Violncia de Gnero. ST 5 Jimena Silva Universidad Catlica del Norte, Chile. Palabras claves: Poder, violencia, gnero.

COMPLICIDADES Y VIOLENCIAS ESTRUCTURALES; Femicidio en Chile.

Introduccin Los femicidios ocurridos en Chile, entre 1999 y 2002 remecieron las estructuras institucionales del pas, provocando debates sobre diversas problemticas asociadas a la violencia de gnero, tales como la discriminacin de clase y el ejercicio de la ciudadana. Impact socialmente el femicidio de catorce mujeres, (13 a 42 aos) 6 de ellas, estudiantes de enseanza bsica y media, pertenecientes a familias de escasos recursos, migrantes y desplazadas de la zona urbana. Sus cadveres fueron encontrados el ao 2001, gracias a que una de las victimas sobrevivi al ataque. La muchacha de 13 aos logr identificar al agresor, ofreciendo informacin clave para el caso. La mayora de ellas comparta ciertas caractersticas como: sus edades, las circunstancias de su desaparicin en las cercanas del Liceo donde estudiaban y la pertenencia a la Comuna Alto Hospicio, I Regin de la zona norte de Chile. El abandono institucional y poltico del cual fueron objeto las vctimas de Alto Hospicio fue reforzado por discursos que las estigmatizaban a ellas y a sus hogares, desviando la responsabilidad hacia las familias y hacia las propias jvenes. Y para las instancias encargadas de proporcionar un resguardo ciudadano, as como para aquellas que deben hacer justicia, que la desaparicin de las jvenes se debiera a que buscaban monedas fue una versin plausible, que vena a justificar -la posible desgracia-. Suponemos que todo hecho que involucra subjetividades pone en juego diversas versiones y no es un poder menor aquel que estampa, fija o convence con su interpretacin: ficciones dominantes le llama la escritora Suzanne Jacob a aquellos relatos triunfantes que organizan los imaginarios las jvenes abandonaron el hogar para prostituirse- . Triunfan en la medida que parecen representar el sentido comn, -son pobres y les gusta vestirse bien1volvindose en el nico relato posible: en la medida que se naturalizan al punto de ser recreados no slo repetidos, sino enriquecidos incluso por quienes padecen su rigor.

Relatos que circulan, con mayores o menores cuotas de poder, reproduciendo los discursos del patriarcado. Para comprender la circulacin del poder y su vinculacin con la violencia en las bases de las estructuras sociales, se propone un breve acercamiento a aquellos pactos sociales, que de manera simblica regulan las relaciones entre hombres y mujeres, pacto que se internalizan mediante la educacin, garantizando la construccin y reproduccin de una sociedad jerarquizada, en la que las mujeres se educan para la obediencia y los varones para la dominacin, segn sea su lugar en el orden social. C. Pateman(1995,1996) al interpretar a Rousseau y estudiar los presupuestos del contractualismo seala que el parricidio simblico no problematiza el orden poltico patriarcal que incluye, a ttulo de tal, el control sobre las mujeres. Slo cuestiona el acaparamiento simblico de la o las mujeres por parte del padre y la modalidad del acceso a los cuerpos de las mujeres y no el derecho de acceso en cuanto tal. La modalidad del acaparamiento desptico requiere una alternativa cuando el poder paterno absoluto es sustituido por el orden civil contractual instituido por la fratra. Los hermanos, por la misma razn que no pueden ejercer ya despticamente el poder que debe ser consensuado, tampoco pueden monopolizar sin ajustarse a reglas el acceso a las mujeres. Pactarn, pues, estas reglas, y este pacto constituir una clusula esencial constituyente de la fratra que es el contrato social (ibdem.). El contrato social, en esta lectura, conlleva el contrato sexual: son cara y cruz de la misma moneda y fundan respectivamente la esfera pblica y la privada. El contrato sexual no es, en primer lugar, el contrato entre un hombre y una mujer plasmado en ese peculiar contrato que sera el contrato de matrimonio, es ante todo un pacto entre varones, que regula la modalidad de acceso al cuerpo de las mujeres pautada por reglas ordenadas de reparto. Reglas que legitiman la violencia en pos de garantizar la obediencia. En este escenario simblico, las mujeres como grupo, quedan representadas en el imaginario social como un colectivo deslegitimado. De este modo adquiere sentido la articulacin de esta figura simblica con las lecturas que desde la opinin pblica y la de algunos representantes de las instituciones reguladoras del orden social, hicieron de la desaparicin de las jvenes de Alto Hospicio. Teresa de Lauretis (2000) ofrece una aguda reflexin sobre los lugares de las mujeres, en los cuales se encuentra siempre presente el efecto del poder, vinculado, en tanto estrategia de produccin, con la actividad creativa de

las mujeres, donde siempre habr un nexo entre el despliegue del conocimiento y la reclusin, entre el silencio y la produccin, todas formas de repliegue asociadas a las limitaciones reales o imaginarias, impuestas por la sociedad. Esto se representar topogrficamente por el adentro, lo privado, al interior de cuatro paredes: sea la cocina de la ama de casa, o la buhardilla de la loca, el convento o el burdel, los cuatro lados de la pantalla del ordenador al que est conectado el cyborg. Femicidio en Chile. El femicidio y sus manifestaciones en diversas formas de violencia contra las mujeres y las nias; (S.Rojas,C.Maturana,G.Maira, 2004) como abuso, violacin y asesinatos, se encontraba hasta hace algunas dcadas naturalizado y oculto en las sociedades modernas. Es, recin en la segunda mitad del siglo veinte, cuando las propias mujeres a partir de su experiencia, y en particular las feministas, comienzan a nombrar esta violencia especfica como reflejo de la asimetra existente en las relaciones de poder intergneros, visualizando la funcionalidad de esta prctica en orden a mantener y perpetuar la subordinacin y desvalorizacin de lo femenino frente a lo masculino.(N.Rico,2001). A pesar de que el caso de Alto Hospicio est cerrado y se ha sentenciado a cadena perpetua al presunto culpable, continan muriendo y desapareciendo mujeres y las formas de violencia en contra de ellas siguen siendo sistemticas, tanto por la omisin o ineficacia del sistema judicial, policial y de la sociedad en general. El femicidio de Alto Hospicio se convierte en una experiencia social donde se involucran y tensionan las relaciones de los distintos actores que viven procesos de transformacin permanente en sus espacios de accin. Por un lado, las familias de las vctimas que conciben este tipo de violencia como anormal e inaceptable y, por otro, los representantes de las instituciones del Estado y la opinin pblica, para quienes estos hechos son considerados normales, como parte del escenario cultural, y a partir de ello se continan elaborando discursos que reflejan estas

inequidades sociales, que se pueden interpretar como un reflejo del sistema contractual de la sociedad chilena. Hallazgos: Violencia de gnero y discriminacin de clase Estar o ser perdida se ubica en un lugar privilegiado de las mltiples metforas elaboradas tanto por los medios de comunicacin como por las familias, construccin discursiva que remite a las articulaciones del contrato social/sexual y el ejercicio de la violencia que se

expresa, a nivel simblico, en los contenidos de los discursos constitutivos de las ciencias sociales. Estos se convierten en formas de violencia a travs de las distintas interpretaciones y aplicaciones. Se ejerce en la vida cotidiana y en la prctica jurdica a partir de la legitimacin de ciertas convenciones que han permitido a lo largo de la historia de la humanidad la impotencia, la devastacin y el abuso de las mujeres como clase social. Analizar la violencia desde la perspectiva de gnero no significa que el sexo de vctimas y victimarios les convierta en casos de mayor o menor importancia. C. Navarrete (1999), propone tres niveles de anlisis de las causas del maltrato hacia las mujeres, que se articulan con el concepto de contratos sociales y sexuales; el metasistema (bloqueo; concepciones metaculturales sobre las mujeres, las dinmicas de circulacin del poder en las familias entre otros) el macrosistema (violencia familiar, relaciones jerarquizadas en la familia, educacin sexista y otros elementos de socializacin) y por ltimo, el nivel personolgico, asociado con la estructura y caractersticas de personalidad. Ins, madreabuela de Patricia, relata ; Mi hijo me deca ah pero cmo! si yo un da que estuve en una fiesta borracho, sin mucha conciencia, ah me met con la Rosa, ella me arrastr[] pero l no pens que la Rosa haba quedado embarazada. Mi hijo es rubio de ojos azules, la nia sali morenita. En este relato, se releva el macrosistema donde se reproducen los estereotipos discriminatorios que circulan en nuestra sociedad, pero al interior del mismo colectivo: las mujeres que juzgan a otras mujeres unas ms malas que otras, sancionando a las que transgreden la normativa dominante. Suerte de competencia, tal vez, para diferenciarse unas de otras y ser reconocidas e identificadas con la clase soberana y sus buenas costumbres. Por una parte, estos fenmenos sociales pueden ser producto de los resabios colonialistas dominantes del metasistema que, determina al blanco, rubio, de ojos azules como el masculino conquistador superior, al moreno nativo de las tierras conquistadas, y, por otra, a las mujeres identificadas como la sexualidad, el engao, la trampa y el mal. En el caso de Alto Hospicio, quienes tienen el poder de la seguridad ciudadana (autoridades del metasistema) no cuestionan su misoginia cuando les demandan ayuda por la desaparicin de las jvenes. Se invalidan las gestiones de los padres y madres, se distorsionan las informaciones, se acta con negligencia, privilegiando el imaginario colectivo sobre las jvenes, las que habran abandonado en grupo el hogar para

prostituirse. Ins madre-abuela de patricia declara que De la Laura Sola hicieron un informe negativo, tambin hablan feo de la Katherine Arce, que haba tenido un aborto [] que la Macarena se prostitua y que era adicta a la pasta base. Las jvenes desaparecidas, son quienes en el imaginario masculino, transgreden las reglas, desafiando a la sociedad convencional: estas mujeres, por no admitir su pobreza y porque son cabras sueltas, se van. Al decir de Pilar Errzuriz,(2002) son artfices de su destino, elemento activo (por una vez) en el ms puro estilo de la asimilacin mujer-sexualidad y mal, del modo que ms le acomoda a una sociedad que se lava las manos frente a fenmenos que la desconciertan. El anlisis de los testimonios, respecto de las implicancias de los contratos sociales-sexuales en las violencias simblicas en este caso, muestran la otra cara de una falsa moneda, es decir, aquella cara de la hiptesis oficial, un grupo de chicas sueltas prostituyndose por unas monedas. Resulta que los hechos son antitticos: la sexualidad est presente, s, pero no en el pensamiento de estas jvenes, sino que subyace en la desquiciada accin de un asesino. La soltura de estas jvenes se pierde en un espacio en lo masculino, pone en juego la astucia y finalmente, la fuerza. [] El principio de

perpetuacin de esta relacin de dominacin, segn Pierre Bourdieu(1998)[] no reside fundamentalmente en el seno de la unidad domstica [] sino en unas instancias tales como la Escuela o el Estado lugares de elaboracin e imposicin de principios de dominacin que se practican en el interior del ms privado de los universos. En efecto, no son las familias que abandonan el caso, no son los padres ni las madres que esquivan las fantasas ms temidas con respecto a sus jvenes [] son las Instituciones (Ibidem). Orlando, padre de Viviana denuncia que los policas decan esas son cabras sueltas, que se van de sus casas porque viven mal, porque son pobres. Se prostituyen por unas monedas, para comprarse ropa. Esa es la tesis que tenan ellos y lo que le informaban a los profesores y las autoridades de Santiago, que se lea despus en la prensa y las noticias . Interpretar esta denuncia nos remite a la relacin clase-gnero de Weeks (1994). Las diferencias de clase no tienen el mismo significado para hombres y mujeres, inclusive para personas de la misma clase. El gnero es la divisin crucial, puesto que mantiene una relacin estrecha con el poder, y son los hombres, principalmente de la clase dominante los que haciendo uso de l definen los patrones deseables de comportamiento de la sexualidad femenina, lo necesario y lo deseable . En esa lnea, Foucault (1997) afirma que

la burguesa en todos los tiempos ha realizado profundos esfuerzos por diferenciarse de la inmoralidad de la aristocracia y de la supuesta promiscuidad desenfrenada de las clases bajas. Representaciones de la violencia sexual. Una de las grandes paradojas que obstaculiza el conocimiento de la violencia sexual ejercida contra las mujeres es la creencia, en el seno de la sociedad, de que estos hechos no ocurren y cuando esos hechos golpean, como en el de Alto Hospicio, se explican porque le suceden a un tipo de mujeres, de ciertos estratos socioeconmicos y en circunstancias muy precisas: eran sueltas y propiciaban esa violencia. Mara enfatiza, Ella no era loca, no era atrevida, o sea, ella se adaptaba a todas las decisiones de nosotros, si nosotros le decamos esto no se hace ella no lo haca y como ella era blanquita se pona colorada, de rabia s, impotencia de no poder contestar, pero nunca nos contest, nunca fue atrevida con nosotros como otras nia. En la transaccin sexo por vida que media en los actos de violencia sexual, se encuentra un gran espacio de silencio autoimpuesto o impuesto. Las vctimas estn rodeadas por afirmaciones, sentencias y certezas construidas por la sociedad respecto de su sexualidad, reclamando explicaciones sobre estos fenmenos y negndoles la palabra a ellas y a las mujeres como colectivo. Los medios de comunicacin sensacionalistas o crnica roja colaboran en crear a su alrededor elementos emocionales como el horror y el rechazo global, se condena moralmente al perpetrador y se compadece a la vctima. Este mecanismo conlleva, las ms de las veces, a una paulatina y creciente trivializacin de la violencia, apaciguando el horror inicial y permitiendo el deslizamiento hacia la erotizacin de la imagen y, por lo tanto, la culpabilizacin de la vctima: se prostituan, eran drogadictas, buscaban dinero para vestirse mejor. En este contexto, la responsabilidad del atacante se diluye: personalidad de carcter psicoptico, vctima de maltrato y abuso infantil. Obstculos que se convierten en estrategias justificatorias que sirven a la sociedad en su conjunto para defenderse de los hechos que producen angustia y la enfrentan a la muerte. Es interesante revisar, en este panorama, el concepto de imgenes en bloque en tanto refugio para escapar del horror que propone Ins Hercovich(1992). Las imgenes en bloque renen y combinan las creencias y las emociones ligadas a los hechos que angustian de forma tal que queden expulsados todos aquellos elementos de las representaciones del acto, el escenario y los protagonistas que puedan conmover y

cuestionar las certidumbres apaciguadoras. [] la imagen en bloque de la violacin es un destilado de los discursos dominantes acerca de la violencia, la sexualidad y el poder en la relacin entre los sexos, organizados segn la racionalidad patriarcal. La imagen en bloque afecta la manera en que se comunican los hechos, opera sobre la percepcin y la comprensin de lo sucedido. As, la forma de comunicar se adecua a los preceptos masculinos de las significaciones acerca de la violencia sexual, demostrndose el carcter patriarcal y de dominacin que sustenta cada imagen en bloque. Las imgenes en bloque construidas por las policas las sentencian, extendindose la sospecha a la familia que resultaba culpable por disfuncional, maltratadora y pobre. Se elabor imagenes de las jvenes desaparecidas, como provocadoras, hermosas y coquetas, que lo que les pasara se lo habran buscado por escapar de sus casas y andar en la calle, haciendo uso del alcohol y las drogas y que, en el fondo, estaban insatisfechas con la vida que llevaban en Alto Hospicio; todas, conductas que alentaran los instintos sexuales irrefrenables de su(s) victimario(s). Imgenes que se completan por el silencio que la muerte impuso a estas vctimas. Doblemente victimizadas por las sospechas que recayeron sobre ellas antes de ser encontradas. De haber podido hablar, como lo ha logrado la joven sobreviviente, su versin siempre sera puesta en duda y generadora de rumores, malentendidos, lstima y compasin y de todas las formas de violencia simblica. Sin lograr, por el momento, generar un discurso sobre sus derechos sexuales ante la siniestra transaccin sexo por vida (Hercovic, 1992). A modo de Conclusin Femicidio en Chile: un desafiante compromiso Las violencias expresadas en este caso, corroboran la existencia del femicidio como fenmeno que representa la mitad de los asesinatos de mujeres en el pas. Los discursos construidos en torno al por qu de los asesinatos de mujeres en Chile, han

problematizado y puesto en escena las relaciones individuo, Estado y sociedad, en una poca de redefiniciones polticas en que se discuten los compromisos y obligaciones, tanto a nivel nacional como internacional. Para que la demanda por la ampliacin de la ciudadana se incorpore en la sociedad, se necesita convergencia a favor de todos los sectores sociales. Para deconstruir los discursos tradicionales e impuestos por siglos a las mujeres sobre las relaciones de gnero y la sexualidad, es fundamental sostener y potenciar el debate sobre los derechos sexuales. Es fundamental que en los cambios culturales

tambin se diversifiquen las posibilidades de negociacin entre el hombre y la mujer, entendindola como un contraponer deseos y llegar a entendimientos que sobrepasen la barrera de la violencia intergneros; aquella que, en su extrema expresin, se constituye en la causa principal del femicidio. En el Chile del Siglo XXI, se cometen 157 agresiones sexuales de hombres hacia mujeres, una cada nueve minutos.(ONU, Chile, 2005). Bibliografa
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Discursos que dominan en Carabineros obtenidos de los testimonios de familiares y de crnicas y titulares de La Estrella de Iquique, La Tercera de Iquique y La Cuarta entre 1999 y 2001., en los cuales se asocia la desaparicin con abandono de hogar, trata de blancas, pelculas pornogrficas.