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A dana dos caboclos

Uma sntese do Brasil segundo os terreiros afro-brasileiros

Reginaldo Prandi
Universidade de So Paulo rprandi@usp.br

I Aprendemos na escola que a populao brasileira foi formada pelos europeus colonizadores, que se mesclaram com os indgenas que aqui j viviam antes da chegada dos portugueses e com os africanos trazidos pelo escravismo. Somos ao mesmo tempo brancos, ndios e negros. So essas as nossas razes, s quais mais tarde vieram se juntar povos do Oriente Prximo, do Extremo Oriente e de outras partes do mundo. Somos um povo mestio, com uma cultura mestia, mas o assumir dessa identidade s veio a ganhar alguma legitimidade por volta dos anos 20 do sculo passado, poca, inclusive, em que se formaram duas importantes marcas dessa ascendncia: o samba, no universo da msica popular brasileira, e a umbanda, sntese das diversidade religiosa afro-brasileira. Negros e ndios: impossvel pensar o Brasil sem essas duas origens. Suas marcas esto na constituio fsica do brasileiro e tambm na sua cultura, sobressaindo-se a msica e a religio, mas incluindo tambm dimenses como lngua, culinria, esttica, valores sociais e estruturas mentais. Mas nas religies afro-brasileiras que esto registradas a presena decisiva e a diversidade da contribuio negra. Durante quase quatro sculos, negros africanos foram caados e levados ao Brasil para trabalhar como escravos. Separados para sempre de suas famlias, de seu povo, do seu

2 solo (de fato apenas alguns poucos conseguiram retornar depois da abolio da escravido), os africanos foram aos poucos se adaptando a uma nova lngua, novos costumes, novo pas. Foram se misturando com os brancos europeus colonizadores e com os ndios da terra, formando, como disse, a populao brasileira e sua cultura, como tambm aconteceu em outros pases da Amrica. Muitos foram os povos africanos representados na formao brasileira, os quais podem ser classificados em dois grandes grupos lingsticos: os sudaneses e os bantos (Prandi, 2000). So chamados sudaneses os povos situados nas regies que hoje vo da Etipia ao Chade e do sul do Egito a Uganda, mais o norte da Tanznia. Seu subgrupo denominado sudans central formado por diversas etnias que abasteceram de escravos o Brasil, sobretudo os povos localizados na regio do Golfo da Guin, povos que no Brasil conhecemos pelos nomes genricos de nags ou iorubs (mas que compreendem vrios grupos de lngua e cultura iorub de diferentes cidades e regies), os fons ou jejes (que congregam os daomenaos e os mahis, entre outros), os hausss, famosos, mesmo na Bahia, por sua civilizao islamizada, e outros grupos que tiveram importncia menor ou nenhuma na formao de nossa cultura, como os grncis, tapas, mandingos, fantis, achantis e outros no significativos para nossa histria. Para enfatizar a especificidade de cada uma dessas culturas ou subculturas, talvez seja suficiente lembrar que duas das cidades iorubs ocupam papel especial na memria da cultura religiosa que se reproduziu no Brasil: Oi, a cidade de Xang, e Queto, a cidade de Oxssi, alm de Abeocut, centro de culto a Iemanj, e Ilex, a capital da sub-etnia ijex, de onde so provenientes os cultos a Oxum e Logum Ed. O candombl jeje-nag da Bahia, o batuque do Rio Grande do Sul, o tambor-de-mina do Maranho e o xang de Pernambuco so heranas brasileiras desses povos. Os bantos so povos da frica Meridional que falam entre setecentas e duas mil lnguas e dialetos aparentados, estendendo-se para o sul, logo abaixo dos limites sudaneses, at o cabo da Boa Esperana, compreendendo as terras que vo do Atlntico ao ndico. Os bantos trazidos para o Brasil eram falantes de vrias dessas lnguas, sobressaindo-se, principalmente, os de lngua quicongo, falada no Congo, em Cabinda e em Angola; o quimbundo, falado em Angola acima do rio Cuanza e ao redor de Luanda; e o umbundo, falada em Angola, abaixo do rio Cuanza e na regio de Benguela. A importncia dos grupos falantes dessas trs lnguas na formao do Brasil pode ser aferida pela quantidade

3 de termos que a lngua portuguesa aqui falada deles recebeu (Castro, 2001), alm de outras contribuies nada desprezveis, como a prpria msica popular brasileira. Na esfera das religies afro-brasileiras, a participao dos bantos foi fundamental, pois da religiosidade desses povos ou sob sua influncia decisiva que se formou no Brasil o candombl de caboclo baiano e outras variantes regionais de culto ao antepassado indgena, como o catimb de Pernambuco e da Paraba, que mais tarde vieram a se reunir na formao da umbanda e que tambm constituram uma espcie de contrapartida brasileira ao panteo das divindades africanas cultuadas nos candombl, no xang, no batuque e no tambor-de-mina. II As diferentes etnias africanas chegaram ao Brasil em distintos momentos, predominando os bantos at o sculo XVIII e depois os sudaneses, sempre ao sabor da demanda por mo-de-obra escrava que variava de regio para regio, de acordo com os diferentes ciclos econmicos de nossa histria, e do que se passava na frica em termos do domnio colonial europeu e das prprias guerras inter-tribais exploradas, evidentemente, pelas potncias coloniais envolvidas no trfico de escravos. Nas ltimas dcadas do regime escravista, os sudaneses iorubs eram preponderantes na populao negra de Salvador, a ponto de sua lngua funcionar como uma espcie de lngua geral para todos os africanos ali residentes, inclusive bantos (Rodrigues, 1976). Nesse perodo, a populao negra, formada de escravos, negros libertos e seus descendentes, conheceu melhores possibilidades de integrao entre si, com maior liberdade de movimento e maior capacidade de organizao. O cativo j no estava preso ao domiclio do senhor, trabalhava para clientes como escravo de ganho, e no morava mais nas senzalas isoladas nas grandes plantaes do interior, mas se agregava em residncias coletivas concentradas em bairros urbanos prximos de seu mercado de trabalho. Foi quando se criou no Brasil, num momento em que tradies e lnguas estavam vivas em razo de chegada recente, o que talvez seja a reconstituio cultural mais bem acabada do negro no Brasil, capaz de preservar-se at os dias de hoje: a religio afro-brasileira. Assim, em diversas cidades brasileiras da segunda metade do sculo XIX, surgiram grupos organizados que recriavam no Brasil cultos religiosos que reproduziam no somente a religio africana, mas tambm outros aspectos da sua cultura na frica. Nascia a religio

4 afro-brasileira chamada candombl, primeiro na Bahia e depois pelo pas afora, tendo tambm recebido, como j disse, nomes locais, como xang em Pernambuco, tambor-demina no Maranho, batuque no Rio Grande do Sul. Os principais criadores dessas religies foram negros das naes iorubs ou nags, especialmente os provenientes de Oi, Lagos, Queto, Ijex, Abeocut e Iquiti, e os das naes fons ou jejes, sobretudo os mahis e os daomeanos. Floresceram na Bahia, em Pernambuco, Alagoas, Maranho, Rio Grande do Sul e, secundariamente, no Rio de Janeiro. III Simultaneamente, por iniciativa de negros bantos, surgiu na Bahia uma religio equivalente s dos jejes e nags, conhecida pelos nomes de candombl angola e candombl congo. A modalidade banta lembra muito mais uma transposio para as lnguas e ritmos bantos das religies sudanesas do que propriamente cultos bantos da frica Meridional, tanto em relao ao panteo de divindades e seus mitos como no que respeita s cerimnias e aos procedimentos iniciticos, mas tem caractersticas que fizeram dela uma contribuio essencial na formao do quadro religioso afro-brasileiro: o culto ao caboclo. Ora, os bantos tinham chegado muito tempo antes dos iorubs e dos fons, estavam bastante adaptados aos costumes predominantes no pas, falavam a lngua portuguesa e tinham assimilado o catolicismo. Mas, num pas de escravos, ainda eram considerados africanos, como todos os negros e mestios, e seu lugar na sociedade, por isso, era margem; sua identidade ainda era africana. Em outras palavras, eram contraditoriamente brasileiros e africanos ao mesmo tempo. Como africanos meridionais que eram, suas remanescentes tradies os orientavam no sentido de cultuar os antepassados, antepassados que na frica banta estavam fixados na terra, de modo que cada aldeia tinha seus prprios ancestrais como parte integrante daquele territrio geogrfico e que usualmente no se deslocavam para outros lugares. Como brasileiros que tambm j eram, tinham conscincia de uma ancestralidade genuinamente brasileira, o ndio. Da necessidade de cultuar o ancestral e do sentimento de que havia uma ancestralidade territorial prpria do novo solo que habitavam, os bantos e seus descendentes criaram o candombl de caboclo, que celebrava espritos dos ndios ancestrais (Santos, 1995; Prandi, Vallado e Souza, 2001). Apesar de os bantos estarem no Brasil havia muito mais tempo, indcios histricos

5 nos levam a crer que tardia a formao de um candombl banto de culto a divindades africanas, o qual teria surgido apenas quando os candombls de orix e de voduns j estavam organizados ou se organizando. Embora todos os negros e mestios fossem considerados como iguais, na medida em que ocupavam na sociedade branca posio oficialmente subalterna e marginalizada, as identidades tnicas estavam preservadas nas irmandades religiosas catlicas, que reuniam em igrejas e associaes especficas os diferentes grupos africanos tnico-lingustico. Pois quando nags e jejes reunidos nas irmandades catlicas (Silveira, 2000) refizeram no Brasil suas religies africanas de origem, os bantos os acompanham. Pelas razes que j apontei, sua religio de inquices (divindades ancestrais bantas) teve uma reconstituio muito mais problemtica, obrigandose a emprstimos sudaneses nos planos do panteo, dos ritos e dos mitos. No campo religioso foi, portanto, dupla a contribuio banta originada na Bahia: o candombl de caboclo e o candombl de inquices denominado angola e congo duas modalidades que se casariam num nico complexo afro-ndio-brasileiro, povoando, a partir da dcada de 1960, praticamente o Brasil todo de terreiros angola-congo-caboclo. No foi, entretanto, s na Bahia que surgiram os cultos das entidades caboclas. Onde quer que tenham se formados grupos religiosos organizados em torno de divindades africanas, podiam tambm ser reconhecidos agrupamentos locais que buscavam refgio na adorao de espritos de humanos. Esses cultos de espritos ganharam, evidentemente, feies locais dependentes de tradies mticas ali enraizadas, podendo estas serem mais acentuadamente indgenas, de carter mais marcado pelo universo cultural da escravido, ou mesmo mais prximas da mitologia ibrica transplantada para o Brasil colonial. Em cada lugar surgiram cultos a espritos de ndios, de negros e de brancos. Essa tendncia foi muito reforada pela chegada ao Brasil, no finalzinho do sculo XIX, de uma religio europia de imediata e larga aceitao no Brasil: o espiritismo kardecista. Em cada uma dessas denominaes religiosas caboclas, a concepo dos espritos cultuados tambm variou bastante. Na Bahia, por exemplo, o caboclo o ndio que viveu num tempo mtico anterior chegada do homem branco, mas um ndio que conheceu a religio catlica e se afeioou a Jesus, a Maria e a outros santos; um ndio que viveu e morreu neste pas este o personagem principal do candombl de caboclo, que, com o

6 tempo agregou outros tipos sociais, sobretudo os mestios boiadeiros do serto. A proximidade com religies indgenas atestada pela presena ritual do tabaco, tabaco que, antes da chegada das multinacionais do fumo, foi uma das grandes riquezas da Bahia, antigo centro nacional da indstria fumageira e importante produtor de charutos. O charuto at hoje um smbolo forte dos espritos caboclos. Na Paraba e em Pernambuco, os espritos, que ali se chamam mestres podiam ser espritos de ndios, de brasileiros mestios ou brancos, entre os quais se destacavam antigos lderes da prpria religio j falecidos, os mestres, designao esta que acabou prevalecendo para designar todo e qualquer esprito desencarnado. Essas manifestaes tambm herdaram das religies indgenas o uso do tabaco, ali fumado com o cachimbo, usado nos ritos curativos, alm da ingesto cerimonial de uma beberagem mgica preparada com a planta da jurema. Catimb e jurema, os nomes pelos quais essa modalidade religiosa conhecida resultam desses dois elementos. Catimb provavelmente uma deturpao da palavra cachimbo, e jurema, o nome da planta e da sua beberagem sagrada (Bastide, 2001; Brando e Rios, 2001). Mais ao norte, no Maranho e no Par, os espritos cultuados so personagens lendrios que um dia teriam vivido na Terra mas que, por alguma razo, no conheceram a morte, tendo passado da vida terrena ao plano espiritual por meio de algum encantamento: so os encantados (Ferretti, 1993 e 2001). Essa tradio de encantamento estava e est presente na cultura ocidental (lembremo-nos nas histrias de fadas, com tantos prncipes e princesas encantados), bem como na mitologia indgena. Os encantados so de muitas origens: ndios, africanos, mestios, portugueses, turcos, ciganos etc. Lendas portuguesas de encantaria, como a histria do rei portugus dom Sebastio, que desapareceu com sua caravela na batalha de Alcacequibir em 1578, em luta contra os mouros, e que os portugueses acreditavam que um dia voltaria, esto vivas nessa religio. A luta dos cristos contra os mouros, to cara ao imaginrio portugus, se transformou em mitologia religiosa, mas os turcos da encantaria so agora aliados, no inimigos. Elementos da encantaria amaznica, como as histrias de botos que viram gente e vice-versa; lendas de pssaros fantsticos e peixes miraculosos, tudo isso foi compondo, ao longo do tempo, a religio que se convencionou chamar encantaria ou encantaria do tambor-de-mina, no Maranho (Prandi e Souza, 2001), e sua vertente paraense (Leacock e Leacock, 1975).

7 Todas essas formas de cultos nascidas no Brasil, que podemos genericamente chamar de religio dos encantados ou religio cabocla, so religies de transe. As entidades cultuadas se manifestam em transe no corpo de devotos devidamente preparados para isso, tal como ocorre nos cultos dos orixs, voduns e inquices. Como tambm se d no conjunto todo das religies afro-brasileiras, todas desenvolvem ampla atividade mgico-curativa e de aconselhamento oracular, todas elas so danantes e sua msica acompanhada de tambores e ritmos de origem africana, embora em modalidades como o catimb a dana tenha sido adotada mais tarde, nesta provavelmente por influncia do xang. Diferentemente das religies de orixs, voduns e inquices, as religies caboclas so, contudo, cantadas em portugus, o que confirma seu carter brasileiro e mestio. Em nenhum momento fica escondida a mistura bsica que compe cada uma delas: Amrica, frica e Europa, ndio, negro e branco, so estas as fontes indispensveis da sua constituio. E todas elas so sincrticas com o catolicismo, resultado de um momento histrico, o de sua formao no sculo XIX, em que ningum podia ser brasileiro se no fosse igualmente catlico. O catolicismo era a religio hegemnica, oficial e a nica tolerada em solo brasileiro. Essas trs manifestaes afro-ndio-brasileiras de culto dos ancestrais da terra candombl de caboclo, catimb-jurema e encantaria de mina no foram evidentemente as nicas. Muitas outras formas locais puderam ser registradas nas diferentes partes do Brasil, tendo sido algumas delas absorvidas por alguma das formas que lograram melhor se expandir e se perpetuar, ou pela umbanda que se formou mais tarde (Senna, 2001). Outras tantas, embora se mantendo com certa autonomia, ajudaram a compor cosmovises e pantees de religies irms, como no caso da contribuio da pajelana amaznica (Maus e Macambira, 2001) encantaria de mina. Por todo lado, diferentes expresses locais da religiosidade cabocla se encontraram, se influenciaram, se fundiram e se espalharam. No se pode deixar de notar que essas prticas religiosas acabaram por se justapor aos cultos das divindades africanas, estabelecendo com eles relaes de simbiose. O candombl de caboclo acabou se tornando tributrio de candombl angola e congo; a jurema passou a compor com o xang, sobretudo o de nao xamb; e a encantaria associou-se ao tambor-de-mina nag. Os grupos religiosos de culto a orixs e voduns mais comprometidos com razes sudanesas se mantiveram, pelo menos at um determinado

8 momento e em algumas casas de tradio mais ortodoxa, alheios ao culto caboclo. Era mesmo de se esperar que assim fosse, pois o culto caboclo , desde sua origem, de natureza mestia. IV Por muito tempo tanto os candombls de divindades africanas e os cultos que giravam em torno de espritos brasileiros e europeus (isto , o candombl de caboclo, a encantaria de mina, o catimb ou jurema dos mestres) permaneceram mais ou menos confinados a seus locais de origem. Mas logo no incio de sua constituio, com o fim da escravido, muitos negros haviam migrado da Bahia para o Rio de Janeiro, levando consigo suas religies de orixs, voduns e inquices e tambm a de caboclos, de modo que na ento capital do pas reproduziu-se um vigoroso candombl de origem baiana, que se misturou com formas de religiosidade negra locais, todas eivadas de sincretismos catlicos, e com o espiritismo kardecista, originando-se a chamada macumba carioca e pouco mais tarde, nos anos 20 e 30 do sculo passado, a umbanda. A umbanda e o samba, smbolo maior da nacionalidade mestia, constituram-se mais ou menos na mesma poca, ambos frutos do mesmo processo, que caracterizou aqueles anos, de valorizao da mestiagem e de construo de uma identidade mestia para o Brasil que ento se pretendia projetar como pas moderno, grande e homogneo, e por isso mesmo mestio, o "Brasil Mestio, onde a msica samba ocupava lugar de destaque como elemento definidor da nacionalidade", nas palavras de Hermano Vianna (1995: 20). A migrao para o Rio de Janeiro, que a partir dos anos 50 e 60 seria deslocada para So Paulo, com a nova industrializao, no se resumiu, evidentemente, aos baianos, embora inicialmente eles tenham sido em maior nmero. Chegava ao Rio gente de todos o Nordeste e tambm do Norte, cada um trazendo seus costumes, suas crenas, deuses e espritos. Cultos de mestres e encantados acabaram desaguando fartamente nos terreiros dos caboclos e dos pretos-velhos da chamada macumba carioca, que ia gestando a umbanda numa grande sntese, ali na capital federal da repblica recm-nascida para onde convergiam as mais diversas manifestaes culturais de mbito regional, e onde essas diferenas regionais e locais foram se apagando para se formar um todo nico capaz de representar simbolicamente o Brasil como um todo, como uma nica nao, envolvendo

9 todos os seus matizes raciais e as diversas fontes culturais que animavam a construo da brasilidade. Mais tarde, no final anos 60 e comeo dos 70, iniciou-se junto s classes mdias do Sudeste a recuperao das razes de nossa civilizao, reflexo de um movimento cultural muito mais amplo, denominado Contracultura. Nos Estados Unidos e na Europa, e da para o Brasil, esse movimento questionava as verdades da civilizao ocidental, o conhecimento universitrio tradicional, a superioridade dos padres burgueses vigentes, os valores estticos europeus, voltando-se para as culturas tradicionais, sobretudo as do Oriente, e buscando novos sentidos nas velhas subjetividades, em esquecidos valores e escondidas formas de expresso. No Brasil verificou-se um grande retorno Bahia, com a redescoberta de seus ritmos, seus sabores culinrios e toda a cultura dos candombls. As artes brasileiras em geral (msica, cinema, teatro, dana, literatura, artes plsticas) ganharam novas referncias, o turismo das classes mdias do Sudeste elegeu novo fluxo em direo a Salvador e demais pontos do Nordeste. O candombl se esparramou muito rapidamente por todo o pas, deixando de ser um religio exclusiva de negros, a msica baiana de inspirao negra fez-se consumo nacional, a comida baiana, nada mais que comida votiva dos terreiros, foi para todas a mesas, e assim por diante. Mas o candombl somente se disseminou pelo Brasil muito tempo depois da difuso da umbanda. Primeiro o Brasil como um todo conheceu e se familiarizou com o culto dos caboclos e outras entidades "humanas" da umbanda, em que os orixs ocupavam uma posio simblica importante porm menos decisiva no dia-a-dia da religio. Somente mais tarde o candombl introduziu os brasileiros de todos os lugares numa religio propriamente de deuses africanos. Mesmo assim, os caboclos nunca perderam o lugar que j tinham conquistado. Unidade e diversidade foram preechendo a tessitura nacional da cultura afrobrasileira de mbito religioso e profano. Em todos os lugares onde se constituiu o culto ao caboclo, alguns tipos sociais regionais importantes foram incorporados. Foi assim que surgiu, por exemplo, para compor com o tradicional e destemido ndio da terra e com o sbio e paciente escravo preto-velho, o caboclo boiadeiro. O boiadeiro a representao mtica do sertanejo nordestino, o mestio valente do serto. o bravo homem acostumado a lidar com o gado e enfrentar as

10 agruras da seca, smbolo de resistncia e determinao. Outro tipo social elevado categoria de entidade de culto foi o marinheiro. Num pas em que as viagens de longa distncia, sobretudo entre as capitais da costa, eram feitas por navegao de cabotagem, sendo que todas as novidades eram trazidas pelos navios, o marinheiro era figura muito conhecida e de inegvel valor. O marinheiro podia representar ideais de mobilidade e inovao, capacidade de adaptao a cenrios mltiplos, amor pela aventura de descobrir novas cidades e outras gentes. Cada tipo um estilo de vida, cada personagem um modelo de conduta. So exemplos de um vasto repertrio de tipos populares brasileiros, emblemas de nossa origem plural, mscaras de nossa identidade mestia. As entidades sobrenaturais da umbanda no so deuses distantes e inacessveis, mas sim tipos populares como a gente, espritos do homem comum numa diversidade que expressa a diversidade cultural do prprio pas. Uma vez escrevi que a "umbanda no s uma religio, ela um palco do Brasil" (Prandi, 1991: 88). No estava errado. V A aproximao com o kardecismo foi vital para a formao da umbanda em termos ideolgicos (Negro, 1996). Veio do espiritismo de Kardec a concepo de mundo que proporcionou a remodelao das bases ticas, ou aticas, da religio afro-brasileira, fosse ela africana ou cabocla. Era o nascimento da umbanda, de feies brancas, porm mestia, uma nova forma de organizar e unificar nacionalmente as tradies caboclas das religies afro-brasileiras. Surgida na cidade do Rio de Janeiro, o primeiro cenrio da modernizao cultural brasileira e contexto de acelerada mudana e diversificao social, a umbanda foi ao mesmo templo plural e uniforme, uma espcie de linguagem comum num diversificado meio social urbano, integrando negros pobres iletrados e brancos escolarizados de classe mdia baixa. Sua capacidade de reunir em um s panteo entidades espirituais de diversas origens, a fazia uma representante da diversidade, ao mesmo tempo que homogeneizava os espritos caboclos em funo de seus papis rituais. A umbanda manteve da matriz africana o culto aos orixs, o transe de possesso e o rito danado, mas seus ritos, celebrados em

11 portugus, so bem mais simples e acessveis. Diferente do modelo africano, sua concepo de mundo fortemente marcada pela valorizao da caridade, isto , o trabalho desinteressado em prol do outro, muito caracterstico do kardecismo, religio de inspirao crist no plano dos valores. O controle moral na umbanda se estende sobre a atividade religiosa de tal modo que as entidades espirituais, os espritos dos mortos, devem praticar a caridade, ajudando seus fiis e clientes a resolverem toda sorte de problemas. A noo de que os espritos vm Terra para trabalhar basilar no kardecismo. Igualmente, as prticas de ajuda mgica vo constituir o centro do ritual umbandista. A incorporao da noo crist de um mundo cindido entre o bem e o mal, associada necessidade de praticar a caridade, fez com que a umbanda se afirmasse como religio voltada precipuamente para a prtica do bem. Todas as foras religiosas deveriam ser canalizadas na prtica da caridade. Isso no impediu, no entanto, que junto prtica do bem pelas entidades do chamado panteo do bem ou da direita, surgisse, desde o incio, ainda que de modo escondido, uma "face inconfessa" do culto umbandista: uma espcie de universo paralelo em que as prticas mgicas de intervenso no mundo no sofrem o constrangimento da exigncia tica, em que todos os desejos podem ser atendidos. Afinal, a herana africana foi mais forte que a moralidade kardecista e imps a idia de que todos tm o direito de ser realizados e felizes neste mundo, acima do bem e do mal. Foi nesse espao em que a questo do bem e do mal est suspensa que a umbanda construiu um novo modelo de entidade espiritual denominado exu, freqentemente associado ao diabo dos cristos. Os exus-diabos da quimbanda na verdade nem so o demnio cristo nem o orix Exu do candombl africano. So espritos de seres humanos cujas biografias terrenas foram plenas de prticas anti-sociais. nesse modelo que todas os personagens de moralidade questionvel, como as prostitutas e os marginais, so acomodados. Para resumir, o bem conta com entidades do bem, que so os caboclos, os pretos-velhos e outros personagem cuja mitologia fala de uma vida de conduta moralmente exemplar (Concone, 2001). So as entidades da direita. Os de m biografia pertencem esquerda, no se constrangem em trabalhar para o mal, quando o mal considerado incontornvel. Formam as fileiras dos exus e suas contrapartidas femininas, as pombagiras (Prandi, 2001). Compem com outros tipos sociais j referidos uma espcie de mostrurio

12 plural das facetas possveis do brasileiro comum. Para no integrar os exus e pombagiras no mesmo espao das entidades da direita, em que se movimentam os praticantes do bem, a umbanda os reuniu num espao parte, num culto que por muitas dcadas foi mantido subterrneo, escondido e negado, a chamada quimbanda. Tipos anti-sociais e indesejveis sim, mas excludos no afinal, cada um com sua espiritualidade e sua fora mgica nada desprezvel. A umbanda no exclui ningum, na busca de uma sntese para o Brasil nada pode ser deixado de fora. No panteo das entidades da esquerda, as mulheres ganharam um lugar especial. As religies tradicionais sempre trataram as mulheres como seres perigosos, voltadas para o feitio, para o desencaminhamento dos homens, fontes de pecado e perdio. o que nos conta o mito bblico judaico-cristo de Eva e toda a tradio iorub das velhas mes feiticeiras, as I Mi Oxorong. As pombagiras teriam sido mulheres de m vida; elas desconhecem limites para a ao e so capazes, a fim de atender os desejos de seus devotos e de sua vasta clientela, de fazer o mal sem medir as conseqncias. As famosas pombagiras, os exus femininos, foram em vida mulheres perdidas, prostitutas, cortess, companheiras bandidas dos bandidos amantes, alcoviteiras e cafetinas, jogadoras de cassino e artistas de cabar, atrizes de vida fcil, mulheres dissolutas, criaturas sem famlia e sem honra. A elas coube sobretudo a fatia da magia relacionada a assuntos amorosos. No fundo, o culto ao panteo dos exus e pombagiras aponta para a redeno de tipos sociais usualmente rejeitados, com a assuno de perverses da alma que se enredam na vida real e na fantasia do homem e da mulher comuns. Como j disse, a umbanda resultante de um processo de sntese, de uniformizao. A incluso em seus panteo de personagens dos cultos caboclos regionais teve que obedecer ao modelo dicotmico da direita e da esquerda, e isso provocou transformaes radicais em muitas entidades que migraram para a umbanda. Assim Z Pelintra, por exemplo, que na origem um mestre do catimb, foi, no Rio de Janeiro, transmutado em exu, trabalhando para a esquerda. Igualmente Maria Padilha, originalmente tambm mestra da jurema, foi feita pombagira de renome e sucesso nas giras de quimbanda. At mesmo a encantada Cabocla Mariana, filha do Rei da Turquia, figura famosa da encantaria do tambor-de-mina, muito festejada tanto Maranho quanto no Par (Leacock e Leacock, 1975), viu-se em So Paulo quase transformada em pombagira. O mesmo aconteceu com

13 muitos outros guias espirituais. Uma vez que a umbanda foi se alastrando pelo Brasil inteiro, os cultos caboclos regionais, que se mantiveram vivos em seus locais de origem, comearam a passar por um processo de umbandizao. Hoje, no serto do Nordeste, qui no Brasil todo, difcil ver um culto de jurema que no seja no interior de um terreiro de umbanda. At na Bahia, exus da quimbanda danam em velhos terreiros do candombl de caboclo (Assuno, 2001; Caroso e Rodrigues, 2001; Shapanan, 2001). Com o grande trnsito que hoje existe em todo o universo religioso afro-brasileiro, personagens como os referidos Z Pelintra e Maria Padilha retornam aos seus locais de origem completamente transformados. VI Mas essa histria ainda no terminou. H algum tempo o pluralismo religioso brasileiro vem se desenvolvendo amplamente, possibilitando a criao de um mercado mgico-religioso em que as religies afro-brasileiras se expandem e ganham maior visibilidade. Cada vez mais as escolhas religiosas so livres e as religies ampliam suas ofertas religiosa, adequando-se aos novos tempos, novos mercados, novos gostos religiosos. Por todo lado h novas religies, novos santos, novos deuses. Nos dias de hoje, a religio tem que se atualizar para poder competir com as outras. A sociedade em permanente mudana impe um novo movimento de valorizao da diversidade cultural. Os antigos cultos caboclos de carter regional vo tambm se tornando conhecidos nos mais diferentes rinces do pas e suas entidades ganham o status de objetos de culto de mbito nacional. Caminhos se refazem, personagens se reconstituem. No mais tempo de buscar uma identidade brasileira que seja nica, homognea, capaz de representar a nacionalidade num s smbolo, como ocorreu nos anos 20 e 30 do sculo passado. No final do sculo XX, alvorecer do XXI, quando a umbanda j quase centenria, importa agora enfatizar as diferenas, manter as especificidades, festejar o pluralismo. Nossos personagens sagrados, nossos mestios espritos caboclos da umbanda tambm ganham novas feies nesse novo processo de busca da diversidade, pois preciso sempre se atualizar. O caboclo e o preto-velho so as entidades fundantes da umbanda e continuam sendo ainda as mais cultuadas. ndio e negro so matrizes tanto do povo

14 brasileiro como dessa religio, mas, j no contexto do Brasil urbano contemporneo, em que o catolicismo j perdeu cerca de um quarto de seus seguidores e seus modelos de moralidade dual perdem importncia na sociedade, outro tipo social vem ganhando cada vez mas adeptos no universo umbandista: o baiano (Souza, 2001). Surgido nas ltimas dcadas, o baiano j ganhou significativa popularidade. Sua origem mtica remete aos velhos pais-de-santo da Bahia, aos homens negros e mulatos das cidades litorneas do Brasil, sobretudo migrantes residentes no Rio de Janeiro. So em grande parte personagens da chamada malandragem carioca, pouco afeitos s convenes sociais, mas que no chegam a ser interesseiros e maus-caracteres nem arruaceiros e perigosos como os exus da quimbanda. Nem tampouco so exmios curandeiros como os caboclos ou sbios conselheiros como os pretos-velhos. Esto exatamente na fronteira entre o bem e o mal, apagando essa distino dicotmica moral. E rapidamente a umbanda vai deixando se fazer distino entre esses dois lados, o do bem e o do mal, reassumindo a viso africana de que tudo anda junto, tudo ambguo e contraditrio. Talvez por isso os baianos vm sendo to valorizados. Eles so smbolos exemplares do novo carter de sntese moral umbandista que vai abandonando a dualidade crist. Assim, apaga-se a fronteira entre a direita e a esquerda, e os exus e as pombagiras vo deixando de ser vistos como entidades perigosas, suspeitas e socialmente indesejveis, cujo culto devia ser mantido secreto, escondido. Z Pelintra e Maria Padilha, nossos emblemticos migrantes, j podem voltar a ser mestres da jurema, simplesmente. A encantada Mariana pode continuar a ser a Bela Turca. A flexibilidade e a enorme capacidade de adaptao da religio mestia afrobrasileira estava j, evidentemente, inscrita no seu nascedouro: esta a herana dos bantos escravizados no Brasil e seus descendentes. Seus seguidores nos dias de hoje j no so mais necessariamente nem bantos e nem negros, mas brasileiros de todas as origens raciais que partilham desse universo religioso mestio. So adeptos dos encantados caboclos que se renem em congressos e seminrios para discutir o carter de suas entidades e guias espirituais e questionar suas razes, reafirmando sua crena em sua religio. Os fiis crem que seus caboclos, mestres e encantados, de todas as origens, seguem em sua dana de transe, abrindo-lhes o caminho na religao deste mundo material e passageiro dos humanos ao mundo eterno e espiritual habitado pelos deuses.

15 *** Bibliografia ASSUNO, Luiz. Os mestres da jurema. In: PRANDI, Reginaldo (org.). Encantaria brasileira. Rio de Janeiro, Pallas, 2001. BASTIDE, Roger. Catimb. In: PRANDI, Reginaldo (org.). Encantaria brasileira. Rio de Janeiro, Pallas, 2001. BRANDO, Maria do Carmo e RIOS, Lus Felipe. O catimb-jurema do Recife. In: PRANDI, Reginaldo (org.). Encantaria brasileira. Rio de Janeiro, Pallas, 2001. CAROSO, Carlos e RODRIGUES, Nbia. Exus no candombl de caboclo. In: PRANDI, Reginaldo (org.). Encantaria brasileira. Rio de Janeiro, Pallas, 2001. CASTRO, Yeda Pessoa de. Falares africanos no Brasil. Rio de Janeiro, Top Books e Academia Brasileira de Letras, 2001. CONCONE, Maria Helena Villas Bas. Caboclos e pretos-velhos da umbanda. In: PRANDI, Reginaldo (org.). Encantaria brasileira. Rio de Janeiro, Pallas, 2001. FERRETTI, Mundicarmo Maria Rocha. Desceu na guma: o caboclo no tambor-de-mina no processo de mudana de um terreiro de So Lus. A Casa Fanti-Ashanti. So Lus, Sioge, 1993. FERRETTI, Mundicarmo Maria Rocha. Terec, a linha de Cod. In: PRANDI, Reginaldo (org.). Encantaria brasileira. Rio de Janeiro, Pallas, 2001. LEACOCK, Seth & LEACOCK, Ruth. Spirits of the Deep: a Study of an Afro-Brazilian Cult. New York, The American Museum of Natural History, 1975. MAUS, Raymundo Heraldo e VILLACORTA, Gisela Macambira. Pajelana e encantaria amaznica. In: PRANDI, Reginaldo (org.). Encantaria brasileira. Rio de Janeiro, Pallas, 2001. NEGRO, Lsias. Entre a cruz e a encruzilhada: formao do campo umbandista em so Paulo. So Paulo, Edusp, 1996. PRANDI, Reginaldo. Os candombls de So Paulo. So Paulo, Hucitec, 1991. PRANDI, Reginaldo. Nas pegadas dos voduns. Afro-sia. Salvador, n 19/20 (1997) , pp. 109-133, 1998. PRANDI, Reginaldo. De africano a afro-brasileiro: etnia, identidade e religio. Revista Usp, So Paulo, n 46, pp. 52-65, 2000. PRANDI, Reginaldo. Exu, de mensageiro a diabo: sincretismo catlico e demonizao do orix Exu. Revista Usp, So Paulo, n.50, p.46-65, 2001. PRANDI, Reginaldo & SOUZA, Patrcia Ricardo de. Encantaria de mina em So Paulo. In: PRANDI, Reginaldo (org.). Encantaria brasileira. Rio de Janeiro, Pallas, 2001. PRANDI, Reginaldo, VALLADO, Armando & SOUZA, Andr Ricardo de. Candombl de

16 caboclo em So Paulo. In: PRANDI, Reginaldo (org.). Encantaria brasileira. Rio de Janeiro, Pallas, 2001. RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. 4 edio. So Paulo, Nacional, 1976. SANTOS, Joclio Teles dos. 1995. Os donos da terra: o caboclo nos candombls da Bahia. Salvador, Sarah Letras. SENNA, Ronaldo de Salles. Jar, a religio da Chapada Diamantina. In: PRANDI, Reginaldo (org.). Encantaria brasileira. Rio de Janeiro, Pallas, 2001. SHAPANAN, Francelino de. Entre caboclos e encantados. In: PRANDI, Reginaldo (org.). Encantaria brasileira. Rio de Janeiro, Pallas, 2001. SILVEIRA, Renato da. Jeje-nag, iorub-tap, aon efan e ijex: processo de constituio do candombl da Barroquinha, 1764-1851. Revista Cultura Vozes, Petrpolis, 94(6), pp. 80101, 2000. SOUZA, Andr Ricardo de. Baianos, novos personagens afro-brasileiros. In: PRANDI, Reginaldo (org.). Encantaria brasileira. Rio de Janeiro, Pallas, 2001. VIANNA, Hermano. O mistrio do samba. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1995. *** Agradeo a Andr Ricardo de Souza e Patrcia Ricardo de Souza, meus orientandos no Doutorado em Sociologia da USP, pela ajuda na redao de uma verso preliminar. Agradeo ao CNPq a bolsa de pesquisa que tem me permitido estudar as religies afrobrasileiras. __________________ Reginaldo Prandi Professor Titular de Sociologia da Universidade de So Paulo. Em 2001 recebeu o Prmio rico Vannucci Mendes, outorgado pelo CNPq, SBPC e Minc, pela sua contribuio preservao da memria cultural afro-brasileira, e o Prmio Unio na Diversidade, conferido pelo Intecab, Instituto Nacional da Tradio e Cultura AfroBrasileira. Em 2002 teve dois livros indicados para o Prmio Jabuti: Mitologia dos orixs, na categoria cincias humanas, e Os prncipes do destino, na categoria infanto-juvenil. Publicou tambm outros livros, como Os candombls de So Paulo, Herdeiras do ax, Um sopro do Esprito, A realidade social das religies no Brasil, este em co-autoria com Antnio Flvio Pierucci, Encantaria brasileira, do qual organizador, e If, o Adivinho.