OSCAR ADOLFO ACEVEDO B Docente y Estudiante de Filosofa y Educacin Religiosa oscaradolfoacevedo@hotmail.

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FUNDAMENTOS TEOLGICOS DE MORAL CRISTIANA

INTRODUCCIN La moral es la parte de la teologa que estudia los actos humanos para ordenarlos a la visin amorosa de Dios, como bienaventuranza verdadera y plena, y al fin ltimo del hombre, por medio de la gracia, de las virtudes y de los dones del Espritu Santo, y esto a la luz de la Revelacin y de la razn. Actualmente es muy difcil hablar de moral. Desde hace ya algn tiempo se viene evidenciando la crisis de la moral y de los principios ticos que hacen que la misma se encuentre en un periodo de agona y tribulacin, pues, cada da se hace ms profunda la desmoralizacin del hombre y del mundo contemporneo. La solucin, ms que establecer un nuevo sistema de normas y reglas, adems de las obligaciones y las sanciones para cumplirlas; es encontrar la nueva posibilidad que ofrece el Evangelio, inscribiendo en el corazn de los hombres la ley de Cristo, que no es otra cosa que el mandamiento del amor; a fin de establecer el reino de justicia, de caridad y de paz que tanto clama la humanidad. El presente trabajo no quiere calificarse como exhaustivo sobre la teologa moral; pero si pretende presentar a manera de sntesis y sistemticamente un resumen de cada unos de los captulos del texto gua, con el fin de lograr una comprensin global de lo que es el pecado, la gracia, la ley, la conciencia, la conversin, la tica y la moral; partiendo de la experiencia vital por la adhesin a la ley de Jesucristo y de su Evangelio, por el reconocimiento de la realidad innegable de hallar en Dios el fin ltimo y teniendo en cuenta todos los aportes que la Iglesia Catlica brinda para iluminar el oscuro camino de desmoralizacin en el que se encuentra sumergido el hombre de hoy.

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OBJETIVOS GENERAL: Resumir y sintetizar de manera coherente cada uno de los captulos del texto gua, a fin de adquirir conocimientos significativos de la teologa moral. ESPECFICOS: Definir con claridad las relaciones y diferencias establecidas entre pecado y conversin, ley y gracia, libertad y conciencia, moral y tica. Reconocer la importancia y actualidad de la moral cristiana, como soporte para garantizar la felicidad eterna. Describir cada una de las propiedades esenciales que definen y distinguen tanto la moral humana como la moral cristiana.

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TABLA DE CONTENIDO

FUNDAMENTOS TEOLGICOS DE MORAL CRISTIANA..4 1. MUNDO MORAL Y MORALIDAD..4 2. LA MORAL HOY6 3. DISTINCIN ENTRE TEOLOGA MORAL FUNDAMENTAL Y TEOLOGA MORAL ESPECIAL..8 4. NATURALEZA Y OBJETO DE LA TEOLOGA MORAL10 5. EXISTENCIA Y ESPECIFIDAD DE LA MORAL CRISTIANA.12 6. FUNDAMENTACIN BBLICA DE LA TEOLOGA MORAL13 7. CONTENIDO Y ORIGINALIDAD DE LA MORAL CRISTIANA...15 8. PERSONA Y ACTO MORAL....17 9. LEY Y CONCIENCIA MORAL.19 10. EXISTENCIA CRISTIANA: PECADO Y CONVERSIN...21 11. CONCLUSIONES...23 12. BIBLIOGRAFA24

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1. MUNDO MORAL Y MORALIDAD El mundo moral podra entenderse como un conjunto de acciones buenas y malas que por consiguiente producen una serie de causas o efectos; las cuales se justifican en las acciones humanas como frutos de la libertad de cada persona. El mundo moral se mueve intrnsecamente entre los dualismos del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, de lo lcito y lo ilcito, de lo honesto y lo deshonesto; entre otras categoras que coexisten en los diferentes pueblos y culturas trayendo consigo el tema a discusin de la justicia, la libertad, la autonoma y la voluntad1. Surgen los argumentos de quienes defienden que la causa extrnseca de la distincin se halla en la voluntad de los hombres; entre estos pensadores se destacan Hobbes, Lambert, Hartmann, quienes sostienen que las normas se dan de acuerdo a un pacto social, por lo que ceden sus derechos a un dirigente 2, como una especie de legislador que manda y al cual al que aceptar y obedecer absolutamente. Por otro lado, estn los que todo lo deducen de la libre voluntad de Dios, entre los cuales tenemos a Descartes y Pudendorf, quienes sitan a Dios en cuanto Legislador como causa del bien y del mal. En esta sociedad globalizada y cambiante surge una gran pregunta: Vale la pena hablar de moral hoy?, se trata de dar una respuesta a una de los ms oscurecidos aspectos de la realidad contempornea. Es muy importante dar valor y significado a los actos humanos, para que el hombre pueda obrar de acuerdo a decisiones libres; es la nica manera de reconocer la moralidad en nuestros das. Se debe empezar por reconocer que Dios es el principio de todo bien, que el hombre es libre y por tal motivo es juez y dueo de sus propias acciones 3y que la esencia de su moral se encuentra en sus propias acciones. La moralidad de la accin humana depende en primer lugar del objeto, que es la realidad a la que tiende la accin; en segundo lugar de las circunstancias, como aquellas condiciones accidentales que modifican la moralidad y el fin; como la aspiracin en la que se funda la tarea moral del hombre.
El conocimiento del mundo moral como garante de la libertad. [Documento en lnea]. Disponible: http://artigoo.com/el-conocimiento-del-mundo-moral-como-garante-de-la-libertad. 2 GAJATE MONTES, Jos, La Filosofa en Sntesis, Editorial el Bho, Pg. 57. 3 SASTOQUE, Luis Francisco, Fundamentos Teolgicos de Moral Cristiana, Biblioteca Dominicana del Santuario, Bogot, 2001.
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La moral cristiana nos propone entonces, como una alternativa diferente, un seguimiento en la vida y amor con Cristo, donde el creyente experimente el deber con la mirada puesta en la gracia de Dios manifestada en la plenitud de la persona de Jesucristo 4. Esta aseveracin, hace de la moral una fe vivida en el quehacer cotidiano.

Ibd.

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2. LA MORAL HOY Desde hace algn tiempo se viene observando que tanto la moral como la tica, han enfrentado un fuerte periodo de crisis, la cual se manifiesta en la desmoralizacin del hombre y del mundo moderno. La palabra crisis como su etimologa lo indica5, evoca una cierta carga de angustia y de tensin, que por lo general es desfavorable y peligrosa. En una situacin de crisis; el hombre exterioriza lo que se ha generado en su interior, por lo cual, lo que se manifiesta son las causas que repercuten en la convivencia humana, como una sociedad de transformacin y donde la crisis de identidad es la constante ms frecuente en las personas, que da a da buscan fatigosamente las soluciones ms vlidas a sus dilemas morales. El hombre es esclavo de las cosas, de los sistemas econmicos, de la poltica, de la produccin y hasta de sus propios productos; es un descorazonado y desesperanzado que no encuentra salida ante las amenazas que lo oprimen. Tal crisis exige, por consiguiente, una nueva mirada, una disposicin de cambio y la espera en virtud de la esperanza. Frente a la situacin del hombre desilusionado y falto de esperanza, slo la verdadera esperanza puede sostener prospectivas de valores, de ideales y de futuro 6. Se nota entonces, la sed de esperanza que tiene el mundo de hoy, ms all de ser una utopa casi que irrealizable. La crisis moral actual amenaza peligrosamente a la humanidad, muchas veces a una humanidad que vive sin sentido, sin ningn proyecto de vida, atormentados por el placer de lo inmediato y evidentemente descansando en el relativismo y la indiferencia religiosa7.Se podra firmar que la causa de la crisis moral de la sociedad moderna le otorga gran importancia a la libertad y a sus conquistas a lo largo del tiempo.

Del griego que significa separar o decidir. SASTOQUE, Luis Francisco, Fundamentos Teolgicos de Moral Cristiana, Biblioteca Dominicana del Santuario, Bogot, 2001. Pg. 33. 7 La crisis moral. [Documento en lnea]. Disponible: http://articuloscatolicosenlaweb.bligoo.com/content/view/442581/LA-CRISIS-MORAL.html#comment1640122
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Es por eso, que la moral de nuestro tiempo exige que se establezcan unos mnimos ticos universales8 en los que el hombre descubra la posibilidad y la necesidad de obrar en pos de la libertad y la plenitud. Esta crisis moral ha incidido debido a pensamientos como el de la ilustracin y el culto a la diosa razn, las filosofas la revolucin francesa y la proclamacin de la libertad absoluta, la filosofa nietzscheana del superhombre y su voluntad de poder, las tragedias de Auschwitz, Hirosima y Cernobyl; y es aqu, donde el hombre quiere darle un nuevo sentido a su vida que contrarreste las barbaries a los que se ha visto sometido, que elija y trace un camino orientado a unos nuevos fines de igualdad, amor y bienestar conjugando como una amalgama la relacin entre teologa moral y Sagrada Escritura. Frente a toda esta crisis que moralmente atraviesa la humanidad, la Iglesia propone en el Concilio Vaticano Segundo expresiones y tesis que ha ida desarrollando a lo largo de rigurosos estudios y profundas aplicaciones en las que ha pretendido perfeccionar la teologa moral, cuya exposicin cientfica, nutrida con mayor intensidad por la doctrina de la Sagrada Escritura, deber mostrar la excelencia de la vocacin de los fieles en Cristo y su obligacin de producir frutos en la caridad para la vida del mundo 9, en la que se superen todo tipo de individualismos y se vuelva la visin en conjunto del mundo y ms especialmente de la humanidad.

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CORTINA, Adela. tica mnima, Tecnos, 2006. Concilio Vaticano II, Decreto Optatam Totius, Numeral 16, Editorial San Pablo, Pg. 333.

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3. DISTINCIN ENTRE TEOLOGA MORAL FUNDAMENTAL Y TEOLOGA MORAL ESPECIAL. Hoy la teologa moral se funda desde dos aspectos; el primero de ellos es la reflexin sobre las condiciones ltimas que hacen posible la moral, y el segundo aspecto es la exposicin de las estructuras fundamentales de la vida cristiana. Al primero se le llama teologa moral fundamental y al segundo teologa moral especial. El punto de partida de la teologa moral fundamental es la nocin comn de la tica, que refleja la inteligencia del actuar humano en cuanto obrar libre o sujeto a una obligacin como obrar debido. De ah que la revelacin de Dios en Jesucristo tenga una importancia prctica que pueda expresarse en un discurso racional. Esta revelacin es una llamada dirigida a la libertad del hombre en cuanto sujeto de accin10. La teologa moral fundamental se define entonces como la ciencia teolgica que trata de profundizar con las luces de la razn y la fe en las enseanzas morales de Cristo y de su Iglesia con el fin de presentarlas de modo sistemtico y organizado 11. Esta teologa muestra diferentes puntos de vista, uno de ellos es el de Lutero que enuncia el Evangelio como una ley en la que hace al hombre consciente de su estado de pecado. Por otra parte; la interpretacin ilustrada, postula la comprensin del mandamiento de Dios como un aspecto de eticidad humana, en el que el obrar cristiano no puede ser slo mediado por la pura razn. A diferencia de estas proposiciones Karl Barth justifica al hombre al declarar que no est en capacidad de resolver el problema tico, pues frente a Dios todo lo que es humano est en crisis. El otro campo de la moral es la teologa moral especial; ella estudia y desarrolla la materia y los temas concretos en los que el hombre y la mujer han de vivir moralmente; es decir, considera cmo, dnde y en qu mbito concreto su existencia ha de practicar el bien y evitar el mal12.

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SASTOQUE, Luis Francisco, Fundamentos Teolgicos de Moral Cristiana, Biblioteca Dominicana del Santuario, Bogot, 2001. Pg. 58. 11 TRIGO, Toms, Teologa Moral Fundamental, [Documento en lnea]. Disponible: http://www.unav.es/iscr/texto/221-tmf-a.htm 12 Estructura de la Moral Especial, Documento en lnea]. Disponible: http://www.slideshare.net/scoth777/estructura-de-la-moral-especial

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Se funda en el hecho de la intervencin salvfica de Dios, que exige al hombre optar, decidir o asumir posiciones; eligiendo por colocar el fin ltimo en lo temporal y relativo o en el Absoluto, el Bien Supremo. Es la verdadera decisin de libertad de cada uno. Esta moral propone el seguimiento de Cristo como principio que resume la moral cristiana de nuestro tiempo, en la que la regla de oro es conformar el pensamiento y la conducta con el modelo perfecto de Cristo13, o sea, vivir en su amor y segn l.

SASTOQUE, Luis Francisco, Fundamentos Teolgicos de Moral Cristiana, Biblioteca Dominicana del Santuario, Bogot, 2001. Pg. 69.
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4. NATURALEZA Y OBJETO DE LA TEOLOGA MORAL Definir la teologa ha sido un arduo y dispendioso proceso por parte de los moralistas; pero la definicin que ms se acerca es la siguiente: La teologa moral es la parte de la teologa que estudia los actos humanos para ordenarlos a la visin amorosa de Dios, como bienaventuranza verdadera y plena, y al fin ltimo del hombre, por medio de la gracia, de las virtudes y de los dones del Espritu Santo, y esto a la luz de la Revelacin y de la razn14. La teologa moral es la materia de todos los actos humanos que el hombre realiza como persona en los que interviene la razn y la voluntad, como expresin de la libertad que es la que penetra y colorea la mayor parte de nuestros comportamientos, incluso hasta los involuntarios. La teologa moral proporciona un conocimiento prctico, el cual lleva al hombre a la produccin de acciones morales, pero ellas no se dan solas; para esto es indispensable la manifestacin de la conciencia que ilumina sobre el bien y el mal y lo prepara para el conocimiento de su vida personal15. El conocimiento moral es dinmico, directo y normativo, aprehende la accin a partir del interior, por lo cual es personal y de objetividad real; stas son las caractersticas ms importantes del mtodo de la teologa moral que se funda en la casustica 16, pues aunque la moral y las ciencias se colocan en extremos opuestos, no deben ser contrarias, sino, que deben colaborarse entre s con el fin de conocer al hombre y ayudarle a resolver sus propios problemas. En este mismo campo, la moral se muestra como la ms humana de las ciencias, ya que se ocupa del hombre como un ser libre, dueo de s mismo y responsable de sus propios actos. La teologa moral estudia y trata de responder los siguientes tems: -La obligacin moral: equivale a preguntar por el fundamento de la responsabilidad, la libertad y la autonoma del hombre, teniendo a Dios como fin ltimo.

Ibd. Pg. 79. Ibd. Pg. 84. 16Se discuten casos particulares, reales o supuestos a la luz de la moralidad revelada.
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- La felicidad: constituye un argumento importante que da preferencia a las virtudes sobre las prescripciones, haciendo de la moral la ciencia de los caminos que llevan al hombre a la verdadera felicidad17. - El sentido y el fin de la vida: es la meta suprema que se busca a travs de todo lo que se hace y ensea al hombre el sentido de su propia vida. - El sufrimiento: se convierte en ocasin para el seguimiento de Jess, pues es una forma de entender y aceptar la realidad misma del hombre. - El amor: debe ocupar un lugar preferencial en la moral cristiana, donde la caridad es el elemento centrar que rene el amor de Dios, amor al prjimo y amor de s mismo. - La verdad: es fuente de santidad, desemboca en la sabidura que procede del mundo visible al mundo invisible18. - La justicia: se sita en el seno de las relaciones directas de Dios con su pueblo e implica la relacin con los otros hombres, quedando determinada segn la regla de igualdad. - El pecado: se presenta como la decisin del hombre de auto sacarse de la salvacin. La teologa moral es la parte de la sabidura teolgica que estudia las acciones humanas, para ordenarlas a la visin amorosa de Dios, como felicidad verdadera y plena, y al fin ltimo del hombre, bajo la mocin de las virtudes teologales y morales, en particular de las experiencias de la condicin humana, como el sufrimiento y el pecado, con la ayuda de las leyes morales y los mandamientos que nos indican los caminos de Dios 19.

SASTOQUE, Luis Francisco, Fundamentos Teolgicos de Moral Cristiana, Biblioteca Dominicana del Santuario, Bogot, 2001. Pg. 94. 18 CONCILIO VATICANO II, Constitucin Gaudium Et Spes, Numeral 15, Editorial San Pablo. Pgs. 145. 19PINCKAERS, S, Las fuentes de la moral cristiana. Pg. 75-77.
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5. EXISTENCIA Y ESPECIFIDAD DE LA MORAL CRISTIANA El hombre de hoy se encuentra convencido de que existen unos principios morales que son aceptados por todos los hombres; tambin son conscientes de que los cristianos profesan su propia moral y de que en muchas veces se encuentra en contradiccin con la moral humana mencionada anteriormente. Surge entonces la gran pregunta: en qu consiste la moral cristiana? Esta misteriosa pregunta entraa consigo un proyecto nico y global en el que se complementan la fe y la razn, vida y gracia, moralidad humana y moralidad cristiana. Algunos telogos, entre estos Fuchs, propone dos niveles de moral cristiana; el primero es denominado categorial, en el cual se encuentran comportamientos, normas y virtudes; y el segundo denominado trascendental, formado por categoras morales que sobrepasan y penetran todos los aspectos morales, entre estos la fe y el amor. Bckle por su parte afirma que la mayora de los principios sobre la dignidad y los derechos del hombre han tenido un origen cristiano20, en el cual la primordial exigencia es el amor. Ren Simn sita la moral cristiana, la cual tiene una funcin constructiva en cuanto que revela preceptos que competen a la razn natural. Existe entonces una moral especficamente cristiana? La respuesta puede ser afirmativa siempre y cuando no se contraponga a la moral humana, pues, la moral humana es histricamente cristiana y la moral cristiana es plenamente humana 21. La moral cristiana siempre tendr como eje de estudio al mismo hombre, en la cual lo ms importante es mostrar este proyecto de existencia humana, ya que estas dos morales, tanto la cristiana como la humana, se preocupan por la justicia social en el mundo. El proyecto de una sociedad justa, dimensin histrica el Reinado de Dios, aparece como elemento vinculante entre estas dos tradiciones 22; recalcando en la importancia que tiene la unidad y la justicia para que la moral humana se vea plenamente superada y enriquecida.

SASTOQUE, Luis Francisco, Fundamentos Teolgicos de Moral Cristiana, Biblioteca Dominicana del Santuario, Bogot, 2001. Pg. 115. 21 Ibd. Pg. 121. 22 LPEZ, Edgar Antonio, Moral Cristiana y Moral Humana. [Documento en lnea]. Disponible: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=191018203005
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6. FUNDAMENTACIN BBLICA DE LA TEOLOGA MORAL Las fuentes de la teologa moral son la Sagrada Escritura y la Tradicin de la Iglesia. Entre estos, se acenta la importancia de la Biblia como libro moral, la cual est impregnada de una historia y un mensaje moral imprescindible para el cristiano 23. Aparecen entonces trminos como <moral revelada> para referirse a la contenida en la Sagrada Escritura y <realidad revelada> para la manifestacin de Dios a travs del tiempo en la salvacin del hombre. La teologa moral bblica tiene como objetivo presentar en forma sistemtica y organizada el mensaje propiamente moral contenido en la Biblia24. La moral veterotestamentaria tiene un origen histrico, se fue revelando a travs de la historia de Israel, cuando progresivamente se va conformando el comportamiento de los hombres a la voluntad de Yahv; era muy rigurosa, pues la Tor contiene 613 preceptos y prohibiciones, entre los cuales se destacan: el libro de la Alianza 25, el declogo, el cdigo de la Santidad26, el Cdigo Sacerdotal27, la ley del Deuteronomio28 y toda la experiencia de los sabios de Israel. En el Nuevo Testamento, la moral se presenta como fundamento de la moral cristiana; pues recoge toda la experiencia moral contenida en el Nuevo Testamento. En este contexto, la Sagrada Escritura tiene una doble funcin: por una parte muestra cmo se viva el Evangelio y, por otra, es una catequesis para la vida actual29. Propone entonces, un conjunto de normas que regulan el obrar humano, dadas por Cristo y encontradas en el Evangelio. Toda esta reflexin embarga tambin sus objeciones, una de ellas se centra en la cuestin de si ser posible iluminar la situacin que vivimos hoy con preceptos bblicos escritos para otra poca. Es de entrever, que la Biblia direcciona al cristiano para que viva una vida normal, pero no debe ser entendida como un manual, el cual hay que seguir al pie de la letra. Una Teologa Moral, permeada por la Sagrada Escritura, hace que el creyente se autoconzca en grado mximo y descubra el proceder especfico y adecuado a su nueva
SASTOQUE, Luis Francisco, Fundamentos Teolgicos de Moral Cristiana, Biblioteca Dominicana del Santuario, Bogot, 2001. Pg. 124. 24 Ibd. Pg. 125. 25 Ex 20, 22. 23. 33. 26 Lv 17, 26. 27 Esparcido por el xodo, Levtico y Nmeros. 28 Dt 12, 26. 29 SASTOQUE, Luis Francisco, Fundamentos Teolgicos de Moral Cristiana, Biblioteca Dominicana del Santuario, Bogot, 2001. Pg. 135.
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condicin y a las gracias que ha recibido de Dios 30, donde los mandatos divinos sean entendidos en relacin a la fidelidad al amor gratuito ofrecido por Dios y que sea generador de una vida moral de perfeccin ilimitada, pues aunque las normas bblicas sean contingentes y caduquen debido a la realidad mudable para el tiempo que se escribi; la Sagrada Escritura ha ofrecido, ofrece y ofrecer el mejor derrotero para que el hombre de todas las pocas y sin excepcin alguna, encuentre las herramientas que lo lleven a la consecucin de la felicidad y a la realizacin como persona en su paso por la existencia humana.

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Ibd. Pg. 158.

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7. CONTENIDO Y ORIGINALIDAD DE LA MORAL CRISTIANA Surge entonces, la necesidad de precisar el contenido de la moral cristiana. La moral no nace con Cristo ni mucho menos con la Biblia; desde los orgenes de la humanidad la bsqueda del bien y de la verdad ha guiado la conciencia de los hombres de buena voluntad31. La tica cristiana se alimenta de las fuentes de la Revelacin contenida en la Escritura y en aquella del conocimiento natural. La Biblia aqu, tiene una triple funcin: <confirmar> el patrimonio de las normas elaboradas por la sabidura humana, <ilumina y aclara> lo que Dios hace en su Iglesia y en cada hombre y <preparar y disponer> a aquel que acepta como palabra de vida el Don de Dios. El reino de Dios es anunciado como una gran noticia para los pobres, que esperan justicia, libertad y salvacin. Jess le da un nuevo toque a la ley, pues dice: no he venido a abolirla, sino a darle cumplimiento32; por tal motivo se cumple la realizacin del cumplimento de la voluntad de Dios. Se cambian entonces las tablas de la ley, por los nuevos preceptos de Dios escritos en Cristo y en su Iglesia y destinados para toda la humanidad. El amor al prjimo es el rasgo especfico del mensaje de Jess. Se concreta una moral en la que el mandato ms importante es: Amars el Seor tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Ese es el mayor y primer mandamiento. El segundo es semejante a este: Amars a tu prjimo como a ti mismo 33. Amar tiene un doble objeto; Dios y el prjimo. Vivir en Cristo significa poner a Jesucristo en el centro de la propia vida, es dejar vivir su amor en el corazn, es permitir que la vitalidad del amor de Cristo se pueda expresar a travs de la vida del creyente34. Por lo que podra concluir que la ley de Cristo es el amor. La moral cristiana se distingue de las simples ticas humanas, ya que sta tiene como fuente y gua la misma revelacin de Dios, adems, es sustentada por la fe. Pues, el corazn del hombre solo podr ser colmado de felicidad en la medida en que su corazn repose en Dios que es el objeto de la felicidad cristiana; Dios es el fin ltimo del hombre, lo cual lleva a la moral cristiana a una novedad y originalidad propia, que se da
SASTOQUE, Luis Francisco, Fundamentos Teolgicos de Moral Cristiana, Biblioteca Dominicana del Santuario, Bogot, 2001. Pg. 162. 32 Mt 5, 17 33 Mt 22, 34 40. 34 SASTOQUE, Luis Francisco, Fundamentos Teolgicos de Moral Cristiana, Biblioteca Dominicana del Santuario, Bogot, 2001. Pg. 169.
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en el momento en que el hombre decide comportarse como amigo de Dios, que es la nica forma que tiene para entender su propia religiosidad.

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8. PERSONA Y ACTO MORAL Este siglo se caracteriza por los grandes desafos, uno de ellos marcado sobre el valor y el significado de la persona humana. Es persona todo ser que por su estructura fsica y mental es capaz de realizar actos de autoconciencia, racionalidad y libertad35; o como dira Santo Toms: persona es lo ms perfecto en toda la naturaleza; en general, todos los seres humanos son personas. La persona es una realidad nica e irrepetible que posee como propiedades esenciales la subsistencia, la interioridad, la autoconciencia, la libertad y la autodeterminacin, la corporeidad, la coexistencia, alteridad, la comunicabilidad y el ser trascendente 36. La dignidad del hombre otorga a ste una primaca sobre todo aquello que no es humano, constituyndolo como valor supremo y absoluto; fundamento que se da por su origen divino (creado por Dios) y el fin para el que ha sido creado (ser imagen y semejanza de Dios). Por otro lado se encuentran los actos humanos, los cuales derivan del libre arbitrio, del conocimiento y de la voluntad del hombre, en los que se hace presente el dinamismo y la capacidad que tiene la persona para orientar su propia existencia. Es en este contexto donde nace el acto moral, entendido como, el acto libre y racional del hombre conforme al ordenamiento establecido por Dios 37. Estos actos morales estn constituidos por tres elementos: el objeto de la accin, las circunstancias prximas y las intenciones del agente. Juega tambin un papel muy importante la opcin fundamental, pues es la decisin central de la vida moral. Esta expresa las posibilidades y la ambivalencia de la libertad, poniendo al hombre entre la frontera de su vida como sentido del bien y del absoluto o en frente del mal como repudio del mismo; queda reducida entonces (la opcin fundamental) en la orientacin para escoger la identidad moral de la persona, que gira en torno a la madurez y la felicidad humana. Toda accin tiene un efecto y la moral hace de dicho efecto, la responsabilidad de la persona, reflejada en la realizacin de actos libres, conscientes y voluntarios de los que el mismo hombre es el autor.
Ibd. Pg. 191. Ibd. Pg. 194. 37 SASTOQUE, Luis Francisco, Fundamentos Teolgicos de Moral Cristiana, Biblioteca Dominicana del Santuario, Bogot, 2001. Pg. 208.
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La responsabilidad moral deber ser buscada en la relacin que vincula el obrar del hombre con la profundidad de su ser; pues es una decisin libre que parte de la intimidad del yo y se ampla con el empleo de los medios para realizarla hasta los efectos y las consecuencias causadas por ella38.

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Ibd. Pg. 215.

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9. LEY Y CONCIENCIA MORAL En el hombre siempre ha existido un cierto <sentido moral>; que no es otra cosa que la conciencia que se tiene sobre el bien y sobre el mal, nos permite distinguir que es bueno y que es malo y lo que debe ser evitado porque no es lo mejor para nosotros. En este apartado, es muy importante explicitar en concepto de ley, entendida como la disposicin de la razn con vista al bien comn, promulgada por la autoridad que ha sido encargada de proveer tal bien39; tambin entra en materia el precepto, que es el que se impone a un ser particular, un individuo singular. Son dos conceptos muy relacionados entre s, pero con un toque de especialidad que los identifica. Su punto de unin radica en el bien, objeto de la virtud. Existen distintas clases de ley; entre estas tenemos: Ley Eterna: es procedente de Dios, que es la causa suprema de todo lo que existe, referida a todos los seres como proyecto original. Ley Natural: representa un orden moral asequible a la razn humana y por tanto a todos los hombres40. Ley Divina positiva: se da por intervenciones gratuitas de Dios en la historia, cuyo fin es enriquecer a la humanidad. Ley Humana: es una prescripcin de la razn, en orden al bien comn social, promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad41. Este conjunto de leyes y preceptos llevan consigo una obligacin que es la necesidad moral de hacer algo o dejar de hacerlo, pues es prescriptiva cuando manda u obliga; o negativa cuando prohbe u obliga siempre. Es importante tambin tratar un poco la doctrina sobre la conciencia, que se ha manifestado a lo largo de rigurosos estudios, especialmente por las ciencias psicolgicas, sociales, jurdicas, filosficas y teolgicas. La conciencia tiene que ver con el conocimiento moral; y es la capacidad del hombre para discernir el bien y el mal, entre lo justo y lo injusto. La conciencia es un acto del

SANTO TOMS, Suma Teolgica, Parte I-II - Cuestin 90. [Documento en lnea]. Disponible: http://hjg.com.ar/sumat/b/c90.html 40 SASTOQUE, Luis Francisco, Fundamentos Teolgicos de Moral Cristiana, Biblioteca Dominicana del Santuario, Bogot, 2001. Pg. 225. 41 ADEVA, Ildefonso. La ley humana. [Documento en lnea]. Disponible: http://www.canalsocial.net/ger/ficha_GER.asp?id=12093&cat=teologia
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intelecto42. Al respecto el Concilio Vaticano II afirma: en lo ntimo de la conciencia el hombre descubre una ley que no es dada por l, sino a la cual en cambio debe obedecer y cuya voz lo llama siempre, a amar y hacer el bien y a huir del mal 43. En este caso, la conciencia del cristiano se refleja como imagen y participacin de la conciencia de Cristo44, en la que se conjugan armnicamente el intelecto, la voluntad y el sentimiento del mismo Cristo, para la que el creyente est destinado a madurar segn las leyes de crecimiento de la vida en Jess. Lo ms importante es que el ser humano trasparente decisiones concretas frente a las diferentes situaciones y problemas de su vida diaria y de su mundo social, a fin de que pueda reflejar la expansin de su vivir radicado profundamente en Cristo.

SASTOQUE, Luis Francisco, Fundamentos Teolgicos de Moral Cristiana, Biblioteca Dominicana del Santuario, Bogot, 2001. Pg. 237. 43 CONCILIO VATICANO II, Constitucin Gaudium Et Spes, Nuemral 16, Editorial San Pablo. Pg. 146. 44 SASTOQUE, Luis Francisco, Fundamentos Teolgicos de Moral Cristiana, Biblioteca Dominicana del Santuario, Bogot, 2001. Pg. 250.
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10. EXISTENCIA CRISTIANA: PECADO Y CONVERSIN En este mundo contemporneo hay muchas culturas que niegan la realidad de pecado, sustituyndolo o explicndolo de cualquier manera. Es importante, hacer ver que el hombre es pecador y debe reconocerse como tal, y tambin que encuentra en Dios el don gratuito de su generoso perdn. Urge entonces, la necesidad de reformular una nueva realidad de pecado para la poca de hoy, donde se le describa al mundo la injusticia de perder la conciencia de pecado, y la obligacin de anunciar el mensaje de salvacin. El pecado es un hecho religioso, que se encuentra situado en el contexto de la historia de la salvacin, de la vida de la Iglesia y de la posicin del hombre en el mundo 45. Para ello es indispensable acudir a la Sagrada Escritura, que muestra la llamada a descubrir lo negativo de la oposicin y el rechazo de Dios por parte del hombre; que resumido en palabras de Santo Toms es simultneamente ofensa a Dios y ruina de quien lo comete46. Por su parte, la teologa moral advierte sobre la necesidad de detenerse para reflexionar de modo particular sobre dos aspectos del pecado: el pecado como decisin libre y responsable del hombre y el pecado como gesto que, al dirigirse contra Dios, repercute negativamente en el propio hombre y en la sociedad. Se presenta entonces, la conversin como la solucin definitiva a la cuestin del pecado, sta supone el s de Dios como una oportunidad para el hombre cado, indica el paso del estado mortal al estado de la gracia. Convertos y creed al mensaje de salvacin! Esta llamada de Cristo es verdaderamente una alegre noticia para el pecador: le hace percibir su miseria y le dispone a acoger la salvacin ofrecida47. Jess va en busca de los pecadores, en la que el objetivo central es que los creyentes acepten el plan salvador de Dios, invitando al hombre a ser suyo el plan de vida segn el Evangelio, esto es lo que se considera como vida nueva. La conversin es cambio de vida fruto de un encuentro con Jesucristo que nos lleva a ver la vida centrada en El y ordenada en la moral. La conversin es una gracia de Dios otorgada por los mritos de la redencin de Cristo que muri en la cruz para

SASTOQUE, Luis Francisco, Fundamentos Teolgicos de Moral Cristiana, Biblioteca Dominicana del Santuario, Bogot, 2001. Pg. 260. 46 SANTO TOMS, Suma Teolgica, Parte I-II - Cuestin 85. [Documento en lnea]. Disponible: http://hjg.com.ar/sumat/b/c90.html 47 SASTOQUE, Luis Francisco, Fundamentos Teolgicos de Moral Cristiana, Biblioteca Dominicana del Santuario, Bogot, 2001. Pg. 282.
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reconciliarnos con el Padre. La conversin es esencial para ser discpulos de Cristo y salvarnos48. La conversin no es solo cambiar los defectos propios que radican en el interior del hombre, sino que tambin exige sacudir el egosmo atroz, la insensibilidad ante los problemas sociales, el apego a las posiciones y privilegios adquiridos49. Se evidencia la apertura a los dems como la gran exigencia para la conversin, necesaria tambin para la construccin de un mundo mejor. Es aqu donde la vida cristiana da al hombre la fuerza del amor sobrenatural que lo impulsa a actuar con libertad y solidaridad, siendo la caridad la gran fuerza que impulsa hacia una convivencia ms justa y pacfica que permita la construccin de un maana mejor.

La conversin. [Documento en lnea]. Disponible: http://www.corazones.org/diccionario/conversion.htm CONCILIO VATICANO II, Constitucin Gaudium Et Spes, Numeral 63, Editorial San Pablo. Pgs. 191 192.
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11. CONCLUSIONES Desde hace algn tiempo se viene hablando de la profunda crisis de la moral, de la carencia de los principios ticos y de la desmoralizacin del mundo contemporneo; es por ello que se hace indispensable mostrar a la humanidad la moral del Evangelio, que inscribe en el corazn del hombre la ley de Cristo, que no es otra cosa que el mandamiento del amor a fin de establecer el reino de justicia, de caridad y de paz que tanto clama la humanidad. Existe entonces una moral especficamente cristiana? La respuesta puede ser afirmativa siempre y cuando no se contraponga a la moral humana, pues, la moral humana es histricamente cristiana y la moral cristiana es plenamente humana. La teologa moral es la materia de todos los actos humanos que el hombre realiza como persona en los que interviene la razn y la voluntad, como expresin de la libertad que es la que penetra y colorea la mayor parte de nuestros comportamientos, incluso hasta los involuntarios. Urge entonces, la necesidad de reformular una nueva realidad de pecado para la poca de hoy, donde se le describa al mundo la injusticia de perder la conciencia de pecado, y la obligacin de anunciar el mensaje de salvacin. El amor al prjimo es el rasgo especfico del mensaje de Jess. Se concreta una moral en la que el mandato ms importante es: Amars el Seor tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Ese es el mayor y primer mandamiento. El segundo es semejante a este: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Amar tiene un doble objeto; Dios y el prjimo.

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12. BIBLIOGRAFA

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