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cadernos Nietzsche

5, p. 75-94, 1998

Para uma caracterizao do niilismo na obra tardia de Nietzsche


Clademir Lus Araldi*

Resumo: A partir da anlise das caracterizaes do niilismo na obra tardia de Nietzsche, pretende-se mostrar que elas tm como preocupao precpua o seu carter de processo. Ao mostrar que o niilismo provm da moral, o filsofo alemo afirma que a ambigidade inscrita nesse termo, bem como as suas diversas formas e disfarces, constituem uma necessidade para a afirmao da existncia. Palavras-chave: niilismo processo moral genealogia valor doena

O niilismo possui um lugar destacado no conjunto da obra de Nietzsche. A partir de 1881, o filsofo alemo procurou, atravs de diversas caracterizaes, mostrar a importncia desta questo no conjunto de sua filosofia. A anlise do contexto de instaurao e desenvolvimento do niilismo elucidativa para compreender o sentido de seu projeto filosfico. Entretanto, no nos deparamos com uma obra exclusivamente organizada em torno da conceptualizao e caracterizao do niilismo. Nos fragmentos pstumos e nas obras publicadas Para a genealogia da moral, O crepsculo dos dolos e O Anticristo, evidencia-se, contudo, a preocupao de fornecer uma compreenso da histria do Ocidente como um processo assinalado pelo advento e consumao do niilismo. As diversas tentativas de caracterizao do niilismo ocorridas aps 1881 giram em torno de um eixo comum: a desvalorizao dos

* Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Pelotas e Doutorando do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo.

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valores (Entwerthung der Werthe). Desse modo, constata-se que o niilismo assume importncia e significao na obra tardia de Nietzsche a partir da investigao da histria da moral(1) . Por possuir uma gnese moral, o niilismo se radicaliza na medida em que a interpretao moral se impe como dominante. O esforo de fornecer uma caracterizao rigorosa ao niilismo no exime o filsofo, no entanto, de uma ambigidade fundamental: o niilismo pode ser um sinal de fora, de intensificao do poder do esprito, ou pode ser um sinal de fraqueza, de decadncia do poder do esprito (XII, 9 (35)). O movimento da investigao nietzschiana acerca do niilismo, enquanto processo marcado por uma ambigidade, permite ressaltar a importncia das diversas caracterizaes do termo no projeto filosfico que pretende fornecer uma chave de compreenso da Histria inteira do ocidente moralizado. I Os diversos estudos realizados por Nietzsche nos anos 80 remetem a questo do niilismo(2) ao horizonte de inquietaes da modernidade(3). Com o termo niilismo (der Nihilismus), ele procurava abarcar as diversas manifestaes da doena ou crise inscritas na histria do homem ocidental, de modo a atingir a raiz comum dessa doena, qual seja, a instaurao da interpretao moral da existncia d origem ao niilismo ocidental. O niilismo para Nietzsche uma questo fundamental, atravs da qual a experincia de instaurao e dissoluo dos valores morais trazida problematizao filosfica, para explicitar a sua lgica de desenvolvimento. A modernidade o momento decisivo do processo(4), pois nela o niilismo se radicaliza e apresenta suas formas mais acabadas. Atravs do niilismo Nietzsche buscava captar o esprito de incerteza, dvida e hesitao que acrescia no exerccio filosfico e na ao do homem moderno. Desse modo, surge no horizonte da modernidade o ponto de interrogao niilista: No camos, justamente com isso, na suspeita de uma oposio, de uma oposio entre o mundo em que at

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agora nos sentamos em casa com nossas veneraes em virtude das quais, talvez, tolervamos viver e um outro mundo, que somos ns prprios: uma inexorvel, radical, profundssima suspeita sobre ns mesmos, que se apodera de ns, europeus, cada vez mais, cada vez pior, e facilmente poderia colocar as geraes vindouras diante deste tervel ou-ou: ou abolir vossas veneraes, ou vs mesmos! Este ltimo seria o niilismo; mas o primeiro no seria tambm... o niilismo? Esse nosso ponto de interrogao (FW/GC 346). O evento fundamental da modernidade a Morte de Deus. Em Nietzsche, a Morte de Deus no tem significao de um enunciado metafsico sobre a existncia ou no de um ser superior. O anncio do homem louco, Deus est morto (Gott ist todt), tem o significado de um abalo csmico, de uma perda total de sentido, de toda finalidade, ocasionados pelo afastamento da fonte divina dos valores (compreendida como o sol na tradio platnica) que forneciam um sentido ao mundo (5) . A morte de Deus no um evento fortuito, sem qualquer concatenao com a histria da moral; ao contrrio, um evento longamente preparado e necessrio no processo de moralizao do mundo, que por fim anula o dualismo entre mundo sensvel e mundo suprasensvel(6). Assim, a constatao da morte de Deus leva radicalizao do niilismo. Ao anunciar a morte do deus cristo transcendente, Nietzsche est criticando a diviso feita pela tradio metafsica e religiosa entre o mundo supra-sensvel e mundo sensvel. Deus, enquanto ser transcendente, visto como o valor supremo, sendo superior ao mundo sensvel. Os predicados do ser supremo no designam a essncia verdadeira das coisas, mas so os sinais distintivos do nada (die Kennzeichen des Nichts). Com a morte de Deus, a separao entre sensvel e supra-sensvel no tem mais sentido, o que acarreta a insustentabilidade das idias metafsicas e dos valores que subordinavam o mundo sensvel. Isso no implica, entretanto, o abandono total dos valores superiores transcendentes. A modernidade representa para o filsofo tanto o esforo de substituir o deus transcendente por outros valores (razo, histria, progres-

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so), bem como o vazio aberto pela percepo de que o deus transcendente j no exerce nenhuma influncia sobre a existncia. Enquanto processo que dirige a Histria do Ocidente(7) o niilismo no se refere apenas modernidade, lanando suas razes na Antiguidade, onde o Deus moral transcendente profere um juzo de condenao existncia, pondo j em movimento a lgica do niilismo. Quando Nietzsche se pergunta de onde provm o mais estranho de todos os hspedes? (XII, 2 (127), o niilismo, ele trata de remontar ao contexto de seu surgimento, qual seja, a avaliao moral da existncia, e anlise de todas as suas formas e tipos, ao longo de seu desenvolvimento at atingir sua forma mais radical na modernidade: o niilismo radical o convencimento da absoluta insustentabilidade da existncia ... (XII, 10 (192)). a partir da histria da moral que o filsofo procurar caracterizar e validar metodologicamente as diversas formas de niilismo. Ou seja, o niilismo foi cunhado na obra de Nietzsche a partir da investigao da moral, da qual resulta a elaborao de um novo mtodo de anlise da moral: o procedimento genealgico. No procedimento genealgico h a tentativa de construir uma Tipologia da Moral. A partir da Histria natural da moral o genealogista constata a cristalizao de dois tipos: a moral dos senhores (HerrenMoral) e a moral dos escravos (Sklaven-Moral): Numa perambulao pelas muitas morais, as mais finas e as mais grosseiras, que at agora dominaram e continuam dominando na terra, encontrei certos traos que regularmente retornam juntos e ligados entre si, at que finalmente se revelaram dois tipos bsicos, e uma diferena fundamental sobressaiu. H uma moral dos senhores e uma moral dos escravos (JGB/BM 260). A compreenso nietzschiana da moral como a teoria das relaes de dominao sob as quais se origina o fenmeno vida (JGB/BM 19) implica na admisso da ambigidade do termo: a moral pode engendrar um povo e indivduos superiores ou pode levar decadncia, dependendo de qual fonte os valores so criados, da vida afirmativa ou da vida doente. Ao examinar a pr-histria da moral, o perodo da eticidade dos costumes (die Sittlichkeit der Sitte), Nietzsche constata

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que o processo da eticidade dos costumes tem como termo o indivduo soberano (das souveraine Individuum), autnomo e extra-moral, que por fim se liberta da coao e dos deveres morais a que estava vinculado (GM/GM II, 2)). Compreendida desse modo, a moral condio necessria para a autodisciplina e auto-superao do homem. Nietzsche afirma num fragmento do outono de 1887 que a Potencializao do valor do homem foi at ento obra dos meios disciplinadores da moral. Entretanto, entre as foras engendradas pela moral, est a veracidade que, por fim, descobre a falsidade subjacente interpretao moral do mundo. a prpria moral, em suas razes imorais e no-verdadeiras, que deve desvendar a inverdade do processo. O valor da moral, porm, no est em seu grau de veracidade, mas em possibilitar a vida, em ser antdoto ao niilismo(8). A moral crist o evento determinante do Ocidente. No cristianismo a interpretao moral da existncia e do mundo se impe em todo o seu significado e com pretenso absoluta de domnio. A vontade de verdade, ou a ambio metafsica de certeza, tem sua gnese j em Scrates e Plato, mas no cristianismo que ela desdobra a amplitude de seu sentido e de seu carter problemtico e ambgo. A vontade de verdade, que nasce da moral crist, volta-se contra a moral, contra a necessidade de mentira e falsificao do mundo que ela comporta. Para compreender a dynamis da histria do ocidente, Nietzsche procura compreender a histria da moral como sendo interligada histria da racionalizao. Os valores da moral crist so derivados do mundo verdadeiro, do supra-sensvel. Assim sendo, a moral crist pressupe, desde a sua instaurao, a oposio metafsica entre o mundo supra-sensvel e o mundo sensvel. Como o mundo supra-sensvel a fonte dos valores superiores da moral, o mundo sensvel condenado como inferior, no verdadeiro. A afirmao: o niilismo a conseqncia da ambio metafsica de certeza est intimamente ligada afirmao o niilismo a conseqncia dos valores at aqui existentes(9). Isto significa que, para Nietzsche, os valores da moral crist se originam na oposio metafsica mundo verdadeiro mundo aparente. A metafsica, porm, sempre possui uma fonte moral. Na histria do ocidente, moral

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e metafsica esto indissociveis; em sua interrelao, desencadeiam a lgica do niilismo, com suas vrias formas e caractersticas. Para a genealogia da moral um momento determinante da investigao nietzschiana acerca do niilismo, pois ali o filsofo, ao tratar do problema da procedncia dos valores morais e, num sentido mais determinado, do sentido do ideal asctico, vincula a sua pesquisa genealgica da moral tematizao do niilismo(10). Isto significa que a investigao genealgica da moral tambm a tentativa de caracterizar o niilismo em suas formas e em sua lgica intrnseca(11). A longa histria da moralizao surge de uma vontade que se volta contra a vida e contra si mesma, tendo como conseqncia a doena, a perda de sentido, o niilismo. Esse movimento niilista analisado em Para a genealogia da moral atravs de suas trs formas fundamentais de manifestao: o ressentimento, a m-conscincia e o ideal asctico. Tambm nessa obra, a completude do niilismo vista como uma conseqncia necessria dos valores morais at ento existentes. Ao colocar em questo o valor dos valores morais, o genealogista da moral quer chegar raiz dessa doena que atinge o homem europeu, que tem como sintomas a compaixo, o altrusmo e a resignao. De onde provm, ento, o impulso que leva os fracos ao triunfo? Para Nietzsche, este impulso provm do dio transmutador dos valores nobres, do dio instintivo contra a realidade, ou, fisiologicamente falando, da fraqueza intestinal e neurastenia do animal de rebanho. Com os judeus h a emancipao dos escravos na moral e o triunfo dos homens do ressentimento (GM/GM I, 7). Nessa primeira forma do niilismo, o ressentimento(12), os escravos apenas negam os valores aristocrticos. A negao seu ato criador. Desse modo, todos os valores remanescentes da moral dos escravos so decorrncia desta atitude negadora dos valores aristocrticos afirmadores da vida. A moral dos escravos triunfa; entretanto, ela acarreta uma progressiva mediocrizao e degenerao do homem(13). Nietzsche interpreta a fadiga pela qual acometido o homem do ressentimento como retrocesso, decadncia, degenerao, em suma, como niilismo. A moral ambga: pode brotar de uma vontade

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afirmadora da vida ou de uma vontade que se volta contra a vida, como o caso do homem do ressentimento. Ao analisar as noes de culpa e de castigo presentes na histria da moral, Nietzsche constata o surgimento da m-conscincia. A mconscincia uma doena que se instaura a partir de uma adaptao involuntria, quando o animal homem obrigado, pelo novo contexto social emergente, a seguir os padres e regras da sociedade, devendo renunciar vida selvagem, s aventuras e livre manifestao de seus instintos. Com esta transformao, este tipo de homem se torna mrbido, pois a livre expresso da fora interpretada como m, e o seu portador como culpado. A mudana da condio animal para o domnio da cultura faz com que o homem mude a direo de seus instintos. Ao interiorizar os instintos, o homem exerce violncia contra si, o que lhe acarreta uma ciso e tortura da alma. Com o advento do deus cristo, o sentimento de culpa elevado at seu mais alto grau. O sacerdote cristo, ao interiorizar a dor, quer incutir a culpa no senhor(14). Com o intuito de radicalizar o movimento niilista da moral dos escravos at esgot-lo e ultrapass-lo, o filsofo interpreta como imoralista a histria da moral; entretanto, da perspectiva do doente que ele aprecia os valores mais sadios da humanidade. Enquanto pensador moderno, Nietzsche assume essa dupla perspectiva (da doena e da sanidade). A claridade surge quando o niilismo se radicaliza, aps o vazio deixado pela morte de Deus, atravs de um radical questionamento: ou o homem sadio em seus instintos mais profundos e nega o mundo de suas veneraes ou seno ele ser vitimado pelo niilismo. A questo que se impe, ento, a de estabelecer o sentido do ideal asctico, verificar sua ao monstruosa na histria e, principalmente, sua lgica intrnseca e as conseqncias lgicas desse ideal. Nietzsche considera a ao do ideal asctico entre os artistas, filsofos, sbios, mulheres, desequilibrados e santos. O que lhe interessa, no entanto, apreender o carter essencial da vontade humana, seu horror vacui. Ou seja, o ser humano no consegue viver no rio do devir sem uma finalidade e uma interpretao enraizadas num domnio

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inquestionvel, que tenha o valor de uma certeza instintiva: O homem prefere o nada a nada querer (GM/GM III, 1). O sacerdote asctico oferece um fim e um sentido humanidade doentia, desgarrada, para assim fazer triunfar sua apreciao da existncia: o ideal asctico tem sua origem no instinto profiltico de uma vida que se degenera (GM/GM III, 13). uma necessidade para os doentes livrar-se da tortura das paixes, dos instintos. A maldio que o sacerdote asctico lana sensualidade permite que a paixo humana tenha uma destinao sobrenatural: Deus, o nada. A origem dessa necessidade e dessa avaliao asctica deve ser uma necessidade de ordem superior, que faz sem cessar crescer e prosperar essa espcie hostil vida, a vida mesma deve ter um interesse em no deixar perecer esse tipo contraditrio (GM/GM III, 11). O tipo contraditrio do ideal asctico se estabelece sob um signo extremo: combate a vida em si mesmo, busca contentamento no sacrifcio de si mesmo. A vontade asctica de negar a vida natural ascende em teoria e prtica, na religio, na arte, na cincia e na filosofia. Em todos esses domnios do saber e da ao h uma busca de domnio das fontes da vida, da constrio dos instintos. O sacerdote asctico nega a vida sensvel; entretanto, a potncia do seu desejo, o instinto da espiritualidade, constrange-o a buscar com voluptuosidade o domnio da verdade e do ser. A vida humana, abarcada e avaliada pelo ideal asctico, encontrase num estado mrbido. Este estado mrbido do tipo homem, fisiolgica e filosoficamente considerado enquanto desgosto da vida, desejo de fim, pessimismo, constitui para Nietzsche um movimento niilista. O ideal asctico somente em aparncia um ideal negador da vida; in profundis, ele visa conservar a vida, pois o ideal asctico tem sua fonte no instinto profiltico de uma vida em degenerescncia que busca curar-se (GM/GM III, 13). Atravs de consideraes histricas, o filsofo mostra a ao das epidemias da saciedade de viver, dentre as quais ele cita a dana macabra de 1348, o pessimismo parisiense a partir de 1850, o alcoolismo na Idade Mdia, a depresso na Alemanha depois da guerra dos Trinta anos

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(GM/GM III, 13). Ocorrendo em vrios momentos da histria, essa vontade que se volta contra a vida mostra sua origem a partir do instinto de espiritualidade que quer negar a natureza e tem como conseqncia o toedium vitae, a saciedade de viver, o niilismo. O que importa nessa dissertao nietzschiana captar o sentido e a finalidade do ideal asctico. Entretanto, a potncia de sua negao ambga: a pregao que ele lana vida traz luz, como por milagre, uma quantidade de afirmaes mais delicadas; sim, mesmo quando ele se fere, esse mestre destruidor, destruidor de si mesmo, ainda a ferida que o obriga a viver (GM/GM III, 13). O sofrimento e o temor constrangem os fortes a serem fortes e a manter sua robustez. Nos homens doentes, contudo, o sofrimento agua o desejo de fim, a grande piedade pelo homem e o grande desgosto. Unidos, o desgosto e a piedade pelo homem trazem ao mundo a mais monstruosa entre todas as coisas: a ltima vontade do homem, sua vontade de nada, o niilismo. Com isso, Nietzsche se situa no limiar da modernidade. A nica atmosfera que se respira na modernidade europia a atmosfera especial do hospcio e do hospital (GM/GM III, 14). Os fracos, desprezadores da vida, acometidos pela lassido e desespero, constituem o maior dos perigos. no limiar da modernidade que irrompe inexoravelmente a insanidade de milnios. O desejo e a crena instintiva dos fracos de triunfar na e sobre a existncia se efetua pelos caminhos mais escusos, atravs de uma vingana subterrnea, insacivel, em suma, sob o pretexto de conservar sua existncia, eles, os fracos, lanam a mais perigosa de todas as maldies existncia, o profundo desgosto do homem, a profunda compaixo pelo homem, o niilismo. Os remdios que o sacerdote asctico prescreve aos doentes, longe de curarem, agravam a doena. Para alm das conseqncias niilistas (compaixo, desprezo) da tentativa do sacerdote asctico de fornecer um sentido existncia dos que sofrem, h uma outra atmosfera na modernidade, impregnada de probidade intelectual: O atesmo absoluto, leal ( e somente em sua atmosfera que respiramos, ns, os mais espirituais desse tempo!) no est em oposio a este ideal, como parece primeira vista: ele , ao

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contrrio, uma fase ltima de sua evoluo, uma de suas formas finais, uma de suas conseqncias ntimas, ele a catstrofe imponente de uma disciplina de dois milnios do instinto de verdade, que, por fim, se interdita a mentira da crena em Deus (GM/GM III, 27). Como prova de que no est fornecendo uma interpretao arbitrria da moral e do deus cristo, Nietzsche insere a constatao de que na ndia, com Buda e com a religio niilista budista, ocorre o mesmo movimento de auto-superao da moral (GM/GM III, 27). A vitria sobre o deus cristo deve-se prpria vontade de verdade engendrada pela moral crist, aguada nos confessionrios e metamorfoseada em conscincia cientfica. como herdeiro da mais longa e mais corajosa auto-superao que a Europa moralizada realizou sobre si mesma que Nietzsche compreende a si mesmo e a sua tarefa filosfica; como imoralista que se apropria da tradio moral milenar, para assim instaurar o projeto de transvalorao dos valores. II As diversas caracterizaes do niilismo so elaboradas com a inteno de diagnosticar as formas que ele assume na modernidade e para compreender a lgica intrnseca de seu desenvolvimento. Desse modo, o niilismo entendido como a dynamis que move a histria do ocidente. No h uma conceptualizao ou caracterizao do termo no sentido conceitual-sistemtico. Atravs da investigao da Histria natural da moral, o niilismo compreendido como doena, como transcurso doentio tpico, adquirindo desse modo estatuto de questo fundamental, a partir da qual seria possvel criticar-destruir a moral existente e possibilitar a criao de novos valores. importante ressaltar, ento, que o foco central das diversas caracterizaes elaboradas na obra tardia est no carter de processo do niilismo, o qual comporta uma gnese, um transcurso e um acabamento. Julgamos que um desenvolvimento cuidadoso dessa perspectiva per-

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mitir atingir o significado profundo dessa questo fundamental da filosofia nietzschiana. O desenvolvimento do Pessimismo em direo ao niilismo. Nas diversas formas de pessimismo, desde a Antiguidade at a Modernidade, est o germe do niilismo: as vrias formas de pessimismo so preldio ao niilismo (XII, 2 (131)). Por isso, Nietzsche elabora a crtica ao pessimismo existente at ento (XII, 6 (25)), principalmente ao pessimismo schopenhaueriano, tido como a forma mais acabada de pessimismo. O pessimismo caracterizado em suas diversas formas: como pessimismo da fora, da fraqueza, pessimismo filosfico, pessimismo europeu, pessimismo romntico e pessimismo clssico. H tambm uma caracterizao de pensadores e homens como Pessimistas da Sensibilidade e Pessimistas do Intelecto(15). Esse transcurso impelido pela lgica do pessimismo, que guia ao niilismo derradeiro (XII, 10 (192)), perda total de sentido e desvalorizao dos valores. Em Schopenhauer j no h mais o pessimismo da fora (der Pessimismus der Thatkrftigen), daquele que quer tomar sobre si at o mais temvel anel, o grande sofrimento (XII, 9 (126)); h apenas pessimismo da fraqueza, da compaixo. Visto que a moral crist, enquanto est enraizada no esgotamento e na fraqueza, causa do Pessimismo, Schopenhauer representa uma continuidade da moral crist da compaixo; por no possuir liberdade diante da moral, ele se limita a negar o mundo dos impulsos com uma atitude resignada, que termina por buscar refgio no nada: o niilismo schopenhaueriano conseqncia do mesmo ideal que criou o tesmo cristo(XII, 10 (150))(16). Os estudos nietzschianos sobre a histria do niilismo europeu (Zur Geschichte des europische Nihilismus) pretendem fornecer um diagnstico e uma constatao impregnada de realismo sobre a condio do homem moderno. O advento do niilismo (Herauskunft des Nihilismus), narrado em seu carter de fatalidade e de catstrofe(17), se deve mais absoluta das necessidades (XIII, 11(118)). A morte de Deus um evento que repercute na modernidade e que aciona novas formas de niilismo, sempre na perspectiva de sua

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radicalizao. nesse sentido que Nietzsche distingue entre niilismo incompleto e niilismo completo. No niilismo incompleto (unvollstndig Nihilismus) h a tentativa de preencher o vazio decorrente da morte do deus cristo, tido como a fonte da verdade (XII, 10 (42). Atravs de ideais laicizados (o progresso na histria, a razo moral, a cincia, a democracia), os homens ainda mantm o lugar outrora ocupado por Deus, o supra-sensvel, pois buscam algo que ordene categoricamente, ao qual possam se entregar absolutamente. Em suma, no niilismo incompleto h a tentativa de superar o niilismo sem transvalorar os valores. (XII, 10 (42)) No niilismo completo (vollkommener Nihilismus) h uma autoconscincia do homem sobre si prprio e sobre a sua nova situao aps a morte de Deus (XII, 10 (42). Esta forma de niilismo uma conseqncia necessria dos valores estimados at ento como superiores. Nesse momento, contudo, no ocorre ainda a criao de valores afirmativos: o niilista completo no consegue mais mascarar, atravs de ideais e fices, a vontade de nada. No apenas o supra-sensvel que abolido, mas tambm a oposio entre ambos (GD/CI. Como o Mundo Verdadeiro tornou-se Fbula). Com um olhar plido, desfigurado, o niilista completo contempla e idealiza a partir da fraqueza. A completude do niilismo no ocorre somente nessa dissoluo passiva, no tipo do decadente que frui passivamente de seu esgotamento. nesse sentido que o filsofo distingue entre niilismo ativo e niilismo passivo. O niilismo ativo (aktiver Nihilismus), entendido como inquietude e vontade de destruir (XII, 5 (71)) e o niilismo passivo (passiver Nihilismus), entendido como resignao e quietude conformista do animal de rebanho (XII, 9 (35)), remetem a uma doena da vontade humana e, em termos mais gerais, a uma marcha doentia do ocidente marcado pela moral crist. com esta preocupao que Nietzsche busca, atravs da pesquisa genealgica, remontar s formas preliminares do niilismo na Antiguidade. Desse modo, a antiguidade considerada em seu disfarce como niilismo (XII, 8 (1)). As religies niilistas (budismo e cristianismo), por sua fonte moral, movem este transcurso doentio tpico que o niilismo. O cristianismo procura retardar o niilismo da ao (der Nihilismus der That), forma conseqente de niilismo, que encoraja

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para a morte e autoaniquilamento, atravs da indicao de uma falsa sobrevivncia para alm desse mundo. Em vez do autoaniquilamento, o cristianismo prope uma vida duradoura, mas fraca e empobrecida (XIII, 14 (9)). O budismo representa uma forma mais radical de niilismo, pois nele h a dissoluo da vontade do indivduo no nada, no nirvana: O pessimismo europeu est ainda em seu incio; ele no tem ainda aquela descomunal fixidez nostlgica do olhar, na qual se espelha o nada; como ele teve outrora na ndia (XI, 25 (16))(18). Ao investigar o surgimento das religies niilistas a partir da histria da moral, Nietzsche elabora sua tese fundamental para a compreenso do niilismo: o niilismo tem suas razes na Antiguidade (em Scrates, Plato e no cristianismo), devido a uma doena da vontade, fisiologicamente condicionada, a uma tendncia negadora da vida que inventa o supra-sensvel como um refgio para sua incapacidade de viver. Toda a histria do homem ocidental passa ento a ser compreendida como um processo que vai desde os perodos em que o niilismo est disfarado pelos valores da moral crist, at o perodo da mais extrema claridade, aberta pela constatao da morte de Deus, que impele o homem em busca de uma renaturalizao e de um pensamento que afirme a existncia e o mundo(19). A reflexo de Nietzsche sobre si e sobre sua poca elaborada filosoficamente em termos de niilismo. O niilismo, que se origina e se desenvolve a partir da moral, radicaliza-se na modernidade, tanto na teoria quanto na prtica; h traos niilistas na teoria do conhecimento, na moral, nas cincias naturais, na poltica, na esttica. (XII, 2 (131) No h como fugir desse hspede inquietante que se instala sorrateiramente em todos os domnios da modernidade. O niilismo, enquanto evento que se refere modernidade como um todo, compreendido como um processo que se desdobra em quatro momentos: 1) O advento do niilismo; 2) A lgica do niilismo; 3) a autosuperao do niilismo e 4) vencedores e vencidos(20). A partir de pesquisa genealgica dessa crise ou doena grave, Nietzsche pretende esgotar todas as formas do niilismo, de modo a atingir sua completude. Ao analisar o transcurso da histria do niilismo europeu, o filsofo constata a

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existncia de quatro perodos: 1) Perodo de Obscuridade, onde h a tentativa de conservar o antigo; 2) Perodo de claridade, em que se d a oposio entre os antigos e os novos valores; 3) Perodo dos trs grandes afetos: o desprezo, a compaixo e a destruio e 4) Perodo da catstrofe, marcado pelo advento de uma doutrina que seleciona os homens, que impele tanto os fracos quanto os fortes a uma deciso(21). Nietzsche no renega, mas acolhe este hspede sinistro. Mais do que isso, ao buscar a gnese do niilismo, ele insere a si prprio nessa busca: somente muito tarde tem-se coragem para o que propriamente se sabe. Que eu tenha sido desde o fundamento at aqui niilista, que eu tenha feito sentir a mim mesmo h pouco: a energia, a nonchalance, com a qual eu, enquanto niilista fui adiante, mentiria a mim mesmo sobre esse fato fundamental. Quando se vai ao encontro de um objetivo, parece impossvel que a ausncia de objetivo em si seja nossa crena fundamental (XII, 9 (123)). O filsofo assume a condio de ter experimentado o niilismo dentro de si mesmo e como algo de exterior(22). Por isso, ele quer experimentar o niilismo em si mesmo, para assim poder esgot-lo e ultrapass-lo em todas as suas formas: uma filosofia experimental, tal como eu a vivo, antecipa experimentalmente at mesmo as possibilidades do niilismo radical; sem querer dizer com isso que ela se detenha em uma negao, no no, na vontade de no (XIII, 16 (32). Nietzsche pretende passar do niilismo incompleto, que ainda a condio da modernidade, para o niilismo completo e, posteriormente, para o momento derradeiro: o niilismo do xtase (ekstatischer Nihilismus)(23). O tipo de homem afirmativo no se detm na negao (tudo em vo) e suas conseqncias: a derrocada de todo sentido e a decadncia fisiolgica. Desse modo, no niilismo do xtase h a necessidade de destruir ativamente, visto que a destruio uma condio para a criao de novos valores. Enquanto a mais divina de todas as formas de pensar, o niilismo funciona como um martelo na mo do criador. Com isto chega-se ao niilismo do xtase, que condio para se chegar suprema afirmao da existncia.

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Abstract: Starting from the analysis of the Nihilisms characterizations in the later period of Nietzsches writing, it intends to show that they have as foremost concern their character of process. Showing that Nihilism comes from morals, the German philosopher affirms that the ambiguity inscribed in this term, as well as their different forms and masks, constitutes a necessity to affirm existence. Key-words: nihilism process morals genealogy value sickness

Notas
(1) Na obra tardia de Nietzsche a histria da moral compreendida como o movimento iniciado pelo tipo de homem fraco e decadente, que acarreta a transvalorao dos valores aristocrticos e d incio interpretao moral da existncia. Com os judeus o dio passa a ser criador de valores; com Scrates e Plato ocorre a desvalorizao da natureza, dos valores aristocrticos, em favor da afirmao do supra-sensvel, da idia de Bem. Entretanto, no cristianismo que a histria da moral assume o significado de movimento determinante na existncia do homem ocidental. nesse sentido que o filsofo elabora em Para alm de bem e mal uma contribuio Para a Histria Natural da Moral (Zur Naturgeschichte der Moral) (JGB/BM,V). Na primeira dissertao de Para a genealogia da moral, aps mostrar que bom e mau possuem duas fontes, o filsofo conclama estudiosos para efetuarem Estudos de Histria da Moral (moralhistorischer Studien). A crtica radical dos valores morais superiores elaborada tambm atravs de uma Histria da moralizao e da desmoralizao (Geschichte der Vermoralisirung und Entmoralisirung) (XII, 10, (57)). (2) O emprego do termo niilismo na obra de Nietzsche fruto, principalmente, da leitura feita pelo filsofo a partir de 1877 de F. Dostoievski e de P. Bourget. Nietzsche no foi certamente o primeiro pensador a empregar o termo niilismo. F.H. Jacobi, em sua obra Sendschreiben an Fichte (1799) compreende o idealismo fichtiano como niilismo. J P. Bourget fala do niilismo a partir dos anarquistas russos, articulando esse movimento com outras manifestaes de crise de seu tempo. Em seu ensaio sobre Baudelaire, Bourget mostra a origem da crena lenta na desagregao da natureza. O esprito de negao da vida se mostra nos povos da Europa com nomes diferentes: entre os eslavos como niilismo; entre os

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alemes como pessimismo; entre os franceses como uma nevrose solitria e bizarra. (Cf. Bourget 2, pp. 7-13; cf. tb. Andler 1, vol. 3, cap. 8, Le nihilisme europen). Nietzsche sem dvida leu a obra de I. Turgueniev, Pais e Filhos, em que o niilismo caracterizado como negao de todo artigo de f e de toda autoridade. Entretanto, a leitura dos romances de Dostoievski foi determinante para a sua compreenso do termo. Nos romances de Dostoievski estava retratada a situao de crise, ocasionada pelo declnio dos valores superiores da cultura vigente, onde se intensificam os traos doentios, a sensibilidade catica e a sublime estranheza, que se manifestavam como experincia histrica do esvaziamento dos horizontes de sentido (Cf. XIII, 11(378) e XIII, 11(335)). (3) Nietzsche compreende a modernidade como uma poca de questionamento e de crise, em que o homem europeu se torna consciente da doena causada pela moral crist. J nas Consideraes extemporneas, a modernidade vista como uma poca em que ocorre a extirpao da cultura e onde predomina uma prtica cientfica sem nenhuma medida. (SE/Co. Ext. III, 4). Em Para alm de bem e mal e em Para a genealogia da moral, a modernidade considerada a partir da debilitao dos instintos e do avano da moral da mediocridade (Cf. JGB/BM 238 e GM/GM III 26-27). Na obra tardia, a modernidade passa a ser compreendida, de um modo mais enftico, a partir de uma perspectiva niilizante. Em O Anticristo, essa perspectiva clara: E dessa modernidade que enfermamos da paz apodrecida, do compromisso covarde, de toda a virtuosa imundcie do moderno sim e no (AC/AC 1). (4) Se Nietzsche investiga, no perodo tardio, a moral e o niilismo enquanto processos, isso no significa que ele compreenda processo no sentido hegeliano de um movimento com momentos necessrios, engendrado pelo Esprito ou pela Razo Absoluta. Para Hegel, todos os momentos do processo da Idia ou Substncia so racionalmente necessrios, sendo guardados/superados no Esprito Absoluto. Nietzsche no se atm tanto ao processo da moral em si mesmo, mas s conseqncias dele advindas: a auto-superao da moral, o advento do indivduo soberano. (5) Cf. FW /GC 125. O homem louco. Aps anunciar a morte de Deus, o homem louco pergunta: Para onde vamos ns? Longe de todos os sis? A interpretao heideggeriana de todo esse pargrafo no escrito A frase de Nietzsche: Deus est morto relevante, no sentido de que aponta para as implicaes nele contidas. Ressaltamos aqui a interpretao heideggeriana da metfora do sol, onde mostrado que o afastamento do sol em relao terra no se refere apenas revoluo copernicana, mas tambm metfora platnica do sol, o qual delimita o horizonte em que aparecem todos os seres existentes. Cf. Heidegger 5, p. 218. Acerca da aproximao da metfora do sol em Plato e Nietzsche, cf. tambm Pautrat 16, pp. 9-10.

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(6) Cf. Heidegger 4, vol. 2, pp. 32-33. Para Heidegger, a afirmao nietzschiana da morte de Deus significa que o supra-sensvel no tem mais poder sobre o homem e sobre sua destinao terrena. Entretanto, a anulao do supra-sensvel, decorrente da morte de Deus, no significa a entronizao do mundo sensvel como superior ao supra-sensvel, a partir de uma simples inverso de valores. (7) Heidegger ressalta a importncia da questo do niilismo no pensamento de Nietzsche, at o ponto de afirmar: Seu pensamento se v sob o signo do niilismo (Heidegger 5, p. 178). O filsofo da Floresta Negra, entretanto, procura levar a srio Nietzsche como pensador metafsico, situando o niilismo na histria metafisicamente determinada do Ocidente. Criticando Nietzsche, Heidegger dir que nihil, em niilismo, um conceito de ser e no de valor. Visto que Nietzsche investiga o niilismo a partir da moral, Heidegger distancia-se radicalmente do projeto nietzschiano, pois remete a essncia do niilismo Questo do Ser. Apesar da distncia entre os projetos filosficos de Nietzsche e de Heidegger, parecenos pertinente a interpretao heideggeriana do niilismo como um processo fundamental (constitudo de um advento, de um desenvolvimento e por sua superao) que move a Histria do Ocidente. A Morte de Deus o evento fundamental nesse processo, tendo como conseqncias a runa do mundo supra-sensvel e a derrocada dos valores tradicionais. (8) Cf. XII, 5 (70). (9) Cf. GD/CI. Como o mundo verdadeiro acabou por tornar-se fbula. (10) Cf. GM/GM III 27, onde Nietzsche, ao se perguntar pelo sentido do ideal asctico, refere ao escrito Histria do Niilismo Europeu, onde tal questo seria tratada com maior profundidade. (11) Num fragmento do outono de 1887 referente a Para a genealogia da moral, Nietzsche menciona que a moral a causa do Pessimismo e do Niilismo (XII, 9 (83)). O aprofundamento da questo da moral passa a ser ento a tarefa fundamental de Nietzsche e representa a entrada na poca trgica da Europa. (12) O filsofo alemo compreende o ressentimento como o levante dos escravos na moral. Atravs de uma vingana imaginria, os escravos ficam quites com o senhor. Para poder triunfar, a moral dos escravos necessita de um mundo oposto, a partir do qual nega os valores afirmativos. O sacerdote judaico, ao impedir que a fora se exteriorize naturalmente, inverte os valores do senhor. (Cf. GM/ GM I, 10) (13) Cf. GM/GM I, 11. (14) Cf. GM/GM II, 16. (15) Acerca da caracterizao nietzschiana do pessimismo e de sua relao com o niilismo, cf. XIII, 11 (101), XII, 2 (126) e XII, 9 (162). (16) Com a preocupao em fornecer unidade sua obra em torno da questo do pessimismo e do niilismo, Nietzsche busca apreender, retroativamente, o signi-

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ficado filosfico de pessimismo j em O Nascimento de Tragdia. Como demonstra um fragmento de 1888, entre as concepes inovadoras da referida obra est um novo tipo de pessimismo, o pessimismo clssico (XIII, 14 (26)). No 370 da Gaia Cincia intitulado O que Romantismo?, Nietzsche contrape ao pessimismo romntico (da filosofia schopenhaueriana e da msica wagneriana) um novo tipo de pessimismo, o pessimismo clssico, cuja instaurao e pressentimento seriam prerrogativas suas. Entretanto, ele justifica a necessidade de modificar a formulao do tema, visto que a palavra clssico est irreconhecvel pelos usos a que foi sujeitada: chamo a esse pessimismo do futuro pois ele vem! Eu o vejo vindo! o pessimismo dionisaco) (FW/GC 370). Cf. tb XII, 2 (128), onde Nietzsche assume sua forma prpria de pessimismo como seu grandioso ponto de partida. (17) O acento de fatalidade e de catstrofe na narrao do advento do niilismo aparece num fragmento de maro de 1888: Grandes coisas exigem, que delas nos calemos ou que delas falemos com grandeza: grandeza, a saber, cinicamente e com inocncia. O que eu narro, a histria dos dois prximos sculos. Descrevo o que vem, o que no poder deixar de vir: o advento do niilismo. Esta histria j pode ser contada: pois a necessidade mesma que est aqui em obra. Este futuro fala j atravs de cem signos, este destino anuncia-se em toda parte: para esta msica do futuro todos os ouvidos j esto atentos (XIII, 11(411)). (18) Cf. tb. GM/GM III 15. (19) Para Charles Andler, a filosofia tardia de Nietzsche consuma-se numa reflexo fria que cristaliza e por vezes dissolve as formas frgeis. Aps a dissoluo do ltimo consolo, da crena na arte como poder curativo, Nietzsche entra no perodo do deserto, onde abordada a questo do niilismo. Entretanto, na poca tardia, dois caminhos abrir-se-iam: 1) atravs do Eterno Retorno seria possvel atingir uma nova forma de vida e reencontrar a unidade entre homem e mundo ou 2) a persistncia da dvida e do niilismo, em que Nietzsche no conseguiria transpor o niilismo em direo suprema afirmao da existncia. Parece-nos pertinente o questionamento feito por C. Andler da posio afirmativa (dionisaca) na obra tardia de Nietzsche a partir do acento em seu aspecto crticodestrutivo, na medida que a tarefa afirmativa pressupe a radicalizao da crtica. A criao e destruio, entretanto, no se mostram excludentes. Cf. Andler 1, pp. 79-82. (20) Cf. XII, 9 (127). (21) Cf. XIII, 11 (150). (22) M. Haar considera a ambigidade da questo do niilismo em Nietzsche ao afirmar que o niilismo , ao mesmo tempo a mais divina e a mais desprezvel das formas de pensamento. Cf. Haar 3, p. 20. O niilismo , segundo ele, desprezvel enquanto se manifesta nos doentes, nos escravos e todos os que esto conta-

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minados pela moral do rebanho; divino enquanto uma condio normal dos fortes, dos que buscam se auto-superar (como seria o caso de Nietzsche). Nesse sentido, concordamos com Haar quanto necessidade que tem o filsofo alemo de assumir o niilismo que se radicaliza na modernidade para poder ultrapass-lo. (23) Cf. XI, 35 (82).

Referncias Bibliogrficas
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