Reporte de lectura sobre A lo invisible por lo visible, de Csar Gonzlez Ochoa

Jorge Alejandro Brcenas Gmez

En el estudio de una obra literaria, una de las preguntas que parece imponerse al exgeta es la siguiente: hasta que punto la obra significa por el medio, el contexto en el que se inscribe? Tal parece ser, de alguna manera, la cuestin que se plantea Csar Gonzlez Ochoa en los captulos de A lo invisible por lo visible, en los que estudia el Roman de la Rose, texto francs en dos partes, escrito en las postrimeras de la Edad Media, entre 1225 y 1240. Como el contexto es bsicamente el conjunto de circunstancias histricas (espaciotemporales, por ende) en que se circunscribe un hecho, la respuesta a esta cuestin merece para Gonzlez Ochoa una revisin del concepto de historia, que analiza desde una perspectiva historiogrfica suficientemente amplia: la de lo imaginario. Para delimitar los alcances de esta perspectiva, Gonzlez Ochoa comienza distinguiendo dos clases de tiempos: los tiempos breves (que corresponden a acontecimientos efmeros) y los tiempos largos (que corresponden a acontecimientos duraderos). Puesto que la distincin que traza ha sido utilizada por otros tericos, Gonzlez Ochoa especifica que los tiempos largos no se corresponden exactamente con la infraestructura marciana (ya que superan lo econmico), ni con lo simblico propuesto por Cassirer (debido a que ciertos aspectos que establecen tiempos largos no son smbolos en s mismos), ni con lo funcional (dado que los aspectos mencionados no responden a una funcin y son simplemente configuradores de una imagen de mundo). Desde la perspectiva que asume el estudioso, lo imaginario establece tiempos largos

porque articula todos los elementos de una sociedad en un modelo coherente de mundo: identifica al grupo (la sociedad) con el mundo, o el mundo con la sociedad. Asentada esta perspectiva, Gonzlez Ochoa caracteriza al occidente medieval como un tiempo determinado por lo religioso en todos los rdenes de la vida: Toda la sociedad medieval se caracteriza por la imposibilidad de expresarse al margen de las referencias religiosas.1 De dicha concepcin religiosa del mundo (no completamente sistematizada en un dogma), se derivan acontecimientos, comportamientos, ideas y valores especficos.

Hasta la estructura de poder civil, de hecho cualquier poder, est apoyada en el postulado esencial para cualquier cristiano de que la autoridad proviene de Dios y que nadie debe resistirse a ella. Dios es una de esas significaciones que no son simplemente derivadas de la esfera simblica, que no estn all para representar otra cosa; sean cules sean los puntos de apoyo que su representacin tome de los percibido, sea cual fuere su eficacia racional como principio de organizacin del mundo, Dios no es una significacin de lo real ni una significacin de la racional ni es smbolo de otra cosa. Claro est que slo puede ser evocado por medio de smbolos, pero l mismo no es un smbolo: no es ni el nombre de Dios ni las imgenes que se hacen de l. Transportado por esos smbolos, Dios es, en cada religin, lo que convierte tales smbolos en smbolos religiosos; es una significacin central, es lo que sostiene la unidad de los significados, es lo que permite su extensin, su multiplicacin, su eventual modificacin. Y esta significacin no pertenece al orden de lo percibido o real ni al orden de lo pensado oracional, sino al orden de lo imaginario. Es una creacin imaginaria de la cual ni la realidad ni la racionalidad ni las leyes del simbolismo pueden dar cuenta, que no necesita ser explicitada en conceptos o representaciones para existir, y que acta en la sociedad como un sentido organizador de los comportamientos humanos y de las relaciones sociales. Se trata de una de las articulaciones ltimas que la sociedad impone al mundo, a s misma y a sus necesidades, como esquema organizador, como condicin de representabilidad que esa sociedad puede darse.
2

GONZLEZ OCHOA, Csar, La dimensin de lo imaginario, A lo invisible por lo visible. Imgenes del Occidente Medieval. Mxico: UNAM. 1995, pg, 35. 2 Ibid., pgs. 35-6.

Uno de los aspectos centrales en la configuracin de una sociedad es el tiempo, pero este concepto es variable en funcin del sistema imaginario con el que se perciba y organice la realidad. As pues, qu clase tiempo traz el imaginario religioso del occidente medieval? Un tiempo terrenal breve y efmero, cada vez menos mtico y cclico (y menos anclado al pasado), y de transicin hacia la eternidad revelada. Era tan efmera la vida terrenal que haba un escassimo inters por medir el tiempo. De hecho, la tarea de medir y clasificar el tiempo se haca con bases religiosas y estaba a cargo de los centros religiosos de la poca, con lo cual las actividades del da y del ao litrgico quedaban regidas por principios e ideas teolgicas. Aunque, cabe aclarar, ese predominio de lo religioso no descart de una vez y para siempre las calendarizaciones agrarias mticas y cclicas, sino que se superpuso a ellas. Qu conclusin puede extraerse de las pruebas que el autor da sobre los alcances de lo imaginario en la cotidianeidad del occidente medieval? La certidumbre de que lo imaginario condiciona la percepcin de lo real. Y como reflexin subsidiaria: un principio de nuestro imaginario actual (tan hbrido y polimorfo), herencia de un remoto tiempo cclico-mtico (con nuestras nostalgias ancladas en la Arcadia y las utopas perdidas), de un tiempo religioso, de un tiempo antropocntrico, de un tiempo ilustrado e industrializado. Es ste concepto de lo imaginario el que debe sostener todo anlisis y comentario de un texto contemporneo, a la manera de un escenario inmvil? O por cada regin podemos pensar un imaginario distinto? Tal vez esta ltima concepcin no sea errnea si pensamos en que el anlisis de Gonzlez Ochoa se circunscribe a un rea cultural bien especfica: el occidente medieval, siempre con el temor de generalizar las observaciones al resto de Europa y Occidente.