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Kant Excerto B 137, Pargrafo 17, Harry Edmar Schulz

KANT EXCERTO B 137

PARGRAFO 17 (Deduo transcendental dos conceitos puros do entendimento Seo segunda: da deduo dos conceitos puros do entendimento)

CRTICA DA RAZO PURA


Harry Edmar Schulz

Janeiro de 2013

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So Carlos, 2013. Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas

Kant Excerto B 137, Pargrafo 17, Harry Edmar Schulz

Nota Explicativa
O presente estudo foi conduzido no contexto didtico da disciplina de Histria da Filosofia Moderna 3 do curso de Filosofia ministrado na UFSCar, no segundo semestre de 2012 e incio do primeiro semestre de 2013. Trata-se no de uma leitura de uma obra de Kant (nesse caso, a Crtica da Razo Pura), mas de um excerto, um pequeno trecho, que engloba muitos conceitos entrelaados. O trecho escolhido foi o excerto B-137 do pargrafo 17 da segunda edio da Crtica da Razo Pura. Houve inicialmente dvida se esse estudo poderia ser inserido nos textos gerados para o projeto Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas, porque um excerto to diminuto no permitiria inferir sobre as ferramentas explicativas adotadas pelo autor (Kant) em sua obra. A deciso de sua insero nos textos mencionados se deve caracterstica observada nessa obra de Kant, que a definio de muitos termos, formas de anlise, classificaes originais, as quais passam a acompanhar os argumentos e mostram uma necessidade de leitura completa. Nesse sentido, essa necessidade de uma leitura completa, foi entendida (interpretada) como uma estratgia didtica. O pargrafo anterior mostra, ento, que Kant deve ser lido do incio ao fim, e no do meio para as extremidades, uma vez que sua obra no possui captulos independentes. Frisa-se que o presente exemplo de leitura essencialmente de um iniciante. Nem os termos de Kant,
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nem a abrangncia de sua obra conhecida por este leitor. Assim, a observao constantemente frisada nos estudos anteriores vinculados ao projeto Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas aqui ainda mais importante: eventuais concluses apenas so vlidas no contexto da busca de estratgias didticas. No se pode extrapolar para alm dessas fronteiras restritas. Tratando-se de um texto gerado j em um ambiente que permite a sua manuteno, procurou-se efetuar leituras na verso original (alemo) para melhor entender os termos do jargo tcnico formado em funo da filosofia kantiana. Isto est refletido neste breve estudo. Menciona-se esta caracterstica porque o mesmo no pode ser feito com os textos gregos antigos (alguns j constantes deste projeto), que, dada a sua histria tortuosa, podem conter contribuies de diferentes fontes. Para comparaes ou comentrios, por favor entrar em contato com o presente autor, atravs de heschulz@sc.usp.br, ou harry.schulz@pq.cnpq.br.

Harry Edmar Schulz So Carlos, 28 de Janeiro de 2013


Projeto: Humanizao como ferramenta de de aumento de interesse nas exatas

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Sumrio 1 Introduo ao estudo: o excerto como objeto:....(5) 2 O pargrafo 17 no entorno anterior ao excerto
B 137:..............................................................(11)
.

3 O excerto B 137 como leitura:............................(16) 4 - O pargrafo 17 no entorno posterior ao excerto


B 137:..............................................................(21)

5 Notas finais:..........................................................(24) 6 Bibliografia consultada:......................................(25)

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Objeto de Estudo: Excerto B 137 do Pargrafo 17 da Crtica da razo Pura

1 Introduo ao estudo: o excerto como objeto:


O primeiro passo seguido neste trabalho foi buscar o texto original, procurando verificar se h algum sentido implcito no uso das palavras adotadas pelo autor na lngua original. Note-se que esse exerccio revestido de uma significao mais exata (se assim se pode dizer) em uma leitura mais ampla, talvez da obra como um todo, acompanhando o desenvolvimento das idias do autor na sua lngua me. Entretanto, como as prprias palavras em lngua portuguesa admitem diferentes sentidos, manteve-se o jargo tcnico j sedimentado nos textos em geral, procurando-se entender o seu significado com base no texto original, dessa forma no se baseando apenas naquela verso dada por uma traduo. O procedimento mencionado foi seguido porque o presente relator no proficiente neste jargo tcnico, sendo interessante observar qual o sentido dado s palavras, por comparao, para o melhor entendimento do excerto da obra lida. Tem-se, ento, no original:

Verstand ist, allgemein zu reden, das Vermgen der Erkenntnisse. Diese bestehen in der bestimmten
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Beziehung gegebener Vorstellungen auf ein Object. Object aber ist das, in dessen Begriff das Mannigfaltige einer gegebenen Anschauung vereinigt ist. Nun erfordert aber alle Vereinigung der Vorstellungen Einheit des Bewutseins in der Synthesis derselben. Folglich ist die Einheit des Bewutseins dasjenige, was allein die Beziehung der Vorstellungen auf einen Gegenstand, mithin ihre objective Gltigkeit, folglich da sie Erkenntnisse werden, ausmacht, und worauf folglich selbst die Mglichkeit des Verstandes beruht.

Considerando a verso em Portugus da Calouste Gulbenkian, tem-se, em B137, na pgina 162 de 694 (pdf): O entendimento, falando em geral, a faculdade dos conhecimentos. Estes consistem na relao determinada de representaes dadas a um objeto. O objeto, porm, aquilo em cujo conceito est reunido o diverso de uma intuio dada. Mas toda a reunio das representaes exige a unidade da conscincia na respectiva sntese. Por conseqncia, a unidade de conscincia o que por si s constitui a relao das representaes a um objeto, a sua validade objetiva portanto, aquilo que as converte em conhecimentos, e sobre ela assenta, conseqentemente, a prpria possibilidade do entendimento. Embora o texto possa parecer elementar para aquele experiente na leitura de Kant, isto no ocorre com o presente relator. Termos como intuio, conhecimento,
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necessitam de um trnsito maior pela rea para serem devidamente absorvidos. A traduo prpria foi feita adotando vrias possiblidades implcitas para as palavras do excerto lido, mas buscando manter o jargo e avanando na compreenso do mesmo. Note-se que as possibilidades implcitas no so tradues, mas apenas direcionam o conjunto de idias para formar o conceito vinculado palavra portuguesa (uma necessidade do presente relator).

Entendimento6 , falando em geral, a faculdade dos conhecimentos1. Estes consistem na relao particular de representaes2 dadas a um objeto. Mas o objeto aquilo, em cujo conceito o mltiplo de uma intuio3 dada est unificado4. Entretanto, ento, toda a unificao das representaes2 implica5 a unidade da conscincia na sntese dessas representaes. Consequentemente, a unidade da conscincia aquilo que, sozinha, estabelece a relao das representaes2 sobre um objeto, em conjunto com a sua validade objetiva, por conseguinte (estabelece) que se tornem conhecimentos1, e sobre o que consequentemente repousa a prpria possibilidade do entendimento6.

1 reconhecimentos, descobertas 2 hipteses 3 observao, viso

4 unido 5 exige, impe 6 razo

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A traduo aqui oferecida em itlico reflete a busca da compreenso em adotando, como frisado, o jargo j sedimentado na rea. Os superndices apenas indicam os locais de reflexo mais pausada, onde a leitura da lngua original foi efetuada abrangendo-se o entorno (mais pargrafos) da mesma obra. Como mencionado, as possibilidades implcitas desses superndices no so tradues. O excerto B137 est inserido no pargrafo 17, que inicia com o ttulo muito enaltecedor para o princpio da unidade sinttica da apercepo, informando o leitor de que se trata do princpio supremo de todo o uso do entendimento. Isto, evidentemente, deve antes ser aceito como afirmao, para ento poder ser entendido no contexto da obra, com sua leitura. Uma no-aceitao est fora de questo sem esse esforo de entendimento. Aps esse ttulo, Kant retoma a possibilidade da intuio, dizendo, tambm de forma enaltecedora, segundo a traduo da Calouste Gulbenkian, que o princpio supremo de toda a possibilidade de intuio (relativamente sensibilidade) que todo o diverso da intuio est submetido s condies formais do espao e do tempo (Kant usa o passado, na traduo elaborado como o pretrito imperfeito do indicativo era associado ao pretrito imperfeito do subjuntivo estivesse vou entender como uma meno no temporal, mas figurativa, correspondendo a uma anterioridade no seu livro portanto representando de fato um presente). Nesse caso, as representaes do diverso nos so dadas.
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Na mesma linha (ou, seguindo o mesmo estilo), enaltecendo suas afirmaes, o princpio supremo de toda a possibilidade de intuio (agora relativamente ao entendimento e no mais sensibilidade) que todo o diverso da intuio est submetido s condies da unidade sinttica originria da apercepo (traduo da Calouste Gulbenkian). Nesse caso, as representaes do diverso tm de poder ser ligadas numa conscincia. O texto na lngua original Der oberste Grundsatz der Mglichkeit aller Anschauung in Beziehung auf die Sinnlichkeit war laut der transscendentalen sthetik: da alles Mannigfaltige derselben unter den formalen Bedingungen des Raums und der Zeit stehe. Der oberste Grundsatz eben derselben in Beziehung auf den Verstand ist: da alles Mannigfaltige der Anschauung unter Bedingungen der ursprnglich =synthetischen Einheit der Apperception stehe. Unter dem ersteren stehen alle mannigfaltige Vorstellungen der Anschauung, so fern sie uns gegeben werden, unter dem zweiten, so fern sie in einem Bewutsein mssen verbunden werden knnen; denn ohne das kann nichts dadurch gedacht oder erkannt werden, weil die gegebene Vorstellungen den Actus der Apperception: Ich denke, nicht gemein haben und dadurch nicht in einem Selbstbewutsein zusammengefat sein wrden. Note-se que se grifou a palavra derselben, onde ela aparece referindo-se a algo e novamente ao mesmo algo. Na traduo da Calouste Gulbenkian, entretanto, o primeiro derselben substitudo por intuio, enquanto
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que o segundo eben derselben (enfatizando que se trata do mesmo) substitudo pela possibilidade (de intuio). O mesmo procedimento seguido na verso da Martin Claret. Sem dvida uma leitura mais detalhada da esttica transcendental necessria, para localizar (como iniciante) se melhor usar o termo intuio ou possibilidade de intuio. Kant, entretanto, expressou que estava tratando de uma mesma coisa (dersleben, eben derselben). Os textos da Calouste Gulbenkian e da Martin Claret estaro evidentemente alinhados ao sentido de Kant se intuio e possibilidade de intuio estiverem corretamente interpretados. A traduo da srie Os Pensadores, de 1996, utiliza apenas o conceito de intuio na primeira substituio de derselben, no inserindo a palavra possibilidade na segunda substituio e, ao invs disso, utilizando a traduo literal da mesma (no lugar de eben derselben). O texto em ingls publicado na srie Great books of the western world, da Enciclpaedia Britannica, trs essencialmente a mesma verso da Calouste Gulbenkian e da Martin Claret (ou seja, no usando os termos de Kant traduzidos, mas os conceitos considerados como queles aos quais Kant se referiu). Nessa primeira abordagem, na falta de uma referncia mais detalhada acerca dos termos alemes, utilizei, portanto, as indicaes da literatura citada como aquilo que Kant pretendeu expressar com derselben, eben derselben. Talvez se deva comentar que essas questes etimolgicas ou gramaticais vinculadas a tradues no so relevantes em si, mas tornam-se relevantes no contexto de um iniciante que visa inserir-se no contexto global da obra.
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O sentido dado a uma sequncia de idias pode sofrer interferncias, que dificultam o entendimento da mensagem original do autor. Sem dvida o entendimento geral que emana da obra como um todo aquilo que mais importante no contato inicial com o autor (no h sentido em dissecar uma obra sem saber antes do que ela trata). No caso particular do presente estudo estabeleceu-se a leitura de um excerto como objetivo, e, nesse caso, o correto entendimento desse excerto assume os ares (momentneos e efmeros) de obra toda. Sob essas condies, perturbaes de interpretao, sem ter havido o trnsito completo no contexto mais global, podem conduzir a desvios nas concluses (pelo fato de se vincularem a um excerto, mas isso plenamente compreensvel no construir da compreenso da obra). As correes apenas sero possveis, portanto, na continuidade da leitura. Adicionalmente, vale ilustrar que tal busca de um sentido mais claro de um excerto no contexto da obra possvel porque o texto original existe, sem correes, sem inseres de terceiros; o que no ocorre, por exemplo, em textos gregos antigos.

2 O pargrafo 17 no entorno anterior ao excerto


B 137: Considerando os comentrios referentes s tradues, a sequncia adotada permite que se esquematize as idias de Kant, nessas primeiras linhas do pargrafo 17, de forma binria, especular, possibilitando vislumbrar uma estrutura simtrica em sua construo (vide figura 1).
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Figura 1: Incio do pargrafo 17, na retomada da possibilidade da intuio. O lado esquerdo da figura mostra a via da sensibilidade, e o lado direito mostra a via do conhecimento. Nota-se a simetria da estrutura de Kant, utilizando conceitos basais na espinha dorsal de sua estrutura e inserindo simetricamente as condies para atingir a possibilidade de intuio pelas duas vias.

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Antes de atingir o texto de B 137, o pargrafo 17 justifica a sequncia de afirmaes feitas, da seguinte maneira: denn ohne das kann nichts dadurch gedacht oder erkannt werden, weil die gegebene Vorstellungen den Actus der Apperception: Ich denke, nicht gemein haben und dadurch nicht in einem Selbstbewutsein zusammengefat sein wrden. Em termos muito incisivos, Kant afirma porque sem isso nada pode, por isso, ser pensado ou reconhecido, porque as representaes dadas nada tm em comum com o ato de apercepo: eu penso e, por isso, no estariam resumidas (reunidas) em uma autoconscincia. Esta afirmao d uma importncia maior estrutura mostrada na figura 1. Na viso de Kant, sem isso nada pode ser pensado...e (as representaes) no estariam reunidas em uma autoconscincia, o que faz com que a estrutura represente a prpria possibilidade da autoconscincia. Dessa maneira, a viso dual, ou binria, da figura 1 passa a representar essa possibilidade do uno da autoconscincia (se assim pode ser expresso), como mostrado mais explicitamente na figura 2. Em outros termos, Kant estabeleceu a estrutura binria dada na figura 1, mas essa estrutura , ela prpria, a descrio da possibilidade de entendimento, ou melhor, da autoconscincia. De forma una, a possibilidade da autoconscincia apresentada como decorrente das representaes e do eu penso. A figura 2 apenas acrescenta o termo autoconscincia na estrutura j mostrada, tornando, como mencionado, mais explicita essa reunio descrita por Kant neste pargrafo.
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Figura 2: O binrio das vias descritas para a possibilidade de intuio formando o uno da possibilidade da autoconscincia.

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Mas h o excerto B137 na continuidade do pargrafo 17. E este excerto introduz o objeto na discusso, colocando-o no centro de sua (Kant) concepo de conhecimento, porque, segundo este excerto, os conhecimentos consistem na relao particular de representaes dadas a um objeto. Em suma, os conhecimentos consistem nas relaes que as representaes mantm com o objeto. O pargrafo 17, na viso desse iniciante, se adensa em conceitos que precisam de um trabalho de concatenao talvez mais experiente do que aquele aqui possvel. Inicialmente o eu penso foi apontado acompanhando a via do conhecimento (lado direito das figura 1 e 2, no ato da apercepo) para posteriormente ser apresentado algo que no consta no esquema inicial, mas que se coloca centralmente na argumentao (o objeto). Esse procedimento deriva, de fato, da presena absoluta do eu penso na proposta de Kant. Explicitamente, o pargrafo 16 impe: O eu penso tem que poder acompanhar todas as minhas representaes (Das: Ich denke, mu alle meine Vorstellungen begleiten knnen), ou seja, nada ocorre sem a presena natural do eu penso. Ao se comentar algo acerca de representaes, j est implcito que o eu penso a acompanha. Assim, ao mencionar den Actus der Apperception: Ich denke, Kant no est enfatizando, mas apenas comentando de passagem o eu penso na sua explicao da possibilidade de autoconscincia. No , portanto, uma mudana de direcionamento que ocorre no pargrafo 17, mas houve apenas a preparao para a insero do objeto na discusso,
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utilizando idias j devidamente sedimentadas (idealmente, porque esse iniciante precisou de bem mais tempo do que essas linhas permitem inferir para se convencer dos conceitos envolvidos).

3 O excerto B 137 como leitura:


O conjunto de conceitos existentes no excerto B 137 est grifado abaixo: Entendimento , falando em geral, a faculdade dos conhecimentos. Estes consistem na relao particular de representaes dadas a um objeto. Mas o objeto aquilo, em cujo conceito o mltiplo de uma intuio dada est unificado. Entretanto, ento, toda a unificao das representaes implica a unidade da conscincia na sntese dessas representaes. Consequentemente, a unidade da conscincia aquilo que, sozinha, estabelece a relao das representaes sobre um objeto, em conjunto com a sua validade objetiva, por conseguinte (estabelece) que se tornem conhecimentos, e sobre o que consequentemente repousa a prpria possibilidade do entendimento. Os conceitos esto grifados em vermelho, e o conceito de entendimento, com o qual comea e finda o pargrafo, est ainda destacado em amarelo. A figura 3 mostra o esquema de dependncias sucessivas apontadas por Kant envolvendo esses conceitos, unindo-as todas finalmente sob a designao de unidade da conscincia. possvel acompanhar a srie de concatenaes, a menos do elemento estranho (colocado como um quadriltero em
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um conjunto de crculos), que a validade objetiva. Se se trata de algo que acrescido sntese das representaes, h a necessidade de uma definio. Se, entretanto, algo que descreve a prpria sntese das representaes, passa a ser definida por ela (um sinnimo, por assim dizer). Este iniciante interpreta o pargrafo considerando vlida a segunda opo, de forma que no h a necessidade da busca de uma definio para a validade objetiva, por estar inserida (definida) no pargrafo. Em sendo assim, a interrogao da figura 3 no representa um problema. Apenas foi colocada ali para mostrar que tal termo foi motivo de ateno e questionamento. O fato que as concatenaes do raciocnio confluem para o objeto, tornando-se ele importante na discusso acerca do entendimento. O excerto B 137 estabelece, por conseguinte, o segundo passo na sequncia que gera as figuras 1, 2 e 3. O estabelecimento de uma autoconscincia, seguido do estabelecimento de uma unidade de conscincia, a primeira possuindo em seu interior o ato de apercepo e a segunda possuindo em seu interior o objeto, parece conduzir a uma consubstanciao da proposta de conexo entre a apercepo e o objeto, ou, se se utilizar os outros termos apontados na unidade de conscincia, a conexo entre a apercepo e a representao do objeto. (Permito-me o uso do termo conexo na forma usual de tratamento, no pretendendo qualquer identificao com termos eventualmente utilizados pelo prprio Kant. Novamente, trata-se de uma explicao em construo por um iniciante).
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Figura 3: Confluncia da argumentao de Kant acerca do conhecimento no objeto, exprimindo a relao de representaes e o mltiplo da intuio concentradas no objeto como a unidade da conscincia, que possibilita o entendimento, fechando com isso o crculo de seu argumento.

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O entendimento, portanto, na viso de Kant, depende (seguindo a teia de conexes das figuras 1, 2 e 3), do objeto. uma transposio simples, em termos semnticos, que, entretanto, necessita saber o que vem a ser o objeto. No prprio excerto B 137 ele aparece na regio de convergncia da relao particular de representaes e da multiplicidade da intuio unida. Ou seja, os termos particular e unida, ou unificao, caracterizam a concentrao no objeto (o objeto), que se individualiza (particular, unido). A este iniciante, esta individualizao atravs da convergncia de argumentos unificadores cria uma necessidade de no enxergar o objeto como tal, mas sempre a partir dessas condies de sua prpria existncia. No discurso do conhecimento, essas condies de existncia (ou o reconhecimento constante dessas condies de existncia) induzem a se interpretar que elas estabelecem a possibilidade do conhecimento, expressa na retroalimentao da figura 3. Em uma extrapolao talvez ainda no suficientemente embasada (considerando a leitura apenas desse excerto e de seu entorno), o objeto o resultado de uma operao mental (expresso de forma simples, congregando todo o conjunto de termos e conceitos j expressos nas figuras aqui apresentadas), a qual estabelece o conhecimento. Dito dessa forma, o discurso parece primrio ou bvio, mas note-se que a operao mental constante (um ato perene), estando sempre presente para estabelecer a possibilidade de conhecimento (o que, de forma intuitiva, um estado permanente da razo, ou do ser que a possui).
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No contexto dessa constncia, dessa condio de imutabilidade das condies que se estabelecem para o conhecimento, justifica-se o estabelecimento de uma estrutura que permita entender como o prprio conhecimento se estabelece. E, nesse caso, voltamos ao conjunto de conceitos elaborados por Kant. O entendimento algo que possvel a partir do objeto, mas desse objeto que uma regio de convergncia de relaes, de mltiplos, seguindo operaes de sntese e de unificao. Esse objeto, ento, uma apario no contexto da prpria unidade da conscincia. Sem tentar buscar novas vertentes, mas buscando apoio em leituras paralelas efetuadas no contexto do curso de Filosofia, seria um objeto lgico, que lembra um pouco um objeto do mundo com o qual Wittgenstein se envolve em seu Tratactus. Dessa maneira, o conhecimento se estabelece na sequncia de um ato de apercepo, um ato do eu penso, que se relaciona logicamente ao objeto. Se esta uma forma possvel de interpretao de Kant, apenas a leitura do texto em seu todo poder dizer. O excerto B 137, por envolver uma grande gama de conceitos encadeados, permite muitas inferncias, no necessariamente plausveis no contexto global da obra. Exprimindo talvez de uma forma um pouco menos objetiva em relao ao objeto, pode-se talvez dizer que a experincia do objeto (em lugar do termo apario usado no pargrafo precedente) construda de forma complexa, ou, em outras palavras, a razo ela prpria constri a experincia do objeto a partir de um mltiplo
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(intuies, representaes), procedimento que, visto dessa forma, possibilita o conhecimento, ou o entendimento.

4 O pargrafo 17
B 137:

no entorno posterior ao excerto

O pargrafo 17 constitui-se, de fato, de vrios pargrafos em um texto longo. No processo de litura deste pargrafo, ao se buscar uma compreenso maior do excerto B 137, a leitura do texto posterior conduz descrio do conhecimento da linha. Nesse exemplo, Kant diz que para conhecer a linha precisa antes tra-la. Essa ao estaria efetuando ou permitindo efetuar uma ligao sinttica entre o mltiplo dado (?), sendo a unidade desta ao ao mesmo tempo a unidade da conscincia e aquilo que permite reconhecer o objeto. Esta sequncia de idias fez-me voltar a uma questo colocada em sala de aula, quando este iniciante buscou estabelecer uma relao entre conhecimento e ao, entre perceber e ser percebido. Em sala de aula o relator mencionou que, ao sair da sala, estaria caminhando sobre um passeio construdo segundo o conhecimento de terceiros e iria entrar em seu carro, produzido por conhecimentos de terceiros. Suas aes o poriam em marcha e estaria interagindo com o ambiente do carro, conduzindo este ambiente sobre um ambiente maior, agindo e reagindo, fazendo com que algo acontea e evitando outros acontecimentos. Ou seja, o conhecimento, a apercepo, estariam dependentes das aes. Em adio, comentou este
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relator que a observao (termo aqui usado para resumir o conjunto de conceitos de apario, percepo, intuio, representao, unificao, etc.) no produz o conhecimento por si s, mas atos criativos que permitem, a partir da observao, generalizar e, a partir da generalizao, prever ou reagir. Essa participao da razo na gerao do ambiente observvel foi designado brevemente de situao ativa da razo, sugerindo que Kant (e eventualmente outros) se fixavam unicamente na situao passiva da razo. Os comentrios em sala de aula levaram ao posicionamento de que nossas aes seriam, para Kant, fenmenos. Na sequncia, no seria isto que se colocaria na discusso do conjunto de pargrafos iniciais da Deduo Transcendental dos Conceitos Puros do Entendimento. Entretanto, Kant usa o fato de que uma linha deve antes ser traada, para ento ser reconhecida. Ou seja, h a ao mencionada em sala. Sem haver uma preocupao mais primal que esboce o conhecimento como algo tambm fundamentado na ao, na participao da razo na gerao do ambiente observvel, sendo esse ambiente aquilo que o uso comum designa de realidade, o exemplo de Kant gera um desconforto imediato: traar uma linha para ser reconhecida exigiria conhece-la antes, sem a experincia (portanto sinteticamente, o que estaria de acordo com Kant), mas que sabemos ser impossvel (pais sabem que no se consegue fazer um beb traar uma linha antes da idade propcia, na qual ele j interagiu com o meio, aprendeu com ele, e pode partir ento para a ao,
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finalmente reproduzindo e gerando coisas nesse meio). Se para reconhecer a linha preciso uma ao anterior de produo dessa linha pelo eu que pensa, ou concomitante, h algum n conceitual que necessita uma leitura mais abrangente do texto original, ou uma explicao parte do mesmo texto. Isto pode ser levado mais adiante, por exemplo considerando que o eu tambm deva ser tratado como objeto. Nesse caso, a definio do que seria o eu necessria, uma vez que ele prprio passa a ser uma relao particular de representaes (em si prprio? nesse caso o eu antecede ou segue o eu?) e o conceito no qual o mltiplo de uma intuio dada est unificado. Para abreviar essa digresso, pode-se talvez dizer que o objeto como resultado das operaes mentais (novamente, uma abreviao do conjunto de termos utilizados por Kant) coloca o eu como resultado de operaes de si prprio, se ele for um eu penso, ou seja, uma razo. Nesse caso, o volume de informaes que tratam desse possvel n conceitual no est contido (segundo a interpretao deste leitor, neste momento) no excerto B 137. Momentaneamente, pode-se ter a impresso de que o eu seja impossvel, ou de que seja eterno, ou outras concluses que levem a extremos. Assim sendo, considerando os limites propostos para este texto, o presente conjunto de pensamentos finda neste pargrafo. Entretanto, as interessantssimas questes que despontam da leitura de Kant suscitam a continuidade dos estudos e a busca de interpretaes mais completas de
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suas idias. Mesmo no tocante busca de estratgias didticas, esse tipo de texto (Crtica da Razo Pura) deve ser lido buscando a sequncia das definies apresentadas pelo autor. Isso no implica que o leitor se convencer dos argumentos, mas ter segurana acerca dos conceitos envolvidos.

5 Notas finais:
O que se apresenta neste texto uma tentativa de absoro de alguma estratgia didtica a partir de um excerto de uma obra maior e complexa. Observou-se que textos que inserem uma grande gama de definies, pontos de vista, procedimentos, os quais so posteriormente utilizados como conhecidos, necessitam de uma leitura completa. Assim, em termos de estratgia didtica, se se busca em algum campo do conhecimento fornecer idias completas, ou seja, o desenvolvimento completo de uma interpretao fsica ou de um equacionamento fundamentado em princpios apresentados de forma original, convm colocar o texto com um encadeamento forte, de maneira que uma visita intermediria (leitura espordica de alguma parte) mostre a necessidade de busca das informaes anteriormente definidas. O texto de Kant escolhido para essa visita intermediria, ou seja, o excerto B 137 do pargrafo 17, aponta claramente para a necessidade de uma leitura mais
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abrangente, de modo que aquele que busca a mensagem expressa no texto de fato possa apreender as principais idias do autor (no se trata de concordar com elas, mas de apreend-las). Os comentrios feitos mostram essa necessidade. A manuteno desse estudo no contexto do projeto, ento, visa mostrar esse tipo de texto.

6 Bibliografia consultada:
Kant, I. (1787), Kritik der reinen Vernunft, Zweite, hin und wieder verbesserte Auflage, Bonn, Korpora (2012) Kant, I. (1978), The Critique of Pure Reason, 22a impresso, Encyclopaedia Britannica. Kant, I. (2009), Crtica da Razo Pura, Traduo do Francs (1971) Critique de la raison pure, Editora Martin Claret Ltda., So Paulo, S.P. Kant, I. (1996), Crtica da Razo Pura, Traduo do alemo (1930, 1956, 1968) Kritik der reinen Vernunft, Srie: Os Pensadores, Editora Nova Cultural Ltda., So Paulo, S.P. Kant, I. (2001), Crtica da Razo Pura, 5 Edio, Traduo do alemo, Kritik der reinen Vernunft, Fundao Calouste Gulbenkian., Lisboa, Portugal.
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So Carlos, 2013. Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas

Kant Excerto B 137, Pargrafo 17, Harry Edmar Schulz

Imagem da capa: O retrato de Kant foi trabalhado de forma a se reconhecer o filsofo, mas sabendo no se tratar do retrato original. Esse procedimento foi seguido porque o presente iniciante fixou-se em um aspecto do texto, que de Kant, mas buscando um objetivo prprio, e no aquele de Kant. Ou seja, o objetivo no o objetivo original de Kant.

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So Carlos, 2013. Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas

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