IL AX IY NASS OK TERREIRO DA CASA BRANCA DO ENGENHO VELHO

LAUDO ANTROPOLGICO DE AUTORIA DO PROFESSOR DOUTOR ORDEP JOS TRINDADE SERRA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

O IL AX IY NASS OK, TERREIRO DA CASA BRANCA DO ENGENHO VELHO, tradicionalmente considerado, nos meios populares, o mais antigo templo afro-brasileiro ainda em funcionamento. Os etngrafos que se ocuparam dele reconhecem que impossvel precisar a data de sua fundao (na Barroquinha), mas os clculos baseados na etnohistria e nos documentos disponveis fazem-na remontar, no mnimo, dcada de 1830 (COSTA LIMA, 1977; VERGER, 1992. BASTIDE, 1986), ou mesmo a incios do sculo XIX, seno um pouco antes (SILVEIRA, 2006). Sua comunidade de culto o Egb Iy Nass segue o rito nag e se auto-identifica como um candombl ketu, ou de nao ketu. (COSTA LIMA, 1976 e 1999). No contexto, o designativo nao ketu remete, por contraste paradigmtico, a denominaes como [nao] ijex, angola, jeje etc. No caso do egb em questo, existe clara conscincia de que a nao

corresponde a um indicador tnico, refere-se a um lugar de origem dos (principais) fundadores do culto. [Em outros domnios, no universo dos ritos afro-brasileiros, os designativos ketu, ijex, angola etc. conotam antes um modelo litrgico, que se sobrepe referncia tnica quase a elidindo: ver a propsito Serra, 1995: 71: O conceito de nao tem duplo alcance: indica ao mesmo tempo uma tipologia de ritos e uma origem tnica (...); a referncia etno-histrica pode estar mais acentuada em um caso do que em outro]. A comunidade do Terreiro do Engenho Velho mostra grande conscincia do vetor tnico de sua auto-designao. Ela tambm se identifica como nag (ns somos nags!) e

reconhece, neste nvel, sua relao de proximidade com os grupos de culto ijex, que se autodenominam com este etnnimo, evocativo de uma sociedade iorubana. Nag, como se sabe, o etnnimo mais usual no Brasil para assinalar grupos ou sociedades iorubafones e seus descendentes, ou antes, os seguidores de suas tradies, que formam aqui grmios religiosos. (SERRA,2005). O hieronmico do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho faz referncia a sua fundadora, Iy Nass, ainda hoje invocada nas preces do egb como Iy Nass Oi Acalamab Olodumar. Os estudiosos reconhecem que Iy Nass vem a ser, na verdade, um ttulo: um dos mais importantes ttulos sacerdotais femininos do Imprio de Oi (COSTA LIMA, 1977; SILVEIRA, 2006), correspondente a um elevado posto hierrquico, indicativo de alta projeo na corte do Alafin, e liga-se ao culto de Xang [um orix, uma divindade do panteon ioruba, muito cultuado no Brasil (COSTA LIMA, 1977; ABRAHAM, 1958; MORTON-WILLIAMS, 1964; SMITH, 1969; BURT, 1977; VERGER, 1987, 1999)]. Recentemente, Lisa Earl Castillo e Luis Nicolau Pars (2007) sugeriram identificar a Iy Nass epnima do candombl do Engenho Velho como uma africana liberta, nag, que tomou o nome de Francisca da Silva no Brasil, aqui permaneceu por dcadas e retornou a sua terra natal em 1837; documentos encontrados nos arquivos baianos parecem alentar esta hiptese. Tudo indica que Iy Nass e seu grupo de culto j eram atuantes nos comeos do sculo XIX, tendo provavelmente ocupado diferentes espaos na cidade do Salvador, antes de estabelecer seu Il Orix na Barroquinha. Il Orix significa santurio de orix; esta designao tanto pode ser usada para indicar o mesmo que Il Ax como para indicar os santurios individuais de diferentes orixs num terreiro. A palavra egb (tambm grafada eb e assim pronunciada pelo povo-de-santo baiano) outro termo nag incorporado ao dialeto dos terreiros da Bahia. Conforme a entendem seus usurios, significa sociedade, associao, comunidade (CACCIATORE, 1981, s.v. ; CASTRO, 2001, s.v.) . A expresso Egb Iy Nass designa, pois, a comunidade de culto do Terreiro da Casa Branca, isto , o grupo de culto formado pelos iniciados e iniciandos do Il Ax Iy Nass Ok. O hieronmico Il Ax Iy Nass Ok, por sua vez, designa tanto esta comunidade quanto o prprio Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho enquanto lugar, espao consagrado, percebido como um territrio por um grupo com uma identidade tnico-religiosa muito marcada (SERRA, 2005; REGO, 2003). Il Ax vem a ser uma expresso da lngua ioruba que significa templo e se acha incorporada ao dialeto dos

terreiros. O templo em apreo ainda conhecido popularmente como Candombl do Engenho Velho, Candombl da Casa Branca, Casa Branca do Engenho Velho, ou simplesmente Casa Branca.

De acordo com as tradies do Il Ax que tem seu nome, na fundao dele Iy Nass teve a ajuda de outras sacerdotisas muito venerveis, vindas da cidade de Ketu (Iy Adet e Iy Acal) e contou tambm com o apoio de um grande sacerdote ligado aos cultos das divindades Xang e If, portador do ttulo de Bambox Obitik, igualmente oriundo de Ketu, segundo a se acredita. Este famoso babala (sacerdote de If, especialista no jogo divinatrio) tinha no Brasil o nome de Rodolfo Martins de Andrade (VERGER, 1981). honrado entre os ancestrais do Egb Iy Nass juntamente com Bab Obur e outros personagens eminentes que, segundo a tradio preservada na Casa, participaram da fundao do templo da Barroquinha (SERRA, 2005; SILVEIRA, 2006). fcil ver que as razes msticas do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho o ligam de maneira muito especial com as antigas cidades africanas (iorubanas) de Oi e de Ketu. A vetusta cidadeestado de Oi (Oyo Ile) centro do culto de Xang, lembrado na crnica local como um seu antigo rei (JOHNSON, 1921; MORTON-WILLIAMS, 1964) . Fica na atual Repblica da Nigria. Ketu consagrada a Oxossi, considerado o fundador da dinastia ioruba que a reinou, o seu primeiro soberano [(Alaketu) (PARRINDER, 1956, 1997; SMITH,1969; SANTOS, 1977)]. Esta antiga cidade iorubana fica hoje na Repblica do Benin, perto da fronteira com a Nigria. O terreno do Il Ax Iy Nass Ok consagrado a Oxossi e a sua principal edificao a Xang, tendo como smbolo dominante a Coroa de Xang (CAPINAN; RIBEIRO, 1985). a festa de Oxossi que d incio ao calendrio litrgico deste templo.

O Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho pode ser considerado um monumento vivo e um precioso legado que se conserva no Brasil da grande civilizao iorubana, as origens de cujo florescimento remontam ao sculo IX. A tradio popular lhe atribuiu remota antiguidade (AMADO, 1945: 227. SERRA, 2005). Os membros do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho reconhecem tambm que tiveram parte na sua fundao africanos oriundos de outros grupos tnicos alm dos oys e do povo de Ketu, em particular

mebros das etnias tap, egb, efan e ijex, o que explica o culto a prestado a divindades originrias das regies habitada por esses povos; reconhecem, tambm, a relao prxima com grupos de culto jeje.

A tradio preservada na comunidade do Egb Iy Nass reza que este terreiro foi instalado primeiramente na Barroquinha (Centro Histrico de Salvador), na Ladeira do Berqu, mas veio a ser transferido, tempos depois, para o lugar onde ainda hoje se encontra, local conhecido, naquela poca, como a Roa do Engenho Velho, sita no Caminho do Rio Vermelho, no trecho popularmente designado pelo topnimo Joaquim dos Couros (CARNEIRO, 1985; COSTA LIMA, 1977; SILVEIRA, 2000 e 2006). A transferncia pode ter-se dado na segunda metade do sculo XIX; h evidncia de que quando a sucessora de [Iy] Marcelina faleceu, em 1890, o terreiro j se encontrava no Engenho Velho, em terreno arrendado a Jos Carneiro de Campos, e possua uma considervel estrutura fsica, o que sugeria que estava ali funcionando havia j alguns anos, como bem presumem Lisa Earl Castillo e Luis Nicolau Pars (2007: 143) Na passagem citada, os autores se referem Venervel Marcelina da Silva, Obatossi, a segunda Ialorix desse candombl nascido no Centro Antigo da cidade. Eles baseiam sua afirmativa em um documento encontrado no Arquivo Pblico do Estado da Bahia, um inventrio dos bens de uma antiga Ialorix (a terceira) do Egb Iy Nass: o documento intitulado Arrecadao de Maria Jlia Figueiredo, 1892 (OLIVEIRA, 1988; CASTILLO; PARS, 2007). Hoje, esse local corresponde a um stio margem de uma grande avenida: o endereo atual do Terreiro da Casa Branca vem a ser Avenida Vasco da Gama, 463. Sua entrada uma pequena praa consagrada, a Praa de Oxum, na parte plana do imvel, cujo limite com relao avenida est demarcado por uma monumental grade de ferro, lavrada com motivos da mtica do candombl, obra do artista plstico Bel Borba. Fica numa encosta a edificao principal do Il Ax (a Casa Branca donde se tirou um cognome do terreiro), prdio que compreende o salo de festas, sacrrios, cmodos de uso residencial de hierarcas do egb, clausura, sala de refeies e cozinha ritual; na mesma encosta se implantam santurios destacados (il orix) e tambm casas onde residem membros da comunidade (SALVADOR, 1982; SERRA, 2000 e 2005; OLIVEIRA, 2006). Um monumento singular tem destaque na Praa de Oxum: o famoso Barco de Oxum, Okoiluai. Nos festejos de reinaugurao desta Praa

reuniram-se a com o povo-de-santo da Casa Branca do Engenho Velho as Ialorixs e vrios membros ilustres dos venerveis egb do Gantois e do Ax Op Afonj, candombls que se reconhecem descendentes do Il Ax Iy Nass Ok (MARTINS, 2000; SERRA, 2005).

Segundo os registros da tradio vigente no Egb Iy Nass uma tradio que as pesquisas historiogrficas em grande medida tm conconfirmado , a primeira Ialorix (Sacerdotiza Principal) do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho, Iy Nass, foi sucedida por Iy Marcelina da Silva, hieronmico Ob Tossi; depois desta, pontificou a Iy Maria Jlia Figueiredo, Omoniqu, sucedida por Iy Ursulina Maria de Figueiredo, a famosa Tia Sussu. A esta sucedeu, por sua vez, Iy Maximiana Maria da Conceio (Oin Funqu), a tambm muito clebre Tia Massi. Seguiu-se-lhe Iy Maria Deolinda Gomes dos Santos (Ok), sucedida pela Iy Marieta Vitria Cardoso (Oxum Niqu), cuja sucessora a atual Ialorix da Casa, a Venervel Altamira Ceclia dos Santos, Oxum Tominw (COSTA LIMA, 1977; OLIVEIRA, 2004; SERRA, 1995 e 2005; SILVEIRA, 2006). O falecimento de uma Ialorix (cargo vitalcio) seguido por um longo perodo de luto em que a Casa dirigida por uma iniciada mais velha, usualmente a Iy Keker, ou seja, a titular do segundo cargo sacerdotal mais importante na hierarquia dos templos de candombl desta tradio; possvel tambm que, na falta de uma Iy Keker, ou por algum impedimento desta, uma outra sacerdotisa snior pontifique nesses interregnos. Enquanto exerce tal papel, a sacerdotisa que substitui a Ialorix falecida designada como Ialax (nome tambm empregado para designar a dirigente suprema, como um de seus ttulos). O interregno conclui-se com a designao de uma nova Ialorix, escolhida atravs de um rito

divinatrio, o jogo de If, ou jogo de bzios, que corresponde a uma das formas da geomancia tradicional iorubana (MAUPOIL, 1943; WOORTMAN, 1978). Em um desses interregnos (entre o pontificado de Tia Sussu e o de Tia Massi), a venervel Antonia Maria dos Anjos, uma filha de Tia Sussu que chegou a ser cogitada para suced-la (LANDES, 1967), assumiu o papel de Ialax, responsabilizando-se pela comunidade.

As crises de sucesso por vezes levaram a cises no grupo de culto do Candombl da Casa Branca, dando origem a outros Il Ax (COSTA LIMA, 1977; SILVEIRA, 2006). Foram

iniciadas neste templo a Ialorix Maria Jlia da Conceio Nazar, fundadora do Terreiro do Gantois, e a Ialorix Eugnia Ana dos Santos, fundadora do Ax Op Afonj. De diferentes modos, muitos outros terreiros, no apenas da Bahia, mas tambm do Rio de Janeiro, de So Paulo e de outras partes do Brasil procedem da Casa Branca do Engenho Velho. Edson Carneiro (op. cit.) chegou a dizer que deste se originaram, de um modo ou de outro, todos os demais terreiros de candombl... O poeta Francisco Alvim (1984) denominou o templo de Iy Nass A ME DE TODAS AS CASAS.

Um terreiro vem a ser um centro religioso e uma forma tradicional de assentamento que sedia um grupo eclesial estruturado segundo as normas de um rito afro-brasileiro. A palavra dicionarizada, tendo este sentido particular reconhecido e seu emprego verifica-se comum na vasta etnografia especializada (cf. Lpine, 1982: 68, s. v., Becker 1995, s.v.). O designativo candombl, termo de origem quimbundo por cujo emprego se identifica, hoje, uma modalidade de culto afro-brasileiro, pode tambm aplicar-se a um centro onde esse culto praticado: v.g. candombl do Engenho Velho, candombl do Gantois... (cf. Cacciatore, 1977; Lpine, op. cit., s.v.; Becker, 1995, p. 374, s.v.; Salvador, 1982). A palavra roa ainda empregada, embora cada vez menos, para indicar o espao fsico dos terreiros de candombl; algumas pessoas ainda falam em Roa do Engenho Velho referindo-se ao Candombl da Casa Branca. Em casas de culto do rito ketu, na Bahia, a expresso eb (do ioruba egb, cf. Abraham, 1958 s.v.) se usa para assinalar o tipo de grupo eclesial que se dedica a essa liturgia; o termo ax tambm pode ser empregado nesta acepo. O estabelecimento que lhe corresponde o terreiro propriamente dito, o espao consagrado que sedia o rito neste meio chama-se ainda, como se viu, il ax, ou il orix.

O egb compreende iniciandos e iniciados. Estes ltimos se distribuem na organizao religiosa de acordo com um padro hierrquico bem definido. No candombl tradicional do rito nag (como sucede tambm nas grandes casas jeje e angola da Bahia), ritos preliminares podem garantir a iniciandos uma ligao com o ax, mesmo antes do ingresso formal no grmio mstico ingresso este que se efetua atravs do competente rito de passagem . Os iniciados progridem num tal grmio segundo a regra da seniority

(sobremarcada pela exigncia de celebrao de ritos especficos que definem as mudanas de status religioso possibilitadas pela passagem do tempo); mas progridem tambm por atribuio de cargos e/ou de ttulos honorficos no funcionais, definitivos do que Costa Lima (1977: Captulo Segundo: II: 4 e 5; cf. idem 1982) chamou de hierarquias honorficas, justapostas s hierarquias de mando (a propsito dos cargos, ver ainda Santos, 1993).

Em um terreiro de candombl tradicional, o grupo de culto mais restrito formado por nefitos e iniciados. Estes podem ser tanto sacerdotes passveis de entusiasmo como ministros religiosos infensos ao transe entusistico, como os que tm os ttulos/papis de og (masculino) e ekede (feminino). No Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho, s mulheres podem ser iniciadas para encarnar os orixs. Os homens apenas podem ser ogs e (ou) portadores de ttulos honorficos.

Relatos feitos por membros seniores do Egb Iy Nass do conta do papel exponencial que a tiveram as chamadas mulheres de partido alto, sacerdotisas conhecidas como pessoas de grande iniciativa, comprovada tanto no campo religioso quanto na vida civil da populao baiana negro-mestia: damas muito empreendedoras, com presena dominante no comrcio de rua e com significativa influncia no seu meio, onde exerciam forte liderana. No Terreiro do Engenho Velho, elas se destacaram muito. Conta-se neste e em outros candombls da mesma origem (Gantois, Ax Op Afonj) que ainda nas primeiras dcadas deste sculo elas se reuniam em Salvador e faziam gueled, ou seja, celebravam ritos festivos exclusivamente femininos, ritos esses que incluam uma pequena mascarada, de significado religioso. De acordo com depoimento feito ao antroplogo Ordep Serra pelo Elemax Antnio Agnelo Pereira (SERRA, 2005), a famosa Tia Luzia de Oxum, eminente sacerdotisa da Casa Branca do Engenho Velho, teria preservado mistrios dessa tradio; sua iniciativa se deve a construo, por um seu Ogan (o Venervel Floro do Amparo) do monumento chamado Okiluai da Praa de Oxum, onde outrora a sociedade Gueled baiana fazia celebraes. Talvez as mulheres de partido alto do Terreiro do Engenho Velho um Il Ax onde o sacerdcio entusistico permanece um privilgio das mulheres tenham sido as responsveis pela sensvel marca feminina desta Casa. O Gueled tudo

indica que se articulou sob a capa da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, que tinha sede na Igreja da Barroquinha (SILVEIRA, 2006). Muitas filhas-de-santo da Casa Branca do Engenho Velho pertenceram a essa corporao catlica. Em Cachoeira, onde a dita irmandade sobrevive, so senhoras iniciadas no candombl as devotas que nela se congregam (NASCIMENTO, 1995).

A tradio oral do Il Ax Iy Nass Ok registra que a Senhora Hilria Batista de Almeida, a clebre Tia Ciata, matriarca das Escolas de Samba cariocas, foi uma de tais mulheres de partido alto da Bahia: uma filha de Oxum iniciada no Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho, que acompanhou o clebre Bambox Obitik em sua ida para o Rio de Janeiro, onde o famoso sacerdote fundou (na Sade) talvez o primeiro terreiro carioca de nao nag: o candombl de Joo de Alab, onde Tia Ciata veio a ser Iy Keker (MOURA, 1983). Torna-se claro, assim, porque o terreiro baiano da Casa Branca do Engenho Velho vem a ser uma referncia preciosa para a Escola de Samba Estao Primeira da Mangueira, que j o homenageou com a visita de sua Velha Guarda.

O grupo eclesial de um terreiro conforma-se ao modelo da famlia-de-santo (COSTA LIMA, 1977); o parentesco simblico estruturador de uma tal famlia geralmente lhe estende os vnculos de modo a compor uma rede que transcende os limites de um il ax. O princpio da senioridade tem aplicao no desenho da hierarquia em todo o conjunto eclesial, vigendo mesmo no interior dos grupos de nefitos recolhidos clausura, classificados segundo a ordem na qual surgem suas divindades nas manifestaes entusisticas do perodo inicitico.

muito raro que a comunidade de culto (egb) de um terreiro fique toda restrita ao espao do mesmo, a inteiramente instalada; mas sempre uma frao importante do seu clero reside nesse mbito. O grupo local (o conjunto de residentes) de um terreiro no coincide, pois, de forma necessria, com sua comunidade de culto. D-se ainda que, com freqncia, uma sociedade civil constituda para representar o grupo de culto, defender seus direitos e preservar-lhe o patrimnio, vem a ser composta por seus membros e, eventualmente, por

outros cidados que comungam com eles interesses e objetivos especificados nos estatutos a cuja norma aderem, sendo-lhe afiliados de modo espontneo, nos termos da lei brasileira.

Na esfera civil, o Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho representado pela ASSOCIAO SO JORGE DO ENGENHO VELHO, fundada a 25 de julho de 1943 e registrada (em 2 de maio de 1945) sob o nmero 518, no Cartrio de Ttulos e Documentos, com o nome de Sociedade Beneficente e Recreativa So Jorge do Engenho Velho. Esta entidade foi registrada, tambm, no Departamento das Municipalidades, sob o nmero 428, s folhas 155 do Livro de Registro, na forma do disposto no artigo stimo do Decreto Municipal 16521 (de 28 de junho de 1956); preencheu as formalidades previstas no artigo quarto do referido Decreto em 21 de agosto de 1958. Foi declarada de utilidade pblica municipal pelo Decreto 759 de 31 de dezembro de 1959. Tem sede no prprio Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho (Avenida Vasco da Gama, 463). Em abril de 1999, uma Assemblia Geral alterou o Estatuto da que at ento se chamara Sociedade Beneficente e Recreativa So Jorge do Engenho Velho e passou a denominar-se Sociedade So Jorge do Engenho Velho depois novamente renomeada, para atender a prescrio legal, como Associao So Jorge do Engenho Velho. O primeiro Presidente da dita associao foi o Sr. Joo Capistrano Pires Dias. Seu atual Presidente o Sr. Areelson Chagas. A Ialorix do Terreiro da Casa Branca tambm a Suprema Dirigente da Associao So Jorge do Engenho Velho. Esta associao no tem fins lucrativos e deu-se por finalidade, de acordo com seus Estatutos (Art. 1o.),

manter ritos e preceitos do Culto dos Orixs segundo a liturgia nag instituda pelos fundadores do Il Ax Iy Nass Ok; defender os direitos e interesses da comunidade religiosa do Il Ax Iy Nass Ok, tradicionalmente designada como Egb Iy Nass Ok.

O conjunto monumental do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho constitui um patrimnio por cuja preservao a Associao S. Jorge do Engenho Velho se obriga a zelar. O imvel que corresponde ao Il Ax Iy Nass Ok encerra uma rea de 7. 184, 38 metros quadrados que, segundo consta de Escritura lavrada pelo Tabelionato do VI Ofcio de Notas

(Livro 573, folhas 02-4), foi desapropriada pela Prefeitura Municipal do Salvador para doao Sociedade Beneficente e Recreativa So Jorge do Engenho Velho (hoje Associao So Jorge do Engenho Velho), representante, no plano civil, do Egb Iy Nass, ou seja, da comunidade religiosa do Il Ax Iy Nass Ok; isto se fez em virtude do disposto no Decreto Municipal nmero 7.321 de 05 de junho de 1985, publicado no Dirio Oficial do Estado da Bahia em 08 e 09/11/85, retificado pelo Decreto Municipal de nmero 7.402, de 16/10/85, tambm publicado pelo Dirio Oficial deste Estado. A desapropriao do terreno em apreo teve como finalidade, explcita nos referidos decretos, a preservao e conservao do acervo cultural do stio de valor histrico e etnogrfico do Il Ax Iy Nass Ok, Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho. Soma-se referida uma outra rea de 1316 metros quadrados (a Praa de Oxum) tambm integrante do Terreiro, de que adiante se falar. Note-se que atravs do Decreto 6634, de 04 de agosto de 1982, a Prefeitura Municipal do Salvador j havia declarado este stio tombado para a preservao de sua memria histrica e cultural tornando-o rea de preservao simples do municpio. Atravs da Lei Municipal nmero 3.591, de 16/12/85, o stio em apreo foi tornado rea Sujeita a Regime Especfico, ASRE, na subcategoria REA DE PRESERVAO CULTURAL E PAISAGSTICA, APCP; integra a APCP-03, corrrespondendo a a uma rea de Proteo Rigorosa 1. Seu entorno imediato corresponde a uma rea de Proteo Rigorosa II. Todo o stio acha-se marcado por referncias simblicas que o tornam ponto de apoio para uma identificao tnico-religiosa. A reiterao de liturgias cclicas em torno a monumentos do terreiro assinalam sua rea total como um templo. conforme ao padro desse tipo de assentamento a existncia de um edifcio nuclear, verdadeira matriz do conjunto, onde se encontram o salo de festas pblicas, a clausura, a cozinha sagrada e alguns dos principais sacrrios, alm de celas residenciais, uma sala-refeitrio onde so comungadas as oferendas alimentares, nas grandes festas pblicas, um vesturio onde os iniciados em transe se paramentam e outros anexos. Este edifcio geralmente designado como barraco e compreende tanto dependncias dedicadas a usos prtico-domsticos como a usos religiosos. Alm dos sacrrios e nichos includos no interior do barraco, h outros que constituem pequenos prdios independentes, chamados (tambm) de il orix. O conjunto do terreiro encerra monumenta no edificados (naturais), que lhe integram o conjunto: arbustos e rvores sagradas,

fonte, mancha de vegetao. Esses itens so

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considerados hierofanias e investidos de papel simblico que lhes adscrito segundo o modelo de uma cosmologia tradicional, de inspirao religiosa: o Weltbild a que se reporta o rito do candombl. Tais referncias simblicas, os ritos de sagrao rememorados e a atualidade conferida atravs da reiterao de liturgias ordinrias e cclicas aos monumentos que assinalam o terreiro destacam-no como rea consagrada, sui generis. No caso do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho, essa rea foi descrita em memorial com o devido registro em planta dos monumentos edificados que comps a Exposio de Motivos apresentada ao Conselho do IPHAN, quando se fz o pedido de tombamento do Il Ax Iy Nass Ok, assinado pelo Venervel Ogan Elemax Antnio Agnelo Pereira, ento Presidente da Sociedade So Jorge do Engenho Velho.

O Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho foi efetivamente tombado pelo INSTITUTO DO PATRIMNIO ARTSTICO E CULTURAL, rgo do Ministrio da Cultura, atravs do Processo nmero 1.067-T-82, Inscrio nmero 93, Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, fls. 43, e Inscrio nmero 504, Livro Histrico, fls 92. Data de inscrio: 14. VIII. 1986. Este tombamento foi decidido em 31 de maio de 1984 e foi homologado em 27 de junho de 1986 pelo ento Ministro da Cultura, Celso Monteiro Furtado, nos termos da Lei nmero 6292, de 15 de dezembro de 1975, e para os efeitos do Decreto-Lei nmero 25, de 30 de novembro de 1937.

Atravs do Decreto nmero 292 de 08 de setembro de 1987, o Governador do Estado da Bahia, Waldir Pires, declarou de utilidade pblica para fins de desapropriao o posto de gasolina de numerao 459 da Avenida Vasco da Gama, com uma rea de terreno de 1.316 metros quadrados, especificando, no Pargrafo nico do Artigo Primeiro desse decreto, que a expropriao da rea a descrita visava preservao e conservao do stio de valor histrico e etnogrfico do Il Ax Iy Nass Ok Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho, bem como a devoluo da rea historicamente ocupada pelo Terreiro. Efetuada a desapropriao, o posto de gasolina que a fora edificado em 1970 foi demolido em 1989, em obra dirigida pelo Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural, autarquia do Governo do Estado da Bahia; a rea respectiva foi ento novamente incorporada ao Il Ax Iy Nass Ok, reintegrando-se Praa de Oxum. O Projeto de urbanizao da Praa de Oxum foi

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feito pelo arquiteto Oscar Niemeyer, que o presenteou Sociedade So Jorge do Engenho Velho.

O terreno do Il Ax Iy Nass Ok acha-se demarcado, com limites definidos e especificados em legislao que diz respeito ASRE onde se encerra, com plantas de localizao e situao, levantamento planialtimtrico, planta baixa de seu monumento principal (o Barraco), plantas de seus principais santurios. As poligonais da rea se acham descritas no corpo da lei. Todos esses documentos se acham disponveis na Secretaria do Planejamento, Urbanismo e Meio Ambiente da Prefeitura Municipal do Salvador, onde tambm possvel conferir as poligonais correspondentes rea desapropriada pela PMS para fins de garantir a preservao do patrimnio do Il Ax Iy Nas Ok. Um levantamento anterior dessa ordem j fora realizado por uma equipe da Prefeitura Municipal do Salvador para fundamentar a Exposio de Motivos que instruiu o processo de tombamento do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho como patrimnio histrico e etnogrfico do Brasil.

Embora seu hieronmico contenha uma clara referncia origem tnica de seu grupo de culto, o Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho acolhe pessoas de todas as origens: tem filhos (iniciados) negros, brancos, mestios, de diferentes procedncias e classes sociais, brasileiros e estrangeiros. Sua comunidade, que nunca negou reconhecimento ao valor de outras tradies, tambm reconhecida e respeitada tanto por cidados no religiosos como por sacerdotes e adeptos de diferentes crenas. Goza de amplo prestgio, que no se limita ao povo-de-santo (aos fiis do candombl). J recebeu visita de um Presidente da Repblica, Juscelino Kubitscheck, dos Ministros da Cultura Alosio Pimenta e Francisco Weffort, dos Secretrios Alosio Magalhes e Marcus Vinicius Vilaa (titulares da Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e da Secretaria da Cultura, ligadas, a essa poca, Presidncia da Repblica), dos Governadores Waldir Pires, Antonio Carlos Magalhes e Jacques Wagner, de vrios Prefeitos de Salvador, do Prmio Nobel Wole Soyinka, de inmeras pessoas ilustres do Brasil e do exterior. J foram recebidos em seu sagrado recinto um emissrio do Vaticano, uma delegao de pastores evanglicos da Noruega, reis-sacerdotes da Nigria, xams indgenas como os xinguanos Raoni e Tacum

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e muitos outros visitantes ilustres (SERRA, 2005). De uma Comisso de Defesa do Terreiro da Casa Branca que lutou pela preservao dos seus templos e pelo seu tombamento participaram, entre outros, o Abade Dom Timteo Amoroso Anastcio, do Mosteiro de So Bento, e os lderes comunistas Haroldo Lima e Fernando Santana (SERRA, 2000). A tica de respeito s diferenas religiosas e de convivncia democrtica com grupos que professam outras crenas adotada e defendida pelo Egb Iy Nass, segundo podem testemunhar organizaes como as ongs Koinonia, Presena Ecumnica e Servio e CESE - Centro Ecumnico de Servios, com que o povo-de-santo da Casa Branca do Engenho Velho tem colaborado; igual testemunho podem dar o CEPESC Centro de Pesquisa, Estudos e Servio Cristo, assim como a Fraternidade de Igrejas Evanglicas do Brasil, a Comunidade de Jesus e o Centro Martin Luther King Jr., que recentemente lhe testemunharam solidariedade.

O valor da produo cultural do povo-de-santo da Casa Branca do Engenho Velho amplamente reconhecido por intelectuais de renome; como j se viu, a restaurao da Praa de Oxum foi feita com base em projeto do arquiteto Oscar Niemeyer, que o presenteou comunidade do templo de Iy Nass; artistas, escritores e cientistas, a exemplo de Caryb, Chico Buarque, Jorge Amado, Gilberto Gil, Francisco Alvim, Jos Carlos Capinan, Caetano Veloso, Pedro Agostinho, Abdias Nascimento, Elisa Larkin Nascimento, Joel Rufino, Emerson Andrade Sales, Naomar Monteiro de Almeida Filho, Dbora Nunes e muitos outros j deram testemunho de seu respeito por esta Casa, que o primeiro monumento negro a ser reconhecido como patrimnio histrico do Brasil e o primeiro templo de um culto de origem africana a ter tal reconhecimento nas Amricas (SERRA, 2005). No faltam, pois, testemunhos de sua importncia e da idoneidade de seu grupo de culto. Obras de vrios etngrafos, como Edison Carneiro, Ruth Landes, Artur Ramos, Pierre Verger, Vivaldo da Costa Lima, Roger Bastide, Claude Lepine, Marco Aurlio Luz, Juana Elbein dos Santos, Raul Lody, Renato da Silveira, Ordep Serra, Llorand Mattory, Luis Nicolau Pars, Peter Cohen, R. M. Becker, Ins Cortes de Oliveira, Joo Jos Reis e outros fazem referncia ao famoso terreiro de que aqui se trata; na verdade, na etnografia relativa ao candombl baiano difcil encontrar um estudo que no o cite, pelo menos. Recentemente o Il Ax Iy Nass Ok foi objeto de uma alentada tese, de autoria de Rafael

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Soares de Oliveira (Doutor em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia), intitulada O feitio de Oxum; alm de fazer-lhe a etnografia, na referida tese o citado antroplogo estudou tambm a vasta e complexa rede de grupos de culto afro-brasileiro ligados de diferentes modos Casa Branca do Engenho Velho (OLIVEIRA, 2004).

Em particular, a etnografia comprova amplamente que a comunidade do Il Ax Iy Nass Ok) se encontra instalada, pelo menos desde o terceiro quartel do sculo XIX (seno antes), no local em que ainda hoje tem sede: um terreno de que detm posse mansa e pacfica e que enriqueceu com melhorias e edificaes cuja importncia para a histria do Brasil a prpria Unio reconheceu. Entre outros documentos, a Exposio de Motivos que instruiu o tombamento deste Terreiro como patrimnio histrico e etnogrfico do Brasil, aceita e ratificada pelo Conselho do Instituto do Patrimnio Histrico Nacional IPHAN (VELHO, 2007) e disponvel neste rgo, comprova que o povo-de-santo da Casa Branca do Engenho Velho efetivamente representado pela Associao So Jorge do Engenho Velho. O estatuto desta associao, registrado em cartrio dotado de f pblica, o confirma de modo indubitvel. Uma publicao do antigo rgo Central do Planejamento da PMS (SALVADOR, 1982) tambm o documenta.

Fica patente pelo exposto que o Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho desfruta de ampla proteo das leis que regem a preservao da memria e da cultura do Brasil. A Prefeitura Municipal do Salvador acha-se obrigada a zelar por seu cumprimento. Deve garantir os direitos da comunidade do Il Ax Iy Nass Ok plena posse, usufruto e propriedade do terreno deste templo histrico para a garantia da preservao das tradies que o erigiram em monumento da urbe soteropolitana e da nao brasileira. As leis que traduzem esse compromisso da Unio e do Municpio de Salvador se encontram em plena vigncia. Pr em dvida a realidade e legitimidade da posse que h muito o povo-de-santo do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho detm do terreno onde se acha implantado este venerando templo importa no s em ignorar o testemunho abundante da histria e da etnografia, como tambm em contradizer o que a Prefeitura Municipal do Salvador, assim como a Unio, j reconheceu e se comprometeu a garantir.

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A PMS no pode alegar que ignora a situao jurdica do terreno em questo: ela o desapropriou para do-lo Sociedade Beneficente e Recreativa So Jorge do Engenho Velho, hoje Associao So Jorge do Engenho Velho. Tampouco pode alegar que desconhece o diploma legal editado pelo Governo do Estado da Bahia, efetivando a desapropriao de uma edificao intrusiva na chamada Praa de Oxum, ato realizado, tambm, com o propsito de fazer a doao do imvel referida Associao, devolvendo ao Terreiro um espao que lhe pertencia. Vale repetir, com toda a nfase, que se acha ampla, abundante e seguramente comprovada, para alm de qualquer dvida, a secular posse de tais terrenos pelo povo-de-santo do venerando Terreiro do Engenho Velho, uma comunidade que a sobredita Associao representa.

O testemunho da Prefeitura Municipal do Salvador de que o Il Ax Iy Nass Ok constitui um templo acha-se contido em textos legais. Atesta-o ainda um documento que tem a chancela do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (a Exposio de Motivos j citada). A Federao Nacional de Cultos Afro-Brasileiros pode confirm-lo. E sendo esse Il Ax um templo religioso (fato notrio, amplamente conhecido no Brasil e mesmo no exterior), tem pleno direito imunidade garantida pela Constituio Brasileira em seu artigo 150. , pois, impertinente fazer-lhe a cobrana do Imposto Predial e Territorial Urbano. Carecem de fundamento os processos judiciais nos 564666-2/2004, 85548-0/2005, 1210730-1/2006 e 1400793826-3, que exigem da falecida Antonia Maria dos Anjos o pagamento desse imposto. A Associao So Jorge do Engenho Velho, por meio dos seus ilustres representantes, protocolou na Secretaria Municipal da Fazenda o pedido de reconhecimento da imunidade fiscal da rea que ocupa o Il Ax Iy Nass Ok, sita nesta urbe margem da Avenida Vasco da Gama, nas cercanias do Engenho Velho da Federao: um terreno de que a PMS tem plantas, descrio e levantamento completo, cuja localizao conhece e cuja situao no pode ignorar: documentao pertinente foi-lhe (re)apresentada e consta h muito de seus arquivos. Nada h que possa justificar a denegao desse pedido, pois, repetindo, o mesmo faz referncia a um patrimnio da multicitada Associao e ao espao de um templo religioso, segundo podem atestar, entre outras instituies, rgos do Governo do Estado da Bahia, rgos do Ministrio da Cultura e a prpria Prefeitura Municipal do Salvador.

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 lamentvel que a PMS tenha chegado a ponto de solicitar o arresto do imvel em funo de pretensa dvida, ou seja, de suposta falta de pagamento de um tributo, o Imposto Predial e Territorial Urbano, na verdade no devido, segundo convm insistir; estranho que o tenha feito autuando uma sacerdotisa falecida h oitenta anos e insistindo em cobrana incompatvel com o que reza o art. 150 da Constituio Federal Brasileira de 1988. Recorde-se, a propsito, que a Prefeitura Municipal do Salvador desapropriou o terreno em apreo e por ele pagou indenizao ao Sr. Hermgenes Prncipe de Oliveira, que reconheceu, ento, como seu proprietrio; no se entende porque agora, para fins de cobrana de imposto, a PMS considera que o mesmo terreno pertence ainda a Antnia Maria dos Anjos. O Senhor Hermgenes Prncipe de Oliveira, um homem rico, foi aceito como proprietrio para ter o bnus da indenizao; a Venervel Antnia Maria dos Anjos, pobre e falecida, considerada proprietria para ter o nus do imposto. Este procedimento no parece compatvel com a lgica nem com o direito.

Mas ainda no este o embarao maior. Quando se chegou ameaa de arresto, no termo da cobrana de uma suposta dvida de quase oitocentos mil reais, gravemente onerosa para uma comunidade pobre como a do Candombl do Engenho Velho [que subsiste da contribuio de seus membros, um segmento da populao cuja renda mdia mal ultrapassa quatro salrios mnimos, segundo atesta o srio estudo de Rafael Soares Oliveira (2004)], desconsiderou-se uma lei municipal: privada a comunidade do Il Ax Iy Nass Ok do seu terreno/territrio como fatalmente sucederia, por no ter a mesma como pagar a suposta dvida , no poderia ela manter o culto de cuja realizao este espao depende plenamente para preservar as caractersticas que levaram a caracteriz-lo como APCP (rea de Preservao Cultural e Paisagstica do Municpio de Salvador).

A Lei que determinou categorizar assim o Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho atribui PMS um empenho de preservao, no de destruio. Mas destruio o que resultaria da medida cogitada pela Secretaria da Fazenda da PMS. Na prtica, teria o efeito imediato de anular o tombamento do imvel como patrimnio cultural do municpio e implicaria em desconstituir uma APCP criada por lei especfica, com respaldo na Lei de

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Ordenamento do Uso e Ocupao do Solo Urbano do Municpio de Salvador. Impor comunidade que preserva esse patrimnio uma cobrana de tal ordem e ameaar lev-lo a hasta pblica constitui, na prtica, um ato de vandalismo: significa condenar destruio um monumento que a Unio considerou digno de proteo por seu significado histrico para o pas. Pois a monumentalidade do Il Ax Iy Nass Ok guarda relao ntima e infrangvel com seu uso tradicional, com o acervo simblico da liturgia que lhe d vida. No caso deste monumento e de outros da mesma natureza, o patrimnio material se vincula estreitamente a um patrimnio imaterial cuja existncia repousa na dinmica de uma tradio, de um uso consagrado. Inibir esse uso, impedir-lhe a continuidade levando a leilo o territrio onde tem lugar e fazendo com que um manejo to especial, lcito e legtimo, culturalmente produtivo, sucumba em face da imposio de outro uso qualquer (a capricho do mercado), sem considerao nem mesmo pelo que pode acontecer com a prpria materialidade do monumento, fomentar destruio e dano irreparvel para a memria e o capital simblico do povo brasileiro.

Quando a Prefeitura Municipal do Salvador decidiu desapropriar o terreno onde secularmente se acha instalado o Il Ax Iy Nass Ok para do-lo comunidade que, com grande sacrifcio, erigiu e preservou este monumento da Cidade e do pas, quis fazer justia. Levou em considerao o direito de cidados que, no contexto de uma ocupao secular, fizeram uma obra meritria. Esta deciso foi aplaudida pela sociedade brasileira. Com efeito, ningum ignora a iniquidade da distribuio de terras em Salvador; ningum desonhece a evidncia de que esta distribuio desigual, injusta, perversa e particularmente cruel para com amplos setores da populao, sobretudo negros e negras, a maioria dos cidados soteropolitanos. profundamente lamentvel que depois de uma deciso to aplaudida se tenha cogitado de desapropriar, privar de seu bem mais caro a comunidade negra e pobre do Il Ax Iy Nass Ok, invertendo o rumo da to ansiada e anunciada reparao. Neste caso, nem sequer a proposio legalista que os juristas romanos j exprobavam fiat lex et pereat mundus pode ser alegada como (falso)

embasamento, pois nem ela teve respeitada a condio mnima que sustenta sua clusula.

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Convm ainda lembrar que alm da Unio (atravs do IPHAN e da Fundao Palmares) e do Estado da Bahia (atravs do IPAC), a prpria Prefeitura Municipal do Salvador investiu na restaurao do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho. Seria o caso de indagar: Restaurou para que? Para depois transformar em runa o restaurado, tirando-o dos nicos que podem preserv-lo com seu pleno valor simblico, inseparvel de seu uso tradicional? Mas este valor justamente o que a PMS, atravs de lei e decreto (ambos ainda em vigor) se props a preservar... Por outras palavras: ser que a PMS restaurou esse terreiro para transferi-lo a outros como uma mercadoria comum, ou seja, para que um possvel comprador / arrematador faa do mesmo o uso que bem lhe aprouver? Todavia, por lei, o adquirente no poderia fazer do bem assim obtido nenhum uso, seno o compatvel com uma condio cuja mantena s pode ser garantida pela comunidade que se quer despojar... Por ltimo, recorde-se que os documentos pertinentes delimitao do terreno e os relativos sua desapropriao e doao procedem da prpria PMS e se encontram nela, em seus arquivos.

O presente laudo se destina a esclarecer esta situao e se prope a respaldar pedido de reconhecimento de imunidade fiscal protocolado pela Associao So Jorge do Engenho Velho, atravs de seus advogados, na Secretaria Municipal da Fazenda de Salvador, no tocante ao terreno onde se acha implantado o Il Ax Iy Nass Ok, Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho, inclusive a veneranda Praa de Oxum.

Salvador, 05 de setembro de 2008

Professor Doutor Ordep Jos Trindade Serra Antroplogo Membro da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia Secretrio Adjunto da Associao Brasileira de Antropologia

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ANEXO: BIBLIOGRAFIA PERTINENTE AO LAUDO

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