A produo cultural Linha conceptual O Renascimento conheceu a promoo do individualismo.

Nos palcios e nas cortes, as elites cortess e burguesas sobressaam pelo luxo, pelas maneiras, pelos talentos culturais. Especialmente apreciados foram os intelectuais e os artistas, que mereceram as maiores honras e justificaram o mecenato. Os intelectuais do Renascimento so conhecidos pelo nome de humanistas. Apaixonados pelos textos gregos e latinos, absorveram os seus valores antropocntricos, fazendo da cultura antiga um instrumento formativo da personalidade humana. Preocupados com a construo de um mundo melhor, no deixaram de criticar as vilanias do presente, s quais contrapuseram as utopias. A paixo pelos clssicos perseguiu tambm os artistas, apostados na exaltao da figura humana, no equilbrio das linhas arquitetnicas, na perfeio e na racionalidade das composies. No se limitando aos Antigos, foram, todavia, capazes de os ultrapassar. Provam-no a tcnica da pintura a leo, a perspetiva e o naturalismo. Em Portugal, o ambiente cultural da corte rgia revelou-se favorvel ao surto das letras e das artes. A erudio humanista fez-se sentir no ensino e na produo de notveis obras literrias. Quanto arte, apesar da pujana do Gtico, que se renovou na exuberncia do Manuelino, haveria tambm de registar influncias do Classicismo. 1. Constatar a existncia de atitudes socioculturais de cariz individualista. Dessas atitudes salientam-se a ostentao das elites cortess e burguesas, a prtica do mecenato e o estatuto de prestgio dos intelectuais e artistas. 2. Mostrar como se fez sentir a ostentao das elites cortess e burguesas. O tempo do renascimento viu nascer uma atitude otimista de exaltao da vida, onde as elites sociais ou cortess juntamente com burgueses procuravam a ascenso. Tratava-se de uma situao particularmente notria na Itlia, merc da prspera situao econmica das suas cidades-Estado e da sua bem sucedida burguesia de negcios. Estes rodeavam-se de luxo, conforto, beleza e sabedoria, nas suas vestes sumptuosas, ricos palcios e solares, consumiam requintadas iguarias, investigao na aquisio de obras de arte e no reforo das suas bibliotecas. 3. Caracterizar e sociabilidade renascentista. As cortes constituram um crculo privilegiado da cultura e da sociabilidade renascentista. Fomentaram a erudio humanista e os talentos artsticos, pelo que se converteram em focos de poderoso mecenato. Foram palco de animadas festas e tertlias e nelas emergiu a figura paradigmtica do corteso, considerado a imagem perfeita e ideal do homem do Renascimento. O corteso apresentava-se assim como o modelo de talentos fsicos e intelectuais, de qualidade morais e boas maneiras que tinham de seguir uma srie de civilidades. 4. Relacionar o mecenato com o estatuto de prestgio dos intelectuais e artistas. Os mecenas que, ao procurarem atravs das obras que patrocinavam imortalizarem o seu nome, fizeram com que ao disputarem nas suas residncias e cortes a presena de letrados, pintores, escultores e arquitetos, estes expressavam, para alm da sua vaidade pessoal, igualmente, o prestgio e a considerao que o Renascimento nutria pelos seus

intelectuais e artistas. Foi assim que surge o estatuto de artista que, orgulhosamente, assina a suas obras e uma inveno renascentista, visto que at Idade Mdia no o fazia. 5. Evidenciar o ambiente propiciador de cultura na corte rgia portuguesa. A corte rgia portuguesa tambm se fez sobressair no panorama da sociabilidade e da cultura renascentista, provando-o no mecenato dos monarcas, onde D.Joo II, D.Manuel I e D.Joo III, tiveram um papel bastante ativo na contratao de humanistas estrangeiros ou a custear bolsas a estudantes portugueses na Itlia, Frana e nos Pases Baixos ou ainda nas sumptuosas festas que constitui um momento alto de encenao do poder. 6. Explicar as caractersticas antropocntricas do Humanismo. Os humanistas que em todas as suas obras defenderam a excelncia do ser humano, que consideravam um ser bom e responsvel, inclinado para o bem e para a perfeio, fizeram do Homem o ideal do antropocentrismo, to em voga no Renascimento. O Antropocentrismo a conceo segundo a qual o Homem est no centro do Universo. Como o ser mais perfeito da Criao, o Homem define-se pelo seu poder ilimitado de descoberta e de transformao. 7. Exemplificar a valorizao da Antiguidade pelo Humanismo. Os humanistas alimentaram uma notvel paixo pela Antiguidade, pois procuravam com ambio manuscritos antigos em bibliotecas e mosteiros que, para os compreenderem e traduzirem, estudavam o grego e aperfeioaram a lngua latina. Estes ao mesmo tempo que divulgavam os clssicos tambm recuperavam as Sagradas Escrituras. Com os humanistas as letras antigas renasceram, tal como os valores antropocntricos adotados pelos clssicos e a pureza da mensagem bblica. A descoberta da imprensa e a ao de mecenas impulsionaram expanso da cultura antiga assim como o ensino que fomentou o conhecimento da Antiguidade. 8. Mostrar como se traduziu a conscincia da modernidade no movimento humanista. Os humanistas, para alm da pesquisa, traduo e divulgao dos textos clssicos, tambm criaram obras onde imitavam os autores greco-latinos. Verificou-se ento pela Europa, um movimento de afirmao das lnguas nacionais, que adquiriram regras mais precisas, uniformidade ortogrfica e um vocabulrio mais rico e elegante. Os humanistas tiveram, alis, conscincia do seu valor literrio e da inovao civilizacional que a sua poca lhes proporcionava. Orgulharam-se dos talentos coevos e elogiaram o tempo presente. Esta conscincia da modernidade levaria os humanistas a entenderem o estudo dos Clssicos no como um fim, mas antes como um instrumento formativo que possibilita ao indivduo o desenvolvimento das suas capacidades intelectuais e morais e o auxilia a conhecer-se a si prprio e ao mundo. 9. Relacionar o esprito crtico humanista com o exerccio da crtica social e a produo de utopias. Os humanistas, como atentos ao mundo que os rodeava, procuraram torn-los melhor e mais perfeitos. Fazendo uso da razo e de um aguado esprito crtico, denunciaram comportamentos indignos e imaginaram sociedades ideais utopias. No Elogio da Loucura, Erasmo de Roterdo faz uma crtica a todas as elites sociais.

Tambm muitas obras literrias do Renascimento perspetivaram mundos de perfeio e harmonia, onde se praticava um novo ideal de vida centrado nos valores humano. Como exemplo, a Utopia, de Thomas More. 10. Justificar a ascenso e declnio do Humanismo em Portugal. Reala a reinveno das formas artsticas pelos artistas do renascimento. A nova esttica que irradiou da Itlia, apresentou-se imbuda de profundo classicismo. Os artistas aqui, deleitavam-se com as esttuas e os monumentos descobertos pelas escavaes arqueolgicas. Imitar as formas e as temticas clssicas tornou-se, ento, um imperativo para os artistas renascentistas que na arte greco-romana viam o paradigma da harmonia, proporo e suprema beleza. Porm, esta admirao pelos clssicos jamais conduziu a uma imitao servil, estes souberam superar os modelos da Antiguidade, de mostrando uma notvel capacidade tcnica e ultrapassaram decididamente os clssicos com o seu naturalismo. Produzia-se ento, por toda a Europa, uma arte rica e inovadora, resultado de curiosas snteses das influncias clssicas com as tradies nacionais. 11. Inferir das caractersticas clssicas e naturalistas da pintura e da escultura renascentista. Nas caractersticas gerais da pintura renascentista destaca-se como ela comungou a paixo pelos clssicos. Tal fez-se sentir no gosto pela representao da figura humana, quer se tratasse de temas profanos, quer de assuntos religiosos. Deste modo, a pintura refletia, tambm, a redescoberta do Homem e do indivduo. Porm, o que mais vinca a pintura do Renascimento a originalidade e a criatividade. Destaca-se ento na pintura o uso do naturalismo na: Pintura a leo durabilidade; possibilidades de retoque; variedade de matizes e de gradaes de cor Terceira dimenso travs do uso da perspetiva em que o campo de viso do observador se faz atravs do ponto de fuga; Geometrizao adoo de formas geomtricas, com preferncia pela piramidal; Proporo foi aperfeioada no Renascimento pelo rigor matemtico do espao pictrico; Representaes naturalistas enquadramento no movimento de descoberta da Natureza e de valorizao do real, numa poca em que despontava uma nova conceo do Homem. Trata com rigor, a expressividade dos rostos (com realismo, expresso de sentidos e estados de alma, traos da personalidade); ressalta a espontaneidade dos gestos e a verosimilhana das vestes e dos cenrios; rigor anatmica (resultado de pesquisas e dissecaes em cadveres); e ainda a paisagem foi um elemento essencial da composio pictrica. No Renascimento, a escultura recuperou a grandeza e a preeminncia alcanadas na Antiguidade Clssica. Continuou-se a usar o nu e a esttua equestre que voltou a triunfar na praa pblica. Mas, as grandes caractersticas da escultura renascentista so o Humanismo e o Naturalismo. Estes inspirados na bblia, na mitologia ou nos seus contemporneos, interessaram-se pela figura humana. Foram excelentes no rigor anatmico e na expresso fisionmica. As formas rgidas da escultura medieval deram lugar espontaneidade e ondulao das linhas. O equilbrio e a racionalidade tambm marcaram a escultura e ainda acrescentou-se s esculturas um elevado aperfeioamento tcnico e o uso da proporo.

12. Mostrar a superao do legado antigo na pintura renascentista. durante o renascimento que a pintura europeia, da Itlia aos Pases Baixos, da Alemanha a Frana e Pennsula Ibrica, se promove e emancipa, adquirindo uma dignidade a elevao sem precedentes. A revoluo pictrica renascentista foi anunciada por Giottto que se soube libertar da rigidez e das convenes prprias do Gtico. As suas figuras, inseridas em paisagens, tm uma autenticidade comovente e uma solidez escultrica. Masaccio levou s ltimas consequncias o realismo de Giotto. Na Flandres os pintorres como Jan van Eyck ficaram clebre pela percia e mincia do desenho, pela luminosidade da cor, pelo naturalismo das composies. Dominavam a tcnica da pintura a leo. Mais tarde, Leonardo da Vinci elevava a pintura ao cume das artes. 13. Identificar as caractersticas da nova estrutura arquitetnica e da respetiva gramtica decorativa & 14. Relacionar tais caractersticas com a oposio ao estilo gtico e com a inspirao na Antiguidade Clssica De costas voltadas para o estilo gtico e influenciada pela Antiguidade e pelo romnico toscano, a arquitetura procedeu a uma simplificao e racionalizao da estrutura dos edifcios. Verificou-se assim, uma matematizao rigorosa do espao arquitetnico a partir de mltiplos de uma unidade-padro, o que trouxe proporcionalidade entre as vrias partes do edifcio e as suas medidas principais (semelhana geomtrica a cubos ou paraleleppedos). Procurou-se ainda a simetria absoluta, partindo-se do princpio de que o edifcio ideal aquele em que todos os eixos, na horizontal e na vertical, so simtricos (da a preferncia pela planta centrada), quanto s fachadas a simetria visvel no rigoroso enquadramento que preside as portas e janelas. Aplicou-se a perspetiva linear, segundo a qual os edifcios ou o espao se assemelham a uma pirmide visual, em cuja base se encontra o observador e em cujo vrtice est para onde se deve olhar (ponto de fuga) e para o qual convergem as linhas de fuga, tal como na pintura, tambm na arquitetura o espao surge concebido em funo do observador que ocupa um lugar central na perceo da obra. Retomaram-se as linhas e os ngulos retos, caractersticos da esttica clssica, tal como o predomnio da horizontalidade dos edifcios numa clara oposio verticalidade do estilo gtico. Preferiram-se as abbadas de bero e arestas, em vez das de cruzaria ogival. Fez-se cpulas e ainda utilizou-se o arco de volta perfeita, utilizado pelos Antigos. Para alm dos aspetos estruturais, a influncia da Antiguidade fez-se sentir na adoo da gramtica decorativa greco-romana: na utilizao das ordens clssicas nas colunas e nos entablamentos, retomaram-se os frontes triangulares e ainda utilizaram os grotescos, ornamentao parietal inspirada na de monumentos da poca imperial romana. 15. Sublinhar a matematizao das formas arquitetnicas. Para alm das igrejas, o renascimento construiu palcios e villae, habitaes destinadas ao conforto terreno de nobres e da rica classe de mercadores. Adeptos da perfeio, harmonia e proporo princpios absorvidos da Antiguidade Clssica os intelectuais e artistas do Renascimento conceberam projetos de mundos e cidades ideais e racionalizados.

16. Relacionar o manuelino com a persistncia e renovao do gtico.

Em Portugal entre as ltimas dcadas do sculo XV e o primeiro quartel do sculo XVI, a arquitetura gtica renovou-se e multiplicou os motivos ornamentais, dando origem ao Manuelino. Com fortes ligaes s descobertas martimas forjado num contexto de nacionalismo romntico e de assanhado patriotismo, este conceito de Manuelino surgia como a concretizao artstica da poca urea da Histria de Portugal. Manifesta-se na arquitetura e na decorao arquitetnica e nela se fundem: O gtico final (flamejante) O plateresco e o mudjar hispnico; O naturalismo (troncos, ramagens, flores, conchas) Exotismo das colunas e colunelos torsos; A herldica rgia de D.Manuel I (escudo real, esfera armilar, cruz da Ordem de Cristo); A simblica crist. Do ponto de vista estrutural, o estilo gtico foi mantido, embora se introduzissem algumas alteraes. A abbada rebaixada e nica para as trs naves surge como um avano tecnolgico relativamente ao gtico, estando na origem da chamada igreja-salo. No que se refere decorao, o Manuelino caracteriza-se pela exuberncia das formas naturalistas em que os motivos marinhos se conjugam com a vegetao terrestre. Na arquitetura civil quer os paos rgios, quer os solares nobres apresentam-se como belos exemplos da decorao manuelina. Arquitetos da arte manuelina: Diogo Boutaca, irmos Diogo e Francisco de Arruda e Joo de Castilho. 17. Caracterizar a pintura e escultura portuguesas do Renascimento Na escultura a persistncia do gtico e a sua renovao decorativa explicam que a escultura portuguesa do Renascimento continuasse fortemente ligada ao enquadramento arquitectnic, impedindo-a de uma emancipao e monumentalidade verificadas na Itlia. Na pintura, entre meados do sc. XV e a primeira metade do sc. XVI, verifica-se uma renovao na pintura portuguesa que de um formulrio gtico evolui para cnones mais prximos do Renascimento europeu. A tal facto no foram alheios os contactos culturais, patrocinados pela dinastia de Avis, com a Flandres, a Itlia e a Alemanha. A renovao da espiritualidade e religiosidade Linha conceptual A reforma da Igreja, verificada no sculo XVI, mergulhou as suas razes no ambiente de inquietao espiritual e religiosa vivido desde finais da Idade Mdia. Fortes crticas ao Papa e ao clero muitas da parte dos humanistas fizeram sentir a necessidade de uma religio sincera, evanglica e mais intimista. Mas a Reforma foi alm de uma purificao do cristianismo. Com a questo das indulgncias, Lutero provocou uma rutura teolgica que ps em causa os dogmas catlicos. Tambm a Igreja catlica fez a sua reforma. Reafirmou o dogma e o culto tradicional; corrigiu a disciplina; vigiou e reprimiu a heterodoxia; persuadiu os crentes e conquistou adeptos. Apesar dos episdios de violncia em que a Reforma (protestante e catlica) foi frtil, a verdade que as transformaes religiosas expressaram o exerccio do esprito crtico e dos individualismo renascentistas, contribuindo para a renovao do cristianismo.

1. Identificar manifestaes de crise na Igreja nos fins da Idade Mdia/incios dos tempos modernos. No final da Idade Mdia a Igreja vivia tempos de crise devido ao cortejo de fomes, pestes e guerras, em que os sculos XIV e XV foram frteis, fez renascer os terrores apocalpticos e as preocupaes com a salvao da alma. Nos momentos mais difceis, em vez que apoiar os crentes, a Igreja oferecia uma triste imagem de desunio e ainda os Papas do Renascimento no foram modelos de virtudes nem de concrdia crist e ainda os bispos e prelados acumulavam benefcios e ausentavam-se das parquias e o clero regular revelava-se ignorante e relaxado. A reao da cristandade no se fez esperar. Desde o sc. XIV, h alteraes nas prticas religiosas e violentas crticas Igreja. 2. Relacionar a questo das indulgncias com o incio da Reforma protestante. A reforma da igreja concretizou-se no sc. XVI, mas custou a unidade crist. A Martinho Lutero coube dar o passo decisivo. Vrias leituras bblicas permitiram-lhe vislumbrar a soluo para o problema da salvao da alma, inspirando-lhe uma verdadeira rutura teolgica no seio seio do Cristianismo. Ficou conhecido por reforma protestante e foi despoletada pela questo das indulgncias. A estas eram concedidas pelo Papa aos fiis pela prtica de boas obras. Contra o facto dos crentes ocorrerem a comprar as indulgncias para seu prprio benefcio, Lutero afixou na porta da catedral de Wittenberg as 95 teses contra as indulgncias. Nelas acusava o Papa e os dogmas da Igreja, pois afirmava que a salvao depende da F e no das boas obras. Excomungado pelo Papa, restou a Lutero reunir foras para impor a doutrina que acabava de criar o luteranismo. 3. Sumariar os princpios dom luteranismo & 4. Sublinhar a inovao teolgica desta doutrina. A justificao pela f a grande base doutrinria da reforma praticada por Lutero. Ele fez da justificao pela f uma nova doutrina da salvao. S a f da humanidade na infinitiva misericrdia de Deus tornava o homem justo e o conduzia salvao. Para Lutero, a f era uma questo de eleio, de graa divina. Diz-se que o luteranismo abriu caminho teoria da predestinao. De facto, Deus escolhia uns para a salvao, destinando as outras condenao. Lutero considerava a Bblia como nica fonte de F e autoridade doutrinal, tendo como princpio a primazia da Palavra sobre o rito. A distncia entre o clero e laicos foi rejeitada pela proclamao do sacerdcio universal: O Batismo consagrou-nos a todos, sem excees, e fez-nos padres. No que se refere a organizao eclesistica, Lutero negou o primado do Papa, propondo s autoridades temporais que, nos pases luteranos, o chefe de Estado desempenhasse a funo de bispo provisrio, criando-se assim as Igrejas Nacionais Evanglicas e as alianas entre trono e altar, que engrandeceram os prncipes com a secularizao dos bens eclesisticos. Quanto aos sacramentos, Lutero s reconheceu dois: O Batismo e a Eucaristia. Rejeitou a transubstanciao e props a consubstanciao, segundo a qual, na Eucaristia o sangue e o corpo de Cristo coexistem com o vinho e o po. Em concluso, para Lutero, a vida religiosa acima de tudo, uma ao de amor fraternal e incondicional a Deus. 5. Justificar a sua rpida difuso. O luteranismo rapidamente expandiu na Alemanha. Os burgueses das cidades entusiasmaram-se com os princpios mais simples da nova religio, pois o seu esprito

prtico no apreciava as interpretaes subtis dos telogos catlicos. Os prncipes e a pequena nobreza aderiram tanto por convico como por interesse, j que a doutrina luterana lhes permitia apoderar-se dos bens da Igreja alem, assim como os camponeses, tambm esperaram vir a obter alguns desses bens. Lutero contou com precioso apoios do ponto de vista cultural. A imprensa auxiliou na disseminao dos escritos de Lutero e da nova Bblia traduzia. Este ainda foi apoiado pelos Humanistas que justificaram as suas ideias e por artistas que colocaram os seus talentos ao servio da propaganda luterana. O catlico Carlos V aceitou a Paz de Augsburgo, onde se declarava a liberdade de credo na Alemanha. O luteranismo expandiu-se, com xito, tambm fora do Santo Imprio. 6. Mostrar a diversidade de credos protestantes a seguir rutura luterana. Calvinismo (Suia Calvismo) e Anglicanismo (Inglaterra Henrique VIII) 7. Comparar o calvinismo com o luteranismo & 8. Relacionar o calvinismo com a expanso do capitalismo. O protestantismo de Calvino foi o mais significativo dos movimentos reformistas que se seguiram rutura luterana: Joo Lutero tal como Lutero, baseava o cristianismo na justificao pela f, no sacerdcio universal e na autoridade exclusiva da Bblia. Calvino entendeu a predestinao como absoluta, ao afirmar que o ser humano jamais perderia a graa da F. No que se refere ao papel da bblia como nica fonte de F, defendeu s a ele competir a interpretao do evangelho. Quanto ao sacramento, tal como Lutero, reconheceu o batismo e a eucaristia. Relativamente conceo da Igreja, ao contrrio de Lutero, Calvino defendeu a supremacia da Igreja sobre o Estado, o que levou a transformar Genebra numa sociedade teocrtica dirigida por um consistrio eclesistico. Tanto o calvinismo como Luteranismo se expandiram com xito pela Europa fora. 1. Explicar o contexto histrico em que se processou a Reforma na Inglaterra & 10. Evidenciar a originalidade do anglicanismo. A reforma implementou-se na Inglaterra de uma forma original, evoluindo para uma faceta calvinista e desta para o anglicanismo. Tudo comeou com o rei Henrique VIII, que solicitou o divrcio ao Papa. Face recusa papal, o monarca proclamou o Ato de Supremacia que o fez chefe supremo da Igreja na Inglaterra. Depois do alguns reinados foram-se modificando a Reforma e, por fim, mais tarde no trono de Isabel I, consolidou-se o protestantismo, sob a forma de anglicanismo, cuja carta doutrinal a Declarao dos Trinta e Nova Artistas. Podemos definir o anglicanismo como um compromisso entre o catolicismo e o calvinismo. Pois defendiam a justificao da F (no aceitando, porm, a predestinao absoluta) e a autoridade eclesistica da Bblia em matria de F; reconhecia exclusivamente o Batismo e a Eucaristia com a presena espiritual de Cristo; negava o culto dos santos, imagens e relquias. Mas, apesar de o celibato dos padres ter sido abolido como consequncia do sacerdcio universal, a verdade qie a Igreja anglicana possua uma hierarquia eclesistica que fazia lembrar a catlica com os seus bispos, prelados e diconos. Isabel I fez da Reforma um instrumento do reforo da autoridade real, ao mesmo tempo que promoveu o desenvolvimento martimo e colonial da Inglaterra, elevando-a categoria de grande potncia europeia.

1. Exemplificar o clima da intolerncia vivido nos sculos XVI-XVII. No foi fcil ao Europeu confrontar-se com a rutura refromista. Por quase toda a Europa estalaram as perseguies entre catlicos e protestantes e entre as prprias igrejas reformadas. As matanas ensombravam a Histria europeia. As disputas de telogos e leigos no deixam de expressar um desejo de renovao espiritual por parte do homem europeu. A Europa permaneceu fiel a um conjunto de valores cristos que encorpam a sua matriz cultural. 2. Interpretar a resposta da Igreja catlica reforma protestante. A resposta da Igreja Catlica discordncia protestante assumiu-se, em simultneo, com uma contrarreforma e uma reforma catlica. Contra-Reforma porque efetuou um combate doutrinrio, ideolgico e repressivo ao protestantismo. Redigiu-se em catecismo romano, onde se compilaram os princpios religiosos definidos em Trento, de um brevirio e de um missal. 3. Sumariar as concluses do Conslio de Trento. Em 1545 reuniu-se, finalmente, o conslio, que pretendia debelar a crise da Cristandade. O Conclio de Trento terminou com uma condenao inequvoca do protestantismo

Formao espiritual do povo iletrado.

14. Concluir a represso exercida pelo ndex e pela Inquisio. (ndex) Segundo a igreja catlica, o combate a heresia protestante deveria passar pela preveno e vigilncia intelectual da cristandade coube a congregao do ndex, elaborar a lista das obras perigosas para a ortodoxia catlica. A lista, conhecida por ndex, tinha atualizaes peridicas. Elaborado para todo o espao catlico, este ndex acabou por apenas ser aplicado em alguns pases da Europa entre os quais Portugal com todas as consequncias novas no panorama cultural europeu, a condenao do ndex haveria mais tarde, de recair sobre presonalidades-chave da cincia e da filosofia modernas. A inquisio remonta ao sc. XIII quando o papa se decidiu pela represso dos focos da heresia que assolavam a Europa catlica. Apesar de os hereges no faltarem, a atividade

inquisitorial esmoreceu nos fins da poca medieval, exceto em Castela, onde o Papa autorizou a criao de um temvel tribunal. Ora to eficiente fora a atuao da inquisio espanhola que, meio sculo volvido, Paulo III entendeu que o Tribunal da Inquisio seria o instrumento ideal de erradicao do protestantismo. A inquisio distinguiu-se tristemente pelas suas medidas cruis: instrua os processos com base em denncias annimas; no dava a conhecer aos rus as faltas de que eram acusados, decretava a priso para os arrependidos e reconciliados com a f catlica e entregava justia secular os impenitentes, para que os condenasse morte. Confiscava sempre os bens dos declarados culpados. 15. Avaliar a ao das novas congregaes religiosas. renovao crist no foi alheio um renascimento mstico e espiritual protagonizado por novas congregaes religiosas. Entre elas destaca-se a Companhia de Jesus a que mais impacto exerceu no seio da Cristandade, gerada por Incio de Loyola que fez uma carreira de armas antes de professar e mais seis companheiros de estudo. Esta distinguiu-se das demais pela ao empenhada e militante, onde i seu proselitismo em muito ajudou a expanso do catolicismo. O funcionamento da Companhia de Jesus fazia lembrar a de um exrcito, o que se relacionava com a formao militar de Loyola. Para comear, a Ordem chamava-se Companhia e era dirigida por um general que superintendia nas provncias. Submetidos a uma dura disciplina, os jesutas consideravam-se soldados de Cristo acrescentando aos trs votos tradicionalmente pronunciados, um quarto voto de obedincia incondicional ao Papa. Estes senhores de uma grande preparao intelectual, nomeadamente no mbito da teologia e da oratria, os jesutas viveram no meio da populao, onde desempenharam um papel fortemente interventivo. Foram ainda missionrios, professores e pregadores.