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Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 Artigo Autor / Remetente / Instituio.............................................. ...............................

Pg Umbanda: Sua face / Roger Feraudy / enviado por Luzia / Luz de Aruanda ......... .......... 02 Ectoplasma e sua utilizao nos Terreiros / Norberto Peixoto / Choupana Caboclo Pery 03 Falta de preparo / Renato de Oxossi............................................. ................................... 04 2008 E Seus Regentes Ians e Ogum / enviado por Luzia / Luz de Aruanda ........... .... 05 A lei de atrao e os pensamentos coletivos da atualidade / Noberto Peixoto ........ ........ 06 Uso das ervas, defumao e outros / O Indiano por Luzia Nascimento / Luz de Aruanda 09 A Rosa / Silvio da Costa Mattos / APEU.......................................... ................................. 11 Religioso diferente / Renato de Oxossi ......................................... ................................... 12 Causas Espirituais das Doenas / Chico Xavier / enviado por Luzia / Luz de Aruanda .... 13 A doena como caminho / ................. 15 Thorwald Dethlefsen / Enviado por Norberto Peixoto Essa tal lei da atrao / Caboclo Boiadeiro Z do Lao por Vanessa Cabral / TUPB....... 22 Por que pedimos silncio no Terreiro? / Exu Tiriri por Norberto Peixoto .......... ................ 23 Mutao / Guaracy Stachu .......................................................... ................................... 24 A raiz indgena na Umbanda / do site Site A Umbanda com amor ......................................... 29 F e boa conscincia / por Luzia Nascimento / Luz de Aruanda ....................... ............... 30 Orixs na Umbanda / Norberto Peixoto / Choupana Caboclo Pery ..................... ............. 31 A Terra redonda / Paulo Roberto Gaef e.......................................... ............................. 33 Para-quedas / Alexandro Andre Radin / TESE ..................................... ........................... 34 Direo do sol / Paulo Roberto Gaef e / Cludia C. Gobor TESE ........................ ........ 35 O sorriso de Deus / Alexandre Mors / Caboclo Arruda ............................. ..................... 36 Essncia ou gua energizada / Manoel Lopes / TV Sarav Umbanda........................ ..... 37 Grupos, Templos e Instituies...................................................... ................................... 41 Expediente...................................................................... .................................................. 45 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 UMBANDA: SUA FACE 1. A Umbanda cr num Ser Supremo, o Deus nico criador de todas as religies monotestas. Os Sete Orixs so emanaes da Divindade, como todos os seres criados. 2. O propsito maior dos seres criador a evoluo, o progresso rumo a Luz Divina. Isso se

d por meio das vidas sucessivas a Lei da Reencarnao, o caminho do aperfeioamento. 3. Existe uma Lei de Justia universal, que determina a cada um colher o frut o de suas aes, e que conhecida como Lei do Carma. 4. a Umbanda se rege pela Lei da Fraternidade Universal: todos os seres so i rmos por terem a mesma origem, e a cada um devemos fazer o que gostaramos que a ns fosse fe ito. 5. a Umbanda possui uma identidade prpria, e no se confunde com outras religie s ou cultos, embora a todos respeite fraternalmente, partilhando alguns princpios com muitos deles. 6. a Umbanda est a servio da Lei Divina, e s visa ao Bem. Qualquer ao que no respeite o livre-arbtrio das criaturas,q eu implique em malefcio, no Umbanda. 7. a Umbanda no realiza, em qualquer hiptese, o sacrifcio ritualstico de animai s, nem utiliza quaisquer elementos destes em ritos, oferendas ou trabalhos. 8. a Umbanda no preceitua a colocao de despachos ou oferendas em esquinas urba nas, e sua reverncia s Foras da natureza implica em preservao e respeito a todos os ambientes naturais da Terra. 9. Todo o servio da Umbanda de caridade, jamais cobrando ou aceitando retrib uio de qualquer espcie por atendimento, consultas ou trabalhos.q uem cobra por servio esp iritual no umbandista. Umbanda essa Desconhecida Roger Feraudy por Luzia Nascimento em 20/01/2007 Centro Espiritualista Luz de Aruanda Recife-PE marialuzia2002@yahoo.com.br 2 Maro de 2008 Correio da Umbanda Edio 27 ECTOPLASMA E SUA UTILIZAO NOS TERREIROS Um dos elementos bioenergticos mais utilizados por Caboclos, Pretos-Velhos, Exus e Crianas, seja em atividades curativas, harmonizatrias, e, tambm, em neutralizao de demandas, o denominado Ectoplasma. O Ectoplasma, que tem despertado um grande interesse por parte das religies medinicas e de cientistas de todo o mundo, uma su bstncia material, visvel ou no, consoante sua quantidade e densidade, absorvida/produzida pelo corpo humano a partir da fuso e posterior metabolismo de quatro fluidos, quais se jam fluidos astrais (qumica astral); fluidos da natureza (raios solares, raios lunares, gases etc.); e fluidos orgnicos e inorgnicos de nosso planeta (minerais, vegetais e animais). de conhecimento tambm que o ectoplasma localiza-se nas clulas humanas, constituindo-se como uma parte etrica das mesmas. Esta matria, que em alguns casos de acmulo excessivo, apresenta-se como uma gelia viscosa, de cor branca, semi-lquida e que sai atravs dos principais orifcios do corpo humano (boca, narinas, ouvidos etc.), um dos elementos integrantes de nosso corpo vital (duplo etrico), sendo o envoltrio inter medirio entre o perisprito (corpo astral) e o corpo fsico. o dinamizador da parte bio-fisi

olgica do ser humano encarnado. Dizem alguns que encontrado em maior quantidade na altura dos centros de fora (cha ras) Umbilical e bsico. No vamos nos ater a discorrer sobre o emprego de ecto plasma na materializao de espritos e objetos, situaes em que deve haver um grande acmulo de ectoplasma nos doadores desta substncia, mas sim na sua utilizao por parte dos espri tos trabalhadores de nossa elevada Umbanda. Os Caboclos, Crianas, Exus e Pretos-Velho s, Marinheiros, Orientais, Ciganos e Boiadeiros, entre outras formas fludico-perispi rituais de manifestao de espritos na Umbanda, costumam utilizar o ectoplasma de seus mdiuns par a os mais variados fins (lembre-se: espritos no tm corpo vital, logo no tm ectoplasma. Nos trabalhos de cura, costumam aplic-lo nos centros de fora dos assistentes, a fim de reequilibrar o fluxo energtico (absoro e emanao de energias). Nos trabalhos direcionados ao desmanche de baixa magia, as entidades potencializ am a substncia ectoplasmtica, deslocando-se a lugares onde est a origem material da feit iaria (objetos vibratriamente magnetizados), passando a manipular tais materiais, desmagnetizando-os e neutralizando as demandas. Devido aos espritos utilizarem o ectoplasma humano em algumas tarefas onde h a necessidade deste fluido vital, mui tos mdiuns, ao trmino de uma sesso ou gira, sentem-se fatigados, cansados, exauridos de energia, e com apetite aguado. Esta situao ocorre em grande parte, e em vrios graus, conforme a quantidade sorvida, em razo da retirada de parte do ectoplasma do mdium por parte dos espritos trabalhadores. um acontecimento natural, facilmente dirimido p ela ingesto de lquidos como gua pura, sucos, refrigerantes, comestveis, e, se possvel, um ligeiro repouso. Aps um curto espao de tempo o ectoplasma volta a seu nvel normal. Enviado por Norberto Peixoto Tringulo da Fraternidade - Choupana do Caboclo Pery - Porto Alegre - RS norpe@portoweb.com.br 3 Edio 27 Maro de 2008 Correio da Umbanda FALTA DE PREPARO Se acompanharmos mais de perto todos os acontecimentos que cercam a Umbanda, ns Umbandistas, que procuramos seguir corretamente os fundamentos, ficamos pasmos c om atitudes e iniciativas do que fazem os supostos Pais e Mes no Santo. importante ressaltar que para um Mdium Umbandista, no basta apenas ter vontade de ter um Terreiro prprio, necessrio muitos anos (no mnimo sete anos) de dedicao e aprendiza do para, a partir da abrir sua prpria casa. O que vemos no cotidiano so mdiuns sem fundamentos, sem conhecimentos primrios de nossa Religio, abrindo Terreiros para atendimento(e explorao) de necessitados e o q ue ainda mais grave, recrutando novos candidatos ao desenvolvimento medinico. A pergunta que cabe como essa pessoa poder ser responsvel pelo desenvolvimento medinico de novatos j que sequer ele foi desenvolvido corretamente? Qual o aprendizado transmitido para os nefitos se o pseudo Pai ou Me no Santo no te ve aprendizado algum? No sabe o que ensinar.

Se houver, e pode haver, um ataque de espritos inferiores nesse terreiro o que fa ro? Correro para onde? Buscaro ajuda de quem? Respondo. Deixaro as pessoas sob a influncia de espritos malvolos e com problemas maiores ainda do que daqueles que foram buscar soluo inicialmente. O que essa pessoa que foi buscar ajuda e saiu pior do que chegou vai falar da Um banda a partir da, e com toda a razo? Dir que nossa religio ruim, que atrapalha a vida das pessoas, que do mal, etc Mal sabe ela que foi vtima de um charlato, mal preparado e s interessado em seu din heiro. Mal sabe ela que aquele charlato usa o nome da Umbanda mas no pratica a Umbanda. Mal sabe ela que onde foi em busca de ajuda no pode ajud-la e que na realidade, o grande necessitado o dono do lugar H necessidade de quando formos em busca de ajuda espiritual, analisarmos bem esse local, nos informar de sua idoneidade e, se possvel at a sua formao dentro da religio pois d o contrrio podemos ter surpresas desagradveis para nossa vida. A Umbanda pode sim ajudar muito aos necessitados mas h de existir um bom preparo daqueles que se dispe a prestar essa caridade. por Renato de Oxossi em 15/12/2007 http://povodearuanda.wordpress.com/2007/12/15/falta-de-preparo/ enviado por Alex de Oxssi alexdeoxossi@yahoo.com.br 4 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 2008 E SEUS REGENTES IANS E OGUM Eles veem anunciar mais uma nova etapa que cada um de ns ter a cumprir. Que a clar eza de raciocnio de minha Me Ians, Eparrei Oy! e o reerguimento, determinao e abertura de Cam inhos de Pai Ogum Ogum Nh! possa nos guiar, nos trabalhos do bem, do amor, da caridade, mais principalmente no trabalho ntimo que cada um de ns deveremos e teremos que desenvo lver dentro de ns para que assim possamos trabalhar e servir a nossa Amada Umbanda que em seu co lo nos acolheu e nos deu uma nova razo de viver. Para os que desejam conhecer um pouco mais, abaixo coloco algumas caractersticas desses Orixs, que so as potncias de luz que vibram harmoniosamente na Me Natureza. Lembremo s sempre que nenhuma mudana acontecer em nossas vidas sem que permitamos que a mesma acontea. Ians: Orix guerreira. Rege os ventos, raios e tempestades. Rege as mutaes violentas, fortuna, mulheres em funo de chefia. Rege todas as mudanas de ordem material. No tem reino especfico, pois o ar est em toda a parte. Sincretizada com Santa Brbara. Dia: 4 de dezembro Dia da semana: quarta-feira Cor: amarela Flor: rosas amarelas, palmas amarelas. Saudao: Eparrei! Ou Eparrei Oy! Ogum: Orix guerreiro. Sincretizado com So Jorge. Responsvel pelas operaes de lutas, demandas, ousadias, combates, militarismos e aes abruptas de modo geral. Atua esti mulando em ns a energia vital para o combate s foras trevosas, lutas dirias no trabalho, pela s obrevivncia. No

possui reino especfico, pois essa energia est dentro de ns mesmos e dentro de cada reino. Ogum tambm o Orix que trabalha na defesa dos Reinos. Alguns exemplos: Ogum Beira-mar cruzamento vibratrio de Ogum com Iemanj. Reino beira do mar, pois o mar (ou calunga grande) o reino de Iemanj. Ogum Meg cruzamento vibratrio de Ogum com Omulu. Reino entrada do cemitrio, pois o cemitrio (ou calunga pequena) o reino de Omulu. Ogum Rompe-mato cruzamento vibratrio de Ogum com Oxoce. Reino entrada da mata, po is a mata o reino de Oxoce. Ogum Iara cruzamento vibratrio de Ogum com Oxum. Reino nas imediaes da cachoeira, pois a cachoeira o reino da Oxum. Ogum de Lei cruzamento vibratrio de Ogum com Xang. Reino imediaes da pedreira, pois a pedreira o reino de Xang. E por caracterstica vibratria tambm, Ogum o Orix que d passagem para Exu e Pombagira poderem trabalhar. Ele quem tem a responsabilidade da firmeza da gira, pois o Senhor dos Caminhos e Vencedor de todas as Demandas! Dia: 23 de abril Dia da semana: tera-feira Cor: vermelha Flor: palmas vermelhas, crista de galo. Saudao: Ogum nh! Que os ventos de Oy espalhem a semente da Caridade e que nosso Pai Ogum nunca nos deixe perder a rota. Vivamos a Umbanda!!! Sarav a Umbanda de Pai Pery!!! O Baamba!!! Enviado por Luzia Nascimento Centro Espiritualista Luz de Aruanda - Recife-PE marialuzia2002@yahoo.com.br 5 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 A LEI DE ATRAO E OS PENSAMENTOS COLETIVOS DA ATUALIDADE "O maior crime no Universo contra a Lei do Amor a emisso quase incessante, pela humanidade, de toda espcie de sentimentos negativos e destrutivos. OS PENSAMENTOS COLETIVOS DA ATUALIDADE SO DESTRUIDORES E POTENCIALIZADOS PELO PODER DE COMUNICAO INTENSA DA MDIA GLOBAL." A Verdade da Vida que no se pode desejar uma coisa, que no seja possvel a esta coisa manifestar-se em algum lugar do Universo. Quanto mais intenso for o sentim ento contido no desejo implementado pela fora mental do pensamento, tanto mais depressa este s e realizar. Se, entretanto, algum for to insensato a ponto de desejar alguma coisa que possa prejudicar a um outro filho de Deus, ou a qualquer outra parte de Sua Criao, ento e ssa pessoa pagar a penalidade com discrdia e fracasso, em alguma experincia de sua vida , pela natural lei de atrao e afinidade universal. muito importante compreender plenamente que o desgnio dos Orixs - e Deus - para com cada um de Seus filhos a abundncia de todas as coisas boas e perfeitas. Ento devemos obedecer Lei do Amor, atravs da qual se derramam bno e paz a toda Criao, desejando ao outro quilo que desejamos para ns. Amor e glorificao ao Grande Eu Interior e a ateno mantida focalizada sobre a Verdade, a sade, a liberdade, a paz, a fartura, ou qualquer outra coisa que desej ardes para correto uso, traro manifestao para o vosso proveito e de vosso mundo se com persistncia os conservardes em vossa conscincia (pensamento e sentimento).

Isto to certo como existe uma Grande Lei de Atrao Magntica no Universo. A Eterna Lei da Vida : O QUE PENSAI E SENTIS ATRAIREIS PARA O MUNDO DA FORMA, onde est vosso pensamento, a estais, porque sois vossa prpria Conscincia e vo s tornareis naquilo sobre que meditais. Quando algum permite que sua mente se demore em pensamento de dio, condenao, concupiscncia, inveja, cime, crtica, medo, dvida ou desconfiana, e admite que esses sentimentos de irritao sejam gerados dentro dele, certamente ter discrdia, fracasso e desgraa em sua mente, corpo e mundo. Enquanto ele permanecer consentindo que sua ateno se prenda a tais pensamentos tenham eles por objeto naes, pessoas, lugares, condies ou coisas est absorvendo aquelas atividades na substncia de sua mente, de seu corpo e de seus negcios. De f ato, ele esta induzindo forando-as a que entrem em sua experincia. Todas essas atividades discordantes atingem o indivduo e seu mundo, atravs de seus pensamentos e sentimentos. O sentimento muitas vezes se manifesta impetuosamente , antes mesmo que se possa controlar os pensamentos captados pela conscincia externa; tal experincia mostrar-lhe- como grande a energia, dentro de suas mltiplas criaes criaes estas que ele acumulou pelo hbito. 6 Edio 27 Maro de 2008 Correio da Umbanda A atividade de Vida designada como sentimento, o ponto menos resguardado da conscincia humana. a energia acumuladora, pela qual os pensamentos so impelidos pa ra dentro da substncia atmica, e assim, pensamentos se tornam coisas. Advirto-vos: a necessidade de vigilncia sobre o sentimento nunca ser demasiadamente enfatizada, porque o controle das emoes desempenha o papel mais importante em tudo na Vida, mantendo o equilbrio da mente, a sade do corpo, sucess o e realizao nos negcios e no crculo social do eu-pessoal de todo indivduo. O maior crime no Universo contra a Lei do Amor a emisso quase incessante, pela humanidade, de toda espcie de sentimentos negativos e destrutivos. OS PENSAMENTOS COLETIVOS DA ATUALIDADE SO DESTRUIDORES E POTENCIALIZADOS PELO PODER DE COMUNICAO INTENSA DA MDIA GLOBAL. Um dia a raa humana vir a perceber e reconhecer que as foras sinistras e destrutiva s que se manifestam nesta Terra e em sua atmosfera geradas, notai bem, pelo pensamento e sentimento humanos s entraram nos negcios dos indivduos e das naes atravs da falta de controle das emoes na experincia diria de cada um. Assim como o barulho de uma sbita exploso causa um choque no sistema nervoso de quem ouve, imprimindo uma sensao de tremor na estrutura celular do corpo exatamente do mesmo modo as labaredas do sentimento irritado chocam, perturbam e desordenam as substncias mais finas da estrutura atmica da mente, do corpo e do ambiente da pess

oa que as emite, consciente ou inconscientemente, intencionalmente ou no. O Sentimento discordante o causador das condies a que chamamos desintegrao, velhice, falta de memria e qualquer outra falha no mundo da experincia humana. O efeito causado sobre a estrutura do corpo o mesmo que seria produzido em um edifcio se a argamassa, que une os tijolos, recebesse repetidos golpes, num aumen to crescente, diariamente. Esse abalo contnuo separaria as partculas componentes da argamassa, e o edifcio ruiria e se transformaria em massa catica, e a forma deixaria de existir. isto que a humanidade est constantemente fazendo na estrutura atmica do corpo humano. Manifestar pensamentos e sentimentos discordantes que brotam de si mesmo, proceder dentro do menor esforo e constitui uma atividade habitual do indivduo pou co desenvolvido, rebelde e obstinado, que recusa compreender a " A LEI DO SEU PRPRIO SER" e trazer sua personalidade que apenas instrumento de expresso obedincia a "Essa Lei". Aquele que no quer controlar seus pensamentos e sentimentos, est em mau caminho, porque todas as portas de sua conscincia esto abertas de par em par s atividades desintegradoras projetadas pelas mentes e emoes de outras personalidades. No precis o nem fora, nem sabedoria, nem treinamento, para dar passagem a impulsos malvolos e 7 Edio 27 Maro de 2008 Correio da Umbanda destrutivos, e os seres humanos adultos que fazem isto, no passam de crianas no desenvolvimento de seu auto-domnio. uma insensatez para a Vida da espcie humana, que to pouco controle das emoes seja ensinado humanidade, do bero ao tmulo. ATENO para este ponto fundamental e grave hoje a maior necessidade do mundo Ocidental. fcil ceder a pensamentos, sentimentos e hbitos discordantes, porque a m assa humana est como que submersa em ambiente e associaes criadas, inteiramente, pelos prprios homens. O indivduo, pelo auto-domnio da conscincia externa, deve esforar-se por se elevar acima dessa condio, pelo seu prprio esforo, a fim de transcender a essas limitaes permanentemente, e ningum pode ter esperana de libertar sua vida e seu mundo da mi sria, da discrdia e da destruio, enquanto no refrear os prprios pensamentos e sentimentos. A princpio, essa disciplina requer esforos tenazes e contnuos, porque os pensamento s e os sentimentos de noventa e cinco por cento da humanidade correm to descontrola dos e livres como um cozinho perdido. Aos que buscam a espiritualizao e quebrar a ditadura de controle mental da egrgora coletiva da humanidade, indicamos leituras elevadas, palestras, um trabal ho caritativo espiritualista e momentos de isolamento e meditao para encontro de si mesmo, desconectado das formas pensamentos negativas da sociedade. Texto baseado no livro MISTRIOS DESVELADOS - SAINT GERMAIN, que serviu de base para a palestra do dia 07/01. Enviado por Norberto Peixoto Tringulo da Fraternidade - Choupana do Caboclo Pery

Porto Alegre RS norpe@portoweb.com.br 8

Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 USO DAS ERVAS, DEFUMAO E OUTROS Qual a necessidade que existe, para as Entidades trabalhadoras da Umbanda fazer em uso nas sesses dos recursos materiais como ervas, flores, incensos e defumadores? - A guisa de elucidaes construtivas, se faz oportuno dissecarmos um pouco sobre a s energias manipuladas durante as sesses de Umbanda vivenciadas por cada um de vocs em vossos terreiros, independentemente da forma ritualstica que cada Casa oferea. Tomemos por linha geral a linguagem universal essncia que a Umbanda propaga como porta voz da manifestao do Esprito para a caridade em todos os dons medianmicos observados no mediunismo de terreiro. Visando expandir os elos no servio da caridade em nome do Cristo Csmico, de fundamental importncia se levar em conta o pblico alvo a que se destina os trabalh os da Umbanda na contraparte etrea de seu mbito de ao. Muitos trabalhadores no conseguem perceber pelos rgos dos sentidos fsicos os efeitos das energias que conjugada aos elementos terra, gua, fogo e ar formadores do plano te rrqueo, assumem funes agregadoras ou desagregadoras durante as sesses. Tudo na natureza energia. A matria energia apresentando-se em estados variados nu ma escala que oscila entre o mais denso ao mais sutil ou etreo. Por enquanto a maior ia de vs ainda permaneceis com vossas vises intelectivas obscurecidas, muito embora ,tenha havido revelaes na rea da fsica quntica acerca das partculas atmicas e subatmicas existentes no Universo. Tudo vibra em voltagens e potncias destinadas a ionizao da parte astral do terreiro que recepciona e acolhe em ambos os lados doentes espirituais que necessitam de trat amento adequado conforme a teraputica holstica e medicamentosa propiciada pela Umbanda qu e traz a si toda contribuio benfica de vrias culturas e povos que visam libertar o hom em de suas amarras pretritas onde buscavam encontrar a Olorum, Zambi, Obatal, Tup ou Deu s, sem despertarem em si o Cristo interior. Dentre as teraputicas utilizadas destacaremos as que se tornaram mais conhecidas, muito embora ainda persista um vu de ignorncia por parte dos que julgam sem buscarem o conhecimento devido para expressarem suas opinies conhecimento esse milenar de er as remotas presentes em todas as civilizaes. A prpria Codificao ardequiana enfoca em sua obra terceira dedicada aos ensinamento s morais do Cristo em seu intrito um agrupamento grego denominado de teraputas que cuidavam especificamente da manipulao dos fluidos ou das energias com os recursos da natureza tendo finalidade da cura assim como o fizeram os essnios entre tantos ou tros. Todos os recursos materiais disponibilizados pela cincia humanista so providncias s

alutares utilizadas em algumas Casas umbandistas que visam no essencial a cura do Esprito. Observemos a seguir: 1. A Cromoterapia ou a cura pelo uso das cores de forma harmnica. As cores oriundas do espectro solar em sua decomposio basicamente conhecida como c ores primrias so recursos espirituais trazidos baila que favorecem o paciente; 9 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 2. A Cristalterapia eclodiu mostrando as energias existentes nas pedras que aparentemente eram vistas como sem vida; 3. As Terapias Aromticas dos incensos - no podemos esquecer que o prprio Cristo e m sua manjedoura recebeu incenso e mirra - , leos, bem como os florais, visam de ig ual forma trazer bem estar ao equipo fsico; 4. A Apometria, tcnica de desdobramento por meio de pulsos energticos bastante conhecida pelos trabalhadores espirituais da Umbanda que dela sempre fez uso mes mo quando no existia essa nomenclatura. A natureza prdiga em sua ao de servir ao Criador ainda doa recursos energticos manipulados pelos pais velhos, caboclos, exus e crianas atravs das ervas verdes qu er em forma de banho, passe ou ch ou das ervas secas que por meio da queima etrica produ zida pelas brasas incandescentes do carvo so excelentes coadjuvantes nos quais se uniro ao ectoplasma dos mdiuns que por sua vez tambm se transformao em dnamos geradores e propagadores a nvel carnal da assepsia fsico-mental-espiritual de todos os que se encontrem no ambiente. Para se atingir o abstrato na grande maioria das vezes necessitamos do concreto e do palpvel para despertar as predisposies internas modificando pensamentos em desalinho para que haja a manuteno vibracional da ionizao da corrente em seus cordes de isolamento e na retirada de larvas astrais e bolses etricos. Como alguns puderam observar nas entrelinhas acima, o trabalho da Umbanda tem fundamento estando alicerado no manancial divino apresentado em sua Obra. E ao co ntrrio dos que muitos pensam a Umbanda em sua misso individual e coletiva de promover o progresso pelo entendimento das leis da natureza, no burla conscincias, no faz mila gres e nem desfaz da Lei de Causa e Efeito. Esperando de alguma forma termos contribudo para um melhor entendimento, de assun to to bem explanado por trabalhadores espirituais que militam no Orbe terrestre desped imo-nos com votos de paz e um amplexo em todos. Namast! O Indiano por Luzia Nascimento em 02/01/2008 Centro Espiritualista Luz de Aruanda Recife-PE marialuzia2002@yahoo.com.br 10

Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 A ROSA Certa vez, enquanto o Caboclo Ubatuba atendia s pessoas que o consultavam sobre o s mais diversos assuntos, surgiu entre os profitentes uma senhora que, de forma si mplria, lhe ofertou um boto de rosa. Ento, erguendo-o aos olhos de todos, iniciou um afvel agradecimento, formoseado pelo seguinte ensinamento: Esta rosa a Umbanda: simples e bela, tenra e espinhosa, firme e frgil, copiosa e odorante, que tanto adorna vida como morte . Comparando-a ao seu terreiro, afirmou: Esto vendo este talo forte que ostenta toda a estrutura da flor? Isto sou eu enqua nto mentor desta casa. Percebem estes espinhos? Eles so as provaes pelas quais todos haveremos de passar, que tanto ferem nossas imperfeies como nos protegem das vicissitudes de no ssas transies. Observem estas ptalas e reparem que, embora cada uma parea apontar para um rumo diferente, todas se mantm unidas pelo mesmo sustentculo, ladeando-se e acaric iandose mutuamente em elo congregado. Isto so vocs, mdiuns, assistentes, simpatizantes e colaboradores deste templo. Notem sua beleza e atinem em como fascina aos homens e lhes desperta um sentimen to de fraternidade. Isto a comunho universal desejada por Tup. Sintam como agradvel o seu aroma e atentem como invade todo o ambiente sem o mnimo preconceito, envolvendo a tudo e a todos. Isto a essncia divina, o perfume do amor que promana do Criador. Portanto, sejam todos vocs como esta rosa: humildes, belos, altivos, unidos e dotados de plena en ergia, cultivada de mera semente, para que, como ela, venham a se tornar abundantes em proveito, altivos e generosos . Texto de Silvio F. da Costa Mattos, extrado do livro de sua autoria Casos Reais Acontecidos na Umbanda (no prelo). Extrado do Jornal de Umbanda Branca ANO III N. 31 DEZEMBRO / 2007 Enviado por Sandro da Costa Mattos scm-bio@bol.com.br jornalumbandabranca@grupos.com.br APEU - Associao de Pesquisas Espirituais Ubatuba Templo de Umbanda Branca do Caboclo Ubatuba. www.apeu.rg.com.br 11 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 RELIGIOSO DIFERENTE Na maioria das religies existentes, seus adeptos dirigem-se aos seus Templos para pedir, agradecer, louvar, enfim, buscar algo para o alento de suas dificuldades do dia a dia. Na Umbanda ocorre o contrrio. Seus integrantes vo ao Templo para doar. Os Mdiuns Umbandistas freqentam inicialmente seus Terreiros para desenvolver-se mediunicamente e aprender sobre a religio. A partir de completado esse aprendizado, que no rpido como muitos pensam, vo s sesses para ajudar e prestar a caridade.

So cientes da enorme responsabilidade que tem em estarem preparados para recebere m suas Entidades e transmitir boas mensagens de caridade, esperana aos que ali procuram uma ajuda e boas palavras para seus problemas dirios. O Mdium preparado e ciente de sua responsabilidade no mede esforos para comparecer aos trabalhos, enfrentando chuvas, tempestades, nibus lotado, cansao, dificuldades pes soais pois sabe perfeitamente que sua presena fundamental para que as suas Entidades possam trans mitir os bons ensinamentos vindos do mundo espiritual. Muitos consulentes chegam para receberem seus passes e conselhos, porm, no tem a m enor idia que para o Mdium estar ali, naquele momento, suas obrigaes com a Religio j se ini ciaram horas antes, ainda em casa, tomando banhos de descarga, fazendo defumaes, orando, justamente para que quando se iniciarem os trabalhos, tudo acontea na maior normalidade, e s uas intervenes sejam eficientes. As pessoas freqentadoras da assistncia dos terreiros acham bonito ver os Mdiuns trabalhando com suas Entidades, porm, se aquele mdium no estiver preparado e se sua dedicao for precria, a comunicao da Entidade poder ser deficitria e muitas solues que poderiam ser apresentadas pelas Entidades deixam de ser feitas, sendo isso a conseqncia do tota l despreparo dos mdiuns. Da a responsabilidade da boa preparao. Como explicar uma pessoa sair do aconchego do seu lar, abdicar de festas, jantar es, encontro com amigos para ir prestar a caridade para pessoas que na grande maioria das vez es nem conhece? Somente h uma explicao: Amor ao prximo, bom corao, compromisso com o mundo espiritual e principalmente f. Aproveito esse momento para ressaltar a importncia dos Mdiuns dedicados, realmente comprometidos com nossa Religio e transmitir-lhes a certeza que o mundo espiritua l jamais os abandonar. Cada momento de dedicao e comprometimento com suas Entidades e com sua Religio sero devidamente recompensados por Deus, independente de voc pedir. por Renato de Oxossi em 15/12/2007 http://povodearuanda.wordpress.com/2007/12/15/religioso-diferente/ enviado por Alex de Oxossi alexdeoxossi@yahoo.com.br 12 Edio 27 Maro de 2008 Correio da Umbanda CAUSAS ESPIRITUAIS DAS DOENAS 1 - O que estrutura espiritualmente o corpo de carne? Emmanuel: O corpo espiritual ou perisprito o corpo bsico, constitudo de matria sutil , sobre o qual se organiza o corpo de carne. 2 - O erro de uma encarnao passada pode incluir na encarnao presente, predispondo o corpo fsico s doenas? De que modo? Emmanuel - A grande maioria das doenas tem a sua causa profunda na estrutura semi -material do corpo espiritual. Havendo o esprito agido erradamente, nesse ou naquele setor da

experincia evolutiva, vinca o corpo espiritual com desequilbrios ou distonias, que o predispe m instalao de determinadas enfermidades, conforme o rgo atingido. 3 - Quais os dois aspectos da Justia? Emmanuel - A Justia na Terra pune simplesmente a crueldade manifesta, cujas conse qncias transitam nas reas do interesse pblico, dilapidando a vida e induzindo criminalida de; entretanto, esse apenas o seu aspecto exterior, porque a Justia sempre manifestao constante da Lei Divina, nos processos da evoluo e nas atividades da conscincia. 4 - Qual a relao existente entre doenas e a Justia? Emmanuel - No curso das enfermidades, imperioso venhamos a examinar a Justia, fun cionando com todo o seu poder regenerativo, para sanar os males que acalentamos. 5 - O que faz o Esprito, antes de reencarnar-se visando prpria melhoria? Emmanuel - Antes da reencarnao, ns mesmos, em plenitude de responsabilidade, analis amos os pontos vulnerveis da prpria alma, advogando em nosso prprio favor a concesso dos imp edimentos fsicos que, em tempo certo, nos imunizem, ante a possibilidade de reincidncia nos erros em que estamos incursos. 6 - Que pedem, para regenerar-se, os intelectuais que conspurcaram os tesouros d a alma? Emmanuel - Artfices do pensamento, que malversamos os patrimnios do esprito, rogam empeos cerebrais, que se faam por algum tempo alavancas coercitivas, contra as nossas te ndncias ao desequilbrio intelectual. 7 - Que medidas de reabilitao rogam os artistas que corromperam a inteligncia? Emmanuel - Artistas, que intoxicamos a sensibilidade alheia com os abusos da rep resentao viciosa, imploramos molstias ou mutilaes, que nos incapacitem para a queda em novas culpas. 8 - Que emendas solicitam os oradores e pessoas que influenciaram negativamente pela palavra? Emmanuel - Tarefeiros da palavra, que nos prevalecemos dela para caluniar ou par a ferir, solicitamos as deficincias dos aparelhos vocais e auditivos, que nos garantam a segregao provid encial. 9 - Que providncias retificadoras pedem para si prprios aqueles que abraaram graves compromissos do sexo? 13 Edio 27 Maro de 2008 Correio da Umbanda Emmanuel - Criaturas dotadas de harmonia orgnica, que arremessamos os valores do sexo ao terreno das paixes aviltantes, enlouquecendo coraes e fomentando tragdias, suplicamos as doe nas e as inibies gensicas que em nos humilhando, servem por vlvulas de conteno dos nossos impul sos inferiores. 10 - Todas as enfermidades conhecidas foram solicitadas pelo Esprito do prprio enf ermo, antes de renascer? Emmanuel - Nem sempre o Esprito requisita deliberadamente determinadas enfermidad es de vez que,

em muitas circunstncias quais aqueles que se verificam no suicdio ou na delinqncia, camos, de imediato, na desagregao ou na insanidade das prprias foras, lesando o corpo espiritu al, o que nos constrange a renascer no bero fsico, exibindo defeitos e molstias congnitas, em afli tivos quadros expiatrios. 11 - Quais so os casos mais comuns de doenas compulsrias, impostas pela Lei Divina? Emmanuel - Encontramos numerosos casos de doenas compulsrias, impostas pela Lei Di vina, na maioria das criaturas que trazem as provaes da idiotia ou da loucura, da cegueira ou da paralisia irreversveis, ou ainda, nas crianas-problemas, cujos corpos, irremediavelmente fru strados, durante todo o curso da reencarnao, mostram-se na condio de celas regenerativas, para a inte rnao compulsria daqueles que fizeram jus a semelhantes recursos drsticos da Lei. Justo acrescentar que todos esses companheiros, em transitrias, mas duras dificuldades, renascem na com panhia daqueles mesmos amigos e familiares de outro tempo que, um dia, se cumpliciaram com eles na prtica das aes reprovveis em que delinqiram. 12 - A mente invigilante pode instalar doenas no organismo? E o que pode provocar doenas de causas espirituais na vida diria? Emmanuel - A mente mais poderosa para instalar doenas e desarmonias do que todas as bactrias e vrus conhecidos. Necessrio, pois, considerar igualmente, que desequilbrios e molstia s surgem tambm da imprudncia e do desmazelo, da revolta e da preguia. Pessoas que se embriag am a ponto de arruinar a sade; que esquecem a higiene at se tornarem presas de parasitas dest ruidores; que se encolerizam pelas menores razes, destrambelhando os prprios nervos; os que passam, todas as horas em redes e leitos, poltronas e janelas, sem coragem de vencer a ociosidade e o desnimo pela movimentao do trabalho, prejudicando a funo dos rgos do corpo fsico, em razo da prpr imobilidade, so criaturas que geram doenas para si mesmas, nas atitudes de hoje me smo, sem qualquer ligao com causas anteriores de existncias passadas. 13 - Qual a advertncia de Jesus para que nos previnamos dos males do corpo e da a lma? Emmanuel - Assinalando as causas distantes e prximas das doenas de agora, destacam os o motivo por que os ensinamentos da Doutrina Esprita nos fazem considerar, com mais senso de gravidade, a advertncia do Mestre: Orai e vigiai, para no cairdes em tentao . Do livro Leis Do Amor , Francisco Cndido Xavier E Waldo Vieira Fonte (livros digitados): Universo Esprita Luzia Nascimento em 02/01/2008 Centro Espiritualista Luz de Aruanda - Recife-PE marialuzia2002@yahoo.com.br 14 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 A DOENA COMO CAMINHO Este texto uma indicao de leitura do livro 'A Doena Como Caminho', de Thorwald

Dethlefsen e Rdiger Dahl e, que trata do contedo psicolgico associado a vrios tipos de doenas e incidentes, os quais por no conseguirmos trabalhar / montar adequadamente em nossa psique, passam a fazer parte da nossa 'sombra', no sendo percebidos conscientemente, manifestando-se, ento, em nosso corpo fsico, para que assim os po ssamos vivenciar, para superar e integrar seus conseqentes desafios e ensinamentos. Por fazerem parte de nossa 'sombra', habitando exatamente nosso inconsciente, e no o consciente, o mais normal que no aceitemos estar vivendo ou ter alguma coisa have r com quaisquer dos assuntos levantados em relao s perguntas e questes associadas s doenas citadas. O mais normal negarmos a existncia das situaes cogitadas em relao a nossas vidas... Infeco - um conflito que se materializou Quem mostra predisposio a inflamaes est tentando evitar conflitos. No caso de contrairmos uma doena infecciosa, devemos nos fazer as seguintes perguntas: 1 - Qual o conflito existente em minha vida que at agora eu no vejo? 2 - Que conflito estarei evitando? 3 - que conflito tento fingir que no existe? Para descobrir que conflito se trata, basta prestar ateno ao simbolismo do rgo afeta do ou da parte doente do corpo. Alergia - uma agressividade que se materializou A pessoa alrgica deve fazer a si mesma as seguintes perguntas: 1 - Por que no suporto tomar conscincia da minha agressividade, e a transfiro para a manifestao corporal? 2 - Quais mbitos da vida me inspiram tanto medo que procuro evit-los? 3 - Para que temas apontam os meus alrgenos? 4 - At que ponto uso minha alergia para manipular o meio ambiente? 5 - Como encaro o amor, qual a minha capacidade de amar? Respirao - Assimilao da Vida No caso de doenas que tenham relao com a respirao, a pessoa doente deve fazer a si mesma as seguintes perguntas: 1 - O que me faz sentir falta de ar? 2 - O que me recuso a aceitar? 3 - O que estou evitando dar? 4 - Com o que no desejo entrar em contato? 5 - Acaso terei medo de dar o passo para uma nova liberdade? 15 Maro de 2008 Correio da Umbanda Edio 27 Asma Perguntas que a pessoa asmtica deve fazer a si mesma: 1 - Em que mbitos da vida quero receber sem dar nada em troca? 2 - Consigo confessar conscientemente minhas agresses? Que possibilidades disponh o para express-las? 3 - Como lido com o conflito entre a vontade de dominar e a sensao de inferioridad e? 4 - Quais setores da vida valorizo e quais rejeito? Posso sentir algo do medo qu e fundamenta meu sistema de valores? 5 - Quais setores da vida procuro evitar por consider-los sujos, baixos, ignbeis? No se esquea: Sempre que se sente uma limitao, ela de fato medo! O nico modo de combater o medo expandindo-se. A expanso ocorre se a pessoa deixar entrar aquilo que at

agora rejeitou! Males Estomacais e Digestivos No caso de males estomacais e digestivos, devemos nos fazer as seguintes pergunt as: 1 - O que no posso ou no quero engolir? 2 - Algo est me moendo por dentro? 3 - Como lido com meus sentimentos? 4 - O que me deixa to azedo? 5 - Como expresso a minha agressividade? 6 - Como fujo dos conflitos? 7 - Existe em mim alguma saudade reprimida de um paraso infantil, livre de confli tos, em que eu s seja amado e cuidado, sem precisar me esforar para nada? Doenas Hepticas A pessoa que sofre do fgado deve fazer a si mesma as seguintes perguntas: 1 - Em que mbitos perdi a capacidade de fazer uma avaliao e uma discriminao corretas? 2 - Onde que no consigo mais decidir entre aquilo que posso suportar e aquilo que um 'veneno' para mim? 3 - Em que sentido ando cometendo excessos? At que ponto estou 'voando alto demai s' (iluses de grandeza) e onde venho ultrapassando os limites? 4 - Acaso me preocupo comigo mesmo e com o mbito da minha 'religio', de minha rel igao com a fonte primordial? Ou o mundo da multiplicidade est impedindo minha percepo intuitiv a? Os temas filosficos ocupam uma parte muito pequena na minha vida? 5 - Confio nos outros? Doenas dos Olhos Quem tiver problemas com os olhos, ou seja, com a viso, deve em primeiro lugar ab andonar por um dia seus culos (e/ou lentes de contato) e viver conscientemente a situao honesta de vida criada pelo fato. Depois desse dia, deve fazer um relatrio honesto, descrevendo o modo como viu o m undo e as experincias que teve, o que pde e o que no pde fazer, no que foi impedido pela falta de viso, como lidou com o ambiente exterior etc. Um relatrio como esse deve fornecer-lhe m aterial 16 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 suficiente para poder conhecer melhor sua personalidade, seu mundo e seu modo de ser. Essencialmente, deve responder s seguintes perguntas: 1 - O que no desejo ver? 2 - Minha subjetividade tem impedido meu autoconhecimento? 3 - Deixo de ver a mim mesmo nos acontecimentos? 4 - Uso a viso para obter uma percepo mais elevada? 5 - Tenho medo de ver os contornos rgidos (definidos) das coisas? 6 - Posso suportar, afinal, ver as coisas como elas so? 7 - Qual o mbito de minha personalidade de que procuro desviar o olhar? Doenas do Ouvido Quem tem problemas com os ouvidos, ou seja, com o ato de ouvir, deve de prefernci a fazer a si mesmo as seguintes perguntas: 1 - Por que no estou disposto a prestar ateno ao que os outros dizem? 2 - A quem ou a que no desejo obedecer?

3 - H equilbrio entre os dois plos de minha personalidade, o egocentrismo e a submi sso? Dores de Cabea Quem sofrer de dores de cabea o tiver enxaquecas deve fazer a si mesmo as seguint es perguntas: 1 - Com que estou 'quebrando a minha cabea'? 2 - O 'em cima' e o 'embaixo' esto num equilbrio dinmico dentro de mim? 3 - Estou me esforando demais para subir? (cobia) 4 - Sou um cabeudo e tento derrubar os obstculos com a cabea? 5 - Tento substituir a ao pelo pensamento? 6 - Estarei sendo honesto no que se refere aos meus problemas sexuais? 7 - Por que transfiro o orgasmo para a cabea? Doenas de Pele Quem teve afeces cutneas deve fazer a si mesmo as seguintes perguntas: 1 - Acaso estarei me isolando demais? 2 - Qual a minha capacidade de estabelecer contatos? 3 - Por trs da minha atitude defensiva no haver um desejo de intimidade? 4 - O que ser que deseja atravessar os limites a fim de se tornar visvel (sexualid ade, desejo, paixo, agressividade, satisfao)? 5 - O que que de fato est 'coando' dentro de mim? 6 - Acaso resolvi viver no ostracismo? Doenas Renais Quando temos alguma coisa nos rins devemos fazer a ns mesmos as seguintes pergunt as: 1 - Quais problemas me afligem no mbito conjugal? 17 Edio 27 Maro de 2008 Correio da Umbanda 2 - Acaso tenho tendncia a estagnar na projeo e, desta forma, a considerar os erros do meu parceiro como problemas que s dizem respeito a ele? 3 - Deixo de ver a mim mesmo no modo como o meu parceiro se comporta? 4 - Ando me apegando a velhos problemas e, deste modo, interrompendo o fluxo do meu prprio desenvolvimento? 5 - A que salto para o futuro meu clculo renal est tentando me estimular? Os males da Bexiga Doenas na bexiga sugerem as seguintes perguntas: 1 - A quais mbitos me apego, embora ultrapassados, e s espera de serem eliminados? 2 - Em que ponto me coloco sob presso e a projeto para os outros (exames, o chefe )? 3 - Que assuntos gastos devo abandonar? 4 - Por que choro? Doenas Cardacas No caso de perturbaes e doenas cardacas devemos fazer as seguintes perguntas: 1 - H equilbrio entre meu corao e minha cabea, entre a compreenso e o sentimento? Eles esto em harmonia? 2 - Dou espao suficiente para meus prprios sentimentos, me atrevo a demonstr-los? 3 - Vivo e amo de todo corao ou apenas participo, sem grande entusiasmo? 4 - Minha vida transcorre num ritmo animado ou a foro a dotar um ritmo rgido? 5 - Ainda h combustvel e explosivos suficientes em minha vida? 6 - Tenho escutado a voz de meu corao? Distrbios do Sono A insnia deve servir de motivo para se fazer as seguintes perguntas: 1 - At que ponto dependo do poder, do controle, do intelecto e da observao? 2 - Acaso posso me desapegar? 3 - Como desenvolvo minha capacidade de entrega e minha sensao de uma confiana bsica

? 4 - Acaso me preocupo com o lado sombrio da minha alma? 5 - Quo grande o meu medo da morte? J me reconciliei o suficiente com ela? Uma necessidade exagerada de dormir suscita as seguintes questes: 1 - Ando fugindo da atividade, da responsabilidade, da conscientizao? 2 - Vivo num mundo quimrico e tenho medo de acordar para a realidade da vida? Lista das Correspondncias Psquicas dos rgos e Palavras-chave para as Partes do Corpo Bexiga - Presso, desapego Boca - Disposio para receber Cabelos - Liberdade, poder Corao - Capacidade de amar, emoo 18 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 Costas - Correo Dentes - Agressividade, vitalidade Estmago - Sensao, capacidade de absoro Fgado - Avaliao, filosofia, religio Gengivas - Desconfiana Intestino delgado - Elaborao, anlise Intestino grosso - Inconsciente, ambio Joelhos - Humildade Mos - Entendimento, capacidade de ao Membros - Movimentos, flexibilidade, atividade Msculos - Mobilidade, flexibilidade, atividade Nariz - Poder, orgulho, sexualidade Olhos - Discernimento Ouvidos - Obedincia rgos genitais - Sexualidade Ossos - Firmeza, cumprimento das normas Pele - Delimitao, normas, contato, carinho Pnis - Poder Ps - Compreenso, firmeza, enraizamento, humildade Pescoo - Medo Pulmes - Contato, comunicao, liberdade Rins - Parceria, discernimento, eliminao Sangue - Fora vital, vitalidade Unhas - Agressividade Vagina - Entrega Vescula biliar - Agressividade A Depresso Depresso um termo geral para um quadro sintomtico que vai de um mero sentimento de abatimento at uma perda real da motivao para viver, ou a assim chamada depresso endge na, que acompanhada de apatia absoluta. Ao lado da inibio total das atividades e de um a disposio abatida de nimo, encontramos na depresso sobretudo um grande nmero de sintomas colaterais fsicos, como cansao, distrbios do sono, falta de apetite, priso de ventre, dores de cabea, taquicardia, dores na coluna, descontrole menstrual nas mulheres e queda do nvel corporal da energia. A pessoa depressiva atormentada pela sensao de culpa e vive se auto-repreendendo; est sempre ocupada em voltar s boas (fazer as pazes) com tudo. A palavra depresso deriva do verbo latino deprimo, que significa 'subjugar' e 're primir'. A questo que surge de imediato se refere ao que a pessoa deprimida sente, se est s endo

subjugada ou se est de fato reprimindo alguma coisa. Para responder questo temos d e considerar trs mbitos relativos ao assunto: 1 - Agressividade: Num trecho anterior do livro dissemos que a agressividade que no exteriorizada acaba por se transformar em dor fsica. Poderamos completar essa cons tatao ao dizermos que a agressividade reprimida leva, no mbito psquico, depresso. A agressividade cuja manifestao impedida, bloqueada, volta-se para dentro de tal f orma que o agressor acaba por tornar-se a vtima. 19

Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 A agressividade reprimida acaba sendo responsvel no s pela sensao de culpa, mas tambm pelos inmeros sintomas colaterais que a acompanham, com seus vrios tipos de sofrim ento. J dissemos, num momento anterior, que a agressividade to-somente uma forma especfica de energia vital e de atividade. Sendo assim, aqueles que ansiosamente reprimem seu s impulsos agressivos reprimem ao mesmo tempo toda sua energia e atividade. Embora a psiqui atria tente envolver as pessoas deprimidas em algum tipo de atividade, elas simplesmente ach am isso uma ameaa. De forma compulsiva, elas evitam tudo o que possa suscitar desaprovao e tent am ocultar seus impulsos destrutivos e agressivos, vivendo de maneira irrepreensvel. A agressividade dirigida contra a prpria pessoa chega ao auge no caso do suicdio. Tendncias suicidas sempre so um alerta para que observemos a quem so dirigidas de fato as in tenes assassinas. 2 - Responsabilidade: exceo do suicdio, a depresso sempre , em ltima anlise, um modo de evitar responsabilidades. Os que sofrem de depresso j no agem; meramente vegetam , esto mais mortos do que vivos. No entanto, apesar de sua contnua recusa em lidar de fo rma ativa com a vida, os depressivos so acusados pela responsabilidade que entra pela porta de trs, ou seja, por sues prprios sentimentos de culpa. O medo de assumir responsabilidades passa para o primeiro plano exatamente quando essas pessoas tm de entrar numa nova fase da vid a, tornandose bastante visvel, por exemplo, na depresso puerperal. 3 - Recolhimento - solido - velhice - morte: Estes quatro tpicos intimamente relac ionados servem para resumir as reas mais importantes dos trs temas anteriores, mostrando quais so os nossos pressupostos bsicos para refletir sobre eles. A depresso provoca o confronto dos p acientes com o plo mortal da vida. As pessoas que sofrem de depresso so privadas de tudo o que d e fato est vivo, como o movimento, a mudana, o companheirismo e a comunicao. Em sua vida, o plo oposto que se manifesta, ou seja, a apatia, a rigidez, a solido , os pensamentos voltados para a morte. Na verdade, embora esse aspecto mortal da vid a seja sentido com intensidade na depresso, ele nada mais do que a prpria sombra do paciente.

Nesse caso, o conflito est no fato de a pessoa deprimida ter tanto medo de viver como de morrer. A vida ativa traz consigo uma culpa e uma responsabilidade inevitveis e esses so s entimentos que o deprimido faz questo de evitar. Aceitar responsabilidade o mesmo que abando nar todas as projees e aceitar a prpria singularidade, ou o fato de estar s. Personalidades de pressivas, no entanto, tm medo de fazer isso e, portanto, precisam apegar-se aos outros. A s eparao que, por exemplo, a morte de pessoas ntimas lhes impe, pode servir de estmulo para a dep resso. Os depressivos so, antes de mais nada, abandonados por conta prpria, e viver por c onta prpria, assumindo responsabilidades, a ltima coisa que querem fazer. Ter medo da morte um outro fato que no lhes permite suportar a condicionalidade da vida. A depresso nos torna honestos: ela revela a nossa incapacidade tanto para viver como para morrer. DOENA SUAS CAUSAS: AMIGDALITE: Emoes reprimidas, criatividade sufocada. ANOREXIA: dio ao externo de si mesmo. APENDICITE: Medo da vida. Bloqueio do fluxo do que bom. ARTERIOSCLEROSE: Resistncia. Recusa em ver o bem. ARTRITE: Crtica conservada por longo tempo. 20 Edio 27 Maro de 2008 Correio da Umbanda ASMA: Sentimento contido, choro reprimido. BRONQUITE: Ambiente famlia inflamado. Gritos, discusses. CNCER: Mgoa profunda, tristezas mantidas por muito tempo. COLESTEROL: Medo de aceitar a alegria. DERRAME: Resistncia. Rejeio a vida. DIABETES: Tristeza profunda. DIARRIA: Medo, rejeio, fuga. DOR DE CABEA: Autocrtica, falta de autovalorizao. ENXAQUECA: Medos sexuais. Raiva reprimida. Pessoa perfeccionista. FIBROMAS: Alimentar mgoas causadas pelo parceiro. FRIGIDEZ: Medo. Negao do prazer. GASTRITE: Incerteza profunda. Sensao de condenao. HEMORROIDAS: Medo de prazos determinados. Raiva do passado. HEPATITE: Raiva, dio. Resistncia a mudanas INSONIA: Medo, culpa. LABIRINTITE: Medo de no estar no controle. MENINGITE: Tumulto interior. Falta de apoio. NDULOS: Ressentimento, frustrao. Ego ferido. PELE (ACNE): Individualidade ameaada. No aceitar a si mesmo. PNEUMONIA: Desespero. Cansao da vida. PRESSO ALTA: Problema emocional duradouro no resolvido. PRESSO BAIXA: Falta de amor em criana. Derrotismo. PRISO DE VENTRE: Preso ao passado. Medo de no ter dinheiro suficiente. PULMES: Medo de absorver a vida. QUISTOS: Alimentar mgoa. Falsa evoluo. RESFRIADOS: Confuso mental, desordem, mgoas. REUMATISMO: Sentir-se vtima. Falta de amor. Amargura. RINITE ALRGICA: Congesto emocional. Culpa, crena em perseguio. RINS: Crtica, desapontamento, fracasso. SINUSITE: Irritao com pessoa prxima. TIREIDE: Humilhao.

TUMORES: Alimentar mgoas. Acumular remorsos. LCERAS: Medo. Crena de no ser bom o bastante. VARIZES: Desencorajamento. Sentir-se sobrecarregado. Fonte: Livro 'A Doena Como Caminho', de Thorwald Dethlefsen e Rdiger Dahl e Enviado por Norberto Peixoto Tringulo da Fraternidade - Choupana do Caboclo Pery - Porto Alegre norpe@portoweb.com.br 21

Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 ESSA TAL LEI DA ATRAO... Neste trabalho danado, o que mais tem cavalo mal acostumado.. . No sabe o que pensa e muito menos o que diz, Uai, minha Nossa Senhora, ainda bem que nesta terra somos todos aprendiz ! Cavalo que muito roda, no pra em lugar algum... Entrar pra Umbanda fcil, mas manter-se nela, no pra qualquer um! Umbanda caridade minha gente, ser que to difcil fazer entended ? Pra praticar a caridade, preciso fazer estudad ! Compreender como funciona essa tal Lei da Atrao e Entender que nois s atrai aquilo que igual o que tem no corao! preciso usar menos a lngua e mais a audio... necessrio ter discernimento, equilbrio e ponderao. Existe diferena entre ouvir e escutar e a primeira, no se melindrar! Ouvir entrar por um ouvido e sair pelo outro. Escutar entrar por um ouvido e sair nesse tal de terceiro olho... Ainda no aprendeu a lio? Esse tal de terceiro olho a conscincia em busca da evoluo... S sai pelo terceiro olho, quando o conhecimento praticado. Quando no h reforma ntima, o terceiro olho fica vesgo, coitado! Na verdade, a mente interpretando tudo errado, igual ao cavalo que se enrola na corda e fica todo amarrado! Fica prestando ateno na mosca, ao invs de prestar ateno na bicheira... Se a mosca posou, porque a coisa j estava feia! Ento, s com a pacincia pra tratar o machucado... Praticando a caridade, qualquer inseto fica afastado! Assim, tambm expande a conscincia em busca da evoluo, amando o inseto, que tambm um irmo! Salve o povo do Oriente! Caboclo Boiadeiro Z do Lao por Vanessa Cabral, em 07/01/2008 Templo Universalista Pena Branca TUPB templouniversalistapenabranca@yahoo.com.br mensagem da lista do grupo do Centro Espiritualista Luz de Aruanda Luz_de_Aruanda@yahoogrupos.com.br 22 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 POR QUE PEDIMOS SILNCIO NO TERREIRO? Atente para o que voc fala. Boas palavras so as que edificam, elevam e agradam. Ms palavras so as que destroem, rebaixam e machucam. O que sai de sua boca fora criadora. Os Orixs se expressam pelo som e a Palavra um dos meios de manifestao do Divino na Terra.

RS

Os Orixs, provindos de Olurum - Deus - so os Grandes Criadores. A palavra proferida passa a produzir efeitos. No h como faz-la retornar. Por isso, ao adentrar um terreiro de Umbanda, pense antes de falar. Pense novamente e Evite excessos. Falangeiros dos Orixs muito antes de vossa chegada j esto no local fazendo no Astra l os aprontes necessrios para a sesso. Todo o aparato para socorrer e curar espritos doentes e sofredores est pronto. Os meios necessrio para a defesa deste hospital de almas - um terreiro de umbanda esto ativados, com a finalidade de refrear e conter os ataques trevosos que a cas a receber antes, durante e depois da sesso. No seja voc porta voz das sombras, trazendo desarmonia. Facilite nosso trabalho: no julgue nada, no omita opinio, seja imparcial com o mome nto existencial e a dor de cada um. Voc no sabe do seu passado, ento vigie seus pensamentos e as suas palavras. Regre-se pela verdade e pela sensatez. Regule o tom de sua voz. Fale baixo, e seja delicado com as pessoas. Mdiuns trabalhadores, dever transmitir paz, certeza, carinho e alegria aos que ch egam. Tudo o que voc fala precisa ser digno de ser ouvido por ns do lado de c, singelos obreiros dos Orixs. Lembre-se sempre disso e fale aos outros como se estivesse falando direto com Ol urum Deus - ao adentrar um terreiro de umbanda na Terra. Texto inspirado por Exu Tiriri Enviado por Norberto Peixoto Porto Alegre - RS Tringulo da Fraternidade - Choupana do Caboclo Pery norpe@portoweb.com.br 23 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 MUTAO do Lat. Mutationes . F., alterao espontnea na estrutura do gene, durante a duplicao cromossomtica: mudana: alterao e substituio; reviravolta; volubilidade. Da matria densa, grosseira, rude e tosca s configuraes eterizadas da ascenso escalar, gradual do e de cada esprito, assim caminhamos a passos claudicantes rumo aos brao s de Jesus e, para merecer Seu aconchego, h que ampliarmos Suas fronteiras com a luz d e Suas leis morais em desfavor das trevas que as obstruem; inclusive, da embora, condio i gnorante em distinguir joio e trigo ainda que evidentemente exibidas lado a lado. Assim, se depreende insistente e continuado esforo na persecuo do entendimento e aplicao das lies de Jesus, por intermdio da prpria melhoria ; pela precpua aplicao incondicional da caridade, primeiro passo para o Amor. Portanto, toda ao que enseje obras espontneas, desinteressadas de mritos pessoais, pecunirios, e de publicidades por quaisquer me ios, por certo estar concorrendo s mudanas de estado denso para volatilizado, de irascvel par a tolerante, de passional para racional. o estgio subseqente que germina revelando formatao luzidia diversa da anterior, ento opaca pelos apegos e fascnios do mundo da

s formas. Eis o simples objetivo da reforma ntima, nada mais que mutao que cedo ou ta rde atingir a todos espritos carnados ou no, interessados ou no, porque as leis vibratomagnticas assim determinaro essa condicionante, porm, quanto antes ostentarem a bandeira do Mestre Jesus, melhor para todos, isso bvio, lei. Y Ogum, Y, Guaracy, Y ! Sa ra v ! URGENTE NECESSIDADE DE APERFEIOAMENTO PESSOAL Reforma ntima metodologia contnua de autoconhecimento de nossa intimidade espiritu al, nos polindo progressivamente na vivncia evanglica, em todos os sentidos da existncia. mutao do homem velho, carregado de tendncias e erros seculares, no homem novo, atuante na implan tao dos ensinamentos Do Divino Mestre, dentro e fora de si. POR QU REFORMA NTIMA? Porque nico meio de nos libertarmos das imperfeies e de perpetrarmos objetivamente o trabalho de desbastamento da pedra bruta dentro de ns , conduzindo-nos compativelmente para com as aspiraes a que nos induzem ao aprimoramento do nosso esprito. PARA QUE MODIFICAO NTERIOR? Para transmutar o homem e a partir dele, toda a humanidade terrcola, embora to dis tante das vivncias evanglicas. Urge estar ao lado dos batalhadores das ultimas horas, pelos nossos t estemunhos, respondendo aos apelos do Plano Espiritual e integrando-nos na preparao cclica do T erceiro Milnio. ONDE FAZER A MELHORIA INTERNA? Primeiramente, bvio, em nosso interior, de cujas transformaes se refletiro depois em todos os campos de nossa existncia, em nossos relacionamentos com familiares, colegas de trabalho , amigos e inimigos e, ainda, nos meios em que colaborarmos desinteressadamente com servios ao prximo. QUANDO PROCEDER A MUTAO PESSOAL? O momento IMEDIATO e AGORA; no h mais o que esperar. O tempo transcorre clere e tod os os minutos so preciosos para as conquistas de que precisamos manifestar em nosso ntim o. 24 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 COMO EFETUAR O PROGRESSO INTERNO ? Ao optarmos por iniciar os trabalhos de melhorar a ns mesmos, um dos meios mais efetivos freqentar Escola de Aprendizes do Evangelho, cujo objetivo central exatamente esse. Com a orientao dos dirigentes, num regime disciplinar, apoiados pelo prprio grupo e pela cobertura d o Plano Espiritual, conseguiremos superar as naturais dificuldades de to nobre empreendimento e trans pormos nossas barreiras. Da para diante o trabalho continua de modo progressivo, porm com mais e ntusiasmo e maior disposio. Inclusive, isolados, poderemos perpetrar nossa Reforma ntima, desde que n os dediquemos com afinco e denodo, vivendo coerentemente com os ensinamentos de Jesus. Em verd ade, tudo que foi

mencionado visa to somente ao assentamento vibratrio para acomodao do Cristo Csmico e nosso Templo Interno. H DOIS MODOS DE ESPALHAR LUZ: SER A VELA OU O ESPELHO QUE A REFLETE. PORTANTO: Lbios envenenados pelo fel da maledicncia no conseguem sorrir com alegria verdadeira. Ouvidos fechados com a cera da leviandade no escutam as harmonias intraduzveis da paz. Olhos empoeirados pela indiscrio no vem as paisagens reconfortantes do mundo. Braos inertes na ociosidade no conseguem fugir paralisia. Mente prisioneira no mal no amealha recursos para reter o bem. Corao incapaz de sentir a fraternidade pura no se ajusta ao ritmo da f e da esperana Liberta-te de semelhantes flagelos. Leis infalveis de amor e justia abrangem todos fenmenos dos Universos e fiscalizam as reaes de cada esprito. Assim, pois, no trabalho da prpria renovao , a criatura no pode desprezar nenhuma das suas manifestaes pessoais, sem o que, dificilmente marchar para a Vanguarda de Luz . Andr Luiz - Revista Reformador - Agosto de 2002 Fonte: XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Estude e Viva, 9. ed. Rio de Jan eiro: FEB. Se almejas luz espiritual; se a animalidade j te cansou o corao, lembra-te de que, e m Espiritualismo, a investigao conduzir sempre ao infinito, tanto no que se refere ao campo infinitesimal, como esfera dos astros distantes, e que s a transformao de ti mesmo , luz da Espiritualidade Superior, te facultar acesso s fontes da Vida Divina. Emmanuel - (Pref. Mensageiro - 55, pg 20). O homem no pode nutrir a pretenso de retificar o mundo ou os seus semelhantes dum d ia para outro, atormentando-se em aflies descabidas, mas deve ter cuidado de si, melhorando-

se , educando-se e iluminando-se , sempre mais. Emmanuel - (Vinha de Luz - 55, pg 34). Ser muito fcil ao homem confessar a aceitao de verdades religiosas, operar a adeso ve rbal a ideologias edificantes... Outra coisa, porm, realizar a obra da elevao de si mesmo , valendo-se da autodisciplina , da compreenso fraternal e do esprito de sacrifcio. Emmanuel - (Caminho, Verdade e Vida 55, pg 35). A medida que o homem progride moralmente, mais se aperfeioar o processo da sua comu nho com os planos invisveis que lhe so superiores. Emmanuel - (Emmanuel) 55, pg. (35). 25 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 Dentro da grade dos sentidos fisiolgicos, o esprito recebe gloriosas oportunidades de trabalho no labor de auto-superao. Emmanuel - (Roteiro) 55 pg 195. Em qualquer idade , podemos e devemos operar a iluminao ou o aprimoramento de ns mesmos . Emmanuel - (Paulo e Estevo 55, pg 161). RENOVAO - No espere viver sem problemas, vez que dificuldades so ingredientes de evoluo , necessrios ao caminho de todos. - Ante os prprios erros, no incorra em desculpas e sim, enfrente as conseqncias dele s, a fim de retificar-se, como quem aproveita pedras para construo mais slida - No perca tempo nem a serenidade, perante as provveis decepes da estrada, porquanto aqueles que supem decepcionar-nos esto decepcionando a si mesmos. - Reflita sempre antes de agir, a fim de que seus atos sejam conscientizados. - No exija perfeio nos outros e nem mesmo em voc, mas procure melhorar-se quanto pos svel. - Simplifique seus hbitos. - Experimente humildade e silncio, toda vez que a violncia ou a irritao apaream em su a rea. - Comunique seus obstculos apenas aos coraes amigos que se mostrem capazes de auxil iar em seu benefcio com discrio e bondade. - Diante dos prprios conflitos, no tente beber ou dopar-se, buscando fugir da prpri a mente, porque de

toda ausncia indbita voc voltar aos estragos ou necessidades que - haja criado no mu ndo ntimo, a fim de san-los. - Lembre-se de que voc um esprito eterno e se voc dispe da paz na conscincia estar se pre inatingvel a qualquer injria ou perturbao. SINAIS Sua conversao dir das diretrizes que voc escolheu na vida; Suas decises , nas horas graves, identificam a posio real de seu esprito; Seus gestos , na luta comum, falam de seu clima interior; Seus impulsos definem a zona mental em que voc prefere movimentar-se; Seus pensamentos revelam suas companhias espirituais; Suas leituras definem os seus sentimentos. Seu trato pessoal com os outros esclarece at que ponto voc tem progredido; Suas solicitaes lanam luz sobre os seus objetivos; Suas opinies revelam o verdadeiro lugar que voc ocupa no mundo. Seus dias so marcas no caminho evolutivo . No se esquea de que compactas assemblias de companheiros encarnados e desencarnados conhecem-lhe a personalidade e seguem-lh e as trajetrias pelos sinais que voc est fazendo. Xavier, Francisco Cndido. Da obra: Agenda Crist. Ditado pelo Esprito Andr Luiz.Edio de Bolso. Rio de Janeiro, RJ: FEB, 1999 . Escritores, artistas, homens do pensamento, reformistas, falam exaltadamente da regenerao esperada; condenam a sociedade, de cujos erros participam todos os dias, fazem a exposio das angstias da poca, relacionam as suas necessidades, mas, se as criaturas bemintencionadas lhes perguntam sobre a maneira mais fcil de socorrer o homem aflito dos tempos atuais, essas vozes se calam ou se tornam incompreensveis, no domnio das sugestes duvidosas e das hipteses inverossmeis. 26 Edio 27 Maro de 2008 Correio da Umbanda que o esprito humano est esgotado com todos os recursos das reformas exteriores. P

ara que a frmula da felicidade no seja uma banalidade vulgar, preciso que a criatura t errestre oua aquela voz " aprendei de mim que sou manso e humilde de corao . Os reformadores e os polticos falaro inutilmente da transformao necessria, porque tod as as modificaes para o bem tm de comear no ntimo de cada um . por essa razo que todos os apelos morrem, na atualidade, na boca dos seus expositores, como as voz es clamantes no deserto; ningum os entende, porque quase todos se esqueceram da transformao de si mesmos , e ainda por isso que, no frontispcio social dos tempos modernos, no plano terrestre, pesam os mais sombrios e sinistros vaticnios. 71, pg 175 Emmanuel 1938 PROCESSO BASILAR DE MELHORIAS EM FACE DA REFORMA NTIMA Reforma ntima processo que se realiza lentamente via aquisio de recursos espirituai s, por intermdio da prtica do amor fraterno, da prece, da meditao, da realizao de boas obras. Surge lentamente por um despertar de conscincia da pessoa, que vai dilatando o ca mpo de entendimento do seu universo espiritual. A explorao do mundo interior teve em Scrates, um dos seus mais brilhantes adeptos e a humanidade, teve nesse homem, um de seus mais insignes pensadores. Scrates, filsofo grego que viveu no perodo de 399 a 470 a.C., foi homem de singular sabedoria, de retido de carter e devotado amor Justia e aos seres humanos. Cria firmemente de qu e o homem no seria feliz se no se voltasse, reflexivamente, para si mesmo. Suas idias conduziam a moral individual, amparada na essncia espiritual de cada ser humano, alicerando a conduta de cada um na plena conscincia responsvel. A filosofia de Scrates sintetizada no seu ensinamento fundamental que atravessa o s sculos e se mantm atualizado: Conhece-te a ti mesmo. Assim, na busca do conhecer-se a si mesmo , o homem vai aprendendo a reformar-se in timamente. A reforma ntima promove a cura das doenas que acometem o ser humano, por meio do aprimoramento espiritual. A pessoa vai gradativamente eliminando e desbastando s uas arestas negativas, suas falhas no relacionamento para com seus semelhantes e, m edida que exercita o bem, vai melhorando seu estado de sade. Quando o ser decide e dedica-se a fazer sua reforma ntima, renovando suas atitude s no propsito de modificar-se interiormente, promove a melhoria do estado de sade do co rpo carnal, da mente e esprito, pois eleva seu padro e tnus vibratrio. E, na sua conotao intrnseca, produz perceptveis mudanas estruturais no perisprito. Consiste num processo de contnuo aprimoramento dos atributos do esprito, segundo o paradigma universal do amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mes

mo (Lucas 10,27). Constitui trabalho relevante de educao espiritual, complementado pelo firme propsit o do ser humano eliminar, de sua estrutura espiritual, os pensamentos de dio, de inveja, d e vingana, de cime, de raiva, de maledicncia; as paixes inferiores e os vcios como o do jogo, 27 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 tabagismo, alcoolemia, das drogadies entorpecentes, ingesto de carnes e dos desvios da sexualidade. No raras vezes o doente orientado para procurar uma instituio religiosa de sua preferncia. Ao faz-lo, espera curar-se de um momento para outro e pode desiludir-s e, porque a ao teraputica espiritual lenta e gradativa, podendo manter-se imperceptvel durante algum tempo. ( estudos doutrinrios de evangelizao e mesmo,apometria ). Mas chega para a pessoa o momento em que a situao comea a clarear, dissipando as nvoas do seu entendimento, fazendo-a reconhecer sua prpria modificao interior, do s eu modo de sentir e de pensar, e ela ento se conscientiza de que est ocorrendo o seu aprimoramento espiritual, encontrando bem-estar e alegria de viver. Sua reconhec ida melhora realiza-se, igualmente, no mago de sua estrutura perispiritual , constituindo aquisio de valor inestimvel e duradoura. Como diz Ney Pietro Peres, no livro Manual Prtico do Esprita , pgina 240, 3 pargrafo: No processo lento e progressivo da reforma ntima, vamos realizando transformaes sutis nas estruturas magnticas do nosso perisprito e ampliando as potencialidades do nosso e sprito. E, assim, vai surgindo um novo ser, dos escombros de suas prprias imperfeies que se acumularam durante anos, superpondo-se como que em camadas, e que tm suas razes em vidas pregressas. So como ndoas que se vo sendo eliminadas, camada a camada, permitindo transparecer a luz cristalina da alma, fortalecida pelo Amor e pela Verdade. E ainda com Ney Pietro Peres, obra citada, pgina 241, 1 pargrafo: A disposio saudvel, o bem-estar, a calma interior, o nimo forte, tomam seu lugar em ns, contribuindo par a uma completa renovao em nosso sentir. como disse Jesus: H que nascer novamente . COLABORAO DE: GUARACY STACHUK SRI TANTRAYARI druidags@yahoo.com.br TEMPLO ESCOLA NAO DE ARUANDA NCLEO DE ESTUDOS SUPERIORES EM UMBANDA CURITIBA/PR 28 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 A RAIZ INDGENA NA UMBANDA Embora muitos no acreditem e no aceitem, a Umbanda uma religio crist e genuinamente

brasileira. Neste contexto, a abordagem que far-se- indigenista e no africanista. Por qu? Devido supervalorizao, at por parte de muitos umbandistas, da cultura negro-africana, do c ulto aos Orixs das naes de Candombl, criou-se uma ofuscao da questo indgena. Facilmente encontramos vasta literatura a respeito da cultura africana e muito pouco, quase nada, sobre a riqussima indgena brasileira no que se refere a Umbanda, sendo esses ndios formadores de nossa raiz ancestral e cultural. Muitos irmos de f dizem que a raiz-origem da Umbanda est na frica. Muitos at dizem ser a Umbanda uma ramificao do Candombl. Um fato inquestionvel e indiscutvel, na minha op inio (Hugo Saraiva), que os negros africanos muito contriburam para o surgimento do qu e hoje chamamos de Umbanda em solo brasileiro, mas, acredito que a raiz da Umbanda esteja na Esp iritualidade. Utilizou-se ela (a espiritualidade) da miscigenao das raas e pluralidade cultural e teolgica existente no Brasil para difundir uma "religio nica", baseada na caridade e no amor ao prximo . Por ser uma filo-religio dos espritos de Deus, os mesmos, com a permisso de Oxal, se apresentam no mundo fsico numa forma de pronto-socorro espiritual, re-ligando o homem ao Divino atravs de seu encontro e harmonizao com as foras da natureza. Podemos ento perceber que a raiz da Umbanda no e st no Homem, mas sim no Esprito de Deus. Talvez devido a este fato, a Umbanda no tenha u ma codificao, como o espiritismo ( ardecismo) tem. No tem um codificador (apesar de mu itos irmos quererem codific-la) justamente para no criar certos dogmas e mitos, para no impor uma concepo nica a respeito da Espiritualidade, dando-se a liberdade para que os irmos se util izem dos segmentos teolgico-religioso que mais tiver afinidades, mas sabedor que s se chega ao Pai Ma ior utilizando-se da caridade desinteressada como prova de amor ao prximo, praticando assim o Evang elho de Jesus, tal qual nos foi re-velado. A raiz africanista de que muitos irmos falam, parte d a forte influncia da cultura negra no processo de miscigenao que "fundou" nossa religio. No entanto, ess es mesmos irmos no atentaram a analisar a Umbanda sob a perspectiva indgena. Ao chegarem os b rancos europeus e posteriormente os negros escravos no Brasil, j existia aqui uma raa e u ma cultura predominante: os Tupi-Guaranis e Tupinambs. Os ndios, na poca, j tinham seus ritos r eligiosos e magsticos, danas tpicas como a Aruan, danas totmicas dos Tupis, tambores, amplo conhec imento do poder das ervas, a faculdade medinica da vidncia, cultuavam e reverenciavam as foras da natureza como manifestaes da Divindade, tendo cada uma, um deus respectivo, que, i nclusive, podemos associar aos Orixs da Umbanda. Vejamos a teogona indgena: Estes so alguns exemplos e creio que muitos irmos Nome Significado Na Umbanda devem estar surpresos com estas informaes, pois no Tup Deus Sol Deus/Zambi

costumamos valorizar nossa prpria cultura, nossa Caramuru Deus Trovo Xang brasilidade. Percebemos aqui, semelhanas entre cultos e rituais afro e indgenas. Raas diferentes, continentes Aimor Deus Caa Oxssi diferentes, culturas diferentes. Tudo coincidncia? Acredito Urubat Deus Guerra Ogum eu, que tudo isto mostra a Essncia Divina que se manifesta em todas as partes, de acordo com a cultura, a Yara Deus gua Yemanj estrutura social e a herana religiosa de cada povo. Jandir Deus Rios Oxum Mit Criana Ibeijadas Fonte: Site A Umbanda com amor Jurema Divindade Caboclas Extrado do Jornal de Umbanda Branca ANO IV N. 32 JANEIRO / 2008 Enviado por Sandro da Costa Mattos scm-bio@bol.com.br jornalumbandabranca@grupos.com.br 29 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 F E BOA CONSCINCIA ... mantendo f e boa conscincia, porquanto alguns tendo rejeitado a boa conscincia, vieram a naufragar na . Paulo 1 Epstola a Timteo, Cap. 1 v. 19 De fato, toda agresso conscincia fragiliza a f. Em sua perspiccia espiritual, Paulo recomenda ao jovem discpulo que, sobretudo, procure atender aos ditames da conscincia, para que , em sua vida, no se estabelea um conflito que crie espao para a incredulidade. So muitos os mdiuns que, descrendo de si mesmos ou de suas intenes na mediunidade, descambam para a negao . Comeam fazendo a si pequenas concesses de ordem moral e terminam corrompidos. Em mediunidade, como em qualquer outro empreendimento de ordem superior, a disci plina austera indispensvel ao xito. O medianeiro que se permite desviar de seus propsitos, mesmo que seja para atende r esta ou aquela necessidade, vicia as suas faculdades e estabelece vnculo com as sombras. Se a conquista da f demanda o esforo de uma vida inteira, a sua sustentao depende da luta de cada dia. Mais do acreditar na existncia dos espritos, o mdium carece de cr em si, porquanto q ualquer vacilo ntimo no que diz respeito f o levar a perda do entusiasmo e do idealismo. O medianeiro que continue movido por interesses pessoais perde o toque de espiri tualidade que infunde confiana nas pessoas estamos nos referindo, evidentemente, aos interesses subalternos. Antes de ser um compromisso com o Mundo Maior, mediunidade deve significar para o mdium um compromisso com a prpria conscincia. A convico se fortalece na sinceridade. Por mais promissora a faculdade medinica, ela no sobrevive, se a condio moral do medianeiro no lhe fornece garantia. Vejamos, pois, como a moralidade intrnseca ao desenvolvimento medinico:

se a mediunidade a semente, o mdium a terra que lhe oferece condies de produzir... O conhecimento de tcnicas de aprimoramento medinico, atravs de exerccios desgastante s ao longo do tempo, no faz o bom mdium, o mdium produtivo que se engaja na tarefa de edificao d as almas. Facilidade na recepo medinica, por vezes, nada tem a ver com valor. Interpretar o pensamento o pensamento de algum no difcil; difcil traduzir com fidelidade os seus s entimentos... Zelando por si mesmo, o mdium h de procurar conviver com quem algo possa acrescent ar-lhe de positivo, robustecendo-lhe a crena. Da ser imperioso o estudo perseverante que lhe amplie a convico pessoal, convico que no depende do que possa acontecer em torno. O companheiro da mediunidade que foge ao contato com os sofredores ignora a sua prpria realidade transforma-se num sensor falho que capta imperfeitamente a mensagem que a Vida anseia em veicular por seu intermdio. A mediunidade nunca se expressa com neutralidade; a sua tonalidade e o seu direc ionamento dependem do medianeiro mais at do medianeiro do que dos espritos que se propem trab alhar com ele. Por este motivo, alm de se preocupar com a definio de suas faculdades, deve o mdium procurar identificar com clareza as suas intenes. Odilon Fernandes - No Mundo da Mediunidade Enviado por Luzia Nascimento em 20/01/2007 Centro Espiritualista Luz de Aruanda - Recife-PE 30 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 ORIXS NA UMBANDA Sincretismo quer dizer a combinao de diversos princpios e sistemas; ecletismo; amlgama de concepes heterogneas. o somatrio de diferentes filosofias que geram uma igualdade. Entendemos que a Umbanda por ser sincrtica em seu nascimento e formao, apresenta a disposio de convergir para pontos em comuns o que se apresenta sob diversas formas e nomes e m todas as outras religies do planeta. A contrrio da opinio de zelosos religiosos, isto no a enfraquece doutrinariamente, no conspurca uma falsa pureza que outras religies afi rmam possuir e no a deixa menor do que qualquer culto ou doutrina medinica. H que se com entar que a diversidade da natureza universal e nada igual no cosmo, nem mesmo as folh as de uma mesma rvore. Assim, Umbanda se apresenta como a mais universalista e converge nte das religies existentes no orbe na atualidade. No poderamos deixar de comentar o preconceito que ainda existe em relao raa negra, particularmente a tudo que oriundo da frica *, o que se reflete irremediav elmente na passividade medinica, advindo as proibies descabidas e os conflitos que no levam a l ugar algum. Este atavismo tambm se impregna nos homens que esto na Umbanda, afinal no somos melhor que ningum. Especialmente quanto a origem africana da Umbanda - tambm temos a origem indgena e branco judaico-catlico-esprita -, lamentavelmente persiste m os ranos na busca de "pureza" doutrinria, como se tudo que viesse do continente afric

ano seja de um fetichismo srdido e da mais vil magia negativa. Isto no procedente e temos q ue ser fiis a verdade que est prxima de nossa histria recente e anunciao da Umbanda na Terra. Se no fossem os africanos no teramos a fora e a magia dos Orixs hoje no movimento umbandista, embora saibamos que em muitas outras culturas estes conhecimentos se manifestaram, inclusive entre nossos ndios e voltando no tempo chegamos at os primr dios das civilizaes mais antigas do planeta. Sendo fiis a nossa historicidade, sem sobra de dvidas, foram os africanos no interior das senzalas inspidas e inodoras que inteli gentemente sincretizaram os Orixs com os santos catlicos perpetuando-os em bero ptrio at os dias atuais. Vamos resgatar um pouco desta origem, digna de todo nosso respeito e venerao. Na poca da escravido, houve um sincretismo afro-catlico, principalmente nas reas rurais da Bahia e do Rio de Janeiro, denominado Cabula. Segundo pesquisas de historiadores , refere-se aos rituais negros mais antigos, envolvendo imagens de santos catlicos sincretiza dos com os Orixs, herana da fase reprimida nas senzalas dos cultos africanos, onde os antigos sacerdotes mesclavam suas crenas e culturas com o catolicismo para conseguirem pr aticar e perpetuar sua f. Quando no final do sculo XIX ocorre a libertao dos escravos, a Cabu la j era amplamente presente como atividade religiosa afro-brasileira. Este sincretis mo foi mantido aps a anunciao da Umbanda em 1908 pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. No Rio de Janeiro de ento e antes da origem oficial da Umbanda, eram comuns prticas afro-bra sileiras similares ao que hoje ainda se conhece como Cabula e Almas e Angola. Cremos que o surgimento da Umbanda forneceu as normas de culto para uma prtica ritual mais ord enada, orientada para o desenvolvimento da mediunidade e na prtica da caridade com Jesus em auxlio gratuito a populao pobre e marginalizada do incio do sculo passado. No presente, podemos afirmar que majoritria a presena dos Orixs na prtica doutrinria da Umbanda, inclusive cada vez mais crescendo o culto com as imagens s imblicas 31 Edio 27 Maro de 2008 Correio da Umbanda em formas originais africanas, tambm pelo fato que o entendimento da reencarnao ind ica coletividade umbandista que muito dos santos catlicos podem ter reencarnado. Como dirigente fundador de um terreiro de Umbanda - Choupana do Caboclo Pery-, e de acordo com meus compromissos crmicos com os amigos do lado de l, fomos orientados a cultuarmos os Orixs na forma africana, em se tratando de imagens para apoio visua l a nossa adorao. No temos nada contra quem cultua diferente e convivemos harmoniosamente com a diversidade universalista da Umbanda. Dias destes, um mdium apreensivo chega pa ra Caboclo Pery e diz de sua preocupao pelo fato de estarem falando que a "nossa" Umb anda africanista, coisa de "macumbeiro", pelo fato de termos Oxal, Nan e Ossanh no cong

e demais Orixs africanos no templo, e que isto no era Umbanda, conforme estavam dize ndo. O Caboclo na sua objetividade e calma peculiar aponta com o indicador para a image m de um preto velho de terno branco que tem no altar e inicia o seguinte dilogo com o afl ito aparelho medinico: - Este aqui pode? - Sim. - Por qu? - Este preto velho est usando um terno, o que significa que ele foi alforriado, p ois se fosse escravo no poderia. Logo, deve ser brasileiro e no africano. - O preto velho do Congo que tu trabalha africano ou nasceu no Brasil? - No sei dizer. - Isto tem importncia para voc fazer a caridade com ele? - No. - Meu filho, no perca tempo com os preconceitos das pessoas, pelo que dizem ou no. Olha para dentro do teu coraozinho e aprende com as entidades que te assistem. Ver ticaliza teu orgulho, desce do pedestal e te iguala aos outros te permitindo ver quem est ao teu lado te assistindo. Enxerga o que feito dentro deste humilde terreiro e conclui se h a lgo que contraria os desgnios maiores do Cristo, que esto em todas as raas deste planeta to judiado pelas emanaes mentais dos homens. As raas foram criadas para que vocs consigam se libertar da superioridade uns com outros. Inevitvel que encarnaro em t odas para aprenderem que as diferenas somam e no separam na igualdade maior de Deus; o amor incondicional para com todas as sua criaes, livre de nomes e formas. Vai, abaixa a tua cabea que as trombetas da caridade esto soando, no temos mais tempo para a orgulhos a soberba racial, que tanta guerra fratricida religiosa ainda causa na crosta. por Norberto Peixoto Tringulo da Fraternidade - Choupana do Caboclo Pery - Porto Alegre - RS norpe@portoweb.com.br Mensagem divulgada na lista da Choupana do Caboclo Pery RS Porto Alegre www.choupanadocaboclopery.blogspot.com 32 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 A TERRA REDONDA Podemos afirmar com toda a certeza que os nossos desejos movimentam energias par a o bem ou para o mal. Quando nos deparamos com um problema, uma dificuldade maior em no ssas vidas, temos uma tendncia , uma leve queda a procurar a soluo mais rpida e cmoda e que no exi ja muitos esforos de ns mesmos. Voc se lembra de uma passagem do Evangelho onde Jesus afirma que a porta para a vida eterna estreita, que mais rdua na entrada, mas larga no f im? Veja: (MT 7:13) "Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela;". Pois a porta larga a dos prazeres imediatos, d os sonhos de

consumo, do fogo que passa rpido, das paixes que ardem nossa alma em segundos e es friam nossa vida por longos tempos. Estamos na poca dos prazeres fceis, comodismos da modernidade: escadas rolantes, elevadores, carros, e outros "confortos" que esto cobrando o preo agora, milhares de infartos, pessoas cada vez mais obesas, pessoas sem energia nem para reclamar. Uma vez escolhido o caminho, nosso pensamento voar, diante de ns, atraindo e forma ndo a realizao do que desejamos, seja em qualquer setor de nossa existncia, seremos deved ores dessa "realizao", por isso devemos ter muito cuidado com o que desejamos. Veja um exemplo simples: a pessoa sonha tanto com a compra de um carro, se esfora , poupa, come muito ovo durante meses (coitado do pessoal que trabalha com ele), e finalm ente ele compra o carro! Viva! Parabns! Mas, o danado comea a transformar o seu carro em extenso do seu corpo, ele no vai m ais nem na padaria ao lado de sua casa sem ser de carro. Comea a criar aquele "caroo n a barriga", vem a preguia at de pensar, e depois...doenas, doenas e gastos com remdios, mdicos e muito sofrimento. E quando ficamos "nervosinhos" com alguma coisa ou algum? Desejamos tudo de horrv el para aquela pessoa ou situao que nos "magoou". As vezes, por puro orgulho ferido, desejamos a morte da pessoa e outras pragas terrveis. J pensou que tipo de energia voc est movim entando??? Preste ateno: "O mal um circulo fechado sobre si mesmo, guardando temporariamente aqueles que o criaram. semelhante a uma doena , o mal precisa ser tratado com vac ina, e a vacina o que ? Vacina a prpria doena injetada na pessoa para criar anti-corpos Ento quem dese ja o mal, quem vive o mal, recebe o mal de volta, porque a Terra redonda, voc pensa aqui e 24 horas depois esta de volta no mesmo lugar, porque o pensamento voa. Somos donos de tudo que conquistamos, escravos do mal ou Senhores da Felicidade. Podemos pedir e obter tudo que desejarmos, mas tudo ser pago em um determinado momento, p ois a responsabilidade lei Natural e Divina que ningum poder fugir. Vigie seus pensamentos e viva feliz. Pea somente aquilo que realmente necessrio, p ois Deus sabe exatamente o que voc precisa. Lute por seus sonhos. Que eles sejA justos, como ser justo que voc os realize. Muita Paz! Paulo Roberto Gaef e meuanjobr@gmail.com 33 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 PARA-QUEDAS Charles Plumb, era piloto de um bombardeiro na guerra do Vietn. Depois de muitas misses de combate, seu avio foi derrubado por um mssil. Plumb saltou de pra-quedas, foi capturado e passou seis anos numa priso norte-viet namita. Ao retornar aos Estados Unidos, passou a dar palestras relatando sua odissia e o que aprendera na

priso. Certo dia, num restaurante, foi saudado por um homem: Ol, voc Charles Plumb, era piloto no Vietn e foi derrubado, no mesmo?" Sim, como sabe?", perguntou Plumb. Era eu quem dobrava o seu pra-quedas. Parece que funcionou bem, no verdade?" Plumb quase se afogou de surpresa e com muita gratido respondeu: "Claro que funcionou, caso contrrio eu no estaria aqui hoje." Ao ficar sozinho naquela noite, Plumb no conseguia dormir, pensando e perguntando -se: Quantas vezes vi esse homem no porta-avies e nunca lhe disse Bom Dia? Eu era um pi loto arrogante e ele um simples marinheiro." Pensou tambm nas horas que o marinheiro passou humildemente no barco enrolando os fios de seda de vrios pra-quedas, tendo em suas mos a vida de algum que no conhecia. Agora, Plumb inicia suas palestras perguntando sua platia: "Quem dobrou teu pra-quedas hoje?". Todos temos algum cujo trabalho importante para que possamos seguir adiante. Prec isamos de muitos pra-quedas durante o dia: um fsico, um emocional, um mental e at um espiritu al. s vezes, nos desafios que a vida nos apresenta diariamente, perdemos de vista o q ue verdadeiramente importante e as pessoas que nos salvam no momento oportuno sem q ue lhes tenhamos pedido. Deixamos de saudar, de agradecer, de felicitar algum, ou ainda simplesmente de di zer algo amvel. Hoje, esta semana, este ano, cada dia, procura dar-te conta de quem prepara teu pra-quedas, e agradece-lhe. Enviado por Alexandro Andre Radin Templo Espiritualista Sol e Esperana PR Curitiba radin@ig.com.br 34 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 DIREO DO SOL Tome a tua vida em tuas mos, e no entregue a direo dela a ningum. Por mais que te amem, por mais que desejem, o teu bem, s voc capaz de sentir o que realmente sente, e aquilo que voc passa de impresso para os outros, nem sempre corresponde ao que vai na sua alma. Quantas vezes voc j sorriu para disfarar uma lgrima teimosa? Quantas vezes quis gritar e sufocou o pranto? Quantas vezes quis sair correndo de algum lugar e ficou por educao, respeito ou medo? Quantas vezes desejou apenas um beijo, e ficou com a boca seca esperando o que no veio? Quantas vezes tudo o que voc desejou era apenas um abrao. Um consolo, uma palavra amiga e s recebeu ingratido? Quantos passos foram necessrios para chegar at onde voc chegou? Quantos sabem dar o valor que voc realmente merece? Criticar fcil, mas usar o seu sapato ningum quer, vestir as suas dores ningum quer, saber dos seus problemas, s se for por curiosidade, por isso, no entregue a sua vi da nas mos de ningum, nada de acreditar que sem essa ou aquela pessoa, voc no vai viver... Vai viver sim, o mundo continua girando, e se voc deixar, pode te trazer algo mui to

melhor. Pegue a direo da sua vida e aponte rumo ao Sul, l onde a placa diz "caminho do sol" , bem na curva da felicidade, que te espera sem pressa, para viver com amor e inte nsidade, a paz, a harmonia e a felicidade. Paulo Roberto Gaef e Enviado por Cludia C. Gobor Templo Espiritualista Sol e Esperana Curitiba PR claudiacgobor@gmail.com 35 Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 O SORRISO DE DEUS Havia um pequeno menino que queria se encontrar com Deus. Ele sabia que tinha um longo caminho pela frente. Um dia encheu sua mochila com pastis e refrigerante e saiu para brincar no parque . Quando ele andou umas trs quadras, encontrou um velhinho sentado em um banco da p raa olhando os pssaros. O menino sentou-se junto a ele, abriu sua mochila e ia tomar um gole de refriger ante, quando olhou o velhinho e viu que ele estava com fome, ento lhe ofereceu um pastel. O velhinho muito agradecido aceitou e sorriu ao menino. Seu sorriso era to incrvel que o menino quis ver de novo; ento ele ofereceu-lhe seu refrigerante. Mais uma vez o velhinho sorriu ao menino. O menino estava to feliz! Ficaram sentados ali sorrindo, comendo pastis e bebendo guaran pelo resto da tarde sem falarem um ao outro. Quando comeou escurecer o menino estava cansado e resolveu voltar para casa mas, antes de sair ele se voltou e deu um grande abrao no velhinho. A, o velhinho deu-lhe o maior sorriso que o menino j havia recebido. Quando o menino entrou em casa, sua me surpresa perguntou ao ver a felicidade est ampada em sua face: - O que voc fez hoje que te deixou to feliz assim? Ele respondeu: - Passei a tarde com Deus. Voc sabia, que Ele tem o mais lindo sorriso que eu jam ais vi? Enquanto isso, o velhinho chegou em casa com o mais radiante sorriso na face e s eu filho perguntou: - Por onde voc esteve que est to feliz? E o velhinho respondeu: - Comi pastis e tomei guaran no parque, com Deus. Voc sabe que Ele bem mais jovem d o que eu pensava? A face de Deus est em todas as pessoas e coisas que so vistas com os olhos do amor e do corao! Autor desconhecido Enviada por Alexandre Mors alexarrob@hotmail.com Centro de Umbanda do Caboclo Arruda

Curitiba 36

PR

Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 ESSNCIA OU GUA ENERGIZADA Voc um curador, s ainda no se apercebestes disso, Jesus disse, que as coisas que ele realizava e realiza, todos podem realizar. Essncia ou gua Energizada para limpeza dos corpos inferiores: Fsico. Emocional. Mental. Espiritual. Essncia ou gua Energizada no para tratamento de doenas manifestadas no corpo fsico, mas, como a maioria das doenas nasce de distrbios nos corpos espirituais, me ntais e emocionais, para depois se manifestarem no corpo fsico, um tratamento a base de e ssncia ou gua energizada poder resultar na cura da maioria das doenas expostas fisicamente e tambm em uma mudana no comportamento familiar, social, profissional e religioso, a lm de seu custo ser zero, pois no h necessidade de gastos com medicamentos de ordem da medicina sintomtica. Se o irmo ou irm, faz uso de medicamentos em tratamento, pode tambm se beneficiar do uso da essncia ou gua energizada, aconselhando o seu uso como um a m ais a trabalhar por vossa cura, portanto no aconselhvel abandonar a prescrio mdica, quando esta existir. A essncia ou gua energizada poder ser bebida de forma a evitar possveis doenas no corpo fsico, equilibrando os corpos inferiores. Em determinados casos de energizao, a essncia ou gua energizada, s poder ser consumida pelo prprio energizador, mas em sua maioria, a gua energizada pode ser consumida por todos aqueles que a desejarem, indiferentemente se ou no o energiza dor. fundamental explicar que o energizador a que ns referimos o canal, pois estas energias so colhidas ou enviadas diretamente do cosmos, muitas vezes pelos prprios Mestres e Anjos. Se houver venda e comercio desta energia, ela pode at funcionar, pelo fato da F es tar sendo utilizada neste caso por parte do adquirente, mas o irmo energizador comerc iante, estar infringindo uma Lei bsica do cosmos, dai de graa o que de graas recebestes. A gua Energizada poder apresentar variao de cor ou at mesmo alterao em seu sabor. A gua pode ser energizada por qualquer irmo que se proponha a tal energizao, simplesmente porque as energias csmicas esto a partir de agora livres para serem c oletadas por qualquer irmo ou irm que assim o desejar. Hoje, o equilbrio buscado atravs da complementao de uma essncia ou gua energizada, de fundamental importncia, pelas prprias energias csmicas liberadas nes te momento, o que facilitam o trabalho de energizao. 37 Maro de 2008 Correio da Umbanda Edio 27 Para que entendas melhor o que acontece neste momento da Terra, sobre as energia s em dispensasses liberadas, busque no site Eu Sou Luz e outros maravilhosos sites , em lin s da Eu Sou Luz, buscar o maximo de informaes possveis, inclusive de livros na Biblio teca

Virtual, como o livro "O que o Corpo de Luz". Poders, junto com a essncia ou gua energizada, tomar outras bebidas ou at mesmo gua no energizada. possvel tambm energizarmos alimentos. A medida que evolures espiritualmente, evoluo esta em amor, poders realizar esta energizao em qualquer horrio ou local. A gua energizada, poder ser usada para beber, para passar no corpo, ou at mesmo para fluidificar determinados locais. J a essncia, deve ser misturada em pequenas quantidades a uma poro maior de gua para o mesmo fim. Ambas so energizadas da mesma maneira, a diferena entre uma e outra, que a essncia tem maior durabilidade em sua manuteno de energia. possvel energizar dois litros de gua ou formar uma essncia com 100 ml de gua, sendo que ambas tem o mesmo objetivo, onde a gua energizada deve ser consumida em menos de 24 horas, j a essnci a, pode ser dissolvida em at 30 dias. Esta energizao pode ser feita diretamente em fontes naturais de gua, principalmente em locais de natureza preservada. No aconselhvel, por motivo de propriedades e manuteno energtica, utilizar-se de, gua fervida, gua gelada ou manter a essncia ou gua energizada em geladeiras ou a t mesmo expor a gua a ser trabalhada a uma longa exposio a Luz Solar. Por experincia pessoal de muitos anos, utilizamos para retirar, de forma instantne a, alergias comuns e at mesmo crnicas, at no combate daquelas dita cobreiro, que costu mam a mudar de lugar pelo corpo fsico, para aliviar dores em hematomas, para dores de cabea, dor de barriga, em forma de compressa, para os olhos e etc, tambm utilizamos, com muito sucesso, como fluidificador, como a gua benta utilizada pelas igrejas. ******* Agradecemos a utilizao do texto abaixo de enumerao de 1 a 19 coletado no site Suprema Alquimia. Veja algumas das atuaes da essncia e gua energizada: - abertura dos seus canais de contato com os Nveis Superiores de Vibrao para que as energias da provenientes atuem em sua malha energtica direcionando e acelerando sua transformao pessoal; ativao do Centro Espiritual (Chama Trina; Essncia Espiritual; .. .); 38

Correio da Umbanda Edio 27 Maro de 2008 - acelerao da limpeza crmica pela ampliao da conscincia, agindo pela catalisao de eventos crmicos direcionados para a iluminao do inconsciente; - conscientizao dos programas crmicos repetitivos; - remoo dos bloqueios energticos que obstruem o fluxo das linhas de luz que compe o seu tecido vibracional e ativao dos Programas de Luz contidos nas clulas. Conseqen te ativao do seu circuito interno de energia levando revitalizao fsica das clulas, tecid s e rgos; - impeza da memria emocional que tem se instalado como bloqueio devido a traumas e sentimentos de medo, culpa e dor; - desativao do sistema pessoal de referncias tridimensional (crenas, valores pessoais e coletivos, ...) construdos por voc dentro do \'projeto da iluso\'; - desativao das tomadas de energia em seu campo vibracional que colocam voc em acesso com as foras manipuladoras e de controle provenientes das hordas escuras e

cadas; - desativao dos desvitalizantes e destruidores complexos miasmticos; - desestruturao dos programas de condicionamento e controle j instalados como componentes do ego e que no mais so percebidos como elementos no criados por sua Essncia de Luz. Estes programas criam em voc uma falsa identidade e o levam a vive r em conformidade com os programas coletivos da iluso, cedendo a estes sua energia vit al, mental e emocional; - desestabilizao e desativao da estrutura do ego, que tomou forma ao longo de sua caminhada dentro do sistema de iluso e sono profundo, e com a qual voc passou a se identificar chamando de \'eu\'; - reconhecimento e desestruturao dos mecanismos de auto-sabotagem criados como defesa pelo ego inferior. Estes mecanismos foram criados devido aos bloqueios co nscincias e podero tentar desmobilizar qualquer tentativa de alterao do ego atravs dos processos de \'cura\'; fortalecimento de seu centro de Verdade e Poder Pessoal para, assim, v oc poder reagir com conscincia e fora aos mecanismos de opresso engendrados pelas foras do medo no planeta e que levam voc submisso inconsciente; - reconhecimento e liberao das energias reprimidas em seu interior com conseqente expresso de emoes , de represses sexuais, de raiva, de tristeza ... de tudo que voc escondeu, e passar, agora, com respeito por voc mesmo, a compreender por qu o fez; - abertura dos contedos de memria viva de sua famlia interior: criana interior (base de seu campo emocional), adolescente interior, talvez do rebelde egosta ou, quem sabe, do ser procrastinado dentro de voc; abertura dos contedos de crenas e valores junto ao s aspectos masculino e feminino (pai e me) do seu Ser; - ativao dos canais de percepo \'extra-sensorial\'; 39 Edio 27 Maro de 2008 Correio da Umbanda - exposio (trazendo superfcie) e unificao das personalidades ou identidades criadas por voc ao longo de sua existncia csmica e terrena que geralmente permanece m ocultas nas camadas (dimenses) abaixo do consciente mas operando e influenciando em seu cotidiano sem que voc perceba este mecanismo. Estas faces so tambm seus \'eus\' que voc deve agora se conscientizar da presena e unific-los na Conscincia Espiritual da Luz; - abertura para a Identidade Csmica e des-identificao com o ego inferior; - ativao do Projeto Csmico Individual que se encontra codificado em seu corpo energtico mas ainda em estado de dormncia; - ativao do DNA sutil (Espiritual, Verdadeiro); - ativao de seu sistema de acesso aos Cdigos da Luz Maior. Estes so os Cdigos que nos revelam os mistrios da Criao; - reconhecimento do seu real propsito em consonncia com o Plano Maior; - impressionante manifestao da sincronicidade ao longo da Jornada; - ativao das malhas energticas relacionadas ao propsito individual e de grupo de forma a atrair encontros e eventos que compem o Propsito Maior. Mensagem da lista do Jornal de Umbanda Branca jornalumbandabranca@grupos.com.br Enviada por Manoel Lopes TV Sarav Umbanda www.tvsu.com.br Rede Brasileira de Umbanda - RBU http://www.rbu.com.br

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Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda Fundado em 5 de dezembro de 2003 Rua Marclio Dias, 433 - Bairro Alto - Curitiba-PR Dirigentes: Marco Boeing e Ftima Boeing marco@ics.curitiba.org.br Os trabalhos so realizados aos sbados, a partir das 16 horas Programao habitual: passes na Linha de Caboclos, atendimento na Linha pretos-velhos, atendimento da Linha de Exs de acordo com calendrio: chamadas nas linhas de Xang, Ogum, Yemanj, Ians e Oxum chamadas nas linha auxiliares: Boiadeiros, Marinheiros, Ciganos e Baianos Associao de Pesquisas Espirituais Ubatuba Templo de Umbanda Branca do Caboclo Ubatuba Fundado em 17 de janeiro de 1981 Rua Romildo Finozzi, 137 Jardim Catarina (Zona Leste) So Paulo/SP - CEP 03910-040 www.apeu.rg.com.br Dirigente espiritual: Silvio F. Costa Mattos Email para contato: scm-bio@bol.com.br Sesses s sextas-feiras a partir das 20:30 hs. Atendimento gratuito Cantinho Esprita de Umbanda Xang Gino e Ogum Beira-Mar Rua Carijs, 612 - Parque So Vicente - So Vicente/SP http://www.cantinhodosorixas.com.br Dirigentes: Invio Silva e Ana Reis Contato: inivio-silva@prodesan.com.br Sesses aos sbados, a partir das 15 horas. Centro Espiritualista Caboclo Pery Fundado em 23 de setembro de 1998 Rua 21, Quadra 30, Lote 10 Loteamento Maravista - Itaipu - Niteri-RJ http://www.caboclopery.com.br Dirigente: Me Iassan Aypor Pery contato@caboclopery.com.br Centro Espiritualista Luz de Aruanda Fundado em 2007 Rua Porto Estrela, n 65 Estncia, Recife-PE Sesses Pblicas aos Sbados s 17:30 Todas as atividades de nosso Centro so Gratuitas Dirigente: Luzia Nascimento e-mail: marialuzia2002@yahoo.com.br

Centro de Umbanda Caboclo Arruda Rua Bandeirantes Dias Cortes, 166 - Jardim Social - Curitiba-PR Dirigente: Edward James Harrison (Jimmy) edwardjamesharrison@yahoo.com.br Umbanda Esotrica. QUINTA FEIRA - Trabalhos de APOMETRIA partir das 18 horas.

QUINTA FEIRA - Trabalhos de desenvolvimento partir das 20 horas. SBADO - trabalhos de UMBANDA partir das 16:30 horas. Centro de Umbanda Pai Joo da Angola Fundado em 1990 Rua Cachineses, 03 - Itaquera - CEP: 08290-320 - So Paulo / SP Ritual da Casa: Umbanda Branca Os trabalhos so realizados aos sbados a partir das 18h00, sendo o ltimo sbado de cada ms destinado aos trabalhos com a falange da esquerda. Dirigente: Fatima F. de O. Rodrigues Email para contato: sandra@tendai.com.br Tringulo da Franternidade - Choupana do Caboclo Pery Regncia de Oxoce - Fundada em 13 de maio de 2006 Rua Baro de Tramanda, 23 - Bairro Passo d'Areia - Porto Alegre RS http://www.choupanadocaboclopery.blogspot.com/ Dirigente Espiritual: Norberto Peixoto Contato: sarava@portoweb.com.br (51) 9918 1827 sexta-feira: palestra, passes e consultas com pretos(as) velhos(as) e caboclos. segunda-feira: apometria -palestra, passe coletivo e atendimento individual pres ente agendado. Os agendamentos so feitos durante as consultas nas sesses de sextas feiras. Fraternidade Espiritual Caminhos de Oxal Santurio Nacional da Umbanda Parque do Pedroso So Bernardo do Campo - SP Representante: Giancarlo Bolognese e-mail: ferreiro_feco@yahoo.com.br Fone: (11) 4332-4483 Dia e horrio das sesses: domingos s 10:00 horas Grupo Espiritualista Caboclo Pena Azul Fundado em 02 de outubro de 2005 Rua Major Pedro de Abreu Fin ensieper, 1840 Novo Mundo Curitiba - PR http://www.gecpa.blogspot.com Dirigente: Sergio Kunio Kawanami gecpa@googlegroups.com Trabalhos todos os sbados a partir das 17:00 hr

Tenda Amigos da Umbanda Fundada em 24 de junho de 2007 Rua Francisco Appel, 1004 Jardim dos Eucaliptos - Colombo/PR CEP 83408-526 (mapa) Nelma Regina Canguss Presidente nelmacangussu@gmail.com Carlos Augusto A. de Almeida Vice-presidente caugusto.pr@terra.com.br Trabalhos quinzenais, aos sbados, com incio s 15 horas Tenda Esprita do Caboclo Tupi Fundada em 01 de janeiro de 1988 Rua Jos Ferreira da Costa, 02 Bairro Santa Carmlia CEP 79.115-000 - Bairro Santa Carmlia - Campo Grande MS Email para contato tectupi@yahoo.com.br Marcos Chastel Dutra dos Santos - Presidente

Carlos Alberto Dutra dos Santos - Dirigente Espiritual Luiz Gomes Dias - 1 Secretrio Programao dos Trabalhos: 4 feira das 19:30hs s 22:00hs Sbado das 15:30hs s 19:00hs Templo Espiritualista Sol e Esperana Fundado em 17 de janeiro de 1980 Rua Tllio S Pereira de Souza, 134 fundos - Bairro Boavista Curitiba - PR Dirigentes: Magali O aza i e Massata e O aza i (Eduardo) e-mail para contato aumtese@gmail.com Os trabalhos so realizados aos sbados Programao habitual: Passes na linha Caboclos e consultas na linha Pretos-Velhos. Segundo a necessidade feita chamada especial na Linha do Oriente. Mensalmente, no sbado mais prximo da lua cheia, gira na Linha da Quimbanda. T.U.T.C. Templo de Umbanda Tia Conceio Rua Cam, 810 Mooca So Paulo / SP Dirigente: Hgina Aignez Pereira contato: celsotirloni@performanceglobal.com.br Templo Escola Vov Cambinda Fundado em 8 de dezembro de 1982 Rua Antnio Escorsin, 1730 - fundos - So Braz - Curitiba-PR Dirigente: Me Rosangela de Oshossi templocambinda@yahoo.com.br Os trabalhos so realizados s quartas-feiras, a partir das 20 horas

Templo de Umbanda Vozes de Aruanda Fundado em 2003 - Regncia de Xang Rua Mario Corrado, 21 - fundos - Bairro So Cristvo Erechim-RS - CEP: 99700-000 Dirigente: Leni Winc Savisc i Email para contato: templo.vozesdearuanda@gmail.com Sesses s sextas-feiras s 19:30 h Templo Universalista Pena Branca Fundado em 09/02/2006 Rua Manoel Monteiro, 39, fundos, Lapa Campos dos Goytacazes, RJ www.templouniversalistapenabranca.blogspot.com Dirigente: Vanessa Cabral Contato: templouniversalistapenabranca@yahoo.com.br Expediente Nome: Correio da Umbanda Periodicidade: Mensal. Primeira edio: 01/01/2006 Montagem das edies: Ftima, Marco, Nelma e Paulo Formato: - eletrnico (PDF - para ser lido com Foxit PDF Reader ou Adobe Acrobat Reader ) - no haver impresso em papel - cada leitor poder imprimir suas edies de acordo

com a sua necessidade e convenincia Contribuies: - j devem estar digitadas, preferencialmente, no formato do word (.doc) - devem conter nome do autor - devem conter nome do agrupamento ou instituio a que pertence - devem conter nome, endereo, pgina na internet(se existente) do Templo onde o agrupamento atua - ao extrair informaes de outras publicaes ou sites na internet devem ser mencionadas suas fontes, como referncias bibliogrficas - devem ser enviadas para correiodaumbanda@gmail.com Forma de divulgao: - envio de email a contato nos agrupamentos, para repasse posterior - download a partir de sites ligados a Umbanda, onde for permitida hospedagem Faz parte do propsito do Correio da Umbanda: - Compartilhar informaes sobre a Umbanda - Compartilhar vivncias na Umbanda - Usar de bom senso ao argumentar e expor entendimento e opinio - Que cada artigo a ser divulgado deva refletir a opinio de cada autor, e no representar a opinio de agrupamento, templo ou instituio - Que a partir das informaes divulgadas os leitores possam refletir, tirar suas concluses e filtrando aquilo que acharem adequado, possam enriquecer seu conhecimento - Estimular a concrdia e a unio, a convergncia gradual e pacfica e o respeito a diversidade - Aproximar a comunidade Umbandista. Para isso, ao final de cada edio, ser divulgado nome, agrupamento e templo ou instituio a que pertence, atua ou atou cada autor dos artigos divulgados. NO FAZ PARTE DO PROPSITO do Correio da Umbanda: - promoo pessoal, de agrupamento, de Templo ou Instituio - divulgao de informaes que no digam respeito a Umbanda - codificao, uniformizao ou imposio de prticas, ritos ou elementos doutrinrios - imposio de entendimento ou opinio - divulgao poltica - cesso de espao de divulgao atravs de patrocnio