Curso de Formao da APSR Almada 29/30 de Maro de 2008

Apontamentos sobre a Actualidade de Che Guevara

NOTAS INTRODUTRIAS Porque ser que o Che tem esse perigoso costume de continuar a nascer? Quanto mais o insultam, o manipulam, o atraioam, mais ele nasce. Ser que ele o que nasce mais vezes entre todos? No ser porque o Che dizia o que pensava? E fazia o que dizia? No ser por isso que ele continua ser extraordinrio, num mundo onde as palavras e os factos raras vezes se encontram, e quando se encontram no se cruzam, porque no se reconhecem? (Eduardo Galeano, artigo de 2004 intitulado o Nascedor, citado por Clia Hart, em A intentona do Che).

De repente o porto no resistiu, cedeu. Uma multido furiosa partiu para cima de Guevara, como se fosse estrelhaar o corpo. A polcia assistiu, inerte, como que gostando. A trs metros do cadver, no entanto, como se obedecesse a uma ordem muda, a turba estancou. Podia ento ver um rosto terno, calmo, desprotegido, quase sorrindo. Ento, esse era o demnio de que nos falavam?. As mulheres foramse destacando, tomando a frente. Logo uma disse: Que magro!. Uma outra, sussurrou: To lindo. Uma terceira: como Cristo!. Sem ningum parta dar ordem, a multido de mulhesres, homens rudes, humildes, entrou em fila organizada para passar, serenamente, diante daquele corpo, como se faz em guarda de um morto querido (narrao da jornalista Helle Alves, presente em La Higuera, Bolvia, no dia seguinte ao assassinato do Che, in www.revistaforum.com.br).

Che , para muita gente no mundo, a imagem. A imagem, muitas vezes associada ideia de rebelde, de rebeldia, que cola bem numa excelente e feliz fotografia que, um dia, num momento de lazer do Che, j na Cuba ps-revolucionria, Korda teve a feliz oportunidade de registar com a sua cmara fotogrfica. Da, porventura, uma das razes que justifica a grande atraco que o Che continua a exercer sobre a juventude no mundo inteiro.

Num artigo de Michel Lowy referido no dossier do Portal sobre o Che, A intentona de Che, de Clia Hart, pode retirar-se uma ideia muito comum sobre o Che por parte de alguns de ns: Muchos camaradas
trotskistas de diversas tendencias me han confesado que para ellos el Che era un gran hombre de accin y un
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consecuente revolucionario no ms. Que escribi poco, tan slo se recuerdan del Diario del Che en Bolivia....Entonces... Ser que el Che est indito en su totalidad? (A intentona do Che, Clia Hart, pg 10). A pergunta : ser assim ou algo

parecido com isto que faz uma ideia comummente aceite sobre o Che? Receio bem que sim. E no entanto, como muito bem se interroga Michel Lowy, num artigo A tica comunista de Che Guevara (inserido em www.primeiralinha.org/abrente/lowy45.htm), Nom h
dvida que, quarenta anos depois da sua morte, Ernesto Guevara continua a ser umha referncia, a escala planetria, para todos aqueles e aquelas que rejeitam a infmia da ordem imperial e capitalista estabelecida e acreditam que um outro mundo possvel. H algo na vida e na mensagem do mdico/guerrilheiro argentino/cubano que ainda fala s geraons de 2007. De outro modo, como explicar esta pletora de obras, artigos, filmes e debates? Nom um simples efeito comemorativo do aniversrio: quem se interessava, em 2003, polos cinqenta anos da morte de Jos Estaline? Para alm da linguagem, da terminologia, de certos temas e obsessons datadas, fica na figura do Che Guevara um ncleo incandescente que continua a abrasar.

A PRAXIS REVOLUCIONRIA EM CHE O que explica esta longevidade, que vai perdurar, tem a ver com a herana poltica e actualidade da praxis do Che. Seguindo, a ideia de Michel Lowy (A memria e a tradio dos oprimidos, inserido no Portal Esquerda), o marxismo de Che antidogmtico, tico, pluralista, humanista, revolucionrio. Alguns
exemplos permitem ilustrar estas caractersticas. Antidogmtico: Marx, para o Che, no era um Papa favorecido com o dom da infalibilidade. Nas suas "Notas para o estudo da ideologia da Revoluo cubana" (1960), ele sublinha: mesmo sendo um gigante do pensamento, o autor de O Capital tinha cometido erros que se podem e devem criticar. Por exemplo, em relao Amrica Latina, a sua interpretao de Bolvar, ou a anlise do Mxico que ele faz com Engels

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"dando por estabelecidas inclusive certas teorias das raas ou das nacionalidades inadmissveis hoje". 3 Mais grave que os erros de Marx so os fenmenos de dogmatizao burocrtica do marxismo no sculo XX: em vrias ocasies Guevara queixa-se da "escolstica que travou o desenvolvimento da filosofia marxista" - uma evidente referncia ao estalinismo - e que inclusive impediu sistematicamente o estudo do perodo de construo do socialismo. 4 tico: A aco revolucionria inseparvel de certos valores ticos. Um dos exemplos o tratamento aos prisioneiros de uma guerrilha: "Uma clemncia o mais absoluta possvel com os soldados que vo combater cumprindo, o pensando cumprir, o seu dever militar. (...) Os sobreviventes devem ser deixados em liberdade. Os feridos devem ser cuidados com todos os recursos possveis"5. Um incidente da batalha de Santa Clara ilustra o comportamento do Che: a um companheiro que prope que se execute um tenente do exrcito feito prisioneiro, o comandante Guevara responde: "Pensas que somos como eles?"6 A construo do socialismo inseparvel de certos valores ticos, contrariamente ao que defendem as concepes economicistas - de Estaline a Charles Bettelheim - que s consideram "o desenvolvimento das foras produtivas". Na famosa entrevista com o jornalista Jean Daniel (Julho de 1963) o Che dizia, no que j era uma crtica implcita ao "socialismo real": "O socialismo econmico sem a moral comunista no me interessa. Lutamos contra a misria, mas ao mesmo tempo contra a alienao. (...) Se o comunismo passa por alto os factos da conscincia, poder ser um mtodo de repartio, mas j no uma moral revolucionria".7 Pluralista: Mesmo que o Che nunca tenha chegado a formular uma concepo acabada da democracia socialista, defendia a liberdade de discusso no campo revolucionrio e o respeito pluralidade de opinies. O exemplo mais taxativo a sua resposta - num relatrio de 1964 aos seus companheiros do Ministrio da Indstria - crtica de "trotskismo" que lhe lanaram os soviticos: "A este respeito, creio que ou temos a capacidade de destruir com argumentos a opinio contrria, ou devemos deix-la expressar-se... No possvel destruir uma opinio com a fora, porque isso bloqueia todo o desenvolvimento livre da inteligncia. Tambm do pensamento de Trotsky podemos tomar uma srie de coisas, mesmo se, como penso, se tenha enganado nos seus conceitos fundamentais, e se a sua aco ulterior tenha sido errada..."8

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Revolucionrio: Durante anos e dcadas, o marxismo serviu na Amrica Latina de justificao a uma poltica reformista de subordinao do movimento operrio a uma aliana com a suposta "burguesia nacional", com vista a uma suposta "revoluo democrtica", nacional e antifeudal". Na sua "Mensagem Tricontinental" (1966) Guevara cortou o n grdio que atava os explorados de mos e ps: "No h mais mudanas a fazer: ou revoluo socialista ou caricatura de revoluo".9 Humanista: A leitura de Max por Che totalmente diferente da vulgata estruturalista, "anti-humanista terica", althusseriana, que tanto se difundiu na Amrica Latina nos anos 60 e 70. A crtica do capitalismo sociedade na qual "o homem o lobo do homem" - a reflexo sobre a transio para o socialismo, a utopia comunista de um homem novo: todos os temas centrais da obra marxista do Che tm o seu fundamento no humanismo revolucionrio. Na sua conversa com os jovens comunistas em 1962, Guevara insistiu que o revolucionrio deve "colocar sempre os grandes problemas da humanidade como problemas prprios", quer dizer, "sentir-se angustiado quando se assassina um homem em qualquer canto do mundo e para sentir-se entusiasmado quando nalgum canto doo mundo se levanta uma nova bandeira de liberdade". Mais alm dos erros tcticos ou mesmo estratgicos, o compromisso pessoal do Che com a revoluo no Congo e na Bolvia, com o risco da sua vida, a traduo nos factos destas palavras.

A TICA COMUNISTA EM CHE Continuando em Michel Lowy, no podemos seno concordar com outra razo que serve de base elaborao de outro artigo do mesmo, para explicar a razo de ser dessa longevidade da presena do Che no imaginrio colectivo de muitos combatentes revolucionrios: os valores ticos da sua concepo do comunismo.
Sem dvida, existem muitas razons para esta sobrevivncia de Guevara na entrada do sculo XXI, mas umha delas certamente a importncia da dimensom tica na sua vida e pensamento, nos seus escritos e nos seus actos. Eu proponho que se designe por umha tica comunista: comunista nom no senso estreito de aderir a um partido poltico e menos ainda de partidrio da URSS (senso usual da palavra na linguagem da Guerra Fria), alis na significaom originria do termo, tal como Marx e Engels a formulam em O Manifesto Comunista de 1848. Umha significaom que reenvia aos sculos de luitas de classes, e de combates inspirados polo

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que Ernst Bloch chamava O Princpio Esperana, isto , o sonho de umha marcha em p da humanidade. O comunismo de Marx, que era tambm o de Lenine e Trotsky em Outubro de 1917, de Rosa Luxemburg e Karl Liebknecht em Janeiro de 1919, de Antnio Gramsci, de Jlio Mella, de Jos Carlos Maritegui, de Farabundo Mart, e de tantos outros pensadores e combatentes, nom pode encerrar-se dentro de algum muro, e ainda menos no que caiu em Berlim em 1989.

Seguindo Lowy A tica comunista de Che Guevara, humanista

e revolucionria, estava fundada em alguns valores essenciais: a liberdade (isto , a libertaom de toda opressom poltica ou econmica), a igualdade, a solidariedade entre indivduos e entre povos, a democracia revolucionria, o internacionalismo. A sua procura de um modelo alternativo vai inspirar, a partir de 1963, a tentativa de formular outra via ao socialismo, mais radical, mais igualitria, mais fraternal. O motor essencial desta procura de um caminho novo para alm de questons econmicas especficas, sobre as quais havemos de voltar o convencimento de que o socialismo (o comunismo) nom tem senso, e nom pode triunfar, de nom representar um projecto de civilizaom, umha tica social, um modelo de sociedade totalmente antagnico com os valores do individualismo mesquinho, do egosmo feroz, da competitividade, da guerra de todos em contra de todos do sistema capitalista, este mundo em que o ser humano o lobo do ser humano. Para Guevara, a construom do socialismo inseparvel de certos valores ticos, contrariamente ao que proclamam as concepons economicistas desde Estaline at Krutchev e os seus sucessores que nom se interessam mais que polo desenvolvimento das foras produtivas. Na sua clebre entrevista com o jornalista Jean Daniel (Julho de 1963) observava, no que seria umha crtica implcita ao socialismo real: o socialismo econmico, sem a moral comunista, nom me interessa. Ns luitamos contra a misria mas, ao mesmo tempo, contra a alienaom. () Caso o comunismo ignore os factos de conscincia, pode ser um mtodo de distribuiom,

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mas nunca umha moral revolucionria (Lowy, M., A tica comunista de Che Guevara,in ob.cit).

A luta por um Homem novo, pelo comunismo, era entendida por Che como um fenmeno de conscincia e nom somente um
fenmeno de produom; nom se pode chegar ao comunismo pola simples acumulaom mecnica de quantidades de produtos postos a disposiom do povo. Nom se pode chegar ao que Marx definia como comunismo () se nom existir um ser humano consciente.

Num debate de Dezembro de 1964, o Che volta sobre a questom da ausncia de igualdade verdadeira no socialismo real. Um dos principais perigos do modelo importado dos pases do Leste europeu era o aumento da desigualdade social e a formaom de umha minoria privilegiada de tecnocratas e burocratas: neste sistema de distribuiom som os directores os que ganham cada vez mais. Basta ver o ltimo projecto da RDA, a relevncia que assume a gestom do director, ou melhor, a retribuiom da gestom do director. Esta questom preocupa-o at o mais alto grau, a tal ponto que a menciona de novo numha carta a Fidel Castro de Abril de 1965 (um pouco antes da sua partida de Cuba) tambm publicada, pola primeira vez, na colectnea de 2006 onde ele fai referncia ao interesse material dos dirigentes, princpio da corrupom (Lowy, M., ob.cit). Segundo Clia Hart, esta questo da igualdade autntica, desde logo vivida e praticada por ele prprio sistematicamente, em muitas das dimenses da sua prpria vida, assumia-se como uma das questes centrais dos valores que deveriam produzir o homem novo. Citando o Che, num discurso reproduzido no mais recente livro sado do Che Apontamentos crticos da Economia Poltica, que apenas foi publicado em Havana, em 2006, Clia Hart reproduz parte desse discurso e escreve: El inters material individual era el arma capitalista por excelencia y hoy se pretende elevar a la categora de desarrollo, pero est limitado por la existencia de una sociedad donde no se admite la explotacin. En estas condiciones el hombre no desarrolla todas sus fabulosas

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posibilidades productivas, ni se desarrolla l mismo como constructor conciente de la sociedad nueva Y para ser consecuentes con el inters material ste se establece en la esfera improductiva y en la de los servicios.......Esta es la justificacin tal vez, del inters material a los dirigentes, principio de la corrupcin (Hart, Clia, La intentona del Che.).

O Internacionalismo revolucionrio foi uma das dimenses mais sistemticas da vida e obra do Che. Seguindo Lowy: H umha frase
de Jos Marti que Guevara gostava de citar nos seus discursos e em que via a bandeira da dignidade: Todo ser humano verdadeiro deve sentir sobre a sua face a pancada dada a nom importa que outro ser humano. A traduom poltica desta dignidade o internacionalismo. J agora, o internacionalismo umha necesidade, um imperativo estratgico no combate contra o imperialismo o tema central da sua Carta Tricontinental (1966), mas , tambm, umha alta exgigncia moral: internacionalista quem for capaz de experimentar a angstia quando um homem assassinado em qualquer parte do mundo e celebrar quando se ergue em qualquer parte umha nova bandeira da liberdade; o que sente como umha afronta pessoal toda agressom, toda afronta dignidade e felicidade do homem, nom importa em que parte do mundo. Foi alis, no fogo deste combate poltico internacionalista, que o Che se comea a distanciar da URSS e a denunciar a estratgia de rendio sovitica ao capitalismo e imperialismo no mundo. No seu clebre Discurso de Argel (Fevereiro de 1965), Che Guevara exigia dos pases que se reclamavam do socialismo liquidar a sua complicidade tcita com os pases exploradores de Ocidente, que estava a traduzir-se em relaons de intercmbio desigual com os povos em luita contra o imperialismo. Este assunto volta muitas vezes nas Notas Crticas sobre o Manual Sovitico. Enquanto os autores desta obra oficial gabam a ajuda mtua entre pases socialistas, o antigo Ministro da Indstria cubano est obrigado a constatar que esta nom est a corresponder-se com a realidade: A presidir o internacionalismo proletrio os actos dos governos de cada pas socialista () isto seria um

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xito. Mas o internacionalismo foi substitudo polo chauvinismo (de grande potncia ou de pequeno pas) ou osubmetimento URSS (). Isto fere (atenta contra) todos os sonhos honestos dos comunistas do mundo. Algumhas pginas mais adiante, num comentrio irnico a umha afirmaom do Manual a respeito da divisom do trabalho entre pases socialistas, fundada sobre umha fraternal colaboraom, Guevara observa: A gaiola de grilos (olla de grillos) que o CAME desmente tal asseveraom na prtica. O texto est a referir-se a um ideal que poderia estabelecerse somente com umha verdadeira prtica do internacionalismo proletrio, mas est lamentavelmente ausente hoje. No mesmo senso, noutro fragmento constata, com amargura, que nas relaons entre pases que se reclamam do socialismo se encontram fenmenos de expansionismo, de intercmbio desigual, de concorrncia, mesmo um certo ponto de exploraom e certamente de submetimento dos Estados fracos aos fortes. Numha palavra, quando o Manual fala da necessidade do Estado para a construom do comunismo, a crtica coloca esta questom retrica: pode construir-se o socialismo num s pas?. Mesmo se Trotsky em modo nengum mencionado nestas Notas, nom se pode outra cousa que certificar a analogia entre esta advertncia e as posions da oposiom comunista de esquerda de 1927 Outra nota interessante vai no mesmo senso: Lenine, observa o Che, afirmou com claridade o carcter universal da revoluom, cousa que de seguida foi negada umha referncia transparente ao socialismo num s pas, mas, mais umha vez, nom questom de estalinismo.

A solidariedade, junto com a luta pela igualdade, foi uma das traves-mestras da praxis do Che: como dirigente poltico, como guerrilheiro, como comandante, como homem, como militante de causas. Do ponto de vista poltico, segundo Lowy A solidariedade um vector poltico e moral tanto para as relaons entre povos como entre indivduos: trata-se de momentos dialecticamente inseparveis. No mesmo discurso de Argel, Guevara insistia: nom pode existir o socialismo se nom operar nas conscincias umha mudana que conduza para umha nova atitude fraternal com a humanidade, tanto a nvel do indivduo, na sociedade em que se constri ou que
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constri o socialismo, como a nvel mundial, em relaom com os povos que estm a sofrer a opressom imperialista. O socialismo nom unicamente umha mudana econmica, mas tambm umha profunda revoluom moral e cultural que Guevara designa com o conceito de homem novo em ruptura com o utilitarismo egosta e mercantil da civilizaom do capital. Ao analisar no seu ensaio de Maro de 1965, O socialismo e o homem em Cuba, os modelos de construom do socialismo dominantes na Europa oriental, rejeitava a concepom que pretendia vencer o capitalismo com os seus prprios feitios: Ao perseguir a quimera de realizar o socialismo com a ajuda das armas poludas que nos legou o capitalismo a mercadoria tomada como clula econmica, o rendimento, o interesse material individual como alavanca, etc, pode desembocar-se numha via sem sada. Para construir o comunismo, preciso, ao mesmo tempo que a base material, criar o homem novo.

A liberdade como valor tico , para Ernesto Guevara, primeiro que toda a libertaom em relaom dominaom do capital e a alienaom mercantil; segundo as Notas crticas ao Manual, trata-se de libertar o ser humano da sua condiom de cousa econmica.O que se passa com a liberdade de expressom das divergncias? Um aspecto poltico importante do debate econmico dos anos 1963-64, que merece ser alegado, o facto mesmo da discussom. Quer dizer, o reconhecimento de que a expressom pblica dos desacordos normal num processo de construom do socialismo. Noutros termos, a legitimaom de um certo pluralismo democrtico na revoluom. Esta problemtica est apenas implcita no debate econmico. Guevara nom a desenvolveu de forma explcita ou sistemtica. Mas a sua atitude, com diversas retomadas no curso da dcada de 60, mostra que era favorvel ao livre debate, e ao respeito da pluralidade de opinions. A modo de exemplo, numha das discusons com os seus colaboradores (Dezembro de 1964) dirige-se ao seu principal adversrio no debate econmico cubano, o comandante Alberto Mora : Faltam ao trabalho de Alberto duas cousas. Ou que nos demonstre que nous avons tort (que estvamos enganados) o que em modo algum pode ser mau ou entom que demonstre a si prprio que nom tem razom, o que nom pode ser tampouco mau. Tanto num caso como no outro (Cualquiera de las dos cosas) vai enriquecer9

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se qualquer cousa que bastante pobre e que precisa de um trabalho suplementar. Outro exemplo interessante o seu comportamento a respeito dos trotskistas cubanos, com quem nom partilhava de nengum modo as anlises (criticou-nos com dureza em diversas ocasions). Em 1961, numha entrevista com um intelectual da esquerda norte-americana Maurice Zeitlin, Guevara denunciou a destruiom, pola polcia cubana, das placas de impressom de A Revoluom Permanente de Trotsky, como um erro que nom deveria ter lugar e alguns anos mais tarde, pouco antes de abandonar Cuba em 1965, ele conseguiu tirar da cadeia o dirigente trotskista cubano Roberto Acosta Hechevarria, a quem manifesta, antes de o deixar com um abrao fraternal: Acosta, as ideias nom se matam a golpe de matraca. Nom obstante, a sua reflexom mais importante neste terreno a sua resposta no debate de Dezembro de 1964 com os seus camaradas do Ministrio da Indstria j mencionada a crtica de certos soviticos, que o acusavam de defender ideias trotskistas. Neste tema, penso que, ou bem temos a capacidade de destruir com argumentos a opiniom contrria, ou bem debemos deixar que se expresse. Nom possvel destruir umha opiniom fora, pois esta bloqueia por completo o livre desenvolvimento da inteligncia. Assim, no pensamento de Trotsky podem assumir-se umha srie de cousas, mesmo se, como eu penso, est equivocado nas suas concepons, e a sua acom posterior foi equivocada (Lowy, M.).

Por ltimo, a democracia ou mais o anti-autoritarismo, segundo Lowy, outros dos valores da tica de Che: nunca elaborou umha reflexom terica sustentada a respeito do papel da democracia na transiom ao socialismo talvez a maior lacuna da sua obra, mas rejeitava as concepons autoritrias e ditatoriais que prejudicrom a tal ponto o socialismo do sculo XX. Aos que pretendiam, por cima, educar o povo falsa doutrina j criticada por Marx nas suas Teses sobre Feuerbach de 1845 (quem vai educar os educadores?), respondia, num discurso de 1960: A primeira receita para educar o povo () a de o fazer entrar na revoluom. Nunca convm tentar educar um povo para que, unicamente por meio da educaom, e um governo desptico
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por cima, aprenda a conquistar os seus direitos. Ensinadelhe, antes de mais, a conquistar os seus direitos, e este povo, umha vez representado no governo, aprender todo quanto lhe for ensinado, e muito mais: ele ser o mestre de todos, sem esforo nengum. Por outras palavras: a nica pedagogia emancipadora a auto-educaom dos povos pola prpria prtica revolucionria ou, como escrevia Marx em A Ideologia Alem (1846), na actividade revolucionria, a mudana de um mesmo coincide com a transformaom das condions. As notas crticas redigidas em 1966 sobre o Manual de Economia Poltica sovitico vam no mesmo senso: O terrvel crime histrico de Estaline foi o de ter desprezado a educaom comunista e institudo um culto ilimitado da autoridade. Mgoa que nom desenvolvesse esta ideia Guevara rejeita a democracia burguesa, mas apesar da sua sensibilidade antiburocrtica e igualitria est longe de ter umha visom clara das relaons entre socialismo e democracia. Em O Socialismo e o Homem em Cuba, reconhece que o Estado revolucionrio pode equivocar-se e provocar assim umha reacom negativa das massas populares, o que o obriga a rectificar o exemplo que refere a poltica sectria do Partido sob a direcom do quadro estaliniano Anbal Escalante em 1961-62. Contodo, aponta que evidente que este mecanismo nom basta para assegurar umha sucessom de medidas razoveis: falta umha ligaom mais estruturada com as massas. Num primeiro momento, parece encontrar umha soluom numha vaga interrelaom dialctica entre os dirigentes e as massas. Nom obstante, umhas pginas mais frente, avisa de que o problema est longe de ter achado umha soluom ajeitada, que permita um controlo democrtico efectivo: Esta institucionalidade da Revoluom ainda nom tivo xito. Nos estamos a procurar algo novo () (Lowy, artigo citado). OS ESCRITOS INDITOS RECENTES DE CHE

Duas obras, recentemente publicadas: Os chamados Cadernos de Praga, inseridos no livro de Orlando Borrego Che o caminho do fogo, Edio Imagem Contempornea, 2001. A crtica de Che ao Manual de Economia Poltica da Academia das Cincias da URSS, sob o ttulo Apuntes
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crticos a la Economia Poltica, edio do Centro de Estdios Che Guevara e Cincias Sociales, 2006.

A questo surge, inevitvel: porqu s quase 40 anos depois que surgem estes materiais? Para Clia Hart, a questo no deixa nenhuma dvida: El Che no se
libr de la censura. Tal cual Trotsky, Luxemburgo, Lukacs y todos los herticos marxistas fueron censurados en distinto tiempo y lugar. Porque todos ellos se hacan las mismas preguntas, tenan los mismos anhelos, y sobre todo la misma vocacin por la razn, la crtica, las dudas, la autenticidad....

O que h de novo, nestes escritos?

Os

debates

econmicos

de

1963-64,

incidindo

sobre:

O debate que ope Che aos partidrios de uma espcie de socialismo de mercado. Num outro artido publicado por Lowy, o debate ope os partidrios de uma espcie de
socialismo de mercado com autonomia das empresas e busca da rentabilidade, nos moldes soviticos e Guevara, que defende o planejamento centralizado, baseado em critrios sociais, polticos e ticos. Muito mais do que bonificaes pelo rendimento e preos fixados pelo mercado, ele prope que alguns bens e servios sejam gratuitos. No entanto, h uma questo que permanece no muito clara nas intervenes de Che: quem toma as decises econmicas fundamentais? Em outraspalavras, como ele trata a questo da democracia no planejamento? (Lowy, M., Cadernos

Inditos de Che Guevara, artigo em www.diplo.com.br). A crtica ao bloco socialista e ao estalinismo

Continuando com Lowy, Comecemos pelos limites: Che, aquele momento (no se sabe se sua anlise a esse respeito avanou em 1966-1967), no compreendeu a questo do stalinismo. Ele atribui os

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impasses da URSS na dcada de 1960 Nova Poltica Econmica (NEP) ps-de Lnin! Certamente, pensa que se Lnin tivesse vivido mais tempo (Ele cometeu o erro de morrer, observa com humor) teria corrigido os seus efeitos mais retrgrados. Permanece convencido de que a introduo de elementos capitalistas pela NEP conduziu s tendncias nefastas, indo no sentindo da restaurao do capitalismo, que observava na Unio Sovitica de 1963. Mas nem por isso suas crticas NEP so sem importncia. Elas coincidem, s vezes, com aquelas formuladas pela oposio de esquerda da URSS, em 1925-1927. Por exemplo, quando constata que os quadros se aliaram ao sistema, constituindo uma casta privilegiada. Mas a hiptese histrica que torna a NEP responsvel pelas tendncias prcapitalistas da URSS de Leonid Brejnev decididamente pouco operacional. No que Guevara ignorasse o papel nefasto de Stlin. Em uma de suas notas crticas, encontramos esta frase precisa e surpreendente: O terrvel crime histrico de Stlin foi o de ter desprezado a educao comunista e de ter institudo o culto ilimitado da autoridade. Mesmo que ainda no represente uma anlise do fenmeno stalinista, j uma rejeio categrica. Em Discurso de Argel, Che exigia dos pases que se diziam socialistas que pusessem fim a sua cumplicidade tcita com os pases exploradores do Ocidente, prtica traduzida em relaes de troca desiguais com os povos em luta contra o imperialismo. Essa questo retomada vrias vezes nas Notas crticas ao manual sovitico. Enquanto os autores dessa obra oficial elogiam a ajuda mtua entre pases socialistas, o revolucionrio argentino obrigado a constatar que isso no corresponde realidade: Se o internacionalismo proletrio presidisse os atos dos governos de cada pas socialista, seria um sucesso. Mas o internacionalismo foi substitudo pelo chauvinismo (de grande potncia ou de pequeno pas) ou pela
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submisso URSS. Isso fere todos os sonhos honestos dos comunistas do mundo. Algumas pginas adiante, em comentrio irnico sobre a exaltao que o manual faz diviso do trabalho entre os pases socialistas, fundada numa colaborao fraternal, Guevara observa: O balaio de gatos que o Comecon desmente tal afirmao na prtica. O texto se refere a um ideal que "somente poderia se estabelecer pela verdadeira prtica do internacionalismo proletrio, mas que est, lamentavelmente, ausente hoje em dia. Na mesma linha, outra passagem constata (com amargura) que, nas relaes entre os pases que se diziam socialistas, encontram-se fenmenos de expansionismo, troca desigual, concorrncia, at certo ponto de explorao e certamente de submisso dos Estados fracos aos fortes (Lowy, M., artigo em www.diplo.com.br). A crtica ao comunismo num s pas Por fim, quando o manual fala sobre a construo do comunismo na URSS, Che comenta: O comunismo pode ser construdo em um nico pas?. Uma outra observao segue o mesmo raciocnio: Lnin, observa o revolucionrio, afirmou claramente o carter universal da revoluo, coisa que a seguir foi negada crtica explcita ao socialismo em um s pas (Lowy, M., artigo em www.diplo.com.br). Novas reflexes sobre a articulao entre planeamento e democracia A maior parte das crticas de Guevara ao manual sovitico corresponde de perto aos seus escritos econmicos de 1963-1964: defesa do planejamento central contra a lei do valor e as fbricas autnomas, que funcionam segundo as regras do mercado; defesa da educao comunista contra os estmulos materiais individuais. Ele tambm se preocupa com o
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recebimento de uma parte dos benefcios pelos dirigentes das fbricas, o qual considera um princpio de corrupo. Che defende o planejamento como eixo central do processo de construo do socialismo, porque ele libera o ser humano de sua condio de coisa econmica. Mas reconhece em carta a Fidel que em Cuba os trabalhadores no participam da elaborao do plano. Quem deve planejar? O debate de 1963-1964 no havia respondido questo. Os avanos mais interessantes que encontramos nas notas crticas de 1965-1966 so sobre tal assunto: algumas passagens apresentam de forma clara o princpio de uma democracia socialista, na qual as grandes decises econmicas so tomadas pelo prprio povo. As massas, escreve Che, devem participar da elaborao do plano, ao passo que sua execuo um assunto puramente tcnico. Na URSS, em sua opinio, a concepo do plano como deciso econmica das massas, conscientes do seu papel foi substituda por um placebo no qual as alavancas econmicas determinam tudo. As massas, ele insiste, devem ter a possibilidade de dirigir seu destino, decidir quanto vai para a acumulao e quanto vai para o consumo. A tcnica econmica deve operar com esses nmeros decididos pelo povo e a conscincia das massas deve garantir a sua realizao. DOCUMENTOS EM ANEXO
o Carta de Despedida de Che a Fidel, 1965 o Mensagem aos Povos do Mundo atravs

da

Tricontinental, Che Guevara, 1967 o Discurso de Argel, Che Guevara, 24 de Fevereiro de 1965 Fragmentos, Centro de Estudos Miguel Henriquez 28/03/2008 | HS

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