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A Bblia como constituio ou a Constituio como bblia?

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A BBLIA COMO CONSTITUIO OU A CONSTITUIO COMO BBLIA? PROJETOS PARA A CONSTRUO DO ESTADO-NAO EM TIMOR-LESTE
Kelly Cristiane da Silva Universidade de Braslia Brasil

Resumo: Este texto analisa os conflitos ocorridos em Timor-Leste, em 2005, entre a Igreja catlica e o poder executivo, a respeito do carter a ser atribudo disciplina de ensino religioso no currculo de ensino primrio. Indica-se que os embates que se constituram ao redor desse tema so expressivos de diferentes projetos para construo do Estado-Nao no pas, bem como das disputas entre distintos grupos com relao ao papel desempenhado no processo de conquista da independncia. Prope-se que os eventos sejam compreendidos como produto da trajetria experimentada por certos setores da populao no perodo da ocupao indonsia. Indica-se, assim, a singularidade da posio dos retornados, ex-componentes da frente diplomtica da resistncia, aos quais se ope a Igreja catlica, que se autodenomina como representante dos de dentro. As manifestaes evocaram ainda um incipiente debate sobre a construo de uma memria nacional, pelo que a Igreja catlica demandava um correto reconhecimento do Estado diante do papel por ela desempenhado na resistncia ocupao indonsia. Palavras-chave: Estado-Nao, Igreja catlica, Timor Leste, reconhecimento. Abstract: The article focus on the conflicts which took place in East Timor in 2005, between the Catholic Church and the Government, regarding the role of the religious teaching in the basic school curriculum. The analysis indicates that the debates built around this issue express different State-Nation building projects for that country, so as disputes among different groups in relation to their roles in the independency process. We propose that the events should be understood as a product of the itinerary of certain sectors of the Timorese people during the Indonesian occupation of the territory. We point, that way, to the singular position of the counter-diasporas, former members of the diplomatic front, to whom the Catholic Church (self proclaimed as representative of the insiders) now opposes. The protests also pointed to a still

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incipient debate on the building of a national memory, the Catholic Church claiming for a correct acknowledge, by the State, of its own role against the Indonesian occupation. Keywords: Catholic Church, East Timor, recognition, State-Nation.

Entre abril e maio de 2005, o primeiro governo da Repblica Democrtica de Timor-Leste (RDTL) enfrentou o que ento era a maior crise poltica ocorrida no pas depois da restaurao da independncia. Durante 19 dias, at 5 mil habitantes de diferentes regies, sob organizao da Igreja catlica, deslocaram-se capital Dli para protestar contra a alterao curricular sugerida pelo Conselho de Ministros para o ensino primrio. O governo propunha que a disciplina de ensino religioso fosse optativa e de responsabilidade das instituies confessionais operantes no pas, atribuindo a elas a funo de formar e remunerar os professores responsveis pelos cursos. Alm disso, a disciplina deveria ser oferecida fora do horrio regular de aulas e o desempenho dos alunos nela no deveria ser avaliado. Este texto aborda o drama social que se instituiu em Timor-Leste em torno dessa questo. Os conflitos que se constituram ao redor desse tema so expressivos dos diferentes projetos para construo do Estado-Nao existentes no pas, bem como das disputas entre distintos grupos de elite com relao ao papel que desempenharam no processo de conquista da independncia. Os embates evocam ainda um incipiente debate sobre a construo de uma memria nacional, pelo que a Igreja catlica demanda um correto reconhecimento do Estado diante do papel por ela desempenhado na resistncia ocupao indonsia. O texto est organizado em trs seces. Em um primeiro momento, introduzo o leitor no contexto histrico e etnogrfico discutido e apresento o itinerrio da crise poltica abordada, situando seus principais personagens. A seguir, mergulho na anlise dos discursos enunciados pelos diferentes atores que tomaram parte nesse drama com nfase para as posies defendidas pela Igreja catlica , procurando desvelar as demandas, representaes e projetos que os estruturavam. Para tanto, lano mo de anlises anteriormente elaboradas para compreender os conflitos existentes entre os diferentes grupos que compem o funcionalismo pblico em edificao no pas (Silva, 2004). Por fim, no eplogo, explicito as implicaes que esse drama traz para compreenso do processo de construo do Estado-Nao em Timor-Leste.

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A construo do Estado em Timor-Leste


Timor-Leste o mais novo pas do mundo. Localizado na fronteira do Sudeste Asitico com a Oceania, o territrio foi nominalmente colonizado por Portugal durante aproximadamente 450 anos. Tendo proclamado unilateralmente sua independncia na ltima semana de novembro de 1975, Timor-Leste foi invadido por tropas indonsias a 7 de dezembro do mesmo ano, tendo permanecido at 1999 como Timor Timur, a 27a provncia da Indonsia. O pas foi administrado pela United Nations Transition Administration in East Timor (Untaet) de novembro de 1999 a maio de 2002, data em que se deu a restaurao de sua independncia. No obstante portugueses tenham aportado no territrio ainda no sculo XVI, s no final do sculo XIX que se pode falar propriamente da fundao de um Estado colonial na provncia, empenhado em promover uma ocupao efetiva da ilha e em edificar um sistema de administrao que facilitasse a explorao comercial organizada dos recursos naturais e humanos em benefcio metropolitano. Nesse contexto, como em outros processos de expanso colonial, a Igreja catlica figurou, ao longo dos sculos, como a parceira privilegiada do Estado portugus na construo de seu imprio ultramarino. Apesar da presena do Estado colonial ter comparativamente aumentado no territrio ao longo do sculo XX, ela continuou a ser dbil at 1975 e s no foi mais ausente em funo do apoio da Igreja catlica. Foi ela quem criou as primeiras instituies de ensino na colnia.1 Dela tambm partiu a primeira iniciativa de normatizar o ttum-praa, lngua franca do territrio. Em 1885, com o aval do bispo de Macau, o primeiro catecismo catlico em lngua ttum foi publicado. Entre 1960 e 1961, por exemplo, dos 229 professores em atividade no ento Timor Portugus, 134 eram mantidos por misses religiosas, 61 por instituies particulares como a asssociao comercial chinesa e somente 34 pelo Estado. Apesar disso, menos de um tero da populao local era considerada pela Igreja como convertida ao catolicismo em 1975 (Smythe, 1998). A transio do territrio da condio colonial de pas independente e posteriormente, qualidade de provncia da Indonsia, em 1975, foi marcada

Segundo Soares (2003), at 1890, todas as 13 instituies de educao existentes na colnia eram administradas pela Igreja catlica.

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por uma guerra civil entre partidrios da Frente Revolucionria de Timor-Leste Independente (Fretilin) e da Unio Democrtica Timorense (UDT). No perodo da ocupao indonsia, entre 1975 e 1999, assistiu-se a um crescimento significativo dos aparelhos de Estado. O nmero de adeptos ao catolicismo tambm cresceu, atingindo 90% da populao. Em funo do pancasila,2 o Estado indonsio exigia de todos os cidados a converso a uma das cinco religies reconhecidas pelo Estado: islamismo, catolicismo, protestantismo, hindusmo ou budismo.3 Dado o histrico precedente da presena portuguesa e catlica no pas, a maioria da populao voltou-se ao catolicismo. Negando-se a se submeter hierarquicamente Igreja catlica indonsia, a Igreja catlica de Timor esteve vinculada diretamente ao Vaticano nos anos da ocupao, gozando de liberdade para continuar realizando seus cultos fazendo uso da lngua portuguesa e do ttum. Autores como Anderson (1998) e Smythe (1998) sugerem que a adeso da populao ao catolicismo, para alm de responder s exigncias colocadas pelo Estado indonsio, operou tambm como uma fonte de resistncia poltica e identitria ao agente invasor. Desse modo, os timorenses foram ao longo do tempo se distinguindo dos indonsios deslocados ao ento Timor Timur por professarem o catolicismo e no o islamismo, religio majoritria em outras ilhas do arquiplado, com exceo de Bali. A ocupao indonsia foi intermitentemente contestada durante os seus 24 anos de existncia pelas diferentes frentes de ao que formavam a resistncia timorense. Nos derradeiros anos da ocupao, a resistncia timorense estava organizada em trs fronts, sob direo do Conselho Nacional da Resistncia Timorense (CNRT): a frente armada, representada pelas Foras Armadas de Libertao de Timor-Leste (Falintil); a frente clandestina, preenchida

Pancasila foi o nome atribudo pela Repblica Indonsia ao conjunto de valores e exigncias que determinavam a pertena de indivduos e coletividades unidade poltico-administrativa que o Estado-Nao indonsio representava. A pertena Repblica Indonsia deveria se dar pela afirmao dos seguintes princpios de Estado: 1) crena num Deus supremo; 2) justia civilizadora entre os povos; 3) unidade da Indonsia; 4) democracia atravs da deliberao e do consenso entre representantes e 5) justia social para todos. No que diz respeito ao primeiro princpio, o Estado obrigava todos a professarem uma f religiosa monotesta, a qual se encontrava registrada na carteira de identidade. Diante de tal exigncia, a populao timorense logo aderiu ao catolicismo, mesmo que em muitos casos somente formalmente. Para uma anlise das polticas encetadas pelo Estado indonsio no Timor-Leste, ver: Republic of Indonesia (1984) e Aditjondro (2000).

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por integrantes da sociedade civil timorense no territrio; e a frente diplomtica, formada por componentes das disporas timorenses na Austrlia, Portugal, Moambique e Angola.4 Cada uma dessas frentes tinha relaes orgnicas entre si. As Falintil, por exemplo, sobreviveram durante 24 anos com armas e outros tipos de bens retirados do prprio exrcito indonsio ou enviados pela frente clandestina. A lngua de comunicao utilizada pelas elites do movimento era a portuguesa. digno de nota que foram muitos os religiosos catlicos sobretudo aqueles nascidos no Timor Portugus que participaram ativamente dos movimentos de resistncia ocupao indonsia, dentre os quais a figura de Dom Ximenes Belo, laureado em 1992 com o Prmio Nobel da Paz, junto com Jos Ramos Horta, somente a figura de maior destaque internacional. Estima-se que um tero da populao de Timor-Leste foi morta nos quase 25 anos de ocupao indonsia, o que levou Chomsky a caracterizar o Estado indonsio como praticante do maior genocdio ocorrido no mundo depois do holocausto (Chomsky apud Aditjondro, 2000, p. 161). Alm da implantao de um Estado de terror, a homogeneizao lingstica foi uma poltica fundamental no processo de incorporao de Timor-Leste Indonsia, de modo que o aprendizado da lngua indonsia foi obrigatrio e o uso da lngua portuguesa absolutamente proibido. Uma vez que os oficiais do Estado indonsio no compreendiam o portugus, sua utilizao representava uma ameaa ao controle e governabilidade do territrio (Lutz, 1995, p. 5). Em 1999, depois da crise econmica e poltica que assolou a Indonsia em 1998, criaram-se condies para a realizao de um referendo no qual a populao timorense foi chamada a opinar pela independncia ou no do territrio com relao Repblica Indonsia. A opo pela independncia foi vitoriosa, o que trouxe como conseqncia uma ao organizada de grupos de milcias prindonsias que, em poucos dias, destruram aproximadamente 70% das infraestruturas pblicas existentes no pas, assassinando tambm em torno de mil pessoas. Esse perodo de intenso conflito foi controlado por uma fora de instalao de paz das Naes Unidas a International Force in East Timor (Interfet) que posteriormente foi substituda por uma misso de manuteno de paz e administrao civil do pas, a United Nations Transition Administration in East

Para uma descrio das diferentes fases pelas quais passaram os movimentos de resistncia timorenses de 1975 a 1999, ver Magalhes (1999).

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Timor (Untaet), que operou at maio de 2002, quando se deu a restaurao da independncia. Desde 1999, diferentes agentes, locais e internacionais, tm interagido a fim de lanar as bases de funcionamento da administrao pblica local. Isso implica, entre muitas outras coisas, a criao de um sistema de ensino universal, definio de legislao que regule os atos da sociedade e do Estado, instituio dos poderes do Estado, formao de uma burocracia profissional, desmobilizao de guerrilheiros, recuperao e manuteno de obras de infraestrutura, concepo e implantao de um sistema postal, negociao em torno de fronteiras terrestres e aquticas as quais condicionam, entre outras coisas, direitos de acesso e explorao de petrleo e gs no mar de Timor, etc. Os eventos discutidos ao longo deste texto se enquadram nesse cenrio de reconstruo do Estado. As posies assumidas por diferentes atores locais diante desse empreendimento esto fortemente relacionadas a trs fatores fundamentais: a) s posies assumidas nas diferentes frentes da resistncia ocupao indonsia; b) maneira como foram ou no incorporados ao Estado colonial portugus e ao Estado indonsio e, no caso dos retornados; c) ao pas de acolhida no perodo do exlio.5 Trata-se, pois, de novas modalidades de diferenciao social, institudas como conseqncia da ocupao indonsia.

A questo do currculo
A fim de homogeneizar as prticas didtico-pedaggicas existentes na rede de ensino pblico no pas, o governo timorense, em novembro de 2004, aprovou uma proposta experimental de currculo para o ensino primrio que, entre outras coisas, transformava o ensino religioso em disciplina optativa.6 Essa proposta-piloto seria aplicada somente em 32 escolas dos 13 distritos que

Sero denominados de retornados, ao longo deste texto, os atores sociais que estiveram fora do pas durante a totalidade ou parte do perodo da ocupao indonsia. Pelo menos desde abril de 2003, este j era um tema debatido nos corredores do Ministrio da Educao Juventude e Desporto (MEJD). poca, atuava junto aos quadros locais um grupo de especialistas enviados a Timor-Leste pelo governo brasileiro, que, entre outras coisas, tentavam construir uma primeira proposta de currculo para os vrios nveis de ensino em construo no pas. J nesse perodo a questo de tornar o ensino religioso optativo ou no gerava polmica. A grande maioria dos quadros de alto escalo do ministrio defendia a manuteno do ensino religioso como disciplina obrigatria.

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compem o pas. A partir dessa experincia se construiria um plano curricular definitivo. No obstante, a Igreja se ops fortemente a ela. Em fevereiro de 2005, a Igreja catlica em Timor-Leste reagiu oficialmente contra a proposta do governo, publicando uma nota pastoral dirigida a todos os batizados. Nesse documento, a Igreja justificava sua crtica ao projeto do governo. Essa nota desencadeou uma srie de reaes do governo, rebatidas novamente pela Igreja que, posteriormente, organizou uma grande manifestao pblica que ocupou, por 19 dias, as ruas adjacentes ao palcio do governo em Dli. Ao longo do tempo, os protestos organizados pela Igreja foram ampliando suas demandas diante do Estado, a ponto de exigir a resignao do primeiro-ministro, radicalizando a crise instaurada. Depois de pelo menos duas tentativas oficiais frustradas de negociao, o conflito foi controlado com a elaborao de uma declarao conjunta entre o Estado e a hierarquia da Igreja na qual, entre outras coisas, o governo abria mo de seu projeto e reconhecia publicamente a importncia e valor da Igreja catlica e do catolicismo no processo de construo da identidade nacional timorense. Se o resultado da queda-de-brao entre a Igreja catlica e o poder executivo j em si indicativo da fora que essa instituio religiosa detm no pas, a ponto de ser reconhecida pelo Estado como fonte fundamental da identidade nacional, os discursos enunciados pelos diversos atores envolvidos no conflito e as posies tomadas por eles ao longo da crise revelam ainda as principais fontes de tenso e ressentimento e os projetos em disputa entre diferentes grupos sociais nesses primeiros anos de existncia da Repblica Democrtica de Timor-Leste. Nesse contexto, vale notar que eles tenham se confrontado em uma arena de disputa forjada pela Igreja catlica, o que talvez seja somente mais um indcio da continuidade de sua capacidade de figurar como instrumento de resistncia poltica no pas. As anlises que seguem foram elaboradas com base na cobertura jornalstica realizada pela mdia impressa local entre 13 de abril e 13 de maio de 2005. Utilizo como fonte, sobretudo, os peridicos Suara Timor Lorosae (STL) e Timor Post (TP).

A Igreja catlica e a formao do esprito nacional


No documento intitulado Nota Pastoral dos Bispos Catlicos de TimorLeste sobre o Ensino da Religio nas Escolas Pblicas, a Igreja se ops

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frontalmente proposta do governo. A narrativa apresentada por ela estabelecia vnculos incondicionais entre educao pblica, moralidade, direitos do cidado, identidade nacional e catolicismo. Vejamos como essas questes foram encadeadas ao longo de alguns trechos do texto.
dever do Estado promover a civilidade, a solidariedade, o respeito mtuo, a dignidade humana, os direitos humanos e a colaborao entre os diversos credos. Por isso necessrio um apurado esforo para a definio jurdica detalhada de um sistema de educao em que se reconhecem os valores fundamentais da vida em sociedade, para a qual, inegavelmente, a Religio de primordial importncia. O Estado no pode ilibar-se das suas responsabilidades para o desenvolvimento da identidade, da cultura, do patrimnio cultural, dos mais profundos sentimentos dos cidados e da Religio, que um direito do cidado. A criao dos mecanismos necessrios para garantir o respeito e o exerccio pleno dos direitos e liberdades dos cidados um dever do Estado. [] Apraz-nos lembrar que a Constituio de Timor-Leste reconheceu que na sua vertente cultural e humana, a Igreja Catlica em Timor-Leste soube sempre assumir com dignidade o sofrimento de todo o Povo, colocando-se ao seu lado na defesa dos seus mais elementares direitos.(Prembulo). neste contexto que a Igreja sempre se colocar para servir o Povo, cujo profundo sentimento, as aspiraes e a f em Deus os deputados da Assemblia Constituinte interpretaram. [] Para os timorenses, a Religio, e de modo particular a Religio Catlica, foi e expresso da identidade do povo. Nos ltimos tempos, a Religio Catlica sustentou o povo nas horas da mais dura prova, durante as experincias da invaso e ocupao militar estrangeiras, oferecendo refgio, inspirao e apoio para a luta pela libertao nacional. Ela a base moral para o convvio na sociedade que hoje somos, sempre lutando pela justia e pela verdade, aberta ao perdo, solidariedade, ao amor e esperana. Saibamos aprender com as experincias dos outros, tanto as positivas como, e sobretudo, as negativas. L porque as gentes do outro lado do mar consideram a religio um assunto de menos importncia, no quer dizer que tenhamos de a seguir tambm. Tenhamos a coragem e a ousadia de fazer diferente, valorizando aquilo que fala profundamente alma de um Povo e no tendo que seguir continuamente os dogmas da globalizao e do capital. No deitemos fora as nossas prolas. prefervel torn-las mais valiosas. [] As outras religies presentes em Timor-Leste diro da sua justia. Ns, os Bispos Catlicos de Timor-Leste, somos de opinio que o ensino da Religio no deve ser apenas facultativo, mas obrigatrio no Currculo; sero os Pais a decidir se os

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seus filhos devem ou no freqentar a aula de Religio; os pais tero que declarar a sua opo no acto da matrcula dos seus filhos. Desejamos e esperamos que o Governo h-de buscar e encontrar caminhos de consenso geral antes de prosseguir com esta experincia piloto. [] (Nota, 2005).

O argumento apresentado pela Igreja afirmava que a religio, qualquer que seja ela, opera como fonte moral para construo da viso de mundo, da identidade e comportamento dos indivduos. Enquanto patrimnio coletivo, caberia ao Estado a obrigao de preserv-la e garantir condies para sua reproduo. Nesse contexto, a disciplina de ensino religioso teria o papel fundamental de colaborar para a reproduo moral da sociedade, pelo que atribuirlhe o estatuto de facultativa poderia por em risco a prpria sociedade. O acesso disciplina foi assim caracterizado como um direito do cidado, a ser assegurado pelo Estado, na medida em que permitiria populao o acesso s fontes morais que informavam a vida coletiva. A Igreja destacava ainda que a maioria dos timorenses era catlica e que essa confisso foi e era expresso da identidade do povo e do tipo de sociedade existente no pas. Sublinhava-se o lugar ocupado pela Igreja catlica nos anos da ocupao indonsia, momento em que seus rituais e espaos fsicos teriam sido tomados como refgio e fonte de inspirao e apoio na luta pela conquista da independncia. Ademais, a Igreja reclamava que se abordasse com maior criticidade a mera reproduo no pas de modelos de sociabilidade vigentes alm-mar, fazendo referncia indireta maneira como o processo de construo do Estado vinha sendo realizado em Timor-Leste.

A Constituio como bblia e o alargamento do cisma


Aps a publicao da nota pastoral, o Estado foi a pblico a fim de legitimar sua proposta. Mari Bin Amude Alkatiri, ento primeiro-ministro da RDTL, foi o principal porta-voz do governo nesse embate. Para justificar sua proposta, resgatou a Constituio nacional, segundo a qual o Estado da RDTL era definido como laico. A seguir, afirmou-se tambm que o projeto de currculo no era somente do governo, mas da Fretilin, partido majoritrio no Parlamento Nacional. Foi nesse contexto que o primeiro-ministro declarou que, enquanto a maior autoridade do poder executivo, a Constituio era sua Bblia e que a proposta era uma tentativa de fazer valer a lei mxima do pas. Enquanto Estado laico,

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a administrao pblica da RDTL no podia financiar o ensino religioso, afirmava ele. Declaraes de contedo similar foram emitidas pelo presidente do Parlamento Nacional, Francisco Lu-Olo. A irredutibilidade do governo s posies das autoridades eclesisticas foi respondida pela Igreja com uma nova declarao, no mais dirigida somente aos batizados, mas a toda populao timorense. No comunicado de 9 de abril de 2005 a Igreja ampliou sua gama de crticas ao governo, aprofundando um pouco mais a crise existente com o poder executivo. Apresentando-se como porta-voz de toda populao do pas, a Igreja anunciou que para o povo de Timor-Leste a preocupao mais do que uma questo de crianas receberem ou no aulas de religio. A questo uma diferena real de ideologias, princpios, valores e expectativas entre o governo e o povo.(Komunikado, 2005). Entre outras coisas, a Igreja acusava o primeiro-ministro de profanar a Bblia, comparando-a Constituio do pas. Criticava tambm o Executivo por ter criado a Comisso de Verdade e Amizade com a Indonsia. Isso porque a Igreja, reverberando posies de outros agentes da sociedade civil, via a comisso como uma ameaa punio exemplar dos culpados pelos crimes contra a humanidade praticados pelo Estado indonsio em Timor-Leste no massacre ps-referendo e em todo perodo da ocupao. Alm disso, a Igreja chamou mais uma vez ateno para a responsabilidade dos catlicos timorenses para necessidade de atuarem ativamente na manuteno de sua identidade, que essencialmente catlica e asitica, mas no europia ou moambicana. (Komunikado, 2005). Em 12 de abril, o governo emitiu um comunicado do gabinete do primeiroministro. Alm de reforar a posio do Estado, indicou-se na nota que o dia 9 de abril de 2005 entraria para a histria do pas como a data em que a hierarquia da Igreja catlica em Timor-Leste teria se transformado em um partido poltico. O governo acusou ento a Igreja de praticar ingerncias indevidas em assuntos que eram de exclusiva responsabilidade do Estado e de instituir uma crise poltica em momento inoportuno, s vsperas da conferncia com os doadores e da visita do presidente da Indonsia ao pas. A crise tomou a forma de manifestao pblica contra o governo a partir de 19 de abril, depois do primeiro-ministro ter declarado imprensa que desejava saber a posio do povo e no da Igreja catlica. A Igreja respondeu provocao, convocando seus fiis para uma manifestao coletiva contra o governo na capital do pas que durou 19 dias.

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A ditadura do mau pagador e as demandas por correto reconhecimento


A cobertura da imprensa local s manifestaes foi grande, o que permite o resgate das vrias questes que foram enredadas nesse conflito, as quais esto relacionadas com tenses existentes no pas desde maio de 2002 e com a reconstruo da memria nacional. Em primeiro lugar, importante reter que a Igreja catlica, ao longo de suas declaraes, tomou a figura do primeiro-ministro como sendo todo o governo. Mari Alkatiri mulumano e um retornado de Moambique. Entre outras coisas, a Igreja passou a abordar a proposta do governo como uma reedio do projeto comunista de governao da Fretilin de 1975, evocando a memria da guerra civil entre partidrios da Unio Democrtica Timorense (UDT) e da Fretilin ocorrida no mesmo ano. A Igreja declarava ainda, intermitentemente, que o currculo sugerido pelo Estado era defendido por aqueles que tinham estado fora do pas durante toda a ocupao indonsia. Nesse contexto, o padre Domingos Maubere, porta-voz do episcopado timorense, na edio de 14 de abril do peridico Suara Timor Lorosae, acusou o governo de querer fazer com que a populao timorense no acreditasse mais em Deus (Governu, 2005). Na mesma ocasio, ele resgatou o papel da Igreja na resistncia ocupao indonsia, em resposta direta s crticas do governo de que a instituio estaria assumindo indevidamente funes polticas em Timor. Indicava-se assim que, historicamente, a Igreja sempre esteve envolvida em questes seculares no pas. Na edio de 5 de maio do mesmo jornal, o padre Domingos Maubere classificou o governo como a ditadura do mau pagador, ao mesmo tempo que demandou que Konis Santana, ex-membro das Falintil, fosse alado qualidade de heri nacional (Sarani, 2005). Ao longo do tempo, a Igreja passou a aumentar sua pauta de demandas diante do Estado. Desse modo, em 21 de abril, Dom Ricardo, bispo de Dli, declarou ao Suara Timor Lorosae que os protestos tematizavam tambm as questes de liberdade de imprensa no pas, corrupo, sade, educao, etc. Como produto desse movimento de ampliao da pauta, a crise atingiu seu ponto mais crtico quando os manifestantes passaram a exigir em alta voz a demisso de Mari Alkatiri e a formao de um novo governo. O aprofundamento da crise se deu depois do fracasso de uma primeira tentativa de dilogo entre a Igreja e o governo para construo de um acordo em 25 de abril. Apresentando-se como os olhos, os ouvidos e a boca da populao (Bele, 2005), a Igre-

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ja, atravs do padre Apolinrio Guterrez, declarou ao jornal Timor Post, em 26 de abril de 2005, que levou ao encontro com o governo as aspiraes do povo:
O povo protesta porque no quer mais o governo calando sua boca. O povo no est mais disposto a receber imposies da vontade do governo e a indiferena do governo para com suas necessidades e valores. [] O problema basilar o modelo de sociedade que est sendo imposto para o povo. (Povo, 2005, traduo minha).7

Em carta dirigida ao Comit Central da Fretilin e ao presidente do Parlamento Nacional, representantes das parquias de Baucau e Dli presentes na manifestao escreveram:
[] o primeiro-ministro no d importncia para o povo. Fecha-se s aspiraes do povo, introduzindo um modelo de sociedade que no est de acordo com a identidade do povo timorense. Segundo o Art. 2 da Constituio, Alnea 62, a soberania est nas mos do povo. Por isso ns pedimos ao Comit Central da Fretilin e ao Parlamento Nacional para demitir Dr. Mari Alkatiri do cargo de primeiroministro desta nao. (Bele, 2005, traduo minha).8

No podemos deixar de interpretar os fatos relatados acima como estratgias da Igreja catlica para manter a posio de poder que detm na sociedade timorense. Dentre as tticas utilizadas para tanto, a identidade nacional timorense retratada como tendo fonte de inspirao a moralidade catlica. No entanto, os conflitos evocam mais do que isso. Eles revelam a existncia de diferentes projetos civilizatrios para a sociedade e de demandas por correto reconhecimento (Taylor, 1994) de distintos grupos e instituies com relao ao

No original, em ttum, o padre Apolinrio Guterrez declarou ao Timor Post: Povo protesta tan ba lakohi tan Governo atu taka sira nia ibun. Povo la dispostu ona atu simu nafatin impozisaun vontade Governo nia, no Governo nia indiderensa kona ba povo nia preciza nebe baziku no kona ba valores povu nian. [] Problema inan maka modelo sosiedade nebe oras nee daudaun impoem ba povu nee. No original, em ttum, segundo o jornal Suara Timor Lorosae de 27 de abril de 2005, estaria registrado na carta: Primeiru Ministru la foo importansia ba povo nia problema hirak bee. Taka aspirasaum ba povu, nia hatama modelu sosiedade ida neebe la tuir povu nia identidade. Tuir Konstituisaum artigu 2 n. 62 katak soberania iha povo sira nian limam. Tanba nee ami husu ba Comit Central fretilin no Parlamento Nacional atu hatuun Dr. Mari Alkatiri nudar PrimeiroMinistro iha nasaum ida nee.

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papel desempenhado na resistncia ocupao indonsia.9 Ao impor essa agenda, os protestos oportunizaram uma reviso do passado. Essas implicaes so apreendidas quando tomamos conhecimento da trajetria de alguns personagens. Mari Alkatiri, ento primeiro-ministro da RDTL, fez parte do breve primeiro governo da RDTL, entre novembro e dezembro de 1975. s vsperas da ocupao, ele, como Jos Ramos Horta, ex-ministro dos Negcios Estrangeiros, Rogrio Lobato, ex-ministro do Interior, entre outros, saram do pas a fim de buscar apoio internacional para coibir a ameaa de ocupao da Indonsia. No entanto, no houve tempo hbil para tanto, de maneira a que durante 24 anos ele permaneceu em exlio em Moambique, tendo retornado ao pas somente depois de 1999. Diante dessa histria de vida, Alkatiri considerado um retornado. Como chefe do Executivo, era sua a responsabilidade de formar uma equipe de governo. Para tanto, nomeou como ministros de pastas de grande peso poltico timorenses que viveram partes significativas de suas vidas fora do territrio, educados e formados em pases como Moambique, Austrlia, Portugal, etc., os quais, nos anos da ocupao, pertenciam frente diplomtica da resistncia.10 Retornados a Timor-Leste, a maioria deles projeta sobre o processo de edificao do Estado expectativas de funcionamento caractersticas dos pases nos quais cresceram e acumularam experincias profissionais. O projeto de fazer o ensino religioso uma disciplina optativa, em funo do carter

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Taylor (1994) caracteriza o reconhecimento como um tipo de poltica que se define pela afirmao e extenso da percepo de dignidade e mrito s identidades coletivas minoritrias inseridas no interior de comunidades polticas englobantes. Para esse autor, o reconhecimento constitui a base para o acesso de determinados segmentos sociais a direitos diferenciados por grupo, pois esses ltimos s sero aceitos se as identidades no hegemnicas forem apreendidas como legtimas pela cultura societria abrangente. O autor sugere ainda que a universalizao do pressuposto de que todas as culturas so dignas e merecedoras de reconhecimento seria a extenso lgica do pressuposto da dignidade em um contexto multicultural, pois que legitima o respeito a diferenas. Mari-Alkatiri, bem como Ana Pessoa Pinto (ministra da Administrao Estatal), Madalena Boavida (ex-ministra do Plano e Finanas), Roque Rodrigues (ex-ministro da Defesa) e Gregrio de Souza (ex-secretrio de Estado do Conselho de Ministros) so todos retornados da dispora timorense em exlio em Moambique. A mais alta autoridade do Poder Judicirio, Cludio Ximenes, um retornado de Portugal. Por outro lado, o grupo de assessores que trabalhava, entre 2002 e 2003, em torno do Presidente Xanana Gusmo (com exceo de Paulo Pinto) era retornado da Austrlia, contratado pelas Naes Unidas. Emlia Pires, ex-advisor para gesto da assistncia externa no governo at o incio de 2004, por exemplo personagem de suma importncia para compreenso da dinmica da ajuda internacional a Timor-Leste uma retornada da Austrlia.

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secular do Estado, tal como definido na Constituio, pode ser interpretado como um exemplo desse processo e do projeto laicizante de sociedade existente entre eles. Esse projeto se ope ao existente na Igreja catlica em TimorLeste e certamente opinio da maioria dos timorenses que conviveram cotidianamente com a ocupao javanesa, para quem a religio tem lugar cativo na definio da identidade nacional do pas e da moralidade da vida cotidiana, pblica e privada. A maioria dos componentes deste segundo grupo atuou nas frentes armada ou clandestina de resistncia Indonsia. Quando, por exemplo, a primeira misso de especialistas enviada pelo Brasil a Timor-Leste apresentou ao Ministrio da Educao, em 2003, a proposta de fazer do ensino religioso disciplina no obrigatria, o diretor geral do rgo, educado ainda no tempo portugus, integrante da frente diplomtica da resistncia, catlico fervoroso e que permanecera no pas durante a ocupao foi um dos primeiros a se opor. nesse quadro que se tornam inteligveis as crticas da Igreja catlica tendncia de a tudo se copiar do exterior em Timor-Leste, inclusive a idia de tornar o ensino religioso opcional na rede pblica. A afirmao da Igreja, em 9 de abril de 2005, de que a identidade timorense seria essencialmente catlica e asitica e no europia ou moambicana era especialmente dirigida aos retornados que atuavam no governo timorense vindos de Portugal, Moambique e Austrlia. Atualmente, os retornados so tomados como uma categoria de identificao social no pas e muitas vezes sua timoridade colocada em xeque. A maioria deles se distingue dos demais extratos da populao por ter maior poder aquisitivo, por ser fluente em lngua portuguesa e/ou inglesa e ocupar posies de alto escalo no Estado ou na incipiente iniciativa privada ali existente. Muitos trabalham ainda para o campo da Assistance for International Development (AID), sobretudo aqueles que voltaram do exlio na Austrlia, os quais so remunerados como internacionais, isto , como estrangeiros, recebendo salrios que, em mdia, so 15 vezes maiores que os pagos aos locais. Lotados nessas posies de poder, os instrumentos disponveis aos retornados capitais simblicos, institucionais e financeiros para fazer valer seus projetos de Estado e sociedade no pas so, a princpio, mais eficazes que aqueles de que dispem os que viveram cotidianamente sob a ocupao. Isso porque, durante o governo de Mari Alkatiri, eles atuavam como as principais lideranas do processo de edificao da administrao pblica. Apesar de numericamente minoria no Conselho de Ministros, a maioria dos retornados era tida como pessoa de alta confiana do primeiro-ministro e gozava de alta capacidade de persuaso sobre as autoridades locais que tinham permanecido no

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pas durante a invaso indonsia. Essa situao, contudo, no era vivida sem ressentimentos. Entre os retornados, comum a percepo de que o maior desafio ao processo de edificao do Estado em Timor-Leste consiste em disciplinar os recursos humanos locais. Na perspectiva desse grupo, os timorenses de dentro (aqueles que permaneceram no pas no perodo da ocupao javanesa) so, em sua maioria, incompetentes e indisciplinados. Nesse contexto, a formao dos quadros da administrao pblica tomada como um dos problemas mais agudos para a construo do Estado. Os chamados maus hbitos e deficincias de formao dos servidores so interpretados como herana deixada pela ocupao indonsia. Diante desta realidade, os integrantes dos diferentes fluxos de contradispora atribuem-se uma misso civilizadora. Retornando a Timor-Leste como quadros qualificados da administrao pblica, concentrando poderes e saberes em suas mos, eles justificam o fato de ocuparem tais posies em funo dos capitais tcnicos e lingsticos que detm. Os discursos anunciados pelos retornados variam entre a afirmao do desconhecimento dos hbitos sociais e culturais vivenciados por aqueles que experimentaram cotidianamente a ocupao indonsia demonstrao de surpresa e reprovao a eles. Com graus variados de intensidade, os traos do que so denominados de comportamentos e valores daqueles que compunham as frentes clandestina e armada da resistncia so, em geral, caracterizados negativamente. A fim de explicar suas condutas, os retornados recorrem a vrias cadeias causais e adjetivos: ignorantes, desrespeitosos, irresponsveis, preguiosos, fteis, exploradores e passivos so algumas das tipificaes atribudas a eles.11 Tais discursos, repetidos freqentemente, provocam imenso ressentimento entre os de dentro, de que so exemplares os manifestantes que tomaram parte nos eventos discutidos acima. Por outro lado, membros das disporas timorenses, ao regressar ao pas, no foram acolhidos de braos abertos. Entre muitos dos de dentro, os

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Para alm das questes apresentadas acima, os resultados da pesquisa realizada por Wise, em 2001, junto aos retornados da Austrlia em Dli, revela que alguns deles se incomodavam com os padres de higiene que observavam na populao. Contrapunham o que vinham testemunhando em termos de falta de higiene memria que tinham do lugar no tempo portugus, uma cidade limpa e com populao muito asseada. Tal como entre meus entrevistados, aqueles abordados por Wise culpam a Indonsia pela incorporao de hbitos considerados inadequados pela populao (Wise, 2002, p. 226).

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retornados so vistos como privilegiados, pessoas que saram de Timor-Leste em funo de interesses particulares, para estudar ou enriquecer. So tomados como ameaa recolocao, no mercado de trabalho, dos nacionais que permaneceram no territrio lutando. No conflito abordado neste texto, a Igreja catlica, em oposio ao governo cuja liderana era de um retornado , pode ser identificada como uma instituio de dentro, que representa aqueles que conviveram cotidianamente com a ocupao indonsia, resistindo a ela, enquanto que o governo parecia ser visto pelos manifestantes como representando os interesses dos grupos de contradispora, sobre quem pesa a acusao de no respeitar os valores e anseios da populao e de serem estrangeiros (Kammen, 2003). Nesse contexto, tornam-se compreensveis as demandas da Igreja pela resignao do governo, preservando, contudo, a autoridade da Fretilin, partido majoritrio no parlamento, cujos filiados, em sua maioria, viveram no pas durante a ocupao indonsia.12 Proponho que a crise poltica analisada seja abordada como a apoteose de denncias de desconsiderao (Cardoso de Oliveira, 2002) apresentadas por extratos diversos da populao timorense ao mau pagador, o governo.13 Se em um primeiro momento a questo do currculo o que desencadeia o embate, vimos que ele extrapola esse tema e toca em assuntos que, embora difusa e privadamente, so cotidianamente abordados pelos de dentro, sejam eles de elite ou no, em sua relao com as lideranas do governo. Como conseqncia, demanda-se um correto reconhecimento do governo e de toda a sociedade pelo papel desempenhado pela Igreja e seus fiis na luta contra a ocupao indonsia e mais, pela funo cumprida na gestao da identidade nacional. O insulto moral decorrente da ausncia de correto reconhecimento utilizado pela

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No perodo de aprofundamento da crise, algumas das palavras de ordem expressas pelos manifestantes eram: Viva a Igreja catlica, Sai Mari Alkatiri, Viva a Fretilin. (ver, por exemplo, as edies do Timor Post e do Suara Timor Lorosae a partir de 26 de abril at 7 de maio de 2005). Embora Mari Alkatiri seja secretrio-geral da Fretilin, no h consenso, no prprio partido, sobre a legitimidade de sua liderana. Isso se deve, entre outras coisas, ao fato dele ter vivido fora do pas nos anos da ocupao indonsia e das disputas com outras lideranas da resistncia. Cardoso de Oliveira (2002, p. 110) define a idia de desconsiderao nos seguintes termos: Entendo a desconsiderao, ou os atos de desconsiderao, como o reverso do reconhecimento, assim como definido por Taylor (1994), e prefiro falar em desconsiderao ao invs de falta de reconhecimento para enfatizar o insulto moral que se faz presente quando a identidade do interlocutor indisfaravelmente, e por vezes incisivamente, no reconhecida []. Isto , o reconhecimento de uma identidade autntica no apenas uma questo de cordialidade em relao ao interlocutor, mas uma obrigao moral cuja no observncia pode ser vista como agresso, ainda que no intencional, por parte daquele que nega a demanda de reconhecimento.

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Igreja como instrumento unificador da posio dos diferentes grupos que compem a sociedade timorense diante dos retornados lotados em posio de autoridade de governo, dentre os quais Mari Alkatiri abordado como o maior smbolo. Nesse contexto, o fato dele ser muulmano pode ser tomado pela populao como mais um sinal diacrtico que o distancia dos anseios e valores do povo. Durante os 12 meses que vivi em Timor-Leste, entre 2002 e 2003, presenciei o desconforto de muitas pessoas com esse fato, as quais afirmavam ser uma incoerncia um pas de grande maioria catlica ter um primeiro-ministro muulmano. Na nota pastoral emitida em fevereiro, a Igreja destaca o papel exercido por ela no momento da ocupao, quando teria proporcionado conforto espiritual e material queles perseguidos pelos invasores. Alm disso, importante lembrar que Dom Ricardo, bispo de Dli, como os padres Domingos Maubere e Apolinrio Guterrez, tiveram papel ativo na resistncia ocupao, disponibilizando abrigo, comida, remdio, entre outras coisas, a muitos timorenses. A Igreja afirma tambm ter disponibilizado as fontes morais que constituem a base da identidade timorense, pelo que ela demanda, nas entrelinhas, maior respeito do governo, brigando para no perder seu lugar de proeminncia no cenrio poltico local. Denunciou-se o fato de a Igreja no ter sido convidada em nenhum momento pelo governo para discutir o novo formato do currculo primrio antes de sua aprovao no Conselho de Ministros. Considerando todos os servios prestados nao, a instituio destaca que sempre teve um papel poltico no pas, embora no tivesse e nem quisesse se organizar na forma de um partido poltico. Indiretamente, demanda portanto maior considerao do governo. Apresentando-se como porta-voz do povo, ela denuncia o que denomina de imposio do governo aos valores e vontades da populao. Nesse contexto, ela evoca, entre outras coisas, a falta de assistncia adequada aos veteranos das Falintil.14 Vejamos mais uma declarao do padre Domingos Maubere, reproduzida na edio de 5 de maio de 2005 no Suara Timor Lorosae.

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Na edio de 26 de abril de 2005, o Timor Post reproduz parte das acusaes da Igreja ao governo, que foi ento caracterizado por ela como antidemocrtico e injusto. Para justificar essa posio a Igreja apresentou os seguintes indcios: 1) Criao da Comisso de Verdade e Amizade junto ao Estado indonsio; 2) falta de transparncia das negociaes com as empresas que exploram recursos petrolferos no Mar de Timor; 3) falta de punio adequada ao ex-Secretrio de Estado, Virglio Smith por crime praticado; 4) ausncia de polticas pblicas adequadas nas reas de segurana alimentar, educao e sade; 5) falta de assistncia do governo aos veteranos das Falintil; 6) crescimento econmico negativo do pas desde a restaurao da independncia; 7) nepotismo; 8) uso antidemocrtico da fora em manifestaes populares; e 9) desrespeito liberdade de imprensa.

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Kelly Cristiane da Silva [] A Igreja catlica estar junto com os batizados em todo interior de Timor, levantando-se e bradando para o governo no se transformar em um mau pagador. Os veteranos, os pobres e as vivas que estiveram no interior da guerra sofreram verdadeiramente, e chegou a independncia e no se tem considerao! Isso um grande peso e a Igreja tem responsabilidade moral de estar junto com os batizados para controlar o mau pagador.15 (Sarani, 2005, traduo e grifo meus).

Ao longo da crise surgiram, inclusive, declaraes que colocaram em xeque a nacionalidade do primeiro-ministro, uma vez que, segundo se afirmou, Alkatiri teria nascido em Kupang, na parte indonsia da ilha (Troka, 2005). Quando o primeiro-ministro sugeriu que os envolvidos na manifestao eram pr-autonomistas, recebeu como resposta a afirmao de que estavam ali mauberes puros, de sangue e corpo, guerreiros que tinham estado junto com o povo durante a ocupao indonsia (Manifestante, 2005).16 Indiretamente, lembrava-se que o primeiro-ministro e outros retornados tinham estado fora do pas no perodo da invaso. Por fim, gostaria de resgatar o depoimento de um funcionrio de alto escalo do Estado timorense, que ficou no pas durante a ocupao, cujo contedo sintetiza o ressentimento presente entre muitos dos de dentro atuao dos retornados.
Agora os heris esto voltando, eles comeam a falar com a boca grande, grande a respeito de tudo, eles sabem tudo. Por exemplo, o senhor que voltou do Brasil. Eu posso dizer que antes ele ficou muito tempo no Brasil, em So Paulo. Agora ele volta para c e fala com a boca grande sobre tudo, sobre isso, sobre aquilo no Partido de Mobilizao Nacional. [] Mas durante 24 anos onde voc estava,

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No original, em ttum: Igreja Katolika sei hamutuk ho sarani sira iha Timor laran tomak sei hamrik hodi haklalak ba governo atu la bele sai mau pagador. Veteranus, oan kiak no faluk sira nebe iha funu laran terus teb-tebes too tiha independncia la iha konsiderasaum! Nee hanesan todan boot teb-tebes neebe Igreja Katolika iha responsabilidade moral atu hamutuk ho sarani sira para hapara ema sira nebe mau pagador sira nee. O termo maubere contemporaneamente utilizado como sinnimo de timorense. Originalmente utilizado pela Fretilin entre 1974 e 1975, ele fazia referncia aos timorenses no-mestios, agricultores, em geral, que no tinham lugar no Estado colonial portugus. O adjetivo pr-autonomista, por sua vez, faz referncia queles que defendiam a continuidade de Timor-Leste na Repblica da Indonsia, com autonomia administrativa especial diante do governo central. No contexto de 1999, eram aqueles contra a independncia de Timor-Leste.

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que ns nunca encontramos voc? De repente voc volta e fala com a boca grande? isso que ns vemos e no bom, no ? Isso cria conflito, essas pessoas, no quer dizer que s ns que ficamos aqui temos direito a falar, mas voc tem que nos conhecer, voc pode falar e no falar, onde est sua influncia durante os 24 anos, ser que voc foi mandado para fora ou s estava em busca de uma vida melhor, uma vida melhor para voc. Voc comea a ver, voc tambm vem falar com a boca grande aqui, isso no bom. Eu dou esse exemplo porque aqui existe conflito, porque pessoas como essas, elas no podem; se elas no conhecem a luta de 24 anos do povo. Elas no precisam [no devem] falar porque elas nunca estiveram envolvidas na vida, nessa luta. Convm manter-se calado, emudecido, do que falar, isso. (traduo minha).17

Eplogo
A crise entre a Igreja catlica e o poder executivo foi contida com a assinatura de uma declarao conjunta entre as partes, em 7 de maio de 2005, mediada pelo presidente da Repblica. Nela, ambas as instituies reconheciam, entre outras coisas, a contribuio da religio catlica para a edificao da identidade nacional e a formao socioeconmica, cultural e poltica do territrio, bem como para o cultivo moral do indivduo. Como conseqncia, foi assegurada a continuao do ensino religioso como disciplina regular no currculo primrio, cuja freqncia s aulas deveria ser autorizada pelos pais no ato da matrcula. Ademais, na mesma declarao, o governo assegurava que no Cdigo Penal em elaborao no pas, o aborto e a prostituio continuariam a ser

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No original, em ttum: Nee sira maka heris fali iha nee, sira comea koalia ibun boot, boot, ibun boot, boot buat hotu-hotu sira maka hatene hotu.. [] Por exemplo, hanesan senhor ida que hau bele hatete por exemplo nia uluk hela kleur iha Brasil iha S. Paulo neba. Nia mai iha nee nia mos koalia ibun boot, boot hotu, manda bocas koalia oin-oin, oin-oin nia maka partido be mobilisao nacional. Nee be 24 anos ne iha nebe hela maka ami nunca hetan ? Derrepente mai koalia ibun boot, boot iha nee, nee kan ita hare hanesan ladiak, kah lae? Nee be cria conflito, ema nebe no quer dizer que ami dehan ami sira hela iha nee ami maka iha direito koalia mas mos tem que hatene nia an, bele koalia kah labele koalia, tanba be nia influencia durante 24 anos iha nebe, sera que foi mandatado para for a ou porque moris buka diak deit, moris diak. comea har ona, mos mai koalia ibun boot-boot iha nee, nee ladun diak nee. Hau fo exemplo maka nee iha conflito, tanba ema sira hanesan ne no quer dizer que ami la halo sira para labele, mas sira mos tem que compreende sira nia an dehan katak bele koalia kah labele koalia se imi ladun, la hatene histria be iha nee ninia, histria povo ninia luta 24 anos lalika koalia tanba nunca envolvido na vida nessa luta convm manter-se calado emudecido do que falar ida nee, ne maka nee.

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definidos como crimes. O documento prescrevia tambm a criao de um grupo de trabalho, formado por representantes do governo, da Igreja catlica e das demais instituies religiosas, cuja funo era monitorar o respeito aos princpios afirmados na declarao. Em 9 de maio de 2005, o primeiro-ministro apelou ainda aos pais, em uma conferncia de imprensa, para que matriculassem seus filhos na disciplina de ensino religioso, dada sua importncia para a formao moral dos indivduos e para o futuro da nao (Mar, 2005). Ironicamente, ele repetia o argumento levantado pela Igreja na Nota Pastoral de fevereiro. No h dvida de que a Igreja catlica foi vitoriosa na disputa estabelecida com o governo. Ela no s garantiu que o ensino religioso continuasse a ser disciplina regular, como assegurou a manuteno da criminalizao do aborto e da prostituio, pontos de pauta fundamentais da agenda eclesistica em seu esforo de se manter como fonte moral em vrias latitudes do planeta. Para tanto, mostrou ao governo sua fora, mobilizando centenas de pessoas de vrios grupos sociais, colocando em xeque a prpria estabilidade do Estado ao estimular que os manifestantes solicitassem a resignao do primeiro-ministro. Isso aponta para a questo de que a formao e dinmica do Estado em Timor-Leste no pode ser analisada sem ateno maneira como ele interage com outros campos de ao social. Em trabalhos anteriores (Silva, 2004) discuti de que maneira o campo da AID tem condicionado a edificao da administrao pblica. Aqui meu objetivo foi trazer tona de que modo a atuao da Igreja opera sobre o desenho de polticas pblicas no pas, as quais, por sua vez, trazem importantes implicaes para a maneira como as narrativas de identidade nacional sero construdas no futuro. Se levarmos em conta uma perspectiva de longa durao, os eventos analisados neste texto pouco surpreendem. A Igreja catlica foi a grande parceira do Estado portugus em seu empreendimento colonial em Timor-Leste e alhures. Diz-se que no fosse a presena de dominicanos e outras ordens religiosas no ento Timor Portugus nos sculos XVII, XVIII e XIX, Portugal h tempos teria perdido seus direitos de explorao do territrio. Durante o sculo XX, por sua vez, a promoo de qualquer nativo, em vrios espaos do imprio, condio de assimilado era condicionada, entre outras coisas, ao seu batismo e prtica do catolicismo. Alm disso, no podemos esquecer que foram nas salas dos seminrios catlicos em Timor-Leste em Soibada, Dare, Manatuto que se educaram os vrios grupos de elite do pas, nas quais a fluncia em

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lngua portuguesa era adquirida. Foram ainda quadros da Igreja que elaboraram os primeiros dicionrios e gramticas da lngua ttum, a lngua oficial do pas junto com o portugus. A tudo isso se acrescenta o fato fundamental da Igreja catlica, nos anos da ocupao, ter figurado como lugar de resistncia cultural e poltica ao Estado indonsio. Os dados sugerem que ela no deixou de ocupar esse espao, opondo-se agora a outros atores, os retornados timorense. A Igreja a eles se ope por querer continuar a fazer da Bblia a Constituio do povo, a fonte moral da identidade e sociabilidade timorense. A proposta curricular apresentada pelo Executivo foi tomada pela Igreja como uma desconsiderao a esta narrativa de identidade nacional. Em funo da histria de vida das pessoas que apresentavam a proposta, a alterao curricular foi apropriada pela hierarquia eclesistica como um insulto moral ao papel desempenhado por ela e por todos os timorenses que conviveram cotidianamente com a ocupao indonsia. Estes conflitos esto longe de ser esgotados em Timor-Leste. Em junho de 2006, depois de uma forte crise poltica entre as foras militares e policiais e j desgastado pelo embate com a Igreja em 2005, o governo de Mari Alkatiti no resistiu. Ramos Horta, pessoa da confiana de Xanana Gusmo (atual presidente da Repblica e ex-comandante das Falintil), foi alado condio de primeiro-ministro. Em seu discurso de posse, ele declarou:
[] saliento a dvida para com a Igreja catlica, em especial para com os Bispos D. Ricardo e D. Baslio, que se empenharam com intensidade na procura da reconciliao e com xito a merecer um reconhecimento agradecido. [] nesta direco que o governo tem considerado em primeiro lugar um frutuoso e bom relacionamento com a Igreja, reconhecendo-lhe uma experincia histrica singular, aderente profunda espiritualidade do povo, sem modernismos seculares e lacistas. A Igreja Catlica Timorense das nicas instituies aglutinadoras do tecido social: convidou-a o Governo a assumir um papel maior ainda na educao e formao do nosso povo, no desenvolvimento humano e na luta contra a pobreza. [] (grifo meu).

Apesar de Ramos Horta ser um retornado, pode-se aventar que as relaes de mtua confiana entre ele e Xanana Gusmo o torna mais permevel aos anseios dos de dentro, cujo smbolo maior o prprio presidente da Repblica, que s se ausentou do pas, durante a ocupao, quando capturado pelo exrcito indonsio em 1992. Nesse contexto, vale a pena lembrar que grande

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parte da vida dos retornados de Moambique, dos quais Mari Alkatiri um caso exemplar, foi experimentada no regime de partido nico da Frente de Libertao de Moambique (Frelimo). A atuao da Fretilin no exterior era, inclusive, financiada pela Frelimo. Cabe-nos assim investigar de que forma essas experincias atuam como mediadoras na construo dos projetos de edificao do Estado em Timor-Leste.

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Recebido em 30/11/2006 Aprovado em 09/01/2007

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