Feminismo e Pensamento Ps-colonial

Carmen Silva A inquietao que me move para refletir sobre a relao entre pensamento ps-colonial e feminismo nasce da atuao cotidiana no interior dos movimentos sociais de mulheres, considerando as relaes que eles mantm no processo Frum Social Mundial, e da busca terica por uma elaborao sociolgica conectada com o contexto latino americano no qual estamos inseridos. Sendo eu mesma, uma mulher no-branca, nascida no nordeste brasileiro e tendo vivido grande parte da minha existncia em situao de pobreza, tomo como ponto de partida para esta reflexo a minha experincia pessoal, uma trajetria de militncia em distintos movimentos sociais no campo poltico de esquerda, construda de forma conjunta com o esforo de compreenso da realidade e de atuao sobre ela na perspectiva de transformao. Neste caminho, desde muito cedo, as interdies participao poltica das mulheres colocadas pelo patriarcado se impuseram. s dificuldades materiais se somaram as lutas mais ntimas por construo de uma identidade no-subjugada, uma subjetividade de resistncia aos imperativos do racismo e do machismo na vida cotidiana e nos espaos polticos de atuao. Esforo com o qual continuo, junto com outras mulheres, neste momento em que me dedico construo do movimento feminista como um movimento social e, ao mesmo tempo, como uma perspectiva terica que contribui para explicar o mundo e, ao mesmo tempo, para transform-lo. A perspectiva metodolgica pela qual me oriento a dos estudos feministas, que implica em um conhecimento situado, mas tambm capaz de articular militncia poltica e produo do conhecimento, tal relao vista, ela mesma, como fundante na construo da teoria social feminista (COLLIN, 2010 e SORJ, 1992). Pensando que a razo de existncia do feminismo enquanto movimento social a luta contra o patriarcado e que este conceito est enredado em uma trama que entrecruza as variveis de classe e raa (KERGOAT, 2010), convm refletir sobre as formas de produo e reproduo deste sistema social. A compreenso sobre o patriarcado como um sistema de estruturas e prticas sociais em que os homens dominam, oprimem e exploram as mulheres, no sentido dado por Sylvia Walby (apud GIDDENS, 2005), exige no apenas uma explicao consistente sobre as razes desta dominao como tambm sobre as formas como ela se expressa atualmente nos diferentes contextos sociais. Refletir sobre pensamento ps-colonial e feminismo, a partir do contexto brasileiro, exige a discusso de um paradoxo: sendo o feminismo um pensamento contra-hegemnico em relao ao conhecimento eurocntrico predominante na modernidade, baseado na ideia de universalidade, ele pode tambm ser entendido como hegemnico quando situado no contexto das experincias geo-histricas de subalternidade dos povos colonizados, como o caso da Amrica Latina? (MEZZADRA, 2008). A crtica ao feminismo como hegemnico tem sido colocada no debate terico-poltico pelos movimentos de mulheres negras, indgenas e lsbicas. Uma ideia forte no debate a de que o feminismo, estabelecido no interior da cultura europeia e norte americana, teria apenas substitudo o sujeito universal da modernidade masculino, branco, proprietrio pela mulher, assim como o marxismo teria feito com o operrio. A esta crtica o feminismo tem historicamente respondido com a noo de mulheres, compreendido como grupo social no interior do qual subsistem diferenas e desigualdades. Mas isto parece ser insuficiente, e mais recentemente muitas tericas feministas tem trabalho a noo de interseccionalidade e/ou de consubstancialidade entre a categorias de raa, classe, gnero e sexualidade, como construto terico que possibilita explicar a situao das mulheres.

Os estudos ps-coloniais e/ou descoloniais, com suas abordagens a cerca da necessria descolonizao do poder e do saber, colocam questes para a teoria feminista frente a estas interpelaes que so feitas no interior do prprio movimento feminista. Para tanto resgataremos aqui elementos das teorias ps-coloniais e feministas e os desafios colocados pela relao entre feminismo e ps-colonialidade. Pensamento descolonial O ponto de partida dos estudos ps-coloniais, segundo Costa (2011), a constatao de que toda enunciao tem um lugar de origem. Isso implica compreender criticamente a produo do conhecimento cientfico a partir da geopoltica da dominao no mundo, mas tambm a partir das mltiplas faces da dominao, o que inclui opresses diversas. Para Quijano (2005) a globalizao, como novo padro de poder mundial, tem como eixo central a classificao da populao mundial de acordo com a ideia de raa. Ele explica como o processo de colonizao do territrio nomeado como Amrica Latina pela Europa construiu a perspectiva de inferioridade dos no-europeus, baseado na diviso racial do trabalho, como mecanismo de controle do trabalho no mbito do capitalismo mundial, e isto possibilitou a naturalizao das relaes coloniais de dominao. Quijano (2005) considera que o poder capitalista est organizado em torno de dois eixos: a colonialidade do poder e a modernidade. O poder se estrutura em relaes de dominao, explorao e conflitos em torno de quatro mbitos da existncia humana: trabalho, sexo, autoridade coletiva e subjetividade/intersubjetividade. Em relao questo sexo, ele enfatiza o padro formal de organizao familiar europeu, no qual est dado a liberdade sexual dos homens e a fidelidade das mulheres, o que associado noo de inferioridade da raa no europia, possibilitou o livre acesso sexual do colonizador s mulheres colonizadas. A este fato o feminismo negro ps o nome de estupro colonial. colonialidade do poder corresponde tambm a colonialidade do saber (LANDER, 2005). O giro epistemolgico proposto pela crtica ps-colonial modernidade implica entender os mecanismos atravs dos quais o conhecimento cientfico foi construdo e legitimado neste processo de colonizao que , ao mesmo tempo, de globalizao do capitalismo e dos modos de vida por ele engendrados, ancorados antes no escravismo, sempre no produtivismo e hoje associando o consumismo sem freios, ainda que isso esgote as possibilidades naturais oferecidas pelo planeta. Tecendo a crtica colonialidade do saber, em dilogo com a proposta de descolonialidade em curso na Amrica Latina, Martins (2011) afirma que no Sul o giro ps-colonial e no Norte se articula em torno da crtica antiurlitarista como crtica ao processo de mercantilizao do mundo. Rejeitando a proposta de ruptura radical do pensamento latino americano com a produo europeia, apresentada por Mignolo e discutida por Costa (2011), em outro artigo Martins (2011) procurar desconstruir a hierarquia centro e margens que marca o conhecimento eurocntrico e classifica a crtica sociolgica realizada na Amrica Latina em trs proposies: sociologia sobre, da e na Amrica Latina, que me ser til para compreender o feminismo latino americano. A sociologia sobre a Amrica Latina toma um marco interpretativo externo e o aplica a uma realidade scio-histrica. Nesta perspectiva os saberes das margens so ilhas relativamente isoladas

que se comunicam com pouca intensidade entre si e com grande intensidade mas individualmente com os centros do norte global. Neste caso a colonizao dos saberes no seria uma consequncia da colonialidade, mas uma condio para o sucesso dela. A sociologia da Amrica Latina implicaria em uma ruptura epistemolgica com o conhecimento do norte, cortando vnculos e recusando o dilogo. A sociologia na Amrica Latina buscaria integrar a tradio sociolgica europeia e norte-americana, sem cair no universalismo abstrato e descontextualizado e, tampouco, no relativismo cultural tambm descontextualizado (MARTINS, 2011). Ele conclui apresentando o desafio da traduo de um campo cientfico a outro. Este desafio o trabalho de traduo como dilogo entre diferentes tradies discutido por Santos ao propor uma sociologia das urgncias e uma sociologia das emergncias capaz de trazer tona a diversidade de experincias sociais que no pode ser explicada por uma teoria geral(SANTOS, 2008, p. 95). Santos me parece estar entre aqueles que consideram que as explicaes sociolgicas baseadas na estrutura ou na agncia, como dois polos de explicaes gerais para os processos sociais, so insuficientes vistos separadamente e, ainda mais, se as explicaes derivadas no levam em conta a colonialidade presente no processo de legitimao do conhecimento. Entre suas proposies est a ecologia dos saberes, baseada no princpio da incompletude de todos os saberes como condio de possibilidade de dilogo e debate epistemolgico, com o qual se pode apreender o novo sem ter que esquecer os conhecimentos anteriores e prprios. Entendo que a contribuio de Boaventura de Souza Santos, articulada que est crtica descolonial, no desconhece a estrutura de poder que subjaz histrica legitimao do conhecimento eurocntrico e tambm no pleiteia uma posio relativista. Ele est se colocando a partir da busca de renovao da disciplina e, ao mesmo tempo, da desconstruo da epistemologia hegemnica. Um elemento chave neste debate, os critrios de validao do conhecimento, apontado por ele nos seguintes termos:
A questo no est em atribuir igual validade a todos os tipos de saber, mas antes permitir uma discusso pragmtica entre critrios de validade alternativos, uma discusso que no desqualifique de partida tudo o que no se ajusta ao cnone epistemolgico da cincia moderna (SANTOS, 2008, pg 110.)

Desta feita, o pensamento descolonial, construdo dentro ou fora dos centros mundiais de poder do Norte, fortemente inserido na realidade do Sul global e refletindo a partir do enfrentamento esta relao de dominao, para alguns se apresenta como uma forma de insubordinao ao conhecimento estabelecido e suas instituies legitimadoras, como condio de possibilidade de enfrentamento do poder colonial; e, para outros, alm disso, como possibilidade mesma de desconstruo da prpria ideia de Norte e Sul, ou centro e margens, tomando por base a diversidade de experincias sociais, ou seja, as ausncias daquilo que ativamente produzido como no existente por no obter credibilidade junto ao institudo, ou as emergncias daquilo que existe apenas como tendncia de futuro, mas sobre o qual possvel atuar para maximizar a probabilidade de esperana em relao probabilidade de frustrao(SANTOS, 2008, p. 118). nesta perspectiva de ampliao das possibilidades de futuro, que exige a transformao do mundo no presente, que eu entendo que se coloca a crtica feminista.

Feminismo como teoria e como movimento social A teoria feminista se funda na interpelao do pensamento social em geral. Ela se prope a uma crtica radical da modernidade como assentada na concepo de um sujeito sociolgico universal, visto pelo

feminismo como tratando-se do sujeito masculino, e mais recentemente identificado como sujeito masculino, branco e proprietrio, trazendo para o debate a referncia s relaes sociais de raa e classe que foi dominante no pensamento moderno. Para entender como esta questo est colocada no debate sociolgico preciso aprofundar a noo de sujeito relacionando-a com a de identidade. Como ambas as noes incorporam vrios sentidos, optei por refletir a partir da elaborao de Stuart Hall (1999). Hall apresenta trs concepes de identidade referidas, respectivamente, ao sujeito do iluminismo, ao sujeito sociolgico e ao sujeito ps-moderno. O sujeito do iluminismo estava baseado numa concepo de pessoa humana como um sujeito totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro consistia no ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo - contnuo ou idntico a ele - ao longo da existncia de um indivduo. Na compreenso de identidade ligada ao sujeito sociolgico o ncleo interior, embora continuasse existindo, no era visto como autnomo e autosuficiente, era sim formado na relao com o Outro significativo. Esta viso tornou-se clssica na sociologia: a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O ncleo interior permanece, como um eu real, s que continuamente modificado pela relao com o exterior. Esta noo d estabilidade ao sujeito e s estruturas s quais ele est vinculado, sendo possvel pens-lo previsvel (HALL, 1999). Neste sentido, foi possvel construir a ideia de um sujeito determinado pelas estruturas e, portanto, com um papel pr-determinado na transformao social.

Para Hall, com o qual concordo, as rpidas mudanas que tm ocorrido e que reorganizam o mundo a partir de novas noes de tempo e espao, conhecidas como ps-modernidade, colocam em rediscusso o sujeito. A ideia de que o processo de identificao tambm se tornou mais varivel em um tempo mais curto, o que caracterizaria o sujeito ps-moderno.
Este processo produz o sujeito ps-moderno conceptualizado como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma 'celebrao mvel': formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. definida historicamente e no biologicamente. O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificados em torno de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade unificada do nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma confortadora narrativa do eu (HALL, 1999).

perceptvel que os elementos de discusso sobre o sujeito atualmente se encontram em parmetros diferentes daqueles utilizados em perodos anteriores. Hall (1999) descreve cinco grandes contribuies da teoria social que tiveram impacto na constituio do sujeito moderno e cujo maior efeito teria sido o descentramento: o pensamento marxista de Louis Althusser, a teoria do inconsciente de Freud, a lingstica estrutural de Ferdinand Saussure e a contribuio de Michel Foucault com a noo de poder disciplinar. O quinto elemento apontado por Hall o feminismo, enquanto crtica terica e enquanto parte dos

chamados Novos Movimentos Sociais que emergiram na Europa associados ao maio 68e no Brasil na passagem da dcada de 1970 para 1980. Concordo com Hall quando ele diz que a contribuio terica especifica do feminismo foi a de politizar a subjetividade, a identidade e a vida cotidiana, questionando a separao entre pblico e privado. A esta constatao acrescento que a contribuio feminista gerou uma interpretao do sujeito como sexuado, ou seja, como situado a partir de sua condio sexual, no apenas como um fardo biolgico, mas como uma situao historicamente construda. A teoria feminista, em suas vrias vertentes, tentou responder questo quais estruturas sociais e processos de interao mantm a dominao masculina e a subordinao feminina?(BRYM, 2006). Esta formulao, em si, j busca articular duas grandes vertentes da teoria sociolgica: aquela que se funda na anlise das estruturas sociais e a que se baseia nas interaes. As respostas a esta pergunta articulam-se com uma compreenso geral sobre os processos sociais e sobre a produo do conhecimento. Estas respostas conformam diferentes correntes do pensamento feminista e articulam-se tambm com a ao do movimento, em suas diferentes prioridades polticas, estratgias e modos de atuao. Elas do maior ou menor nfase a uns ou outros elementos identificados nas anlises sobre dominao e explorao das mulheres: a diviso sexual do trabalho, o controle sobre o corpo e a sexualidade, a relao de poder entre homens e mulheres, a violncia sexista, entre outros. A prtica poltica e organizativa das mulheres tambm tomada como objeto de anlise terica e, ao mesmo tempo, alimenta as respostas que buscam explicar a situao das mulheres. Hoje, no Brasil, um conjunto diversificado de organizaes de mulheres impulsiona aes coletivas, a partir de diferentes problemticas, reivindicando, propondo polticas e tambm conquistando direitos e gerando novas contradies na sociedade. Toda esta gama de organizaes e redes de organizaes se compreendem e so compreendidas por muitos como compondo o que chamamos movimento de mulheres (FOUGEYROLLAS-SCHHWEBEL, 2009; SCHERER-WARREN, 2008). Esta diversidade organizativa est presente no feminismo latino-americano, como se pode verificar nos relatrios dos encontros feministas:
O movimento se encontra expresso em todas as iniciativas antipatriarcais que as mulheres feministas desenvolvem nos diferentes espaos. [...] O feminismo como movimento social que pretende integrar um projeto de mudana na situao de opresso da mulher deve incluir dentro de seu agir todas as categorias que nos definem como pessoas, que integram como sujeitos que fazem parte de nossa opresso global como mulheres. [...] Este feminismo se vai construindo em diversidade de formas [...] Essa heterogeneidade que reflete necessidades diferentes e diversos nveis de conscincia exige encontrar demandas conjuntas para avanar na construo de um movimento amplo e autnomo (Relatrio do 5 Encontro Feminista latino-americano e do Caribe, Argentina, 1990: 18-21).

No Brasil a histria do movimento feminista foi estudada considerando as lutas sufragistas e por direitos educao, na primeira metade do sculo XX. Posteriormente, o perodo aberto com a dcada de 1970, foi apresentado em vrias anlises, como um marco da organizao do movimento feminista brasileiro (PINTO, 2003). Mais recentemente os estudos feministas tm, por um lado, discutido a situao das mulheres com fontes estatsticas e/ou de pesquisas de opinio (VENTURI, 2004), e, por outro, abordado temas que so referncias fundamentais para compreender as crticas e proposies elaboradas no mbito das organizaes deste movimento, a exemplo dos estudos sobre violncia, sade, trabalho, aborto, etc. Poucos so os estudos que tem se debruado sobre a constituio do movimento enquanto tal, sua dinmica interna,

suas formas de organizao e participao e interveno social e tambm sobre a mirade de formulaes tericas que o compe, buscando entend-las dentro do debate a cerca da produo do conhecimento no Norte e no Sul, com foco na subalternidade. Vrios socilogos que se propuseram a exposio das distintas correntes sociolgicas na atualidade j incorporam a teoria feminista como parte desta construo (RITZER, 1993; TURNER, 1996; MAY, 2004; GIDDENS, 2005; BRYM, 2006), o que corroborado por outros renomados tericos (HALL, 1999; SANTOS, 2006; TOURAINE, 2007) o que, em si, j confere um certo grau de legitimidade ao feminismo como teoria social, sendo todos estes homens produtores de conhecimento no Norte global. Entretanto, isso no tem implicado em uma reconstruo epistemolgica capaz de por fim tradicional dominao na produo e legitimao de conhecimento, continuando o feminismo a ser um conhecimento das margens. Apesar de entender isto como um problema que empobrece a teoria sociolgica, da mesma forma que o faz o conhecimento eurocntrico, entendo tambm que esta realidade possibilita ao feminismo uma perspectiva larga de dilogo multidisciplinar e ainda de interrelao com distintas correntes tericas, o que o torna mais complexo e com um campo aberto de possibilidades de explicao da situao das mulheres e de contribuio para os caminhos de superao da dominao e explorao s quais estamos submetidas. A clssica distino entre concepes tericas feministas que tinha como marcadores o feminismo liberal, o feminismo radical e o feminismo socialista (ou marxista), se ampliou em funo dos dilogos com a teoria crtica, a psicanlise freudiana e lacaniana, a fenomenologia, o psestruturalismo, a semitica, os estudos culturais, o neo-marxismo e as teorias ps-coloniais. As distintas correntes tericas feministas tm em comum o objetivo de compreender a experincia social a partir das mulheres, considerando as mulheres como sujeitos e objetos da investigao em suas distintas e, para algumas, desiguais situaes (LOVELL, 1996; LENGERMANN, 1993). s vrias correntes tericas feministas no correspondem necessariamente as diferentes expresses poltico-organizativas do movimento feminista, embora guardem relao. Na Amrica Latina, estudos sobre a construo histrica deste movimento apresentam imbricaes de vrias vertentes tericas no interior das articulaes polticas. Na ltima dcada tem se fortalecido expresses poltico-organizativas que, em si, apresentam elementos novos para a teoria feminista. Refiro-me ao feminismo negro (CARNEIRO, 2005; WERNECK, 2005), ao feminismo lsbico (FALQUET, 2006), e ao feminismo sindical (SNMT-CUT, 2003). Desde distintos lugares de atuao terica e poltica, vrias feministas latino americanas tm interpelado ao feminismo dito hegemnico nesta regio como sendo um pensamento colonial por estar fortemente articulado s teorias feministas produzidas nos Estados Unidos e na Europa, sejam elas liberais, radicais ou marxistas. Minoso, se referenciando em Spivak, interpreta que o feminismo ocidental estabeleceu a figura de mulher do terceiro mundo, como uma perspectiva uniformizante que nega as situaes desiguais nas quais vivem as mulheres indgenas e negras no continente.
Como en la crtica de Spivak al trabajo de los intelectuales poscoloniales de los Subaltern Studies, me temo que los feminismos hegemnicos de un lado y otro del atlntico han contribuido en el proyecto colonial de encriptar a la mujer del tercer mundo.

Encriptamiento que se produce entre su expulsin histrica de la narrativas de conformacin del ideal de la nacin blanca occidental, y la necesidad de su existencia como el (verdadero) Otro. Si las feministas del Norte han necesitado de la figura de la mujer del tercer mundo, las feministas (blanca/mestiza, burguesa) del Sur han necesitado y han trabajado activamente por construir su Otra local para poder integrarse en las narrativas criollas de produccin europeizante de los estados-nacin latinoamericanos. La violencia epistmica12 es tal que la mujer del tercer mundoqueda atrapada doblemente por la colonizacin discursiva del feminismo de Occidente que construye a la Otramonoltica de Amrica Latina, y por la prctica discursiva de las feministas del Sur, quienes, estableciendo uma distancia con ella y, al mismo tiempo, manteniendo una continuidad con la matriz de privilegio colonial, la constituye en la otra de la Otra. (MINOSO, 2009, pg 14).

Apesar desta crtica, h tambm um reconhecimento que nas ltimas dcadas o feminismo latino americano desenvolveu um pensamento crtico e uma ao poltica que tenta levar em conta as desigualdades de raa e classe nas quais vivem grande parte das mulheres latino-americanas. ela quem afirma:
El abordaje planteado desde una perspectiva de inclusin, se evidenci desde el III Encuentro Feminista de Amrica Latina y el Caribe celebrado en Brasil en 1985 en trminos de la necesidad de que el feminismo incorporara la problemtica de la mujer negra y a sus representantes (MINOSO, 2009, pg 2).

Este debate feminista latino americano sobre a relao entre gnero, classe e raa, e tambm etnia, tem gerado algumas perspectivas relevantes em torno polticas pblicas, a exemplo da experincia boliviana com o organismo de governo voltado para a despatriarcalizao e descolonizao.

A formulao de Martins (2011) citada acima a cerca da sociologia sobre, da e na Amrica Latina, permite-me fazer exerccio semelhante para pensar a teoria feminista que desenvolvida nesta regio. Arriscaria dizer, sem uma pesquisa exaustiva que sustente esta afirmao, que aqui existe produes feministas sobre o Brasil, ou seja, que tomando como referncia as elaboraes europeias e norteamericanas, toma-lhes os conceitos para interpretar as realidades das mulheres brasileiras. Como os conceitos so insuficientes, esta forma de elaborao no percebeu as desigualdades de raa, etnia, classe e inclusive aquelas baseadas nos contextos de regionalidade, que marcam a vida das mulheres. Um feminismo da Amrica Latina talvez possa ser encontrado politicamente, mas, do ponto de vista da teoria, no so visveis para mim expresses que tenham feito rupturas radicais com as formulaes clssicas. J o feminismo na Amrica Latina, em suas vrias vertentes, fortemente identificado no apenas na produo terica tradicional, algumas das quais busca ampliar o olhar a partir do contexto geo-poltico no qual est inserida, como tambm na teorizao advinda do feminismo negro, do feminismo lsbico e mais recentemente das mulheres indgenas. Da minha questo inicial fica uma ideia para dar continuidade reflexo: o feminismo predominante na Amrica Latina tem mltiplas faces e se renova a cada dia. No caso brasileiro ao mesmo tempo em que nasce a partir de mulheres brancas, de classe mdia, e se articula a partir de formulaes oriundas do Norte (SARTI, 2004), possvel identifica nestas formulaes divergncias tericas significativas que permitem aludir a interpretaes feministas contraditrias entre si sobre a realidade das mulheres brasileiras, como bem demonstrado no texto j clssico de Sueli Carneiro Enegrecer o Feminismo.