Del sentimiento trgico de la vida de don Miguel de Unamuno.

La obra en su conjunto est escrita de forma ciertamente dispar, pues recoge impresiones en los captulos que ha ido recogiendo durante cierto tiempo, y luego ha copilado los texto y ha formado la obra. Toda la obra es un alarde de erudicin pues a mi entender recoge de manera ciertamente asombrosa la historia de la filosofa y la recupera al tratar el tema central de la obra en torno a la fe y la razn. Unamuno se apoya en la tradicin que desde San Pablo pasando por Tertuliano, Pascal Rousseau y kierkegaard, para luchar contra la lgica cientificista, que ve al hombre como un ente de razn y no como un ser que en que predomina las contradicciones. Unamuno se apoya en las autoridades, de grandes filsofos de la antigedad y de la modernidad, as mismo cita con gran frecuencia a Aristteles y a Kiekegaard, y no duda en poner ya sea en latn, ingls, o italiano las sentencias que cree oportunas para dirigir su pensamiento y apoyarlo. El texto est hecho para la reflexin personal ya que en de forma reiterada el autor pregunta al lector, y as mantener al lector alerta y en reflexin con las ideas que va exponiendo. Por otro lado Unamuno hace giros que entiendo desconcertantes al emplear ocasionalmente arcasmos y lxico de propia invencin lo que enriquece al texto y le da un aspecto de cierta singularidad. Analiza pormenorizadamente los complejos del entendimiento, qu es el conocimiento, la felicidad, la angustia vital, el deseo de inmortalidad, qu entiende por razn, y todo ello analizando desde los comienzos del cristianismo primitivo, las aportaciones paulinias, y loa padres de la iglesia desde Clemente de Alejadra hasta Ignacio de Loyola., tambin estudia la formacin de la teologa como fenmeno social, y como desde el monocultismo de Yahv se pas al monotesmo, y a la vez reflexiona sobre Dios, si es un dios de accin o contemplativo, y concluye que a Dios se llega por el amor y no con la razn, dice Unamuno: Mientras peregrin por los campos de la razn a busca de Dios, no pude encontrarle, porque la idea de Dios no me engaaba, ni pude tomar por Dios a una idea, y fue entonces, cuando erraba por los pramos del racionalismo. Esta obra cumbre es una alarde de erudicin y una empresa quijotesca que lucha contra molinos de viento, y adems su singularidad temtica no es tal, ya que Unamuno no deja de escribir siempre lo mismo, aunque cambie el formato ya sea en novela, en ensayo, en cuento, la temtica de la obra de este autor es siempre la misma, pero cambia la forma de expresar el contenido, un contenido que se muestra en este ensayo demasiado generalizado aunque tome por partida los comienzos de la teologa y la razn, y cite y reflexione a par con los grandes pensadores de todos los tiempos. La empresa de albergar la divinidad, la espiritualidad, la inmortalidad, la fe, el alma, y todo lo intangible, y con la mira ms all de las tejas de del tejado, con el uso de la consciencia, de la tradicin filosfica ya se por va de Spinoza, o del divino kant, encontrar las pruebas necesaria para comprender en la mxima sabidura la clave de la existencia, de lo humano, y de las preguntas a cerca de lo que somos, y de por qu somos lo que somos, a dnde vamos, de dnde venimos, ect.

Es ardua tarea con la que Unamuno emprende dejndose llevar por la angustia existencial, que le obliga a encaminarse a un callejn sin salida argumentativa, con el nico apoyo cogido con las pinzas de una tradicin que alberga al hombre en la mstica y la construccin teolgica creada en cierta manera por el mundo grecolatino y amplificada por los los grandes padres de la iglesia Santo Tomas o San Agustn. El progreso marcha a ritmos insospechables y hay que dar salida desde a razn, a la razn de la fe, una fe que se llega por el esfuerzo asctico de llegar a Dios, y este te devuelve msticamente el conocimiento que mana de la divinidad. Y para que se d esta clarividencia espiritual en cierto modo hay que imitar a Dios en el uso de la bondad, y con el esfuerzo de la moralidad que en cierta manera no es ms que un protocolo social. Un protocolo social, para un producto social, la inmortalidad del alma y Dios. Pero para llegar al punto de partida, del principio de todas las cosas, se requiere un esfuerzo racional enfermizo que pudre la esencia de todas las cosas al carecer de la lgica y esa carencia de lgica atormenta al ser racional. La metafsica no es una ciencia, bien lo sabe Unamuno mejor que nadie, pero a pesar de ello pretender mezclar la churras y las merinas, a sabiendas que esa mezcla corre gran peligro explosivo y podra resultar fallida. Hay dos puntos de anhelo humano hacia lo divino por un lado el conocimiento de dios y por otro la salvacin, es aqu donde pivota la verdadera fe, y por ello el pensar y el existir guiados de la mano gracias a Descartes, provocan que la aplicacin del mtodo al servicio de la razn se llegue a comprender el conocimiento de dios. La agona de la muerte, la lucha por no caer en la losa fra de mrmol, de perder la conciencia, de no ser en definitiva, genera dioses, genera la parte de la divinidad , la inmortalidad. Tal vez la inmortalidad del alma se deba a las aspiraciones del hombre en ser el dios inmortal, pero no es por osada ni por recelo por el que el hombre quiere ser como Dios, sino por el miedo a la muerte, miedo a la nada, miedo a no encontrar salida a sus preguntas lo que le hace tambin inmortal, y obtiene desde sus razn el convencimiento de la vida como un trmite o como un sueo, un frenes, una ilusin, y por ello cita a Caldern, y se pregunta por el ser y no ser de Shakespeare. Y por ello la conciencia huye de su propia aniquilacin, sufre la llegada del ngel de la muerte, se aproxima la desconexin del ser con el mundo que le rodea, de la propia conciencia de existencia, y por ello el alma imperecedera dotada de conciencia. Y por ello la muerte libera al individuo de su sueo, de su sufrimiento y lo lanza a la eternidad, y todo ello por la dicha el apego al yo, al individualismo ms vitalista, y ese individualismo, el de poseer la divinidad de dios es el que se anhela con mayor mpetu, y no que la gracia de la divinidad recaiga sobre el individuo. Tambin Unamuno nos habla de de pervivencia. Unamuno analiza los inicios del catolicismo, en el que operan las influencias judaicas y las helnicas, nos da ha entender como ha evolucionado acoplndose a la sociedad la religin que en un principio se predicaba el fin de mundo, y el reino de los cielos, hasta convertirse en lo que es hoy.

La muerte del hombre perfecto, de Cristo, que no deba morir y muri, nos revela lo que es verdaderamente la muerte, como paso hacia la inmortalidad, por la resurreccin de Cristo. Unamuno aboga haca el entendimiento entre la ciencia y la fe, que histricamente se han enfrentado, ya sea por acontecimientos histricos de las tres R, Revolucin, Reforma, y Renacimiento. Por un lado critica a la iglesia por sus fallos y por otro a la ciencia, pero esta fusin en la que la metafsica hace su apogeo se la debe a Kant, y Unamuno tomando de unos y otros pretende surgir un acoplamiento que se ha disociado por el odio del cientificista hacia lo teolgico. La idea de inmortalidad tambin est en la perpetuacin de la especie, el engendrar, y que la descendencia mantenga la dotacin gentica heredada del progenitor. Por otra parte la duda metdica que disocia razn y fe se formula tericamente, la eterna postura, sin caer en el excepticismo puro. Unamuno no se hubiera atrevido a escribir este ensayo sin duda alguna sin la aportacin Kantiana Ahora, que ese instinto es el instinto mismo de racionalidad. Y el idealismo crtico de Kant es de origen religioso, y para salvar a la religin es para lo que franque Kant los lmites de la razn despus de haberla en cierto modo disuelto en escepticismo. El sistema de anttesis, contradicciones y antinomias sobre que construy Hegel su idealismo absoluto, tiene su raz y germen en Kant mismo, y esa raz es una raz irracional Otro de los grandes filsofos en los que Unamuno asienta este ensayo es Spinoza donde nos cuenta en su tica: Parece que creen que la piedad y la religin y todo lo que se refiere a la fortaleza de nimo, son cargas que hay que deponer despus de la muerte, y esperan recibir el precio de la servidumbre, no de la piedad y la religin. Y no slo por esta esperanza, sino tambin, y ms principalmente, por el miedo de ser castigados con terribles suplicios despus de la muerte, se mueven a vivir conforme a la prescripcin de la ley divina en cuanto les lleva su debilidad y su nimo impotente; y si no fuese por esta esperanza y este miedo, y creyeran, por el contrario, que las almas mueren con los cuerpos, ni les quedara el vivir ms tiempo sino miserables bajo el peso de la piedad volveran a su ndole, prefiriendo acomodarlo todo a su gusto y entregarse a la fortuna ms que a s mismos. Lo cual no parece menos absurdo que si uno, por no creer poder alimentar a su cuerpo con buenos alimentos para siempre prefiriese saturarse de venenos mortferos, o porque ve que el alma no es eterna e inmortal, prefiera ser sin alma (amens) y vivir sin razn; todo lo cual es tan absurdo que apenas merece ser refutado (quae adeo absurda sunt, ut vix recenseri mereantur). Por otra parte Unamuno no aprueba de que pueda persistir la conciencia sin el cuerpo, despus de la muerte, lo que conlleva al ms puro excepticismo. La bsqueda de la verdad y el consuelo no van unidas, la razn tiene que albergarse con el sentimiento, y se encuentran sin salida, sin explicacin ni convencimiento, con incertidumbre, y es ah donde radica la vida espiritual.

Asignatura: Ensayo literario espaol Alumno: Jos Vicente Snchez Tornero