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Pensamento e Atualidade de Aristteles

Olavo da Carvalho

Pensamento e Atualidade de Aristteles

Pensamento e atualidade de Aristteles PRIMEIRA AULA Casa de Cultura Laura Alvim, Rio de Janeiro, 15 de maro de 1994.

Transcrio de: Helosa Madeira Joo Augusto Madeira e Ktia Torres Ribeiro

1a parte

Nesta primeira aula, sero colocadas as premissas e mtodos que vamos desenvolver em seguida. Tudo o que vamos expor aqui baseado no s nos textos de Aristteles como nos dos autores de estudos aristotlicos j relacionados no Documento Auxiliar II. O esquema-padro das introdues a Aristteles. Existem muitas maneiras de fazer uma exposio introdutria da obra de um filsofo. Mas, com relao a Aristteles, existe uma certa frmula que adotada em quase todos os livros: colocar uma introduo biogrfica, uma segunda introduo de ordem filolgica que d a composio da bibliografia do autor, e depois a exposio de sua filosofia de acordo com uma ordem que est consagrada h mais de dois mil anos: 1) Obras e doutrinas lgicas. 2) Obras de Fsica de um lado a filosofia da natureza de um modo geral, na qual o que hoje chamamos de Fsica seria apenas uma parte, abrangendo tambm Geografia, Geologia, Astronomia, Meteorologia etc.; de outro a Biologia, com a Psicologia como uma sua parte ou extenso. 3) Tratado de Metafsica por ele chamada de Teologia, e tambm de Ontologia e Filosofia Primeira.

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4) tica e Poltica. 5) Potica e Retrica. Muitos livros sobre Aristteles seguem na sua exposio rigorosamente esta ordem. a que foi adotada no sculo I a.C. para a ordenao dos escritos aristotlicos por Andrnico de Rodes. Desde o momento em que essa ordem se consagrou, foi adotada no s para todas as reedies dos escritos mas tambm para a maioria das exposies da filosofia aristotlica. Sempre que um esquema desses se consolida, vira uma espcie de cacoete e nos induz a ver as coisas sempre pelos mesmos lados. Aristteles estaria completando, se vivo, 2400 anos de idade, tempo mais que suficiente para se consagrarem a seu respeito erros e confuses de toda espcie que, sacramentados pela antiguidade, podem se tornar verdades inabalveis. A filosofia, atividade da conscincia individual. medida que passa o tempo e que as vrias tradies vo cristalizando a nossa maneira de ver o filsofo, se torna mais difcil sair de dentro delas para encarar esse filsofo com uma viso pessoal. Ora, em filosofia tudo o que no viso pessoal no tem valor nenhum. Se h alguma coisa que distingue a filosofia das demais formas de saber, o carter radicalmente pessoal, individual das suas especulaes. Nisto, ela difere totalmente de todas as demais formas de conhecimento, nas quais o consenso coletivo tem uma importncia decisiva. No concebemos uma cincia, no sentido em que hoje se emprega esta palavra, exceto como um sistema que vai sendo construdo aos poucos, com contribuies de vrias provenincias, e que vai se fechando numa espcie de edifcio, num sistema das verdades cientficas admitidas ou consagradas. De modo que, se num determinado momento um indivduo enuncia uma tese, uma teoria que contrarie flagrantemente o sistema admitido, ele ter de argumentar muito bem, pois estar desafiando o consenso, compartilhado por toda a comunidade cientfica. claro que nem todas as teorias cientficas admitidas gozam de um consenso assim unnime, mas em geral assim que as coisa se do nesse setor. Se formos para outro setor do conhecimento a religio , esta tambm uma elaborao coletiva, e toda e qualquer prtica religiosa subentende que um certo

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corpo de crenas aceito como verdade uniformemente por toda a comunidade dos crentes. Subentende-se que o dogma catlico, judeu, mussulmano etc. entendido e admitido de maneira mais ou menos uniforme. O dogma uma interpretao consensual do sentido das Escrituras. Scrates e o protesto da conscincia individual ante o consenso social Comparada ao que hoje chamamos de cincia, ou de religio, a filosofia se destaca por no haver nela a necessidade desse tipo de consenso e por requerer uma participao individual muito mais profunda. Desde o incio, vemos que a filosofia nasce como o protesto de um indivduo contra um consenso estabelecido. Este indivduo chama-se Scrates. Ele defronta-se com um conjunto de crenas e hbitos mentais e intelectuais, admitidos como vlidos no seu meio e cultivados pelos indivduos que eram a mxima expresso da cultura do tempo aqueles que hoje chamamos sofistas. Eram professores de Retrica que iam de cidade em cidade procurando os jovens membros da classe dominante para lhes ensinar a arte da Retrica, com a qual poderiam ingressar na carreira poltica. A educao grega consistia fundamentalmente de trs coisas: ginstica, msica e retrica. O ensino da retrica, prosseguindo durante sculos, tinha consagrado na classe dominante grega uma srie de convices e hbitos mentais. Um indivduo isolado, que no dispe de qualquer projeo pblica peculiar, no exerce cargo pblico, no participa da poltica, que era apenas um soldado aposentado e se dedicava arte da construo civil, um pequeno empreiteiro este Scrates. Na juventude tinha sido mais ou menos famoso como soldado, algo como um heri de guerra. Mas, na maturidade, era um mero cidado privado, que no era professor de nada, que no era poltico e estava rigorosamente fora da vida intelectual da poca. este indivduo que, falando exclusivamente em seu prprio nome e sem poder alegar nenhuma autoridade, comea a questionar certas convices estabelecidas, e no s questiona, mas desenvolve um mtodo para interrogar as crenas estabelecidas e mostrar, ou que so contraditrias, ou que no tm base suficiente. O sentido da frase famosa "S sei que nada sei" irnico significa que, se ele nada sabe, os outros sabem menos ainda. Duas maneiras de dar coerncia s nossas crenas.

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A filosofia surge desse esforo de um indivduo em particular para dar coerncia s suas crenas. Podemos estabelecer a coerncia de um corpo de crenas por duas maneiras contrrias. Uma delas quando, pela prtica repetida e pelo hbito, vamos harmonizando estas crenas com os nossos atos, com nossos hbitos e expectativas, tambm com as expectativas e hbitos dos outros e sobretudo com a nossa autoimagem. De modo que, estando habituados a viver dentro dessas crenas, elas se tornam coerentes com o tom geral da nossa vida e por isto nos parecem coerentes em si mesmas e coerentes umas com as outras. Isto , da unidade da nossa auto-imagem costumeira deduzimos erroneamente a unidade das nossas crenas. A outra maneira de coerenciar as crenas a filosfica. Significa confront-las teoricamente umas com as outras. Quando comeamos a fazer isto, vamos ver que a nossa prtica se assenta numa srie de pressupostos contraditrios, que se desmentem uns aos outros. Isto, evidentemente, pode nos causar um certo espanto e nos deixar inseguros, derrubando uma auto-imagem to laboriosamente construda.. De fato, Scrates deixava as pessoas to inseguras, que o compararam a uma enguia, um peixe-eltrico. Quem encostava nele levava um choque, pois ele demonstrava que as crenas mais comuns, tidas como coerentes e admitidas por todos, eram contraditrias umas com as outras e frequentemente autocontraditrias, quer dizer, intrinsecamente absurdas. Ele mostrava, por trs de uma ordem prtica, uma desordem teortica. Como a contradio se introduz nas crenas que sustentam a nossa prtica? Atravs da nossa prpria vontade. Quando queremos acreditar em determinadas coisas, porque nos interessam ou nos fazem bem psicologicamente, tratamos de forar as idias para que convivam umas com as outras, ainda que, pelos seus contedos respectivos, sejam de fato incoerentes entre si. Fazemos isto constantemente. Quem j se submeteu a algum tipo de psicanlise tem um idia de at que ponto podemos mentir a ns mesmos, para sustentar um falso sentimento de coerncia e integridade da nossa auto-imagem, justamente nos momentos em que nossa personalidade est mais dividida. Quanto mais incoerentes so nossas crenas, maior o esforo de nossa vontade no sentido de dar um simulacro de coerncia quilo que no tem. Ora, se um indivduo consegue fazer isto, quanto no conseguir a coletividade? Nesta, voc recebe o reforo de seus semelhantes e protegido pela idia de que, se erra, no erra sozinho, e de que tantos juntos no poderiam errar de maneira alguma. O autoengano coletivo mais eficiente do que o individual. Quando vemos, no decurso do tempo, as mudanas de orientao da mentalidade coletiva, surpreendemo-nos com a sua volubilidade, com a sua leviandade. Como as

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pessoas mudam rapidamente de crenas sem sequer examinar as anteriores! Quantos ex-comunistas no gerou a queda do muro de Berlim, que, sem se sentirem abalados, giraram o boto da sua mquina de opinar e saram com um novo discurso, falado com o mesmo tom de certeza do anterior discurso comunista? O sujeito abandona uma crena por outra sem um exame pessoal, mas apoiando-se em um novo consenso pblico. O consenso tambm tem suas mudanas, oscila entre a fora do hbito e a fora da moda, e quando simplesmente nos acomodamos s novas modas temos a impresso de estar nos renovando ou tornando mais autnticos, mas na verdade consenso consenso, sempre coletivo e fundado na imitao. Sempre que nos apoiamos no consenso pblico, velho ou novo, recorremos a uma espcie de reforo psicolgico que ajuda a dar uma impresso de coerncia quilo que no tem nenhuma. justamente face a esse consenso coletivo que pode ser poltico, religioso, ideolgico, moral etc. que se levanta a exigncia filosfica. Ela parte de uma necessidade interior, de um impulso de honestidade fundamental no sentido de dar s idias uma coerncia efetiva e uma fundamentao mais slida. essa exigncia de uma fidelidade mais profunda nossa conscincia de veracidade que representada por Scrates. Este movimento inicial do qual nasce a filosofia repetido de tempos em tempos, onde quer que surja uma nova filosofia vigorosa e digna de ateno. Cada novo filsofo que seja digno do nome se defronta inicialmente com uma perplexidade que nasce da constatao da incoerncia do consenso. Ele vivencia esta insegurana de perceber que talvez todos estejam enganados, e ele tambm junto com todos. Novamente faz a experincia desaber que no sabe, face a um consenso social que finge que sabe. Entende-se aqui que este consenso no abrange literalmente todos os membros da coletividade, mas apenas a intelectualidade, isto , aqueles que representam publicamente o papel de porta-vozes do consenso. Isto quer dizer que nem sempre h um acordo explcito entre o consenso - a ideologia reinante - e a vida social, as leis e instituies, as formas de organizao da economia, etc. As pocas em que existe esse acordo so pocas de conservadorismo, de tradicionalismo; inversamente, as pocas de conflito entre o consenso ideolgico e a esfera da vida prtica so pocas de renovao, ou de revoluo. A renovao do consenso , e a luta para mudar a sociedade em nome do novo consenso, fazem parte da histria ideolgica da sociedade, e, no devem ser confundidos com o movimento da conscincia individual que reage ao consenso para buscar a verdade. O consenso, de fato, menos limitante e escravizador para a conscincia individual nas pocas de tradicionalismo do que nas de renovao, porque o consenso tradicional se apresenta declaradamente como uma fora conservadora, fcil de identificar e criticar, ao passo

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que o consenso renovador ou revolucionrio funciona como um Ersatz, um sucedneo do autntico pensamento filosfico, oferecendo aos homens, em lugar da vida intelectual, as modas intelectuais que os desviam de todo esforo pessoal. Nossa poca to canalha que no apenas confunde maliciosamente a busca da verdade com o esforo de renovao social, fazendo da adeso a certas modas polticas a conditio sine qua non da vida intelectual, mas houve at mesmo um sujeito tido como filsofo, Antonio Gramsci, que chegou a propor formalmente a reduo de toda vida intelectual moda intelectual, produo coletiva da ideologia revolucionria. Cada poca da histria tem um corpo de crenas que admitido pela classe letrada, tal como ela aparece na ocasio. Na Idade Mdia, essa classe constituda fundamentalmente de clrigos. Hoje em dia, a chamada comunidade acadmica, o pessoal das cincias, somado turma das comunicaes: imprensa, TV, movimento editorial. A comunidade tem sempre um corpo de crenas que no discutido e que serve como padro de julgamento das novas idias que surjam. A filosofia aparece no instante em que algum indivduo percebe, nesse corpo de crenas, uma incoerncia profunda e se sente inseguro e na necessidade de reconstruir aquilo em novas bases. Esta uma atividade perene do esprito humano, no pra nunca. A filosofia s parar quando chegarmos a um corpo de crenas absolutamente certo a respeito de tudo o que existe. Como isto evidentemente utpico, s Deus podendo realizar algo assim, continuaremos sempre formando novos corpos de crenas, que tero novos pontos de incoerncia que necessitaro de um exame filosfico. Isto quer dizer que o movimento filosfico inicialmente um movimento crtico, o movimento de uma crtica que dever servir de base a uma reconstruo de novas crenas. Quando um filsofo faz isto com sucesso, os novos parmetros que ele estabelece duram algum tempo, mas perdendo o seu teor crtico e tendendo a cristalizar-se em pensamento rotineiro, em mera ideologia. At que, com o crescimento da humanidade, a ampliao do crculo de informaes, as crenas comeam a entrar novamente em contradio, e surge a necessidade de uma nova filosofia. Isto quer dizer que, embora a filosofia seja uma atividade interminvel, ela no ininterrupta, mas intermitente. A filosofia aparece e desaparece de tempos em tempos. Raridade das filosofias autnticas Se procurarmos na Histria, veremos que o nmero de filosofias verdadeiramente criadoras relativamente pequeno. Colocaremos, evidentemente, o aristotelismo entre elas. Podemos considerar que este movimento que vai de Scrates at

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Aristteles, passando por Plato, como se fosse uma curva nica, o desenvolvimento de uma filosofia nica, que se fecha, por assim dizer em Aristteles e consegue durar um certo tempo. Eu colocaria como outros marcos na histria do pensamento, depois de Aristteles, Sto. Toms de Aquino, Leibniz, Schelling e Edmund Husserl, fundador da fenomenologia. Se fosse necessrio resumir toda a histria da filosofia em poucos nomes, eu destacaria estes, onde todos os problemas discutidos por todos os demais esto embutidos. Cada um desses teve uma sombra, ou complementar oposto, cujo contraste ajuda a compreend-los: o trio Scrates-Plato-Aristteles tem Agostinho; Toms tem Duns Scott; Leibniz tem Kant; Schelling tem Hegel e Husserl tem Heidegger. Nos intervalos entre eles entram os esticos, Descartes, Locke, Wronski, e isto rigorosamente tudo: o repertrio essencial das idias. O resto comentrio ( descontando, claro, as idias que vm desde fora da filosofia, por exemplo da tradio religiosa, do pensamento poltico, da cincia, etc. ). Isto quer dizer, tambm, que a filosofia no surge a qualquer momento. Nas horas em que as crenas coletivas esto funcionando perfeitamente bem e onde as contradies internas que possam existir nelas esto ainda latentes e no chegam a causar perplexidade, nestas horas a filosofia decai, torna-se, por assim dizer, desnecessria. o que acontece, por exemplo, nos primeiros sculos da era crist, quando o surgimento de um novo tipo de crena, o Cristianismo, bastou para atender s necessidades intelectuais das pessoas durante alguns sculos. Com o tempo, o prprio Cristianismo comea a perceber suas deficincias internas - sobretudo lacunas e contradies na interpretao das Escrituras - e comea a tentar completlas. Da surge um movimento filosfico dentro do Cristianismo. A filosofia e o pensamento coletivo. Sendo ento a filosofia um movimento essencialmente crtico, que nasce da perplexidade, e sendo um movimento que parte de uma conscincia individual, poderamos perguntar: Seria possvel uma filosofia coletiva? A resposta decididamente no. Porque a filosofia parte da tentativa de unificar a totalidade da experincia humana, e isto s pode ser feito dentro do indivduo que tem em si, juntas e coesas, todas as dimenses da vida humana e que capaz de imediatamente confrontar, por exemplo, suas idias com sua conduta sua conduta com suas crenas estabelecidas estas com seus sentimentos estes com suas sensaes corporais etc. etc. Ou seja, o movimento de que parte a filosofia supe que exista, dentro de voc, a possibilidade de unificar perante uma conscincia o conjunto das

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informaes acessveis naquele momento a um ser humano. No haveria tempo de fazer isto coletivamente. Embora o dilogo, a troca de idias, possam ser importantes na filosofia, a ttulo de estmulo, de critrio de verificao e de correo, o movimento decisivo se d sempre no mbito de um s indivduo. Um dos motivos disto que a filosofia coerenciao, unificao, e s o indivduo tem em si uma unidade real, a unidade de um organismo vivente, ao passo que toda coletividade um aglomerado de parcelas bastante separveis, e algumas delas incomunicveis. "Conscincia coletiva" uma fora de expresso, e no o nome de um ente real. A tendncia a hipostasiar a sociedade, a nao, a classe, etc., fazendo delas entes quase que fisicamente reais, nos torna cegos para a importncia decisiva da conscincia individual, e acabamos esperando passivamente que a "conscincia coletiva" faa o servio em nosso lugar. A filosofia como instituio e meio social. A temos um outro problema. A filosofia no s o nome de uma prtica intelectual como esta que estou descrevendo, mas tambm o nome de uma disciplina escolar, acadmica, que se registra em textos que vo sendo acumulados, formando uma vasta bibliografia, que por sua vez vai necessitando de uma tradio de interpretao e de um conjuntto de esquemas de transmisso daquilo s novas geraes. Isto faz com que a filosofia tambm se torne, com o tempo, uma atividade coletiva. As formas socialmente consolidadas dessa atividade influem, ento, sobre o prprio contedo do pensamento filosfico. Por exemplo, numa faculdade de filosofia hoje, voc vai ver a elaborao de uma espcie de pensamento coletivo. Penetrar no universo desta filosofia universitria mais ou menos como penetrar em qualquer outro meio social: partido poltico, igreja, grupo de psicoterapia. Logo se v que as pessoas que esto ali dentro tm certos hbitos mentais, certas reaes reflexas, modos de falar, cacoetes que marcam aquela comunidade, distinguindo os de dentro e os de fora. Assim tambm o meio filosfico universitrio. O leigo que vem de fora vai gastar bons anos de sua vida somente para adquirir este conjunto de reaes que far com que ele se sinta um membro da comunidade, e ao fazer isto estar crente de estar aprendendo filosofia, quando est apenas assimilando a casca sociolgica necessria a que a filosofia como prtica social continue existindo. E o que isto tudo tem a ver com filosofia? Rigorosamente nada, porque embora a filosofia sempre necessite de algum veculo social para existir, a histria prova que ela no depende de nenhum deles, que tanto se faz boa e m filosofia numa hierarquia de clrigos como num grupo informal

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de amigos, numa organizao acadmica como numa sociedade esotrica, e que, enfim, o dinamismo da filosofia independe da sua forma social de organizar-se. por influncia dessa base social de atuao que se formaro estilos coletivos de pensamento, que aprisionaro as mentes individuais dentro de certos esquemas de que no podero livrar-se nunca, porque o que deveria livr-los disto exatamente a filosofia, ou seja, a reflexo pessoal, a que o imprio dos meios sobre os fins os impede de chegar. Se a reflexo pessoal desde o incio canalizada por um conjunto de reaes mentais quase inconscientes, que equalizam o indivduo com os demais membros da comunidade, ento a reflexo pessoal fica impossibilitada. Por exemplo: saiu recentemente um livro cujo autor Paulo Arantes, sobre o Departamento de Filosofia da USP. O livro chama-se Um Departamento Francs de Ultramar ttulo de assombrosa exatido. Ele mostra que cinco dcadas de reflexo filosfica na USP na verdade foram um eco de um conjunto de cacoetes mentais aprendidos com os primeiros professores que por ali passaram, todos de origem francesa. Alguns, alis, excelentes filsofos, como Etienne Souriau, homem de primeira grandeza. Mas no interessa que o mestre seja grande. Interessa que na hora em que o ensino se organiza coletivamente, se institucionaliza atravs de institutos, faculdades etc., correse o grande risco de fazer com que o ingresso nesse meio requeira um investimento psicolgico demasiado grande, to grande ou maior do que o necessrio para chegar filosofia mesma. No fcil voc se integrar num novo meio. Quando este meio , por sua vez, mais ou menos internacional e a convivncia no direta, feita mais atravs de papis que se trocam - de artigos de um que so lidos por outro, que escreveu um livro que lido pelo primeiro -, a absoro dos cacoetes mais difcil, porque se trata de cacoetes, por assim dizer, abstratos, e a aquisio disto muito mais trabalhosa para a psique humana do que a cpia direta do que visto. Mas evidentemente tudo isto no tem rigorosamente nada a ver com filosofia, assim como a embalagem de pizza no tem nada a ver com pizza. E Scrates, quando filosofava, a quem podia copiar? Em que meio ele estava procurando integrar-se? Que hbitos mentais ou cacoetes verbais ele estava procurando aprender para parecer filsofo? Ele simplesmente fazia o melhor que podia, usando a sua cabea para refletir sobre certos assuntos. Isto no o tornava um indivduo mais aceitvel em determinado meio, e por isto mesmo que ele podia filosofar livremente. A partir do momento em que se forma um ensino mais ou menos regular de filosofia o que acontece nessa poca, na Academia Platnica e depois no chamado Liceu de Aristteles (que na realidade veremos que no existiu efetivamente como entidade

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autnoma, sendo apenas um novo setor da Academia, dirigido por Aristteles aps a morte de Plato) -, a filosofia comea a constituir um meio social, e surgem as invejas, as fofocas, a competio mesquinha, etc. Toda uma gordura mental que cerca a carne e o sangue da filosofia, e que passa por filosofia. Estes aspectos geralmente so desdenhados, mas eles nos do o tom do pensamento do nosso tempo, onde a organizao acadmica da atividade filosfica chegou a um mximo de abrangncia, eficcia e poder. Essa organizao constitui uma mquina, estreitamente ligada ao meio editorial, que s vezes promove a filosofia, s vezes a sufoca. Em todo caso, a competio no meio profissional no propcia ao desenvolvimento da filosofia, pois o decisivo nela no so as qualidades que fazem um filsofo, e sim as que fazem um hbil manejador social. Dois jornalistas que fizeram um estudo a respeito do meio acadmico e editorial parisiense disseram que a organizao moderna da vida intelectual criou um novo tipo de intelectual, o intelocrata. o sujeito que tem poder ou influncia sobre o meio acadmico, a imprensa cultural, a indstria editorial, e que funciona como um guarda de trnsito, abrindo ou fechando o caminho s novas ambies. O intelocrata pode ser tambm um intelectual de valor, mas isto no necessrio para o exerccio da funo, que de natureza poltica sobretudo. Nesse meio, os melhores saem quase sempre perdendo, pois dedicam suas energias filosofia em detrimento da carreira. Raymond Aron diz, por exemplo, que no seu tempo s havia dois legtimos espritos superiores entre os universitrios franceses: Alexandre Kojve e ric Weil. Mas o prestgio deles no se compara ao de um Sartre, de um Merleau-Ponty, ou mesmo ao de cabeas-de-toucinho como Althusser ou Bernard-Henry Lvy. Se isto se passa assim num pas de tradio filosfica como a Frana, imagine ento no Brasil. A Retrica de Aristteles no ambiente mental grego. A influncia do meio social imediato no destino das filosofias importante para compreendermos o lugar de Aristteles no ambiente grego. Veremos que no destino do aristotelismo pesaram muito esses fatores que mencionei. Quando Aristteles entrou para a Academia Platnica, com dezoito anos de idade, logo se destacou como um dos melhores alunos e foi incumbido de dar uma parte das aulas, o curso de Retrica. Este sucesso inicial foi recebido como um insulto pessoal por muitos dos seus colegas. Mais ainda; sendo a Retrica curso que ele dava a cincia teortica que investiga a arte da persuaso, ele logo dominou esta cincia, muito disseminada na poca, e foi um dos primeiros a fazer dela uma especulao

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terica. Porque a Retrica at ento era apenas transmitida como tcnica, como prtica, e alguns levavam a vida inteira para dominar esta arte, que era a chave das ambies polticas. Aristteles domina-a prontamente e comea a especular teoricamente. Isto consiste em perguntar: "Por que o argumento persuasivo persuasivo?" e mesmo: "Por que um argumento logicamente fraco ou absurdo convence as pessoas, e outro que razovel no as convence?" Aristteles comea sua carreira examinando a Retrica, exatamente como Scrates havia feito. Scrates via que os oradores, polticos, conseguiam persuadir as pessoas s vezes de coisas perfeitamente absurdas. Scrates limitou-se a demonstrar que essas idias eram absurdas, por mais persuasivas que parecessem. Aristteles j d, na juventude, um primeiro passo alm. Comea a investigar as causas dessa persuasividade, e formula a cincia da Retrica como uma verdadeira Psicologia da Comunicao. O livro de Retrica de Aristteles um dos grandes livros livros de Psicologia que a humanidade conheceu. Ora, conhecendo por um lado a tcnica, e j tendo, por outro, algumas idias cientficas sobre o fenmeno da persuasividade, Aristteles no apenas sabia produzir argumentos persuasivos, mas tambm conhecia os princpios tericos em que se baseava a persuasividade dos adversrios. Isto significa que, com vinte e poucos anos, ele tinha-se tornado uma espcie de terror dos retricos, que desmontava todos os argumentos deles com a maior facilidade. Aristteles sintetizou na sua pessoa, muito jovem, os dois papis que mais tarde seriam denominados retore retrico: o praticante da arte, o homem que escreve ou fala bem, e o cientista que estuda e formula a teoria da Retrica. Seus escritos de juventude, literrios e retricos na maior parte segundo parece, no chegaram at ns, mas o maior retor e retrico do mundo romano, Marco T. Ccero, os cita como exemplos de elegncia e persuasividade. Tudo isso, aliado mordacidade de certas rplicas de Aristteles, ajuda a explicar o ambiente de hostilidade que se formou em torno dele desde muito cedo, e no consigo conceber que esta hostilidade no tenha pesado em alguma coisa entre as causas da dissoluo do aristotelismo logo aps a morte de Aristteles. Personalidades de Plato e Aristteles. O Deus de Aristteles. Por outro lado, Aristteles no tinha ambies polticas, ao contrrio de Plato. Este sempre tentou interferir na poltica, tentou reformar o mundo, inspirou revolues e golpes de Estado, e na sua famosa Carta Stima declara que a obra de sua vida seria uma reforma poltica da Grcia. Mas Aristteles era um temperamento completamente diferente. Alis, esta confrontao de temperamentos uma das

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coisas mais esclarecedoras quanto a todo o rumo posterior do pensamento ocidental. Porque, como disse um grande historiador da Filosofia, Arthur Lovejoy, "toda a histria do pensamento ocidental no nada mais que um conjunto de notas de rodap a Plato e Aristteles". Sendo assim, desde que o nosso pensamento sustentado por estas duas grandes colunas, confront-los uma das principais ocupaes da mente ocidental h dois mil anos. Nesta confrontao, os traos de personalidade so muitssimo importantes. Duas personalidades de imensa envergadura que marcaro no apenas dois estilos de pensar, mas dois estilos de ser. Nesta confrontao, vemos que Aristteles difere de Plato e se aproxima muito de Scrates, pela sua total falta de ambio de interferir na ordem das coisas deste mundo, e pela sua total dedicao ao saber enquanto tal. Para Aristteles, no havia ocupao mais digna do homem do que buscar conhecer, buscar compreender. Ele colocava esta atividade teortica - a palavra "teortico" vem do verbotheorein, que quer dizer olhar, ver, contemplar to acima das outras que, no entender dele, era a nica atividade do prprio Deus. O Deus aristotlico um Deus cuja atividade inteiramente de ordem teortica. Deus olha, v, contempla, compreende, e ns vivemos dentro desta atmosfera intelectual divina, somos pensamentos divinos, de algum modo. Deus age, mas na forma da pura contemplao, e portanto, a ao de Deus tem aquela rapidez, aquela instantaneidade prpria da inteligncia o ato de inteleco instantneo, e assim tambm os atos divinos, pois no supem a mediao de um instrumento. Posio social de Aristteles. Hostilidade do meio ateniense. Prosseguindo na confrontao, vamos ver que Plato era um filho da nobreza grega, um homem que desde a juventude foi cercado de admirao, no s por sua origem famlia riqussima mas tambm pela beleza pessoal. Era um homem grande, atltico, rico, bonito, cheio de ambies. Aristteles, ao contrrio, era de origem estrangeira. A cidade de Estagira, onde nasceu, era uma colnia macednica. Ele chega a Atenas, por volta dos dezoito anos, depois da morte dos pais. Herdou certa quantidade de dinheiro que lhe permitiu ser independente, sem chegar a ser um milionrio. Tinha dinheiro para se sustentar sem precisar trabalhar, podendo se dedicar totalmente ao estudo. Entra na Academia ainda aos dezoito anos e por volta dos 23, 24 j um sucesso l dentro. Mas em primeiro lugar, num meio aristocrtico o dinheiro, por si, no d ingresso nas classes superiores. Para piorar, Aristteles era um estrangeiro. Fica difcil imaginar, num pas como o Brasil onde o estrangeiro tratado como prncipe e o compatriota como um cachorro, a intensidade, a fora do preconceito grego contra o estrangeiro. Este, em Atenas no tinha direito a nada.

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Estava pior do que um turco em Berlim. O simples fato de poder estar ali j era considerado um grandissssimo favor; mas o estrangeiro no votava, no participava da poltica, no tinha direito a nada. Alm disso, Aristteles no era membro da nobreza, mas apenas descendente de uma famlia de mdicos. Seu pai tinha sido mdico do rei Felipe da Macednia e se dizia que sua famlia descendia do prprio deus Esculpio, ou Asclpio o deus grego fundador da medicina pelo fato de terem tido muitos mdicos no correr de geraes; mas todas as famlias de mdicos alegavam a mesma coisa. Os mdicos tinham posio de certo prestgio, mas no se comparavam classe dominante. Eram apenas servidores de luxo. Aristteles, ento, do ponto de vista do meio ateniense, era um homem de origem plebia, estrangeira, e que tinha entre suas caractersticas pessoais um senso de humor particularmente cido, sarcstico. Tambm no tinha a beleza fsica - era de baixa estatura, magro, e embora andasse muito elegantemente vestido jamais seria confundido com um membro da jeunesse dore ateniense. Este estrangeiro incmodo, muito jovem se torna o dominador da cincia da retrica e nomeado para dar os cursos na Academia. As Artes Liberais na Academia platnica. Lugar da Retrica. Nesse tempo o ensino j tinha comeado grosso modo a se organizar segundo uma frmula que duraria mais de mil anos, onde as matrias introdutrias consistiam no Trivium e noQuadrivium (conjunto de trs disciplinas que lidam com a linguagem - gramtica, lgica ou dialtica e retrica -; e de quatro que lidam com nmeros aritmtica, geometria, msica e astrologia ou astronomia). As matrias elementares eram estas. Quando Aristteles nomeado professor de retrica, a importncia deste fato no deve ser hipertrofiada, j que a retrica apenas uma das cincias elementares. O domnio destas sete disciplinas foi considerado desde a fundao da Academia de Plato at quase o ano de 1500, isto , por quase dois mil anos, como condio bsica para o ingresso nos estudos filosficos. Na Idade Mdia europia, o sistema adquirir uma grande estabilidade. Os estudos comeavam na adolescncia, pelo Trivium e Quadrivium, que duravam mais ou menos dez anos de aprendizado, depois o sujeito entrava numa das trs faculdades Direito, Medicina ou Filosofia. Nesta, o tempo de aprendizado at o aluno chegar a um estado comparvel ao que hoje se chama professor pleno era de aproximadamente vinte e cinco anos - o tempo que um professor universitrio brasileiro leva para chegar aposentadoria. Esse sistema comea a se formalizar no tempo de Plato, e no vejo a menor chance de um sujeito entender a filosofia antiga e medieval se no partir de um estudo das Artes

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Liberais - Trivium e Quadrivium -, que, constituindo a base do ensino, expressavam o fundo comum da cosmoviso mais claramente do que as formas superiores de atividade intelectual. Tambm no se pode esquecer que, nesse panorama, as sete disciplinas no tinham individualmente os significados que tm hoje, mas eram carregadas de nexos simblicos e mitolgicos que do o seu verdadeiro sentido na cultura antiga. Por isto que simplesmente no posso levar a srio um historiador de filosofia antiga ou medieval que, por exemplo, no conhea a fundo o simbolismo astrolgico, que constitua ento como que uma chave da cosmoviso. E no se trata s de conhec-lo desde fora, porque o autntico simbolismo, como a autntica poesia, no se rende a um estudo meramente exterior, mas requer uma compreenso personalizada. Os melhores historiadores da filosofia antiga e medieval costumam ser, por isto, aqueles que tambm tm interesses religiosos e estticos, que facilitam a penetrao naquele universo. Dentro da Academia, a retrica no estava entre as disciplinas mais nobres, pois cedia lugar s disciplinas filosficas propriamente ditas. Alis, considerando-se que a filosofia nasce de um movimento de oposio aos sofistas - professores de retrica -, esta tendia a ser, dentro da Academia, um pouco desprezada. Ela a arte de persuadir, no a de encontrar a verdade; o que torna o argumento persuasivo no ele ser verdico, mas ele encontrar uma ressonncia no pblico. A ressonncia ou persuasividade do argumento depende exclusivamente de fatores psicolgicos e sociolgicos que predispem o pblico a aceit-lo, e depende tambm de que o retrico conhea minuciosamente esta predisposio e saiba us-la. A persuaso retrica nada tem a ver com a veracidade. Mas Aristteles no se limita a dominar a retrica, e faz as primeiras especulaes cientficas a respeito. A especulao cientfica sobre uma tcnica ao mesmo tempo uma defesa contra esta tcnica. Uma coisa dominar uma tcnica. Outra ter a noo teortica de como ela funciona, de por que funciona. Com isto voc fica sabendo tambm quais so os limites da tcnica. Esta especulao que Aristteles comea muito cedo e que o leva depois a constituir o primeiro tratado cientfico de retrica, o torna tambm um grande retor, um escritor elegante e persuasivo. Isto estabelece uma distino que ser mais tarde consagrada. Retor aquele que domina a tcnica da retrica, que sabe fazer um discurso e ser persuasivo. Retrico aquele que estuda cientificamente a tcnica do retor, podendo ele prprio ser um retor ou no. Mas evidente que o estudo teortico desta tcnica e a sua aplicao tm resultados completamente diferentes. Seria mais ou menos como dominar, hoje em dia, a arte da propaganda e fazer um estudo cientfico de por qu a propaganda penetra e aceita nas conscincias. Evidentemente o estudo teortico levaria a ver esta tcnica "pelas costas" e a compreend-la melhor do que o mero praticante, e a saber tambm, portanto, neutraliz-la. Suponho que, na linha de uma

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investigao iniciada por Scrates, o prprio Plato tenha determinado a Aristteles o estudo cientfico dos procedimentos retricos, de modo a completar a superao da retrica na dialtica, dando uma forma acabada ao que Scrates tinha feito informalmente. De modo que h, na Academia, um esforo de dar mais rigor demonstrao, a ir da persuaso certeza apodctica, e, neste movimento, Aristteles representar o ponto culminante. Plato e Aristteles ante a opinio pblica ateniense. Como resultado, ento, em parte por seu sucesso, em parte por esta orientao que est imprimindo a seus estudos, em parte por ser um estrangeiro metido onde no devia, e ainda por motivo de intrigas e invejas entre os discpulos de Plato, Aristteles viver maus bocados em Atenas. Plato tambm enfrentou dificuldades, mas no Exterior, onde se meteu em conspiraes, sendo preso, vendido como escravo e resgatado por seus discpulos. Mas em Atenas ele sempre gozou de grande prestgio e, ao morrer, era como que um heri nacional, uma celebridade cercada de honras, e que praticamente no tinha inimigos. Aristteles, ao contrrio, enfrenta inimizades, oposio, desde o incio de sua vida, jamais chega a formar um crculo de discpulos capaz de prosseguir sua obra num sentido fiel ao seu intuito e digno do seu nvel, exceto um nico, que Teofrasto. Nunca encontra em Atenas seno um ambiente de relativa hostilidade, morre no exlio e nunca encontra uma repercusso pblica muito grande. Claro que ele no dava importncia, a isto pelo seu prprio temperamento, alheio atividade poltica. O ideal dele seria viver relativamente isolado, podendo prosseguir seus estudos sem ter que se defrontar com a poltica do dia. No entanto, os conflitos polticos o perseguem ao longo de toda a sua vida. Principalmente porqu, originrio de uma colnia macednica, sendo filho do mdico do rei da Macednia e tendo-se tornado preceptor de Alexandre, filho de Felipe, imperador macednico, quando se instala mais tarde uma guerra entre Atenas e a Macednia, Aristteles, embora j no tivesse nenhuma ligao com a Macednia h algum tempo, fica evidentemente numa posio suspeita; perseguido e tem de fugir para o exlio. De modo que no foi uma vida fcil, e um elemento constante desta vida o contraste entre o interesse puramente intelectual deste homem e a hostilidade poltica e social que o cerca durante mais ou menos toda a vida, e contra a qual ele no deixa uma nica palavra de lamentao ou de recriminao. No porque fosse insensvel s injustias, j que muitas vezes protestou contra perseguies sofridas por amigos seus. as talvez ele fosse muito discreto para lamentar em pblico suas desventuras pessoais.

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A intuio bsica de Aristteles: totalidade e organicidade. O esprito mais reflexivo e cientfico de Aristteles faz com que ele imprima ao seu ensinamento, desde o incio, um sentido de pesquisa que torna o seu Liceu um depsito de conhecimentos sobre todas as disciplinas possveis e imaginveis e o torna o primeiro centro organizado de pesquisa que conhecemos na histria do ocidente. Aps ter sido preceptor de Alexandre, Aristteles recebe dele um dinheiro considervel, que lhe permite contratar um exrcito de pessoas para que viajem e tragam para ele as informaes de que necessita: sobre geografia, geologia, vida dos animais, poltica e leis dos demais pases, etc. etc.. Nesse sentido, Aristteles pde materializar o intuito que central em toda a sua obra o de organizar o conhecimento e fazer com que o conjunto das cincias se torne um sistema das cincias. Busca, assim, desde o princpio, um padro de coerncia na organizao dos conhecimentos, infinitamente mais rigoroso do que o que tinha sido exigido por Plato. Quando estudamos a obra de Plato, vemos que tudo que ele escreveu vem de inspiraes que teve na juventude e que lhe foram, por assim dizer, inoculadas por Scrates bem pela herana pitagrica. A intuio bsica de Plato, como a de Scrates e dos pitagricos, a do contraste entre dois tipos de objeto do conhecimento: 1) os objetos dos sentidos que esto em permanente mutao e se fazem e desfazem diante de ns, dia a dia, como de resto, ns mesmos mudamos, nos fazemos e desfazemos, nosso corpo cresce, muda, envelhece e morre; 2) os objetos da geometria, das matemticas, que tinham a caracterstica da perenidade, estabilidade, constncia, obedincia regularidade de leis que determinam implacavelmente, e imutavelmente, as duas relaes. Uma vez estabelecida uma relao matemtica, constataram esses filsofos, ela se reproduzia infinitamente sem que nada pudesse alter-la ou abal-la. Este contraste, uma da primeiras noes transmitidas por Scrates, desperta em Plato a noo de que o mundo fsico estaria envolvido numa rede de leis e propores matemticas que constituiriam o verdadeiro segredo da realidade, a estrutura invisvel, mas rgida, do inconstante mundo visvel. Esta a intuio bsica em Plato. As relaes matemticas constituem a parte superior do que ele chama demundo das idias. Esta idia platnica penetrar to fundo na conscincia humana que dois mil anos depois, quando surgia a fsica moderna Newton, Galileu, Descartes, Kepler novamente a mesma idia de encontrar o fundo matemtico no qual se apia a realidade sensvel que inspirar os cientistas. Por mais rico que seja o universo platnico, vemos que todo ele no passa de uma vasta especulao em torno desta idia que , no fundo, de origem pitagrica: de que os nmeros e relaes matemticas so a verdadeira essncia da realidade. De que o mundo, tal como se

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apresenta a ns, de certo modo ilusrio ou falso no totalmente, mas apenas uma expresso parcial de um segredo que, na sua essncia, matemtico. Toda a obra de Plato uma construo feita em torno desta idia bsica. A obra de Aristteles obedece desde o incio a outro intuito. Ele percebe que no possvel existirem apenas dois mundos um mais ou menos ilusrio, e outro um pouco mais real mas que existem muitas faixas de realidade, formando um tecido enormemente complexo mas dotado, sempre, de unidade e coeso. E ser esta complexidade do real, ao mesmo tempo mltiplo nos seus nos seus planos, aspectos, nveis etc. e constituindo um todo coeso, ser esta idia da unidade na variedade que orientar todos os esforos de Aristteles desde o incio. Da sua idia de um sistema do conhecimento. O conhecimento tem de ser um sistema, ou at, mais propriamente um organismo. Um organismo um conjunto de rgos diferentes entre si mas que so todos coordenados para uma certa funo. Separados desta funo do organismo total, no fazem sentido algum. Tambm Aristteles concebe a idia de que esta totalidade orgnica, que o mundo, deveria por outro lado ser refletida no sistema das cincias, de modo que o conhecimento formasse uma unidade que, como um organismo vivente, pode crescer e transformar-se sem perder sua unidade. E com isto, inventa outra idia que penetrar muito fundo na mente humana talvez mais que a idia dos padres matemticos de Plato que o que podemos chamar deevoluo orgnica, complementar de totalidade orgnica. To fundo como a idia platnica penetrou no setor da astronomia e da fsica, a idia de Aristteles penetrar fundo nas cincias da natureza terrestre, na biologia, na Histria, na Esttica e mais tarde no que hoje chamamos de cincias humanas ou cincias sociais. Praticamente todos os esforos das cincias humanas, desde que existem, no sentido de conseguirem se organizar como totalidade orgnica, mais ou menos no sentido em que Aristteles organizou o conjunto das cincias no seu tempo. A idia platnica dos padres matemticos rende o seu mximo, alcana o seu pleno rendimento na fsica clssica e na nova astronomia de Kepler. Kepler, Galileu, Newton representam o auge da matematizao da realidade. Mas a idia aristotlica da totalidade orgnica, se bem que exera grande influncia, at hoje ainda no rendeu todos os seus frutos. Hoje em dia, o holismo uma nova tentativa de organizar o sistema das cincias segundo a idia da totalidade orgnica. Esta idia no est realizada ainda. Por isto este curso se chama "Pensamento e Atualidade de Aristteles". Quando vemos hoje um esforo gigantesco no sentido de emendar as cincias humanas com as naturais, como se v, por exemplo, na obra deste grande antroplogo Edgar Morin, todo o esforo dele e de toda a corrente que representa no nada mais que a tentativa de devolver ao sistema das cincias aquela organicidade sistmica que Aristteles tinha lhes imprimido no comeo, e que para ns se perdeu de crise em crise. Sendo assim, vemos

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que a obra de Aristteles ainda est rendendo frutos e este o motivo principal por que temos de estud-la. Praticamente tudo o que est acontecendo no mundo das cincias hoje s pode ser compreendido como eco distante desta inspirao aristotlica do sistema das cincias, de dar s cincias uma organicidade enciclopdica ( kyklos = crculo, que representa totalidade, e paidos = educao, cultura, formao da mente humana ), todas concorrendo para um mesmo fim, como ocorre com os rgos do nosso corpo. Mas tudo isso no quer dizer que o legado aristotlico seja por toda parte bem recebido com afetuosa gratido. Esse legado parece que no pode ser adquirido seno atravs do conflito - dialeticamente, no sentido hegeliano do termo. Do mesmo modo que Aristteles foi muito combatido em vida, vamos ver que uma discusso com Aristteles, muitas vezes amarga e cheia de recriminaes tem acompanhado a histria do pensamento ocidental h dois mil anos. Mas nem todas as discusses foram construtivas. As tentativas de destruir Aristteles, de suprimir o seu legado da memria humana tambm foram muitas, ao longo da histria. A j no se trata da legtima contestao cientfica, que Aristteles apreciava tanto que fez dela uma tcnica ( a dialtica ), e sim de manifestaes de dio irracional inteligncia mesma. Mas quando crem t-lo matado de um lado, ele ressurge de outro. De certo modo, Aristteles tem constitudo para a civilizao ocidental um fantasma, como o de Merlin, "um sonho para alguns e um pesadelo para outros" , do qual ningum se livra completamente e que, mais dia menos dia, cruzar o caminho de quem busca a verdade, para ajud-lo mas tambm para test-lo. Da o sentimento ambguo, de amor-dio, que ele inspira a muitos. Na verdade, isso no acontece s no Ocidente, mas tambm no Oriente. No mundo islmico h escolas de espiritualidade que vem Aristteles como um profeta, um enviado de Deus, e outras que o consideram um tentador diablico. A Igreja ortodoxa russa chegou a proibir a sua leitura, enquanto Sto. Toms o considerava o prncipe dos filsofos. Aps dois mil anos, melhor tentar achar com ele ummodus vivendi. Para mim, a questo est resolvida: considero-o o melhor dos mestres, o mais honesto, o mais sincero, o mais sensato, o mais humano, inclusive em seus defeitos mais bvios.

2a parte

Na primeira parte da aula, dei uma idia geral sobre Aristteles e sobre nossos motivos para estud-lo. Agora vou expor o mtodo a ser usado neste curso. Mas antes devo

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responder pergunta que um aluno me fez no intervalo, a respeito da natureza matemtica dos arqutipos platnicos, questo que importante para o que estudaremos mais tarde, porque veremos que uma das principais modificaes introduzidas por Aristteles foi justamente a de desgeometrizar, ou desmatematizar, a teoria do conceito, fazendo do pensamento lgico menos uma estrutura formalmente pura do que um mtodo para o conhecimento da realidade efetiva. A explicao da natureza matemtica do "mundo das Idias" encontra-se sobretudo no Timeu, um dos livros mais difceis e mais interessantes de Plato. O ensinamento de Plato se dividia em duas partes, escrita e oral. O escrito era usado como instrumento de divulgao, sendo o melhor de sua filosofiia reservado para o ensinamento oral. Durante quase dois mil anos, este ensino oral constituiu um dos maiores enigmas da histria da filosofia e s muito recentemente, com os progressos da documentao, que foi possvel esboar uma reconstituio do que teria sido o ensinamento oral de Plato. Reconstituio feita a partir dos testemunhos e depoimentos deixados, e mediante comparao desses materiais com os textos de Plato. Como tudo isto ficou disperso ao longo da histria, no havia muitos meios de reunir esse material. No sculo XX, quando o sistema internacional de documentao chegou a uma perfeio quase luxuosa, foi possvel fazer esta reconstituio, empreendida sobretudo por um grande historiador da filosofia italiano chamado Giovanni Reale. Por uma coincidncia, um filsofo brasileiro chamado Mrio Ferreira dos Santos havia tentado a mesma reconstituio, no por meios histrico-filolgicos como Reale, mas sim por meios puramente filosficos e especulativos, e seus resultados foram singularmente idnticos aos de Reale, s que apresentados quinze anos antes! Mrio Ferreira o nico grande filsofo que este pas produziu, para o meu gosto o maior dos brasileiros, mas infelizmente o nosso meio universitrio continua a ignor-lo, por um misto de ignorncia presunosa e despeito. Tanto os resultados de Mrio Ferreira como os de Reale permitem colocar Plato, com bastante segurana, como herdeiro da escola pitagrica. Em suma, a famosa doutrina das idias somente se esclarece se entendermos que, para alm do mundo das idias, Plato admitia uma terceira instncia, que seria o mundo dos princpios ou leis o mundo dos modelos matemticos que estruturam a realidade. Neste caso teramos no dois, mas trs planos: primeiro, o da realidade sensvel; segundo, o mundo das idias, e, terceiro, o mundo das leis ou princpios ( relaes matemticas, basicamente, mas no sentido no-quantitativo das matemticas, isto , como lgica pura ). Esta interpretao de Plato bastante recente na historiografia. Existe em portugus uma resenha do livro de Giovanni Reale feita pelo Pe. Henrique Lima Vaz na revista Sntese, de Belo Horizonte. Os estudos filolgicos a respeito de Plato e Aristteles evoluram muito no sculo XX. Os estudiosos recentes que deram contribuies substantivas so em grande nmero. Mas isto nos leva de volta questo do mtodo.

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Progressos da compreenso e progressos da incompreenso: histria e filologia. medida que nos afastamos, no tempo, de um autor antigo, existe um duplo processo de transformao das idias que temos acerca dele. Por um lado, nos afastamos das preocupaes reais que constituram o ponto de partida para ele. Na medida em que vivemos uma outra situao social, cultural e psicolgica distinta e cada vez mais diferente, temos muitas vezes dificuldade em nos situarmos na motivao de onde o filsofo partiu. Temos outros problemas e outras perguntas no aquelas de onde partiram Plato e Aristteles. Neste sentido, tendemos a ver as obras deles como um conjunto de respostas sem as respectivas perguntas. claro que todo e qualquer texto que se estude subentende uma situao humana, real, de onde emergiu, por necessidade e no por capricho, a sua indagao filosfica, e de onde o autor partiu e para a qual ele apresenta uma reao pessoal, ou uma resposta pessoal. De modo que cada livro antigo a metade dele mesmo a outra metade est subentendida na situao, que no vem reeditada junto com o texto. E esta, medida que o tempo passa, vai-se tornando cada vez mais difcil de imaginarmos com verossimilhana, com uma imaginao vvida. Ou seja, a situao do autor antigo vai-nos parecendo cada vez mais algo mitolgico, e nossa compreenso do texto se torna deficiente, na medida em que os atos humanos destitudos de sua motivao nos parecem postios, esquisitos, sem sentido. Por outro lado, medida que o tempo passa, os meios de pesquisa, de reconstituio dos textos e dos fatos histricos progridem assustadoramente. Hoje temos uma idia muito mais correta do que o conjunto dos textos de Plato ou Aristteles do que tnhamos quinhentos anos atrs. Hoje em dia existe uma preciso muito maior com relao cronologia dos escritos. E at certo ponto, saber a ordem cronolgica da produo dos escritos importante para a compreenso da obra. Principalmente no caso de obras que chegaram at ns em estado mais ou menos fragmentrio, como o caso das obras de Aristteles. No caso de alguns de seus textos, no sabemos bem como eles foram montados. O livro conhecido como Metafsicaresulta de vrios enxertos de textos feitos em pocas distintas. Ora, se temos um texto escrito pelo autor aos 28 anos e outro aos 60, tratando mais ou menos do mesmo assunto, podemos subentender uma continuidade de argumentao que na realidade no existe, que foi projetada ali pelo leitor. Do mesmo modo, textos que esto desconectados no seu contedo podem ser contemporneos e corresponder mais ou menos a um idntico fundo de preocupaes. A cincia da filologia, que procura a reconstituio, a ordenao e a compreenso profunda dos textos, referidos cronologia, situao histrica etc., a cincia que vem em nosso socorro neste sentido. mesma medida que o decurso do tempo nos torna um filsofo mais ou menos incompreensvel, tambm os progressos da filologia nos fornecem os meios de

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restaurar artificialmente esta compreenso que vai nos faltando. uma espcie de compensao artificial da perda natural. Como vitaminas que retardem o envelhecimento. medida que os textos envelhecem, a filologia trata de rejuvenesclos. A incompreenso histrica: historicismo e desistoricismo. Mas ao mesmo tempo existe outro desgaste mais profundo que nos dificulta a compreenso. A nossa civilizao a primeira que tem acesso a documentos da histria de todas as outras civilizaes e todos os outros tempos. Desde que comea a se constituir a cincia histrica, a partir do sculo XVIII, e a moderna filologia que j vinha desde o Renascimento, vamos conseguindo reunir uma documentao cada vez melhor, cada vez mais extensa, cada vez mais depurada a respeito de todas as pocas, lugares e civilizaes. A partir do comeo deste progresso da cincia histrica grande a tentao de forjar imaginativamente uma espcie de esquema da unidade do desenvolvimento da histria humana, com base nesta documentao reunida. medida que comea a progredir a cincia histrica, tambm comea a progredir a filosofia da histria ( sculos XVIII e XIX ), que prope uma viso global do desenvolvimento humano, no sentido, por exemplo, de um progresso em uma determinada direo. a que o progresso da cincia histrica compensado tambm por um progresso do erro. Porque as primeiras grandes generalizaes que a histria da filosofia faz so evidentemente erradas, j que sua documentao insuficiente e no h mtodos ou critrios maduros. E medida que a documentao nos sculos seguintes ( XIX e XX ) progride, tendemos a receber esses documentos j com uma perspectiva viciada pelas primeiras filosofias da histria que surgiram. De modo que, por exemplo, a idia de um progresso linear do conhecimento est to arraigada na nossa mente hoje, que dificilmente conseguimos ver uma filosofia antiga, exceto como algo que est "situado no seu tempo" e que j no nos diz nada exceto como documento histrico. Como se Aristteles ou Plato tivessem falado apenas para os gregos, na situao grega, e no para ns. Esta perspectiva denominadahistoricista. Situa cada idia no seu contexto histrico, cultural, social, e fazendo isto, ao mesmo tempo ela nos ajuda a compreender essas idias em funo dos seus motivos, mas por outro lado, ela distancia de ns estes textos, na medida em que os refere s preocupaes imediatas das quais brotaram, e distingue radicalmente estas preocupaes das nossas: os antigos ficam presos no "seu tempo" e ns no "nosso tempo", como se os seccionamentos do tempo, na verdade invenes artificiais dos historiadores, fossem distines reais e como se no houvesse, por trs da irreversibilidade do calendrio, sutis intercmbios de afinidade entre tempos distantes entre si.

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A perspectiva historicista, que surge no sculo XVIII e vai-se afirmando ao longo de todo o sculo XIX e que est profundamente embutida na nossa mente - como uma espcie de dogma no qual acreditamos sem exame - acredita que situar as coisas na sua devida perspectiva temporal a melhor ou nica maneira de compreend-las. Ora, na medida em que voc situa os fatos e as idias num tempo histrico, voc tambm os relativiza, os torna relativos a esse tempo, e atenua ou diminui a importncia, a significao, o valor e a eficcia que possam ter para ns hoje. A compreenso historicista torna-se, por isto, uma verdadeira descompreenso, um afastamento artificial do sentido das mensagens. Ao invs de reviver os valores do passado, ela os enterra no "seu tempo", deixando-nos fechados na atualidade do presente como numa redoma de sombras. Este um problema de mtodo da maior importncia para o que vamos ver depois. Faa um modelo em miniatura e imagine que todas as idias e sentimentos que voc teve ao longo de sua vida voc referisse exclusivamente e absolutamente etapa da sua vida onde essas idias e sentimentos surgiram, negando-lhes qualquer eficcia ou importncia na sua vida presente. Por exemplo, se certas crenas ou sentimentos que surgem na infncia, voc os referisse inteiramente situao de infncia, e os explicasse exclusivamente em funo daquele momento, como se a criana que voc foi estivesse morta e enterrada. Isto quer dizer que cada idia que voc tem s seria vlida para aquele momento, no conservaria nenhuma importncia para os momentos seguintes. Por exemplo, na infncia ou na adolescncia, todos temos certas idias e valores. A infncia cultiva mitos, lendas, heris, amores. Na adolescncia temos grandes ambies e planos. Se depois, aos cinqenta anos, digamos, fazendo nossa autobiografia, estudando-a "cientificamente", referimos estas idias exclusivamente s etapas em que surgiram, tiramos a validade atual que elas possam ter, julgamos a nossa infncia com olhos do homem maduro, considerando-o um juiz absoluto de uma infncia que j no no pode falar, e que ser condenada sem ter sido ouvida, assim como mais tarde olharemos a idia do homem maduro com a perspectiva do velho que seremos, e esse homem maduro, j no tendo nada o que dizer ao velho, ser condenado por este num tribunal onde o ru est sempre ausente. Se, das pocas que vo passando, nada conserva a validade sempre atual de uma primavera que no passa, nossa vida no passa de uma coleo de cadveres - ou, pior ainda, de uma sucesso de traies e abandonos. Isto significa que situar as idias na sua perspectiva histrica, por um lado, compreend-las em funo do momento, mas por outro lado chut-las para aquele momento, e tirar delas a vitalidade que possam ter nestemomento. O historicismo, por um lado, nos d a compreenso da histria, mas se ele eleva a histria, isto , o desenvolvimento temporal, a supremo ou nico critrio do entendimento, ele situa cada idia no seu tempo e cada idia s vlida no seu tempo. Ora, se as idias s fossem vlidas no seu tempo, na realidade no seriam vlidas para tempo nenhum, porque representariam apenas imagens que passaram pela mente humana e que somente expressam aquele momento, cuja

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durao pode ser de um sculo como pode ser de um dia. Ora, se fosse assim, se as idias expressassem exclusivamente aquele momento, sem nenhuma validade para os momentos seguintes, no poderamos nem sequer compreend-las. De modo que o historicismo que cria este afunilamento e refere as idias aos momentos e situaes histricas tem de ser compensado por uma operao inversa, uma espcie de "desistoricismo", que julgue estas idias no pelo momento onde surgiram, mas pelo que elas exigem e cobram de ns hoje. Isto vlido para a histria do mundo como para a nossa histria pessoal. Lembro-me de uma sentena de Alfred de Vigny, grande poeta do Romantismo francs, segundo a qual "uma grande vida um sonho de infncia realizado na idade madura". Sim, se o homem maduro j no recorda os seus sonhos de infncia, ou se, recordando-os, j no sente o apelo da sua mensagem, ento como ele ir julgar e compreender a trajetria da sua vida, exceto como uma sucesso de imagens que, no tendo sentido umas para as outras, no formam, juntas, sentido nenhum? Um outro grande escritor, Georges Bernanos, quando lhe perguntaram para quem escrevia, respondeu: "Para o menino que fui." O menino o juiz do homem, porque aquilo que vem depois a realizao, ou o fracasso, das expectativas e sonhos de antes. Ora, se julgarmos a nossa personalidade de hoje luz das nossas aspiraes de infncia ou de juventude, freqentemente o resultado deste julgamento ser negativo. Neste sentido, o historicismo uma espcie de analgsico da conscincia, porque ele nos dispensa de prestar satisfaes s nossas idias e projetos antigos, ele secciona a vida de tal modo que ela perde a unidade. Ora, o sentido dos meus atos e da minha vida agora s existe se eu os confrontar com os meus sonhos e projetos do passado. Porque voc s pode entender aonde chegou se comparar com aonde queria ir. Na sua maneira de compreender o pensamento antigo, a maior parte das pessoas ainda est hoje sob o domnio do historicismo. Ou seja, hoje compreendemos muitssimo bem as idias de Aristteles ou de Plato, em funo de seu momento e lugar de origem. Mas ainda no realizamos a operao desistoricista, que nos levaria a compreend-los em funo daquilo que eles tm a dizer, no para os gregos, mas para todos os homens, inclusive ns. Conseguimos julgar as suas idias em funo do ponto onde viemos parar, mas ainda no fizemos a operao contrria que a de julgar a ns mesmos em funo de Plato e Aristteles, ou da antiguidade em geral. Fazemos do nosso tempo o juiz da Antiguidade e jamais convocamos a Antiguidade a depor sobre o nosso tempo. Julgamos, como dizia Karl Kraus, para no sermos julgados. Para corrigir isso, devemos desligar-nos da perspectiva unilateramente temporal e evolutiva, e, invertendo o historicismo, julgar o presente com os critrios do passado. Esta operao de vai-e-volta foi realizada, por exemplo, em outro sentido - no temporal, mas espacial -, na cincia da antropologia. A antropologia comea a surgir no sculo passado com os viajantes, sobretudo ingleses. Ingls tem esta mania de

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viajar e se instalar em tudo que lugar extico do mundo. Os ingleses vo desenvolvendo a antropologia na medida em que mandam para a Sociedade Cientfica de Londres informaes sobre os hbitos, costumes, valores de todas as sociedades do mundo. Graas a este imenso acmulo de informaes sobre as outras sociedades foi possvel de surgir no campo da antropologia o relativismo antropolgico. Isto significa que no devemos olhar as outras culturas somente com os olhos da nossa, mas tentar fazer o contrrio: olhar-nos tambm com os olhos da outra cultura. Se o antroplogo ingls est entre os pigmeus da Nova Guin, no interessa s o que o ingls pensa sobre eles, mas o que eles pensam do ingls. Isto se chamou relativismo antropolgico. Tambm no deve ser absolutizado, transformado num dogma da equivalncia de todos os valores, mas um mtodo til, porque ajuda a compreender os outros povos nos seus prprios termos. O nosso historicismo precisa ser compensado por uma espcie de relativismo, no no sentido geogrfico, como fizeram os antroplogos, mas no sentido temporal, de olhar o nosso tempo com os olhos de outros tempos. Se existe um relativismo cultural, tem de existir um relativismo histrico tambm. O prprio historicismo realiza uma relativizao, mas no sentido de encaixar cada idia no "seu tempo" e fazer uma coleo de "idias-tempo", cada qual no seu vidrinho cronolgico, bem fechadinha e sem contaminao de outros tempos, isto , todas igualmente neutralizadas e "relativizadas". Mas, como este tipo de relativismo neutralizante prprio do nosso tempo e resulta de uma ideologia cientificista que bem da modernidade, pratic-lo impor uma perspectiva moderna aos outros tempos, fingindo respeit-los nas suas respectivas especificidades estanques. No isto o que proponho. Proponho julgar o nosso tempo com os olhos de outras pocas, no a ttulo de diletantismo relativista, mas como um meio de autoconhecimento e uma exigncia prvia do mtodo cientfico em histria. Neste sentido, a antropologia, que muitas vezes, com base em valores de outras culturas, fez crticas profundas nossa cultura presente, tem sido mais sensata do que a Histria, ou pelo menos do que a Histria do pensamento, onde os valores do presente continuam a medida de todas as coisas. Se achamos que para ter uma descrio objetiva de uma outra cultura precisamos olhar com uma espcie de dupla via, do nosso ponto de vista e do ponto de vista dela, evidente que o julgamento de uma outra poca implica tambm esta dupla via. No olhar apenas o lugar que Plato e Aristteles ocupam dentro de uma evoluo cultural que chegou at ns, mas inverter esta evoluo e perguntar o que Plato e Aristteles diriam vendo o ponto a que chegamos. Esta uma exignciasine qua non do mtodo cientfico. A esta fase, os estudos sobre a antiguidade ainda no chegaram. Anuncio isto como ideal futuro. Por enquanto, a quase totalidade dos livros conseguiu apenas reconstituir o mundo grego, situando-o na perspectiva do seu tempo. Mas na mesma medida em que se aperfeioa esta viso histrica, esse mundo grego vai-se tornando distante e diferente do nosso, e com isto ele perde gravidade, presena, realidade. o

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mesmo que dizer: "Que importncia tem a opinio sobre voc de um sujeito que mora longe, que voc nunca encontrou, e ademais j morreu h muito tempo?" Agora, se o fantasma deste sujeito ressurgir e comear a julgar os seus atos neste momento, ele ganha atualidade, adquire gravidade. As outras culturas culturas indgenas, por exemplo ganharam da antropologia este privilgio de poderem julgar a nossa cultura. As consequncias prticas disto foram imensas, como se v pelo crescimento do movimento indigenista e pela incorporao de valores indgenas na cultura atual. Por que este privilgio deveria ser concedido apenas no sentido geogrfico, e no no sentido histrico? simples: por que ento certas idias e valores que decretamos "ultrapassados" mostrariam todo o seu vigor, todo o esplendor da sua juventude imperecvel, e cobrariam de ns um dever de perfeio a que o historicismo nos ajuda a fugir. O mtodo filolgico da compreenso dos textos s se tornar completo e perfeito quando perspectiva historicista acrescentarmos este giro desistoricista. Ou seja, quando o afunilamento que remete o passado para longe for invertido e colocarmos diante de ns esses antigos, como nossos juzes. Esta ser nossa preocupao permanente neste curso. No entender somente Aristteles como um fenmeno que aconteceu h 2.400 anos, mas olhar a ns mesmos como um fenmeno que aconteceu 2.400 anos depois de Aristteles.Como poderamos reviver a perspectiva dos antigos e torn-los nossos juzes? muito simples. Pela mesma maneira pela qual voc julga sua vida de adulto em funo dos seus projetos de criana e adolescente. Voc revivifica estes projetos, estes sonhos e pergunta: o que a criana que fui diria de mim hoje? E somente a partir da que voc pode saber se sua vida foi um fracasso ou um sucesso. Temos de verificar esta perspectiva dos antigos e perguntar: Naquele tempo, o que eles esperavam que acontecesse, ou o que desejavam que acontecesse no futuro? Quais eram os sonhos, projetos, ambies e valores que eles projetavam nas geraes futuras? Que que eles esperavam da sua posteridade que somos ns? Se sabemos, graas filologia, interpretao dos textos e ao historicismo, julgar nossos antepassados, podemos, graas a um esforo de imaginao fundado no mesmo historicismo, tornar atuais novamente as expectativas que os antigos fariam sobre seus descendentes, que somos ns. Como Aristteles julgaria a nossa viso do aristotelismo? s vezes penso que se Aristteles visse que, 2.400 anos depois dele, ainda estamos lutando para ver se conseguimos organizar as cincias num sistema orgnico, que ainda estamos discutindo "holismo", ele acharia que somos muito lerdos e atrasados. Ele diria: "Por que se afastaram tanto desta idia para ter de voltar a discuti-la 2400 anos depois?" Aristteles provavelmente apreciaria muito as obras de Edgar Morin,

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mas estranharia que tivessem sido escritas s no sculo XX, e no no II ou III. Aristteles provavelmente julgaria que o progresso na histria das idias muito tortuoso, muito lento e muito problemtico. Tambm creio que ele ficaria muito surpreso com a maior parte dos debates que surgiram em torno dele ao longo da Histria. Ele diria talvez: "Nenhum desses que vocs esto discutindo sou eu. Todos estes Aristteles que vocs discutiram so sua prpria inveno, uma sucesso de Aristteles imaginrios, uns diferentes dos outros, nos quais uns projetam o seu heri e outros o seu antagonista. Uns o divinizam e outros o diabolizam. E ficam lutando com estas sombras. Mas eu no tenho rigorosamente nada a ver com isto. No sou nem cristo nem anticristo, nem racionalista nem empirista, nem materialista nem idealista, no sou nem um pr-Hegel nem um neo-Plato, nem um anti-isto nem um pr-aquilo, e nada tenho contra nem a favor dos partidos que surgiram depois de mim. Sou apenas um homem de cincia buscando compreender o real e esperando que meus sucessores faam o mesmo com igual empenho." Por isto mesmo, concebi este curso e achei que, para chegarmos ao Aristteles real, de carne e osso, para presentific-lo de alguma maneira, temos de partir do exame dos Aristteles imaginrios. Algumas das prximas aulas analisaro as "imagens de Aristteles". Imagens no so Aristteles, mas o que cada poca pensou que Aristteles fosse, e as discusses que estabeleceu com este esteretipo, o qual coincide em parte com o Aristteles real, mas em parte se afasta dele. Hoje podemos ter toda esta perspectiva graas imensa documentao acumulada, graas aos prodgios da cincia histrica e filolgica que nos coloca disposio um imenso material (ver Documentos Auxiliares II ). Nosso estudo vai comear como uma investigao dos equvocos humanos. No mundo da filosofia e da cincia tambm impera, muitas vezes a fantasia, a ignorncia, a imaginao projetiva, e isto nos obriga a comear o nosso estudo aristotlico com uma espcie de psicanlise das imagens de Aristteles. S isto nos dar uma idia aproximada das relaes que temos e das que podemos ter com ele hoje. Na medida em que Plato e Aristteles formam uma espcie de paternidade da civilizao ocidental, natural ainda que esta civilizao faa sobre eles todas as projees edpicas a que a neurose tem direito. Muitas vezes, na luta pela autoafirmao, o homem acredita dever exorcizar a imagem paterna que no seu entender limita, restringe etc. etc. Lutas contra a imagem paterna so algo em que todo mundo se envolve numa certa etapa da vida. Mas um dia essa etapa chega ao fim, e voc tem de entrar num acordo com a imagem paterna, absorvendo os seus valores positivos e perdoando, com bondade, os negativos. No entanto, nossa civilizao ocidental prosseguiu neste conflito edpico com Plato e Aristteles, e principalmente com

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Aristteles, at pelo menos o sculo XIX. No sei se ainda estamos nele, mas me parece que hoje em dia a tendncia para uma atitude mais compreensiva. Alguns exemplos de imagens mutiladas, frutos do do desconforto permanente - ou cclico - que Aristteles causa h dois milnios: 1. Na Igreja Ortodoxa Russa, Plato e Aristteles foram tidos - e em certas circunstncias ainda so - como dois verdadeiros demnios. Sua leitura considerada prejudicial para a salvao das almas hoje. A Igreja Russa surge no sculo VIII; so doze sculos de preconceitos. 2. No mundo islmico, existem algumas correntes esotricas que consideram Plato e Aristteles como profetas e at mesmo como anjos do Senhor algo assim como uma dupla de Hermes Trimegistos, descidos ao mundo para trazer uma revelao. Uma outra corrente os olha mais ou menos como a Igreja Russa. 3. No Ocidente cristo, as primeiras reaes contra Plato e Aristteles foram do mais incompreensivo desprezo. Alguns, como Tertuliano, logo identificaram a filosofia grega como a "sabedoria mundana" de que fala a Bblia. Os mais moderados, como Clemente de Alexandria, aceitaram a filosofia como uma introduo ao cristianismo, mas nada alm disto. 4. Enquanto isso, no lado pago, a escola epicrea, mesmo depois da edio dos textos de Aristteles por Andrnico de Rodes, continuava a difundir, com mecnico servilismo, as opinies de seu fundador a respeito de Aristteles, baseadas apenas nos escritos publicados em vida do autor e de natureza puramente literria. 5. Aps a edio de Andrnico, os escritos de Aristteles desapareceram do Ocidente pela segunda vez, s retornando dez sculos depois, por intermdio de tradues latinas feitas de verses rabes ( vocs podem imaginar com quantos erros, saltos e interpolaes ). 6. Divulgados em traduo latina, os escritos de Aristteles causaram escndalo, porque pareciam contrariar de frente os dogmas cristos. Muitas teses de Aristteles foram formalmente condenadas pelos conclios, antes mesmo que algum se desse o trabalho de procurar assegurar-se do sentido dos textos. 7. Foi s com Sto. Alberto e Sto. Toms, j no sculo XII, que a Igreja, muito cautelosamente, se reconciliou com Aristteles. um casamento que vem durando quase oito sculos, com alguns percalos. Esta reconciliao, longe de ser aceita unanimemente logo aps formalizada, continuou sendo combatida e discutida dentro da prpria Igreja at o sculo XIX. Hoje em dia todos sabem

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que Sto. Toms de Aquino um discpulo e um seguidor cristo de Aristteles. Todos vem o imprio que Santo Toms de Aquino exerce sobre o pensamento cristo e imaginam ingenuamente que as coisas sempre foram assim. Mas a posio de que Santo Toms de Aquino desfruta hoje dentro da Igreja s foi estabelecida no sculo XIX, meia dzia de sculos depois de sua morte. Mesmo assim, muitos somente o aceitaram porque o Papa mandou. O famoso aristotlico-tomismo s existe no mundo como posio estabelecida a partir do sculo XIX, depois de uma bula de Leo XIII, o qual era pessoalmente um filsofo aristotlico e seguidor de Toms, resultando que a mera obedincia a esse Papa acabou virando uma escola filosfica sob o nome de aristotlicotomismo, nome que o prprio Toms sem dvida acharia um tanto cmico. 8. Outra imagem de Aristteles aquela que se formou com os debates do Renascimento em torno da astronomia. Aristteles formulou, na fsica, os rudimentos de uma astronomia onde as rbitas dos planetas seriam circulares. Esta imagem foi refutada pelos clculos de Kepler, e chegou-se concluso de que a fsica de Aristteles, neste ponto, estava errada. A partir da, Aristteles virou um smbolo de todo o saber medieval, que alguns autores nesta poca pretendiam derrubar, na iluso de que um tiro em Aristteles acertaria na cabea da Igreja Catlica, sem que jamais lhes tivesse ocorrido que a Igreja vivera perfeitamente bem sem Aristteles durante doze sculos. Pode-se ler em quase todos os livros de histria da cincia livros populares a idia de que Aristteles imperou sobre a cincia medieval e foi derrubado na Renascena. Esta sentena uma idia de senso comum, hoje repetida a torto e a direito. uma idia totalmente errada. Em primeiro lugar, Aristteles comea a conquistar algum lugarzinho na cincia medieval somente a partir de Sto. Toms de Aquino, j na ltima fase da Idade Mdia, e mesmo assim no obteve uma repercusso e aceitao imediatas, tanto que vrias de suas teses foram tambm impugnadas por conclios, na poca. Depois se retirou a impugnao. De outro lado, existe um fenmeno muito esquisito que o de que um dos livros de Aristteles a Potica fica desaparecido desde o sculo I at o sculo XVI, e quando reencontrado, traduzido e comentado, serve de molde criao de tudo o que hoje chamamos esttica do classicismo, da qual so amostras o teatro francs de Racine, Corneille e Voltaire. A potica de Aristteles comea a exercer um imprio absoluto sobre o gosto literrio do mundo moderno, justamente no mesmo instante em que a fsica aristotlica estava sendo rejeitada. E os escritores e poetas, a partir da Renascena, seguiram Aristteles com mais subservincia do que todos os fsicos medievais. A idia de que Aristteles imperou na Idade Mdia e de que nos livramos dele na Renascena verdadeira, portanto, s se for olhada do ponto de vista da histria de uma cincia em particular, que a astronomia. Do ponto de vista da

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histria literria, exatamente o contrrio. Como se v, as generalizaes que dividem a histria em etapas so muito falhas. 9. Nos sculos XIX e XX surge um novo debate aristotlico, desta vez no campo da biologia, em torno da idia de uma causa final (finalidade do mundo). Segundo Aristteles, os fenmenos biolgicos, alm de serem suscitados por causas eficientes que os provocam, tambm obedecem a um sentido finalstico, a um senso de propsito fundado na unidade csmica. H cem anos prossegue um debate dentro da biologia em torno deste ponto. O livro de Jacques Monod, por exemplo, O Acaso e a Necessidade, uma vasta discusso com Aristteles. 10. Cada nova descoberta importante, cada nova escola filosfica, logo cria uma discusso com Aristteles, desde o exclusivo ponto de vista dessa descoberta em particular, como se o ponto que central para seus autores fosse central tambm para Aristteles e como se o pensamento deste pudesse ser reconstrudo tomando esse ponto como base. Assim, pr ou contra, novas imagens de Aristteles foram produzidas desde o ponto de vista da evoluo biolgica ( para saber se Aristteles era darwinista ou no ), do marxismo ( para alguns marxistas, Aristteles um precursor do materialismo, para outros um idealista incurvel ), da nova lgica matemtica ( para decidir se Aristteles adiantou ou atrasou o descobrimento dela ), e assim por diante. Isto para vocs terem uma idia de como estes temas aristotlicos - deformados o quanto sejam pela parcialidade dos interesses que levam a busc-los em cada caso - voltam obsessivamente e de certo modo so a gasolina que vem movendo a mquina das idias h dois mil anos. 11. O que vamos fazer, ento, passar em revista primeiro estes vrios Aristteles, ou pedaos de Aristteles, contra e a favor dos quais surgiram debates, para ver se por trs deles encontramos um Aristteles real e inteiro. evidente que se os debates em torno de um filsofo, durante um certo tempo, se concentram num determinado ponto, este ponto passa a ser considerado o centro do seu pensamento. Isto pode se prolongar por dois, trs, quatro sculos. Por exemplo, quando os cristos lem Aristteles pela primeira vez e vem que ele afirma que o mundo eterno, ficam escandalizados, porque na perspectiva crist Deus criou o mundo numa certa data. Antes o mundo no existia, e depois do "Fiat Lux" passou a existir. Aristteles dizia que o mundo sempre existiu, o que produziu sculos de encrenca no mundo cristo. Resultado: todos esses cristos, desde os primeiros at o tempo de Sto. Toms de Aquino - dez sculos - constroem a sua interpretao de Aristteles, pr ou contra, tomando como ponto de partida este ponto de discordncia. Todas as demais teses de Aristteles ficam referidas a esta, como as consequncias so derivadas da causa, e o resultado que as teses mais importantes de

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Aristteles ficam jogadas para a periferia, obscurecidas pelo debate da eternidade do mundo. Mais tarde, quando, num contexto completamente diferente, surge a discusso em torno da circularidade das rbitas planetrias, a Renascena constri sua imagem de Aristteles tomando como centro este ponto que estava em debate. Isto to absurdo como tentar construir o retrato do indivduo tomando como centro as objees que outros tiveram contra ele, por exemplo o trocador do nibus que ele pagou com uma nota alta, o bedel que ralhou quando ele chegou atrasado para a aula, o motorista cujo caminho ele fechou num cruzamento, etc. Nunca se chega a nada a no ser uma coleo de retratos que tm como centro de perspectiva no o personagem, mas o interesse acidental que este ou aquele aspecto dele suscitou para este ou aquele indivduo. A histria das imagens de Aristteles, ou de Plato, e de muitos outros filsofos assim: voc vem andando por um caminho e tropea com um filosofo; ou adere a ele ou se ope a ele em algum ponto, e o conjunto de imagens que voc forma dele construdo no a partir dele, mas a partir do seu calo que ele pisou acidentalmente. inevitvel que seja assim - o que no quer dizer que seja justo. inevitvel que o conhecimento do filsofo comece assim, ao sabor dos encontros e desencontros acidentais. Mas algum dia necessrio fazer uma reviso do todo e tentar fazer justia, adotando um ponto de vista que abarque, transcenda e unifique todas estas perspectivas parciais, acidentais e desencontradas. mais ou menos esta a ambio deste curso. Limitaes da minha perspectiva pessoal sobre Aristteles. Este curso transmite o resultado de uma convivncia de mais ou menos quinze anos com Aristteles. Tenho de reconhecer que tambm eu me defrontei com ele movido por algum interesse pessoal meu que talvez no tivesse nada de aristotlico, e comecei a reconstru-lo desde aquilo que ele representou para mim. A diferena que estou perfeitamente consciente de ter feito isto e estou consciente de que a minha perspectiva sobre Aristteles acidental. E sobretudo estou consciente de que, se tenho uma viso dele, ele tambm tem o direito de ter uma viso de mim. Isto quer dizer que toda a vez que eu examinar uma idia dele e tentar exp-la, tenho de procurar ver a coisa dos dois pontos de vista. Tenho de estar consciente de por que esta idia me chamou a ateno, de qual o momento da minha vida intelectual em que aquilo entrou nas minhas cogitaes. Mas tambm tenho a obrigao de tentar olhar com olhos de Aristteles, o qual pode eventualmente me dizer: "Esta pergunta que voc lanou a meu respeito absolutamente irrelevante, no interessa para a interpretao do meu pensamento." S olhando por este duplo lado podemos ter, no

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digo uma certeza, mas uma probabilidade de alcanar, se no uma viso cientfica objetiva e certeira, pelo menos uma opinio justa e razovel. No dia-a-dia, julgamos as pessoas das maneiras mais apressadas e levianas. Porm, uma figura como esta que influenciou a humanidade inteira durante 2400 anos, e que continua sendo discutida at hoje, merece um esforo de objetividade. O estudo das obras de um filsofo - que no filosofia ainda, filologia, estudo de textos, uma preparao filolgica filosofia deixa para ns um resduo que de alto valor. Consiste na conscincia das dificuldades que temos para entender o que uma outra pessoa pensa, e que no maior no caso de Aristteles do que no caso do nosso vizinho, da nossa empregada, dos nossos parentes e amigos. O sentido de uma frase isolada, no instante em que foi dita, uma coisa. Entender o que esta frase significa no contexto da vida de quem a disse, e com o valor e a inteno precisos com que a disse, outra muito diferente. A filologia a compreenso dos textos. Os textos so expresses privilegiadas da mente humana. A filologia , neste sentido, o estudo do ser humano, a disciplina que nos habilita compreenso de outros seres humanos. E por isso foi considerada sempre a rainha das humanidades. Um escritor medieval, Marciano Capella, fez dela a esposa do deus Mercrio, o deus dos intercmbios, do encontro, da conversao e do entendimento. Humanidades o estudo que faz voc situar-se dentro da espcie humana, compreender-se como membro da espcie a que pertence. Ensinando voc a entender que no melhor que nenhum dos outros, que seu pensamento pelo menos to obscuro e errado como o dos outros, e que somente um longo trabalho de compreenso pode coloc-lo em condio de discutir a validade ou no das idias de um outro, a filologia um treino de pacincia e tolerncia, no sentido em que diz Spinoza: "No rir, no chorar, nem condenar mas compreender." Ainda uma palavra, sobre objetividade e neutralidade A idia de que a compreenso cientfica deve ser neutra pode ser compreendida em dois sentidos. Estar neutro pode querer dizer no estar interessado num ou noutro dos lados que o desenlace de uma questo pode tomar. Mas tambm pode significar a ausncia de amor, de paixo pela verdade, a crena errnea de que se pode compreender a realidade sem am-la, e como que por um olhar distante e blas. Mas o juiz justo, se neutro ante os interesses da partes, no neutro ante o processo. Ele deve ter a paixo de encontrar a soluo correta. somente esta paixo de encontrar a verdade que nos poder por na pista para um dia podermos ter a certeza de haver inteligido razoavelmente alguma coisa, tanto quanto o melhor da tradio milenar de cincia e filosofia que nos antecedeu poderia esperar de ns.

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Antes de encerrar, eu gostaria de dar algumas explicaes sobre a lista de nomes no Documento Auxiliar II: Marcos na Histria dos Estudos Aristotlicos. Com base nesta lista que obteremos uma idia sobre os progressos e retrocessos que a compreenso de Aristteles foi tendo na histria do pensamento. Dos autores aqui citados temos basicamente trs tipos de estudiosos, que abordam o tema aristotlico desde trs perspectivas e com trs interesses diferentes. 1. O filsofo que expe, comenta e discute os textos de Aristteles, desde o ponto de vista da sua importncia propriamente filosfica. No sculo II, h, por exemplo, Alexandre de Afrodsia, que produziu um comentrio de Aristteles que vale at hoje. Com o mesmo interesse filosfico so redigidos os comentrios de Sto. Toms de Aquino. 2. O fillogo, s vezes misto de historiador da filosofia; um sujeito que, sem ter a ambio pessoal de fazer uma filosofia prpria ou de fazer avanar a filosofia, pe em ao um conjunto de recursos cientficos que lhe permite estabelecer comparaes histricas, avaliar o peso de cada palavra, reconstituir o texto na sua materialidade e no seu sentido. No sculo XX, um dos grandes exemplos Werner Jaeger, homem a quem devemos um esplndido trabalho de reconstituio biogrfica da evoluo do pensamento de Aristteles. Com isso Jaeger mostrou que em nem todas as suas idias Aristteles acreditou ao mesmo tempo. Ou seja, que nem tudo o que est escrito nos seus textos pode ser exposto todo numa lousa como se fosse um sistema coerente e chapado, mas que algumas das idias que esto nesses textos foram pensadas e depois abandonadas, refutadas pelo prprio Aristteles. O fillogo faz o trabalho mais humilde e apagado, mas sem ele jamais poderamos chegar compreenso dos textos antigos. 3. O sujeito que no nem um filsofo expondo idias de Aristteles, nem um fillogo que procura aprofundar o conhecimento cientfico dos textos mas apenas um filsofo que est desenvolvendo as suas prprias idias e que acidentalmente esbarra em Aristteles e, em funo da sua filosofia pessoal, se posiciona, a favor ou contra. Como exemplo cito aqui John Locke, famoso chefe da escola empirista inglesa. Ele no discute propriamente Aristteles, mas, desenvolvendo a sua prpria filosofia, refora certos aspectos da filosofia aristotlica e enfraquece outros, disso resultando que as geraes seguintes passam a ler Aristteles de uma nova maneira, isto , luz das idias do pensador mais recente. Na poca de Locke surge o grande debate da filosofia entre racionalistas e empiristas. Para a escola racionalista (Spinoza), a razo, o puro raciocnio a principal fonte do conhecimento, e a experincia real pouco nos revela sobre a realidade das coisas. Para a escola empirista, exatamente o contrrio: a principal fonte de conhecimento a experincia e os padres

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racionais com que julgamos a experincia so, eles mesmos, produtos da experincia. Estas duas escolas, que dominam o debate filosfico durante dois sculos, como se ver em qualquer livro de Histria da filosofia, so como duas metades de uma laranja aristotlica, porque Aristteles era as duas coisas ao mesmo tempo empirista e racionalista. S que, a partir dessa poca, a laranja partida, e os dois lados que em Aristteles estavam to bem sintetizados se separam de maneira antagnica. Tanto racionalismo quanto empirismo so filhotes de Aristteles, mas filhotes hostis entre si, repetindo um Leitmotiv da histria humana, o motivo dos gmeos inimigos, como Esa e Jac. Estudando a filosofia deste perodo de John Locke e Spinoza, sculo XVII, no na perspectiva geral da histria mas na perspectiva dos estudos aristotlicos, entendemos que esta bipartio entre racionalismo e empirismo determinou uma mudana na viso que a cultura europia tinha de Aristteles. Dentro desta categoria dos que fizeram de temas aristotlicos um aproveitamento prprio dentro de seus objetivos filosficos pessoais, bom destacar uma subespcie: 4. O sujeito que pega alguma idia aristotlica, citando ou no a origem, e a aplica a um setor determinado do conhecimento, no qual essa idia se torna dominante. Por exemplo, quando, na entrada da Idade Moderna, alguns juristas procuravam separar os domnios do Direito e da Religio, era natural que buscassem em Aristteles os fundamentos da idia de direito natural. S por este fenmeno, representado por exemplo por Hugo Grotius, vocs vm como errada a viso que identifica aristotelismo com Idade Mdia: a importncia da contribuio de Aristteles para o pensamento medieval no maior nem menor do que a que ele deu s novas idias cientficas, jurdicas, estticas, criadas a partir do Renascimento. H, enfim, um Aristteles para cada gosto, e, querendo ou no, ele tem dado e tirado reforo a praticamente todas as escolas de pensamento h vinte e tantos sculos. Para encerrar, espero que vocs tenham compreendido que este curso no ser somente uma introduo ao pensamento de Aristteles, mas tambm aos estudos aristotlicos, seja do ponto de vista filosfico, seja histrico-filolgico. Espero que este curso abra para vocs um leque de caminhos para esses estudos.

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Pensamento e atualidade de Aristteles SEGUNDA AULA Casa de Cultura Laura Alvim, Rio de Janeiro, 22 de maro de 1994.

Transcrio de: Helosa Madeira Joo Carlos Madeira e Ktia Torres Ribeiro

1a parte

NB - As explicaes introdutrias sobre o historicismo, um tanto repetitivas, acabaram tomando toda a primeira metade de aula em razo de perguntas dos alunos. Como o intuito destas apostilas documentar o mais fielmente possvel a exposio oral, julguei melhor conservar toda a transcrio dessa parte, que numa verso em livro seria drasticamente abreviada. O leitor que preferir salt-la poder ir direto para o pargrafo "Danos que o historicismo trouxe nossa compreenso de Aristteles", sem prejuzo da compreenso do argumento central. O. C. A multiplicidade de vises a respeito de Aristteles causada pelo fato de que cada estudioso toma como centro da sua reexposio ou reconstruo do pensamento de Aristteles os pontos que lhe parecem mais importantes, sem perguntar se o prprio Aristteles concordaria. s vezes duas interpretaes opostas so coincidentes no sentido de que, opondo-se sobre um mesmo tpico, ambas fazem dele o ponto de partida para suas respectivas reconstrues. Para exemplificar isto, podemos partir de dois plos extremos, das duas interpretaes mais antagnicas. Estas so, de um lado, o trabalho de Franz Brentano, da metade do sculo passado; do outro, o trabalho de Werner Jaeger. Brentano o prottipo dos que procuram tomar a filosofia aristotlica como um sistema perfeito e acabado, como um todo fechado, quase numa viso estruturalista. Jaeger um fillogo do sculo XX, que reconstruiu atravs dos textos o que teria sido a evoluo biogrfica do pensamento de Aristteles. Ora, entre um pensamento que se surge como um sistema perfeito e acabado e um pensamento que evolui no tempo, atravs da luta do filsofo consigo mesmo, dificilmente podemos ter uma conciliao perfeita. Vai ter de haver uma arbitragem entre as duas vises. A mim me parece que as duas interpretaes antagnicas so igualmente possveis e teis. No precisamos optar entre elas e tambm me parece que um pouco nonsense este debate que por quase cem anos ocupou os estudos aristotlicos, para saber se a filosofia de Aristteles um sistema ou algo que evoluiu no tempo. Certamente ela

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as duas coisas. Ento usaremos uma dessas interpretaes como antdoto da outra, e vice-versa. Em seguida, esbocei os princpios do mtodo que aqui ser usado. O primeiro aspecto deste seria tentar conciliar todas as perspectivas opostas possveis a respeito de Aristteles. Peg-las todas como exemplos de vises possveis e tentar chegar a uma sntese em que nada de substancial se perca. Em segundo lugar, teramos de compensar a relativizao historicista. O que vem a ser isto? o seguinte: no momento em que estamos vivendo, as posies que tomamos, as opinies que temos, nos parecem decisivas para os fins da vida real. Quando passa muito tempo e aquelas questes j no so mais atuais, as tomadas de posio comeam a ser relativizadas: eram tomadas em termos absolutos, agora so tomadas em termos relativos situao de dentro da qual surgiram, e referidas a um momento que j passou. No somente as opinies so relativizadas, mas as prprias questes a que elas respondem tambm. Por exemplo, se voc tomar um conflito histrico entre catlicos e protestantes tal como aparecia quatro sculos atrs, ver que hoje pode nos parecer que as tomadas de posio que para aquelas pessoas eram fundamentais e absolutas para ns so meramente secundrias e relativas. A questo, para ns, j no optar entre catolicismo e protestantismo, mas compreender por que aquelas pessoas tinham de fazer essa opo. A questo tornou-se para ns, por assim dizer, metalingustica: questionamos a questo, em vez de tentar resolv-la. Outro exemplo: durante cem anos assistimos a um conflito entre capitalismo e comunismo, e, na hora em que um deles praticamente se dissolve, parece que a questo tambm se dissolve, e j nos parece distante e inverossmil que ela tenha parecido to urgente, to vital a milhes de pessoas. No confronto com o comunismo, quanta tinta no rolou, quantas palavras no foram proferidas, quantas posies no foram tomadas em milhares de setores derivados, em funo deste conflito bsico que determinava o enfoque principal? No s era preciso optar entre capitalismo e comunismo, como esta opo determinava as solues que dvamos a questes de ordem tica, esttica, prtica, etc. Num transcurso de dez anos, a questo j no parece essencial. Para que ns entendamos que as pessoas tenham podido discutir, emocionar-se, matar e morrer por essa questo, temos de referi-la situao da qual nasceu. Com isto, tudo fica relativizado. Relativizado quer dizer referido ou condicionado a uma situao. Estas tomadas de posio que para aqueles indivduos eram to importantes, para ns s existem relativamente a uma situao que no existe mais. Ora, se adotamos s e exclusivamente esse enfoque para as questes da filosofia, estas se tornam tambm meros dilemas vividos por homens do passado, e no so mais questes vivas para ns. por isto que, ao menos em histria da filosofia, o historicismo tem graves inconvenientes. O historicismo uma filosofia que, pretendendo tudo explicar pela histria, torna irrelevantes todas as questes fundamentais. Pois, se todas as questes s tm importncia quando referidas a uma determinada situao no tempo, ento as atuais tambm no tero importncia daqui a algum tempo. Para o historicismo, todas

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as questes e todos os conhecimentos so gneros perecveis. verdade que o interesse pelas questes e a forma de conceb-las muda com o tempo, mas no se pode elevar a critrio teortico esse simples fato consumado. De um ponto de vista teortico, duas questes, uma colocada por um pensador do sc. V a. C., outra colocada por ns hoje, podem ser rigorosamente a mesma, se as essncias designadas por seus conceitos forem as mesmas, pouco importando a passagem do tempo e as diferentes maneiras de "sentir" a questo nas duas pocas: a demonstrao do teorema de Pitgoras a mesma para Pitgoras e para ns. A abolio da esfera teortica e sua absoro na esfera do fato consumado so os erros do historicismo. em razo destes erros que o historicismo desvia o eixo das questes, dos objetos sobre que elas versam para as motivaes psicolgicas, ideolgicas, etc., que levaram os homens a se interessar por elas, e isto produz s vezes confuses temveis. Se voc pegar duas teorias cientficas opostas, por exemplo, no famoso debate em que se envolveu Pasteur a propsito da gerao espontnea -- como surgiam os microorganismos? -- , ver que, segundo uma teoria vigente na poca, apareciam sozinhos, brotavam do nada. Pasteur dizia que no, que tinha de haver determinadas condies prvias para que eles pudessem surgir. Esta questo hoje para ns est resolvida. Ora, quando Pasteur e seus adversrios tomavam posio, faziam-no em funo do problema dos microorganismos, e no em funo do problema de como interpretar sua poca histrica. Como para ns o problema dos microorganismos est resolvido, e s nos resta compreender a poca histrica de Pasteur, de certa forma invertemos a questo e a colocamos de cabea para baixo. O que era importante para os personagens no mais importante para ns. As idias em jogo, para ns, s tm importncia como expresses de um determinado momento histrico, e no em si mesmas. Ora, se levarmos esta posio s ltimas consequncias, todas as doutrinas cientficas, inclusive matemticas, nunca mais diro respeito realidade objetiva que elas esto discutindo, e sero apenas expresses das idias que as pessoas tiveram num certo momento. No entanto, est claro que a demonstrao que Pasteur fez da inexistncia da gerao espontnea continua teoreticamente vlida hoje exatamente como no momento em que ele a apresentou pela primeira vez, e sobre a veracidade teortica -- ou falsidade teortica -- de uma demonstrao a passagem do tempo no exerce a mais mnima influncia. esta intemporalidade das verdades teorticas que o historicismo faz perder de vista, como se uma conta de 2 + 2 = 4 devesse ter diferentes resultados em distintas pocas histricas. Se voc pegar a geometria de Euclides, do ponto de vista historicista no interessa saber se ela est certa ou errada, mas s a correspondncia entre aquela geometria e as demais idias vigentes naquele tempo. O resultado que o historicismo acaba por abolir todas as cincias, menos a histria, ou pelo menos por submeter todos os critrios cientficos de veracidade veracidade histrica. Por exemplo, as doutrinas filosficas, doutrinas sobre a fsica, sobre as cincias da natureza, sobre as frmulas matemticas - so todas relativizadas, referidas a momentos no tempo.

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Mas acontece que doutrinas matemticas no dizem respeito histria, e sim a entidades matemticas. Doutrinas fsicas tambm no dizem respeito histria, mas ao mundo fsico. Se ns, estudando doutrinas fsicas do passado, as encararmos apenas como expresses do momento histrico, nunca podemos esquecer que aqueles que as emitiram no tinham esta perspectiva, no as olharam por a. Para um fsico do sculo XVI, as idias dele no so sobre a histria do sculo XVI, so sobre a natureza. O historicismo levado s ltimas consequncias esvazia as questes de modo que no faa mais sentido discutir se suas respostas esto certas ou erradas. Se um diz que a Terra plana e outro que a Terra esfrica, naturalmente os dois pretendem ter razo, e certamente um deles tem, ou ambos tm, ou nenhum tem, objetivamente falando. No entanto, ambas as respostas provm de um determinado quadro histrico, o que prova que o ponto de vista histrico no pode arbitrar esta questo. Do ponto de vista historicista interessa apenas que numa certa poca havia um ambiente propcio a que se pensasse que a Terra era plana, e que noutra poca as condies inclinaram o homem a pensar outra coisa. Conhecer essas condies em ambos os casos no nos dir se a Terra plana ou esfrica. Para voc entender isto mais concretamente, examine com os olhos de hoje as questes que foram problema para voc dez ou quinze anos atrs, e veja como essas questes se tornaram indiretas e metalingusticas. Se a moa vai casar com um sujeito, e chega algum e diz: "No case com este sujeito, ele um vigarista, estelionatrio, um Ano do Oramento, etc.", ela chora, se sente muito mal, e tem de tomar uma posio. Ou aceita a denncia, ou a rejeita. Naquele momento, tudo que lhe interessa saber se aquela denncia verdadeira ou falsa, objetivamente falando. Mas vamos supor que na semana seguinte ela conhece outro sujeito mais interessante, casa com ele e esquece o primeiro. A aquela questo no interessa mais. Quanto mais tempo passe, menos interessar saber se o sujeito era estelionatrio ou no, mas a moa pode ainda parar e pensar: "Por que naquela poca eu sofri tanto com aquela questo?" Ela vai ter de explicar o interesse que teve por este problema em funo do seu estado psicolgico na poca. Isto que se chama relativizar historicamente. A questo perde a sua importncia objetiva, esvaziada e absorvida numa outra questo que j no diz respeito ao seu contedo objetivo, mas aos motivos subjetivos do seu surgimento. Ento, do ponto de vista do historicismo, no interessa saber se a Terra esfrica ou plana, interessa saber por que, numa certa poca, as condies culturais, psicolgicas etc. levaram as pessoas a pensar que era plana, e em outra poca que era esfrica. Isto equivale a uma espcie de negao implcita de todas as formas de conhecimento que no sejam histricas. Uma tribo de ndios pensa que fazendo determinada dana vai cair chuva. Numa outra poca e noutro lugar, acha-se que a chuva cai por motivos completamente diferentes, de ordem eletromagntica. Historicamente, no interessa saber quem tem razo. Interessa s saber qual o elo de coerncia entre estes dois

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pensamentos e os seus respectivos ambientes culturais. Ora, a dana da chuva tem razes histrico-culturais tanto quanto as tm a explicao eletromagntica. Se conhecermos extensivamente essas condies para ambos os casos, ainda assim no saberemos por que cai a chuva. O advento da cincia histrica e o historicismo O historicismo uma maneira de ver que foi inoculada na mente ocidental no sculo passado, desde que se formou a cincia da histria. A formao da cincia histrica a partir dos sculos XVIII e XIX, com Giambattista Vico, Edward Gibbon, Ranke, Savigny e outros gnios imensos, uma das grandes conquistas da humanidade. Mas deixou um efeito colateral: o historicismo. A histria como empirismo, como tcnica prtica, j era conhecida desde a antiguidade. Mas como cincia, tal como a conhecemos hoje, comea a ser formulada nos fins do sculo XVIIII e comeo do XIX. um progresso imenso do conhecimento humano. A partir da, voc vai adquirindo uma perspectiva temporal mais ou menos correta do que se passou antes. Comea-se a ter preocupao com a exatido da reconstituio dos fatos, atravs de uma quantidade de tcnicas de pesquisa histrica: crtica dos textos, dos testemunhos, epigrafia, numismtica etc. uma quantidade de tcnicas de investigao histrica que se aprimoram muito neste comeo do sculo passado e montam este monumento que a cincia histrica de hoje - uma cincia de enorme preciso, quase uma cincia exata. Mas junto com a formao dessa cincia vem o efeito colateral. Quando uma cincia faz sucesso, os outros ramos do saber querem imit-la. Os modos de pensar que so caractersticos da cincia histrica acabam ento contaminando todas as outras cincias e tambm a filosofia. Como acontecera antes com a fsica. Na Renascena, o sucesso de Newton, Galileu etc. contaminava todo mundo, todos comearam a pensar em termos fsicos, levando os modelos da fsica para todos os setores do conhecimento. No sculo XX, todos pensam informaticamente. O sucesso, primeiro, da lgica matemtica, e, depois, da informtica, que filhote dela, faz os modelos lgicomatemticos e informticos serem adotados para todos os fins e em todas as cincias: h modelos informticos em biologia, em neurologia, em economia, em antropologia. No momento eles parecem ter uma fora explicativa muito grande, parecem nos dar a viso da realidade mesma, mas no futuro eles tambm sero relativizados. Os modelos sempre ajudam em alguma coisa, mas criam o perigo do que chamo iluso retroativa. O processo este: Um indivduo inventa uma mquina destinada a imitar alguns processos do crebro humano. Esta mquina chama-se computador, e funciona. Retroativamente, comea-se a explicar o crebro humano como se ele fosse uma imitao do computador, e no o computador uma imitao de crebro. Isto aconteceu na Renascena com o aperfeioamento da arte da relojoaria. O relgio de bolso foi inventado pelos beneditinos na Idade Mdia. Na Renascena, comearam a

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vender relgio de bolso para todo mundo. Logo em seguida, comea-se a explicar o funcionamento do corpo humano como se ele fosse um mecanismo de relgio. O homem inventa um modelo imitado a partir de alguma funo dele mesmo, e em seguida ele se explica a si mesmo por esta funo, e a funo pelo modelo que a imita. Um caso de aprendiz de feiticeiro. Fica fascinado pelo que ele mesmo inventou e acha que aquilo tem um poder explicativo, que o rabo capaz de abanar o cachorro. No podemos esquecer que todos os equipamentos e todas as cincias so invenes do homem. E como disse o Cristo: "O homem no foi feito para o sbado, e sim o sbado para o homem". A cincia tambm foi feita pelo homem para o homem e ele tem o direito de usar dela como bem entenda, e nunca pode esquecer que uma cincia um conjunto de procedimentos que ele mesmo inventou para conhecer algo, e que podero ser substitudos por outros amanh ou depois se houver uma maneira melhor de conhecer aquilo. Portanto, no existe a cincia que possa ser modelo universalmente vlido para as outras, nem modelo que possa explicar a coisa pela qual se modela. Mtodos que foram inventados para estudar Histria, se aplicados para estudar outro assunto, podem render alguma coisa, mas nunca to bem como para estudar a prpria Histria. Mas ao longo dos tempos o que vemos que toda cincia que faz sucesso imprime o seu modelo a todo o universo cultural. O historicismo um filhote da cincia histrica. Ora, a cincia histrica no estuda a natureza ou os objetos matemticos. Ela s estuda os atos e pensamentos humanos no decorrer do tempo. Se voc tomar por exemplo o teorema de Pitgoras, ver que, por um lado ele expressa um conjunto de relaes que se do dentro de uma determinada figura geomtrica - o tringulo retngulo --, mas por outro lado, um pensamento que um certo sujeito teve num certo momento da histria. No historicismo, o primeiro aspecto, que chamamos objetivo, a relao entre os vrios aspectos do objeto ao qual ele se refere (a relao entre os catetos e a hipotenusa), comido pelo aspecto subjetivo ou histrico. Ao historiador pouco lhe interessa saber se a soma dos quadrados dos catetos d o quadrado da hipotenusa ou o triplo do quadrado da hipotenusa. O que interessa que num certo ambiente mental surgiu certo pensamento na cabea de um tal Pitgoras ou de um grupo de pessoas em torno dele. O historicismo surge primeiro discretamente e depois vai penetrando e solapando todos os setores do conhecimento at chegar a um doido chamado Antonio Gramsci, terico do Partido Comunista, que inventou o "historicismo absoluto". Isto significa que todas as cincias, todos os conhecimentos so apenas expresses de momentos histricos e a nica coisa que realmente vale a histria. Ele chega a abolir a noo de verdade objetiva. No se pode dizer que 2+2=4; e sim que em tal poca, em tal sociedade se pensou que era 4 porque isto era bom para a sociedade naquele momento. Gramsci tido em alta conta por muitos. Mas quando voc entra num esquema de pensamento como o de Gramsci, acaba no entendendo mais coisa

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nenhuma, e quanto menos voc entende, mais misterioso e profundo ele parece, e quanto mais burro o discpulo fica, maior lhe parece o guru. uma espcie de antieducao. A educao verdadeira deve impelir os alunos a que eles cheguem a compreender o pensamento do mestre s vezes melhor do que ele mesmo tinha compreendido, para que possa aperfeio-lo, complet-lo de algum modo. Tudo que o homem faz incompleto. Os homens morrem e por isto em suas obras fica faltando um pedao, ou h contradies no resolvidas, etc. Ento preciso que a gerao seguinte prossiga o trabalho, resolva as contradies, ou mesmo, se for o caso, reforme tudo. Ora, para prosseguir ou reformar o trabalho de algum, preciso compreend-lo a fundo, e compreender para alm dele, se possvel. Mas hoje em dia h certas doutrinas filosficas, ou melhor, ideolgicas que no se destinam propriamente a ser compreendidas. Destinam-se a obscurecer as inteligncias e a substituir a inteleco pessoal e direta por um sentimento de pertinncia a um grupo ou partido ou igreja que , ele sim, o sujeito coletivo encarregado de ter as inteleces. Assim, cada membro se dispensa de buscar a compreenso pessoal e as provas, seguro de que nos escales superiores h sempre algum que sabe o que ele no sabe. Antonio Gramsci um prottipo do sujeito que no escreve para ser compreendido, mas para ser obedecido por quem no compreende. Alis ele prprio tambm no se entendia, porque em seu pensamento no h propriamente o que entender, do ponto de vista teortico, mas somente o que obedecer. O historicismo absoluto a absolutizao do tempo. Ora, o tempo uma relao entre momentos. Ento, o historicismo absoluto a absolutizao do relativo, ou a relatividade absoluta, ou a relativa absolutidade. E o que quer dizer isto? uma proposta que no pode ser compreendida. Se os elementos da relao nada so em si mesmos e considerados fora da relao, ento a relao que os constitui, mas como poderia uma relao entre nada e nada produzir alguma coisa? Gramsci, como muitos outros marxistas, confunde relao e totalidade. Dissolve as substncias individuais numa rede de relaes que tomada, em si e por si, como a verdadeira realidade, como se uma relao considerada independentemente de seus elementos no fosse apenas uma abstrao lgica. A "Histria" assim divinizada como nica realidade, como se toda histria no fosse histria de algum, como se uma histria pudesse ser sujeito de si mesma. Mas o gramscismo j o historicismo febril. claro que o historicismo no todo loucura. um dos grandes movimentos de idias do Ocidente moderno, uma coisa digna de todo respeito. Porm tem seus limites. S serve para voc entender histria, saber por que os homens pensaram isto ou aquilo em determinado momento, mas no para entender os objetos a respeito de que eles pensaram. Seno, seria admitir que a histria comeu todas as demais cincias. Ela passa a ser fsica, fisiologia, matemtica - tudo, enfim: uma nica supercincia que abole todas as demais. Mas, se a histria tem a pretenso de ser a cincia universal e

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come todas as outras, cada cincia vizinha pode ter a mesma pretenso. Que campos na realidade esto dentro de quais, quais esto contguos, quais hierarquizados - isto problema grave, no pode ser resolvido na base de uma cincia comer outras. Se o historiador acha que a cincia dele suprema, o fsico tem o mesmo direito de achar que o fundamento de tudo est na fsica, e que a histria no seno uma pseudocincia. Chega um terceiro e diz: "No nada disto, tudo um problema de lingustica. Porque para falar de fsica e de histria vocs usam signos". A pega as leis da gramtica e mostra que todas as proposies da fsica e da histria no passam de arranjos gramaticais e semnticos - e uma verdade, tanto quanto verdade que as leis da fsica so acontecimentos histricos e que os acontecimentos histricos se desenrolam num mundo regido pelas leis da fsica. Estes so os vrios imperialismos das vrias cincias, cada um querendo comer o outro. Assim como h o historicismo, temos o fisicismo, o linguisticismo, o matematicismo etc etc. Cada uma destas hipteses faz sucesso porque obtm alguns resultados bons - mas depois comea a ampliar desmesuradamente seu campo de aplicao at virar uma metafsica, ou pseudometafsica. claro, no entanto, que nenhuma cincia em particular pode, por si, fundamentar uma metafsica. Imaginem ento o que o historicismo no faz com algum que morreu h mais de dois mil anos. Se ele relativiza at o que est acontecendo hoje, imagine o que se passou tanto tempo atrs. Voc pega tudo que o sujeito falou, coloca numa distncia formidvel, refere tudo ao meio histrico-social, psicolgico etc., e reduz todo o pensamento dele a um acontecimento histrico que se deu numa outra cultura, num outro tempo, com outros interesses, e que afinal de contas no verdadeiro nem falso porque naquele tempo os padres de veracidade e falsidade eram outros que no os de hoje, isto torna impossvel discutir se afinal de contas Aristteles ou Plato ou outro qualquer tinha razo naquilo que afirmava. Porm um pensamento que j no podemos julgar verdadeiro ou falso no tem mais importncia efetiva, apenas uma curiosidade histrica, uma pea de museu tornada intil e incompreensvel. O historicismo pode, por essa via, chegar a nivelar descobertas valiosas e bobagens puras, achatando a ambas como "fatos histricos". Aristteles, por exemplo, foi quem inventou a lgica tal como a concebemos. Ele inventou quase todas as cincias que conhecemos - a histria da filosofia, a biologia, a fisiologia, a anatomia; toda a nossa nomenclatura de cincia uma criao de Aristteles. Este mesmo sujeito que fez tudo isto, num dado momento declara que a mulher tem mais dentes que o homem. Um sujeito desta envergadura falando uma asneira destas! Pois, do ponto de vista historicista absoluto, vale a mesma coisa a contagem aristotlica dos dentes e o conjunto da cincia aristotlica, j que foi o mesmo Aristteles que produziu ambas as coisas, no mesmo ambiente histrico e sob a ao das mesmas causas histricas. claro que voc pode explicar o surgimento da geometria na Grcia em funo das condies culturais ambientes. Mas isto explica a origem da geometria, no seu valor

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cognitivo. Este s pode ser avaliado por meios geomtricos, no histricos. Como fao para saber se o teorema de Pitgoras est certo? Estudo a origem histrica do teorema de Pitgoras ou a demonstrao geomtrica desse teorema? Saber quais as condies em que foi gerada a idia nada me diz sobre se ela verdadeira ou falsa. As idias falsas tm uma origem histrica, tal como a tm as verdadeiras. No dia em que Aristteles atinou com a estrutura do silogismo - o raciocnio em trs etapas, em que dadas duas premissas, tira-se uma concluso - devia haver alguma condio externa, psicolgica que o predispunha a isto. E no dia em que contou errado os dentes da sua mulher, tambm. Teve causa a primeira como a teve a segunda coisa. Historicamente d na mesma explicar a asneira ou a grande descoberta. H um grande repertrio destas asneiras. Sto. Anselmo diz que, plantando-se um escorpio, nasce uma vaca. Santo Anselmo um dos grandes gnios da filosofia, e fala uma coisa destas! H para isto alguma causa histrica e biogrfica, como as h para os sutis argumentos metafsicos que o mesmo Anselmo produziu num momento de mais lucidez. O ponto de vista histrico s diz o que as pessoas fizeram, porque fizeram e com que fins. No diz se as aes e as idias so sensatas ou insensatas, se esto certas ou erradas. Outros preconceitos: sociologismo e antropologismo Do mesmo modo, mais tarde, quando se desenvolvem as cincias sociais, sociologia e antropologia, tambm surge um imperialismo destas. Voc refere tudo ao quadro social, s famosas classes sociais, proletariado, burguesia etc. D para voc pegar todo o conjunto do saber de um determinado momento e referi-lo estrutura de classes, encontrar as analogias entre ele e a ideologia da classe dominante. Assim. tomando meras analogias estruturais como se fossem nexos de causa e efeito, voc pode "provar" que existe uma biologia burguesa, uma fsica burguesa, como existe uma biologia proletria, uma fisiologia proletria e assim por diante. Desde que usado com modstia e articulado com outros critrios, o critrio das classes sociais pode ser esclarecedor, at certo ponto. Certas maneiras tpicas de montar o universo da cincia de fato parecem estar associadas a determinadas classes sociais. Vemos por exemplo que existe uma filosofia medieval, feita praticamente por membros do clero (os universitrios faziam parte do clero, a universidade era uma casta letrada separada do restante da sociedade), e isto produz um tipo de cincia. Mais tarde, comea a surgir um outro tipo de intelectual que j no est na universidade, o intelectual palaciano, da aristocracia, no mais do clero. Existe uma diferena de contedo entre a cincia de uns e outros, assim como uma diferena de estrutura global e de perspectiva. Portanto a hiptese das classes sociais no um absurdo. Mas ela est evidentemente limitada por duas coisas:

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1. As classes sociais no so o nico fator que conta. H, por exemplo, o fator nacional. S um cego no percebe que, se h um saber burgus ou proletrio ou clerical, h tambm um saber germnico, ou francs ou anglo-saxnico. 2. Saber se determinada descoberta cientfica fruto da cincia clerical, aristocrtica, burguesa ou proletria no me diz se essa descoberta verdadeira ou falsa. Julgar a veracidade dos conhecimentos em funo de sua origem social cmulo do sociologismo. Este sociologismo chegou a produzir alguns fenmenos grotescos no sculo XX. Na Unio Sovitica a gentica de Mendel at a dcada de 40 era proibida por ser gentica burguesa. Havia um geneticista marxista chamado Lissenko, cujas teorias foram endossadas pelo Estado sovitico a ttulo de gentica proletria. Lamentavelmente, neste caso, como alis em tantos outros, a burguesia que tinha razo. E hoje em dia ningum mais fala em Lissenko, a no ser como exemplo do mal que o pensamento ideolgico pode fazer cincia. Tudo isto vem de que novas cincias que surgem e alcanam algum sucesso moldam a cabea de todo mundo. O historicismo se torna tanto mais poderoso quanto mais distante no tempo est seu objeto. mais fcil voc ver uma idia emitida 2.400 anos atrs como expresso de uma sociedade longnqua do que voc se situar dentro dessa idia para saber se verdadeira ou falsa. Vamos supor que uma tribo pratica a dana da chuva. mais fcil explicar a dana da chuva em funo dos costumes e outras instituies dessa tribo que aprender a fazer a dana da chuva para ver se funciona. Depois que voc explicou tudo aquilo antropologicamente, e reduziu tudo a uma projeo das instituies sociais sobre a viso da natureza, que aconteceria se se comprovasse que o raio da dana funciona mesmo? Ento voc j no precisaria explicar a dana em funo do corpo de crenas daquela tribo, porque o que verdadeiro o para qualquer um, e evidentemente a eficcia da dana sobre a natureza deveria ser explicada por fatores fsicos (ainda que de fsica mgica) e no por fatores sociolgicos. Quando se estuda a Inquisio, h a histria das bruxas que eram queimadas. Os inquisidores mandavam matar as bruxas porque estavam persuadidos de que a bruxaria funcionava, desencadeava efeitos fsicos, podia matar pessoas ou destruir colheiras. Quem praticava bruxaria contra algum era portanto homicida tanto quanto quem lhe desse facadas no estmago. Ento chega o socilogo, o antroplogo ou historiador e explica: so "crenas da poca". Acreditamos portanto que todo o fenmeno da bruxaria e da sua perseguio pode ser compreendido dentro do campo sociolgico, ou antropolgico, como mero fenmeno humano e subjetivo. Mas depois chega outro sujeito e estuda o problema da bruxaria por um outro ponto de vista, o da fisiologia. W. B. Cannon ganhou o prmio Nobel de Fisiologia com o estudo Mudanas Corporais no Medo, na Dor e na Raiva. Estudando o fenmeno da bruxaria com base nas descobertas fisiolgicas de Cannon, Claude Lvi-Strauss mostrou como

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realmente possvel matar uma pessoa por meio de bruxaria. Ento vemos que a prtica da bruxaria no pode ser explicada somente pelas crenas ou ideologias de uma sociedade ou poca, pois h nesse fenmeno uma objetividade fsica que a mesma para todas as sociedades ou pocas. Aquilo que a histria ou a antropologia relativizou, reabsolutizado, revalidado pela fisiologia. A vacina contra tudo isto entender que todas as cincias so legtimas no seu prprio campo e alguma coisa delas se pode aproveitar no campo vizinho, mas nunca tudo. Quanto mais distante no tempo e quanto mais estranha a cultura de onde vem uma idia, mais fcil relativiz-la ou historiciz-a, justamente porque o sentido objetivo dessa idia nos escapa; e, neste sentido, historicizar ou sociologizar essa idia apenas uma forma cientfica de ignorncia. Danos que o historicismo trouxe nossa compreenso de Aristteles O pobre Aristteles, colocado 2.400 anos atrs, imaginem a desgraa historicista que fizeram com ele! Tanto que h quase duzentos anos no Ocidente moderno ningum mais discute se esta ou aquela tese aristotlica verdadeira ou falsa, sensata ou absurda. S se discute a "interpretao histrica" de Aristteles. E particularmente se discute se o sistema aristotlico um todo fechado ou se, ao conrrio, o pensamento de Aristteles evoluiu no tempo. Enquanto isto, no se discute se o prprio contedo do pensamento de Aristteles verdadeiro ou falso. Esto trocando o estudo da filosofia de Aristteles pelo da histria da filosofia de Aristteles. Todo estudo de filosofia do sculo XVIII para trs, em qualquer faculdade de filosofia deste pas, feito quase que exclusivamente pelo lado historicista. Todos os pensamentos perderam a atualidade e voc s os estuda como expresses da sua poca. Mas vale a pena voc estudar os pensamentos que outros tiveram durante sculos para depois no saber se tais pensamentos so verdadeiros ou falsos? claro que o estudo histrico tem sentido mas no tem sentido abolir todas as outras perspectivas em nome da perspectiva histrica, porque isto afinal absolutizar o historicismo e esquecer que ele tambm um produto histrico, relativo portanto. Jean Jacques Rousseau fez a teoria do bom selvagem: "O homem no estado de natureza era bom; veio a sociedade e o corrompeu." Podemos estudar isto do ponto de vista interno para saber se esta doutrina verdadeira ou falsa, ou podemos estudla historicamente. Por que, nas condies da Frana de ento ocorreu esta idia na cabea de Rousseau? Resposta: porque as pessoas viviam levando ndios, inclusive do Brasil, para mostrar na Frana, e surgiu uma atmosfera simptica em relao aos ndios. Fazia um ou dois sculos que havia um crescente afluxo de ndios para a Europa e Rousseau naturalmente viu um destes ndios numa feira, ouviu o falatrio e

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naturalmente lhe ocorreu a idia. Ento, voc explica o surgimento da idia em funo do ambiente. Agora digam: a teoria de Rousseau verdadeira ou falsa? Saber que Rousseau teve essa idia quando viu um ndio na exposio ajuda a julgar a veracidade da idia? Se voc se acostuma a estudar tudo do ponto de vista histrico, fica sabendo por que fulano pensou isto ou por que surgiu tal ou qual idia, mas desenvolve uma atitude leviana em que no se interessa mais por saber se as idias so verdadeiras ou falsas. Este um dos principais motivos da fraqueza do ensino de filosofia neste pas. As pessoas "curtem" as filosofias do passado esteticamente, preferindo umas, rejeitando outras, mas sem coloc-las jamais seriamente em exame quanto sua veracidade. A filosofia a tende a tornar-se um deleite mental, ou um depsito de argumentos para uso das ideologias, uma tcnica retrica, deixando de ser um saber propriamente dito a respeito do real. A crena de que as idias mesmas mudam de poca para poca totalmente falsa. H idias que no mudam nunca, nem mesmo nas esferas mais relativas da vida. A esfera mais relativa a esfera moral. As idias morais variam, sim. Mas mostrem-me uma comunidade que tivesse entre seus valores e princpios a sua prpria extino ou a prtica sistemtica do assassinato, ou em que fosse proibida a procriao - isto no existe. Esses so princpios imutveis, csmicos, ou metafsicos, ou biolgicos, como queiram, mas no so culturais. No sendo culturais, no podem mudar com as mudanas de cultura. Mostrem uma comunidade onde fosse proibida toda e qualquer forma de comrcio. Ou toda e qualquer forma de propriedade. Portanto, estas coisas correspondem a princpios imutveis. Agora, se voc investiga as formas de casamento, h mil e uma, conforme as culturas. Mas h alguma cultura onde no exista casamento de espcie alguma? Casamento, comrcio, preservao da vida so princpios universais que nunca foram mudados em parte alguma e que, enquanto gneros, no tm histria, embora haja histria das suas espcies. Assim como as relaes entre o quadrado dos catetos e o quadrado da hipotenusa tambm no tm histria. Tem histria a descoberta desta idia, mas no a idia mesma. No sei se esses princpios invariantes so leis naturais ou leis metafsicas - no caberia especular isto agora. Por enquanto tudo isto est dentro da discusso do mtodo da histria da filosofia. Vamos fazer o estudo histrico da filosofia de Aristteles e para isto temos o o dever de fazer uma srie de discusses metodolgicas preliminares, deixando tudo bem esclarecido. Como parte deste mtodo, digo que nem tudo d para entender historicamente, que h pensamentos de Aristteles que no podemos entender em funo de sua poca e nem da personalidade de Aristteles e que s entenderemos se olharmos firmemente

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para seus objetos, situando-nos desde dentro dessas idias e perguntando: isto verdadeiro ou falso? Temos de nos colocar dentro do ponto de vista no somente da histria, mas da cincia qual essa idia pertence. O historicismo um dos pais do relativismo generalizado que hoje impera. As pessoas esto seguras de que todas as idias sempre mudaram e de que nunca houve idia permanente ao longo de toda a histria, e isto completamente falso. Mas hoje passa como se fosse um verdadeiro dogma. No interessa agora a discusso sobre o fundamento destes princpios imutveis, se ontolgico, se natural, - mas que eles existem, isto bvio. Konrad Lorenz diz que a perda da capacidade de perceber princpios universais um sinal de decadncia biolgica, de degenerescncia da espcie. Existem muitas outras leis e outros fenmenos cuja universalidade s vezes nos espanta. Por exemplo: em quase todas as lnguas do mundo a palavra pai e a palavra me tm as mesmas razes. A letra M em me universal. Em pai, BPV ou F, que so variantes do mesmo som. Se tudo produto da histria, da mudana cultural, como se explica essa universalidade? Mostre uma lngua que no tenha as categorias de verbo e substantivo. Ou que no tenha sujeito e objeto. No existe, impossvel. Todas as lnguas tm uma histria mas nem tudo nas lnguas tem histria. O historicismo um movimento recente. Historicamente, o que tem duzentos anos recente. Importante que ele vigente ainda, e determina a maneira de as pessoas pensarem. As pessoas acreditam naquilo como se fosse a realidade mesma e, pior, como se todo mundo sempre tivesse pensado assim. Tudo o que a gente no sabe de onde surgiu nos parece a realidade mesma. O valor dogmtico do historicismo provm de que ele esquece que ele mesmo uma moda histrica. O exagero historicista nos estudos aristotlicos. Sua origem. Por outro lado, no podemos esquecer que, nos estudos sobre Aristteles, o historicismo surge em reao a uma espcie de exagero contrrio - o exagero sistematista. Aconteceu o seguinte: Aristteles escreveu basicamente trs tipos de escritos; os que se destinavam publicao, dos quais se tiravam vrias cpias; os escritos que eram apostilas e anotaes de aulas, destinados aos alunos; e alguns escritos que eram para seu prprio uso. Destes trs tipos, s o segundo sobreviveu - as anotaes de aula. Os outros dois tipos, pessoais e publicados, desapareceram. Isto quer dizer que aproximadamente uns cinquenta anos depois da morte de Aristteles os livros publicados dele j estavam comeando a desaparecer; mais tarde no sobrou nada. No comeo da era crist, sculos I, II, s tinham sobrado os tratados, os textos cientficos que eram usados em aula. Ora, a evoluo que o pensamento de Aristteles vai sofrendo ao longo do tempo se manifestaria sobretudo na diferena entre os

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rascunhos da maturidade e os escritos publicados, obras da juventude. Destas s sobraram fragmentos e citaes. Ora, se desapareceram os escritos da juventude, voc no tem mais traos de uma evoluo, s aparece o produto final. Ento, tem-se a impresso de que Aristteles nasceu com sua filosofia pronta e acabada. O sistema est pronto e no se compe de partes que se vo dialeticamente formando ao longo do tempo; compe-se no de partes sucessivas, como numa histria, mas de partes simultneas como num organismo. Toda a interpretao medieval de Aristteles feita exclusivamente em cima dos tratados e uma interpretao organicista, v o pensamento de Aristteles como se fosse um organismo completo. Foi s depois, com a redescoberta de fragmentos de escritos de juventude e com a reconstituio a partir destas citaes que foi possvel ver que Aristteles nem sempre tinha pensado assim. E da surge a idia historicista, que por sua vez tende a se absolutizar e a negar qualquer carter orgnico e sistmico ao pensamento de Aristteles, subdividindo-o em "fases" que so como que vrias filosofias diferentes. O confronto das duas maneiras de pensar se d sobretudo nos dois ltimos sculos. Com as primeiras conquistas da cincia histrica nascente, naturalmente aparece uma interpretao historicista de Aristteles contra a qual reage Franz Brentano. Este produz aos 24 anos de idade - caso de precocidade rarssimo em filosofia - a melhor exposio da organicidade, da unidade do pensamento de Aristteles no livro Da Significao do Ser em Aristteles, que se torna o texto clssico desta interpretao. No nosso sculo, na dcada de 20, aparece a obra de Werner Jaeger que representa a outra corrente, ou seja o historicismo. Estamos cercando Aristteles por fora - at agora nada falei docontedo do pensamento de Aristteles. Estamos falando primeiro do que os outros pensaram que ele era. Por isso digo que um personagem mltiplo e ao longo da histria foram sendo criados novos Aristteles, de acordo com interesses de poca. Para corrigir este desvio historicista, temos de fazer um recuo em sentido contrrio ao que faz o historicismo. Este faz com que as idias, referidas aos seus momentos no tempo, recuem e fiquem distantes de ns, percam a atualidade. Teramos de fazer o contrrio, revigorar sua atualidade, olhando-as no como idias surgidas num determinado momento no tempo, mas como idias que fossem vlidas para ns agora. Ou seja, no basta perguntar o que ns hoje pensamos do que Aristteles pensou h 2400 anos atrs, mas tambm o que Aristteles pensaria de ns hoje. E esta opo no impossvel. Aristteles era gente, pertencia mesma espcie biolgica que ns, no podia ser to radicalmente diferente de ns e no tem sentido fazer que o distanciamento temporal de dois seres se sobreponha sua identidade de espcie. Ou seja, entre um boi antigo e um boi moderno pode haver muitas diferenas. Um pode ter mais protenas, ser mais cuidado, de uma raa que se formou depois - mas no fundo tudo boi. Aristteles gente como ns - esta a primeira exigncia do nosso mtodo. Em segundo lugar, Aristteles, como qualquer ser humano, vivia no tempo e

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sabia que ia morrer e que depois disto ia continuar a existir gente neste planeta. Portanto, como todo ser humano, ele deveria ter alguma expectativa sobre o que deveria acontecer depois. Se prolongarmos, ampliarmos esta expectativa por 2400 anos, obteremos o julgamento que Aristteles faria de ns, assim como podemos nos julgar partindo das expectativas que tnhamos quando crianas ou adolescentes. Este mtodo de fazer com que o julgamento seja de dupla via o nico que pode pode dar equilbrio e senso de justia s nossas concluses. Se absolutizamos um ponto de vista, o do "nosso" tempo, relativizando todos os outros tempos - o que estamos fazendo? Criamos uma espcie de cronocentrismo. Fala-se muito em etnocentrismo, mas pior o cronocentrismo - achar que o nosso tempo soberano, como se antes dele no houvesse existido outros e como se ele no estivesse destinado a passar tambm. No basta ver as outra pocas com o olho da nossa, temos de ver a nossa com os olhos das outras, seno ficamos cegos, perdemos o fio da continuidade da existncia humana. Para fazer estas duas operaes que fiz a lista dos estudos aristotlicos. Vamos estudar brevemente, antes de entrar no contedo do pensamento de Aristteles, a evoluo do que pensaram sobre ele ao longo do tempo, examinar por onde o olharam, que questes se levantaram, o que pareceu importante e desimportante, essencial ou acidental na sua obra em cada poca. Como o remontaram ou dsmontaram e que solues deram aos pontos obscuros da sua doutrina. A variao a to grande que podemos ir no s da escola sistematista para a historicista, mas podemos levantar ainda um outro contraste. Durante muito tempo o pensamento de Aristteles pareceu o sistema mais completo que existia. Hoje em dia a tese dominante a de Pierre Aubenque, que diz: "O pensamento de Aristteles incompleto e incompletvel". Como viemos parar longe de Brentano! Afinal, o pensamento de Aristteles um organismo que se formou e evoluiu no tempo ou uma estrutura firme e acabada desde o princpio? um sistema completo e fechado ou o esboo de um plano que no chegou a se realizar? um sistema completo ou um projeto incompletvel? No confronto entre sistematistas e historicistas, completistas e incompletistas, a impresso que fica que impossvel entender Aristteles. As pessoas o entendem das maneiras mais diversas. Um l: "Aristteles diz que isto quadrado". E outro: "Ele assegura que redondo." E um terceiro: "Ele diz que um tringulo." Isto para dar uma idia de como achar a verdade pode ser difcil.

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Pensamento e atualidade de Aristteles TERCEIRA AULA Casa de Cultura Laura Alvim, Rio de Janeiro, 29 de maro de 1994.

Transcrio de: Helosa Madeira Joo Augusto Madeira e Ktia Torres Ribeiro

1a parte

O pensamento de Aristteles surge dentro de certo desenvolvimento em trs etapas do que chamamos a Filosofia do Conceito - aquela que busca um objeto estvel, algo que possa ser objeto de conhecimento, e o encontra, com Scrates, no elemento conceptual da realidade. Elemento conceptual a parte ou aspecto dos entes que, podendo ser resumido, encaixado dentro de uma forma mental fixa, revela o que estes entes so em essncia, independentemente das variaes ou transformaes que possam sofrer no curso de sua existncia. Por exemplo, um animal qualquer, leo, cavalo, burro, por um lado tem este aspecto essencial que faz com que possamos design-lo sempre pelo mesmo nome referindo-nos mesma espcie; por outro lado, evidente que no h dois cavalos iguais, dois lees iguais. Tambm evidente que o cavalo no permanece o mesmo desde que nasce at que morre. E que todo o processo de gerao, existncia, corrupo e morte no afeta a essncia ou elemento conceptual destes entes. O leo morto no passa a ser outra coisa; um leo, essencialmente o mesmo, porm privado de existncia. Distinguindo entre o que seria o aspecto essencial e o aspecto acidental ou transitrio das coisas, o mtodo de Scrates propunha que a mente humana se preocupasse principalmente do elemento conceptual, sendo que o outro aspecto no seria propriamente matria de conhecimento, mas apenas de sensao e opinio. Em seguida, com Plato, vemos que este elemento conceptual, j recortado, separado por Scrates, adquire uma espcie de autonomia no sentido ontolgico. Em Scrates, a diviso entre o aspecto existencial e o conceptual era apenas tcnica; era um artifcio atravs do qual Scrates tentava apreender um aspecto mais valioso da realidade, digno de ser investigado. Em Plato, esse aspecto separado por Scrates enfatizado como sendo ele mesmo a realidade, ao passo que o aspecto existencial, acidental e transitrio visto como uma espcie de tecido de aparncias que nos oculta a verdadeira realidade. A passagem de Scrates para Plato bastante ntida; uma

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diferena quase abissal. Uma coisa dizer que vale mais a pena olhar a realidade por determinado aspecto por ser ele mais revelador; outra coisa dizer que este aspecto que real e que o outro , se no totalmente falso, pelo menos parcialmente ilusrio. Podemos resumir tudo dizendo que em Scrates a diviso dos dois mundos ou aspectos tinha um sentido metodolgico, ou gnoseolgico, e em Plato passa a ter um alcance ontolgico. Um preceito metodolgico ensina como voc deve investigar as coisas; um princpio ontolgico estabelece como as coisas realmente so.. Muitas vezes, na histria do pensamento e na histria das cincias, aconteceu que preceitos metodolgicos se transformaram em leis ontolgicas. O caso mais recente o do marxismo. Marx diz que devemos olhar a constituio da sociedade em primeiro lugar por sua infra-estrutura econmica e depois, em funo dela, descrever os outros estratos da sociedade - leis, poltica, costumes, valores, artes etc. Em primeiro lugar, isto um preceito metodolgico e como tal obviamente funciona. Porm, tem isto tambm um alcance ontolgico? Ser a sociedade objetivamente constituda assim? Uma base econmica sobre a qual e e funo da qual se vo criando outros estratos? Marx no deixa isto muito claro. Ele diz apenas que em ltima instncia o fator econmico decisivo, dando a entender que outros fatores podem ser decisivos em instncias no ltimas. Como ele no diz em parte alguma o que entende por ltima instncia e onde termina a instncia penltima, o mais prudente interpretar o seu preceito em sentido apenas metodolgico. Porm, a tradio marxista comeou a tratar esta hierarquia metodolgica como se fosse um preceito ontolgico. Como se a sociedade fosse construda realmente de baixo para cima, a partir de um embasamento econmico que determinaria todo o resto. E hoje esta idia, como preceito ontolgico, entrou to fundo na cabea das pessoas que praticamente todo mundo pensa assim, mesmo quem no gosta do marxismo... O que seria um mero preceito metodolgico ou no mximo uma hiptese ontolgica acaba virando uma convico das massas que acreditam que isto tenha um fundamento cientfico. Tambm na antropologia, a idia de que o antroplogo, quando examina diferentes culturas, deve evitar fazer uma hierarquia valorativa, como se uma cultura fosse melhor do que a outra, um preceito metodolgico. Depois, quase que implicitamente, tornou-se uma regra ontolgica que diz que "no existemdiferenas de valor entre as culturas ou os costumes". Um costume como a antropofagia, por exemplo, deve ser considerado to bom - ou to ruim - como o da adoo dos rfos. Sempre que passamos do preceito metodolgico para o ontolgico existe no mnimo uma imprudncia muito grande. Na passagem do socratismo para o platonismo parece ter havido isto e no sei nem se o prprio Plato e os que o cercavam se deram conta desta escorregadela, pela qual foram do metodolgico ao ontolgico.

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E preciso cuidado para saber quando algum est falando sobre a constituio da realidade ou sobre a melhor maneira de examin-la. Dizer que um mtodo mais conveniente do que o outro nada pressupe a respeito da realidade. O fato de que convenha examinar algo por certo lado no quer dizer que este lado seja objetivamente o mais importante. Distino entre a ordem do ser e a ordem do conhecer Aristteles esclareceu isto perfeitamente com a distino daordem do ser e da ordem do conhecer. Quando o arquiteto concebe uma casa, ele concebe o todo, o esquema geral; mas na ora de construir tem de seguir a ordem exatamente inversa, tijolo por tijolo. Quando voc v a casa, novamente o que v o todo; mas quando vai percorrla tem de ir parte por parte. H uma srie de inverses da hierarquia. Do mesmo modo, o primeiro que conhecemos nos seres o seu aspecto exterior e manifesto, mas claro que este aspecto o ltimo na sequncia de constituio desses seres. Um preceito metodolgico refere-se ordem do conhecer, que nem sempre reflete a hierarquia real do ser. Quando voc conhece uma pessoa, a primeira coisa que v a aparncia fsica. Mas como esta pode ser reveladora, se ela prpria apenas daquele momento? Voc conhece algum de quarenta anos, est vendo a aparncia desta idade, no sabe tudo o que aconteceu antes. A ordem do conhecer nem sempre vem na hierarquia certa do ser. Um mtodo apenas um caminho para chegar a alguma coisa. Ora, descrever o caminho pelo qual voc chega de So Paulo ao Rio de Janeiro no falar nada sobre o Rio. A partir de uma descrio da Via Dutra voc nada fica sabendo sobre a cidade do Rio. Evoluo da filosofia do conceito: de Scrates a Plato. Se procurarmos em tudo aquilo que est documentado como dito por Scrates - as falas a ele atribudas - algo de uma ontologia, no o encontramos de maneira nenhuma. S encontramos preceitos de lgica, de tica e de metodologia. Quando o Scrates que aparece nos Dilogos de Plato comea a dar a preceitos de Scrates valor ontolgico, a podemos dizer que quem est falando Plato. Ele transformou uma sugesto metodolgica numa doutrina formal sobre a constituio do real. Em vez de dizer que mais fcil examinar os seres pelo seu aspeto conceptual ou lgico do que pelo simples aspecto sensvel, ele diz que o aspecto conceptual ou lgico a verdadeira realidade, e que o aspecto sensvel, ou existencial, aparncia, um vu.

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Com isto, uma separao meramente mental que ns fazemos - a separao entre o ser e o seu conceito - hipostasiada, personificada, materializada numa diviso real do mundo em dois estratos. Como se o mundo nico da nossa experincia, aquele sobre o qual investigamos, j no fosse bastante complicado, voc cria dois mundos. A doutrina dos dois mundos quase um tendncia natural do esprito humano. Hoje vemos, dois mil e tantos anos depois de Plato, que certo platonismo j aparecia na arte do homem das cavernas. Isto foi destacado por um grande historiador da arte, chamado Wilhelm Worringer. Ele observou que o homem primitivo, longe de ser um cidado perfeitamente integrado na natureza, sentindo-se perfeitamente bem ali, , ao contrrio, um ente aterrorizado pela natureza imensa que o cerca, cheia de imprevistos e ameaas incompreensveis. Por isso mesmo, a arte dos povos primitivos, longe de ser uma arte naturalista, uma arte que retrate a natureza com toda a sua variedade de formas e cores e seres, uma arte simplificadora, uma arte geomtrica, que expressa um impulso abstrativo muito intenso. Worringer explica assim este estilo de arte: quando o mundo real nos parece demasiadamente complicado ou ameaador, tendemos a nos refugiar num domnio intelectual puro, para podermos encontrar dentro dele os princpios de organizao simplificadora, com os quais mais tarde voltaremos a tentar nos instalar no mundo externo. Como voc no est entendendo o que se passa fora, recua para organizar os prprios pensamentos. Depois de os ter organizado, volta ao exterior. Ora, uma arte de ornamentao puramente geomtrica o que se observa em praticamente todas as sociedades tribais; e uma arte naturalista, na qual o artista se deleita em copiar as formas da natureza, s aparece nas sociedades organizadas, na polis. O naturalismo, a curtio da natureza, so prprios do homem civilizado, e no do primitivo. Para este a natureza um caos, porque ele no tem poder sobre ela. A partir da hora em que consegue organizar o pensamento humano, e em consequncia, a sociedade, coloca uma hierarquia, coloca todo mundo para trabalhar, monta as cidades, cria sistemas de produo e defesa, e afinal sente-se mais seguro e face desta natureza, ento sim os aspectos terrificantes dela so atenuados e comeam a aparecer os aspectos estticos. A beleza da natureza s visvel depois que voc est a uma boa distncia dela. Esta arte primitiva tem tambm um sentido religioso, ritual, de modo que as formas puramente geomtricas expressam um realidade que, no sendo visvel neste mundo, no estando na natureza, no entanto superior a ele, e na qual o homem se sente protegido contra o caos exterior. Expressa um mundo de relaes puramente espirituais, anglicas. So smbolos, signos mgicos ou religiosos. Podemos ver nestes fenmenos descritos por Worringer uma espcie de platonismo primitivo, e a entenderamos o platonismo no apenas a filosofia de um certo cidado, mas como uma tendncia constante do esprito humano, e que reaparece sempre que a situao fica catica e o homem, no conseguindo entender o que se passa, procura em primeiro lugar reordenar o seu mundo interior. Por isto dizia Alain que Plato o

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filsofo bom para os que esto em dificuldades interiores, ao passo que Aristteles para os cientistas e pesquisadores do mundo. Num outro contexto completamente diferente, Carl-Gustav Jung, que no levo muito a srio como terico mas cujas observaes clnicas so primorosas, notou que sonhar com objetos geomtricos acontece na hora em que a anima est dialogando com o superego ( anima a parte da psique que congrega desejos, aspiraes de felicidade; superego senso imanente de autoridade, legalidade interna ), no sentido de obter autorizao para fazer alguma coisa que ela deseja. Na hora e que se estabelece este dilogo que visa reordenar a relao entre as leis e os desejos, que o sujeito comea a sonhar com figurar geomtricas. O geometrismo expressa um princpio de reorganizao da mente. Por um motivo muito simples: o geomtrico forma uma espcie de ponte entre o puramente matemtico e o sensvel. As matemticas comeam a se desenvolver primeiro pela geometria e s depois chegam aritmtica pura. No tempo de Plato, a geometria j estava bastante desenvolvida e a aritmtica s comea a caminhar uns quatro sculos depois. mais fcil raciocinar matematicamente com figuras geomtricas do que com nmeros abstratos. O geometrismo aparece como um dilogo, uma intermediao entre a parte sensvel e a parte inteligvel, ou como diria Jung, entre a anima e o superego. O geometrismo um recuo para uma reorganizao interior, um rearranjo entre as exigncias da alma humana e o senso de ordem, hierarquia lgica, realidade firme, etc. Visto assim, o platonismo no a filosofia de Plato, mas um tendncia que reaparece a todo momento, sempre que o homem sente a necessidade de refluir desde um situao exterior catica at um princpio espiritual, interno, invisvel ou transcendente de organizao. E se assim, sempre que houver uma situao de caos social, intelectual, moral, ressurgir algum platonismo, ou seja, uma diviso do mundo em dois estratos, dando mais ateno ao estrato superior interno, representado em geral por figuras e relaes de tipo geomtrico. Veremos isto s portas da Renascena, poca de muito caos, de dissoluo da unidade da civilizao crist, e onde indivduos mais sensveis, como Kepler, sentem a necessidade de restaurar a doutrina platnica sob as formas geomtricas do cosmos. Segundo Kepler, haveria entre as distintas esferas planetrias as mesmas relaes que existem na sequncia dos slidos geomtricos platnicos. O desejo de encontrar na realidade externa um princpio geomtrico um desejo de ordenao. Do mesmo modo, a queda do marxismo aps a revelao dos crimes de Stalin por Kruschev precipitou a intelectualidade europia numa crise de conscincia para a qual encontrou alvio aderindo ao estruturalismo de Cl. Lvi-Strauss, uma espcie de geometrismo antropolgico que, inspirado no rigorismo lingustico de Saussure, reflui do devir histrico para a busca das estruturas permanentes.

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Ora, s procuramos ordenar o que est desordenado. Quando voc est se sentindo perfeitamente bem na confuso e na variedade do mundo externo, no quer organizlo de maneira alguma. A distino que faz o Worringer entre a arte primitiva ou geometrizante e a arte clssica de tendncias mais naturalsticas a distino que existe entre o homem que teme o cosmos e o que se sente bem nele. Mas este sentese bem porque est um pouco fora dele, protegido por uma camada -- Lvi-Strauss dizia "almofada" --que a prpria civilizao. A poca de Plato era uma poca de caos moral muito grande. Plato tinha o impulso de reformar, reordenar o mundo todo; tinha um projeto poltico para o mundo inteiro, principalmente para Atenas. Na famosa Carta VII ele explica que o grande objetivo de sua vida tinha sido reformar politicamente a Grcia. Plato no era s um filsofo, era um homem pblico, um homem de ao. Vemos na biografia de Plato que este impulso reformador e reordenador se defronta com uma srie impressionante de fracassos, num dos quais ele tenta dar seu apoio a um golpe de Estado que teria sido dado por um discpulo seu numa cidade vizinha; tinha ele a idia de, a partir desta cidade, reordenar a Grcia, voltando vitorioso para Atenas, como fez depois Mohammed ( Maom ) - saiu, reformou a cidade vizinha e voltou sua, para reformla nos moldes da primeira. Plato faz uma espcie de Hgira - mas no d certo. O golpe de Estado reprimido, Plato preso e vendido como escravo na feira, sendo recomprado por seus discpulos. Scrates no teve nenhum intuito de agir politicamente, a sua um tipo de filosofia muito mais pura que a de Plato, mistura de filsofo e estadista -- reformador, poltico, moralista, profeta. Saindo desta e de outras experincias do mesmo teor, ele inicia, na maturidade, quando comea a se tornar independente do mundo socrtico para criar seu prprio mundo filosfico, uma transio marcada por um abstratismo, uma geometrizao e uma absolutizao da diviso do mundo em dois estratos. Em parte, essa mudana na orientao da filosofia de Plato acontece por fora destas experincias que mostram ao filsofo o carter rebelde do caos do mundo, que no se curva to facilmente aos nossos impulsos reformadores. A ele sente que antes de reformar o mundo preciso fazer uma espcie de interiorizao, uma reforma do mundo interior, uma reordenao conceptual para mais tarde tentar com base nela reorganizar o mundo. O empreendimento no foi totalmente fracassado porque toda a proposta pedaggica que Plato oferece para a reforma do mundo acaba sendo adotada, letra por letra, pelo clero catlico. Se observarem o que a educao de um padre na igreja e perguntarem de onde a Igreja tirou isto, esta idia de uma preparao interior at que o sujeito esteja pronto para atuar no mundo, nada encontraro nos Evangelhos ou no Antigo Testamento. No h fontes crists deste modelo: sua fonte o velho Plato. Na famosa Repblica Platnica, a chefia conferida aos filsofos mais profundos; a filosofia deles uniforme, todos pensam igual, numa espcie de clero filosfico. Esta proposta no foi adotada na poltica

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mundial, mas o foi na organizao da Igreja. Neste sentido, a proposta platnica perdeu a batalha na Grcia mas venceu em uma outra parte do mundo, justamente a parte que continha em si as mais promissoras sementes de futuro, as sementes da civilizao europia que, sem sombra de dvida, obra da Igreja. Organicismo versus geometrismo Em contraste com isto, vemos que Aristteles, pertencente a uma famlia de mdicos e tendo, muito provavelmente estudado anatomia desde pequeno, no tendo nenhum talento especial para matemticas, e ao contrrio, manifestando certa birra com elas, e especialmente com o matematismo, se mostra um homem muito mais inclinado a conceber a idia de forma no segundo um modelo geomtrico, mas segundo o modelo do corpo vivente, seja do ser humano ou do animal. Da parte uma srie de tendncias caractersticas do pensamento aristotlico. Aristteles o inventor da biologia e podemos tomar a sua filosofia como prottipo do pensamento biolgico - o que toma o ser vivente como modelo do real. Ora, o ser vivente no encontrado num outro mundo, atravs de um pensamento conceptual, mas sim neste mesmo e com os dois olhos da cara. possvel v-lo, toc-lo, cheir-lo, examin-lo, observ-lo no seu surgimento, no deu desenvolvimento, na sua plenitude, declnio e morte. A primeira coisa que se observa num organismo a inseparabilidade que existe entre a unidade e a variedade que o compe. O organismo tem a caracterstica de morrer se for cortado pelo meio. Se perder a unidade, j no existe mais. Por outro lado, uma unidade composta de uma diversidade, de uma diversificao muito grande de rgos - por isso mesmo se chama organismo (conjunto harmnico de rgos que funcionam para um mesmo fim). Se voc observar os vrios rgos que compem qualquer corpo vivente, vai ver que no h nenhuma maneira de explicar a coordenao entre eles, seno em vista dos fins a que este organismo visa. Os vrios rgos so to diferentes entre si que somente funcionam de maneira coordenada se o organismo todo tender a um determinado fim. Quanto mais dirigido a um fim claro e definido est o organismo, mais harmoniosamente funcionam os seus vrios rgos. Por isto, a ginstica ou qualquer disciplina funcionam, porque acostumam todos os rgos a agirem de uma maneira sincrnica e harmnica, em vez de se dispersarem. Esta harmonia a prpria integridade do corpo humano. Quando os rgos se rebelam uns contra os outros a doena, e em seguida a morte. Quando o organismo morre, ele se decompe, suas partes mnimas separam-se e adquirem vida autnoma. Perde a coeso, a harmonia, s subordinao e coordenao entre as partes. Tudo isto so observaes que devem ter ocorrido a Aristteles muito precocemente, muito antes de que ele as formulasse filosoficamente.

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O corpo humano tem ainda a caracterstica de ser marcadamente hierrquico. No organismo, nem todos os rgos tm a mesma importncia vital. Temos partes do corpo humano que ns mesmos incessantemente cortamos e jogamos fora: cabelos, unhas. Outras que expelimos constantemente. Outras que so substitudas: hoje sabemos que todas as clulas so trocadas de tempos em tempos. Naquele tempo no se sabia, mas era fcil ter uma certa anteviso disto. Temos rgos que no podem ser eliminados, pelo menos no todo, sem um grave prejuzo para o corpo. Se nos cortam uma perna, continuamos vivendo, embora de maneira deficiente. E outros que no podem ser cortados, nem mesmo tocados - se voc for acertado ali est morto. Sabemos que podemos viver sem uma parte do crebro, mas no sem crebro nenhum. Mas no podemos viver sem metade do corao, ou sem ossos. Esta gradao hierrquica de importncia vital outra caracterstica do organismo. Ento, temos: 1) Unidade na variedade. 2) Identidade entre a coeso e a existncia real (a coeso a prpria possibilidade de existncia). 3) Carter hierrquico. Unidade diversificada, coordenao e subordinao so as carectersticas mais evidentes do ser biolgico.

2a parte

A vida, plenitude do real. Deus vivente, zoon. Acostumados a ver estas coisas no organismo vivente desde criana, so estes os traos que Aristteles vai encontrar no que ele chamar de realidade, ou seja, ele procurar ver em tudo que existe, a sua unidade na variedade, a sua coeso e a suahierarquia. O que a mesmssima coisa que encarar o real todo como se fosse um gigantesco modelo orgnico. Da que vem tambm a irritao dele com as matemticas. Ele reconhecia, como os platnicos, que o mundo dos sentidos muito difcil de captar, porque est em constante transformao. Seus elementos individuais no tm estabilidade suficiente para que voc possa dizer algo sobre eles que j no se torne falso no instante seguinte. Os platnicos reagiam a isto fugindo dos entes sensveis para os entes inteligveis, sobretudo os geomtricos, ao que Aristteles objetava que, se os entes matemticos tinham a estabilidade, isto no bastava para

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lhes dar a plenitude da existncia. Ademais, os objetos matemticos sofriam do mais grave de todos os defeitos - no serem objetos vivos. Segundo Aristteles, evidentemente, o vivo mais real que o morto. O vivo age, o morto apenas est num lugar, s vive espacialmente. O vivo, alm de estar, age, produz efeitos sobre os outros seres. Esta uma forma de existncia mais intensa, mais plena e mais rica. Dizia Aristteles: vemos de um lado entes que so vivos, mas impermanentes, e de outro lado, temos entes permanentes, mas que no so vivos nem plenamente reais; sabemos que estes dois tipos de seres existem - sensveis e matemticos -- , submetidos a leis que tm uma consistncia prpria e que no podemos mudar. Mas se estas duas formas de seres, reconhecidamente existentes so, cada uma delas, deficientes de um modo oposto, talvez haja alguma forma de existncia que tenha as qualidades destas duas e esteja isenta de seus defeitos. Tenha a permanncia do objeto matemtico e seja viva e agente como os seres vivos. Este o conceito aristotlico de Deus. Este Deus que ele s conhece como hiptese demonstrvel por vias indiretas, do qual no tem experincia ou conhecimento direto, somente Ele atende ao requisito de ser perfeitamente real. Perfeitamente real seria aquilo que tivesse a forma mais intensa e rica de existncia e ao mesmo tempo no fosse perecvel, sujeito a acidentes. S conhecemos isto como suposio que fazemos logicamente, no conhecemos por experincia, nunca ningum viu Deus. Ele no se deixa apreender inteiramente pelos nossos rgos dos sentidos. Por outro lado, tambm no se deixa apreender inteiramente pelos nossos clculos e raciocnios lgico-matemticos. Por um paradoxo, este Ser inapreensvel se impe a ns como o que seria o modelo da realidade plenamente real. Este vai ser o princpio fundamental da metafsica de Aristteles. Este Deus seria o estrato superior da realidade. No entanto, este estrato no est separado do mundo sensvel, como o mundo divino de Plato, mas est misteriosamente imbricado no real, ou antes, o real est imerso nele como dir mais tarde S. Paulo Apstolo: "Nele nos movemos, vivemos e somos". A importncia das distines em Aristteles Aristteles admite uma complexa hierarquia do real; primeiro, no composta de dois estratos, mas de uma infinidade. Em segundo lugar, o organismo superior aos rgos, mas, em relao aos rgos, onde est o organismo? No est em nenhum rgo. A relao complexa entre o todo e as partes que o compem uma outra caracterstica do pensamento aristotlico. Da a enorme preocupao de Aristteles de estabelecer a relao entre unir e distinguir. A realidade sempre sempre composta de elementos distintos ou distinguveis, porm nem sempre separveis. Do socratismo e do platonismo, com sua viso mais ou menos esquemtica do mundo at esta rede de distines enormemente sutis e trabalhosas h um salto, um

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aprofundamento monstruoso. Quando entramos no mundo aristotlico, subitamente entramos no nosso mundo. Estas distines, cuidados etc. ainda fazem parte do mundo cientfico em que vivemos hoje. Ningum se aventura a uma investigao cientfica sobre o que quer que seja se j no tiver todo um sistema de unies e distines mais ou menos estabelecido, um quadro conceptual dentro do qual os vrios aspectos da realidade aparecem nas suas relaes mais ou menos verdadeiras, que a investigao confirmar ou desmentir. A tambm h uma grande diferena entre toda a filosofia anterior e Aristteles. Desde que surgem os primeiros filsofos gregos, os chamados pr-socrticos, at Plato, a principal ocupao deles consiste em dizer alguma coisa sobre a realidade, isto , emitir uma doutrina sobre a constituio do mundo. Em segundo lugar, tm a preocupao de distinguir no mundo, radicalmente, o que essencial do que acidental, e portanto em dizer logo o segredo fundamental das coisas. Toda a filosofia pr-socrtica se caracteriza pelo fato de que a cada filsofo corresponde uma frmula que ele emitiu sobre o que o mundo em essncia. Um diz que gua, outro os quatro elementos, outro o peiron ou indefinido, e assim por diante. Resumem numa frmula a constituio do real, e arquitetam todo um mundo de pensamentos para sustentar esta tese. Aristteles no faz nada disto, no tem nenhuma doutrina sobre a constituio ltima do mundo. Ao contrrio, ele se preocupa em conceber estratgias e mtodos que permitam progressivamente ir descobrindo alguma coisa. Ele inventou o que hoje chamamos cincia. A atitude cientfica aquela que se abstm da proclamao dogmtica de uma verdade, mas pretende encontrar uma verdade fundamental, provada em todas as suas etapas e que uma vez demonstrada, se torne universalmente obrigatria para todos os seres pensantes. Por que no existiu um aristotelismo grego. Teofrasto e Estrato. Com este salto deixamos para trs a etapa dos gurus, dos quais Plato teria sido o ltimo (guru o sujeito que detm o segredo da verdade, e o enuncia em duas ou trs frmulas potentes, como aforismos ou sentenas profticas). Plato, embora j seja um grande filsofo no sentido posterior, o ltimo guru da antiguidade grega. Ele entra na histria mais ou menos como uma espcie de detentor de um segredo ltimo, que ele enuncia em algumas frmulas como que reveladas. De Plato para Aristteles temos um salto imenso, no sentido da conquista do juzo crtico e da autoconscincia da limitao humana. Comparado com Scrates e Plato, para no falar dos antecedentes, Aristteles de uma atualidade chocante. E, sendo assim, comeamos a entender porque no existiu um aristotelismo no mundo grego. A filosofia aristotlica tinha propostas que estavam muito alm e muito acima das exigncias momentneas da mente grega. Por isto mesmo, embora o Liceu Aristotlico tenha continuado a

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existir, o aristotelismo desaparece de dentro do prprio Liceu e ele s tem propriamente um discpulo que podemos dizer que aristotlico - Teofrasto. Este apenas doze anos mais novo que Aristteles, da mesma gerao. Produz duas obras importantes - uma Metafsica ( apresentao da metafsica aristotlica ) e outro livro chamado Os Caracteres, srie de perfis psicolgicos de tipos, que conserva o vigor e atualidade at hoje, principalmente atravs da traduo e complementao que lhe deu La Rochefoucauld. Teofrasto o nico discpulo que captou algo de Aristteles e pode ser dito aristotlico. O seguinte escoliarca do Liceu - Estrato de Lampsaco - j no aristotlico de forma alguma, embora imagine que o seja. Acredita estar sendo fiel ao mestre no instante em que expe doutrinas que so j lhe so radicalmente contrras. Estrato interpreta Aristteles num sentido empirista, isto , declara que todo o conhecimento vem exclusivamente pela experincia sensvel. Mas Aristteles no nem empirista nem racionalista, e acho mesmo que ele no veria nenhum sentido nesta oposio. Segundo ele, o inteligvel no est separado da realidade emprica, oculto num cu onde s possa ser alcanado pela razo pura; est antes imbricado no tecido mesmo da experincia, de onde preciso desembrulh-lo pelos esforos conjugados da anlise metafsica e da pesquisa experimental. A experincia, para Aristteles, no concebvel fora dos quadros lgicos que, por sua vez, se fundam na intuio intelectual dos primeiros princpios, os quais no poderiam ser obtidos da experincia ( por mera induo quantitativa ) mas tambm no poderiam chegar ao nosso conhecimento sem ela. Estrato esmaga logo toda esta sutil combinao, reduzindo a filosofia de Aristteles a um empirismo, um erro tremendo que, quase dois mil anos mais tarde, ser causa de outro erro complementar e oposto, que o de tomar Aristteles por um racionalista hostil investigao experimental. ( No h filsofo em torno do qual se tenham acumulado tantas imagens equivocadas, e por isto que, neste curso, adoto esta abordagem indireta, de ir cercando Aristteles atravs dos Aristteles imaginrios concebidos pelos que o comentaram, defenderam e atacaram. ) Assim o aristotelismo vai desaparecendo. Mesmo a edio dos textos de Aristteles no sculo I a.C. (272 anos depois de sua morte), no suscita o nascimento de nenhuma escola aristotlica. Enquanto isto, a Academia platnica continua existindo e continua produzindo grandes nomes. As obras de Aristteles passam a ser lidas por membros da Academia platnica e os primeiros grandes comentaristas de Aristteles na Antiguidade -- Alexandre de Afrodsia, Porfrio e Siriano - so todos neoplatnicos, no so aristotlicos. Desde o ltimo aristotlico - Teofrasto ( 372 a.C. ) at o primeiro aristotlico em sentido pleno que surge na histria - Avicena ( 980 d.C. ), no mundo islmico passaram-se 1.400 anos! Este fato no tem sido enfatizado e sublinhado como o estou fazendo neste momento. No existiu nenhum aristotelismo no mundo, depois da

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morte de Aristteles, at decorridos 1.400 anos, a durao de uma civilizao. No de um pas, ou de uma escola filosfica, ou de um regime poltico - a durao de uma civilizao inteira, um ciclo inteiro de transformaes. O mundo islmico, hoje, ainda no tem 1400 anos de idade. Se se observar o que ele hoje, comparado a seus dias de glria, pode-se afirmar que uma civilizao j em decadncia. Em 1.400 anos d tempo de nascer, crescer, florescer, decair e morrer uma civilizao. Portanto, afirmo taxativamente: Aristteles no fez parte do mundo grego. Foi uma semente grega que ficou guardada num vidrinho para florescer somente dentro do que chamamos civilizao europeia. Aristteles um filsofo europeu e no grego. Isto no estranho. Diz Goethe: "O ente que realiza perfeitamente a qualidade que define uma espcie j no pertence a esta espcie". J est em outro plano. Assim como o homem cujas qualidades e virtudes realizem o que existe de melhor no ser humano j nos aparece como sobre-humano, com algo de anglico. Como Santo Toms de Aquino - o "Doutor Anglico". Ou um tipo como So Francisco de Assis, com qualidades que so humanas, mas realizadas de maneira to integral que voc v que de certo modo passou para uma outra espcie. mile Boutroux na sua pequena biografia de Aristteles diz que este no s um indivduo, mas a consumao, a perfeio de todo o gnio da civilizao grega. verdade isto. Mas esta perfeio, esta consumao aparecem como o fruto de uma rvore, que j no faz mais parte dela, que vai ser destacado e vai ser a semente de outra rvore. O fruto perfeito, por sua vez s age - e esta ao a prpria realidade numa outra rvore que provm dele. Este hiato de 1.400 anos entre a produo das obras de Aristteles e o surgimento de um aristotelismo no mundo est na prpria natureza do aristotelismo que, representando o suprassumo do legado grego, no poderia fazerparte da civilizao grega. Assim como a herana deixada por um milionrio no faz parte da fortuna dele, pois s herana depois que ele morre. A herana necessariamente pertence a um outro. Ora, ainda assim, esta herana no apropriada de repente e toda de uma vez. A Europa toma posse do pensamento aristotlico, mas no uma posse integral. Uma posse no sentido imobilirio, em que se tem a escritura definitiva. A tomada de posse do aristotelismo pela civilizao ocidental um processo que comea a partir desta poca, entre os anos 1000 e 1300, que justamente o que chamamos perodo de formao do pensamento escolstico, e que na verdade no alcanou sua plenitude at hoje. O ltimo grande escolstico citado na nossa lista Duns Scot, nascido em 1266, que j no era propriamente um escolstico. Entre sua morte e o nascimento do sujeito que foi a grande expresso do aristotelismo renascentista - Pietro Pomponazzi - decorrem 200 anos: tempo da histria inteira do Brasil como nao.

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A Histria feita de previses errneas Nosso senso do tempo tem de sofrer alguns reajustes para estudarmos a histria das idias, onde as coisas transcorrem com uma lentido terrvel. Dizia Homero: "Os moinhos dos deuses moem lentamente". So eles que produzem a farinha para o po da histria humana. As decises dos deuses so tomadas lentamente, lentamente entram em vigor e produzem consequncias que se desenrolam ao longo dos milnios. Para acompanh-las temos de entrar numa espcie de cmara lenta. Nosso Congresso toma "decises histricas" toda semana, mas claro que esta impresso baseada numa imagem falsa do que seja Histria. No cabe ao prprio personagem da cena dizer qual a importncia que suas aes de hoje vo ter no futuro. Estas "decises histricas" so todas irrelevantes. Mas Weber diz que, com os eventos que parecem importantes no momento, costumam acontecer duas coisas - a primeira que esses acontecimentos se fundem na massa acinzentada do historicamente indiferente; a segunda hiptese, que o sentido dos eventos acaba sendo to alterado que vira s vezes o seu contrrio. Weber tambm diz, em outro lugar, que a Histria o conjunto dos resultados impremeditados das nossas aes. Os polticos que tomam decises segundo uma interpretao simplista e esquemtica do momento, caindo no engodo da retrica, arriscam-se a que suas decises tenham efeitos inversos aos desejados. Quando Luiz XVI manda convocar os Estados Gerais, para dar um fim ao clima de insatisfao. Ou quando o Czar da Rssia liberta os escravos, para eliminar uma situao de insatisfao causada pela injustia. Como resultado, Luiz XVI guilhotinado e o Czar morre na exploso de uma bomba. Aqueles atos que, no entender dos personagens ( e segundo a retrica dos intelectuais do momento ), levariam restaurao do seu poder, causam em vez disto a sua extino. difcil o caso de um evento histrico que tenha efetivamente o sentido que seu personagem desejou ver nele. Como os mil anos do Reich, que se esgotaram em doze. Aquilo que parecia ser a culminao de um movimento nazifascista foi na verdade o seu fim. Imaginem se os autores da Revoluo, ao guilhotinarem metade da Frana, soubessem que o resultado de tudo aquilo seria um imprio, um imperador que restauraria tudo e criaria uma nova dinastia, que depois cairia para dar lugar volta da velha dinastia, e que em 1848 seria preciso fazer uma segunda revoluo para morrer um bocado de gente novamente e que s por volta de 1870 haveria paz liberdade e prosperidade? Robespierre acreditaria nisso? Acreditaria que viria a entrar para a Histria como o prottipo do tirano sanguinrio, em vez de como um libertador do povo? O sentido do evento histrico sutil, melhor consultar os deuses e tentar ver as coisas a uma distncia muito grande. Para isto, precisamos ter aquela neutralidade

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compassiva que nos permita querer ver o sentido das coisas como ele realmente e no como o desejamos. Mas se j aderi a esta ou quela causa, com todo o empenho, desejo evidentemente que ela seja vencedora e isto me faz apostar nela e ver as coisas de uma certa maneira. No que todo militante seja um sonhador. H muitos que so realistas, pessimistas ou cnicos. Mas impossvel que o militante no veja a situao em termos de vitria ou derrota da sua causa, e nem de longe imagine que outras contradies, alheias ao tema do seu interesse, venham a decidir o curso das coisas. Ento, se imaginarmos o que os contemporneos de Aristteles pensava dele, veremos que estavam todos enganados. E o prprio Aristteles s no se enganou nisso porque no fez a menor previso sobre o que aconteceria com o seu pensamento. Isto outra coisa que nos parece assombrosa. Aristteles no parece ter deixado para os seus discpulos nenhuma indicao sobre o que fazer. No deixou uma orientao que pudesse de certo modo permitir a continuao do seu trabalho, como tinha feito Plato. Na Academia havia uma srie de valores, de critrios to bem estabelecidos que era s continuar como o mestre tinha comeado que daria tudo certo. Mas Aristteles no fez nada disso. Seu testamento meramente pessoal, como os que se fazem hoje - o destino dos seus bens. incrvel a total despreocupao de Aristteles com um trabalho que no tinha sido apenas pessoal - um trabalho coletivo, com centenas de pessoas contratadas graas a Alexandre para trazer informao para o Liceu. Como este trabalho imenso deixado, quando ele morre - pelo menos ao que se sabe - sem continuidade? Explico isto em parte pelo fato de que quando Aristteles morreu, este trabalho, para ele, estava praticamente encerrado; nos seus dois ltimos anos de vida, ele estava no exlio e provavelmente prevendo que ia morrer, pois j partira doente, e sem comunicao com o pessoal do Liceu em Atenas. Em segundo lugar, ele no era um reformador do mundo. No fazia planos para a vida alheia, que so a principal ocupao dos reformadores do mundo. Fez o que pode, e deixou os discpulos vontade para fazerem o que quisessem. Em terceiro lugar, duvido que o prprio Aristteles tivesse uma viso muito exata da revoluo que havia comeado. No poderia, a no ser que fosse um profeta, imaginar o que ia acontecer com sua obra: o destino mais extravagante que se possa imaginar. Primeiro vai sumir tudo, todo mundo vai esquecer e quem ler no vai entender. Depois, tudo em torno vai acabar; esta polis, este regime; a Grcia ser dominada pelos romanos; em seguida, vai erguer-se no mundo oriental um povo, o povo judeu, e do meio dele aparecer um tal de Jesus Cristo que vai fundar uma nova religio sem importncia, mas que trezentos anos depois vai dominar tudo isto; ento vai aparecer algo chamado Igreja, que reconstruir o mundo em novas bases; depois disto, mais a Oriente ainda, vai aparecer outro maluco, chamado Maom, que vai trazer outra religio que dominar as Arbias e o Iran. Por l que vo ser reencontrados os manuscritos gregos, que sero passados para o rabe, depois para o latim, e isto vai cair nas mos de um tal de Sto. Alberto Magno, que transmitir a coisa a seu aluno Toms de Aquino, o qual far um estardalhao a respeito - e ento, finalmente, todo mundo vai ser aristotlico durante

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quatrocentos anos. Que histria mirabolante! Poderia Aristteles imaginar, mesmo de longe, esse destino pstumo das suas obras? Isto absolutamente impossvel. Portanto, Aristteles no tinha a mais mnima idia do que viria a acontecer. Causas do desaparecimento do aristotelismo aps a morte do mestre. As vises iniciais que temos de um assunto s vezes determinam todo o restante das relaes que teremos com ele. Por isso achei muito importante corrigir e explicar esta noo de Aristteles como fenmeno grego. Pode ser grego nas suas causas, mas no nos seus efeitos. Na aula passada mencionei que entre outras causas desta evoluo anormal do aristotelismo, houve o fato de Aristteles ter sido exilado em circunstncias um pouco suspeitas por causa de suas ligaes com Alexandre, o Grande. Relaes que estavam estremecidas porque, numa crise poltica, Alexandre tinha mandado matar um sobrinho de Aristteles, motivo pelo qual, apesar da amizade, todas as relaes cessaram. No chegaram a entrar em hostilidade mas no se procuraram mais para evitar de ter de acertar este ponto doloroso. Apesar deste distanciamento, quando surge uma guerra contra a Macednia, todos os que tinham relaes com o governo macednico tornaram-se automaticamente suspeitos e Aristteles teve de fugir. No h indcio do que aconteceu no Liceu em seguida, mas podemos supor que quem amigo de suspeito, suspeito . Portanto, deve ter havido uma correria geral para apagar indcios de relaes com Aristteles. Imagino que os textos dele foram-se tornando raros exatamente por isso. A histria dos textos escondidos na caverna pode ser fictcia, mas a lenda deve ter sido inventada para explicar algo que aconteceu efetivamente. O fato que os manuscritos sumiram e s dois sculos e meio depois reaparece a coleo nas mos de Andrnico de Rodes. Mas no podemos explicar de maneira alguma pelo sumio dos manuscritos a ausncia de um aristotelismo grego. Primeiro porque no possvel que tenham sumido todos os manuscritos; segundo porque o Liceu continua funcionando. Acho que havia mesmo uma incompatibilidade da mente grega para absorver esta nova atitude intelectual, to isenta daquele fundo proftico-religioso que o grego estava acostumado a encontrar nos seus pensadores. Sobretudo nos sculos seguintes, a crise poltico-social da Grcia, inclusive com a extino da chamada democracia grega e sua substituio por governos ditatoriais, vai fazendo com que os indivduos, j no podendo participar da poltica, se sintam isolados e percam o sentido de participao na histria e comecem a se preocupar cada vez mais com problemas de ordem psicolgica e particular. Da o sucesso das novas escolas filosficas, das chamadas neo-socrticas -- cnicos, megricos --, dos esticos e sobretudo dos epicuristas, porque estes todos transferiam o eixo das preocupaes filosficas desde as grandes questes teorticas para problemas

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psicolgicos. Tirando o estoicismo, no so propriamente escolas filosficas, so como se fossem terapias tentando oferecer um alvio mais ou menos fictcio, postio, para os sofrimentos humanos, mediante disciplinas mentais. A proposta epicrea, por exemplo, nitidamente de nunca pensar na realidade, mas concentrar-se na recordao dos momentos agradveis e s pensar neles, como se o presente no estivesse acontecendo. Tudo isto acompanhado de uma retirada da vida civil, para voc se fechar dentro de uma espcie de ashram. O famoso "Jardim de Epicuro" um ashram, para onde as pessoas iam para no sair mais, e onde ficavam curtindo as coisas simples da vida: comer, dormir, conversar com os amigos, s falar de assuntos agradveis e nunca tocar nos males do presente. Uma espcie de sistematizao da evaso. Como chamar a isto de filosofia? No s o epicurismo como outras escolas deste tipo o que estava em demanda - era o que as pessoas queriam, pois buscavam alvio urgentemente. Quem est em busca de alvio no est em busca do conhecimento da realidade. O conhecimento um encargo, uma responsabilidade a carregar e supe um certo equilbrio das faculdades, que as pessoas no estavam absolutamente em condies de oferecer. Ento, o aristotelismo desaparece no s por causa do fator material, da ausncia dos textos, mas tambm por um fator psicolgico- histrico, que o tornava desnecessrio, do ponto de vista grego, naquele momento. A gnoseologia de Aristteles organicista como sua cosmologia Voltando s caractersticas bsicas do pensamento aristotlico, que foram perdidas na gerao seguinte do Liceu, vemos que desta viso inicial do real como organismo e como hierarquia, Aristteles tira uma concluso que das mais importantes at hoje. A de que se a realidade que se oferece a ns tem uma forma de existncia que se assemelha do organismo - isto , de ser uma unidade mltipla, vivente, temporal - o conhecimento humano devia ser exatamente a mesma coisa. Ou seja, no somente o ser tem esta forma orgnica de existncia - a unidade de uma diversidade imersa no tempo e num processo evolutivo --, mas o conhecimento humano tambm deve ser uma unidade muito complexa de elementos diversos, coeridos sob uma forma orgnica, e existentes no tempo atravs de uma sucesso de transformaes. Alm do mais, tal como o organismo humano uma coleo, uma unidade composta de estratos hierrquicos diferenciados, o conhecimento tambm deve ter vrios estratos diferenciados que vo emergindo uns dos outros e que esto intrinsecamente ligados uns aos outros, de maneira a poderem ser distinguidos, mas no separados. Estes estratos, tal como a prpria hierarquia dos seres viventes, se dispunham desde aquilo que mais simples e pouco coeso at aquilo que mais complexo e mais coeso. As formas de vida mais simples que conhecemos, as mais elementares, tm uma

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coeso muito deficiente. Por exemplo, uma ameba pode ser cortada ao meio e resiste a esta diviso. Se voc cotuca uma ameba, ela se move, tem notcia de que algo de ruim se aproxima, e foge da agresso. Mas se voc a cortar ao meio, diante do fato consumado, cada parte vai para um lado e trata de viver separadamente. Se uma minhoca partida ao meio, as duas partes continuam se agitando. Tm uma forma de unidade deficiente. Conforme os animais vo manifestando funes mais diferenciadas, mais abrangentes e superiores, ao mesmo tempo a coeso destes animais maior. Se voc corta um pedao de uma planta, ela pode continuar vivendo. O pedao cortado pode morrer, mas o resto continua vivendo. Um animal j no pode ser seccionado da mesma maneira. E o princpio da coeso vai-se tornando mais firmemente uno para proporcionar uma abrangncia maior das funes. Nesta escala, onde maior complexidade corresponde uma unidade mais coesa, o homem estava evidentemente colocado no topo. O homem o mais complexo e, ao mesmo tempo, o mais coeso dos seres terrestres.Aristteles via o processo do conhecimento exatamente nos mesmos termos em que via esta escala dos seres viventes, da qual mais tarde sair, por uma aplicao bvia de um preceito aristotlico, a teoria da evoluo. Esta, pois, se encontra pressuposta nesta escala dos seres viventes proposta por ele. s temporalizar -- coisa que Aristteles tambm no falou, mas uma decorrncia bvia de sua filosofia --, e voc ter a um esboo da teoria da evoluo. Darwin reconhecia sua imensa dvida para com Aristleles, e dizia: "Lineu e Cuvier foram as minhas duas divindades, mas no passam de colegiais quando comparados ao velho Aristteles." A esta unidade diversa da viso do real corresponde ento a unidade diversa como viso do processo cognitivo. l. A sensao. -- O conhecimento comea para Aristteles com as simples percepes sensveis. Estas so pequenas alteraes que um organismo sofre devido entrada de uma informao que vem do exterior. Nem todos os seres tm a capacidade de receber estas informaes. Os minerais, por exemplo, no a tm. Esta capacidade j marca a diferena entre seres mais simples e mais complexos. 2. A memria. -- Porm, diz Aristteles, entre os seres capazes de receber informaes sensveis, h alguns capazes de ret-las, e outros no. Por exemplo, a ameba no tem memria, mas o mosquito j tem. Ento, a memria significa a capacidade de voc repetir a mesma informao na ausncia do estmulo. Ou seja, se na primeira vez o estmulo veio de fora do organismo, da segunda vez o organismo mesmo o produz, de maneira atenuada. Entre os animais que no tm memria e os que tm existe um salto de complexidade e qualidade, similar quele que existe entre os seres que no tm percepes sensveis e aqueles que as tm. J temos um duplo salto: os insensveis e os sensveis, e dentre estes, os que so dotados de memria.

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3. A experincia. -- Dentre os seres dotados de memria, alguns so capazes do conhecimento por experincia. O que isto? um princpio de generalizao em que, de vrias experincias iguais, voc conclui uma regra mais ou menos comum. Vemos que um gato tem memria. Voc o v repetir certos circuitos de aes; porm ele no tem a mesma capacidade de aprender por experincia que tem um cachorro. Quem j tentou ensinar aos dois, ver que no caso do gato isto quase impossvel. O gato no consegue generalizar - fazer dos casos individuais uma regra -- com a mesma facilidade do cachorro. E dentre os animais dotados de experincia, o que a tem em maior grau o homem. Resumindo os vrios saltos at agora: insensvel sensvel memria experincia. 4. A tcnica. -- Porm, a experincia e o conhecimento por experincia se do exclusivamente dentro de um organismo individual. Eu tenho as minhas sensaes, tenho a memria e, a partir desta, concebo a minha experincia e crio uma srie de circuitos repetveis que me permitem reagir de maneira similar em situaes similares. No entanto, o homem tem algo mais do que isto. Ele no apenas tem a experincia, mas ele pode resumi-la e transmiti-la a quem no a teve. Isto j o que se chama tcnica. Bismarck diz que s os imbecis aprendem com a experincia. "Eu aprendo com a experincia alheia". Tcnica exatamente isto: um conjunto de preceitos que permite aprender com a experincia alheia e transmiti-la a outros, sem que voc tenha de passar por ela. obviamente isto que j caracteriza o homem. Depois da experincia, vem ento a tcnica que experincia condensada, resumida e distribuda socialmente. O indivduo que pode aprender pela tcnica tem um salto de velocidade e eficcia imenso em relao quele que s tem a experincia. Com a tcnica, comea o mundo da cultura e comea o mundo propriamente humano. 5. A cincia. -- Depois da tcnica, ainda h mais um salto. A tcnica apenas uma codificao das experincias repetidas. Alm disso, temos uma forma mais condensada, mais eficiente e mais profunda de conhecimento. o que Aristteles chamaepistem, que traduzimos normalmente por "cincia". onde no somente se conhece e sistematiza o circuito das experincias repetveis, mas se encontram os princpios que fundamentam a repetio das experincias. Desde o conhecimento pelos sentidos at a epistem, no topo da pirmide, existe um processo de simplificao e coerenciao cada vez mais abrangente. Ou seja: as experincias sensveis so muitas, mas nos do relativamente pouco conhecimento til; a memria j resume isto e repete umas quantas informaes significativas; destas, a experincia abole as repeties e conserva apenas os esquemas teis; estes, na tcnica, so simplificados e codificados de maneira a poder ser transmitidos, o que aumenta barbaramente a eficcia da ao humana. Finalmente, na episteme ou cincia, dois ou trs princpios cientficos que sejam encontrados permitem abarcar uma multido de conhecimentos organizada, coesa e eficientemente. De modo que o conhecimento se

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escalona numa pirmide cujos vrios estratos so inseparveis. Se saltar um, no tem o seguinte. No se pode dizer: "Este conhecimento aqui superior, podemos abandonar o inferior". No - ele superiorporque tem inferior por baixo. O tijolo de cima cai, se voc tirar o tijolo de baixo. Esta hierarquia tem um sentido orgnico insecvel.Os vrios estratos so logicamente distinguveis, mas no so realmente separveis. 6. A sabedoria. -- A escalada poderia parar por a, e j teramos dado conta da inteireza da esfera cognitiva no homem em geral. No entanto, Aristteles admite que o homem ainda possa subir mais um degrau, elevando-se do conhecimento dos princpios que estruturam o mundo da experincia ao conhecimento dos princpios universais, princpios de todos os princpios. A isto corresponde um novo "rgo cognitivo", onus, "esprito", rgo da sabedoria. Porm, Aristteles insiste que a sabedoria prpria somente de Deus, e que para o homem ela antes um ideal realizado de maneira precria e parcial do que uma posse efetiva. Por isto, ele hesitar muitas vezes ao assinalar uma denominao para a cincia correspondente a este estrato. A denominao "metafsica" de Andrnico de Rodes, e embora ela seja adequada sob muitos pontos de vista, Aristteles no usa esse nome em parte alguma. s vezes ele usa "filosofia primeira", s vezes "teologia", e s vezes -- olhem que coisa significativa -- "a cincia que buscamos". Que buscamos, precisamente, porque no a possumos. Por isto, no esquema da escala do conhecimento segundo Aristteles, justo incluir ou excluir o sexto estrato, a sabedoria, porque ela pertence estrutura do homem como um ideal, mas no lhe pertence como posse efetiva.

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Pensamento e Atualidade de Aristteles QUARTA AULA 5 de abril de 1994

Transcrio de: Helosa Madeira, Joo Carlos Madeira e Ktia Torres Ribeiro.

1a parte

A intuio bsica de Aristteles a idia de totalidade - a esta idia voltaremos muitas vezes, aprofundando mais e reconstruindo tudo a partir dela, que me parece a chave da obra. O item que se segue - a estrutura da obra de Aristteles segundo a tradio - nos d a diviso que vamos usar como ponto de partida hipottico. No quer dizer que eu aceite esta diviso e que ache que a organizao a ser compreendida na obra de Aristteles seja exatamente esta. Apenas, como esta estrutura tomada como ponto de referncia desde o comeo da era crist, vamos us-la como ponto de partida de nossas investigaes. Esta diviso foi mencionada tambm de passagem na primeira aula. Vamos aprofund-la ao longo das aulas, e assim iremos estruturando este tema em torno de alguns plos de atrao aos quais retornaremos de tempos em tempos. A questo da intuio bsica um deles, a da estrutura da obra outro. O primeiro editor da obra de Aristteles, que foi Andrnico de Rodes, fez um diviso de suas obras partindo da idia de que ela deveria acompanhar rigorosamente as divises que Aristteles estabelecia no sistema das cincias, de modo que a diviso em volumes seria um reflexo da diviso ideal ou da diviso lgica das cincias. Esta diviso feita por Andrnico, embora muito criticada ao longo dos tempos, jamais foi alterada. A crtica principal que se pode fazer a ela que a diviso do sistema das cincias sempre do tipo ideal. Quando voc estrutura o sistema das cincias, est definindo como esta diviso deveriaser, ou seja, quais os setores da realidade que estas cincias deveriam idealmente abordar e quais os critrios da diviso ideal. Enquanto isto, a diviso dos textos em volumes uma diviso real e acidental. Porque, uma vez definido o sistema das cincias, primeiro: da no decorre que o sujeito deva escrever um livro sobre cada cincia que ele tenha citado na diviso; segundo: mesmo que idealmente o indivduo queira escrever um volume para cada cincia, no est dito

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que ele v conseguir faz-lo. Pode, por exemplo, morrer antes. Ou seja, diviso de textos uma diviso de objetos, enquanto diviso do sistema das cincias uma diviso de conceitos. Nem sempre uma coisa ter de acompanhar a outra. No conjunto da histria da filosofia raro que um filsofo escreva um volume para cada cincia de acordo com a diviso exata que ele fez dos vrios assuntos. Um exemplo disto seria Kant. Ele divide os assuntos e escreve um volume para cada um. Outro exemplo, os escolsticos. Depois que a Escolstica foi-se consolidando - no ainda em Santo Toms de Aquino -, firmou-se com ela uma diviso ideal das cincias que por sua vez se projetou numa diviso em volumes. Na obra do cardeal Mercier, por exemplo, h um rigoroso paralelismo entre as divises do sistema e a repartio dos volumes, mas acho que esse paralelismo s pode se realizar perfeitamente em obras que expem uma filosofia velha e consagrada, no naquelas que expem a doutrina que o filsofo est criando naquele mesmo momento. A filosofia em estado nascente tem geralmente uma exposio improvisada e assimtrica. O neotomismo por isto mais organizado, editorialmente, do que o tomismo. Se voc tomar os escolsticos menores, sobretudo os mais recentes, por exemplo, Maritain ou Andr Marc, ver que eles fazem um volume de lgica, um de psicologia, um de metafsica, acompanhando a diviso das cincias. Nesta diviso feita por Andrnico, no fica muito claro se ele est falando de idealidades ou de realidades, de conceitos ou de textos efetivamente existentes. O pior de tudo que, se s havia sobrado, com as perdas, um tero da obra aristotlica, como este tero poderia acompanhar a diviso global do sistema das cincias? Mesmo que Aristteles tivesse escrito os volumes rigorosamente de acordo com as divises do sistema, se dois teros da sua obra foram perdidos seria muito pouco provvel que sobrasse exatamente um pouco de texto para cada diviso, sem deixar nenhuma em branco. A diviso de Andrnico a seguinte: primeiro, haveria um setor consagrado ao mtodo de todas as cincias; isto que Aristteles chama de Organon, que quer dizer "instrumento". A esto os modos de esquematizar o pensamento que so comuns a todas as cincias, a todos os setores do conhecimento, os tratados de lgica, em suma, os tratados que se referem aos discursos de modo geral. Para se orientar no mundo de Aristteles, h uma srie de nomes que preciso decorar, assim como nomes de ruas, para voc saber aonde est entrando.

As Categorias: o primeiro livro da srie "Lgica"

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A primeira obra do Organon chama-se "As Categorias".Categorias so as formas bsicas sob as quais a realidade chega at ns. Voc percebe alguma coisa e esta coisa que voc percebe ou um ente real - como por exemplo percebo vocs neste momento -, ou ento uma qualidade - quando voc percebe que est com calor; ou uma relao entre as duas coisas - quando digo que a caneta est em cima da mesa; ou uma ao que est sendo praticada por algum ente - o cachorro mordeu o menino. Todas as coisas que posso perceber no mundo esto colocadas numa destas categorias. Elas so a diviso mxima da realidade. E seriam, equivalentemente, os vrios tipos de conceitos possveis. Voltando frase "o cachorro mordeu o menino"- pergunto: mas isso real? Sim. A ao do cachorro morder o menino real, mas uma ao pressupe um sujeito que a pratique. No entanto o sujeito no pressupunha esta ao. O cachorro poderia ser perfeitamente real sem morder menino algum. Para que ele mordesse o menino seria preciso que ele j fosse real antes disto e que o menino tambm o fosse. Entendemos assim que a realidade da ao no do mesmo tipo que a realidade do ente, daquilo que Aristteles denomina substncia. No entanto, ela real e no poderamos reduzir a realidade da ao do sujeito. No basta que o cachorro exista para que ele morda. Entendemos que a ao tem um tipo de realidade prpria que no se reduz realidade do sujeito, embora no exista sem ela. Estas vrias modalidades de realidade que so as categorias. Isto do ponto de vista ontolgico. Do ponto de vista lgico, dizemos que elas so as espcies de conceitos que existem. Ou seja, conforme as vrias espcies de realidade, teremos outros tantos tipos de conceitos. As Categorias so o primeiro livro da lgica.

Os predicveis: definio, gnero, propriedade e acidente

O livro trata tambm de uma outra distino. Quando fao uma afirmao qualquer a respeito de um ente, ela pode referir-se quilo que o ente essencialmente; a algo que ele fez acidentalmente, ou seja, que no faz parte da definio dele; e pode referir-se a algo que no nem parte de sua essncia, nem acidente. Se digo: "O homem um animal racional" - estou dando uma definio do homem. Porm se digo: "O homem capaz de aprender aritmtica" - isto no faz parte da definio, mas decorre dela logicamente. A isto chamamos propriedade, aquilo que prprio do ente. Agora, se digo: "Fulano aprendeu aritmtica" isto um acidente,

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porque no necessrio que ele aprenda aritmtica de fato. Toda e qualquer sentena que voc diga a respeito de qualquer coisa vai cair numa destas modalidades. Ou vai estar dando a definio do ser, ou vai estar dizendo um acidente ou uma propriedade dele, ou ainda pode estar dizendo o gnero a que ele pertence. Por exemplo: "o cachorro um animal" no uma definio de cachorro, nem um acidente nem uma propriedade. Digo apenas o gnero. A definio se faz indicando o gnero a que um ente pertence e qual a diferena que ele tem em relao aos outros do mesmo gnero. Vocs podem testar isto com quaisquer pensamentos e quaisquer frases. Isto continua sendo rigorosamente assim. Esta diviso em quatro a dos predicveis. Por que este nome? Predicar quer dizer atribuir alguma coisa a algum ente. Tudo o que se afirma uma predicao, atribuir um predicado a um sujeito. Tudo o que se fala pode ser colocado ou na tbua das categorias ou na tbua dos quatro predicveis. Quanto s categorias o prprio Aristteles mostra dvida quanto ao seu nmero. Numa lista d sete, e outra d oito, em outra dez. Isto significa que esta parte da teoria no est pronta. Quanto s sete categorias bsicas no parece haver dvida, porque ele as repete sempre. Alm disso verifiquei que este nmero o mesmo em todos os sistemas de categorias conhecidas nas outras lgicas do mundo (chinesa, hindu etc.). Quando existe uma coincidncia muito grande entre indivduos de muitas civilizaes sem contato entre si e com milnios de distncia, muito provavelmente estes indivduos esto captando estruturas bsicas do pensamento humano ou da realidade mesma. Ento podemos fechar negcio em torno das seguintes categorias: 1substncia, 2- quantidade, 3- qualidade, 4- relao, 5- ao, 6- paixo, 7espao/tempo. O segundo livro da srie da lgica chama-se "Da Interpretao" ( Peri Hermeneias ). Quando Dante fala: "No meio do caminho desta vida, eu me encontrei por um selva escura, onde a correta via era perdida", classifique isto nas categorias, se puder: de que Dante est falando? De um acidente, teoricamente. Nem todo mundo se encontra, em determinada etapa da vida, perdido em uma selva escura. Porm, num outro sentido,podemos dizer: isto uma imagem de um processo essencial vida humana, segundo Dante. A vida humana perder-se do caminho reto, porque vivemos no tempo, entre os acidentes, e perdemos o sentido da nossa caminhada. E isto um processo essencial vida humana. Se essencial, como pode ser um acidente? Vemos que antes de classificar pelos predicveis e pelas categorias necessrio interpretar a sentena. Conforme o sentido, a mesma sentena poder equivaler a uma definio, a uma propriedade, um acontecimento etc. No podemos identificar a sentena gramaticalmente considerada, materialmente falada, com a proposio lgica correspondente. Por exemplo, se se trata de uma obra

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potica, a mesma sentena equivale a quatro, cinco, dez proposies lgicas. A interpretao correta da frase e de seu desdobramento nas proposies ou juzos lgicos formais uma operao preliminar. por isso que a gramtica no funciona nem funcionaria jamais. Na gramtica, o cachorro, por exemplo, substantivo, mas o azul tambm substantivo, embora s vezes tambm seja adjetivo. Ou seja, estes conceitos lgicos das categorias no correspondem rigorosamente aos conceitos gramaticais que depois foram forjados com base neles. Houve alguns espertinhos, a comear por um dos fundadores da lgica matemtica - Rudolph Carnap - que dizem que as categorias de Aristteles so apenas uma extrapolao das categorias gramaticais. Ele as teria tomado, dando-lhes um sentido lgico. Isto pura ignorncia, pois ningum havia pensado em categorias gramaticais at ento, no existia nenhuma gramtica da lngua grega e as primeiras especulaes gramaticais dos gregos so do sculo I a.C., e baseadas em Aristteles. Carnap pertence escola neopositivista. Para os neopositivistas, as categorias aristotlicas seriam apenas tipos de palavras, quando o que se deu foi o contrrio: a gramtica que surge com base na lgica de Aristteles. Surge, e j faz uma confuso medonha, porque evidentemente os tipos de palavras no correspondem a estes tipos de conceitos. Porque as palavras so apenas signos que indicam sons que por sua vez indica idias. So representaes indiretas de conceitos. A uma mesma palavra podem corresponder trs, quatro, dez conceitos diferentes. evidente que se temos sete tipos de conceitos, no vamos poder ter sete tipos de palavras. Assim como a um mesmo ser correspondem incontveis maneiras de represent-lo. Voc pode ser representado pelo seu nome, ou por uma fotografia ( num outro sentido da palavra representar ), e ainda em outro sentido, por um procurador, ou por um objeto de sua propriedade ( marcando um lugar etc. ). Entre o conceito e a palavra a relao esta. Nossos educadores, o Ministrio da Educao, acham que o ensino do pensamento, o ensinar a raciocinar - incumbe aos professores de portugus. Ao ensinar a redigir, estariam ensinando a pensar. E evidente que uma coisa nada tem a ver com a outra. Isto admitir que ningum pensa nada antes da escrever a primeira palavra. Existe um hiato de pelo menos sete anos entre aprender a pensar e aprender a escrever. E segundo lugar, os processos que estruturam a gramtica no so processos lgicos. Uma gramtica se forma por usos e acidentes. Se as pessoas decidem chamar gato de abbora, ao fim de umas duas ou trs geraes o gato fica abbora definitivamente. A gramtica se faz empiricamente, isto , ao sabor de fatos reais. E esperar que ela tenha uma estrutura lgica como esperar que os resultados da loteria esportiva funcionem com um rigoroso padro lgico repetitivo. As estruturas da gramtica no so lgicas - so estruturas de sons e grafismos que so sedimentadas pelo uso, uso este que est submetido a milhes de influncias casuais. Por exemplo, antes e depois do sujeito comprar televiso, sua linguagem no ser a mesma. Se dois povos entram

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em contato mais estreito, o povo mais forte, mais antigo, mais civilizado, exercer sobre o outro uma influncia terrvel. o que acontece hoje com a lngua inglesa que est comendo a nossa lngua, no no sentido de exportar palavras, processo normal, mas no exportar estruturas de frases: estamos falando portugus com estrutura de frase inglesa. Isto muito comum em jornais, televiso etc. Os brasileiros tambm comeam a dar um valor semntico diferente s suas prprias palavras, similar ao valor semntico de palavras vagamente parecidas da lngua inglesa. Isto a estrutura mental de um povo sendo implantada sobre outro. O resultado disto ser maior ou menor conforme o apego maior ou menor que cada populao tenha aos seus costumes lingusticos anteriores. uma trama estabelecida pelo desenrolar dos fatos, e ento no obedece a uma regra lgica, mas ao puro empirismo. O servio da gramtica consiste e descrever o estado da lngua e cada momento, mais ou menos como ela se encontra. E por uma deciso de ordem esttica, estabelecer certos usos como preferenciais. Mas uma deciso esttica. Quando dizemos que tal frase ou tal outra errada, ela errada em funo de determinado padro que num certo momento foi adotado, s vezes por uma convenincia sociolgica, ou poltica. Quando uma provncia mais adiantada do que as outras, a linguagem dela se torna padro para que as pessoas possa entender-se, como aconteceu na Itlia, quando o dialeto da provncia toscana foi adotado como lngua italiana. O que chamamos lngua italiana hoje na verdade um dos dialetos, que se tornou dominante. Ento o italiano aprende em casa o seu prprio dialeto e na escola o toscano. um processo de unificao da lngua. Isto no quer dizer que a lngua toscana seja em si melhor do que as outras. Os processos de uniformizao da lngua obedece a fatores casuais. Hoje em dia no Brasil, a linguagem-padro a da Rede Globo. Podemos questionar a autoridade da Rede Globo em matria gramatical, mas no podemos questionar o seu poder, e a gramtica no feita pela autoridade, ela feita pelo poder. Quem fala mais alto acaba sendo imitado. A tentativa de estruturar a gramtica segundo conceitos rigorosamente lgicos leva a perverses. Um exemplo comum a diferena que existe entre sujeito lgico e sujeito gramatical. Se digo: "Joo matou Pedro", o sujeito Joo. Agora digo: "Pedro foi morto por Joo". O sujeito gramatical Pedro, mas o sujeito lgico continua sendo Joo. Isto para verem o abismo que existe entre lgica e gramtica. E tambm deve dar para entender a que desastre deve levar a idia de quem tem de ensinar a pensar o professor de portugus. Alm de levar em conta as categorias e os predicveis, para poder aplicar estes conceitos classificao dos demais conceitos, necessrio que a frase seja interpretada e que da sentena gramatical considerada ns retiremos os juzos ou proposies formais. Se pegamos esta primeira sentena daDivina Comdia, ela uma sentena s, mas poder ter um ou mais sentidos que constituiro as suas proposies

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formais, que esto materialmente todas na mesma frase. Jamais confundir a sentena real com as proposies formais. A sentena pode ser ambgua, ter dois sentidos, duas proposies formais. disto que trata o livro da interpretao. A frase de Dante, conforme seja interpretada como acidental ou prpria do destino humano, j tem duas proposies formais que teriam de ser analisadas separadamente. prprio da linguagem potica corresponder a vrias proposies formais possveis e por isso mesmo que ela sinttica. Se desmembrssemos, para cada sentena, uma proposio formal, teramos uma linguagem logicalizada. Ora, nem a lngua corrente do dia-a-dia. nem a lngua literria, nem a de comunicao social ou jornalstica ou da televiso - nada disto linguagem logicalizada. Tudo isto linguagem ambgua. A diferena da linguagem potica que ela um tratamento tcnico dado a esta linguagem ambgua. O poeta ambguo porque quer, porque quer fazer sentenas que contenham o mximo de proposies formais possveis. O mximo de sentidos no mnimo de palavras - isto a poesia. A linguagem do dia-a-dia no ambgua por escolha; ela no consegue ser outra coisa. O poeta ambguo por suficincia, e ns por deficincia - mas h ambiguidade nos dois casos. A terceira obra de lgica seria os "Tpicos", que tratam da cincia da dialtica, que leva este nome por tratar da confrontao de dois discursos simultneos (dois ou mais). Segundo Aristteles, a dialtica a arte de raciocinar onde no temos premissas firmes, ou seja, onde no conhecemos os princpios do assunto. A no temos base para raciocinar sobre os casos particulares. Imagine que voc Charles Darwin estudando a evoluo animal. Voc encontra o esqueleto de um determinado bicho e quer referi-lo a uma evoluo. Voc vai ter primeiro de situa-lo num certo momento, depois da espcie que o antecedeu e antes da que o sucedeu. Para isto voc precisa ter a noo pronta da escala. Se voc no tem a escala pronta ao menos como hiptese, no pode situar o bicho. evidente que Charles Darwin no encontrou a doutrina da evoluo pronta. Ele encontrava fatos biolgicos, mas na hora de compreend-los, lhe faltavam os princpios explicativos e mesmo os princpios classificatrios pelos quais pudesse situar cada fato. Ento, como raciocinar? Tinha de fazer vrias hipteses. Por exemplo, voc faz duas hipteses a respeito do mesmo fato - encontra um determinado bicho e diz: "Isto aqui parece ser parente da lagartixa, mas por outro lado parece ser parente do hipoptamo". difcil ter acontecido isto a qualquer esqueleto real, mas suponhamos que voc tivesse estas duas hipteses. Quando Darwin associou o elefante ao cavalo, como o fez? luz das aparncias, no seria mais lgico procurar um parentesco com o rinoceronte, com alguma coisa mais parecida fisicamente? Por que ele achou o parentesco com o cavalo? Porque no usou o critrio de aparncia macroscpica, mas o da conformao dos ossos. Talvez, se tivesse encontrado outro critrio, teria feito outras associaes. Pela estrutura dos

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ossos, viu que se tratava de espcies contguas ou parentes. Para cada um destes casos, ele tinha vrias hipteses possveis. Ora, duas hipteses contrrias se sustentam em duas sries contrrias de razes. H argumentos a favor desta, que formam uma linha de raciocnio, e argumentos em favor daquela, que formam outra linha de raciocnio. Esta comparao que se chama dialtica. Quando voc no tem princpios para explicar o caso determinado que voc est averiguando, s lhe resta procurar estes princpios. E como encontr-los? Seguindo as vrias linhas de hipteses contrrias, ao mesmo tempo. No pode ser uma depois da outra. Porque cada hiptese validada pelo confronto com a sua contrria. Entre duas hipteses, uma parece mais vlida. Ento a que sobrou voc compara com uma terceira e assim por diante. Por isso se chama dialtica, porque sempre uma operao dupla. A arte da dialtica serve, segundo Aristteles, para trs coisas: 1) Para investigaes nas quais no existam ainda princpios cientficos assentados. 2) Para o treinamento da mente. A dialtica servir ao longo de mais de mil anos como a prtica escolar central do aprendizado de filosofia. Porque pela dialtica que aprendemos a confrontar as diversas possibilidades e deixar que elas se desenvolvam at que uma delas saia vencendo. A importncia escolar disto incalculvel. Se houvesse um treino dialtico hoje em dia, a maior parte das idias que esto em curso pblico desapareceriam, porque no suportam o mais leve exame dialtico. Sustentam-se exclusivamente em argumentos retricos. A argumentao retrica baseada na verossimilhana, na impresso de veracidade. Quando discutimos retoricamente, temos uma crena e produzimos verossimilhana para sustentar esta crena. Produzimos exemplos em profuso. O exemplo o tipo mais caracterstico de argumento retrico. Exemplo no prova nada, mas d verossimilhana; faz parecer verdico, d vida ao assunto. Quando argumentamos mediante exemplos, estamos tentando tornar nosso raciocnio verossmil para quem nos ouve, tentando faz-lo ver as coisas como as vemos. Se soubermos produzir exemplos vvidos, interessantes, o sujeito acaba vendo as coisas como queremos. Mas isto s serve para persuadi-lo, no serve para testar a veracidade do argumento. Ento, como j foi explicado, a dialtica serve para fazer uma triagem dos argumentos retricos. Voc confronta os vrios "prs" e "contras" e desenvolve cada um de acordo com a melhor argumentao lgica possvel, dando igual chance a todos os argumentos, para ver qual deles fica de p no fim. Ou seja, na dialtica voc faz uma arbitragem, no toma partido. O argumento retrico um advogado defendendo uma causa. O dialtico um juiz julgando a causa. Se houvesse este treinamento nas escolas de filosofia, poltica, cincias sociais etc, 99% das crenas iriam embora, porque elas no suportam o exame dialtico. Nele devemos conferir igual chance aos dois argumentos. Se isto no possvel, entendemos tambm que no possvel uma deciso correta do assunto e que esta ir para o lado volitivo ou

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irracional. Se isto fosse levado em considerao no teramos discusses como o confronto entre o capitalismo e o socialismo. O homem que defende o capitalismo, refere-se ao capitalismo como existe historicamente. O que defende o socialismo no se refere a nenhum socialismo histrico, que tenha acontecido em algum lugar, mas a um vago ideal futuro. Ora, o capitalismo tambm tem ideais - mas a discusso retrica compara os ideais de um com a realidade de outro, em vez de comparar ideais com ideais, realidades com realidades. Ento evidente que esta questo no pode ser resolvida. Se voc compara os ideais de um com as realidades do outro, a discusso est viciada. Se voc compara as suas qualidades com os meus defeitos, voc sai ganhando automaticamente. Por outro lado, os defensores do socialismo - todos, sem exceo - hoje em dia j no podem fazer assim, porque temos uma experincia socialista de cem anos no mundo. Mas dizem que no representativo, porque no corresponde ao seu ideal... Isto o mesmo que julgar um indivduo levando em conta somente os atos que correspondem aos seus ideais, e considerando como falsos todos aqueles que esto abaixo do ideal. Vejo que um sujeito um bbado, ms como tem o ideal de deixar de beber, tenho de apagar a realidade da sua bebedeira, e encar-lo como se ele no bebesse. Isto o tipo da discusso viciada. Tenho um belssimo livro que se chama Ideals and Realities of Islam, escrito por um homem por quem tenho o mximo respeito, Seyed Hossein Nasr, onde ele confronta civilizaes tradicionais, particularmente a islmica, com a moderna sociedade industrial, e chega concluso que a sociedade industrial um horror e que as civilizaes tradicionais que so bonitas. S que ele faz isto: compara os ideais islmicos com as realidades do Ocidente, e nunca o contrrio. O que representativo do ocidente? A crise ecolgica, esta sujeira toda, a alienao do trabalho. O que caracterstico do Isl? Os ideais maravilhosos que esto no Coro. Esta comparao no possvel, est viciada. Teria de comparar bens com bens e males com males; ideais com ideais e realidades com realidades. Isto uma regra dialtica elementar. Quando voc faz isto, obrigado a engolir muitas coisas que retoricamente no desejaria. Toda esta reviso de ideais socialistas que existe hoje comeou com a queda do muro de Berlim - ex post facto. Tambm fui socialista aos 20 anos, mas mudei sozinho muito antes que casse o muro - por exame, confrontando. Levou quinze anos este processo; eu sei o trabalho que me deu. E as pessoas hoje mudam do dia para a noite, com a maior facilidade. Isto indica que no querem chegar a uma concluso real. A soluo no fcil, do tipo pr ou contra. A dialtica tem, ento, entre outros usos, esta utilidade de formar a mente para o exame objetivo das questes. 3) A terceira utilidade assinalada por Aristteles a utilidade cientfica. Quando voc est discutindo um assunto cujos princpios voc desconhece, tem de remontar das questes at os princpios. Como se faz isto? Pela discusso dialtica. O confronto crtico das vrias possibilidades acaba fechando as alternativas at que num certo

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momento voc tem uma espcie de inteleco ou intuio dos princpios que governam aquele assunto. Pode ser uma falsa intuio. Porm claro que onde voc no conhece os princpios, no tem as premissas, voc no pode fazer um raciocnio inteiramente lgico. Vai partir do que? Todo raciocnio lgico parte de uma premissa. Se no tem premissa voc tem de fazer uma espcie de raciocnio lgico ao contrrio, das consequncias para as premissas possveis - sem esquecer que as mesmas consequncias podem derivar de vinte premissas diferentes e at contrrias. Ento os processos de exame dialtico podem ser infinitamente complicados e esto todos descritos com bastante sutileza no s no livro dosTpicos mas tambm em todos os tratados de dialtica que depois foram escritos, desde ento at a Idade Mdia e depois. Este um material pelo qual a maior parte dos filsofos modernos no tem o menor interesse. Vimos ento os trs usos da dialtica: 1) Para discusses onde voc pretende alcanar um resultado meramente provvel (uma retrica aperfeioada). 2) Para utilizao escolar - treinamento da mente. 3) Uso cientfico - princpio de investigao cientfica. Guardem isto porque mais tarde a esta sentena de Aristteles, de que "a dialtica o meio de encontrar os princpios" que vamos recorrer para propor uma remontagem da nossa viso do sistema aristotlico, onde se coloca a dialtica como a cincia principal.

As Analticas e a teoria do silogismo

Depois do livro dos Tpicos, vm dois livros que se chamam asAnalticas e tratam do raciocnio lgico - o sistema dos silogismos. Silogismo uma sequncia de trs proposies, onde das duas primeiras decorre necessariamente a terceira. Existem vrias maneiras de montar um silogismo, algumas vlidas, outras no. Aristteles distingue 64 caminhos pelos quais o raciocnio silogstico pode chegar a uma concluso. As premissas, por sua vez, segundo ele se dividem em dois tipos: universais ou gerais e particulares. Universais so as que se referem a toda uma espcie de seres; particulares, as que se referem a um em particular. No famoso exemplo - Todo homem mortal, Scrates homem, logo Scrates mortal - a primeira premissa universal ( Todo homem... ) e a segunda particular. Conforme o jogo de premissas universais e particulares, voc ter concluses que

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sero vlidas para um indivduo em particular ou para vrios. No exemplo citado a concluso se refere especificamente a Scrates - a um indivduo em particular e no a todos. Seguindo o jogo de premissas universais e particulares, temos um ciclo de 64 etapas possveis - exatamente a estrutura do I Ching. O conceito de universalparticular em grande parte coincide com o conceito de Yang-Yin, respectivamente. Se voc pegar os silogismos vlidos e os invlidos e fizer um raciocnio completo, ter 64 etapas, das quais somente dezoito so efetivas, probantes, as outras no. Por exemplo: Algum homem careca, Scrates um homem. Posso concluir queScrates careca? No. Mas posso fazer o silogismo. Tem uma estrutura silogstica, porm no vlido. Se voc pegar cada etapa do raciocnio, pode tomar como nova premissa uma concluso para um segundo raciocnio, desde que a some com uma outra premissa.

A = Premissa universal

D = Nova sentena ( premissa universal ou particular ) E = Concluso.

B = Premissa particular C = Concluso particular, premissa ( particular ) do novo silogismo

Rodando com todas as combinaes possveis, voc ver que algumas so vlidas, outras no. E a totalidade destes arranjos d 64. A combinao entre as palavras todos e algum; conformetodos ou algum estejam na 1, ou na 2 premissa ou na concluso, voc ter 64 combinaes. Existe uma clara analogia a, porque o yang evidentemente se refere sempre ao universal e o yin ao particular, -- o grande e o pequeno. Isto bastante claro. O yin

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um princpio de particularizao, de segmentao, por isso mesmo representado por um trao dividido ( ). A diviso, a distino entre os seres um princpio yin; a unidade do universo um princpio yang. o contrrio do que diz o Fithjof Capra. Para ele, o yang representa a razo que analtica e divide, e o yin representa a intuio que unifica. Mas se assim, por que o chins representou o yang com um trao contnuo ( ) e o yin com um trao dividido ( )? porque o chins no tinha lido o Capra... Como se divide o I Ching? No um jogo de 3 e 2? Aqui tambm temos um jogo de 3 e 2. So trs sentenas e duas possibilidades ( todos e algum - universal e particular). Se voc tiver pacincia, vai combinando e vai chegar nos 64. A silogstica um jogo exclusivamente matemtico. Na verdade, um joguinho para crianas. algo que qualquer pessoa aprende com a maior facilidade, algo totalmente mecanizado, que possvel ensinar a um computador mediante um circuito em que voc tem um jogo de 2 e 3 igualzinho. Isto seria a Analtica. Aristteles nunca usou a palavra "lgica", que ser mais tarde inventada pelos esticos. Ele chama-aAnaltica ou cincia demonstrativa. Esta a cincia que, partindo de uma premissa admitida como certa, chegar a um resultado que ter de ser admitido como certo, queiram ou no queiram, exatamente como na aritmtica elementar. Se voc tem a premissa certa, chegar concluso certa mera questo de ajeitar formalmente o raciocnio correto. Um computador faz isto. Dada a premissa, se voc der a concluso errada, ele corrige, porque mero ajuste formal. Este o raciocnio mais certo que existe, uma vez que voc tenha a premissa certa. O problema este: onde encontrar as premissas? Se tudo fosse uma questo de raciocinar logicamente, j estava tudo resolvido h muito tempo. Porm, claro que a lgica no pode encontrar premissas, e sem premissas nada se pode fazer. Para encontrar a premissa certa, preciso partir de um grande nmero delas - meramente provveis, premissas hipotticas. Portanto, a coisa decisiva passa a ser a dialtica 2a parte

O mito da lgica nas interpretaes de Aristteles

luz desta observao que vamos ver que parece ter havido um enorme equvoco na interpretao de Aristteles ao longo de muitos sculos. Porque sempre se considerou que a dialtica, sendo uma cincia do raciocnio meramente provvel, seria inferior lgica, que tem exatido matemtica. E que, portanto, quando Aristteles criou a

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lgica, superou e abandonou a dialtica. Existe um grande historiador da filosofia grega - Solmsen - que um dos grandes responsveis pela consolidao desta interpretao. Segundo ele, a analtica anula a tpica (dialtica). Como numa evoluo, Aristteles teria vindo por um caminho e chegado a um fim - primeiro foi professor de retrica; depois, desenvolveu a dialtica, e finalmente se dedicou lgica. Solmsen partiu tambm da premissa de que a ordem temporal deve representar uma ordem hierrquica. Aristteles teria concedido ateno, no fim, coisa mais importante, num sentido evolutivo. Ao que h uma objeo feita por um dos grandes intrpretes de Aristteles, que ric Weil. Este escreveu pouco - no chegou a dez livros. Era um judeu alemo que quando viu o avano do nazismo, fugiu da Alemanha para a Frana, adotou a lngua francesa e nunca mais escreveu uma nica palavra em alemo. Para o meu gosto, o maior filsofo francs do sculo. ric Weil faz uma observao mortal. Diz ele: "Se a lgica to mais importante que a dialtica, por que Aristteles nunca fez uma demonstrao lgica de nenhuma tese?" Nenhum livro de Aristteles escrito logicamente, todos dialeticamente. Se Aristteles descobriu uma coisa to importante assim, por que nunca a usou? Depois de ter descoberto a tcnica mais perfeita, por que continua usando a imperfeita at morrer? Um exemplo de demonstrao lgica se encontra na tica de Spinoza - assenta as premissas e vai tirando concluses, como numa demonstrao matemtica. Outro o livro de Wittgenstein. Tractatus Logico- Philosophicus - coloca as premissas, axiomas, e continua em linha reta a deduo lgica. Aristteles nunca faz isto, em momento algum. Ora, tendo descoberto uma tcnica mais profunda, mais exata que a anterior, como iria ele resistir tentao de usar a nova? Hoje em dia, qualquer garoto que aprenda um programa de computador mais sofisticado que o anterior, vai logo testar o novo. E Aristteles nunca usou a nova tcnica em nenhum dos textos conhecidos. Acontece, que dos textos conhecidos, acredita-se que temos - neste um tero que sobrou de sua obra - aproximadamente setenta por cento das obras filosficas importantes de Aristteles. Existem srias razes filolgicas para crer que, das obras filosoficamente decisivas, sobrou quase tudo. Pode ter faltado uma coisinha ou outra. De tudo o que se encontrou de Aristteles depois de Andrnico, nada se achou que pudesse mudar gravemente as bases conhecidas do sistema aristotlico. At no sculo passado se encontrou um novo texto. Uma obra conhecida como "A constituio de Atenas", hoje includa nas obras completas. Isto foi achado em 1890. importante porque de Aristteles; mas trata s da constituio de Atenas, no nada decisivo filosoficamente. Claro que se voc achar uma receita de cozinha assinada "Aristteles", um documento histrico, mas no vai abalar a interpretao do sistema. Historicamente importante uma coisa, filosoficamente importante outra. No riam quando falo de receitas de cozinha, porque Aristteles escreveu at um "Tratado de Economia Domstica" - no h assunto que esteja para ele fora do mundo do conhecimento.

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Ento, os livros de lgica abarcaram as categorias, a interpretao, os tpicos, as duas analticas. Existe um outro livrinho que se chama Das Refutaes Sofsticas, que pode ser considerado ou como livro independente ou como captulo final dos Tpicos. mais fcil inclu-lo a - menos um nome para decorar. uma aplicao dos critrios dialticos refutao de determinadas argumentaes sofsticas - ou ersticas. Erstico um argumento que voc lana para fins de combate. No argumento srio, a ele voc recorre no calor da polmica, s para criar dificuldades para o adversrio. Uma discusso poltica na maior parte dos casos no chega a ser retrica, apenas erstica.

As obras teorticas: Fsica e Metafsica

Depois das obras lgicas, vem a srie das cincias teorticas (aquelas cuja finalidade tratar do real e dizer alguma coisa a seu respeito). A obra teortica esgota sua finalidade quando consegue pronunciar uma proposio ou juzo no sentido de que algo alguma coisa ou outra coisa. Responde pergunta "o que ?" A lgica no pode responder a esta pergunta de jeito nenhum. Ela no trata de nada, no tem assunto. Mostra apenas os esquemas de pensamento possveis. A srie das obras lgicas pega o conjunto de tipos esquemticos de raciocnios que fazemos sobre a realidade e os considera independentemente da realidade a respeito da qual eles versam. Portanto, a lgica s existe como cincia distinta por uma distino mental, no real. Vamos pegar uma cincia real qualquer - a fsica, por exemplo. Fsica para Aristteles a cincia da natureza e trata de algo real - o cosmos existente, que chega a ns atravs dos sentidos. Em seguida, voc v como raciocinamos - ou deveramos raciocinar - a respeito da natureza, e isola o raciocnio de seu assunto. Ora, este isolamento s feito por um truque mental, no real. Portanto, a lgica no tem um objeto real, tem apenas um objeto formal, definido idealmente. E isto que a diferencia da cincia teortica. Ela no uma cincia teortica porquetheorin quer dizer olhar, contemplar. A lgica no tem um objeto para o qual possa olhar. Seu objeto totalmente inventado. A separao entre o raciocnio e seu contedo , por sua vez, uma distino simplesmente lgica, no uma distino real. Seguem-se os tratados de fsica. Tal como Aristteles e o mundo grego a entendem, a fsica o mundo dos fenmenos - o mundo que se apresenta diante de ns, considerado na sua totalidade. O sentido moderno da palavra "fsica" muito mais restrito. Aquilo que hoje chamaramos de biologia, e tambm a qumica se tivesse ocorrido uma qumica a Aristteles, entrariam nos tratados de fsica. A fsica se divide

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basicamente em duas partes: primeiro, aquilo que se refere aos processos csmicos; segundo, o que se refere aos seres vivos. Mais tarde, receberam os nomes de cosmologia e biologia, respectivamente. A biologia, por sua vez, no se destaca do que hoje chamamos psicologia. Aristteles jamais conceberia um estudo da psique que no tivesse uma raiz no corpo vivente. A alma para ele como se fosse um aperfeioamento, um escalo superior da vida e no um fenmeno distinto. Vamos ver que esta inseparabilidade dos fenmenos psquicos e orgnicos uma das intuies centrais de Aristteles, e que o tornar um filsofo particularmente apto a ser aceito no mundo cristo, porque o cristianismo a religio da encarnao, da unio inseparvel entre alma e corpo. Em seguida, deveriam vir os objetos matemticos. E a vemos que a diviso das cincias feita por Andrnico no coincide inteiramente com a diviso dos textos. Aristteles no escreveu uma linha sobre matemtica. E na diviso das cincias, a ordem seria esta: em primeiro lugar, os objetos fsicos; em segundo, os matemticos; em terceiro, a metafsica. Aqui precisamos fazer um parntese no seguinte sentido: quando dizemos que um objeto um "objeto da natureza", ns o estamos distinguindo de outros objetos possveis. Entendemos que um tringulo no existe na natureza. E tambm entendemos que um tatu no existe matematicamente. Porm, a diferena entre o tringulo e o tatu uma diferena de plano ou modo de existncia. Porque na verdade os dois so existentes, os dois so reais. Mas estes objetos - o tatu e o tringulo - do ponto de vista de Aristteles, so ambos abstratos, embora sejam reais. Abstratos porque o geomtrico e o biolgico so aspectos da realidade; aspectos que, na verdade, coexistem, mas que ns separamos por maior facilidade de examin-los. Quando dizemos que 2 + 2 = 4, isto um fato bruto, ao qual porm s chegamos atravs de raciocnio. Mas tambm entendemos que no fomos ns que fizemos dar 4, entendemos que este resultado nos imposto pela estrutura mesma dos nmeros. Entendemos que as propriedades das figuras geomtricas tambm nos so impostas. Entendemos que se dividirmos um quadrado pela diagonal, vamos encontrar dois tringulos issceles e quantas vezes fizermos esta operao, encontraremos o mesmo resultado. Isto nos imposto de maneira dura e implacvel. Esta resistncia, esta consistncia prpria dos objetos matemticos faz com que no somente Aristteles, mas os gregos em geral os considerem reais. No entanto, o tipo de realidade deles no o mesmo que tem um tatu. O tatu pode ser visto - ele nos imposto aos sentidos. A diviso do quadrado em dois tringulos issceles no nos imposta aos sentidos, mas to logo raciocinamos, percebemos que isto no montado por ns, mas tambm nos imposto. As duas coisas so reais. Tringulos, quadrados, nmeros e suas propriedades - existem efetivamente, so relaes perfeitamente reais. Tatus e elefantes tambm so reais. Se decidimos separar uns dos outros, porque, alm de

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sabermos que so reais, introduzimos uma diviso na realidade, de acordo com um interesse que nosso. Decidimos encarar alguns como fenmenos naturais, e outros como no naturais. Ou seja, o tatu e o tringulo se distinguem no pela sua realidade, mas por uma segunda qualidade que abre esta diviso no "natural" e no "no natural". por isso que Aristteles os considera abstratos. S so percebidos como distintos mediante uma abstrao mental que separa o natural do no natural, embora ambos sejam igualmente reais. O que mais real? 2 + 2 = 4, isto real. No, voc diz, real o tatu que eu vejo com os olhos. Mas o tatu antes de nascer no existia e quando morrer no vai existir mais. Ento ele menos real que os nmeros. O que eles so no diz respeito sua maior ou menor realidade. Ambos so reais. S que o sentido da palavra realidade, a, se divide. Um real de um jeito, outro de outro. Mas na realidade eles no so distintos, no podemos graduar a realidade em funo deles. Representam distinesdentro da mesma realidade. Ora, somente a realidade como tal e independentemente das suas distines que pode ser considerada concreta e real objetivamente. E isto que o conceito de Aristteles do ser enquanto ser, a realidade enquanto tal. Para entender mais claramente isto, voc pode imaginar o "tatu voador". Ele no faz parte da realidade. E a conta 2 + 2 = 5 tambm no faz parte da realidade. Mas tambm entendemos que mais fcil haver um tatu voador do que 2 + 2 dar 5. Se a evoluo animal tivesse tomado um outro rumo, poderia haver um tatu voador, ou talvez o tatu pudesse falar snscrito - nada impede. A impossibilidade do tatu voador relativa e condicionada a determinadas condies do universo fsico. Num outro planeta pode ser que existam tatus voadores, ou tatus fillogos. No filme "Guerra nas Estrelas" h um tatu filsofo o guru do Luke Skywalker. Estas coisas no so inconcebveis. Mas inconcebvel que 2 + 2 dem 5. O tatu fillogo ou o tatu voador so idias com as quais os nossos sentidos se revoltam. Mas somente os sentidos - a inteligncia no. Ela admite esta hiptese, embora como remotssima. Agora, existe a hiptese remotssima de que 2 + 2 d 5? Existe a hiptese de que em algum outro planeta 2 + 2 possam dar 5? Existe a hiptese de que em outro universo 2 + 2 d 5? inconcebvel e seria auto-contraditrio. Ento voc entende que h gradaes de impossibilidade. O estudo do real s se esclarece quando se confronta o real com o irreal, e voc v estas distintas gradaes de irrealidade. Este estudo faz parte de alguma cincia? No, nenhuma cincia pode estudar isto, porque toda cincia j subentende estas distines. Ento Aristteles se viu na contingncia de ter de inventar outra cincia. Todas as cincias se fundavam em distines deste tipo - real, irreal, possvel, contingente, necessrio. Todas elas se baseavam nisto e estas distines no eram estudadas por cincia alguma. Este estudo das condies que definem o real, que o delimitam, que o separam do irreal, e tambm o possvel do impossvel, o que se chama ontologia ou metafsica, ou filosofia primeira, ou como Aristteles tambm a chamava, teologia. Por um

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curioso paradoxo, somente o objeto da metafsica perfeitamente concreto, pois o real como tal no pode ser abstrato. Neste sentido que tringulos e tatus so abstratos, em face da realidade como tal, do ser como tal.

As cincias prticas e tcnicas

Em seguida vinham as cincias prticas que dizem respeito ao humana, ou mais genericamente, conduta humana, que Aristteles dividia em duas partes: conduta do indivduo enquanto tal e a conduta dele enquanto membro de uma sociedade em particular. Esta a distino entre a tica (ou moral) e a poltica. Entre as cincias prticas Aristteles inclui a economia, seja domstica, seja poltica: a economia do cidado e a da polis. E finalmente as cincias que chamaramos artsticas ou tcnicas ou poticas ou poiticas. Estas estudam, no a conduta humana, mas o meio de produzir alguma coisa, algum objeto. Para entender a diferena entre cincias prticas e cincias poiticas, preciso entender a diferena entre ao imanente e ao transitiva. A primeira a que esgota sua finalidade no prprio sujeito que faz a ao; a segunda, a que se define pelo resultado que ela produz num objeto. Por exemplo, respirar tpica ao imanente, quem respira voc mesmo e quem sofre o efeito da respirao voc mesmo. Pintar uma ao transitiva. Se a pintura se esgotasse no gesto do pintor, independentemente do quadro, no a poderamos chamar pintura de maneira alguma. Toda produo, todas as artes produtivas, pertencem ao transitiva. Nesta ltima diviso, Andrnico colocou a Potica, que ensina a fazer obras literrias e a Retrica, que ensina a fazer discursos para o foro, os tribunais, as assemblias populares. O discurso, pea escrita, um objeto, embora um pouco abstrato. Ao passo que a conduta pessoal ou poltica no uma coisa, mas uma ao. As cincias prticas visam ao humana e as cincias poticas visam ao objeto da produo humana. Esta diviso das obras est rigorosamente de acordo com a diviso das cincias feita por Aristteles, com um seno que aquele das matemticas. Falta um tratado consagrado s matemticas - coisa que Aristteles no fez em parte por ojeriza pessoal: ele devia estar farto de vinte anos de estudos matemticos na Academia. Na Academia s se falava em matemtica, e o que irritava muito a Aristteles era a tendncia platnica de tirar concluses filosficas direto da matemtica. As pessoas na Academia achavam que tringulos existiam como tatus... Aristteles tem uma mente muito concretista, orgnica. A materializao de conceitos abstratos muito irritante para ele.

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Introduo ao texto de Tertuliano

A propsito do texto que vamos ler na prxima aula: Tertuliano um dos apologetas cristos. Temos aqui mais uma imagem do que pensaram sobre Aristteles. O ano 213. O texto est no livro de Tertuliano, De Anima. No fala de Aristteles em parte alguma. Dificilmente encontraremos alguma meno exclusiva a Aristteles em todos os primeiros padres apologistas cristos. No houve uma discusso com Aristteles, houve com a Academia platnica, o que inclua Aristteles. Nos escritos dos apologetas, praticamente todos os filsofos eram englobados neste conceito, com exceo dos que pertencessem declaradamente a uma escola adversria. Como este no o caso de Aristteles, ele fica englobado dentro da Academia. E o curioso que as objees lanadas por Tertuliano contra a Academia so objees aristotlicas, que Aristteles poderia subscrever em gnero, nmero e grau. O texto do ano 200 seiscentos anos depois de Aristteles e 263 anos aps a edio dos textos por Andrnico. E o autor do texto, discutindo com a Academia e lanando contra ela objees de contedo aristotlico, no tem disto a menor suspeita e imagina estar discutindo com a Academia como um todo. Isto prova que nos primeiros anos do mundo europeu e no final da civilizao grega, a Aristteles se aplica a famosa frase de Stanislaw Ponte Preta: "Sua ausncia preencheu uma lacuna". uma ausncia to notvel que ocupa um espao. Uma espcie de Aristteles est subentendido, pairando no ar. No houve uma conscincia de que havia uma obra aristotlica e que seria necessrio se posicionar perante ela. Tanto que este indivduo, discutindo com a Academia, se dirige coletivamente aos seus membros, sem ter a menor idia de que um deles, Aristteles, j havia dito coisas do mesmo teor. Tambm selecionei este texto porque ele mostra uma espcie de sentido da organicidade, da integridade do real, que profundamente aristotlica. S que Tertuliano no conhecia Aristteles ou, se conhecia, no lhe tinha dado importncia. Ento, de onde tirou este esprito da organicidade do real? Ele obtm isto de uma inspirao crist. O cristianismo inaugura uma nova forma de abordagem do real, que enfatiza tambm este sentido da organicidade, costurando os dois mundos que o platonismo havia separado, na pessoa do Cristo. O cristianismo no deve nada a Aristteles, vem de uma fonte completamente diferente - a fonte judaica. Mas como o cristianismo tem esta idia da Encarnao, isto , de que Deus nasceu como gente, j no possvel considerar que existem dois mundos, um profano, aqui, outro, divino, l; ou um semi-real, aqui, outro real l para cima. Se este aqui irreal, dizer que Deus virou homem o mesmo que dizer que Deus sumiu, entrou na iluso. Se existe uma gradao de setores da

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realidade ou de planos da realidade, nenhum deles pode ser considerado mais real do que o outro. o que mais tarde estar no verso de um poeta do sculo XX, alis ateu e comunista, Paul luard: "H outros mundos, mas esto neste". tudo um mundo s. Este senso profundo da unidade do real est de fato subentendido, mas muito ocultamente e em germe, no prprio platonismo. Este s pode ter validade se a distino dos dois mundos emana de uma unidade prvia; se a distino for absolutizada, vira demncia. O senso da unidade e organicidade do real a inspirao aristotlica mais caracterstica e ela aparece neste Tertuliano que pega este mesmo senso, no de fonte aristotlica, mas de uma fonte judaico-crist. Pergunta: -- Mas o cristianismo no enfatiza a separao entre mente e corpo? Pelo menos o que todo mundo diz. -- O cristianismo uma das doutrinas a respeito das quais circulam mais mentiras. O combate ao cristianismo no Ocidente foi muito intenso, muito intenso ainda. Como acontece com quaisquer tradies espirituais, em volta das quais sempre existem incontveis grupos interessados no em discutir as doutrinas cara-a-cara, mas em deform-las, para lhes atribuir absurdos. No cristianismo a doutrina da separao entre corpo e alma antema. Esta separao que os inimigos atuais do cristianismo lhe atribuem foi proposta por inimigos antigos, e o cristianismo paga assim pelo mal que lhe fizeram. Um dos grandes segredos da histria do Ocidente a gnose. Quem entender isto, entender em conseqncia tanta, tanta coisa! Entre os vrios inimigos do cristianismo, desde o comeo, h um setor chamado gnose. Ela defende uma srie de doutrinas que, quando expostas luz do dia, se mostram realmente escandalosas. Em parte sabendo disto, ela mesma atribui suas doutrinas ao adversrio. Estudando a evoluo da doutrina crist, voc ver que ela realmente muito diferente nos textos, nas falas dos papas, em toda a realidade na evoluo do dogma, e na verso que dela os intelectuais anticristos apresentam ao pblico. Esta separao de alma e corpo antema. Tertuliano uma das primeiras grandes expresses de doutrina crist, e ele se bate precisamente por este ponto. Do mesmo modo que existe uma histria de dois mil anos da Igreja, existe uma histria de dois mil anos da gnose. A Igreja uma entidade nica, cuja histria se acompanha facilmente graas aos textos bsicos reunidos numa coleo chamada "Patrstica". A grega tem mais ou menos 400 volumes e a latina 300, de mil pginas cada uma, est tudo l documentado. Quem quer saber qual a doutrina da Igreja vai l e l. Como ningum o faz, pode-se atribuir qualquer coisa ao cristianismo. O cristianismo no uma religio feita para ser compreendida por pessoas de baixa qualificao intelectual. difcil. Ento, muito fcil entend-lo pela verso popular inventada por intelectuais anticristos e combat-lo por a mesmo. Quantos tericos no falam que o

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cristianismo separa a alma do corpo, quando na verdade o contrrio. Isto o mesmo que atribuir ao cristianismo a idia de que Deus no existe. As pessoas formam uma idia do cristianismo a partir do que divulgado por nocristos. Para saber o que uma religio, deve-se perguntar a quem a conhece e a pratica, no ao seu adversrio. Para saber sobre o judasmo pergunta-se a um rabino, no a um nazista. Do mesmo modo, para saber o que o comunismo no vou perguntar CIA, tenho de ler Marx, Lnin etc. S o cristianismo que no merece este privilgio. As pessoas divulgam o cristianismo j propositadamente distorcido e tornado absurdo para ser mais fcil combat-lo. As grandes obras de doutrina crist ningum l. Qualquer idia tem o direito de ser defendida por ela mesma. No se concede este privilgio ao cristianismo. As pessoas no tm idia do que a guerra pr e contra o cristianismo h dois mil anos. uma coisa terrvel. Ao mesmo tempo, no se pode identificar o cristianismo com a horda de padres e pastores que podem falar o que lhes d na cabea. O que a Igreja em si pensa est nas sentenas dos papas e nos chamados "doutores da Igreja", um grupo seleto dentre os santos, cuja fala foi incorporada como parte do dogma - como por exemplo Sto Toms de Aquino, Sta. Teresa de vila ou Sto. Afonso de Ligrio. No o que qualquer pensador cristo fala que vale. Somente aquilo pensamento da Igreja. Agora, um certo estado de esprito difuso que as pessoas chamam de cristianismo nada tem a ver com isto. Aristteles foi incorporado mais tarde ao cristianismo por Sto. Toms de Aquino precisamente por aqui; este era o ponto de unio: a unidade entre corpo e alma. No havia uma contradio muito profunda entre o aristotelismo e o dogma cristo da encarnao. Ao passo que no platonismo essa conciliao j ficava mais difcil, o que no quer dizer que seja impossvel. Onde aparece uma tradio espiritual, uma revelao, uma ecloso de inteligncia, surge necessariamente em seguida uma sombra e s vezes esta sombra tenta agir por conta prpria, como se o rabo abanasse o cachorro. Do mesmo modo que existe um esforo humano em direo verdade, existe um esforo no sentido contrrio, no sentido do erro. A paixo pelo erro incoercvel, e certas pessoas, quando ouvem falar a verdade, isto lhes provoca raiva. Por exemplo, na ndia voc tem o hindusmo, a tradio vedntica, uma coisa maravilhosa - s que l est cheio tambm de Rajneeshs, sociedades teosficas etc, etc. - so parasitas. Do mesmo modo, voc tem a Escola Platnica, um florescimento de inteligncia, e logo em seguida, epicurismo, socrticos menores, um monte de parasitas que no entendem aquilo por falta de qualificao intelectual; ento pegam um pedacinho da doutrina e o deformam. Isto uma tendncia humana - o homem um bicho fraco e tende incoercivelmente ao erro.

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Do mesmo modo, em relao ao cristianismo. mais fcil inventar um cristianismo do que procurar o que realmente existe. Por exemplo, para falar de represso sexual "esta nossa velha desconhecida" - e provar que o cristianismo s tem represso sexual, essa dona Marilena Chau pega a esttua de Santa Teresa, por Bernini, e mostra que o xtase de Santa Teresa, na esttua de Bernini, tem a fisionomia de um orgasmo corporal; de onde ela conclui que os xtases msticos de Santa Teresa eram meros orgasmos disfarados por muita represso. Ora, em primeiro lugar, Bernini, que fez a esttua, nunca viu Santa Teresa. Em segundo lugar, como seria possvel representar materialmente um xtase espiritual seno sob a feio de um orgasmo fsico? Agora, dona Marilena comea por atribuir santa as caractersticas da esttua - o que inteiramente absurdo. No sculo passado, um grande historiador - Michelet - pegou um quadro de Franz Hals e descreveu a psicologia do personagem -- Ren Descartes -pelo quadro -, s que que Hals nunca tinha visto Descartes mais gordo. O caso ficou clebre como rateada de um grande historiador. Dona Marilena faz a mesma coisa, s que movida por uma inteno de "desmascarar", e na verdade ela s se desmascara a si mesma. A necessidade que certas pessoas tm de depreciar os que lhes so espiritualmente superiores o que se chama inveja espiritual, e um dos sentimentos mais baixos que podem existir. H pessoas que no gostam de Cristianismo porque um padre as suspendeu da aula ou lhes botou medo da masturbao. E fica aquela raiva de padre, que depois, travestindo-se de filosofia, projetada sobre dois mil anos de Cristianismo. Mas no filosofia, rancor pessoal mesquinho. querer medir a civilizao com o tamanho das suas dorezinhas pessoais. No se pode fazer isto. E condenar o Cristianismo praticamente condenar a humanidade. Condenar qualquer destas grandes tradies - Judasmo, Cristianismo, Islamismo, Budismo - condenar a humanidade. preciso confiar um pouco no bom senso da espcie humana. Muitas religies nos parecem esquisitas quando vistas de fora, mas na realidade somos ns que no as estamos entendendo. O sujeito diz: "Olha, o cristianismo condenou o corpo humano". Se fizeram isto, so uns animais. Mas vamos ver se fizeram mesmo. No, no faziam; mas seu adversrio, a escola gnstica, fazia. Baseados no preceito de que o mundo foi criado no por Deus, mas por um deus rebelde que violando instrues do Todo Poderoso criou o mundo, que portanto necessariamente mau, os gnsticos concluiam que a ns cabe destruir esse mundo mau. Para isto existem dois meios - ou pelo ascetismo total, ou pela gandaia csmica. Existem vrios evangelhos gnsticos. A escola tem uma caracterstica. No h uma palavra que ela use que no tenha sentido ambguo. Por exemplo - a curtio do "todo". Existem duas maneiras de perverter o sentido do real. Uma isolando uma parte; outra, empastelando tudo no "todo". Ento, de um lado temos o Pantesmo. A idia de que tudo Deus, sem distino, gnstica. E a idia da separao absoluta tambm gnstica. Porque no organismo humano, na vida biolgica, na vida real, no existe separao absoluta nem indistino absoluta. Tudo funciona harmoniosamente segundo um jogo de todo e parte, no qual os dois so inseparveis. E este o sentido profundo do aristotelismo. E

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o que lhe permitir mais tarde ser harmonizado com o Cristianismo, como poderia ser harmonizado com o hindusmo, ou o judasmo ou qualquer das grandes tradies, porque isto a linha mestra do pensamento humano, que no fundo o nosso sensocomum, o senso do homem so. Quando voc faz a idealizao do "todo csmico", da integrao na conscincia csmica - isto s serve para o indivduo perder o senso da sua distino, da sua limitao. Se por outro lado voc enfatiza a total separao coloca um Deus inatingvel, numa esfera to remota que no d para saber o que -, isto tambm deixa voc meio maluco. O esforo das grandes tradies para manter o verdadeiro equilbrio orgnico, o verdadeiro equilbrio ecolgico da alma. E esta a grande contribuio aristotlica. Este texto de Tertuliano documenta isto que a maioria das pessoas ignora: que a unidade indissolvel de corpo e alma um dogma cristo. E o que quer que sirva ou para cortar esta distino ou para empastelar uma coisa na outra, no cristo. Nem judaico ou islmico. gnostico. Estas questes so muito graves. Mas quando se estuda filosofia para estudar questes graves, atuais e urgentes, no uma coisa remota e boba que aconteceu na Grcia. para estudar as coisas mais fundamentais da nossa deciso nesta vida. Aqui e agora. Importa muito para a conduo da nossa vida termos uma idia exata do que dimenso corporal, espiritual, anmica no homem. O unir e o distinguir so as operaes fundamentais da razo humana. O isolar e o empastelar so as duas operaes fundamentais da ignorncia, a qual tambm organizada e sistmica a seu modo. Existem sistemas inteiros que so feitos s para isto. O epicurismo, por exemplo, um sistema premeditado de confuses, no um mero engano acidental. O engano, a partir de certo ponto, se torna maldade. Do mesmo modo que existe gente se empenhando h milnios para que a humanidade se coloque numa direo luminosa, inteligvel, equilibrada, tem gente fazendo fora no sentido contrrio. Existem representantes das duas coisas. Estamos num momento dificlimo. O papa h dias falou: "Parece que junto com a nossa civilizao est-se desenvolvendo uma civilizao do Anticristo". Agora que ele descobriu? Isto j est a h uns cinquenta anos. Mas os papas tm isto, sempre falam as coisas muito tarde. A Igreja Catlica tem um aspecto paquidrmico. Leva tempo para se mexer, e por isto mesmo os inimigos acabam com ela. Mas todas as grandes religies tm isto. So lentas. "Os moinhos dos deuses moem lentamente..." E o nosso grande poeta Murilo Mendes fala das "lentas sandlias do bem" e das "velozes hlices do mal"...

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