ao simbolismo da serpente. No rio So Francisco, a cobra-grande conhecida pelo nome de Minhoco, locomove-se tanto na terra, como na gua, cava tneis debaixo da terra, que formam as galerias subterrneas, as cavernas e os desbarrancamentos. Em toda a extenso do pantanal, o Minhoco costuma perseguir e, s vezes, devorar os pescadores e banhistas, sua apario quase exclusivamente noite.

No sul do Brasil, o Boitat liga-se cobra-grande. Muitos animais morreram de uma enchente e a cobra-grande s comia os olhos desses animais mortos, assim ficou empanturrada e se transformou em ser luminoso, e seus olhos passaram a se constituir em fontes de luz e de fogo. Esse mito est ligado tambm ao fogo-ftuo, resultado da combusto dos gases que se desprendem dos cadveres que entram em contato com o ar. comum, nas conversas entre os caboclos, ouvir falar das cobras encantadas. Trata-se de uma princesa condenada a viver num corpo de serpente, at que um homem de coragem quebre o encanto e lhe restitua a forma humana. Alimentados pelo imaginrio das guas e das florestas, os ribeirinhos da Amaznia so os herdeiros diretos do modus vivendi originrio dos indgenas. De lnguas e culturas as mais variadas esses agrupamentos heterogneos de ndios da terra firme trazidos fora para as margens dos rios deram origem a outro tipo fsico, o caboclo ou tapuio amazonense. Estes assimilaram uma srie de tcnicas essenciais sobrevivncia na vrzea, no entanto, as antigas sociedades tribais, altamente integradas quele ecossistema especfico, haviam desaparecido para sempre. Em parte exterminados e em parte assimilados pela sociedade colonial, os povos tradicionais da Amaznia deixaram de existir como grupo tnico antes que pudessem ser observados detalhadamente pela cincia moderna. Preteridas pelo paradigma ocidental dominante, as culturas tradicionais da Amaznia tiveram seus sistemas de idias e costumes modificados pelos europeus. A mentalidade do homem amaznico povoada de mitos e lendas constituiu-se, portanto, como uma forma peculiar de leitura da realidade que produto da diversidade das culturas. O que de causar estranhamento a nossa postura diante desse quadro, os amaznidas que habitam nos grandes centros urbanos continuam alimentam uma postura etnocntrica em relao s nossas razes culturais. Espao e tempo se encarregaram de tecer um novo cenrio, mas as culturas no desaparecem, elas apenas dialogam entre si. A cultura processo de gerao e regenerao, porque imemorial. A reorganizao de informaes, sabedorias tradicionais, conhecimentos tecno-cientficos vital para a criao de vnculos comunitrios dentro de um contexto global. Se os meios de comunicao e a economia de mercado aproximaram os homens, o apaziguamento das diferenas dever nortear as relaes dessa nova sociedade planetria.

Nascemos s margens do rio negro ouvindo rumores da existncia de seres encantados que habitam os rios da Amaznia, sobretudo, nas muitas noites sem energia eltrica, quando as famlias se reuniam em rodas animadas de conversa. Desde a infncia ouvimos os relatos dos mais velhos sobre os animais da floresta que servem de motivo para inmeras narraes pitorescas: sobre a inteligncia do jabuti, a ignorncia da ona, o canto mgico do uirapuru, as peripcias do boto, a maldade da cobra-grande, seres que criam o reino deslumbrante do folclore amaznico. Juntaram-se mitologia indgena as lendas que o colonizador portugus trouxe do fabulrio colhido na Europa e nos continentes por eles visitados. Da a propagao surpreendente das estrias de assombrao e as crendices que se conservaram vivas na plancie, com origens remotas na Grcia, ndia e Egito. Como nos mostra o exemplo da Lenda da Cobra Norato, um ser encantado que habita nas profundezas das guas e do imaginrio ribeirinho:

Entre o rio Amazonas e o rio Trombetas uma mulher sentiu-se grvida quando se banhava no rio. Os filhos nasceram e era um casal de gmeos que vieram ao mundo sob a forma de duas serpentes escuras: Maria Caninana e Honorato. Como no podiam viver na terra a me jogou-os no paran do Cachoeri. Honorato era forte e bom e de vez em quando vinha visitar a me. noite saa arrastando seu corpo enorme pela areia que rangia. Deixava o couro monstruoso da cobra, transformando-se em um rapaz bonito, todo vestido de branco. De madrugada, Honorato descia a barranca e metia-se dentro da cobra e mergulhava nas guas do paran. Salvou muita gente de morrer afogada, venceu peixes grandes e ferozes, como a piraba do rio Trombetas que lutou com ele durante trs dias. Maria Caninana era violenta e m. Alagava as embarcaes, matava os nufragos, atacava os pescadores. Cobra Norato matou a irm e ficou sozinho nadando nos igaraps. Quando havia festas nos povoados, subia desencantado todo de branco para danar com as moas. De madrugada Honorato ia cumprir seu destino. Seu maior desejo era ser desencantado por algum que tivesse coragem de pingar na sua boca aberta trs pingos de leite de mulher e dar uma cutilada com ferro virgem na cabea da cobra estirada na praia. Em Camet, Norato fez amizade com um soldado que o desencantou conforme o necessrio. Norato at ajudou a queimar o corpo da cobra grande onde vivera tantos anos e passou a viver como homem nessa mesma cidade (CASCUDO, 2000: 39).

H ainda nesse mito um detalhe curioso: no porto da cidade de bidos, no Par, vive uma cobra-grande, dorme escondida na terra, com a cabea debaixo do altar de Nossa Senhora, na Igreja da Matriz. A cauda encontra-se no fundo do rio, se a cobra

acordar a igreja cair; Maria Caninana mordeu a serpente para ver a igreja cair, ela no acordou, mas se mexeu. A terra rachou desde o mercado at a matriz de bidos. Obrigados a viverem navegando pelos rios, o casal de gmeos protagonistas do relato nasceu da unio de uma mulher humana com um ser encantado. Os encantados na cultura amaznica esto em todos os lugares, animados por uma fora mgica so capazes de prodgios; antropomorfos esto sujeitos a estados divinos ou satnicos. Observamos que a protagonista da narrativa mostrada a mesma, ou seja, a cobra-grande. Personagem recorrente na mitologia e no imaginrio amaznico, este ser encantado transforma-se ora na canoa-cobra primordial do mito tukano, ora em Cobra Norato das lendas populares e da poesia modernista de Bopp. Este movimento de transformao obedece lgica do pensamento mtico, pois seu repertrio composto por elementos colhidos e conservados em funo do princpio de que tudo pode servir, pois cada elemento representa um conjunto de relaes, ao mesmo tempo, concretas e virtuais. Um mito se transforma passando de grupo em grupo; finalmente se extenua, sem por isso desaparecer. Duas vias permanecem abertas: a da elaborao romanesca e a da reutilizao histrica. Histria que pode ser retrospectiva, remetendo ao passado e prospectiva, para fazer desse passado o incio de um futuro que comea a desenhar-se. Outro exemplo de uma lenda etiolgica, cuja protagonista a cobra a narrativa da Origem da Noite, recolhida por Couto de Magalhes na Amaznia, no incio do sculo passado:

No princpio no havia noite, ela estava adormecida no fundo das guas. No havia animais; todas as coisas falavam. A filha da cobra-grande casarase com um moo, mas no queria dormir com ele porque a noite no existia. Ela indicou ao marido que mandasse seus empregados irem buscar a noite com seu pai no fundo do rio. Os servos foram e trouxeram a noite encerrada em um caroo de tucum. A cobra-grande, antes de entreg-lo ordenou que ele no fosse aberto em hiptese nenhuma, pois do contrrio todas as coisa se perderiam. No meio do caminho os servos ouviram barulhos que vinham de dentro do coco de tucum, assim: tem, tem...xiii. No controlaram a curiosidade a briram-no. Era o barulho dos grilos e dos sapinhos que cantam noite. A filha da cobra-grande j sabia em casa o que havia acontecido porque muitas coisas que estavam espalhadas pelo bosque se transformaram em animais e pssaros que cantam de dia e de madrugada. Quando os empregados chegaram foram punidos sendo transformados em macacos (MAGALHES, 1935: 231).

Couto de Magalhes defendia a tese de que as fbulas tinham o intuito pedaggico de educar a inteligncia do ndio. Os mitos e as lendas dos povos da Amaznia passaram a ser conhecidos atravs de relatos dos conquistadores, exploradores e missionrios, j que no foi encontrada uma linguagem escrita, nem sinais de registro pictrico que pudessem esclarecer a mitologia amaznica. Quando pensamos nos mitos como uma forma diferenciada de cognio, aceitamos implicitamente o desafio de juntarmos e sermos capazes de perceber o lugar do regional no nacional, do local no universal. Compreendermos esta cartografia perceber que o regional no uma unidade fechada, de natureza insular, uma totalidade em si mesma, assim como a idia de nacionalidade no se constri com o alinhavo das particularidades regionais. Estas oposies esto presentes no pensamento e conhecimentos ocidentais e se apresentam nos nossos currculos escolares promovendo concepes pedaggicas redutoras e disjuntivas, nas quais as disciplinas e os contedos programticos so trabalhados isoladamente gerando uma viso fragmentria da realidade. Reintegrar valores e conhecimentos baseados nos saberes da tradio implica na insero das culturas preteridas pelo paradigma dominante da cincia no debate acadmico concernente produo do saber. Significa aceitarmos que h outras concepes de mundo capazes de desenvolver instrumentos eficazes para atuar com competncia sobre a realidade. A pesquisa e as descobertas avanam em meio s incertezas, o homem movimenta a sua criatividade, porque ele no totalmente prisioneiro do real, da lgica, do cdigo gentico, da cultura, da sociedade. O pensamento, a cincia, as artes so irrigadas pelas foras da afetividade, pelos sonhos, pelas inquietaes, desejos e crenas. Integrantes das fontes arcaicas que alimentam a cultura, as fantasias e o imaginrio guardam uma verdade camuflada sob o tecido artificial do mundo moderno. A busca de satisfao da sociedade encontra-se no ldico, porque ele desloca nossa razo utilitria e nos coloca em comunho com todos os seres, muitas vezes essa busca se concentra nos limites da transgresso: com os mestres das artes considerados malditos, nos movimentos de contestao, na contracorrente dos costumes institudos. A estetizao da existncia manifesta-se na vida contempornea nas mais variadas formas de entretenimento: espetculos, festas, viagens tursticas, gastronomia,

moda. Em todas essas atividades, o real e o imaginrio se misturam e contribuem para a regulao e o estabelecimento do equilbrio psico-afetivo dos indivduos. Parintins, municpio situado na regio do baixo-Amazonas, abriga o maior festival folclrico do norte brasileiro. Do folguedo junino que em sua origem encenava o auto do boi em brincadeiras de rua, a festa transformou-se em megaespetculo estendido s cidades vizinhas. Manaus possui uma indstria cultural relacionada ao evento, cuja rentabilidade no se restringe somente poca do festival. Agora convertido em espetculo, o sentido cnico do auto do boi modificou o formato da sua apresentao destinado a um pblico de milhares de pessoas. Aos personagens antigos, juntaram-se outros que interpretam a saga do boi auxiliada por carros alegricos, efeitos especiais e recursos audiovisuais de ltima gerao. A carnavalizao da festa foi recebida por uma parte da populao do Amazonas como um sintoma de empobrecimento nos aspectos essenciais de sua configurao folclrica, porque o fenmeno de transculturao do boi-de-Parintins passou a ser visto como produto da cultura de massas, na acepo vulgar do vocbulo. Transfigurados, os elementos do folclore passaram por uma releitura estilizada dos personagens e do entorno do espetculo. As entidades mitolgicas da floresta desfilam na arena do bumbdromo, sob a forma de alegorias gigantescas que hipnotizam a platia extasiada. A cobra-grande adorna, com seus olhos fosforescentes, o cenrio mtico-ritual das lendas indgenas que foram adicionadas ao festejo. Encantados, como o Boto, a Me dgua, o Mapinguari, materializam-se e ganham vida nos dias do festival. Alegorias nascidas da habilidade criativa dos artistas plsticos, estes seres recriam um imaginrio transhistrico e transcultural, porque so o resultado de trocas e comunicaes com outras culturas que se fundiram para formar o Brasil. Verdadeira encruzilhada de imaginrios, o Brasil uma sociedade policultural, a cultura ilustrada se mistura com a cultura de massas, a cultura religiosa, a cultura nacional, cada cultura em particular atravessada por correntes antagnicas. As culturas devem ser pensadas como totalidades abertas que interagem umas com as outras. O fenmeno do crescimento do festival folclrico de Parintins confere visibilidade ao movimento de trocas e adaptaes que ocorrem nas manifestaes artsticas da coletividade. A utilizao de recursos tecnolgicos na realizao do evento significa sua adeso s formas de comunicao moderna.

A originalidade da festa no se perdeu em funo das inovaes, porque esta singularidade no existe quando se trata das manifestaes artsticas de um povo. As culturas so permeveis por influncias vindas de seu exterior, porque so produtoras, produzidas e legitimadas pelos homens. As conformaes trazidas pelas culturas que chegaram ao Novo Mundo criaram um comportamento tolerante em relao diversidade tnica existente no Brasil. Costumes, lnguas, tradies religiosas, se misturaram para formar nosso modo de ser diante do mundo. Considerado um pas de grande diversidade musical, o Brasil destaca-se na vanguarda de ritmos e sonoridades. Talvez o canto e a dana sejam os nossos meios de expresso mais ricos. Utilizar a msica como instrumento de celebrao cotidiana funciona como mecanismo regenerador das patologias produzidas pelo trabalho repetitivo. Aprendemos, no convvio da variao cultural, a canalizar as energias recobertas na relao entre o real e o imaginrio. A compreenso da estrutura dessa relao foi revertida a favor da indstria cultural no Brasil, porque as manifestaes estticas conseguem conciliar esta instncia aparentemente contraditria. Nas festas populares, os brincantes quando assumem seus papis alegricos, estabelecem um pacto com a dimenso da fantasia, do sonho, porque embora seja um momento efmero, compensam a rotina mecnica da realidade. A cultura alimenta-se das inovaes e das fontes arcaicas: crenas, sonhos, temores, regresso ao estado de natureza. Todas essas dimenses so buscadas quando desejamos sair da vida prosaica, para ir ao encontro de motivaes enobrecedoras da existncia. Trata-se de um apelo ao neo-arcaico, uma busca dos princpios fundamentais que englobam as variantes de retornos simblico-reais natureza. A oposio entre o trabalho comandado pela racionalizao e a vida de repousolazer, minou as bases da convivncia comunitria e os laos de solidariedade que uniam os indivduos. Solitrios, presos s tarefas cada vez mais estafantes das grandes cidades, procuramos a soldadura existencial capaz de nos conectar com nossas fontes de prazer. Retomar a tarefa de construo e desconstruo dos blocos chamados de alteridades, culturas, sociedades, deve ser a tnica do projeto instaurador das novas humanidades. Em colaborao com as disciplinas da cultura cientfica, deve ser criado um modelo paradigmtico novo, que corresponda de fato, ao estatuto de cidadania planetria, por meio do desenvolvimento tecno-cientfico alcanado.

As vias de acesso a esse novo modelo encontram-se na reorganizao epistemolgica de todos os padres cognitivos disponveis e que foram criados desde os primrdios da nossa presena no planeta. Misturar a cultura erudita, sagrada, mtica, popular; unir o lgico ao analgico; conciliar mito e razo um procedimento que desenha uma abertura no processo de reconhecimento do lugar que ocupamos no cosmos.

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